Teilhard de Chardin:

Una nueva concepcin del mtodo cientfico. El aporte de la ciencia al cristianismo.

Conferencias dictadas por Juan Luis Segundo.
Parroquia Universitaria - Montevideo 19751

INTRODUCCIN Antes de iniciar esta charla debiramos saber ms con respecto al auditorio, saber en qu nivel se maneja, para saber, por ejemplo, qu se puede decir (en este caso) sobre Chardin (TC). En un ambiente universitario habr muchos sin duda que sepan ms que yo sobre Teilhard de Chardin, por lo menos en lo que respecta a ciertos campos tocados por l en su trabajo cientfico y que ayudan a conocer mejor su pensamiento, la paleontologa, la biologa, etc. Es lgico tambin que habr quienes hayan odo solamente su nombre y necesitaran una introduccin ms completa para captar el valor, la significacin y el pensamiento de Teilhard de Chardin. Todas estas cosas no se pueden hacer juntas, as que vamos a tratar de tomar un trmino medio que, como todos los trminos medios, quiz no satisfaga a nadie. Permtaseme por lo menos una introduccin ms extensa de lo que en realidad debera ser; una introduccin que nos plantee la pregunta de lo que significa hoy aqu para nosotros en el Uruguay -no solamente en el mundo intelectual universal- un paleontlogo, un -si se quiere-, filsofo de la ciencia, un telogo catlico conocido especialmente durante los aos 60, donde tuvo mayor influencia, es decir, despus de su muerte. Por qu nos interesa hoy aqu TC? Qu puede aportarnos hoy ese tipo de personas, en cierto sentido remotas a nosotros, a nuestra situacin y tambin a nuestra situacin como universitarios en el Uruguay? Si bien no conozco mayormente lo que sucede en cada uno de los campos del saber profesional, universitario en el Uruguay creo que es claro que la situacin universitaria en general de los pases que no crean ciencia, los pases perifricos, es que las formaciones universitarias constituyen lo que se llama o se suele llamar "transferencia de tecnologas", es decir, no creacin de tecnologas en general, dado que la creacin de ciencia, la creacin de tcnicas supone elementos que no se tienen aqu, tanto elementos econmicos como valores intelectuales (que generalmente son llevados a los centros del saber), as como elementos de infraestructura intelectual, que posibiliten que esa ciencia, con su tecnologa correspondiente, puedan crearse y desarrollarse. Adems, en la misma medida en que se acenta la desideologizacin de la formacin universitaria, lgicamente la formacin profesional de nuestro pas es ya desde hace tiempo -y ciertamente supongo que lo seguir siendo de una manera ms acentuada-; "transferencia de tecnologa", es decir, que se aprende cmo actuar frente a tales y cuales cosas, informndose sobre los mtodos que han sido experimentados en otras partes. Lgicamente, nosotros, a todas esas tecnologas le podemos agregar alguna "garra charra", hacerla servir ms tiempo de lo que estaba prevista en los manuales, etc.; en fin, siempre nuestra inventiva le podr agregar algo; pero generalmente la formacin cientfica tiende en nuestros pases perifricos, pobres, que no son los centrales, ni desde el punto de vista econmico ni cientfico, a ser esa "transferencia de tecnologa". Ello hace que se deje hasta cierto punto en lo oscuro dos factores humanos de cultura que son muy importantes: los presupuestos de toda tcnica y lo que toda tcnica afecta al hombre. Las tcnicas no nacen espontneamente sino que suponen una cierta concepcin del hombre, una cierta concepcin de los valores para los cuales la tcnica va a servir. Pero muchas veces las tcnicas se difunden sin relacin, explcita por lo menos, con los valoras que la fundan. Las recibimos sin saber para qu y con qu intenciones y en base a qu valores fueron creadas. Es decir, qu concepcin del hombre y de su destino
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Digitalizado a partir de una copia mimeografiada de las dos charlas. Se respet el uso de las maysculas tal como aparecen en la copia.. 1

estaba detrs de esas tcnicas, y que nosotros aprendemos y aprendemos a utilizar. Por otra parte, las tcnicas se desarrollan y slo despus de desarrolladas se descubre muchas veces el impacto que tienen sobre el hombre. Lgicamente estos descubrimientos los estn haciendo de una manera ms severa y de una forma ms crtica los pases que dominan la tecnologa, es decir, los pases que las aplican en grandes cantidades. Estn viendo cmo una tcnica aplicada genera problemas que no se plantearon en el momento en que la tcnica comenzaba: problemas de polucin ambiental, problemas de la escasez de alimentos en el planeta, etc., en fin, una serie de problemas fundamentales para el hombre, que vienen junto con el ejercicio, con la prctica de una tecnologa. Entonces, estamos en una situacin que podramos presentar con una imagen del mismo TC que yo creo que es bastante ilustrativa de nuestra situacin, en parte dependiente, pero en parte relacionada con el futuro de la ciencia y de la tecnologa. Teilhard de Chardin dice que, desde el comienzo de la historia humana, los hombres vivan prcticamente en lo que era algo as como la bodega de un barco, es decir, vivan dentro de un ambiente cerrado; dentro de ese ambienta discutan, luchaban, se divertan, vivan, en fin, y se preguntaban sobre el por qu de la existencia, etc., pero siempre dentro de ese ambiente cerrado que los llevaba. Hace muy poco tiempo, y ya vamos a ver hasta que punto muy poco tiempo, algunas personas con mayor audacia o con mayores conocimientos, dice Teilhard, consiguieron descubrir que esa bodega tena puertas, tena accesos y que por esas puertas o por esos accesos se iba precisamente a la cubierta del barco. O sea que se descubre que lo qu pareca ser solamente la habitacin de la Humanidad, era simplemente la parte de un vehculo. Teilhard dice que lo primero que se descubre entonces es lo enorme del panorama que hay ms all de la humanidad, o sea, las dimensiones que se ven desde la cubierta. Pero luego, al darse cuenta de que hay una estela que el barco va dejando, se descubre tambin que todo ese barco est en movimiento; ms aun, los ms capaces, los ms poderosos, los ms inteligentes tal vez, se dan cuenta de que el movimiento de ese vehculo puede ser controlado y que debe ser controlado, y que en el horizonte hay distintas oportunidades y que se puede dirigir el rumbo de ese barco hacia distintas posibilidades y valores, y que, por lo tanto, la existencia dentro de la bodega no tiene ms sentido sino que la existencia del hombre consistir en asumir por primera vez la evolucin que hasta entonces lo haba llevado al hombre. Desde este momento y por primera vez, cae en las manos y en la responsabilidad del mismo hombre la evolucin del universo. Fjense que si la existencia del hombre sobre la Tierra ha durado, de una manera ms o menos aproximada, dos millones de aos, solo podramos decir que en estos ltimos cincuenta aos el hombre emprende la tarea humana ms decisiva, que es la de pilotear l la evolucin. La evolucin ha hecho al universo y ha hecho al hombre, y el hombre se ha dejado hacer hasta una fecha que es la nuestra prcticamente, la de nuestra generacin y son nuestras generaciones las que comienzan por primera vez a tener que preocuparse de adnde va este barco de la humanidad, pues por primera vez, aunque sea slo eso, tiene el poder de destruirla totalmente; o sea que depende de l que el barco siga una ruta cualquiera hacia uno de los destinos posibles o que simplemente no siga ninguna. El hombre est frente a la tarea de dirigir esa evolucin que hasta entonces lo ha dirigido a l, que hasta entonces lo ha hecho a l. Nosotros somos hasta cierto punto esa generacin, pero no ciertamente aqu en el Uruguay. Aqu recibimos las tcnicas que se suponen han de dirigir al barco y realmente tenemos, dadas nuestras dimensiones culturales, econmicas, cientficas, etc., oficios subalternos en esa conduccin como puede ser revisar las mquinas del barco a ver si necesitan reparacin. O sea que no se nos necesita como pilotos de barco sino como una pieza ms de ese mecanismo en movimiento que lo mantenga de la mejor manera posible. Por eso somos un mecanismo, objetos de "transferencia de tecnologa" para que, en general, este mundo que se supone debe ir en una direccin que nosotros no controlamos, siga yendo en esa direccin. Aqu estamos frente a dos problemas. Como ya deca, el mundo que ha asumido hace tan poco la evolucin, est en crisis. Aqu nos llegan tecnologas, pero nos llegan ms difcilmente los ecos de la crisis de la tecnologa mundial. Basta trasladarse a otros pases ms cntricos, desde ese punto de vista, para ver que la crisis de la civilizacin, la crisis de ese hombre que ha tomado las riendas de la evolucin, es una crisis que llega a la angustia y a la angustia colectiva de multitudes. Se estn escribiendo continuamente libros que previenen al hombre sobre la direccin que le est dando l a la evolucin. O sea que cada vez es ms decisivo discernir e insistir, a nivel mundial, en la discusin sobre hacia dnde se quiere ir, qu precios se quieren pagar por lo que se quiere obtener de la evolucin, etc.
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Esto por una parte. Por ejemplo existe una obra, best-seller en Inglaterra y en los E.U.A., el libro de Schoemacher, que se llama Lo Pequeo es Hermoso y tiene un subttulo que es Una economa como si la gente importara. En esa direccin de la evolucin, una de las grandes tecnologas es la tecnologa econmica. Entonces cmo hacer una economa como si la gente importara? En ese libro afirma el autor que (podra ser una introduccin de lo que vamos a ver despus sobre Teilhard) la ciencia -y nosotros recibimos ciencia hecha, se es el problema- esa transferencia de tecnologa que es la ciencia hecha que recibimos, no puede producir ideas gracias a las cuales uno viva. Hasta las ms grandes ideas de la ciencia no son otra cosa que hiptesis de trabajo; tiles para fines de investigaciones especiales, pero completamente inaplicables a las conductas de nuestras vidas. Qu significado tiene mi vida? No lo puedo sacar de ninguna ciencia. La ciencia slo puede ayudarme a conocer los hechos dentro de los cuales se organiza mi existencia, pero no me va a dar las ideas segn las cuales yo he de vivir o que yo tengo que vivir. Sus ideas son inaplicables a la interpretacin del mundo, necesaria para conducirlo. Por eso, si un hombre busca educacin (y en ese sentido vamos a hablar aqu de Teilhard, como de un Educador, ms que sobre un hombre que descubri ciertas cosas cientficamente) si un hombre, pues, busca educacin porque se siente extrao y perplejo, ya que su vida le parece vaca y sin sentido por ms tecnologa que tenga, es intil que busque una salida en ninguna de las ciencias naturales, esto es, adquiriendo tcnica. El saber cmo hacer las cosas no le va a dar sentido y significacin a su existencia. Por un lado Teilhard de Chardin fue un hombre que se neg a buscar en la religiosidad pura la significacin de la existencia, y tampoco, por otro lado, en una tcnica desvinculada de la significacin de esa existencia, en el pensamiento cientfico o en las investigaciones cientficas. En ese sentido tambin, y ste es el segundo punto de la presentacin, yo creo que Teilhard de Chardin encarna para nosotros, entonces, la unin entre ciencia y mensaje cristiano, entre ciencia y cristianismo, entre ciencia y funcin de Iglesia. Ciertamente el cristianismo, si tiene una funcin, la tiene relacionada con la significacin de la existencia. El cristianismo no es una magia -eso lo dice el Concilio Vaticano II y precisamente agrega que todo lo que sea crtica a la religin como magia es bienvenido-, no es una especie de tecnologa "barata", sino que si el cristianismo es algo y tiene funcin decisiva, sta es ayudar al hombre a encontrar la significacin de su existencia. Si el mensaje de Dios a los hombres tiene un sentido, es que no les ensea a los hombres a hacer cosas, sino a darle valor a su existencia y por lo tanto a llevar su existencia individual y colectiva hacia un destino que sea individual y colectivamente satisfactorio para el hombre, que signifique felicidad, y no una existencia sin sentido como aquella a la que se refera Shoemacher. Precisamente cabra decir que nuestra generacin es la primera que toma las riendas de la evolucin, es decir, la primera que tiene la responsabilidad de conducir al mundo hacia alguna parte. Los hombres han conducido al mundo hacia alguna parte sin saberlo -antes- sin tener ninguna responsabilidad, sin sentir que lo hacan. Es evidente que el descubrimiento de la plvora condujo al mundo hacia una direccin que ciertamente no hubiera tenido, si ese descubrimiento no hubiera existido; pero es lgico que el descubrimiento de la plvora no se hizo pensando en la evolucin del universo; y en cambio en el comienzo de la energa atmica se pens en la significacin que eso tena para el futuro del universo, porque inmediatamente se percibi que con eso el hombre estaba enfrentando al problema de qu hacer con el Universo. Pues bien, si nosotros somos la primera generacin, que tiene que decidir urgentemente la significacin del Universo y de la existencia y el hacia dnde vamos, parecera ser la primera generacin en la cual el cristianismo adquiere su verdadera funcin en la historia de la Humanidad. Es como si el cristianismo se hubiera estado preparando para eso hasta este momento. Mounier dice que tal vez nosotros decimos uy! dos mil aos de cristianismo de Cristo para ac, eso ya es el cristianismo; y tal vez no sea nada ms que la prehistoria del cristianismo, y que sea en este momento precisamente cuando se le plantea al hombre la cuestin decisiva a la cual el cristianismo tiene que colaborar a dar una respuesta. Entonces es cuando el cristianismo, preparado por estos veinte siglos desde Cristo hasta aqu, empieza a tener su ms autntica funcin. Precisamente porque yo entiendo que ustedes, universitarios, de alguna manera sienten que no tiene sentido transferir tecnologas, aprendidas fuera y pasadas a este pas; sino que, de alguna manera, todos en al mundo tenemos, sobre todo como cristianos, que preguntarnos por el destino de la humanidad y por lo que significa el cristianismo para ese destino y por la colaboracin que podemos tener nosotros con todos
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los hombres de buena voluntad en darle una significacin a la existencia humana, creando las condiciones necesarias para ello, es decir, controlando y piloteando la conduccin, en esa misma medida nosotros debemos salir de la tecnologa pura que aprendemos muchas veces y por lo menos complementar y profundizar seriamente nuestro cristianismo. Nuestro cristianismo no puede quedar ya marginal a nuestra tarea universitaria, no puede ser una parte relativamente infantil de nosotros simplemente, o que se realiza nicamente en las funciones de los domingos o que tiene una vaga influencia sobre nuestra moral individual, de manera que independientemente de lo que haya que pensar del aborto, del control de la natalidad, nosotros tenemos un cdigo personal que hace que hagamos tales o cuales cosas y que no hagamos otras; sino que si el cristianismo tiene que tener esa funcin de la cual hemos hablado, lgicamente tenemos que darle tanto de nuestra madurez intelectual como de nuestra madurez profesional. Precisamente porque Teilhard es entonces, una persona que ha hecho mucho en este sentido, porque nos ha advertido del momento y porque l vivi as toda su vida, que no fue una vida fcil, yo creo que puede ser interesante para nosotros estudiar en estas dos charlas algo de su pensamiento. Yo quisiera dedicarle esta primera charla al mtodo cientfico de Teilhard de Chardin que le permiti superar una especie de ciencia que explica cosas, que ensea a hacer cosas, pero que no llega a una explicacin del Universo, que no llega a ese plano, precisamente, del cual estbamos hablando. Cmo hizo Teilhard para vivir su ciencia de manera que se integraran en l esas dos dimensiones? En la segunda ira ms a lo que Teilhard de Chardin vio en el cristianismo y cmo lo vio, o sea, a su pensamiento, por as decirlo ms teolgico, sobre la evolucin, tema de su estudio durante toda su vida.

EL MTODO CIENTFICO DE TEILHARD DE CHARDIN Fue hasta cierto punto revolucionario y eso fue la causa del inters suscitado por TC durante (especialmente) los aos 60, Teilhard est lejos de ser el nico, pero es tal vez uno de los ms conocidos, en parte por ser un gran literato que supo exponer estas ideas, vulgarizarlas por decirlo de alguna manera, ponerlas a la disposicin de un gran pblico. No fue ciertamente el nico ni fue ciertamente el primero, pero hay elementos importantes en la manera como el enfrent la ciencia, que pueden ayudarnos a nosotros. Ustedes saben que TC se distingue por su teora de la evolucin universal, es decir, que la Creacin no fue la creacin de un mundo parecido al actual, sino que fue la creacin de algo infinitamente informe de lo cual fue evolucionando el mundo que hoy conocemos. O sea que todo en el mundo es una creacin evolutiva. Ya en el siglo pasado Darwin trabaj sobre el tema de la evolucin, pero, limitado a las ciencias que concernan a las especies animales, no llev su pensamiento a la qumica, a la fsica, ni tan siquiera a la sociologa, a la relacin entre personas y sociedades. En ese sentido, el trabajo de Darwin estuvo facilitado por el hecho de trabajar hasta cierto punto en una sola ciencia. Trabajar dentro del aparato de una sola ciencia es relativamente fcil porque las ciencias se ocupan de pulir sus propios instrumentos de trabajo de tal manera que al usarlos se entiende con seguridad, de una manera concreta y precisa, lo que se est diciendo. Con todo, entiendo que an hablando solamente de especies animales le fue necesario a Charles Darwin, para llegar a la idea de la evolucin hacer un buen uso de la imaginacin, no slo de un pensamiento cientfico estricto. Evidentemente Darwin no hubiera descubierto su teora de la evolucin de las especies por la sola observacin detallada, o sea, si no hubiera tenido la imaginacin suficiente para descubrir grandes analogas y grandes semejanzas dentro de las especias animales. Pero, con todo, trabaj dentro de una sola ciencia determinada. An de l se pueda hablar en un lenguaje, ms o menos cientfico, el de la Zoologa. En cambio Teilhard, junto con otros, extiende la hiptesis de la evolucin a todo al universo, as que ya no slo comprende las especies animales, sino la fsica y la qumica, la materia inerte y la vida; y comprende al hombre, los individuos, las sociedades, etc., o sea prcticamente todo el universo. Llevar la idea de la evolucin a todo el universo: vida, conciencia, libertad, sociedad, supone trabajar con muchas ciencias a la vez. Y esto es un punto de vista importante en el cual nos vamos a detener.
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Trabajar con muchas ciencias a la vez: esto puede parecer una cosa fcil, pero precisamente la exactitud de los mtodos cientficos ha llevado a una compartimentacin de las ciencias, de tal manera que cada una tiene sus propios elementos de medida, conceptos, tcnicas y clculos, de tal manera que es muy difcil hablar un lenguaje donde se pasen los lmites y las fronteras de una ciencia a la otra (aunque se haya dado en algunos casos, ms fcil por ejemplo, entre la fsica y la qumica), sin llegar al fin a una especie de bla, bla, bla pseudocientfico, donde no se dice nada concreto, nada profundo sino algo ms o menos potico y sin mucho valor. Teilhard tuvo pues que acudir a la analoga. Una cosa en una ciencia se parece (o sea tiene una cierta analoga con) otra cosa que tiene otro nombre, y otro mtodo, y otro instrumental, en otra ciencia. Este es el principio fundamental del pensamiento que domina Teilhard. La analoga entre distintos campos cientficos, entre distintas ciencias y elementos pertenecientes a diferentes campos cientficos. Ahora bien, la pregunta cabe, es eso cientfico todava? Ese traspasar el lmite de las ciencias, es cientfico? Ciertamente Teilhard ha sido resistido, y cientficos de valor han respondido no a esta pregunta. Yo creo que la explicacin es muy fcil y es que precisamente las ciencias en compartimentos, como se viven en la actualidad, significan una comodidad para el cientfico. El cientfico se encuentra, un poco desenraizado cuando se le obliga a salir de la exactitud de su propia ciencia, y establecer analogas con otras ciencias que trabajan con otros conceptos, con otras medidas, otros clculos, etc. En realidad Teilhard en su posicin de que prcticamente todas las ciencias contienen elementos anlogos y que hay que usar de esos elementos, va en contra de una gran tendencia cientfica actual que es la tendencia que domina la "transferencia de tecnologas" y que es la tendencia del neo-positivismo anglosajn. Esa tendencia plantea ir puliendo el lenguaje de tal manera que las ciencias se basen, en lo posible, en algo lo ms parecido a la lgica formal. Es decir, llegar a una sistematizacin tal que se pueda trabajar en todas las ciencias como se trabaja en las matemticas. Con la misma exactitud, dejando de lado todas las imprecisiones, las vaguedades, etc. Teilhard, ciertamente, choc contra este neo-positivismo anglosajn, que, por otra parte, no es ningn dios, y desde hace tiempo es seriamente cuestionado y criticado, aun en ese mismo mundo anglosajn en donde naci. Yo creo que los mejores cientficos en el momento actual sostienen que hay una unidad de la ciencia. Y que la unidad de la ciencia no se realiza slo con transformar la ciencia en matemtica. Que exista una unidad de la ciencia porque, o bien, existe una unidad total de la naturaleza, es decir, que estamos frente a un mundo inteligible y que por lo tanto tiene que existir una analoga entre los diversos procesos de este mundo para que precisamente sea una totalidad inteligible; o bien, como algunos piensan, porque existe una unidad en la mente humana para conocer toda la realidad, y esa fundamental unidad, aunque fragmentada en metodologas, en conceptos, en tcnicas diferentes, es capaz de unificarse, y no de una manera meramente formal, como la lgica formal, sino de una manera mucho ms rica. Gregory Bateson, que es un cientfico actual, un tipo muy semejante al de Teilhard, en un libro sumamente profundo sobre el pensamiento cientfico en general, en donde l va poniendo sus descubrimientos en muchas ciencias distintas, libro que se llama, Pasos hacia una Ecologa de la Mente, se refiere a que su propio pensamiento empez con la antropologa, sigui con la psicologa, ciberntica, en fin, botnica, estudi ciencias con distintos procedimientos cientficos en varios campos y los reuni como hizo Teilhard. Y se refiere a cmo su pensamiento se fecunda cuando descubre la analoga entre la estructura de una planta, por ejemplo, y la estructura de la gramtica. Fjense qu cosas tan radicalmente diferentes: la estructura de una planta y la estructura de la gramtica humana. Cuando l llega a percibir una analoga entre la estructura de una planta y la estructura de todas las gramticas humanas, es decir, una analoga entre la botnica y la lingstica, ciencias al parecer completamente diferentes y puestas en campos totalmente distintos, ah empieza justamente su pensamiento a descubrir las cosas ms importantes, segn l mismo lo entiende. Y refirindose a su propia historia, muy semejante a la de Teilhard, escribe en ese libro Pasos hacia una Ecologa de la Mente lo siguiente: "Yo saqu una especie de fe mstica, vaga, en que debemos suponer que existe el mismo tipo de procesos en todos los campos del fenmeno natural, que los procesos se repiten en todos los campos del fenmeno natural". Aunque evidentemente los campos sean distintos y distintos los instrumentos que vayamos a usar (microscopios, sentidos diferentes, abstracciones mentales, etc.) que "podemos suponer que vamos a encontrar el mismo tipo de leyes actuando en la estructura de un cristal y en la estructura de la sociedad". Como ven, dos campos totalmente diferentes, la qumica y la sociologa.
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De ah que para Bateson, como para Teilhard, como para muchos otros, "todo gran pensamiento cientfico -y esto creo que es muy importante como disciplina para cualquier universitario tanto de este pas como de cualquier otro- es una mezcla necesaria entre pensamiento estricto y pensamiento amplio". Pensamiento estricto le llama a la experimentacin. Sin eso se dicen simplemente vaguedades sin ningn valor cientfico. Descubrir la estructura de una planta tiene que ser hecho mediante un procedimiento de pensamiento estricto, estrictsimo, sin poesas, con todos los elementos disponibles para la observacin. Pero -dice Bateson- llega un momento, donde es necesario separarse de ese pensamiento estricto, para tomar otra clase de pensamiento que precisamente logra ver: la analoga entre la estructura de una planta y la estructura de la gramtica. Como ustedes pueden ver, no hay ningn instrumento cientfico que permita, de un modo estricto, sealar la relacin que hay entre esas dos estructuras. Es un tipo de pensamiento intuitivo, que Bateson llama tipo de pensamiento amplio. Contrariamente al neo-positivismo que insiste en el pensamiento estricto, en hacer estricto todo pensamiento sobre la ciencia, Bateson, que ha usado el neo-positivismo en todas sus investigaciones cientficas, dice: "Es necesario mezclar el pensamiento estricto con el pensamiento amplio y slo de esa mezcla sale una comprensin del mundo que se va acercando al mundo como totalidad". Lgicamente, nunca lograr dominarlo totalmente, pero se va acercando a comprenderlo como totalidad y precisamente de esa totalidad saca hiptesis nuevas de trabajo, para la ciencia en el sentido estricto de la palabra, hiptesis que tiene que comprobar la ciencia de pensamiento estricto. Cmo se realiz este proceso en el pensamiento de Teilhard? sta es la segunda parte, muy breve. Voy a indicar los dos pasos fundamentales que llevan a las dos leyes sobre la evolucin, segn el pensamiento cientfico de Teilhard. Estos dos pasos aparecen en varias obras de Teilhard y ya desde el primer libro de El Fenmeno Humano y que son los siguientes. El pensamiento de Teilhard, por ser estricto, comienza desde abajo (para utilizar una metfora), es decir, comienza desde lo observable, desde las cosas que pueden estar sujetas a una descripcin o investigacin cientfica exacta. Desde ese punto de vista, comienza por la Fsica, la Qumica, y no comienza, v. gr., por la sociedad, donde ciertamente no tenemos instrumentos cientficos para medir, al menos tomada en su totalidad. As, el pensamiento de Teilhard comienza, en la escala que lleva desde la materia inerte al hombre, por la materia. Y hace una observacin que para l es decisiva. Comenzando por lo de abajo, por lo fsico-qumico, se puede llegar hasta lo ms alto, pues lo fsico-qumico sigue actuando en las sociedades humanas constituidas, en cada una de las personas integrantes de esa sociedad constituida y, por lo tanto, es lcito aplicar a toda la escala de la evolucin mtodos de la ciencia fsico-qumica. Pero la observacin de Teilhard es que, a medida que se sube, que se remonta la escala de la evolucin, -es decir a medida que se van superando los umbrales de la evolucin- la aplicacin de los mtodos fsico-qumicos, biolgicos, etc., los mtodos ms bajos, los ms exactos, los menos sujetos a pensamiento amplio, explican cada vez menos cosas. El cuerpo humano puede seguir siendo explicado por mtodos fsicoqumicos, pero estos no alcanzan ni mucho menos a explicar la totalidad del ser humano. La vida, por ejemplo, para tomar una observacin hecha por Teilhard, desborda completamente toda pretensin de analizarla, de preverla, de encontrar sus leyes por medios fsico-qumicos. Y, sin embargo, la fsica y la qumica siguen actuando, por supuesto, a nivel vital; pero lo que no se sabe de la vida por medios fsico-qumicos va cobrando proporciones cada vez ms grandes en comparacin con lo que se sabe. Lo que se puede prever en el desarrollo de la vida por medios fsico-qumicos es menor que lo imprevisible, lo que exige otros tipos de mecanismos de observacin, de ciencia, etc. Precisamente si uno va a tomar en el plano humano ciertas decisiones fundamentales, por ejemplo, si est enamorado y se va a casar, lo fsico y lo qumico sern pues lo menos importante, tal vez ser un umbral importante e interesante del futuro de ese matrimonio, pero no es lo fundamental. Eso demuestra una vez ms que, aunque se sigan aplicando los mtodos de la ciencia, prcticamente, cuando se pasan los umbrales de la vida, de la conciencia, de la libertad, etc., lo que no se explica por ellos es mucho ms importante que lo que se explica. Entonces que pas hasta ahora en la ciencia? Se trat de dar una falsa explicacin en el siglo pasado, y eso fue lo que detuvo, dice Teilhard, a la ciencia. La falsa explicacin en el siglo pasado supona que los que queran explicar todo por la ciencia eran materialistas. Entonces los que no estaban de acuerdo en que eso alcanzara para conocer el fenmeno humano, el fenmeno de las decisiones humanas, introducan o queran introducir en un momento dado de la evolucin otros principios. Es decir, que en un
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momento dado, v. gr., entra el principio vital, y todo cambia entonces. O sea que entra un ncleo de energa nueva que explica otra serie de cosas, adems de 1a fsico-qumica. O en un momento dado entra el espritu y entonces el espritu explica una serie de cosas que la ciencia fsico-qumica no alcanza a explicar. La ciencia del siglo XIX se pas discutiendo entre materialistas, vitalistas, espiritualistas, etc., tratando de ver dnde entraba, si entraba, otra energa de tipo diferente en la evolucin. Aunque se admitiera -en ese siglo- que Dios cre al mundo de una manera evolutiva, se supona que en cada umbral de esa evolucin entraba a tallar una energa de tipo nuevo. Es decir, se trataba de explicar saltos cualitativos. Cuantitativamente siempre es posible aplicar los mtodos fsico-qumicos a todo al universo, pero cualitativamente hay saltos. Entonces pareca que los saltos cualitativos tenan que explicarse por energas nuevas, que aparecan en ellos. Por ejemplo que las molculas no se adaptan y los seres vivos se adaptan; es decir, que tienen una rudimentaria sensacin de "yo" diramos. Hacen que, de alguna manera, una parte de su ser disminuya, para que otra pueda sobrevivir y as la totalidad se defiende, etc. Ese fenmeno nuevo, cualitativamente nuevo, pareca que se deba a otro elemento nuevo que la fsica y la qumica no alcanzaban a vislumbrar. Estas falsas soluciones llevaron en buena parte a la compartimentacin de las ciencias. La ciencia est en compartimentos estancos ahora gracias a que en el siglo XIX se hicieron ciencias nuevas para cada salto cualitativo, una psicologa para explicar cundo empezaba el espritu, una biologa para explicar las cosas a partir del nacimiento de la vida, etc. Es decir que se empezaron a usar ciencias distintas con procedimientos distintos, y se perdi la unidad del conjunto. Los nicos que proponan la unidad del conjunto eran materialistas mecanicistas, los que se empeaban en explicarlo todo por la materia fsicoqumica. Sin lograrlo, por supuesto. Examinemos, para poner un breve ejemplo, el fenmeno de la adaptacin. Como la adaptacin no se poda explicar desde el punto de vista fsico-qumico, se hizo una ciencia de la adaptacin. Una ciencia que, para evitar hablar de espritu, vida, etc. fue lo que se llam el behaviorismo, o sea una ciencia de cmo se comportaba el animal para adaptarse. Se vea la conducta de cada animal y se deca que cada animal se adaptaba, de tal forma o tal otra. No se explicaba nada sino que se iba conociendo y se iba conociendo cmo dominar esas cosas, porque al mismo tiempo que se saba cmo se actuaba, se poda influir sobre aquello que actuaba y de ah tenemos la tecnologa que se nos transfiere y que exige del conductivismo, del behaviorismo, el cmo se conducen los seres, aunque no se entienda por qu. Siempre se puede estudiar cmo se conducen de hecho y as usarlos. La hiptesis de Teilhard es que cada salto cualitativo es la revelacin de una energa que ya estaba latente, pero que se hizo ms visible. Fjense lo que esto significa. Significa que esas energas nuevas a las cuales se les dio el nombre de vida, de conciencia, libertad, etc. prcticamente constituyen una energa, que tiene formas ms o menos primitivas a todo lo largo de la evolucin. Que, por lo tanto, tiene formas primitivas que corresponden aun a la materia inerte. Es decir que nunca entr una energa nueva, sino que los saltos cualitativos son apariciones cada vez ms evidentes, de la misma energa que nosotros llamamos conciencia, libertad o espritu, etc., pero que est ya desde al principio de la evolucin, y no a partir, de un momento determinado. O sea que prcticamente la evolucin se hace mediante dos tipos de energa que siempre son complementarios. Gracias a eso hay una evolucin, es decir, hay una tendencia. El principio que expone Teilhard es muy simple pero cientficamente de un gran valor y es el siguiente: "nada puede aparecer -con lo cual destruye el impasse entre materialismo por un lado y vitalismoespiritualismo por el otro- en la cumbre de la evolucin si no ha estado presente desde el principio de la evolucin aunque en formas primordiales. Es decir que nosotros no vamos a ver ciertamente libertad en una clula, pero vamos a ver algo que corresponde a la libertad. Eso, pues, significa entrar en el dominio de la analoga. O sea, siguiendo el ejemplo, qu es lo que en la clula corresponde a la libertad? Tiene que haber algo que, por sucesivos umbrales, haga que esa energa que est desde el principio llegue a manifestarse en la forma en que se manifiesta -por ejemplo en el hombre- pero eso tiene que estar en una forma ms o menos primordial desde el comienzo. No es una energa aadida en un momento, sino que desde el comienzo est actuando. El segundo paso, muy breve, es el de cmo caracterizar esas dos energas complementarias, en ascenso en la evolucin de acuerdo con TC. TC habla en el libro primero de "El Fenmeno Humano" de dos energas que l llama energa tangencial y energa radial. Pondremos un ejemplo humano de energa tangencial y energa radial: las sociedades primitivas, como saben, estaban constituidas en forma de horda.
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La horda primitiva, frente a un problema, no especializa tareas, sino que toda la tribu se pone a hacer aquello que se necesita. Y la eficacia de la horda depende de la agrupacin de seres iguales, de la fuerza que tienen todos los seres iguales empujando en un mismo sentido. Eso es lo que TC llamara energa tangencial. Pero tambin habra energa radial si en esa horda, por ejemplo, hay un individuo que se enamora; entonces, en esa horda, l ya no va a ir de la misma forma. Va a ir distrado, o sea, va a hacer lo que hacen todos, pero distrado y sin mayor concentracin. O sea que su energa no va a ir a unirse toda entera con iguales para formar una energa nica, sino que va hacia s mismo. Es decir que tiene un problema suyo, tiene una energa que va hacia l, hacia su propio centro y parte interesada y por lo tanto le disputa la energa a la energa tangencial, o sea energa radial que va desde el permetro de esa circunferencia hacia el centro, y no desde la circunferencia hacia afuera como es el caso de la energa tangencial de la tarea de la horda. Eso que se ve muy claro en el plano humano por analoga lo ve Teilhard en todos los planos, aun en el plano molecular, aun en el plano de la fsica y de la qumica. De ah la explicacin que da del salto cualitativo de la molcula no viva a la molcula viva. La molcula viva inmediatamente da muestras de una mayor energa radial (por tratar inmediatamente de adaptarse al medio que la rodea) y sin embargo eso no es nada ms que un paso adelante en la organizacin atmica que tiene una molcula no viva. Otra manera de llamarlas es exterior-interior. O sea que en la medida en que hay una energa radial todo est volcado, por lo menos en gran parte, hacia adentro, hacia el interior del ser. Toda energa radial es energa de interioridad. En el hombre, evidentemente, eso se nota, porque el hombre est en la cima de la evolucin, pero Teilhard lo va a notar en todos los planos de la evolucin, de manera analgica. En segundo lugar, otra de las maneras que Teilhard usa para caracterizar estas dos energas que acompaan a toda la evolucin es de que tienen cantidades diferentes. La energa tangencial es cuantitativa, en tanto que la radial es cualitativa, y de esas dos mismas formas se expresan sus mismas tendencias. Una simple observacin es que, en trminos cuantitativos, vemos que la energa convertida en vida, por ejemplo, es infinitamente inferior cuantitativamente a la energa inerte, a la masa. La qumica orgnica comprende una cantidad de seres mucho ms pequea, por ej., que la qumica inorgnica. O sea que hay una sensacin de dificultad. Lo cualitativo es dificultoso, en cambio las leyes cuantitativas, es decir, las que dan cuenta de la cantidad, las fciles (la ley del menor esfuerzo), son precisamente las leyes de la energa tangencial. Por qu? Porque Teilhard parte, como todos los cientficos de la Conservacin de la Energa: la energa es la misma y por lo tanto lo que se pone de calidad hay que sacarlo de la cantidad: hay que sacrificar energa. As, por ejemplo, la energa que se pone en el hombre en el sistema nervioso hay que sacarla de otras funciones del hombre. As, el nio, cuando nace, es, de todos los animales el ser ms desprovisto de medios de subsistencia si no lo cuidan, etc., siendo as que luego, por el gasto que se ha hecho en l de energa en el sistema nervioso (lo cual lo hace dbil para otras cosas, dbil en cuanto los instintos, etc.) va a dominar a todos los dems seres. La calidad se hace siempre en detrimento de la cantidad. Otra forma de decirlo es la oposicin entre Entropa y Negaentropa. La entropa es la tendencia de toda energa a degradarse en forma cada vez menos utilizable, como por ejemplo, el calor; en cambio, lo que es cualitativo en la evolucin tiende a concentrar energa, distribuyndola mejor (porque no hay ms energa en un hombre que en otro ser de las mismas proporciones). Est distribuida de manera tal que est concentrada, mientras que la tendencia es a la desconcentracin. Ahora bien, la evolucin general muestra las dos tendencias al mismo tiempo. La mayor cantidad de seres sigue la entropa, o sea, la tendencia a la energa desconcentrada, a la energa ms simple y menos compleja. Pero, lo menor, aunque asimismo lo ms poderoso en la evolucin, sigue la negaentropa: concentraciones de energa cada vez ms grandes, que dominan al resto del universo. Esto hace que el hombre, que es una partcula infinitesimal del universo, pueda dirigir la energa universal y poner a su disposicin los otros seres del universo. Lo cualitativo frente a lo cuantitativo: cada umbral es una proporcin diferente de entropa y de negaentropa. Finalmente, estas dos tendencias opuestas y complementarias se dirigen fundamentalmente por dos principios opuestos: las tendencias cuantitativas por el clculo de probabilidades; las tendencias cualitativas por la planificacin, por la libertad en su forma ms alta de expresin.
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En una sociedad, por ejemplo, podemos calcular lo que est dominado por la entropa, es decir todas aquellas cosas en que el hombre no pone una energa especialsima. Por ejemplo, por qu se hacen Gallups electorales antes de cada eleccin, con grandes probabilidades de xito? Porque se sabe que todos los hombres, entre el da en que se hace la encuesta y las elecciones, no van a poner una energa infinita en saber si van a votar a otro candidato. Todo lo que se hace en base al clculo, se hace a base de clculo de que se va a gastar poca energa, es decir, aqu, que el hombre, ya ha hecho su juicio y que no va a gastar tanta energa en cambiarlo. Prcticamente toda la sociologa es una sociologa de la entropa en el hombre, es decir, de lo que el hombre no controla, de lo que el hombre no planifica sino que se le da hecho, de lo que es mecanismo en l. Todo lo cuantificable en el hombre, todo lo que se puede prever o planificar en l en base a clculo de probabilidades en lo humano es precisamente lo dominado por la exterioridad, por la entropa y lo cuantitativo, y no por lo cualitativo. Lo cualitativo es impredecible y escapa por lo tanto a toda ciencia en el hombre, y proporcionalmente, en todos los planos de la evolucin. Esto para indicar el mtodo cientfico que us Teilhard para combatir esa compartimentacin de las ciencias que hacen que el Universo entero quede sin interpretar. Esto nos da una idea de lo que l hizo para unir pensamiento estricto y pensamiento amplio, pensamiento emprico y pensamiento analgico, y llegar a un tipo de ciencia que explica muchas cosas en el Universo, aun en el universo del hombre y que le sirve al hombre para entender su destino y muchas de las cosas que estn influyendo poderosamente en l.

TEILHARD DE CHARDIN: EL APORTE DE LA CIENCIA AL CRISTIANISMO En la charla pasada esbozamos en grandes lneas el aporte teilhardiano al pensamiento cientfico. Ciertamente, el tema da para una discusin mucho mayor de lo que se puede abarcar en una charla o en una serie de charlas. As que hoy nos vamos a referir solamente a dos aportes teolgicos de Teilhard, tal vez los ms discutidos e importantes de su pensamiento. Antes de empezar con esos dos aportes pido que recuerden que los dos, como vern ahora, dependen del principio cientfico o de la hiptesis de trabajo que estudiamos en la charla pasada y que deca que nada pueda aparecer en la cumbre de la evolucin que ya no haya estado presente en todas sus etapas, aunque en formas cada vez ms primordiales. "No esperemos encontrar en la evolucin nada que no haya estado presente de alguna forma en todas las etapas de ella. Si encontramos espritu en la cumbre de la evolucin, debemos encontrar espritu en alguna forma en las primeras fases o etapas de la misma. Si encontramos libertad en la cumbre de la evolucin con sus dos facetas de Amor y Egosmo, de Gracia y Pecado, pues eso mismo tenemos que encontrar, en formas primordiales, de alguna manera anloga, en todas las restantes etapas de la evolucin. O sea, que nada totalmente nuevo aparece jams en la evolucin. Si ponemos a trabajar este principio en la concepcin teolgica del Universo que hemos aprendido, vamos a encontrar dos puntos en donde este principio va a chocar, por lo menos aparentemente, con lo que hemos odo de una manera habitual, en general. Es el caso del Pecado y especialmente del pecado Original, que va a ser el primer punto que vamos a tocar y, en el segundo caso, es el hecho de la irrupcin de Cristo, de su Redencin. Es decir, que estos dos puntos, como ya lo vamos a ver, parece que chocan contra ese principio general que para toda la evolucin del Universo plantea Teilhard: que aquello que aparece en el final de la evolucin, est, en formas cada vez ms primitivas, anlogas, en todas las etapas de ella. Entonces el primer punto, EL PECADO, en Teilhard -uno de los puntos ms debatidos de su pensamiento- o sea el lugar que ocupa el pecado en el pensamiento de Teilhard, especialmente en lo que respecta al pecado original. En primer lugar, la apariencia. Por lo menos nos choca al leer a Teilhard el darnos cuenta de que, si aceptamos su pensamiento, vamos a tener que romper con la costumbre de interpretar "histricamente" el pecado de Adn. Es decir que las cosas se descompusieron en el Universo a partir de un pecado histrico, de "alguien" que pec y que, a partir de all, las cosas fueron totalmente diferentes. O sea, que entr el Pecado como fuerza dominante en el Universo.
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Si realmente interpretamos que Adn fue un hombre histrico y que cometi esa falta histrica y que a partir de esa falta histrica cambi el Universo, sobre todo el Universo humano, tenemos algo que no es una evolucin, algo que es un cambio brusco total, un elemento nuevo introducido. Y ese elemento nuevo sera el Pecado. En realidad, esto nos plantea una pregunta ulterior. Todo el pensamiento de Teilhard muestra la evolucin hasta el hombre como algo determinante, como una especie de determinismo, de mecanismo en sentido muy amplio, que va trabajando, y llevando al Universo. En cambio, la concepcin general del Pecado es una concepcin de Ruptura de un orden, rompe un orden. Entonces nos preguntamos, no solamente con respecto al pecado original sino con respecto al pecado que puede cometer cualquier hombre histrico, cmo se puede hablar todava de la evolucin como de algo que tiene un mecanismo, cuando el hombre es libre para romper cualquier mecanismo, los mecanismos mejores de la evolucin, con el pecado? Entonces parecera que a primera vista, en todo esto hay una oposicin -y varios lo han sealadoentre el pensamiento de Teilhard y el dogma cristiano, por lo menos tal como se conceba hasta hace muy poco. Qu ocurre, en primer lugar, con este primer asunto del pecado y especialmente del pecado original en la concepcin de TC? Tenemos que decir que ha habido aqu la convergencia del pensamiento de Teilhard con una nueva manera de leer los datos de la Biblia. Esta nueva manera no solo fue aconsejada, sino impuesta a la Iglesia por Po XII en su encclica (que tuvo mucha importancia desde el punto de vista de los estudios bblicos) "Divino Afflante Spiritu", donde Po XII, exigi que se tuviera en cuenta para interpretar cada libro de la Biblia, el gnero literario en que estaba escrito. No todo se interpreta pues de la misma manera literal, sino de acuerdo al gnero literario con que est escrito. Evidentemente el gnero literario del Gnesis donde aparece la narracin del pecado de Adn, no es el gnero literario que corresponde a una Historia moderna. Hay una diferencia de gnero, como la que podramos ver, por ejemplo, en la misma Historia Patria Uruguaya, donde es distinto leer un comentario de un libro cientfico sobre la Batalla de Sarand y la Leyenda Patria. Un estilo es grandilocuente y exagerado -nos pareceran que combatieron millones de hombres y el otro es ms cientfico. No hay que exigirle a un "historiador" potico, acientfico, lo que se le exige a un historiador cientfico. Pero ambos, cada uno a su manera, nos comunican una verdad. Lo mismo ocurre aqu. En el momento en que Teilhard plantea el problema de si existi un hombre histrico que pec en el comienzo de la humanidad, y con eso destruy todo el plan de Dios para la Humanidad, en ese mismo momento ya se daba por sentado que el libro del Gnesis no trataba de presentar una historia en el sentido moderno de la palabra. Con una persona, Adn, determinada (adems Adn significa prcticamente Hombre). Por lo tanto, no se poda tomar la historia de Adn como un testimonio de algo realmente acaecido histricamente. La teologa ya haba hecho muchos estudios cientficos, serios, destinados a mostrar que la historia de Adn es algo as como una leyenda. Al decir una leyenda no hay que entender que se trata de algo que no es verdadero, sino que las leyendas son formas literarias para decir verdades. Pero son falsas si alguien las toma literalmente como acontecimientos ocurridos. Son verdaderas si alguien comprende lo que se quiere decir con la leyenda. Estos estudios serios haban mostrado que uno de los principales problemas que tuvo que afrentar la Iglesia en los primeros siglos, precisamente cuando no haba ningn pensamiento de evolucin en la Creacin, fue la desproporcin existente en el hombre y en las cosas, que nosotros llamamos la tendencia al mal. El que lo bueno cueste ms, el que la lnea del menor esfuerzo sea la que nos lleve al mal, la que est influyendo en la lnea del hacer, no lo mejor que pudiramos hacer, sino cosas menos buenas, o simplemente malas. En una concepcin no evolutiva eso se atribua directamente a Dios. Lgicamente si el mundo funcionaba as, eso se le atribua a Dios. Entonces el fundamento literario de esa leyenda del pecado de Adn, es mostrar que Dios no tiene la culpa de eso. Porque si Dios era el Creador directo de ese mundo donde el hombre tiene tanta dificultad para realizar lo bueno que l desea, aparecera como un Creador bastante regular... Entonces, desde el comienzo, se tiene la preocupacin de disculpar a Dios de esa situacin del Universo y para eso se plantea el problema de que si Dios no es el culpable, otro tiene que serlo y lgicamente ha de ser el Hombre. En esta concepcin no evolutiva no haba otra manera de salir del dilema: de esto tiene la culpa o Dios o el Hombre. Por lo tanto, la leyenda de Adn tiene mucha importancia en el Gnesis, porque precisamente es la disculpa de que Dios no hizo el mundo tal como lo
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experimentamos nosotros, con esa tendencia al mal. De ah que en la historia del pecado de Adn se diga que tantas cosas difciles como el cultivo de la tierra, etc., etc., se deben al hombre y no a Dios. Ahora bien, justamente estos estudios bblicos tienen una convergencia muy clara con el pensamiento de Teilhard. De acuerdo con el principio general (del que hemos estado hablando aqu) del pensamiento cientfico de Teilhard, nada de lo que aparezca al final de la evolucin deja de estar presente en todas las etapas. Entonces, precisamente, el pecado est lejos de estar ausenta en Teilhard como muchos creen (para muchos el pensamiento de Teilhard es una evolucin donde el pecado prcticamente no tiene lugar ninguno, es decir, no aparece como una cosa determinante). La realidad de las cosas es que, si miramos bien, el pecado es mucho ms determinante en la concepcin de Teilhard que en la concepcin historicista que toma a Adn como "alguien" que determin todo el proceso del mundo con un pecado. Si tomamos el pensamiento de Teilhard, el pecado est presente en todas las etapas del Universo, de la evolucin, y es decisivo en cada una de las etapas de esa evolucin. Es evidente que al pecado no lo vamos a encontrar de la misma manera en la etapa humana que en la etapa animal, vegetal, mineral de la evolucin. Fjense que si algo aparece al final de la evolucin -la posibilidad de pecar- eso, segn TC, aparece en todos los planos de la evolucin. Por lo tanto, a pesar de las apariencias, el pecado es mucho ms decisivo en el pensamiento de Teilhard que en un pensamiento no evolutivo, donde hay un hombre que aparece y comete un pecado y hace que ese pecado determine todo el resto. Ahora para comprender qu es el pecado dentro del pensamiento cientfico de Teilhard, tenemos que tener presente que a nivel humano, es decir en la cumbre de la evolucin, el pecado tiene que tener una analoga con cosas que sucedan en otros planos de la evolucin. Y esa analoga, cul es? Fundamentalmente todo problema se resuelve con una sntesis de elementos. Hay sntesis ms ricas y sntesis ms pobres. En el plano humano es muy fcil darse cuenta de que hay sntesis ms ricas y sntesis ms pobres. Por ejemplo, en la vida del matrimonio hay problemas que se pueden resolver de una manera ntima, pero eso cuesta mucho (por de pronto cuesta el expresarse, cuesta el plantear el problema, etc.). Hay una manera ms fcil de resolver el problema, que es traer un ramo de flores, un regalo a la seora o al marido, etc. Entonces todo parece quedar igual cuando, en realidad, el problema subsiste. Es decir, no se dio el rodeo que, a la larga, es mucho ms eficaz y mucho ms rico: pasar por la intimidad de la persona. Se hizo la sntesis fcil de dejar de lado la intimidad y resolver el problema en el mero plano de las relaciones exteriores con un regalo, con una muestra de afecto exterior que no resolvi nada profundamente. Bueno eso, fundamentalmente, es el Pecado. Todas las actitudes del hombre que dejan de realizar una sntesis rica, porque la sntesis rica exige ms energa, cuando, disponiendo de esa energa, no se la quiere utilizar y se quiera llegar a la solucin con poca energa, con sntesis fciles, eso es pecado en el plano humano. Ahora bien, toda la evolucin en todas sus etapas muestra una tendencia cuantitativa a las sntesis fciles en lugar de las sntesis difciles, que es lo que veamos en la charla anterior. Cuantitativamente siempre es infinitamente mayor la materia organizada de manera muy simple, poco rica, muy poco compleja; en comparacin con la materia viva, mucho ms compleja, mucho ms rica, mucho ms difcil. El pecado, entonces, es como la dimensin cuantitativa de todo el Universo. Es la ley cuantitativa, contra la ley cualitativa contra la cual siempre tiene que luchar la calidad en el Universo, para imponerse. Las sntesis fciles dominan al Universo, de ah la enorme cantidad de materia inerte frente a la poca cantidad de materia viva; de ah, dentro de la vida, la infinita cantidad de formas inferiores al sistema nervioso; y, dentro de sta, la poca cantidad de materia organizada de la manera ms rica: con libertad, etc., como lo es la humana. Entonces aparece el pecado como un elemento decisivo, aunque en forma evidentemente ms o menos primordiales, desde el comienzo de toda la evolucin. No se necesita que ningn hombre aporte un pecado histrico, para que el pecado tenga esa fuerza decisiva cuantitativa en el Universo todo, porque as la tuvo desde el principio, desde antes de que existiera el hombre. Fjense que esto da una concepcin mucho ms profunda de lo que es el pecado original. Para explicar el pecado original haba que pasar por concepciones sumamente difciles. Explicar cmo un hombre, que era un pre-hombre en realidad, pudo hacer un acto que determin toda la suerte sucesiva del
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universo, siendo as que nosotros, mucho ms desarrollados no podemos hacer nada parecido, se volvi cada vez ms imposible. Sin embargo aqu nosotros comprendemos que el pecado original es original no simplemente porque lo cometi Adn, no porque est "en el origen de la humanidad". Es original porque en realidad nosotros construimos sobre l las sntesis difciles, es decir, fundamentalmente el Amor. Por qu el Amor es sntesis difcil? Porque el amor -como dice TC- es "sntesis de centros", o sea exige gran energa radial y no tangencial. Cada una de las cosas que se sintetizan en el Amor siguen siendo cada una, diferentes; y, a pesar de todo, se sintetizan. La forma ms fcil de unir a dos seres es hacerlos igualas, pero eso no es el Amor, precisamente. El Amor es unirlos a pesar de ser diferentes, permitindoles ser diferentes y, a pesar de todo, estar unidos. El amar, es por as decirlo, el paradigma de lo cualitativo del Universo, de la calidad, de las sntesis ricas. Pero las sntesis ricas siempre se hacen sobre una cantidad de sntesis pobres. Fjense lo que ocurre en toda vida humana. Lo primero que hay es simplemente egosmo. Es lo primero que hay, aun en un nio. ste ser maravilloso y uno se pregunta por qu se dice en el bautismo "Oh Satans, que dominas esta creatura" Pobre criatura! Cmo la va a dominar Satans! Es inocente s, en cuanto a pecados personales, pero el nio pequeo es todo egosmo. Las construcciones del Amor se hacen despus, el olvidarse de s para vivir para otro. Esa sntesis rica se hace despus que hemos hecho durante aos (y seguimos haciendo) sntesis fciles en nuestra vida. El pecado es original en cada uno de nosotros. El Amor no es original. El amor es 1a posibilidad que viene despus porque Dios nos la da; pero no la sentimos original como sentimos original precisamente en nuestra vida una serie de sntesis fciles. Ven cmo al pecado es entonces original sin que tengamos que atribuirle la responsabilidad a un pobre individuo que desajust el reloj del universo? Simplemente el pecado es decisivo y al mismo tiempo es original en el pensamiento de TC de una manera ms rica todava que con la leyenda del primer hombre que cometi un pecado y, por lo tanto, y desde entonces trasmiti la tendencia al mal al resto de la humanidad. El plan de Dios de esta manera no es interrumpido. Una de las cosas ms difciles de explicarse era que si Dios tuvo un plan en un momento dado lo interrumpiera porque le sali mal. Si tomamos histricamente la narracin de Adn, nos encontramos que Dios tena un plan, le sali mal y lo remend. Y, por qu digo "lo remend"? Digo esto porque nos dio una redencin del pecado de Adn, pero no puso al mundo como era antes. Es decir que siempre qued lo que la teologa llama la concupiscencia, o sea, la atraccin al mal. Siempre qued el que 'el menor' esfuerzo lleva al pecado, o sea, que el plan de Dios que pareca ser otro, fue, hasta cierto punto, destruido por el pecado de un hombre (no se sabe cmo ese hombre pudo tener tal fuerza), y luego nunca fue reparado prcticamente, porque sigui en el mundo esa proporcin actuando en favor del menor esfuerza y del pecado. En esta concepcin de TC, la victoria de Dios est asegurada, como en la evolucin la victoria de la vida y de la calidad estn aseguradas, no porque no exista el pecado y porque no sea decisivo, sino porque lo que va consiguiendo la calidad se va manteniendo, a pesar de la victoria de la cantidad. Una molcula viva se reproduce, no cae otra vez en lo inerte, es decir toda la evolucin est sostenida por la gracia de Dios (gracia de Dios tambin en sus formas primordiales a travs de toda la evolucin) y por lo tanto lo cualitativo, aunque parezca ser vencido en cantidad, es vencedor en calidad. Lo mismo el plan de Dios va hacia la victoria, no de una manera determinista, no de una manera mecnica, sino haciendo actuar la libertad del hombre y sabiendo que sta va a caer las ms de las veces en lo cuantitativo, en lo fcil. Primer punto, por lo tanto, de la teora de Teilhard que ha influenciado a la teologa, es decir, el lugar del pecado en el universo. Hemos visto la parte aparentemente contraria a lo que se deca y se sostena y por otra parta una convergencia ms profunda todava, me parece, con lo que se sostena, cuando comprendemos al significado de la tradicin bblica sobre Adn y vemos qu es lo que quera en realidad decir ese relato. El segundo punto es qu lugar tiene Cristo y su redencin en el pensamiento evolutivo de Teilhard de Chardin. Y aqu ustedes percibirn inmediatamente que si nosotros pudimos sacar de la escena a Adn, porque Adn no era histrico en el sentido propio de la palabra, no podemos hacer lo mismo con Cristo porque Cristo ciertamente es histrico en el sentido ms cientfico de la palabra. Es decir que hubo en la historia una persona humana llamada Cristo y por lo tanto cabe la pregunta. Cristo vino en un momento de la evolucin, muy reciente, por cierto. Entonces, qu pudo hacer Cristo con respecto a la evolucin, a ese
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proceso entero? Parece como si en el pensamiento de Teilhard no hubiera lugar para una influencia decisiva de Cristo en la evolucin, en parte porque la evolucin ya estaba hecha y en parte porque, segn aquel principio (que tenemos desde la charla pasada de que nada hay en el fin de la evolucin que no est en el principio) si Cristo aparece en el fin, una de dos: o no hace prcticamente nada, o la fuerza de Cristo (que aparece al final) est en cada uno de los estadios de la evolucin, y la Redencin no tendra entonces fecha histrica. La primera impresin que se tiene es que Cristo en la evolucin no introduce nada nuevo, de acuerdo con el pensamiento de TC. As como Adn no pudo destruir en un momento dado la evolucin, as Cristo de acuerdo con el pensamiento evolutivo de TC, no pudo traer ninguna energa nueva. Por lo tanto, qu significa la Redencin y esa victoria sobre el pecado que se supone aport Cristo, personaje histrico en la historia de la humanidad? La apariencia es pues que existe oposicin entre la concepcin teolgica corriente de Cristo como el Salvador, como Aquel que le da sentido a todo, aquel que redime al hombre, etc. y una concepcin evolutiva donde Cristo aparece en un momento dado de la evolucin y se supone que no tiene ms energa que la que le da el momento en que vive de esa evolucin. O sea, que no es una fuente nueva de energa, ya que no hay fuente nueva de energa en la evolucin, de acuerdo con Teilhard. De acuerdo con la fsica y la termodinmica, la energa es constante. Por lo tanto, si Cristo trajo una energa, es la energa de un personaje histrico, de su poca, es decir la que le daba la evolucin llegada hasta l y no otra, de acuerdo siempre con el principio de la evolucin. O sea, que o terminamos con ese principio, y decimos no, Cristo introdujo una energa nueva que TC no tuvo en cuenta, o vemos como TC interpreta esa realidad nueva que es Cristo. En primer lugar, el pensamiento de Teilhard converge aqu tambin con otros descubrimientos hechos en el campo de la exgesis, es decir de la interpretacin de la Biblia y de los Evangelios. Desde hace bastante tiempo existan interpretaciones cada vez ms cientficas, serias y profundas de la vida de Cristo que han tenido como mrito el des-idealizar a Cristo. Cristo no es una especie de ser ideal, que no fue casi hombre (hombre apenas, diramos), con posibilidades que nadie tiene de amar a todos los hombres por igual, de no caer en los prejuicios en que nosotros caemos, en los egosmos, institucionalizados, en que caemos, etc. Esa figura era la que prcticamente nosotros recibamos de la teologa. Muchos estudios histricos serios sobre los Evangelios ya nos haban mostrado, independientemente del pensamiento de Teilhard, a Jess, al Jess histrico, actuando dentro de un clculo de energas. Jess no fue un hombre que tuvo una energa absolutamente inagotable para amar indistintamente a todo el mundo, o por ejemplo, para dialogar con todo el mundo. El Amor en vez de pasar por encima de otras personas, v.gr., cortando dilogos, pasa a travs de ellas -sntesis difcil-. La sntesis fcil es cortar el dilogo: "Yo no dialogo con tales y cuales, pues son hipcritas, por ejemplo". Es sntesis fcil" porque me desentiendo as de lo personal que hay en cada uno de estos individuos, ponindolos en la categora, por ejemplo, de los hipcritas. As me desentiendo de ellos y trato con otros que no son categoras, y s personas reales, como Juan, Pedro, etc. Con ellos trato y dialogo, y si tienen algo de hipcritas, trato de dialogar para que no lo sean, pero no los segrego a aquella categora con la que no dialogo. Precisamente todos los estudios bblicos recientes y serios, nos mostraron que Jess hace ese tipo de clculo de energa. Jess rompe el dilogo, no dialoga simplemente, con un grupo, y para no dialogar con ese grupo los trata de hipcritas, "fariseos hipcritas". Es decir que con un fariseo no dialoga, no pierde tiempo, como aquel sordo que desenchufaba su aparato no para or, en presencia de una persona que le era molesta, Jess "desenchuf el aparato de su energa" para no hablar con personas que no le interesaban. Por qu? Porque su energa humana era tan limitada como la de una pila. Jess fue un hombre verdadero y por lo tanto hizo algo que nosotros hacemos (con mala voluntad y por eso pecamos) y que en l no fue un pecado en el sentido de que fue un clculo exacto de su capacidad de amar. Pero fue un clculo y un clculo tal que dej fuera a toda una categora de personas paganas, fariseas, con las cuales no dialoga. As, en al caso de la mujer fenicia, dice "No es bueno tomar el pan de los hijos y drselo a los perros". El "perro" es el extranjero, es la palabra con la cual yo me evito gastar energas con gente que no es de mi pas. Pues fjense que ese clculo de energas tuvo que hacerlo Cristo porque tena, como hombre que era, energas limitadas. Fue un hombre verdadero. Por lo tanto, primer elemento de convergencia con Teilhard: el clculo de energas, es decir que las sntesis difciles son posibles, pero en pequea escala. Jess tuvo sntesis difciles pero en pequea escala, dilogos profundos, en pequea escala, dilogos con el mundo, en pequea escala, tres aos de dilogo para treinta aos de silencio. Una serie de estudios histricos nos muestran pues que lo cualitativo de
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Jess, en donde est su universalidad, se hizo al costo de una serie de sntesis cuantitativamente pobres. Hubo grupos de personas y situaciones en las cuales l no se interes. Esto nos hace comprender que Jess no es aquel que viene al mundo y se desentiende, diramos, de los lmites energticos del mundo, sino aquel que viene a un mundo de energa limitada y que trabaja como nosotros con energa limitada, bajo el dominio de las relaciones entre lo cualitativo y lo cuantitativo. Adems otro descubrimiento bblico importante que lleg al mismo tiempo que el pensamiento de TC y que tiene mucha relacin con el pensamiento de Teilhard, es lo que llamamos el Cristo csmico, es decir, las dimensiones universales de Jess. Jess tiene una dimensin particular en la historia: fue un hombre en la historia y, por lo tanto, lo vemos como verdaderamente particular en esto que hemos dicho. Por otra parte, el Nuevo Testamento lo presenta tambin con dimensiones universales, lo que llamamos el Cristo Csmico. Jess no es slo el hombre histrico limitado a su poca, su cultura, su tiempo, en fin, a todas las limitaciones de la energa; sino que es el Cristo csmico tan grande como el universo entero y que influye en l. Se dice de l que es "el primognito de todas las creaturas", o sea, que nace antes que todo el Universo, siendo as que se reconoce perfectamente que, como persona humana, naci en una fecha determinada de la evolucin del universo. Sin embargo, Jess aparece, por otro lado, en el NT como alguien que naci antes que todo el Universo, que precedi a todas las cosas y que les da el ser. Qu significa eso? Significa fundamentalmente que Jess es una fuerza que se revel histricamente en su persona, pero que ya exista en el Universo. Vemos nuevamente aqu el principio fundamental de Teilhard: que aquello que se revela en una fase del Universo, est actuando en todas las otras, aunque de manera diferente, oculta, anloga. Ese Jess que aparece en la historia en un momento dado, es una fuerza que estaba trabajando en todas las otras etapas de la evolucin. Y, qu significaba Jess en todas las otras etapas de la evolucin? La Fuerza de Dios, actuando en la evolucin. Esa fuerza de Dios es lo Cualitativo, la fuerza que hace que, a pesar de su inmensa fuerza cuantitativa, lo cuantitativo no sea lo que domine. Que la vida se imponga a la materia inerte y, finalmente, que el hombre descubra nuevas fuentes de energa, por ejemplo, en la misma materia inerte. Precisamente Dios est, desde el principio, en todas las etapas de la evolucin, asegurando la posibilidad, primero y el triunfo despus de las sntesis difciles que van a ser las que cualitativamente van a dominar el Universo, aunque cuantitativamente siempre haya una mayora de sntesis fciles. El Amor triunfa as. Y puede llamarse, pues, el eje de toda la evolucin, la cualidad que se va a ir imponiendo (en formas anlogas) a travs de todas las etapas de la evolucin hasta la ltima. Y fjense hasta qu punto esto es lo que la Iglesia ha aceptado a pesar de ese aparente rechazo que vimos. El Concilio Vaticano II, en uno de los prrafos que todos reconocen que ms se deben a TC, dice que la ley de toda la evolucin del Universo es el Amor. Ley no solamente del hombre, sino de todas las cosas. Es un pensamiento teilhardiano en el sentido en que Teilhard fue el primero en plantear ese principio fundamental de que si algo se ve que es decisivo en una etapa del Universo (como es el amor, por ejemplo en la etapa humana) eso mismo tiene que haber estado presente desde la primera etapa de la evolucin. Si lo decisivo es el Amor en la ltima etapa de la humanidad, lo decisivo ser el Amor en una forma diferente, anloga, en las primeras etapas de la evolucin. Y, cul ser esa forma anloga? Precisamente ya lo sabemos: las sntesis ms ricas, lo cualitativo, eso es lo que, en el plano humano, llamamos Amor. Estos son los dos puntos que quera mostrarles a ustedes, dos de los muchos en el pensamiento de Teilhard que han enriquecido la teologa al mismo tiempo que le han planteado problemas. Porque ya hemos visto que, con razn, se ha visto en TC una oposicin a lo que rutinariamente, por lo menos, se entenda o se deca con respecto tanto a la introduccin del pecado en el mundo, a Adn, como con respecto a la introduccin de la redencin del pecado en el mundo, es decir, a Cristo. Apariencia de contradiccin y, en el fondo, sa es mi opinin, enriquecimiento de la teologa gracias a una visin cientfica de la evolucin.

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