Aulas de tica AULA 07 Propostas para a origem das Sociedades FILOSOFIA Professora Ana Qual o problema em questo?

sto? Vivemos em sociedades organizadas. Temos regras para o trnsito, para dar entrada e sada em hospitais, para matricular filhos na escola e at para comprar comida em mercados. O governo que nos organiza tambm cheio de regras - teoricamente elas servem para manter nosso comportamento sob controle para atender nossas necessidades, gerando boa qualidade de vida para todos. Mas como comearam as sociedades? Em que momento da histria da humanidade se chegou concluso de que as sociedades eram necessrias? Por que existem governos e Estado para nos organizar e controlar? Quais so as justificativas para existncia de um Estado? O que um Estado? Como conciliar justia com a organizao social?

O que um Estado? Numa definio simplista podemos entender Estado como: uma populao cujos membros dividem um mesmo territrio. Tal territrio possui um governo/poder com o fim de normatizar/legislar sobre a vivencia e convivncia desta populao. Isso inclui interferir no comportamento desta populao via autoridade. TEORIAS SOBRE COMO SE ORGANIZARAM AS SOCIEDADES: Falaremos abaixo dos seguintes filsofos: Aristteles, Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau. Abaixo um esquema com as datas aproximadas em que eles nasceram e morreram: Aristteles 384a.C.-------322a.C. Hobbes 1588-----------------------1679 Locke 1632-----------------------------1704 Rousseau 1712-----------------------1778 O Naturalismo Aristotlico Aristteles afirmava que os Estados existem POR natureza. Primeiro temos de entender que na poca de Aristteles existiam Cidades-Estado. Cada cidade tinha seu prprio exrcito, seu prprio governo e suas prprias leis. O que valia para Atenas no valia para Esparta, nem para Tebas. Cada cidade tinha sua organizao independente, mas todas faziam parte do que hoje entendemos como um pas chamado Grcia. Mas por que Aristteles achava que viver em uma sociedade organizada, como por exemplo, uma cidade-estado, era algo natural? Aristteles defendia que todos os homens buscam desenvolver suas capacidades/potencialidades durante suas vidas. da natureza humana viver atrs da excelncia, porm ningum sozinho auto-suficiente. E para ele s possvel se aprimorar e se desenvolver convivendo com os outros dentro de uma comunidade. Para ele faz parte da natureza humana buscar viver em grupo para sobreviver e para se desenvolver melhor. Fora de uma cidadeestado viveramos como bestas, incapazes de nos desenvolvermos.

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Toda sociedade comea com um homem se unindo a uma fmea para procriar, depois ele se une a um grupo para sobreviver e depois se organiza para viver bem. Conforme os grupos vo crescendo vo se tornando comunidades e depois Estados, para alm de garantir a sobrevivncia, garantir tambm condies de uma boa vida. Esta idia de Aristteles se baseia num princpio: que a natureza de uma coisa a sua finalidade. Ou seja, no caso dos homens existimos para o fim de vivermos bem e organizados uns com os outros - no sentido de melhor nos aprimorarmos. Somente assim encontraramos a felicidade. Por isso o melhor tipo de governo aquele que garante o melhor tipo de vida. Em outras palavras: o homem naturalmente socivel existe para evoluir evoluir conviver conviver ser poltico o prmio pela evoluo ser plenamente feliz. 1 Objeo: Aristteles defende que a criao/comeo de um Estado resultado de um impulso biolgico/natural e RACIONAL em busca da sobrevivncia e de uma vida boa. Como se todos os homens estivessem plenamente conscientes ao mesmo tempo da necessidade da sobrevivncia e de uma vida bem vivida. S que a conscincia do desejo de uma vida boa e da necessidade da sobrevivncia algo racional e no biolgico. Sentir fome e querer comer biolgico, sentir sono e querer dormir biolgico e sentir vontade de urinar e fazer xixi tambm algo biolgico. Mas ter conscincia da mortalidade, da sobrevivncia e de uma vida confortvel algo racional e no biolgico/natural. Portanto, no se pode justificar a existncia de um Estado alegando que se trata de um impulso natural e ao mesmo tempo racional. O Estado de Guerra Hobbesiano Hobbes opunha-se a clssica posio aristotlica de conceber o homem como um animal poltico moldado naturalmente para conviver em sociedades politicamente organizadas. Viso teleolgica aristotlica: tudo existe para um fim, e considerava como meta do homem o desenvolvimento de suas aptides inatas. Para se diferenciar da postura aristotlica Hobbes buscou entender como seria a vida dos homens antes de existirem as sociedades organizadas, para depois tentar explicar porque existem sociedade organizadas. E ao perodo anterior as sociedade organizadas ele chamou de Estado de Natureza. Hobbes considerava que no Estado de Natureza existia uma Guerra de todos contra todos. Sua base para tal considerao era ver o homem como um ser que por natureza egosta, somente comprometido com sua prpria sobrevivncia e conservao. No havendo limites na natureza para garantir tal sobrevivncia e conservao os homens ficam expostos ao terror de uma vida na defensiva e ao perigo constante da morte violenta. Como impossvel viver todo tempo preocupado em sobreviver e em tal estado de agonia, insegurana e medo, os homens tendem a racionalizar o prprio egosmo, em busca de segurana e paz. Ento, os homens passam a estabelecer regras de convivncia para garantir que todo mundo vai ter igual direito sobrevivncia e uma vida confortvel. Isso se chama Contrato Social. Hobbes era um Contratualista. O Contrato Social de Hobbes nada mais que a abdicao coletiva da liberdade em prol da garantia da segurana e da paz. Ou seja, do cessar o estado de Guerra Natural. Trata-se de uma conveno racional baseada no instinto que visa sobrevivncia e na razo enquanto instrumento para se alcanar o fim da paz. O pacto social feito entre os seres livres estabelece a abdicao da liberdade e a transferncia de poder a um ou mais representante. Tal autoridade deve fazer impor as leis que garantem condies de autopreservao. Todos os poderes deliberativos concentram-se nas mos do Soberano, que deve ser encarado como um Deus mortal. O Soberano pode e deve se manter por
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coero se necessrio, pois existir constante risco de subverso. Neste sentido a Soberania deve atender prioritariamente a paz e no a felicidade. A paz um bem supremo. Segundo Hobbes a racionalizao do egosmo que pe fim a Guerra e inicia um Estado gera 19 leis, chamadas leis naturais. As trs primeiras e mais conhecidas so: 1 O esforo/busca pela paz 2 A renncia aos direitos individuais sobre tudo 3 O cumprimento dos acordos (a que Hobbes chama de justia) 1 Objeo: Hobbes defende a existncia de um Estado s para garantir a sobrevivncia e no uma boa vida. E para isso a pessoa que estiver governando pode fazer tudo que acreditar ser necessrio para manter todas as outras sob controle. Hobbes coloca todos os poderes concentrados nas mos do Soberano e nenhum poder de deliberao nas mos dos sditos. Alm disso, ele garante que depois de estabelecido um Estado ningum mais tem nenhum tipo de liberdade individual. E isso extremamente perigoso. A Igualdade de Locke Locke via o homem como um ser naturalmente livre, dotado dos direitos de garantir a prpria vida e propriedade (possuir os resultados de seu esforo). O Estado de Natureza para Locke se configurava em abundncia de recursos, onde os homens poderiam inicialmente ajuizar sobre si mesmos sem prestar contas a nenhum tipo de hierarquia. Tratava-se da plena igualdade de direitos sob as leis naturais. Tais leis eram dadas pela natureza, universais, independentes e no podiam ser convencionalizadas. Eram tambm racionalmente compreensveis e incluam a todos os homens o direito de se defenderem e de punir quele que ousasse contrari-las. Ou seja, se podia fazer justia com as prprias mos. Tal Estado de natureza apresentava certos inconvenientes, por no possuir normatizao para os desacordos/imparcialidade e p no ter garantias de justia para os mais frgeis e minorias. Tais inconvenientes somados a possibilidade de adversidades, ganncia, interesses pessoais, ignorncia, imaturidade e revanchismo encaminharam os homens para o pacto social. Para no haver injustia na manuteno dos direitos naturais que se forma uma sociedade poltica. Com o consentimento coletivo na criao e execuo de leis para a normatizao da convivncia nasce um Estado Civil. Este tem por dever estabelecer a paz e a segurana na garantia dos direitos naturais vida, liberdade e a propriedade. O consentimento que cria o Estado deve ser contnuo e corresponder maioria, podendo um governo ser deposto caso no cumpra com seus deveres. Ou seja, diferente de Hobbes, Locke no v um governante como soberano absoluto, dado que no Estado de Natureza no existe autoridade. Conclui-se que o povo o juiz. 1 Objeo: Como que Locke sabia que todos os homens estavam ao mesmo tempo conscientes da necessidade da criao de um Estado para que no houvesse mais injustias no Estado de Natureza? E mais que todos os homens do mundo estavam concordando ao mesmo tempo sobre como deveria ser realizado o acordo de um Contrato Social? 2 Objeo: Para Locke depois de feito um Contrato Social, para ele permanecer existindo preciso que todos os homens queiram que ele continue existindo de igual modo. Este tipo de unanimidade que Locke defende uma utopia. 3 Objeo: S porque foi feito um contrato social no significa que ele seja justo.
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A Corrupo dos Valores Individuais em Jean-Jacques Rousseau Para Rousseau (1712-1778) o homem no nem bom, nem mal ao nascer. Sua natureza algo indiferente e imparcial que se molda conforme suas vivncias. O homem um selvagem ingnuo e ignorante. Quanto mais conflito e contradio ele experimentar mais confuso se torna no que diz respeito a sua capacidade de deliberar e ponderar. Quanto mais calma e organizada e coerente for a sua vida mais capaz ele se torna. Lembre-se que o homem visto por Rousseau prximo a um animal selvagem, que originalmente solitrio, ignorante e por isso ingnuo. No Estado de Natureza o homem, segundo Rousseau, vive governado pelos seus instintos, ou seja, suas paixes e sentimentos. Trata de um homem espontneo, ingnuo e livre, que tem por principal preocupao sua preservao. Rousseau achava que originalmente o homem vivia sozinho no Estado de Natureza. Porm, atravs do instinto de saciar suas necessidades sexuais fisiolgicas ele se associa ao sexo feminino - tal convivncia sexual duradoura desperta afeto e amor. Nascem filhos. A fmea se liga aos filhos durante a amamentao e com as crias desenvolve vnculos afetivos. O homem gosta de sua fmea e a fmea ama suas crias. Logo, por meio da fmea, o macho passa a tambm amar seus filhos no decorrer do tempo. E no decorrer do tempo os filhos tambm se associam a novos parceiros sexuais, inicialmente por desejo fisiolgico e depois por afeto - criando seus prprios ncleos familiares. Surgem cls cada vez maiores. No estando mais solitrio o homem v a necessidade de criar mecanismos de proteo para estes cls familiares. Surgem assim, as sociedades com o intuito de proteger os cls familiares. A origem do Estado de J-J Rousseau lembra um pouco o aristotlico. Contudo, Rousseau no acredita que a finalidade da vida humana seja se aprimorar politicamente (famlias e grupos sociais ocorra racionalmente). Dentro de uma viso histrica/temporal Rousseau nos convida a visualizar o nascimento das sociedades no desenvolvimento e evoluo natural dos afetos humanos. Uma sociedade para Rousseau tem de resultar num pacto livre entre seus membros a fim de organizar estruturas que garantam a sobrevivncia de todos. Deve haver renuncia dos interesses individuais em prol do bem estar da coletividade, a que Rousseau denomina Vontade Geral. Numa sociedade tudo tem de ser pblico, com total esvaziamento da individualidade. O governo deve esforar-se em harmonizar os conflitos entre interesses pessoais (nocivos) e interesses comunitrios. Isso seria o papel ideal para um Estado. Rousseau defende tambm que a ideia dos Estados servirem para harmonizar os conflitos entre o individuo e seu grupo social foi corrompida historicamente no decorrer do tempo. A evoluo dos governos mostra que o que mais ocorreu foram conflitos entre interesses pessoais e o bem-comum. Tais conflitos foram mal administrados, resultando num completo atual Estado de corrupo moral dos homens. Acabou-se convencionalizando os interesses pessoais em forma de moral. Os homens se perderam de si mesmos e no conseguem mais distinguir entre o certo e o errado. No futuro a tentativa deve ser reestruturar aquilo que j existe em moldes humanizados, harmnicos e com o mnimo de contradio com o objetivo de salvar os homens dentro de seus grupos sociais. 1 Objeo: J-J Rousseau muito questionado por afirmar que toda a sociedade organizada como conhecemos atualmente um teatro corrupto de valores distorcidos. Ele normalmente acusado de ser romntico e s vezes dramtico/exagerado. Se ele tivesse razo ningum conseguiria sobreviver no mundo, estaramos todos parados no tempo, confusos e perdidos, sem realizar nenhuma grande mudana e sem nos desenvolvermos. 2 Objeo: Alm disso, impossvel uma vida sem contradio, sem erros e acertos. O homem um ser contraditrio e uma vida inteira harmoniosa muito difcil de colocar em prtica.
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TEXTO 01 Tendo observado que toda a cidade uma forma de comunidade e que toda a comunidade constituda em vista de algum bem (pois todas as pessoas fazem tudo em funo do que pensam ser o bem), torna-se claro que, apesar de todas as comunidades visarem algum bem, a comunidade que visa o bem mais do que todas o bem que, mais do que todos, controla os outros bens a que, mais do que todas, controla e inclui as outras; e esta a comunidade a que se chama cidade, a comunidade poltica. [...] Neste, como noutros domnios, apreciamos melhor as coisas se olharmos para seu processo natural desde o princpio. Em primeiro lugar, aqueles que no podem existir sem o outro tm de formar pares. o caso da fmea e do macho para procriar. Fazem-no no por causa de uma escolha, mas por causa do impulso natural, que partilham com outros animais e plantas, para deixar progenitura. (Aristteles, Poltica, traduo Antonio Amaral et
al. [adaptada], 1252a 1253a 29)

TEXTO 02 Portanto, o gnero humano, no obstante todos os privilgios do Estado de Natureza, encontrando -se em situao difcil enquanto permanece nele, bem depressa procura a sociedade. Da que raramente encontremos qualquer nmero de homens a viver juntos nesse estado. As inconvenincias a que a esto expostos, em conseqncia do exerccio irregular e incerto do poder que todo o homem tem para punir as transgresses dos outros, os faz procurar o abrigo das leis estabelecidas de um governo, protegendo assim a sua propriedade. Isto o que os faz a todos estar to dispostos a ceder o seu poder de punir, a fim de ser unicamente exercido por aqueles de entre eles que para isso forem escolhidos, e de acordo com aquelas regras que a comunidade, ou quem a comunidade autorizar para esse fim, estabelece. E nisto em que consiste o direito original e o principio do poder tanto legislativo como executivo, bem como o dos governos, e das prprias sociedades.
(John Locke, Ensaio Sobre a Verdadeira Origem, Extenso e Fim do Governo Civil, 1690, traduo de J. Oliveira Carvalho, p. 102-106)

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