Unidad I: La filosofa amenazada Cmo las tradiciones post hegelianas intentaron recuperar el status propio de la filosofa? La normatividad.

Cmo y desde donde responden para explicar el orden de cosas y conocimientos? Y Como acercarnos a esa normatividad. Los pensadores del siglo XIX responden a esas amenazas algunos desde afuera y otros desde adentro de los istmos. Desde el interior, se preocupan por caracterizar nuevamente cul es el problema filosfico. De afuera se preocupan en criticar. En primera instancia los pensadores responden a las amenazas adoptando aquello que pareca una exterioridad o algo que se haba separado de la propia filosofa. Cul es el riesgo de que triunfen los istmos? Que no podra haber conocimiento filosfico sin dependencia de alguno de esos ordene de verdad que se pretenden autnomos: - la historia se presenta como como fuente de verdad del devenir histrico, de comprensin. - la sociologa como comprensin de los condicionantes sociales que afectan el conocimiento. - la psicologa, que es tal vez la amenaza ms interna, muestra la relacin del conocimiento con las formas de pensar, descripcin de la mente. Las distintas disciplinas presentan formas de conocimiento sobre el orden de los hechos. Y si la filosofa no responde a esta amenaza, no solo pierde la capacidad de su conocimiento como objeto propio, si no que peor an pierde la relacin legitima con el conocimiento, relacin que en Kant y Hegel encuentran su pice. Ante esta envestida contra la constitucin de la metafsica y su desmoronamiento hay dos salidas: o se asumen otros tipos de hechos (sociolgicos, histricos, etc) es decir se reorganiza el objeto de estudio; o se crea una especie de nueva metafsica, algo nuevo que subyazga a los rdenes: reconstituir la normatividad. Estas respuestas que los filsofos darn, pretende poder cerrar nuevamente las puertas de la filosofa, aquellas que haban sido abiertas luego del desmoronamiento pos-hegeliano. Sin embargo se deja abierta la ventana a los hechos y conocimientos histricos, etc. Recin hacia mitad del siglo XX la puertas sern tiradas abajo y la relacin con lo no filosfico ser inevitable. De hecho en corrientes cerradas como la semntica o analtica, autores como Wittgentein mostraran la necesaria relacin del lenguaje con su prctica, convirtiendo aquel posible mapa de comprensin mental en interpretaciones sobre juegos del lenguaje.

XQ Hegel como el final de la filo moderna? En Hegel hay una metafsica fundamentalista del ser y del devenir histrico. La filosofa luego de Hegel queda marcada con el tener que relacionarse con rdenes de cosas que no son filosficas y explicarlas. Debido a que incluy a la historia dentro del desarrollo de la filosofa. Hegel es tambin el ltimo resabio de una metafsica fuerte y autosuficiente emanada desde la filosofa como auto justificacin. En Hegel el concepto se desarrolla histricamente y la historia lo hace de manera conceptual: equilibrio. La idea en su movimiento de negacin y negacin de la negacin se va desarrollando a distintos niveles, lo que permite comprender la historia conceptualmente, con la filosofa hegeliana como fin de la historia. La diferencia de Hegel con los historiadores es que para l la historia es un supra-sujeto que se manifiesta y desarrolla. Ambos sin embargo ven que la historia es un desarrollo necesario, no contingente. Luego de Hegel lo que sucede es que el fin de su historia de la filosofa es el comienzo de la Historia como ciencia propia. La Historia se muestra como fuente de verdad y la filosofa debera quedar subsumida. A su vez, la historia como ciencia muestra el relativismo de los sistemas filosficos.

Dos respuestas al Historicismo: Simmel y Dilthey Qu es la comprensin en Simmel y como se relaciona con la posibilidad de dar una respuesta a la amenaza del comprender historicista? Es la relacin de un espritu con otro, es un acontecimiento fundamental de la vida humana. Entonces la condicin de todo comprender es el ser en con otro. Es esta relacin la unifica su receptividad y actividad. Es decir que posee dos polos uno activo y uno pasivo. Y a su vez es una forma no descomponible ulteriormente. Solo es experimentable vivencialmente. El comprender histrico es un caso de la comprensin en general. Y l destaca que es un encapsulamientos, una determinacin de lmites en el comprender general que no estara encapsulado sino vivenciado. Ac se puede ver una crtica al historicismo y a la pretensin d verdad objetiva. Este encapsulamiento luego es formulado bajo la diferencia entre la historia vivida y la historia cientfica. Una es la conciencia que atraviesa el pasado y vuelve al presente y la otra es una reconstruccin que responde as como las producciones ideales (palo para la metafsica?) a un orden, a la utilizacin prctica de la dimensin histrica. Esta utilizacin est condicionada por la descomposicin y sntesis ulteriores al servicio de conceptos y serie, acentos, interpretaciones y aadiduras. A su vez hay que tener en cuenta que la comprensin no se da por una igualdad o paridad de esencias, ya que la mirada del otro es la percepcin que ms me informa de su constitucin espiritual y es una percepcin de la cual no tengo impresin propia. Esa percepcin global que surge del otro, es no analizable de manera legtima desde un punto de vista intelectual, es el primer y mayor conocimiento del otro pero siempre perfectible. Y debo atribuirle 2

un ser para si como lo hago con el yo, para poder comprender esa imagen tan impenetrable y lejana pero tambin como el nico ser con el cual me puedo sentir uno. Como respuesta a la historia como fuente de verdad: Desde aqu se puede objetar que el comprender histrico est condicionado por esos conceptos a ser utilizados, por la serie en que se los ordene, es decir, depende de un complejo conjunto de saberes que determinan la manera en que se dar. Este ejercicio, al igual que la comprensin general parte entonces como arriba se sealaba del factum originario de que la vida es vivida de forma histrica. Al igual que en Dilthey ac hay una unidad de la vida. Es lo que podramos llamar como lo hace Cabanchik citando a Lezama Lima, una IMAGO, la imagen de que la vida es histrica, de que posee unidad, de que no son hechos inconexos. (Husserl, Bergson) Lo que da unidad, esta Imago, es para Simmel la imagen espiritualmente contemplable. Tanto en los autores entre parntesis como en Simmel hay un continuo inabarcable y catico, pero la unidad que le confiere el imaginarme metafricamente que todas corresponden a la misma vida es lo que convierte a ese caos en la Imagen espiritualmente contemplable, condicin de posibilidad de comprender general y del comprender histrico. La fuente del sentido, en ltima instancia es la unificacin imaginaria. En la mirada del otro la unificacin me produce, me da unidad, e histricamente hablando es la imagen de una vida la que me produce comprensin histrica. el tu es el fundamento trascendental para que el hombre sea un animal poltico. Ac est la normatividad y el cmo acercarme a ella. La estructura originaria de comprensin que tiene por centro al Tu, es el fundamento de la instancia a histrica, clave para la construccin del imago que har posible la comprensin histrica. La historicidad radical supone poder desembarazarse de una imagen creada que ponga condiciones y categoras con posterioridad. Pero es este sujeto metodolgico el que hace posible que la comprensin objetiva de un hecho y su comprensin histrica den una comprensin ms acabada. Dice Simmel que por ejemplo la comprensin del criticismo kantiano y la relacin con sus races, eso solo es posible gracias a la comprensin objetiva lgica bajo una serie en la cual comprendemos al idealismo y al criticismo como no vivido por ningn sujeto, sin ninguna cerrazn de sentido y as podemos unirlas. Lo mismo sucede al comprender obras de un mismo periodo de tiempo. Ac podemos destacar un nivel atemporal y uno objetivo dentro del cual se encuentran los aspectos relativizables por la historia y los que no, y los univoco y multivoco de en la comprensin histrica. Dilthey Dilthey: en l se ve cmo la vida misma se desenvuelve de modo tal que aloja en su interior contradicciones propias del devenir. Lo positivo de esto es que alimentan la pregunta. Al intentar responder se utilizan conceptos, se aquieta aquello viviente y es ah donde se producen las contradicciones: al intentar pensarlas. 3

La cultura y sus expresiones son manifestaciones de la vida. La vida es pluralidad de aspectos, marcha en contraposiciones reales, lucha de fuerzas. Es a su vez tambin, legalidad y regularidad. La manera en la que se desenvuelve tiene para Dilthey una norma mientras el enigma de la vida no mira con su doble faz, como vitalidad y como ley, el espritu humano trabaja sin descanso buscando soluciones. La estructura de la vida es subjetiva. Se vive de modo anmico y no es objetivable. A su vez, segn su legalidad u ordenamiento, esta mantiene una unidad y se desarrolla. Y como nota ms importante, la vida se reconoce. Es conciencia de la conexin de esos nexos temporales. Paralelismos con Heidegger. Lo que en Dilthey es la cara anmica de la forma de vivir en Heidegger ser el existeciario de dispocisionalidad. Siempre se est bajo un temple anmico, no hay disposinialidad neutra. Y tambin la ribosmica manera de comprender el desarrollo temporal de la vida en Dilthey es comparable con la no linealidad con la que comprende Heidegger al tiempo. A su vez esta conexin de los momentos temporales en una unidad me hace pensar en Bergson y la naturaleza del espirtu y el problema que sucede al interpretar el tiempo espacialmente, recortado. Husserl se hace presente tambin con su descripcin de la conexin entre retenciones y protensiones a la cual se tienen acceso luego de la epoje, es decir a la corriente de vivencias. La nota ms importante en Dilthey parece ser la historicidad con que se vive la vida. Yo tengo registro, conciencia de mi pasado as como puedo tener conocimiento y conciencia de un horizonte de pasado ajeno. Hay conciencia del presente histrico, la vida en ese sentido se recupera a s misma, a partir de la narracin y ah podemos ver un ejercicio de traduccin de aquello inconcepuabilizable a una narracin posible y cmo esto afecta la comprensin. En la vida natural o biolgica no hay narracin, esta es la nota distintiva del hombre. Es un punto donde entonces poner bien el ojo ya que es el lmite entre la humanidad y la animalidad. Elemento fundante de una ontologizacion. Narrar. En Simmel, la comprensin es un atravesar mediante el pensamiento comprensivo un elemento desconocido con el cual ya tena relacin. Para el autor el TU es un protofenomeno. Con l podra relacionarme tal vez eyecto al mundo como el Dasein pero sin embargo cuando comienza el pensamiento comprensivo, los elementos se escinden. Dice Simmel todo comprender(incluso el histrico entonces) es una sntesis interior (subjetiva) de dos elementos escindidos de antemano. Uno es un fenmeno factico (me veo con otro x ejemplo) no comprendido. El otro es un pensamiento que o bien se lanza sobre el objeto incomprendido o bien es elaborado. Par comparar con la narracin diltyheyana dice Simmel que el pensamiento comprensivo atraviesa aquel elemento y lo convierte en uno comprendido. Aqu podemos ver la operacin de traduccin que en Dilthey se daba en la narracin o recuperacin de lo acontecido, en una sntesis temporal casi imperceptible pero que da cuenta de la dacin de sentido y de la traduccin.

Psicologismo: Qu se entiende por psicologismo? Primero el confundir entidades no psicolgicas con entidades psicolgicas y aplicar tesis psicolgicas para resolver problemas filosficos. Como le cabe a Mill esa etiqueta? Porque cree que la psicologa es una ciencia emprica que estudia el comportamiento de los hombres y las formas en que conoce la realidad del mundo. El describe a la lgica como la ciencia del razonamiento y un arte fundado en esta ciencia. El sentido que adopta Mill es inferir aserciones de aserciones admitidas. La Lgica no se encarga de encontrar las pruebas si no de decidir si se han hallado.La lgica es la ciencia de la prueba, cuando una creencia pretende ser fundada en pruebas, el oficio de la Loica es dar la piedra de toque para verificar esa validez. La mayor parte de nuestro conocimiento dice Mill se basa en inferencias, por lo cual entonces toda la actividad humana est sometida a la autoridad de la Lgica. El valor del silogismo no se halla en que sean la forma necesaria y correcta de nuestros razonamientos sean necesarios, sino en que no suministran un patrn mediante el cual nuestros razonamientos pueden ser representados y que en el caso de su ineficacia hacen patente tal ineficacia. de dnde proviene la seguridad o necesidad lgica? Podemos decir que en las matemticas el carcter de necesidad se mantiene de suponer que son entes imaginarios. El razonamiento de Mill es que las definiciones se siguen de objetos reales. Entonces lo que har ser decir que la Geometra tiene por objetos las lneas lo ngulos y las figuras tales y como existen; y que las definiciones deben ser consideradas como las primeras y ms evidentes generalizaciones relativas a estos objetos naturales. Por ende, en tanto que generalizaciones son perfectamente exactas. Asi pues cuando se dice que las verdades de la Geometra son verdades necesarias, la necesidad proviene de que emanan regularmente de que son deducidas, dice Mill el nico sentido en que las conclusiones de una investigacin cientfica cualesquiera puede ser llamada necesaria, es que se siguen legtimamente de alguna suposicin que en las condiciones de la investigacin no ha de ponerse en tela de juicio. Con respecto a los axiomas y su universalidad y validez responde Mill que no puedo por ms que recoja miles de casos asegurar que la nieve ser blanca, sea cual fuere la cantidad de acumulacin no se puede encontrar una razn para que algo deba suceder. Se dice que las verdades necesarias con aquellas que no nos ensean solamente que la proposicin es verdadera, si no por las cuales reconocemos que debe ser verdadera, aquella cuya negacin no es solamente falsa sino imposible, inconcebible.

Mill a esto responde que no hay nada ms universalmente reconocido en la naturaleza humana que la extrema dificultad de reconocer como posible aquellos que est en contradiccin con una experiencia antigua. Esto se asevera en la gente con menos cultura que no puede desunir dos ideas y las relaciona causalmente. Sin embargo, aun el ms instruido tampoco logra escapar a las leyes universales de nuestra forma de pensar. Lo que concluye es que hay necesidad en estas ciencias porque se desprenden de la derivacin de los axiomas y definiciones. Si pensamos en la clave normativa de devolverle a la filosofa su fundamentacin, el pensar la lgica de este modo prescriptivamente es claramente un fortalecimiento del suelo que subyace a todo pensar: es un conjunto de reglas que prescriben como y de que manera razonaremos correctamente y cuando no. El tema es que para Mill la lgica no se agota en ese conjunto de reglas, si no que esas se derivan del estudio de las operaciones mentales que subyacen y fundamentan el razonamiento. Lo que propone Mill es pensar los conceptos no como fundados en algn elemento a priori si no en algn tipo de experiencia. En este aspecto la cercana con el empirismo de Hume es evidente. El atacar la nocin de deduccin mostrando que es un caso de induccin donde una de las premisas por analoga y leyes de asociacin la convertimos en general. Por eso obtenemos un trmino general (premisa primera del silogismo) pero que en realidad en un silogismo vamos de un particular a otro mediante una generalizacin. Introduce en cierta medida el componente histrico, la comprensin general de Simmel. Por ac pasa lo que une a este pensador al hilo conductor de la materia. El ve que la normatividad de la lgica no proviene de un fundamento a priori si no de una normalidad, de una naturalidad con la que enfrentamos nuestros razonamientos. Y si lo queremos pensar fuera del condicionamiento de la praxis como podra ser en Simmel ac hay una aceptacin de la manera en que la mente se maneja, esa natural forma de pensar.

Unidad II: El nacimiento de las grandes tradiciones del pensamiento filosfico contemporneo Husserl El cartesianismo de Husserl l habla de la necesidad de fundar cierto conocimiento en una inteleccin inmediata de principios ltimos y fundamentales para escapar al doble problema que le sucede al empirismo. Porque si se quiere justificar a los principios de modo mediato habr que recurrir en ltima instancia o a esos mismos principios, cayendo en un crculo, o a otros, cayendo en un regreso al infinito. El empirismo extremo no concede confianza a principios que surjan de juicios empricos particulares, cerrando as las posibilidades de justificar su conocimiento racionalmente. El adscribe entonces a este tipo de fundamentos y tanto la presuncin de la Conciencia Inmanente Constituyente de 6

Tiempo como el acto de epoje a realizar son similares a la metodologa de Descartes. El cartesianismo de Husserl est entonces en que funda una comprensin de lo real a partir de un fundamento del sujeto. Y adems por la eleccin de un mtodo, donde opera una reduccin, una epoje, anulacin del carcter de verdad, de coherencia y mediante una retrospeccin se construye una epistemolgica de los objetos a fenmenos. Dice Cabanchik que la caracterstica de un fundamento del conocimiento general a travs de la certeza es fuertemente cartesiano. Husserl Investigaciones lgicas del 17 a 26 En el marco de la discusin entre psicologistas y lgicos, describe que se ve a la lgica como una parte de la psicologa. Como la tecnologa qumica a la Quimica en general. De hecho no hay motivos para que constituya una nueva ciencia la lgica. Cul es la justificacin argumentativa de esto? Defnase a la lgica ya sea como arte de pensar de juzgar etc, siempre hay actividades o productos psicolgicos. Por ende la Psicologa del conocimiento ser quien suministre los fundamentos para la constitucin de un arte lgico El contrargumento de esto es expresado por el intento de diferenciarlas segn el criterio de normatividad. La psicologa considera al pensamiento tal cual es y al lgica como debe ser. Adems la lgica es basamento de las ciencias en general entonces intentar fundarla en la psicologa supone un circulo. La respuesta es que la lgica como ciencia ella misma tambin caera en el crculo. El contraargumento es equivoco en este caso porque confunde el hecho de que una ciencia suponga cierta validez de ciertas reglas, lo cual puede provenir de que son premisas de sus demostraciones, como tambin puede tener que ver con que la coherencia de esta teora como ciencia esta en relacin con lo que hace ciencia a la ciencia. Segn seala Husserl para el (argumento) es lo mismo inferir segn las leyes de la lgica que inferir de las leyes de la lgica. El circulo solo se da si se infieren de. Consecuencia empiristas del psicologismo: 1la psico tiene leyes que son generalizaciones 2 de generalizaciones, vagas, no puede surgir nada ms que eso 3 y la lgica claramente no posee leyes generales sino universales.

Argumento 2 1 supongamos entonces que las leyes psicolgicas son como las leyes naturales, que poseen la misma exactitud. 2 las mismas habr que demostrarlas y solo se puede llevar a cabo esto mediante induccin. 3 lo que se obtiene es una ley de carcter probabilstico. 4 las leyes de la lgica que debera ser una parte de aquellas no son probables, son necesarias. Conclusin general: no hay argumento esgrimible por los psicologstas para rebatir la aprehensin de verdad que en la lgica se da. Interpretaciones psicollgistas de los principios lgicos. Husserl plantea que la presuncin de que las verdades lgicas que, en lugar de ser leyes de naturaleza conceptual pura, garantizadas a priori y absolutamente exactas, seran necesariamente probabilidades fundadas en la experiencia y la induccin; concernientes a ciertos hechos de la vida psquica. Esto es lo mismo que un empirismo extremo. Y bajo esta consideracin vemos la manera en que Mill interpreta los principios lgicos traspolando los prejuicios empiristas a la fundamentacin de la lgica. El caso tomado es el del principio de contradiccin. Lo que muestra Husserl es que Mill confunde la definicin del principio con una interpretacin real. Y va mas all al considerar que luz y sombra son contradictorios, da y noche, etc. Siendo estos solo posibles casos del principio no son ellos mismos contradictorios sino solo su relacin definicional lgica. la imposibilidad de que sean ambas proposiciones (llueve y, no llueve) verdaderas es sustituida por la incompatibilidad real de los actos de juicio correspondiente. Esto a razn de que la justificacin de Mill es decir que no puede uno al mismo tiempo tener un juicio de fe en una cosa y su contrario. A esta forma de justificar una ley psicolgico-empirista Hussrel pide definiciones y comprobaciones cientficas. Probablemente como las que el presentar luego en su versin cientfica de la filosofa: la Fenomenologa. Pero Mill consecuente con su fundamento lo deja en una de las ms tempranas generalizaciones de nuestra experiencia. Tradicin Semntica y Fenomenologica En ambas tradiciones su objeto de crtica para la matemtica y la lgica es Mill. Hay un inters por discutir o rever la matemtica pero lo hacen de modos muy distintos. Frege ira tras la pregunta Qu es un numero? Quitando as del planteo al sujeto y Husserl por el contrario ira tras el sujeto desarrollando la conciencia trascendental constitutiva, le interesa la gnesis del sentido general. A Husserl le interesa segn Cabanchik la fundacin ya Frege la fundamentacin A su vez para la tradicin Semntica un objeto de discusin remoto pero fundante ser Kant. Puntualmente criticaran el trmino de Intuicin en Kant y la manera en que est operando la psicologa en la manera de entender la relacin entre entendimiento, imaginacin y sensibilidad.

Para los analticos existe un punto o una fuente de legitimidad que es el concerniente a la estructura lgica que subyace a todo y no depende ni del orden social ni de la historia.

Tradicin dialctica El comienzo del trmino es de platn: es una manera discursiva de conducirse hacia la inteleccin de las ideas. Kant la dialctica trascendental la utiliza para tratar la inteleccin de las ideas regulativas. La razn se dirige a lo incondicionado (aquellas ideas) y por su condicin de finitud no puede alcanzarlas. Pero en la prctica, con la libertad alcanza a encontrar un marco para la comprensin de la responsabilidad y el deber. La libertad no se puede alczar desde la razn pero si desde la tica. La dialctica en Hegel ser la descripcin del desenvolvimiento de la Idea, es decir , el movimiento entre los momentos de la idea que ponindose fuera de s, negndose y negando lo negado deviene. Relacionado fuertemente con esta concepcin esta la idea de progreso que la ciencia tienen como estandarte en el siglo XIX. La dialctica es progresin de todo lo dado como fragmentario. La realidad es totalidad, toda fragmentacin es abstraccin. Del pasaje hegeliano se reconocen tintes sociolgico e historicista donde interpretados por Marx constituiran el comienzo de la tradicin Dialectica. El problema es que se divide en muchas ramas. La tradicin Critica por su parte es continuidad de esta y es donde se ve mejor puntualizada la herencia en relacin a lo no-filosofico, a esas exteriorizaciones. Marx: ene este pensador se puede ver una fuerte influencia del socilogismo y el economiscismo, producto de esta fragmentacin de disciplinas, todas remitidas a una comprensin historicista pero materialista, que destaca los medios materiales y de produccin para comprender el devenir histrico. A su vez como tesis revisionista: estableci discontinuidades dentro de la comprensin histrica como la haca Hegel. Infraestructura es en Marx la estructura econmica y la Superestructura es es lo ms global La tradicin pragmatista: Las grandes figuras del pragmatismo clsico: matices y contrastes. Pierce, James, Dewey, Lewis Dentro de los fundadores de la tradicin podemos destacar a Pierce quien integro la teora de conocimiento con la lgica formal y la deduccin de hiptesis que genero una teorizacin importante en lo que se llam semitica. Se podra decir que son anti-cartesianos en el aspecto de que no buscaron una refundacin de la filosofa, estos mostraron a la filosofa como critica a la razn pero no con un uso fundante. La filosofa para el pragmatismo no es nunca prot filosofa, no encuentra nunca los fundamentos a apriorsticos, esenciales o trascendentales, solo descubre lo que ya esta en curso en la historia en la sociedad. lo que podemos hacer es explicar lo 9

implcito la filosofa viene luego de que la realidad esta categorizada. Dijo no (pierce) a la autonoma de lo filosfico como algo separado de la ciencia. Es un pensador de la continuidad. Continuidad entre concepto y experiencia, entre pulular y singular El pragmatismo es un pensamiento que busca lograr un pensamiento crtico adecuado a lo que puede tener consecuencias prcticas. La mxima pragmtica puede expresarse del siguiente modo: el concepto total de un objeto, de un contenido representacional dado, es el concepto total de sus consecuencias prcticas. Para James la definicin de la mxima est relacionada con la significacin d verdad y es de carcter mas individual y ms psicolgico. Las consecuencias prcticas se desprenden de suponer verdadera a idea. Dewey propone pensar la creencia y la accin como respuesta al concepto de psico-accion. Las conductas estn siempre dentro de una situacin, es la expresin de un curso de accin global. Incluso en las reacciones ms elementales interviene una reflexin intelectiva que implica creencia, finalidad, anlisis de la situacin de que modo aparece ac la normatividad? No lo hace ni al modo kantiano de un a priori normativo que determnala experiencia. Lo hace uniendo de modo tenso el hecho y la norma. Mostrando por ejemplo el origen del concepto, como se ver en Lewis, que viene determinado por la prctica histrica. En Pierce se puede pensar lo apriorstico desde la irreductibilidad de la relacin tradica que opera en el signo; no hay experiencia que no este travesada por la interpretacin. Entonces la filosofa par Pierce no tiene que ir a un hecho originario puro eso es una deformacin, debe reconstruir la complejidad del punto de partida que supone la experiencia humana (ah primeridad: percepcin, segundidad: reaccin a la percepcin, terceridad: interpretacin o clasificacin). En Lewis no se da de este modo ya que hay una ontologizacion de la estructura de lo a priori no es una relacin de interpretacin de un signo. Para el hay a priori, y es construido. A su vez el sistema a priori que se adopta para la experiencia es de tipo plural, social y se puede elegir. Damos cuenta de que optamos y metemos ciertas categoras y conceptos porque podemos tener otros. Esto sin embargo no cohbe la convivencia de diferentes sistemas apriorsticos de teoras. Lo cual abre la posibilidad de la convivencia de verdades sin contradiccin. Hay pluralismo apriorstico y unicidad de lo real, por ende por ms sistemas que existan no hay tantas realidades como descripciones posibles. Lewis

la naturaleza de lo a priori y el elemento pragmtico en el conocimiento.

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Obra epistemolgica de Lewis. Seala Goodman que es continuacin (y respuesta o reformulacin) de lo que inauguro Kant con la concepcin de categoras aplicables al mundo. Da respuesta al idealismo as como al empirismo. Es como la respuesta kantiana pero con la reformulacin de poder cambiar a lo largo del tiempo. En este caso el autor sustituye esta estructura por la de los conceptos, respondiendo tambin a las modificaciones que pueda tener a lo largo del tiempo. El elemento pragmtico nos permite ver la mutabilidad del sistema, como respondiendo a las necesidades humanas coyunturales. Un ejemplo que l trae a cuento para explicar la necesidad de cambio de categoras es el descubrimiento de las geometras no euclidianas que mostraron que la concepcin intuitiva del espacio estaba puesta en duda. As como la teora de la relatividad fortaleci la dubitabilidad de las concepciones limitadas de un forma pura del espacio y el tiempo en Kant Cmo describir el elemento pragmtico en su concepcin epistemolgico? Lo a priori es una construccin impuesta al sujeto, no a la experiencia directamente, sin embrago tiene un carcter legislativo sobre sobre la actitud cognitiva. Esta es surgida a su vez de una libre eleccin, este es el elemento pragmtico. La vida se nos da como un caos. Para la supervivencia y control establecemos patrones distinguibles: los conceptos. Ya que es una verdad respecto a nuestra actitud interpretativa, no impone ningn lmite a las futuras consideraciones sobre la experiencia. lo a priori es de naturaleza trascendental? No corresponde con ninguna sper mente. Y es cognoscible mediante la reflexin y visin crtica de nuestros principios de clasificacin e interpretacin, cosa que para el racionalista es imposible. Si mis categoras no la mscara de la realidad puedo llegar a verme la mscara? Esto encontrar de los racionalistas que pretenden categoras emanadas de una mente trascendental inmutables. No hay garanta alguna de la permanencia de lo a priori a travs de la historia. Esto para esta concepcin lejos de ser un problema explica muy bien la riqueza del devenir histrico. Seala que en relacin a la dualidad cartesiana, los avances en la ciencia de la biologa auguran una superacin de esa dualidad antigua. Los nombres tal vez se mantengan desde antiguo pero hay una modificacin en los conceptos, ya que estos son la delimitacin, una divisin dentro de lo comprensible, ponen una lnea que no restringe sino que nombra, si cae de este lado ser esto si no ser aquello. De este modo la contradiccin entre dos verdades, la vieja y la nueva, lo es solo en el plano verbal, ya que en el plano del conocimiento solo se abandona una y se adopta la otra. Cmo es la relacin con los sistemas ms rgidos o puros como la matemtica? La verdad de un sistema as de puro y aislado de toda consideracin til, est dado por las definiciones de las que emanan sus verdades pero cuando un sistema es aplicado a la realidad, tienen un componente que n se relaciona con la experiencia directamente pero el conocimiento siempre realiza la tarea practica de responder a nuestra necesidad de entender y ordenar.

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Respuesta al caso de Mill de suponer un mundo donde 2+2 seria 5 en cuanto a objetos habra que modificar la mat? no sera consistente? Si lo seria, esa no sera obsoleta, solo deberamos ser un poco ms claros respecto de la distincin entre aritmtica y fsica. Si esto sucediera en la realidad el mundo fsico seria de lo ms fantstico pero para la aritmtica no habra extraeza alguna. La aritmtica no es ninguna modificacin en el mundo real, eso la constituye como conocimiento a priori. La nica reunin de la teora y la aplicacin es nuestra mente.

Unidad III: Esquema de las tradiciones, desarrollos, relaciones mutuas y puntos ciego Wittgentein y Sartre

Los giros hermenutico y existencial de la fenomenologa: sus principales desarrollos en los pases centro-europeos. Heidegger y Sartre sern los debilitamientos de esa forma purista de la fenomenologa indurada por Husserl La base de la filosofa huserliana es poder establecer bases slidas para una visin trascendental de la conciencia. En este aspecto la herencia que viene de Brentano es la importancia de la intencionalidad que es la nocin de conciencia como conciencia de. La intencionalidad se dirige a la esencia del objeto. Esto en Husserl ser el Noema. Con Husserl lo que se da es una restitucin del seoro de la filosofa pues presenta un sistema acabado al modo de una ciencia

Heidegger La normativa est dada por el ser. El ser manda, pero manda sin mandar. Es ordenamiento inmanente del ente pero que no se agota en ele ente.es darse para s y a lo sumo comprenderse por el dasein.

Giro hermenutico Heidegger heredero de Husserl deja la visin subjetiva de la conciencia para abordar el problema desde la inmanencia del darse del ser. l quiere analizar aquello que tras los fenmenos se oculta: el ser. Para hacer esto rodea el cuestionamiento dl ser desde el Ser Ah pero no se vale de las categoras modernas que justamente quiere superar. Para su anlisis el hablara de existenciarios. 12

O modos de darse del ser. Uno de ellos es el ser en el mundo el cual rompe con la manera de ver al sujeto porque el dasein va estar en el mundo no va a ser una conciencia separada de este. Esto en relacin a Husserl es radical porque para ste todo es contenido de conciencia. La manera de relacionarse con los objetos ya no ser como con fenmenos teorticos que se presentan si no como entes tiles para el hombre, este era un estudio de pre comprensin, la utilidad. Todo este mundo entrelazado es un para alguien, el mundo es para el dasein, por eso el mundo es un texto de significatividad. Y esto es ai tambin porque la esencia del dasein es la existencia. Es estar abierto a. frente a cualquier concepcin cerrada del hombre, aqu ste esta arrojado proyectado al abanico de posibilidades. Se llama hermenutico al giro porque el movimiento es de comprensin o develamiento y siempre se hace sobre una pre comprensin (de ah el circulo hermenutico). Esta idea de comprender se remonta a Dilthey. La hermtica es un estado de interpretacin. en cuanto comprender el ser ah proyecta su ser sobre posibilidades, este comprensor ser relativamente a posibilidades, es el mismo un poder ser. Ac se evidencia que el comprender y el encontrarse son so-originarios. Atravesados por la temporalidad son un movimiento hacia el pasado el presente y una yeccion hacia el futuro en posibilidades. El encontrarse parece tender ms hacia el pasado y el comprender hacia el futuro. se hace sobre una pre comprensin del ser dada por aquel que se pregunta por el SER. La dimensin trascendental de aquella conciencia huserliana se da en el giro bajo la inmanencia del darse del ser. La fenomenologa en Heidegger se convierte en interpretar la orientacin que en cada caso el ser manifiesta en el conjunto de entes, en medio del cual el ser en el mundo interroga por el ser o por el sentido de ser que se manifiesta. Al mismo tiempo se evita que ese ser sea llamado conciencia sujeto, sustancia: se da-sein, ser ah. Heidegger critica la nocin de sujeto, la subjetividad. Su crtica a la tradicin es que ante la pregunta por el ser siempre se ha contestado con un ente: aristoteles con la ousia, platon con las ideas, nieztche con la voluntad de poder, Husserl con la conciencia inmanente. Las cosas se nos presenta como utilidad para Heidegger, porque el ser es apertura, es dassein, ser-ah. Es posibilidades, es un existenciario. Ser-en es segn esto, la expresin existenciaria formal del ser-ah que tiene la esencial estructura de un ser en el mundo. Entonces para esta visin filosfica comprender y encontrarse son cooriginarios, inseparables. Por eso se puede decir que la filosofa y la gnoseologa no son separables, pues el conocer esta dado por la yeccion que el ser tiene al mundo y por tanto tambin la tica es inseparable de ese proyecto que es el ser. Se lo podra relacionar tambin al segundo Wittgentein donde somprension esta ntimamente relacionada con los modos de vida, con los juegos del lenguaje.

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Lo que debe quedar como reflexin es la manera de salir y criticar a la tradicin y sus categoras asi como la unin de conocimiento y praxis. Pero no hay que olvidar que se mantiene dentro de la tradicin restitucionalista huserliana de devolverle a la filo su lugar porque no aparecen contaminantes de otras disciplinas. Este es entonces un punto de bifurcacin de la tradicin fenomenolgica, del fortalecimiento de la filo, pero a su vez ser este modo hermenutico de comprensin el que dar hilo a comprensiones derrideanas de lo textual y literario incluso dentro de la filo que devendr en post-modernismo o deconstruccin. Sarttre En Sartre hay una reposicin de la conciencia como fundacional. La obra sartreana supone la conciencia intencional que venia de Brentano. Lo que le interesa en la obra es criticar la concepcin de un Yo objeto, o un pseudo objeto. La argumentacin ira por el lado de restituir el orden fundante de la constitucin de sentido que nos hace acceder a lo real. En la comprensin hay una diada: conciencia pre-descriptiva y dato originario. Estos dos polos estn unidos pero al mismo tiempo estn separados. Como el espacio entre lneas de un poema. De qu modo surge el Yo? de la reflexin de la conciencia sobre si, de la reflexin sobre la conciencia originaria. Es en ese movimiento en que me constituyo como objeto de mi representacin. Pero cuando no me reflexiono mi atencin est en otro pensamiento (ejemplo de cuando doy una clase). Ese Yo entonces es constituido como objeto de mi reflexin o, puede estar constituido por la mira del otro. La conciencia como en Husserl es una campo trascendental constituido de forma inmanente por conciencias transversales que siempre tienen u objeto de referencia. Heidegger y Sartre Las tensiones pasan por: se admite el papel de un sujeto? Cmo es la construccin de ese sujeto??Este sujeto es una conciencia? Sartre sigue hablando de conciencia, es una conciencia en primera persona que pretende pueda ser pura para no distorsionar el dato puro. Ac hay una continuidad con Husserl. Heidegger va air separados cada vez ms de la subjetividad y cualquier vestigio de conciencia. y con el mtodo? En Sartre hay un preocupacin por el mtodo similar a Husserl, en Heidegger se va diluyendo. Este le da importancia al leguaje y en Husserl esto no est porque se pretende un acercamiento a la comprensin pre lingstica, cosa que se podra relacionar con Sartre que pretende una transparencia de la conciencia. y con la verdad? 14

En Sartre hay una concepcin de verdad como dimensin que se agrega al ser cuando un sujeto da testimonio del objeto frente a otra conciencia. Sin el ser-en-comn no hay verdad solo acceso al ser. En Heidegger hay una concepcin d verdad como des ocultamiento. La diferencia como comprensin entre Husserl Heidegger y Sartre En Heidegger la diferencia es ontolgica, el dasein no es la diferencia si no un algo manifestado en la diferencia ontolgica. Sartre aloja la conciencia en al diferencia. Husserl esta mas cercano a Sartre pero sin embargo el apela a un polo unificador que es el yo, coa que Sartre discute. Para Sartre la identidad se da en la diferencia misma y en Husserl por detrs de toda conciencia como diferencia hay una identidad.

Impacto del giro lingstico en el desarrollo de las tradiciones y de sus vnculos: la perspectiva sobre el lenguaje en la tradicin hermenutica y en la analtica, comparaciones. De la crtica del lenguaje a la filosofa como crtica. Wittgentein ser el de la Semntica de ]Fregue En el caso de Wittgentein : el propio acuerdo comunitario de los hablantes de una comunidad es el ltimo reducto de esa normatividad. El lenguaje manda, es la normatividad inmanente al hecho de que hablamos y nos comprendemos. Otras explicaciones , modelos neurolgicos, etc sern explicaciones biolgica psicolgicas lo quesea pero no filosficas. Fregue Qu es la fuente de normatividad? Fregue quera fundamentar la matemtica y mostrar una continuidad entre esta y la lgica. Segn Cabanchik se busca reflexionar sobra la manera en que el pensamiento media entre el lenguaje y los hechos. Tanto la tradicin Pragmtica, como al Semntica dan importancia a esta medicin pero resuelven su explicitacin de modos diferentes. Idealmente para Fregue el lenguaje en que se expresa la ciencia no debiera ser el natural sino uno ms trasparente al pensamiento. Toda proposicin tiene una funcin. Siempre hay sentido, puede no haber referencia, pero siempre hay sentido. Decimos que hay pensamiento completo cuando hay argumento para la funcin. Cuando hay un caso o cuando se aplica a una clase. Lo importante del pensamiento y la indagacin de su forma lgica es mostrar la manera en que se sustenta la verdad y falsedad de os mismos. Por esto en el pensamiento lo que se investigar son las leyes de los verdadero, de las que resultan prescripciones para tomar por verdadero algo. Parte Fegue, al igual que Husserl de mencionar que se podra comprender las leyes del pensamiento como relacionadas a la psicologa y la lgica como parte de sta, pero eso le dara a la verdad un lugar equivocado. Para distinguir mbitos designa a la lgica la tarea de encontrar las leyes de lo verdadero, no las de tomar algo por verdadero.

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Seala Fregue que es un signo del desplazamiento de la palabra verdadero el que se consideren dentro de su dominio de aplicacin tanto cosas sensibles como sonidos as como cosas que no lo son. Destaca entonces que de una imagen se dice que es verdadera solo en relacin a una intencin: corresponderse con algo. Ojo esto no nos debe hacer pensar a la verdad como una relacin de correspondencia. Adems la correspondencia supone una igualdad entre los trminos que una relacin entre una imagen y un objeto real no tiene. No son iguales. De este modo propone (por ahora) que cuando se dice la verdad de imgenes se est diciendo de las oraciones afirmativas. Las oraciones son una sucesin de sonidos con un sentido. Y cuando decimos que una oracin es verdad lo decimos de su sentido. Ser verdad es entonces una propiedad del pensamiento. A toda propiedad de un objeto, est unida entonces, la propiedad de un pensamiento: la de la verdad. Los pensamientos no son ni objetos del mundo sensible ni representaciones. Hay que reconocer un tercer dominio. Lo que pertenece a ese dominio tiene en comn con las representaciones que no es algo que se pueda tocar u oler y con los objetos que no necesita de un portador a cuyos contenidos de conciencia pertenezca. El teorema de Pitgoras por ejemplo es verdadero independientemente de si alguien lo piensa verdadero. Luego surge el problema de si todas las representaciones deben ser portadas por alguien. Soy acaso yo una representacin de m mismo? No, soy algo distinto de mi representacin, no soy mi propia representacin. Si afirmo algo de mi actualidad como que me duele el dedo, mi juicio concierne a algo que es distinto de mi representacin: a m . Hay que distinguir entonces aquello que es contenido de mi conciencia, mi representacin, de aquello que es objeto de mi pensamiento. A partir de este punto puede Fregue salir del solipsismo y afirmar que el otro es distinto de mi representacin y que es portador de representaciones independientes. En cierta medida ac hay una constitucin del otro que permite cierta libertad. Y es esto tambin fundamento de la historia, del derecho y de la ciencia ya que tambin se presupone la capacidad de captar el pensamiento por parte de otros. Y no todo es representacin. Ya que sino la psicologa contendra a todas las ciencias. O sera al menos jueza sobre ellas. Y es probable que sea dificultoso que se crea sin resistencias que se puede ser objeto de mi conocimiento, adquirir informacin sobre algo que no pertenece a su mundo interior o a las percepciones sensibles. Wittgentein Ocasiones Filosficas En este texto hay una visin de la filo practica de vida. renuncia a ciertas palabras, esas tan jodidas de dejar de usar como no llorara El fin: captar la gramtica del pensamiento, comprender el juego

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el problema filosfico es una conciencia del desorden en nuestros conceptos y el hacerlos desaparecer ordenndolos. Una lnea con Lewis el pragmtico est en el lenguaje solo puede decir lo que podramos imaginarnos tambin de otra manera El trabajo en filosofa es un trabajo sobre uno mismo. Sobre la propia manera de creer que son las cosas. Dentro de las cuestiones que nos preguntamos existen preguntas, reflexiones concernientes al modo del funcionamiento del lenguaje que se presentan como Fundamentales. l da el ejemplo de la reflexin sobre una tabla que da instrucciones para usar una tabla, el lenguaje dndonos instrucciones para el uso del lenguaje. En la proposicin 183 dice: hacemos que las palabras se retrotraigan de su uso metafsico (entendiendo por esta aquel uso relacionado a un conocimiento infundado e injustificable) a su uso correcto. Una vez ocurrido esto, la solucin ser simple y llana, no es extravagante, hasta parecer una obviedad o un sinsentido. En qu sentido es la investigacin fundamental? En el mismo en que podemos llamar a nuestro lenguaje fundamental: porque es por as decirlo, su fundamentos. La tabla que da instrucciones de cmo usar la tabla. Y el fin ltimo es disolver los problemas filosficos. Hallar el error gramatical del lenguaje que expresa la incomodidad y llegar a destruir dolos para no construir otros. Ac pareciera hablar de Nietzsche, por la alusin que viene haciendo los fillogos y por decir que estar demolicin de dolos no debe llevar a otro dolo como podra ser la ausencia del dolo como con dios y su ausencia- presencia en las sombras que le suceden luego. Es como dijera. Ac s resuelven tan radicalmente los falsos problemas como lo hizo la denuncia Nieztchiana pero sin la metafsica mentira de declarar una ausencia all donde ya no debera quedar ni la ausencia. 185 el mtodo de la filo. La representacin perspicua de los hechos. La meta: transparencia en los argumentos. Dice que cuando nos preguntamos filosficamente algo como Qu es la substancia? Lo que ofrecemos como respuesta es una regla de acuerdo a la cual hemos decidido jugar. Ac parece hacer una referencia al pragmatismo: dice Witggentein la pregunta Qu es no se refiere a un caso particular practico- (como podramos pensarlo en el pragmatismo de Lewis donde contestaramos que substancia se corresponder con la necesidad real de conocer y por ende de desarrollar un concepto que englobe la experiencia) si no desde nuestros escritorios. Ahora bien. Por qu nos tranquiliza adoptar una regla lego de que estbamos tan intranquilos? Dice que es como el aceta que sujeta un sufrimiento y le ordenan que se relaje. Por qu no lo largo antes? Porque estaba equivocado en el sistema al que tena o crea que tena que acomodarse. Para l los problemas filosficos son como cajas de combinacin, solo hay que saber cul es la combinacin que la abre y ya. No hay mucho misterio. A su vez, la representacin perspicua tiene una significacin fundamental aqu pues se cree pode dar cuenta del modo en que vemos las cosas y poder expresarlo en estas representaciones claras. Pero nuestra gramtica carece de perspicuidad. Y de poder llevar a cabo esto se llega al fin 17

de la filosofa como problematizadora, porque puesto que todo es patente, no hay nada que explicar. Pues lo que no es patente no nos interesa. La tarea de la filosofa es entonces recapitular recuerdos. Ya que los aspectos filosficos ms importantes de las cosas estn ocultos debido a su simplicidad y cotidianeidad. nuestra sola tarea es ser justos. Esto es: solo tenemos que sealar y resolver las injusticias de la filosofa, pero no establecer nuevos partidos credos- si estoy en lo correcto los problemas filosficos deben ser totalmente solubles, en contraposicin a todos los dems y si es tan simple porque no se logra, porque l no lo logra? Porque los errores radican las arraigadas imgenes que nuestro modo de pensar tiene al operar. Es el lenguaje quien nos atrapa. En la medida en que aparezca el verbo Ser y sea del mismo tipo gramatical que comer o beber, la confusin no se erradicar.

Comparacin Husserl Fregu Pierce. La naturalea de la filosofa: Para Husserl es fundacin. Reponer el seorito de la filo si se quiere. A su vez la fenomenologa es una ciencia fundamental que podra dar el fundamento del sentido y de los rdenes de verdad de las distintas ciencias. En este aspecto Fregue es ms modesto, l quiere poder dar un anlisis lgico de la estructura del concepto verdad. Y de esta elucidacin podr dar un piso al conocimiento cientfico. Ene l pragmatismo, para Pierce hay un fuerte compromiso con la concepcin de filosofa como conocimiento continuo al cientfico. Gran diferencia entre pragmatismo y semnticos y analticos por un lado es que para los primeros la verdad no est relacionada con una adecuacin de representacin-objeto pensamiento hecho, para el pragmatismo de Pierce la creencia estrada relacionada con la accin y en los otros por su fidelidad al contenido de credo. Otra cosa interesante es que el pragmatismo supera o intenta superar ciertas dicotomas histricas como el sujeto objeto y los propone incluso constructivamente. Se podra ver tambin que el pragmatismo es como una recomposicin de la relacin de la filo con los rdenes de verdad que parecieron amenazantes a mediados dl siglo XIX. Para Rorty la pragmtica se debe poder mostrar como la superacin de una idea de coincidencias posiblemente perfectas o racionlizables. Debe superar mostrando la construccin conceptual efectiva, aquellas deudoras de la multiplicacin de mundos y representaciones. Unidad IV: Ponderacin de las tradiciones filosficas contemporneas: los debates actuales 18

Adorno y Foucault. Deleuze Filo critica. Con Marx a la cabeza. Hay un vnculo con l historia. Hay un orden factico historiasociedad que Marx coloca como lugar d la verdad de la filosofa y donde la filosofa tradicional viene a ser un enmascaramiento o ideologa encubridora. Adorno. 1 sujeto y objeto se pueden concebir como partes de la diada cognoscente conocido. 2 la separacin objeto sujeto es verdadera porque en dominio de conocimiento acierta al expresar lo escindido y falsa porque es ilcito hipostasiar como invariante una separacin as. 3 en la teora del conocimiento el sujeto trascendental construye el mundo objetivo sobre una metera informe. La polmica de Husserl de argumentar y de diferenciar gnesis de validez es una prolongacin del modo de argumentar aquello que en Kant era la jerarquizacin de sujeto trascendental y emprico. Este Topos se repite a lo largo de la historia y es bien referido por Nieztche: solo lo no devenido puede ser verdadero. Germen de toda abstraccin racioanlizante del sujeto concreto. Lo peligrosos es que el hombre real se ve cohibido por los modos de actuar que dicta el Deber, de la comprensin de si que hace mediante modelos internos impuestos externamente. Foucault Tiene como temtica tratar de hacer inteligible las formas en que la racionalidad se ha implementado para la organizacin social. En el saber o en el conocimiento hay dos momentos: uno interno (lo qe produce ese conocimiento dentro de la ciencia) y otro relacionado con las redes de poder institucionales, no discursivas, no fromalizables a las cuales est ligado ese saber desde su momento de circulacin. la crtica es una mirada sobre un dominio al que quiere fiscalizar y cuya ley no es capaz de establecer. l toma el caso de la iglesia y la problemtica sobre como gobernar propia del siglo XVI europeo. Y en relaciona esto se pregunta por la cuestin como no ser gobernado. Con esto propone ver la crtica como cmo no ser de tal modo gobernado La crtica est en tensin con la gubermentalizacion y pone su foco en el haz de nudo entre el poder la verdad y el sujeto. La prctica mediante la cual se critica supone un compromiso con una prctica histrico filosfica, pero no de la filo de la historia y historia de la filo, si no de no excluir los componentes histricos. Se trata de hacer su propia historia. Ver las estructuras de racionalidad que articulan el discurso y los procesos de racionalizacin a lo largo de la historia y los mecanismos de sujecin. En un primer anlisis o recopilacin no es tan importante la legitimidad de la recopilacin histrica de los elementos de coercin y sistemas de conocimientos. Para poder hacer esto Foucault utiliza 19

la palabra Saber cmo neutralizacin de del valor veritativo, para dar cuenta de los procedimientos y efectos del conocimiento que son aceptables en una poca. Y utiliza el termino poder, para designar una serie de mecanismos particulares definibles que paren susceptibles de inducir comportamiento o discursos. Con estos dos no se busca fundamentar la realidad solo mostrar los flancos sobre ls que s trabajar. A su vez estos trminos no tan inconexos sino que se imbrica y legitiman. Mas que una exposicin gentica de la unidad de un origen de donde se desencadenan multiplicidades, ac se trata de hacer una genealoga de la multiplicidad de causa que convergen en un evento singular. Inteligibilizacion de los elementos que no estn ele origen pero si en el efecto. En un momento le habla Mouloud y resalta las actitudes de critica logicista, de reflexin crtica, o la reflexin wittgenteianna sobre los limites del lenguaje cientfico, la bsqueda de uan practica renovada. Y Foucault dice que tal cual esas son expresiones del modo en que se han comprometido con la actitud crtica en el siglo XIX. Y lo caracteriza como kantiano por pensar sobre el problema de lo propios limites

Estructuralismo Tiene por mtodo el estudio de las estructura del lenguaje, d la sociedades. Antropologa de Levi Strau. El denominado posestructuralismo es una reconfiguracin temtica y de principios a partir del estructuralismo. Hay una crtica sobre aquellas ciencias humanas que describieron y construyeron al hombre normal. El archivo es fundamental. El no busca una des subjetivacin si no una mostracin de las mismas.

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