A aparente pluralidade do nico Dus GAL EINAI 01/08/2012 0 Do livro Kabbalah and Meditation for the Nations, do Rabino

Yitschak Ginsburgh Captulo 2 (1a parte) Muitas crenas falsas j foram propagadas por todo o mundo. Portanto, importante esclarecermos algumas verdades bsicas da Tor que so, muitas vezes, apresentadas por outras religies de maneira distorcida, s vezes em uma tentativa deliberada de enganar. Em primeiro lugar, Dus absolutamente nico. Dus, o Criador, no possui nenhuma dualidade intrnseca ou pluralidade, sob qualquer forma. Toda a pluralidade evidente que as pessoas veem no Dus nico um resultado do processo de criao e de nossa incapacidade de existir na Presena infinita do Todo-Poderoso. Para entender a relao entre a Unidade absoluta de Dus e as manifestaes multifacetadas pelas quais Ele Se revela em nosso mundo, nos voltamos para a descrio cabalstica da criao. A Cabal ensina que, em termos mais gerais, a criao consiste de duas etapas, ambas descritas usando a mesma palavra hebraica: tsimtsum. Em hebraico, tsimtsum significa tanto diminuir quanto se concentrar. Dus comeou o processo criativo diminuindo (o primeiro significado de tsimtsum) Sua luz infinita, a fim de dar espao, por assim dizer, para a Sua criao. O limite final de qualquer processo de diminuio a reduo para zero, ou o desaparecimento total. Isto o que est implcito na Cabal, atravs do termo tsimtsum, em referncia contrao inicial da luz infinita de Dus a fim de criar espao para que os mundos pudessem existir. Mundos descrevem um estado de ser aparentemente desconectado de Dus1. O primeiro tsimtsum (como diminuio) permitiu que Dus, aparentemente, desaparecesse por completo da primeira fase, atravs da qual a segunda etapa da criao tomaria forma. A segunda etapa do processo criativo tambm composta de um tsimtsum, mas desta vez no sentido de uma concentrao. A Cabal descreve que Dus projetou um raio de Sua luz infinita previamente oculta (este raio denominado kav) de volta para o vazio aparente criado pelo tsimtsum inicial. A luz infinita de Dus, isto , Sua revelao infinita, estava concentrada em um pequeno raio finito. Os mundos foram, ento, criados em torno deste raio de luz2. O raio de luz infinita est para o cosmos assim como a alma est para o corpo3. Ele a sustentao e a fora animadora do Universo, mas, tal como a alma dentro do corpo humano, sua presena permanece oculta4. A luz infinita de Dus, se fssemos capazes de experiment-la diretamente, revelaria Sua Singularidade e Unidade absolutas. Mas, por causa do tsimtsum, em nosso estado normal de conscincia s somos capazes de experimentar a revelao da natureza de Dus atravs de sua pluralidade de manifestaes. No entanto, um dos princpios mais bsicos da f judaica que a diminuio e o desaparecimento da luz infinita no deve ser interpretado literalmente, ou seja, eles no foram eventos que transformaram a natureza de Dus como o Criador. Em vez disso, o desaparecimento da luz infinita de Dus do lugar que Ele preparou para a realidade criada ocorre apenas atravs de nossa perspectiva. Do ponto de vista de Dus, Eu, Dus, no mudei5. A luz infinita original permanece dentro do vazio aparente e continua a brilhar (da perspectiva de Dus) tal como antes do processo criativo e do tsimtsum inicial. A luz desapareceu somente a partir de nossa viso. E assim tambm, com relao ao raio de luz a partir da perspectiva de Dus, o sentido de expanso infinita permanece dentro do fino raio de luz que permeia o espao primordial, ainda que se mantenha alheio a ele. Em nosso mundo, que o ltimo dos mundos criados em torno do raio de luz infinita, e que fsico e finito, Dus aparece a ns em vrias manifestaes6. Mas Dus , foi e sempre ser Um e apenas Um7. NOTAS O que para ns se parece como algo externo a Dus, para Ele est, desde sempre, dentro dEle. Nas palavras de nossos sbios, Ele o lugar do universo, embora o universo no seja Seu lugar (Midrash Bereishit Rab 68:9). Isto significa que embora, na verdade, o universo e toda a realidade exista dentro (i.e., como uma parte indivisvel) de Dus, Dus no presente (at a vinda de Mashiach) no revelou Sua Presena absoluta dentro e atravs da realidade (incluindo o espao vazio). Alguns dos mundos originais foram criados e, ento, destrudos uma calamidade conhecida tambm como a quebra dos receptculos. O propsito desta destruio, no plano espiritual, foi a criao dos mundos inferiores, onde vivemos, que uma realidade corprea que contm tanto o bem quanto o mal e nos concede a habilidade de escolher livremente entre estes dois extremos contrrios. Com relao ao raio (o kav, que conforme explicado acima indivisvel desde a essncia da luz infinita de Dus), nossos sbios dizem que Dus est para o mundo assim como a alma est para o corpo (Ver Brachot 10a; Midrash Vayikr Rab, 4; Midrash Shocher Tov Tehilim, 103).

Para ser mais exato, na Divina conscincia do Mundo da Emanao (Atzilut) a presena do kav, a alma da criao, est revelada, enquanto nos trs mundos inferiores da Criao, Formao e Ao (Beri, Yetizr e Asiy), cujo estado de conscincia est separado de Dus, a presena do kav est oculta. Malachi 3:6. Por esta razo, ns vemos que na Bblia, e mais ainda nos textos cabalsticos, Dus possui vrios Nomes (e ainda mais conotaes descritivas, tal como O Piedoso). Cada Nome (ou conotao) designa uma manifestao especial de Dus na realidade. De fato, a Cabal nos ensina que cada palavra na Tor oculta em si mesma o Nome de Dus. Alm disso, o Messias revelar que a Tor inteira, do comeo ao fim, , em essncia, um grande Nome de Dus. Ver What You Need to Know About Kabalah, parte III. Em hebraico, um echad e nico [um] yachid. Dus Um, Singular e nico GAL EINAI 08/08/2012 1 Do livro Kabbalah and Meditation for the Nations, do Rabino Yitschak Ginsburgh Captulo 2 (2a parte) Em relao essncia de Dus, os sbios O descrevem como Um, Singular e nico1. Um implica que a prpria essncia de Dus permeia toda a realidade. Singular, que tambm pode ser traduzido como somente Um, implica que Sua existncia a nica existncia verdadeira. Para citar Maimnides, Qualquer outra existncia depende de Sua existncia2. A Cabal e a Chassidut nos ensinam que nico, em referncia a Dus, significa que Ele desafia a lgica. Ele o paradoxo dos paradoxos3. Ele absolutamente transcende qualquer polaridade ou oposio. No contexto da Criao, a natureza e o milagre sobrenatural so um s sob Sua perspectiva. De acordo com os sbios, a unicidade de Dus se revela atravs de Seu Nome essencial, conhecido como o Tetragrama (porque formado de quatro letras). Porque somos proibidos de pronunciar este Nome conforme Ele escrito, ns nos referimos a Ele por meio da reorganizao de suas letras, formando a palavra Havayeh, que significa, literalmente, Ser. Os sbios se referem ao Tetragrama como o Nome nico (em contraste com os outros Nomes de Dus que aparecem na Bblia4). A conscincia Divina presente em cada alma judia , de fato, um legado espiritual que os judeus herdaram dos trs patriarcas: Abrao, Isaque e Jacob. Em particular, a f em Dus como Um o legado espiritual de Abrao (a quem Dus chamou de um5); a f em Dus como Singular vem de Isaque (que chamado de singular6); e a f em Dus como o nico absoluto foi herdada de Jacob (que mencionado na literatura rabnica como o escolhido [isto , o nico] dentre os patriarcas7). Como a infinidade de Dus incompreensvel para as nossas mentes finitas, podemos apenas nos relacionar com Dus por meio de Suas manifestaes, e, conforme mencionado, elas usualmente exibem pluralidade. Daremos alguns exemplos para ilustrar este assunto. Transcendncia vs. Imanncia Nosso primeiro exemplo a manifestao dualista de Dus: transcendente e imanente. Devido a esta particular forma de manifestao ns podemos nos relacionar com Dus estando, ao mesmo tempo, alm de nosso mundo e da realidade mundana de nossas vidas (Sua transcendncia)8, e, ainda assim, paradoxalmente, dentro de nosso mundo e de cada faceta e experincia de nossas vidas pessoais (Sua imanncia). Falemos mais um pouco sobre o profundo significado da transcendncia de Dus vs. Sua imanncia. Na Cabal e na Chassidut, a transcendncia e a imanncia de Dus so mencionadas, respectivamente, como a luz que envolve todos os mundos e a luz que preenche todos os mundos. Elas tambm correspondem revelao da luz infinita de Dus antes do tzimtzum inicial e luz de kav, como descrito acima. Em hebraico, o valor numrico da palavra envolver (sovev) 70, o mesmo da palavra segredo (sod). O valor numrico da palavra preencher (memal) 111, o mesmo da palavra milagre (fle). Isto alude ao fato de que a natureza transcendente de Dus o segredo que est ao redor, mas no conscientemente dentro, de cada aspecto da realidade, enquanto Sua imanncia, Sua presena revelada dentro de cada um de ns, o milagre da realidade. A soma dos valores numricos das duas frases, que envolve todos os mundos (sovev col almin) e que preenche todos os mundos (memal col almin) 681, que tambm a soma dos valores numricos das palavras cus (shamim) e terra (eretz). Isto nos ensina que nossa experincia da transcendncia de Dus similar experincia de ter os cus acima e em volta de ns, enquanto nosso conhecimento da imanncia de Dus se

assemelha experincia da terra sobre a qual ns andamos, a fundao (ou princpio bsico) de nossas vidas conscientes. E assim podemos concluir que o primeiro versculo da Tor, No comeo Dus criou os cus e a terra, alude mais bsica manifestao dualista de Dus, o Criador, em nossas vidas Sua manifestao que envolve todos os mundos, os cus, e Sua manifestao que preenche todos os mundos, a terra. De fato, a primeira letra da Tor beit, cujo valor numrico 2, aludindo s dualidades inerentes ao comeo do mundo natural com a dualidade mais bsica dos cus e da terra, que se originam da manifestao dualista do Criador de transcendncia e imanncia. NOTAS Em hebraico, estas trs conotaes do Todo-Poderoso Um, Singular e nico so enfatizadas em uma expresso: hebraico. Como a primeira letra, o alef (hebraico) equivale a 1.000 (um prtica comum na guematria, j que o nome da letra alef pode ser lido como elef, que a palavra em hebraico para um mil), o valor numrico desta expresso exatamente 1.118, o mesmo da declarao fundamental sobre a unicidade de Dus: Oua, Israel: Dus nosso Dus, Dus Um (hebraico). Esta expresso tambm contm exatamente 13 letras; 13 o valor numrico da palavra um, hebraico. Maimnides, Hilchot Yesodei Hator 1:1. Shut Harashb, vol.1, 418 Ver em detalhes na parte III de What You Need to Know About Kabalah. Isaas 51:2 Gnesis 22:2, 12 e 16. Shaar Hapsukim do Arizal para Gnesis 27:25. Este o segredo para Dus conhecer tudo sem interferir em nosso livre-arbtrio: a imanncia de Dus em Sua Providncia sobre tudo. As Quatro Letras GAL EINAI 08/08/2012 0 Do livro Kabbalah and Meditation for the Nations, do Rabino Yitschak Ginsburgh Captulo 2 (3a parte) Outra manifestao mltipla de Dus se revela por meio das quatro letras de Seu Nome essencial, Havayeh, acima mencionado. O significado literal do Nome essencial de Dus : Continuamente fazendo a realidade existir. Mas mesmo dentro desta referncia, aparentemente simples, de Dus como Criador, cada uma das quatro letras de Seu Nome essencial (yud, hei, vav, hei) se refere a um dos quatro estgios do processo criativo em andamento: contrao, expanso, extenso e expanso1. Alm de seu significado literal, o Nome essencial de Dus, Havayeh, compreendido como um acrnimo para [Ele] foi, e ser2. Dentro do tempo, Dus eterno. Mais que isso, Ele est acima do tempo. O prprio tempo uma criao, e no existe na luz infinita de Dus antes do processo criativo. A natureza eterna de Dus se manifesta na criao sob trs formas distintas, cada uma abrangendo em si quatro nveis que correspondem s quatro letras de Seu Nome essencial. So elas: Sua onipresena, Sua onipotncia e Sua oniscincia (tambm chamada de Divina Providncia). Da mesma forma, Dus aparece em manifestaes ainda mais complexas, abrangendo cinco, seis, sete ou mais facetas. O Judasmo, e especialmente seus ensinamentos msticos, repleto de modelos multifacetados que descrevem a manifestao de Dus em nossa realidade. As mais conhecidas so as dez sefirot as emanaes Divinas da criao, os treze atributos de misericrdia Divina3 e as vinte e duas letras do alfabeto hebraico4. No entanto, todos esses quando rastreados at sua fonte elementar na luz infinita de Dus antes de sua contrao retornam ao estado de Unicidade absoluta. Todos os Nmeros Retornam a Um O verdadeiro monotesta sente que tudo, mesmo o que parece ter uma natureza dupla, est, no final, unificado em Dus. Nada mais que nmeros refletem a diversificao da realidade. Afinal, 2 definitivamente maior que 1, e 3 ainda maior que 2, e assim por diante. Portanto, a questo que surge se o monotesmo trata os nmeros de alguma maneira especial. A Tor ordena que o povo judeu relate a histria do xodo na primeira noite de Pessach5. Ao final do tradicional relato do xodo, costume recitar (ou entoar) um poema chamado Quem conhece um? O poema se desenvolve atravs de uma srie de perguntas e respostas referentes ao simbolismo de cada um dos nmeros, do 1 ao 13. A primeira pergunta : Quem conhece um?, que significa, quem sabe o que um quer dizer. A resposta que se segue : Eu conheo um! Um nosso Dus no cu e na terra.

Esta declarao, que Dus Um no cu e na terra, serve como refro para todas as outras estrofes do poema. Quem conhece dois? respondido por, Eu conheo dois! Duas so as tbuas da aliana. Mas, ento, o refro adicionado: Um nosso Dus no cu e na terra. Quem conhece trs? respondido por Eu conheo trs! Trs so os patriarcas. Dois so as tbuas da aliana, e, ento, o refro: Um nosso Dus no cu e na terra. Na estrofe final, ns temos o seguinte: Quem conhece treze? Eu conheo treze. Treze so os atributos de misericrdia de Dus. Doze so as tribos de Israel. Onze so as estrelas [do sonho de Jos]. Dez so os Dez Mandamentos. Nove so os meses de gravidez. Oito so os dias at a circunciso. Sete so os dias da semana. Seis so as sees da Mishn. Cinco so os livros da Tor. Quatro so as matriarcas. Trs so os patriarcas. Duas so as tbuas da aliana. Um nosso Dus no cu e na terra. Cada nmero (e no somente aqueles de 1 a 13) possui um significado espiritual intrnseco, uma parte da conscincia coletiva do povo judeu e de todas as pessoas cujas almas e mentes esto ligadas Tor. Cada nmero manifesta uma parte em particular da Tor de manifestaes Divinas, inclusive o que pode parecer, a princpio, como um fenmeno mundano e natural, tal como os nove meses de gravidez. Mas o mais importante para o monotesta, depois de cada resposta para o nmero em questo, que ns retornamos atravs de todos os nmeros anteriores at atingirmos o nmero um: Um nosso Dus no cu e na terra. Todos retornam ao Um, pois o Dus nico a origem de toda a pluralidade em nosso mundo. Notas Ver What You Need to Know About Kabalah, pp.129-31. Em particular, a primeira letra do Nome Havayeh, o yud, corresponde a foi (antes do comeo da criao); a terceira letra, o vav, a (atravs dos seis milnios deste mundo; hebraico = 6); e a segunda e quarta letra, que so iguais, o hei, corresponde a ser. A realidade do futuro indicada pelo ser se manifesta dois planos, conforme representado pela repetio da letra hei. O segundo hei, ou hei inferior, simboliza a Era Messinica seguindo a ordem atual deste mundo, enquanto o primeiro hei, ou hei superior, representa a revelao de Dus no Mundo Vindouro. Na realidade, a conscincia do fim (o Mundo Vindouro) est ligada com o comeo (a essncia da luz infinita de Dus antes da criao). Portanto, o hei superior precede o vav do presente. xodo 34:6-7. Ver tambm What You Need to Know About Kabalah, pp.84-5. O tema abordado detalhadamente em The Hebrew Letters: Channels of Creative Consciousness. Voc contar ao seu filho naquele dia, dizendo, Foi por causa do que Dus fez para mim quando eu sa do Egito (xodo 13:8). Dus, a Tor e Israel GAL EINAI 08/08/2012 0 Do livro Kabbalah and Meditation for the Nations, do Rabino Yitschak Ginsburgh Captulo 2 (4a parte) No Zohar, o texto clssico da Cabal, assim como em outras fontes judaicas1, vemos que h trs manifestaes da Divindade, que so essencialmente consideradas uma. So elas: Dus2, a Tor e Israel (ou seja, o povo judeu)3. Como explicado anteriormente, no h nada especial que distinga o nmero trs de qualquer outro nmero, j que as manifestaes complexas do Todo-Poderoso aparecem em conjunto com todos os nmeros. Aps a contrao inicial de Sua luz infinita, Dus, o Um absoluto, pode aparecer para a conscincia finita em qualquer nmero de manifestaes que Ele assim o desejar. Sem os equvocos introduzidos pelos limites impostos sobre ns pela conscincia finita (que , tambm, a origem de todos os pecados), a unidade transcendente por trs dessas mltiplas manifestaes pode ser verdadeiramente apreciada. O estado de ser desimpedido pela nossa conscincia finita e que pode perceber o Divino como o Um absoluto conhecido na Cabal como o Mundo da Emanao (Olam Haatsilut), o maior dos quatro estados gerais da realidade descrita como mundos4. Mentes originrias nos trs mundos inferiores da Criao (Olam Habri), Formao (Olam Hayetsir) e Ao (Olam Haassi), cujo estado de conscincia provm do mundo da Emanao, tendem a se separar, se diferenciar e se dividir, e, assim, perceber a realidade como pluralista. Esta tendncia pode facilmente resultar em idolatria.

A conscincia monotesta, que comeou com Abrao e se tornou a herana espiritual de todos os judeus, se origina no Mundo da Emanao, onde nada se destaca e se separa do Todo-Poderoso. Devido a isso, a conscincia monotesta permite que uma pessoa enxergue atravs das mltiplas manifestaes do Divino, que parecem preencher o mundo ao nosso redor, e ajuda-a, assim, a manter a perfeita f na absoluta Unicidade de Dus. No entanto, os no-judeus no receberam a herana espiritual de Abrao e, portanto, no possuem uma perspectiva monotesta inata sobre a realidade. Consequentemente, um no-judeu pode acreditar, teoricamente, que Dus Um. Mas assim que questes sobre a verdadeira manifestao de Dus surgem na mente do no-judeu, a descrio de Dus tende a assumir alguma forma de pluralidade, que pode ser uma dualidade, como o Yin e o Yang chineses, ou uma trindade, como o modelo cristo, chegando at ao pleno politesmo. A mente enraizada na conscincia dos trs mundos inferiores5 cria uma diviso na unidade verdadeira de Dus, uma diviso que tende a resultar em idolatria, como indicado acima. O nico antdoto para essa tendncia inata de perceber Dus como uma pluralidade (isto , politesmo, pantesmo, ou qualquer que seja o caso) que o no-judeu una a sua conscincia aos ensinamentos universais da Tor. A essncia da Tor que Dus absolutamente nico. Esta a origem do dito dos sbios de que todas as palavras da Tor so um nome do Todo-Poderoso6. A mensagem subliminar e consciente sempre transmitida pela Tor, tanto para os judeus quanto para os no-judeus, a de que Dus absoluto e indivisvel. Voltando ao trio Dus, a Tor e Israel: a Tor a sabedoria e o esprito do Todo-Poderoso, e sobre a qual dito: Ele e Sua sabedoria so um7. Israel considerado o filho do Todo-Poderoso, sobre quem se diz: Israel Meu filho, Meu primognito8, e, como tal, a nao judaica representa uma essncia do Pai. Dito isto, fundamental ressaltar que nenhum judeu jamais sonhou em ver o povo de Israel como uma entidade em si e rezar para ela, Dus nos livre! Tal pensamento nem sequer entra na conscincia judaica (a conscincia do Mundo da Emanao, como explicado acima). O mesmo verdade no que diz respeito Tor. A Tor o santo esprito de Dus. Mas nenhum judeu jamais sonhou em relacionar a Tor com uma entidade parte9. A alma monotesta jamais comete o erro de atribuir realidade independente a uma das manifestaes de Dus. com este esprito que a pessoa deve ler os versculos que descrevem a Tor: O Senhor fez-me como o incio de Seu caminho () Quando Ele estabeleceu os cus, l eu estava () Quando Ele decretou as fundaes da terra, eu estava ao lado dEle e meu deleite [era] com os filhos dos homens.10 A Tor , por assim dizer, o locutor desses versculos. Como explicado acima, com relao a qualquer nmero de manifestaes aps a contrao inicial da luz infinita de Dus, devemos ter em mente que tanto antes quanto aps a contrao essas manifestaes permanecem absolutamente Uma. O paradoxo implcito na Tor, que diz, eu estava ao lado de Dus, ou eu era o instrumento de Dus na Criao, permanece apenas isso: um paradoxo. A raiz final e absoluta das almas de Israel, o filho de Dus, tambm j existia antes da contrao inicial, de modo nico com Dus. Este paradoxo algo que uma conscincia separada da Emanao no pode decifrar. O nico a Quem oramos o prprio Dus. E este um dos Treze Princpios de F, conforme discutido na introduo11. A verdadeira conscincia monotesta, mesmo que manifestada aps a contrao inicial (no Mundo da Emanao), est sempre ligada essncia de Dus como foi revelada em Sua infinita luz antes da contrao inicial, que trouxe a pluralidade de suas manifestaes vida. Est explicado mais adiante no Zohar (principal livro da Cabal) que a Tor serve como um elo entre a conscincia de Israel e a luz infinita de Dus. Como um intermedirio de ligao, a Tor , em sua essncia, no mais do que a manifestao da afinidade de Dus com Israel e da afinidade de Israel com Dus. E assim, os trs termos Dus, a Tor e Israel podem ser reduzidos a dois: Dus e Israel12. Os trs termos tambm podem se expandir em quatro (correspondendo, assim, s quatro letras do Nome essencial de Dus, conforme mencionado acima). Nesse caso, a manifestao singular da nao de Israel se divide entre o tzadik (a figura do justo Messias presente em cada gerao13) e o povo judeu (a Congregao de Israel, chamada de Knesset Yisrael, em hebraico). Estes dois so, ento, mencionados respectivamente como o filho e a filha do TodoPoderoso14. Notas 1. Baseado no Zohar (III, 73), ns frequentemente encontramos nos textos chassdicos a afirmao, Israel, a Tor e o Santo, Bendito seja, so Um. 2. explicado na Cabal que esta manifestao em particular do Todo-Poderoso se refere a partzuf zeeir anpin, uma das 12 maiores partzufim, isto , manifestaes diretas do Todo-Poderoso em cada mundo.

3. Esta declarao no Zohar possui uma correspondncia fsica afirmao paralela que aparece na filosofia judaica: Ele, Seu pensamento e o objeto de Seu pensamento so Um. Ele, claro, se refere a Dus Ele Prprio; Seu pensamento corresponde Tor; e o objeto de Seu pensamento alude Israel. 4. Sobre os quatro mundos como estados de conscincia, ver What You Need to Know About Kabalah, pp.133ff. 5. Como, de fato, existem trs mundos inferiores, o nmero trs reflete a conscincia pluralista, com a imagem de Dus como um pai originando-se do Mundo da Criao; a imagem de Dus como esprito derivando do Mundo da Formao; e a imagem corporal de Dus vindo do Mundo da Ao. 6. Zohar II, 87. 7. Rabi Moshe Cordovero, Pardess Rimonim 4:10. 8. xodo 4:22. Os valores numricos das trs palavras em hebraico que formam esta frase Israel Meu filho, Meu primognito, Bni Bechori Israel, so 62, 232 e 541. Elas podem ser analisadas como formando uma sequncia de sries quadrticas ascendentes, cujos membros anteriores e posteriores so descobertos por meio de um processo definido como diferenas finitas, como a seguir: 31 31 139 62 170 139 232 309 139 541 989 1576 448 587 726 139 139 2302

O nmero que precede 62 na srie a sua metade, 31, o valor do Nome de Dus pelo qual Ele chama Israel (Gnesis 32:29), El. 31 o menor nmero, ou base, da srie infinita (uma srie quadrtica graficamente representada como uma parbola). Os trs nmeros seguintes a 541 so 989, 1576 e 2302. Juntos, a soma dos primeiros sete nmeros na srie (todo stimo querido Midrash Vayikr Rab 29:11) 5733 = 13 x 441; 13 o valor numrico de um, echad, e amor, ahav, e 441 = 212, que o valor numrico de verdade (emet).5733 tambm 7 x 819, significando que o valor mdio dos primeiros sete nmeros na sequncia 819 . 819 igual soma de todos os quadrados, desde 12 at 132, tambm conhecida como a pirmide de 13. Este tambm o valor numrico da conotao para a Unicidade de Dus, unidade simples (achdut pshut). Assim, Israel Meu filho, Meu primognito alude verdade definitiva, absoluta da unidade simples de Dus que permeia a conscincia de Israel, e que ser revelada por completo nos Dias do Messias (que, em hebraico, tambm equivale a 819, yemot haMashiach). Os sbios ensinam que at mesmo hoje, antes da chegada do verdadeiro Messias, David, o Rei de Israel, est vivo e presente (uma expresso em hebraico muito conhecida: David Melech Israel Chai VeKayam, cujo valor numrico tambm 819) em cada gerao. 9. Seguindo a declarao de que o Santo e a Tor so um (ver Zohar II, 90b). 10. Provrbios 8:22-31. 11. Ver pp.22ff. 12. Ns vimos acima que as duas tbuas da aliana dadas a Moiss no Monte Sinai so, de acordo com a conscincia judaica, o exemplo primordial de um casal. Os primeiros cinco dos Dez Mandamentos, que esto gravados na primeira tbua, pertencem todos categoria dos mandamentos que regulam a relao entre homem e Dus (honrar os pais, o quinto mandamento significa, de fato, honrar a Dus, pois Dus , juntamente com os pais da pessoa, agem como parceiros no processo de procriao sendo Dus, que concede a alma e a conscincia humana, o parceiro principal). J os cinco ltimos mandamentos, gravados na segunda tbua, orientam as relaes entre o homem e seu semelhante. Assim, as prprias tbuas correspondem a Dus e a Israel (e, a partir da, retornamos conscincia bsica de Um nosso Dus no cu e na terra). 13. Sobre quem Dus disse, Voc Meu filho (Salmos 2:7). 14. Tal como Dus chama o Messias de Meu filho, assim tambm Ele chama o povo de Israel de Minha filha (Midrash Shemot Rab 52:4). Em hebraico, a soma dos valores numricos de Meu filho (bni, 62) e Minha filha (biti, 412) equivale ao valor numrico da palavra conhecimento (dat, 474), a sefirque une o filho e a filha.O entendimento de que Israel tanto o filho quanto a filha do Todo-Poderoso nos fornece uma correspondncia total com as quatro letras de Havayeh, que representa a famlia ideal, composta de pai (Dus), me (Tor), filho (a figura messinica presente em cada gerao) e filha (a Congregao de Israel, Knesset Yisrael), como se segue: yud hei vav pai me filho Dus Tor Figura messinica

hei

filha

Congregao de Israel

Cada mandamento tem o intento de manifestar Divindade na terra e refletir o segredo do Nome essencial de Dus, Havayeh. Isto aparece de forma mais primorosa no primeiro mandamento da Tor, o mandamento para sermos frutferos e nos multiplicarmos, que, de acordo com nossos sbios, (Yevamot 61b) significa dar luz pelo menos um filho e uma filha, emulando, assim, Dus, o Criador, ao formar um famlia ideal, e refletindo o segredo do Nome Havayeh. O valor numrico de todas as quatro partes desta correspondncia em hebraico, Hashem, Tor, Mashiach e Israel, equivale a 1536 = 4 x 384, o que significa que o valor mdio de cada elemento 384. Mas, 384 o valor numrico da frase, o Messias de Dus (Meshiach Hashem), onde o valor combinado das palavras corresponde ao yud e ao vav do Nome Havayeh, indicando que o esprito Messinico permeia a famlia ideal. A Origem Equivocada da Trindade GAL EINAI 28/08/2012 2 Do livro Kabbalah and Meditation for the Nations, do Rabino Yitschak Ginsburgh Captulo 2 (5a parte) No entanto, conforme explicado em artigos anteriores, a conscincia no-judaica, no-monotesta, est enraizada na pluralidade, como esclareceremos agora. Isto porque, sob a perspectiva no-judaica, o pai, o filho e o esprito de sabedoria aparecem como trs entidades separadas. A alegao de alguns de que a trindade deve ser percebida como um inconsistente, porque a conscincia no-judaica incapaz de unir verdadeiramente os trs e compreender que sua essncia uma. Assim, os no-judeus percebem cada uma das trs entidades como detentores de uma personalidade to forte que cada uma vista como uma existncia independente1. A tentativa no-judaica de parodiar o segredo fundamental de trs so um destri totalmente a autenticidade do paradoxo do conceito. De fato, a crena na trindade no nada mais que idolatria, conforme definido pela Tor2. A idolatria sob qualquer forma completamente proibida por Dus para todos os povos. A proibio contra a idolatria a mais fundamental das sete Leis de Bnei Noach, e, portanto, essencial que a sabedoria universal da Tor seja ensinada a todos os povos, para que tambm eles percebam a verdadeira unicidade de Dus. Deturpando a Bblia Em sua tentativa de persuadir outros (especialmente judeus sem educao religiosa) a aceitar suas crenas, missionrios no-judeus frequentemente distorcem e corrompem fontes tradicionais judaicas. Examinemos agora uma destas interpretaes deturpadas do texto bblico, revelando, assim, a superficialidade da fraude, e dando queles que combatem os missionrios (sejam judeus ou gentios justos) um entendimento mais profundo das verdades da Tor. H uma passagem em particular de Isaas que frequentemente objeto de distoro por parte dos trinitrios. Diferente do texto da Tor, isto , os Cinco Livros de Moiss, o texto do restante da Bblia (os Profetas e as Escrituras) no pode ser sempre interpretado literalmente. Conforme explicado no Talmude e elaborado detalhadamente por Maimnides, a profecia de Moiss difere da de todos os outros profetas. Como Dus Ele Prprio testemunhou sobre a singularidade da profecia de Moiss, Com ele [Moiss] Eu falo face a face, claramente e sem enigmas3. Portanto, o texto dos Cinco Livros de Moiss sempre apresenta uma interpretao direta, literal (juntamente com um nvel mais profundo, no-literal). Mas as profecias de outros profetas registradas na Bblia frequentemente demandam uma interpretao unicamente no-literal. Para compreender adequadamente seu significado, a pessoa deve recorrer traduo tradicional em aramaico, conhecida como Targun Yonatan, e aos tradicionais comentrios de Rashi, Ibn Ezra e Radak. Conforme explicado acima, a conscincia do Mundo da Emanao, que a conscincia monotestica compartilhada por todos os autores destas fontes judaicas tradicionais, percebe de forma distinta o que para outros poderia parecer pluralidade. Eles, portanto, so aptos a interpretar a profecia de maneira similar ao compreendido pelo prprio Isaas, que tambm compartilhava da mesma conscincia monotesta. No captulo 48 de Isaas ns encontramos os seguintes versculos: (12) Oua-Me, Jacob, e Israel, a quem Eu chamei; Eu sou Ele, Eu sou o Primeiro, e Eu sou tambm o ltimo. (13) Minha mo tambm estabeleceu a fundao da terra, e Minha destra estendeu os cus; quando Eu os chamei, eles se ergueram juntos. (14) Todos vocs: renam-se e ouam, quem dentre eles declarou estas coisas? Ele, a quem Dus ama, ele Lhe agradar na Babilnia, e seu brao estar em Kasdim. (15) Eu falei, Eu at o chamei; Eu o trouxe, e ele ter sucesso em seu caminho. (16) Aproxime-se de Mim, oua isto: Eu no falei

secretamente desde o comeo; desde a existncia, Eu estava ali; E agora Dus, o Senhor, enviou a mim e Seu esprito.4 Os versculos acima formam uma seo completa dentro da profecia de Isaas. Portanto, no texto massortico (a Bblia judaica tradicional), eles aparecem como uma unidade separada (parash)5. Analisemos agora o ltimo versculo desta poro, a fonte para a interpretao equivocada. Contrrio interpretao crist, este versculo no fala de trs entidades divinas. Aproxime-se de Mim, oua isto: Eu no falei secretamente desde o comeo; desde a existncia, Eu estava ali; E agora Dus, o Senhor, enviou a mim e Seu esprito. A confuso reside em identificar quem est dizendo qual parte do versculo Dus ou Seu profeta, Isaas. O Targum (tambm citado no comeo dos comentrios de Rashi) explica que as palavras finais de Dus so: Eu estava ali. De acordo com o Targum, o restante do versculo foi falado por Isaas. Rashi oferece duas possibilidades adicionais para a leitura do versculo. Ou Dus conclui com as palavras desde o comeo, ou foi Isaas quem falou o versculo inteiro, do comeo ao fim. De acordo com a segunda possibilidade, Rashi explica que a alma do profeta estava presente quando Dus fez Seu decreto (ao qual se refere a profecia), mesmo antes de sua alma ter descido terra. Da ns aprendemos que a alma de Isaas, como toda alma judia, era uma parte do Dus Acima antes de descer em um corpo fsico. A explicao de que a alma do profeta recebeu esta profecia antes de descer em um corpo fsico se baseia no Midrash Tanchum, que atribui profecia revelao da Tor no Monte Sinai. De acordo com o Midrash, assim como todas as almas judias estavam presentes na outorga da Tor (e todas as subsequentes inovaes na Tor tiveram origem neste evento), assim tambm todos os profetas receberam suas profecias no Monte Sinai (independentemente de quando eles de fato as transmitiram). Definitivamente, ser revelado que cada alma judia recebeu uma profecia no Monte Sinai, e todo o povo de Dus ser reconhecido como profetas6. O Radak explica que um profeta algumas vezes ouve diretamente a voz de Dus, e em outras vezes tem a viso de um anjo enviado para falar com ele. De acordo com esta explicao, Seu esprito se refere a um anjo. O significado do versculo , portanto, Dus me enviou, juntamente com o anjo que vi em minha profecia, para falar comigo e me guiar. Outra interpretao para as palavras Seu esprito o esprito dentro de mim. O profeta, portanto, relata que ele ficou inspirado. Esta a explicao de Rav Saadia Gaon. O vav na palavra hebraica veruch (e Seu esprito) quer dizer com Seu esprito. O significado do versculo de acordo com esta leitura : Dus despertou Seu esprito em mim, e com a fora deste esprito me enviou para profetizar para o povo. Em todo caso, embora este versculo esteja de fato relacionado a trs Dus, Quem decretou; o profeta, que o mensageiro de Dus enviado para anunciar Seu decreto; e o anjo enviado pelo profeta, ou o esprito de profecia que repousa dentro do profeta , no entanto, a conscincia pura dos comentrios judaicos tornam claro que eles no representam trs divindades diferentes. Em vez disso, ou Dus criou um profeta e um anjo, ou o esprito de profecia, ou a alma do profeta e o esprito de profecia eram simplesmente um com Dus antes de serem criados. Ns conclumos que a verdadeira percepo monotestica inerente conscincia judaica previne leituras equivocadas do texto bblico, onde, de fato, tais leituras so plausveis. Devemos dizer que a mente judia firmemente moldada para buscar a unicidade de Dus, enquanto a ainda no purificada mente dos no-judeus, desprovida de uma percepo realmente monotesta, tende a encontrar pluralidade onde ela no existe. Notas Conforme explicado pelos pesquisadores modernos, o desmembramento da Unicidade de Dus em figuras separadas, cada uma representando um trao de carter em particular e tratada como uma deidade em separado, produto de uma mentalidade mitolgica. Com relao ao cristianismo, isso produto das tradies mitolgicas gregas e romanas, cujos povos adotaram a recm-inventada religio. Maimnides em Hilchot Maachalot Assurot 11:7 e Hilchot Avod Zar 9:4. Ran em Avod Zar 57a. Nmeros 12;8. 48:12-16 A palavra Eu aparece num total de sete vezes nesta parash. A palavra em hebraico para Eu (ani) uma permutao da palavra que significa inexistncia (in). A palavra inexistncia, em hebraico, alude a uma palavra quase idntica que significa olho (ayin), onde a primeira letra, alef, substituda pela letra mais prxima a ela foneticamente, a letra ayin. A Cabal explica que estas duas letras, alef e ayin, formam um par espiritual, como uma alma e um corpo, estando o alef, a primeira letra do alfabeto, eternamente envolvida

dentro da letra ayin. Assim, a essncia interior do olho a Divina inexistncia. Em ingls, tambm, I (Eu) e eye (olho) so foneticamente iguais. Na Bblia, ns vemos que Dus tem sete olhos (Zacarias 4:10). bvio que isto no deve ser entendido literalmente; o que est transmitido aqui o segredo de que, em Sua Providncia, Dus examina e julga a criao sob sete perspectivas. Assim como Dus possui sete olhos, Ele revelado nestes versculos do livro de Isaas como tendo sete Is (sete Eus). At esta poca, a profecia que cada judeu recebeu serve para inspirar suas novas interpretaes da Tor, conforme explicado no Tanya (Igueret Hakodesh 26). Isto aludido mais adiante pelo nmero total de palavras nesta poro de Isaas, 64, que tambm o valor numrico da palavra em hebraico para profecia (nevu), alm de ser tambm o nmero exato de letras no final do versculo que estamos analisando.