De Ialods e Feministas

De Ialods e Feministas[1] Reflexes sobre a ao poltica das mulheres negras na Amrica Latina e Caribe1 Jurema Werneck[i] A luta pela emancipao da mulher negra no tem por finalidade apenas formar mulheres seguras, capazes e brilhantes, que visem com isto adquirir privilgios individuais. Essas conquistas so como veculos para gerar transformaes na vida da populao negra.[ii] Primeiro movimento:onde comea a histria? H alguns anos atrs tive a oportunidade de assistir, num canal de televiso brasileiro, a uma entrevista de um ativista indgena por ocasio das comemoraes pelos 500 anos do chamado Descobrimento do Brasil. Ou seja, da invaso dos colonizadores europeus (portugueses) s terras de Pindorama (nome dado por alguns dos povos habitantes da regio). Indagado sobre o que achava destes 500 anos do Brasil, ele, segundo retive em minha memria, respondeu:

500 anos? Meu povo j estava aqui quando eles chegaram... Eu sou capaz de contar a histria deste rio que estamos vendo em at 5 mil anos...O que eu posso dizer sobre 500 anos?. Comeo isto aqui com esta perspectiva: de anterioridade. De uma histria que no fundada pelos europeus (ainda que mais recentemente tenha sido profundamente influenciada por eles). De outras possibilidades interpretativas ou de diferentes possibilidades de se estabelecer marcos para se recontar uma histria. Reconheo que a capacidade de dar nomes s coisas fala de uma situao de poder. Ou seja, de uma possibilidade de ordenar o mundo segundo bases
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prprias, singulares, desde pontos de vista individuais quanto a partir de coletividades, de povos inteiros. Trata-se de uma posio de privilgio. Ainda que eu no v discutir aqui quais e quantas armas estiveram envolvidas na obteno destes privilgios mas no me possvel esconder o fato de que se tratava (e se trata) de armas. Ao nomear a luta das mulheres a partir de sua perspectiva - mulheres brancas burguesas europias nas dcadas a partir de 1970 - as formuladoras iniciais da teoria feminista trouxeram para o conceito recm-criado a perspectiva ocidental e mais, fundada numa ignorncia profunda acerca das demais mulheres do mundo. Alm de se fundamentarem num individualismo crescente que teve o capitalismo como pano de fundo. At que ponto o conceito feminismo suficiente para abarcar todas as mulheres, todo ativismo, toda luta? Para ns mulheres negras - compreendidas como uma diversidade incomensurvel, porm marcadas por desigualdades que tm origem na inferiorizao e explorao - as mltiplas aes polticas que empreendemos atravessam diferentes nveis de atuao, diferentes campos da existncia, marcadas por encontros conflituosos ou violentos com o ocidente, com o patriarcado, com o capitalismo, com o individualismo... suficiente chamar isto de feminismo? Afirmou bell hooks: O movimento feminista acontece quando grupos de pessoas se juntam com uma estratgia organizada de ao para eliminar o patriarcado .[iii] Mas devemos explicitar a impossibilidade prtica de dissociao entre patriarcado, racismo, colonialismo e capitalismo tudo parte do mesmo pacote de dominao do ocidente sobre as demais regies do mundo. E que no se estrutura em captulos ou hierarquias. Ao contrrio, age sobre as mulheres como um bloco monoltico, s vezes pesado demais. Mas na perspectiva posta por bell hooks, a luta das mulheres negras por descolonizao nos diferentes nveis, ou seja, de corpos, mentes, sistemas polticos, econmicos, sociais, religiosos, culturais, raciais, etc, poder implicar um feminismo, claro. Este, diferenciado daquele produzido pelas diferentes correntes do lugar comum feminista e provocando uma contradio indissocivel em seu interior, uma vez que se coloca em confronto com posies de privilgio ou de dominao. Ou seja, de confronto com os interesses mais cotidianos dos habitantes brancos do mundo; principalmente os da Europa e dos Estados Unidos, independente de serem homens ou mulheres. Sendo uma vertente do feminismo, as formas organizativas das mulheres negras contemporneas confrontam burgueses - onde quer que estejam: liberando monxido de carbono e outros gases venenosos na atmosfera; aumentando a carga de lixo txico que ser depositada nas comunidades negras e indgenas; vivendo confortavelmente em troca da super-explorao capitalista e do trabalho escravo de mulheres, homens, crianas. Confrontando um conceito de ativismo que olha para o prprio umbigo e ampara-se na

racionalidade e num evolucionismo darwinista. Confrontando noes de centro e periferia. E afirmando suas prprias bases no dialticas; sua fundamentao em culturas de arkh, de tempo cclico e modos de ritualizao que penetram o ocidente e sua racionalidade; que trabalham como ele, ao mesmo tempo que buscam fragiliz-lo. Numa perspectiva de jogos de foras jogo este que deve ser visto, nesta perspectiva, como o movimento que gera e mantm a existncia. Por outro lado, no parece adequado aqui ou em qualquer espao da reflexo poltica, trabalhar com as esferas psicolgicas e morais, que se traduzem na mobilizao de sentimentos de culpa depositados nos mecanismos de afirmao identitria das que podem ser definidas como dominadoras. Nem articul-los em favor da aceitao de argumentaes provenientes daquelas que poderiam ser chamadas de dominadas. Desse lugar recusado, a perspectiva redutora implica a considerao da fala da feminista negra como fala de vtima. O que , por diferentes razes, inaceitvel. Segundo movimento: a fundao violenta da dispora As mulheres negras tm sua histria atrelada histria da regio a que se convencionou chamar nos ltimos sculos de Amrica Latina e Caribe h aproximadamente 500 anos. As condies desta presena, como sabido, esto vinculadas a um dos maiores flagelos que a humanidade j viveu: o trfico transatlntico de africanos de diferentes nacionalidades trazidos para o trabalho escravo na regio recm ocupada pelos europeus. Trfico este precedido de guerras, morticnios de grupos inteiros, destituies e aniquilamentos tanto fsicos quanto culturais - desde o territrio africano. fcil de reconhecer que o trfico transatlntico vai impactar profundamente e de diferentes maneiras a vida das mulheres desde o incio. O impacto da migrao macia de africanos para esta regio do mundo continua a requer ampliao e aprofundamento dos estudos. No entanto, sabemos que entre a chegada de Cristvo Colombo na regio e o ano de 1776 (ano da revoluo Americana), a regio recebeu seis milhes de pessoas sendo 5 milhes formados por africanos escravizados e o restante por europeus. Sabe-se tambm, que durante todo o perodo da migrao forada pelo trfico transatlntico, 40 % de todos os africanos foram trazidos para o Brasil (Dodson, 2001: 119). A escravido significou e ainda significa a reduo do humano condio de mercadoria, produto perecvel mas de alto valor, deslocado para a explorao e produo das riquezas no ambiente tropical. Minerao; lavoura; construo e manuteno de povoados incipientes, cidades e habitaes de europeus e seus descendentes; esto entre as principais atividades que eram exercidas num contexto de violncia e explorao extremas. Tendo destaque a exportao sistemtica de riquezas e seus frutos que servir de base para a instalao e consolidao do capitalismo nos territrios brancos. Segundo alguns relatos histricos, a vida mdia de trabalhadores escravizados, principalmente aqueles presos aos trabalhos nas lavouras, em pases como Brasil, por exemplo, no excedia a 7 anos!

No difcil compreender o contexto da escravido como um contexto de resistncia e luta, a partir da constatao da humanidade de negras e negros escravizados. Capazes de proposio cotidiana de alternativas de sociabilidade, habitabilidade a estratgias poltica para retorno frica ou para o enraizamento em bases diferentes na nova geografia. Revoltas armadas; novos territrios de liberdade (como quilombos [iv] e outros); alm de aes cotidianas de sabotagem e recusa. Todas esto entre as aes que terminaram por criar um ambiente de transformao e que culminaram com a destituio do trfico transatlntico e do regime escravagista na regio sendo o Brasil o ltimo pas da regio a promover a Abolio em 1888. Independente dos marcos temporais que poderiam significar o incio da histria do patriarcado no mundo e na regio, podemos afirmar que este se enraizou profundamente na sociedade e no regime de explorao escravagista. A apropriao e explorao de corpos humanos no conhecia limites, cabendo aos homens o poder de tortura, o controle dos sistemas polticos, das riquezas produzidas e do grupo humano. O centro do poder era o homem branco restando a mulheres e homens indgenas, africanos e seus descendentes a subjugao corporal, sexual e poltica. A instaurao do regime da escravido mercantil europia significou para as mulheres africanas uma profunda ruptura com padres antigos de exerccio de poder, tanto no nvel individual, corporal, quanto na perspectiva coletiva, em seus aspectos polticos e de relao com o sagrado. Conseqentemente desorganizao social e poltica dos diferentes povos atingidos pelo holocausto africano num modelo de globalizao econmica, cultural e poltica que precede o atual, numa perspectiva predatria que emerge da Europa e se espalha pelos demais continentes novas alternativas tiveram que ser gestadas e aplicadas, no sentido de se buscar patamares de existncia e resistncia cultural. Ao mesmo tempo, padres antigos e tradicionais tiveram que ser recriados e adaptados s condies adversas tanto na frica quanto no novo territrio. Segundo informaes e prticas passadas de gerao em gerao entre mulheres negras integrantes das diferentes comunidades religiosas presentes no Brasil, a liderana e responsabilidade feminina no trato com as questes transcendentais religiosas, culturais e com as questes polticas antigo e antecede em muito a histria do colonialismo europeu da frica. Ainda que no possamos identificar com preciso a origem de muitos costumes implantados no chamado Novo Mundo, possvel afirmar que diferentes costumes foram trazidos, reinterpretados e adaptados ao novo contexto. Em muitos deles, adquire importncia fundamental a ao das mulheres. A viagem das Ialods Foram muitas as matrizes culturais africanas que, transplantadas, puderam permitir o enraizamento do enorme contingente de africanas e africanos na dispora. Muitos de seus traos, misturados ao longo da travessia do oceano; pela ao deliberada do colonizador, no intuito de dificultar articulaes para a resistncia baseadas na etnicidade; bem como pela convivncia cotidiana entre os diferentes grupos tnicos nas ruas e nas senzalas[v], embaaram as marcas que possibilitariam a viagem de volta s origens. E esta origem se

refere a uma frica inalcanvel, emblemtica, figura feminina urdida como instrumento de resistncia cultural ideologia europeizante. Vm portanto, de uma frica mtica, imaginada; de uma frica que real, porm traduzida, os padres de organizao e ao poltica empreendidas at aqui. Vm desta frica tambm diferentes modalidades de organizao e formas de representao e ao poltica das mulheres que no Brasil adquiriram diferentes formas. A celebrao das rainhas nas atividades culturais pblicas, bem como seu papel poltico integrador do grupo. A organizao das atividades religiosas, profanas e festivas, a partir do contexto oferecido pela escravido; a formao de sociedades secretas ou pblicas de mulheres a partir dos compromissos religiosos ou tnicos; esto entre as iniciativas que tm em comum o reconhecimento da liderana das mulheres, sua presena nas atividades pblicas, bem como seu papel poltico. Isto vivido ao longo dos sculos XVI e XIX, ou seja, durante a vigncia do regime escravista europeu patriarcal. Tais iniciativas atuaram e atuam como modelos organizativos e de conduta para mulheres e homens das sociedades ps-escravistas at os dias de hoje. Entre as diferentes possibilidades de exerccio da liderana feminina, desde uma perspectiva de ao poltica, quero destacar a ialod. Terceiro movimento: as Ialods na dispora: O conceito de ialod como definio cultural e poltica das aes das mulheres aparece no Brasil em data imprecisa. Sua origem o continente africano, que passa a inundar a cultura amerndia a partir do trfico transatlntico de escravos. Consta das informaes remanescentes do passado escravista do Brasil[vi] que as ialods chegaram por aqui junto com africanos escravizados o que aconteceu no final do sculo XVIII. Ialod a forma brasileira para a palavra em lngua iorub ylde (Verger, 1997: 174). Segundo algumas das tradies africanas transplantadas para o Brasil, Ialod um dos ttulos dados a Oxun, divindade que teve origem na Nigria, em Ijex e Ijebu. Ialod se refere tambm representante das mulheres, a alguns tipos de mulheres emblemticas, lideranas polticas femininas de ao fundamentalmente urbana. , como dissemos, a representante das mulheres, aquela que fala por todas e participa de instncias de poder. As ialods, por outro lado, tm afirmado sua presena e atualidade no sculo XXI a partir das narrativas corporais e orais, passadas de boca para ouvidos, para olhos atentos, nos diferentes espaos onde a tradio herdada atualizada. No caso brasileiro, visto em qualquer comunidade negra, onde a mulher, assumindo papis de liderana ou responsabilidade coletiva, desenvolve aes de afirmao de um futuro para todo o grupo subordinado. Isto atravs das lutas por melhorias nas condies materiais de vida, bem como no desenvolvimento de condutas e atividades que visam afirmar a pertinncia e atualidade da perspectiva imaterial. Assim, no apenas nas comunidades religiosas afrobrasileiras, onde tm papel fundamental na propagao do ax, mas tambm nela, a figura da ialod se faz necessria e celebrada.

Um relato sobre ela vem a seguir. Trata-se de uma histria da tradio oral da comunidade religiosa, que tem sido contada e recontada a partir das comunidades de Candombl de Ketu [vii] no Brasil: Conta-se a histria de uma mulher trabalhadora e obstinada de nome Oxum. Que, apesar de seus muitos esforos, no conseguia melhorar de vida. Vendo que nada do que fazia era suficiente para superar suas dificuldades, resolveu procurar ajuda entre as pessoas sbias da comunidade. Como sempre acontece nestes casos, fez, atravs do jogo de bzios, uma consulta aos orixs, de modo a se reparar os problemas que vivia. A resposta veio com a necessidade de preparo e entrega de uma oferenda na casa de Orixal, o rei. Esta entrega everia vir acompanhada de pedidos, em voz alta, de tudo que fosse necessrio para que assim Oxum pudesse finalmente progredir. E assim foi feito. Preparada a vistosa oferenda, Oxum foi lev-la ao palcio do rei. Chagando l, ao invs de pedir, Oxum comeou a maldizer o rei. Acusando-o de injusto e opulento, enquanto ela, uma mulher trabalhadora e dedicada, no conseguia nada. Suas maldies jogadas contra Orixal provocaram alvoroo e aos poucos foi juntando gente em volta da casa do rei para ver o que se passava. L dentro, ouvindo os rumores da multido, Orixal convocou seus conselheiros, pedindo informaes. Estes lhe contaram que se tratava de uma mulher que vigorosamente amaldioava o rei, acusando-o de toda sorte de desigualdades e injustias. Orixal pede a seus assessores um conselho e estes recomendam que o rei d algum presente mulher, para faz-la calar-se. O que feito rapidamente. Recebendo os presentes, Oxum agradece e renova suas maldies, insistindo na injustia da situao em que o rei acumulava riquezas enquanto ela, uma mulher lutadora, tinha muito pouco. Novos presentes lhe foram entregues. Novas maldies ela dirigiu ao palcio, na frente de toda a cidade que observava excitada as acusaes contra o rei, cuja soberania estava sendo posta em questo. Dentro do palcio, os conselheiros continuavam recomendando presentes Oxum. Finalmente, o rei a mandou busc-la e, j dentro do palcio, mandou que lhe dessem tudo o que ela desejasse. Dessa forma, Oxum tornou-se a dona de todo o ouro e de toda a riqueza. Aqui, este relato tem a utilidade de expor um dos pressupostos do papel feminino negro vivido pelas mulheres no Brasil. Estes pressupostos falam de dimenses de luta, de instabilidade de posies, de poderes de agenciamento e transformao capazes de serem vividos pelas mulheres. Falam da disponibilidade para a luta e das possibilidades de xito que a luta traz. Fala da responsabilidade das mulheres em relao ao grupo. E da existncia de uma coletividade de interesses, a que cada indivduo deve se reportar. Fala do poder masculino sendo questionado. Fala do poder da riqueza sendo questionado. Fala da revoluo onde a riqueza muda demos. Fala da presena das mulheres no espao pblico, sua capacidade de liderana, de ao

poltica. Fala de Oxum, a ialod primordial, segundo a tradio. A orix marcada pela sensualidade, pela fora de vontade e capacidade de realizao. E celebra a figura das ialods, mulheres que se colocam como agentes polticos de mudana, detentoras principais das riquezas conquistadas. Assim, recoloca a dimenso ativista que as mulheres negras tm vivenciado, desde seu passado (ou presente) africano at o cotidiano da dispora. Ainda que se tenha perdido o rastro temporal da origem desta histria exemplar, possvel afirmar que as lutas contra o patriarcado e a dominao poltica e econmica associadas a ele vm de muito longe para ns mulheres negras. E o vigor com que esta narrativa vem sendo atualizada at o sculo XXI assinala sua pertinncia na modernidade ocidental, guardando uma perspectiva de continuidade fundamental ao longo dos sculos. O feminismo, como teoria, veio depois. Quarto movimento: ialods e feministas, o encontro As transformaes vividas pelas sociedades ocidentais a partir do final da dcada de 60 tiveram, entre seus achados a reapropriao do corpo por aqueles profundamente marcados pela vivncia judaico-crist, que lhe conferia estatuto de inferioridade frente territrios mais altos, moradas da alma, ou do esprito. O corpo, seu formato, sua fisiologia, segundo as releituras desta tradio pr A retomada do corpo foi simbolizada pela chamada revoluo sexual, tornada possvel pela consolidao do pensamento cientfico como modelo explicador do mundo e atravs do acesso s novas possibilidades tecnolgicas de processos corporais representadas pelo advento dos mtodos contraceptivos hormonais. Poderamos supor que as experincias buscadas como pressuposto da transformao poltica vividas por mulheres e homens brancos poderiam significar um encontro com as formas de existncia e humanizao de populaes outras como indgenas, negros, por exemplo. Grupos entre os quais a existncia dissociada em corpo versus mente carecia de sentido ou se apresentava como resultado profundo da violncia colonialista e racista, objetos de estratgias de resistncia e confronto h muito engendradas. O mesmo podendo ocorrer com novos intercmbios acerca das vivncias no mundo do trabalho, dos espaos abertos e da rua, desde sempre habitados por negras e indgenas; pelas experincias de liderana tanto poltica, comunitria quanto religiosa; para nomear somente alguns aspectos, de todo modo apontados como cruciais pelo movimento poltico emergente. No entanto, quando surge o feminismo como movimento de afirmao poltica das mulheres na Europa e nos Estados Unidos, sua perspectiva profundamente eurocntrica, burguesa, individualista, marcada pelo colonialismo e pelo racismo tornaram dificultosa a relao com mulheres negras, indgenas, asiticas, ciganas e outras, habitantes de culturas diversas ainda que compartilhassem muitas vezes a mesma geografia. As afirmativas de homogeneidade de necessidades e aspiraes entre as mulheres, colocadas pelo feminismo emergente traziam embutidos mecanismos da reduo, invisibilizao e mesmo de reforo a aes de

aniquilamento contra milhes de mulheres do mundo. Assim, a nova teoria e prtica polticas forma profundamente rechaadas por grande parte das mulheres negras, como continuidade de seu rechao a tudo que significasse dominao e racismo. Por outro lado, desde a perspectiva das mulheres negras no Brasil, a teoria feminista incipiente exercia duplo papel de repulsa e atrao. Repulsa por seu contedo excludente. E atrao por oferecer novas ferramentas de luta para superao de quadros de subordinao, bem como por seu recurso modelos performticos de atuao que muito se aproximavam daqueles vividos por ns. Assim, a prtica feminista cotidiana ao buscar se fundamentar na vivncia grupal, na apropriao e valorizao do corpo e da celebrao da sexualidade, se aproximava das prticas narrativas e de luta j vividas. No entanto, os elementos de valorizao da racionalidade presentes tambm nestas prticas com seu olhar inferiorizante sobre as prticas no verbais e simblicas vividas no contexto das prticas negras e indgenas criaram um ambiente pouco propcio a construo de intercmbios e parcerias a este nvel. No dia a dia, o racismo e as diferenas de classe social tambm foram barreiras consistentes contra a participao de mulheres negras que no cumprissem os requisitos de escolaridade a aproximao com os valores burgueses universitrios. Principalmente, a denncia sistemtica do reconhecimento do racismo como estruturante das relaes , inclusive entre as mulheres entraram em choque com a perspectiva da irmandade entre mulheres que o feminismo buscava afirmar nestes tempos. Quando o encontro possvel: Definitivamente atradas pelos novos discursos feministas, as mulheres negras paulatinamente vo se aproximar de suas prticas. importante considerar que esta aproximao vai acontecer em meio a conflitos importantes, de raa e classe principalmente. Trata-se de um confronto com a corrente feminista que v a presena ativa e denunciadora das mulheres negras como expresses da passionalidade inaceitvel e incompatvel com a feio de irmandade que se quer imprimir. Ao mesmo tempo, esta presena torna visvel tambm outros conflitos dentro do feminismo emergente, que incluem as falas das mulheres lsbicas, das trabalhadoras urbanas e rurais, das indgenas, das prostitutas e muitas outras. A vivncia destes conflitos vai, no prazo maior, produzir uma nova feio ao feminismo. Feio esta mltipla, diversa, um ambiente atrativo o bastante para o surgimento de organizaes de mulheres negras auto-intituladas feministas. E onde o conflito, visto como parte do processo de coexistncia e crescimento, ser vivido como centelha criativa e no como ameaa. Ainda que determinados segmentos tenham vivido o conflito como ameaa sua atuao e hegemnica e, em alguns casos, se afastado dos processos cotidianos do movimento. As mulheres negras auto-intituladas feministas e seus grupos de reflexo e atuao surgem no Brasil a partir da dcada de 70. Uma caracterstica marcante de seu trabalho a iniciativa de articular a discusso e a prtica anti-racista com a feminista, amparada num recurso tradio cultural

afrobrasileira. Interessante notar que muitas destas organizaes foram lideradas por mulheres com nvel de escolaridade elevado, quando comparadas mdia de escolaridade da populao negra no pas. Uma das principais figuras deste momento Llia Gonzles [viii], mulher profundamente comprometida com a articulao dos diferentes aspectos da ao poltica das mulheres negras. Ela mesma uma intelectual respeitada, sociloga e professora universitria, ao mesmo tempo que fundadora de grupos feministas; ativista partidria de esquerda (tendo integrado, inclusive a direo nacional do Partido dos Trabalhadores, de onde saiu por este partido no considerar a luta anti-racista entre suas bandeiras da poca); fundadora do Grmio Recreativo de Arte Negra e Escola de Samba Quilombo, do Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial e do Nzinga Instituto de Mulheres Negras do Rio de Janeiro. A trajetria de Llia Gonzles, para alm de assinalar seu papel de liderana poltica em diferentes espaos que no apenas aqueles s de mulheres, demonstra uma prtica comum s muitas mulheres negras envolvidas no ativismo da dcada de 70 at os dias de hoje. Alm dos campos de atuao j assinalados, ou seja, partidos, organizaes negras mistas, associaes culturais, universidades e grupos feministas, as mulheres negras atuaro tambm nas associaes de moradores de favelas e bairros pobres, nas organizaes de trabalhadoras e trabalhadores rurais e urbanos, nos grupos de mes na luta por melhor qualidade da educao pblica, nos movimentos pela reforma e melhoria do sistema de sade pblica, nas articulaes religiosas tanto de matriz afrobrasileiras quanto crists e outras. E, inclusive, nos movimentos polticos de confronto com regimes ditatoriais e na constituio nos movimentos de luta homossexual. Ainda que esta participao carea ainda de reconhecimento maior por parte do conjunto destes movimentos sociais e da sociedade. Nos diferentes espaos de atuao, as aes de confronto do racismo e do patriarcado se colocavam como indissociveis, a partir de uma perspectiva que tericas vieram a chamar mais recentemente de interseccionalidade[ix]. Ou seja, a partir do reconhecimento de que a subordinao e as lutas de mulheres e homens por transformao social decorrem de diferentes fatores que atuam concomitantemente sobre indivduos e grupos, segundo caractersticas que lhes so prprias e de acordo com os esquemas de poder e dominao em vigor concomitantemente. No entanto, a definio de interseccionalidade refere-se principalmente a uma tentativa de aproximao com a perspectiva de integralidade de indivduos e grupos a partir do ponto de vista ocidental em vigor que dissocia, hierarquiza e racionaliza diferentes aspectos da existncia. Ou seja, se esta forma de conceituao pode significar um passo adiante na incorporao da perspectiva de ao posta pelas mulheres negras, ela ainda se mostra insuficiente por sua dificuldade de assumir, por exemplo, as perspectivas culturais de matriz africana. como se a ialod, partida em mltiplos pedaos, fosse reconstituda pela

noo de interseccionalidade. Mas ainda no enfrenta o ponto de vista onde ela possa ser inteira, autntica, impedindo-se a fragmentao secundria a processos de dominao que a inferiorizam e desqualificam. O feminismo das mulheres negras no incio do sculo XXI: O principal desafio que o sculo XXI coloca para ativistas como um todo e para as mulheres negras feministas o enfrentamento do pensamento nico, das polticas neoliberais, do processo de mundializao e hiper-concentrao da economia a partir de pequenos grupos e indivduos que tm sob seu controle meios informatizados de especulao financeira. Aps anos de sua constituio, o feminismo negro do Brasil, da Amrica Latina e do Caribe logrou alteraes na face do feminismo na regio, possibilitando a problematizao das hierarquias e desigualdades entre mulheres. Por outro lado, ampliaram tambm as possibilidades de atuao do movimento negro da regio, a partir da implementao de pautas de reflexo e ao no enfrentamento das desigualdades de gnero no interior da agenda antiracista. obvio que as novas feies implicam ainda em conflito, luta, instabilidades perspectiva muito prxima dos pressupostos culturais afro-diaspricos a que estamos acostumadas. H que se recordar que a marcada de luta identitria teve e ainda tem relevncia para mulheres negras feministas, nos diferentes espaos por onde circulam como agentes da poltica. No entanto, a luta identitria travada at ento se mostra aparentemente insuficiente para o enfrentamento das vicissitudes postas pela mundializao econmica neste momento. Isto, uma vez que o deslocamento digital e veloz de vetores fora especulativo-financeiras tm como pressuposto a desprezo a fronteiras, mascar identitrias ou o que quer que signifique singularizao, Uma vez que nesta ignorncia deliberada e sua conseqente produo de instabilidades que o capital financeiro produz o meio ambiente rico aos ataques especulativos e ao lucro desmesurado. A luta interposta pela sociedade civil passa a requisitar, a partir da, maior articulao e internacionalizao. Numa outra espcie de mundializao e circulao digital de outros vetores de fora, marcados pela ao poltica de resistncia ao hipereconomizao da vida e reduo das singularidades a instrumentos especulativos. Neste panorama, o movimento de mulheres negras v fragilizados seus instrumentos de ao, principalmente aqueles de afirmao identitrias. Ao mesmo tempo que sobre o contingente de mulheres negras de todas as partes do mundo e, em particular, as regies perifricas ao capitalismo especulativo (como o caso da Amrica Latina e do Caribe) que os efeitos das alteraes econmicas vo se realizar mais duramente. O que, de modo contundente, vai retirar em muitos casos, as condies materiais mnimas requisitadas para uma atuao poltica mais organizada. Diante da necessidade de novos discursos polticos que apontem para a elaborao de modelos futuros de ao, o movimento de mulheres negras vai ser tomado de intensa perplexidade. Por um lado, suas prticas cotidianas

produzem um movimento de manuteno de frmulas e discursos j testados que, no entanto, tm se mostrado insuficientes para a produo de novas leituras do mundo. Fato agravado por sua ausncia de forma expressiva nos novos fruns polticos da nova sociedade civil mundializada. Ausncia esta secundria tanto a entraves materiais (que muitas vezes se mostram instransponveis) quanto a dificuldades de articular as plataformas de ao local ou regional fundadas na afirmao identitria e no alargamento do feminismo e do anti-racismo com as novas pautas de comrcio internacional; propriedade intelectual; novas feies de direitos humanos e tantas outras novidades interpostas pelo redesenho da poltica e pela mundializao da economia como nova feio do Imprio. Diga-se de passagem que as dificuldades vividas pelas organizaes feministas de mulheres negras guardam semelhana como diferentes outras organizaes, principalmente aquelas vividas por sujeitos perifricos. A necessidade de articular a luta segundo os novos paradigmas est por trs da crise vivida pela principal organizao de mulheres negras da regio, qual seja, a Red de Mujeres Afrolatinas e Afrocaribeas. A Rede de Mulheres Negras da Amrica Latina e do Caribe e seus desafios futuros: Esta Rede surgiu no ano de 1992, integrada por mulheres negras da maioria dos pases da regio. Seu principal objetivo referia-se a articular o feminismo negro da regio a partir de aes de afirmao identitria das mulheres negras, do combate ao racismo e discriminao. Suas bandeiras abrangentes mostraram-se insuficientes para a implementao de uma agenda poltica comum s mulheres negras da regio, de modo a vir a constituir-se em agentes polticas relevantes no cenrio tanto local, regional quanto internacional. Ao contrrio esta articulao no foi capaz de estabelecer estratgias geis de atuao e construo de agendas comuns. E, surpreendentemente, a Red mostrou-se incapaz de lidar com as diferenas e os conflitos secundrios a um posicionamento poltico mais explicitamente colocado. E que dissesse respeito ao enfrentamento do contexto poltico e econmico da mundializao especulativa financeira. importante lembrar que este impasse partilhado pelo movimento feminista como um todo. Bem como pelo movimento anti-racista. No entanto, a demanda por uma agenda contundente est colocada e vai requerer das feministas negras a tomada de posio inadivel. As muitas alternativas postas vo requerer a explicitao de conflitos, a radicalizao de posies, a delimitao de campos o que remete aos modelos de mobilizao dos anos 70 em diante. Mas que tambm incorpore as novas feies diaspricas que a sociedade civil recoloca. Ao mesmo tempo que possa articular as novas identidades sem abrir mo da sua feio singular. As ialods contemporneas enfrentam um desafio que talvez s tenha algum patamar de comparao com a mundializao econmica mercantil que deu origem dispora via trfico-transatlntico de escravos. preciso ento, novamente, por abaixo as novas regras do novo reino para que possamos, novamente, readquirir o poder e a riqueza que Oxum requisita. Notas:

1] Artigo publicado na Nouvelles Questions Fministes Revue Internationale Francophone, vol. 24, n. 2, 2005 [ i] Coordenadora geral de Criola. Mdica. Doutora em Comunicao pela Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

ii] Fala da ativista Pedrina de Deus, citada por Lemos, Roslia, A face Negra do Feminismo: problemas e perspectivas. In Werneck, Jurema, Mendona, Maisa e White, Evelyn C.( 2000) O Livro da Sade das Mulheres Negras:nossos passos vm de longe (pp.62-67). Rio de Janeiro, Pallas Editora/Criola/ Global Exchange.
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iii] Hooks, bell (2000). Feminist Theory : from margin to center. Cambridge, South End Press, 2nd edition, p. xi
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iv] Quilombos eram territrios de defesa e liberdade criados pelos escravos no Brasil . Estes assentamentos viveram diferentes modelos prticos, desde pequenos ajuntamentos temporrios at a constituio de estados paralelos, como foi o caso do Quilombo dos Palmares, que existiu por um perodo de cerca de 100 anos.
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v] Nome dado, no Brasil s habitaes destinadas aos escravos caracterizadas pela extrema precariedade.
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vi] Grande parte da memria africana no Brasil, em especial no perodo colonial e escravista, foi apagada, tanto atravs da queima dos arquivos pelo governo republicano recm iniciado, como tambm pelo empreendimento de diferentes estratgias de apagamento da presena africana no Brasil, como parte da poltica eugenista de branqueamento da nao desenvolvida pelo estado Brasileiro a partir do incio do sculo XX. vii] Candombl uma das religies de origem africana criada e em vigor no Brasil; ketu refere-se a uma das correntes religiosas, que tem como patrono o orix/ deus Oxssi, que tem origem na cidade de If antiga.
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viii] Em julho de 2004 marca-se a passagem dos dez anos de sua morte.

ix] Apresentao feita na tenda das Mulheres, durante a III Conferncia Mundial contra o Racismo, Xenofobia e Intolerncias Correlatas, frica do Sul, 2000.

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