1725 : Una Asociacin de masones msicos dentro de una logia.

(Parte I)
Con autorizacin del blog Les Amis Provencaux de Renaissance Traditionnelle. http://www.aprt.biz/ ................................................................................................. Trabajo escrito por Jol Jacques, basado en el artculo de Jean Bossu publicado en Renaissance Traditionnelle, Num 35. Julio de 1978. p.220.Tomo IX. Ttulo original : " Philo Musicae et Architecturae Apolloni Society" ........................................................................................................ La sociedad Philo Musicae et Architecturae Apolloni ha sido objeto de numerosas comunicaciones, especialmente en el artculo includo en la enciclopedia de Albert G.Mackey. Se encuentra mencionada en la obra de Goblet dlviella Des origines du grade de maitre dans la franc-maconnerie Acerca de las menciones particulares respecto a esa sociedad, un buen nmero de comunicaciones fueron publicadas en Ars Quatour Coronatorum entre 1970 y 1995. En cuanto a las investigaciones efectuadas acerca de los tres primeros grados de la francmasonera moderna la referencia es a los artculos concernientes al Essai de recherche des origines, en France, pour les trois premiers grades. (Ensayo de investigacin de los orgenes, en Francia, para los tres primeros grados) en los Num. 54-55 de abril y julio de 1983, 56 de octubre de 1983 y 57 de enero de 1984. El Essai sur les origines du grade de Maitre (Ensayo sobre los orgenes del grado de Maestro) de Roger Dachez publicado en R .T : desde el Num.96 de octubre de 1993 al Num. 99 de julio de 1994, es asimismo recomendado, e igualmente el artculo referenciado en la nota 3 al pie de pgina de la presente crnica. El primer catecismo masnico conocido fue introducido por el Gran Maestre Sir Christopher Wren alrededor de 1685. El trmino usado entonces era Exmen (examination) y contrariamente a los que le siguieron, era muy conciso. Se sabe que los masones de la poca basaban sus modos de reconocimiento en signos y toques, pero siguen quedando algunas preguntas y respuestas que no carecen de inters. Pregunta : Cul es vuestro nombre ? Respuesta : AE ( Apprenti Entr- Aprendiz ingresado) : Lewis o Precaucin. Respuesta. CM ( Compagnon de Mtier- Compaero de Oficio) : Geometra o Escuadra Respuesta : MM. ( Maestro Masn) : Acacia o Gabaon. Esa distincin en las respuestas no indica de manera fiable que la organizacin del Oficio se basara sobre tres grados ntidamente diferenciados por formas rituales adaptadas. Sin embargo se trata de tres tipos de respuesta diferentes donde los elementos an estan presentes en n uestros dias. En lo concerniente a la verdadera distincin entre el Maestro de Oficio y la equivalencia de designacin entre el Maestro y el Venerable Maestro no tenemos, hasta hoy, elementos constitutivos precisos como para afirmar que la ritualidad y la diferenciacin tuvieran lugar antes de la primera mitad del siglo XVIII.....

Al acercarse al estudio de los rituales que se piensa fueron practicados por los francmasones en la primera mitad del siglo XVIII, necesariamente habr que detenerse sobre una particularidad propia de la poca cuya prctica no ha perdurado, y es la de constituir sociedades paramasnicas y especialmente musicales, donde las actividades y la administracin dependan de una logia. La Sociedad Philo musicae et Architecturae Apolloni Society era una de esas sociedades.

Lista de logias donde puede verse al final a la Philo Musicae.

La copia del Minute book (Libro de actas) de esa sociedad fue ofrecido al Museo Britnico por John Henderson en 1859. Y est archivado bajo el nmero Son.Num. 230202 . El documento indica que la sociedad fue fundada el 18 de febrero de 1725 en la Posada de la Queenns Head cerca de Temple Barr en Londres, por una logia epnima. El grupo de fundadores estaba dirigido por Francesco Xaviero Geminiani (Lucca 1687Dublin 1762). l an era un Aprendiz ingresado para la poca de creacin de la Society y no era un desconocido en materia musical.

Francesco Geminiani.

Emigrado a Londres desde 1714, antiguo discpulo de Corelli y de Alessandro Scarlatti, Geminiani era un compositor virtuoso y profesor de violn. Tambin era un coleccionista y comerciante de cuadros particularmente considerado. Pero, aunque Geminiani no fuera mas que un Aprendiz, s es probable que uno de sus conocidos, miembro fundador de la Gran Logia de Londres llamada Moderna , John Clerk, Barn de Penicuik, tambin msico y antiguo alumno de de Corelli, muy conocido en su tiempo por sus composiciones de inspiracin escocesa,estuviera involucrado en la creacin de la asociacin. Del hecho de que Geminiani fuera aprendiz en el momento de creacin de la Sociedad, se puede pensar que de esos dos antiguos estudiantes de la Accademicia Arcadia de Corelli , haya sido el Barn quien arrastr a su amigo a la masonera. En 1903, la Logia de investigaciones Ars Quatuor Coronati, en el marco de sus estudios sobre los antiguos textos fundadores y las estructuras masnicas del siglo XVIII, present el Minute book de la asociacin en sus crnicas Ars Quatuor Coronatorum (Vol. XVI) : bajo la pluma de R.F. Gould en un artculo titulado Philo Musicae et Architecturae Societas Apollini . La copia de los trabajos de la philomusicae exime de revisar las actividades de la asociacin, pero presenta adems una informacin especialmente importante para la historia de la francmasonera y el estudio de los paleo- rituales : nada menos que la primera mencin explcita a tres grados conocida a la fecha, con la elevacin de uno al otro. El archivo de la Gran Logia de Londres seala que la logia Queens Head , orgen de la fundacin de la sociedad filo- musical, estaba registrada al Oriente de Hollis Street cerca de Oxford Square Esto es algo sorprendente, ya que los dos sitios estn bastante alejados uno de otro y podra significar que no se trataba de la misma logia o bien que haba una separacin formal entre la asociacin y la logia.

Sin embargo, el minute book nos informa que la Sociedad estaba alojada en la logia y que su reunin de Obligacin Anual era el jueves siguiente a San Juan Bautista. El registro ofrece otra informacin importante, que es la probable sistematizacin de la adopcin del Santo Patrono de los masones por los modernos desde la fundacin de la Gran Logia en San Juan de verano de 1717.

Comunicacin al presidente de la Sociedad.

Con respecto a ese distanciamiento, la cuestin que surge es la de celebracin de las tenidas y, por extensin, a la cuestin definitiva del calificativo de logia aplicado a los grupos afiliados a la francmasonera especulativa inglesa. La indicacin de lugares separados para organizar los encuentros confirma, en su caso, las legtimas dudas respecto al orgen operativo de la francmasonera londinense. En efecto, la realidad del modelo de las logias operativas- en el sentido que podemos dar a la palabra logia,a la luz de la masonera especulativa : es decir una estructura permanente reglamentando y controlando el Oficio en todos los puntos del territorio, por va del uso de rituales especficos- es problemtico en tierra inglesa : sencillamente no hay ningn rastro. Numerosas concordancias habilitan a pensar que las reuniones de las logias en el comienzo de la francmasonera especulativa no tenan necesariamente, como hoy da, un sitio fijo. Se sabe que en la primera mitad del siglo XVIII, las logias comenzaban a estabilizarse, siguiendo una costumbre iniciada en el siglo anterior, pero se reunran de manera regular segn un calendario acordado ? Eso es lo que tienden a confirmar las cronicas de la asociacin philomusicae respecto a las tenidas de su logia de referencia. La indicacin de alojamiento en una taberna que serva a los dos grupos, hace pensar en una complementariedad entre la logia fundatriz y la asociacin, como si esa ltima fuera la fachada de la primera, mas discreta y que por otra parte, la inauguracin de la asociacin en

Temple Barr hubiera sido por razones prcticas con independencia de la regularidad de las reuniones. Se puede pensar tambin, y esto puede ser un motivo para otros temas de investigacin, que la Asociacin fuera fundada a fin de asegurar el rol de la columna de Armona durante las reuniones masnicas de la logia. Ese punto amerita de ser notado en la medida en que hace pensar que pudo existir una fuerte complementariedad entre las estructuras pero tambin, yendo mas lejos, que podran haber sido creadas otras asociaciones para-masnicas con distintos objetivos. No olvidemos que la masonera libre y aceptada se presentaba como un facilitador de intercambios y de bsquedas ; si la msica pudo servir de vector para esos intercambios, qu ocurrira con las dems artes liberales ?.

Armas de los miembros de la Sociedad.

Sobre ese punto, se sabe que la Druid Order (Orden de los Druidas) fundada ese mismo ao de 1717 y que devino mas tarde en la The Ancien and Archeological Order of Druids , no aceptaba a ningun nuevo miembro si no era francmasn. Tal disposicin no desapareci de sus estatutos hasta 1874, sesenta aos despus del Acta de Unin. El hecho de que todos los miembros fundadores de la Asociacin perteneceran a la logia Queens Head nos permite formular una cantidad de cuestiones, tanto sobre la identidad de las dos estructuras, como sobre la inscripcin de la logia al Oriente de Hollis Streeet. Para 1726 no se dispone realmente de elementos rigurosos en lo que concierne a las obligaciones de las logias en materia de lugares de reuniones, a saber, templos o tabernas.... Por el contrario, se sabe que es solo a partir de ese ao que la gran Logia de Londres comenz a dispersarse por los barrios perifricos de la capital... Es costumbre pensar que ese desarrollo fuera la prolongacin natural de la frecuentacin y aumento de los miembros, lo que no estara en contradiccin con la falta de estabilidad. En efecto, la frecuencia de las reuniones de obligacin no est ligada al nmero de miembros insctriptos. Para el caso que nos ocupa, es muy difcil saber si la Sociedad y la

Logia eran dos entidades separadas pues la Philo musicae Society siempre se presenta como una simple asociacin de amateurs de la msica y no solamente msicos, aunque fueran todos francmasones. Es ese punto particular lo que permite pensar en los comienzos de las columnas de armona . Se sabe que los ritos anglosajones, desde el principio del siglo XIX, disponen oficialmente de un puesto de organista que heredaron de antiguas prcticas. Por lo que concierne a las logias y sus relaciones con las asociaciones satlites que se desarrollaron, se carece de documentos directivos, es decir que lleven la obligacin de instalacin o informativos, indicando el sitio sistemtico de encuentro, que permite decir con certeza si exista una regla escrita o implcita aplicable a las logias aunque se encontrar a distancia unas de otras. Por otra parte, se sabe con cierta exactitud que las logias tomaron sus nombres de las tabernas en las que se reunna y que el puesto de tejador es una herencia de cierta prctica de las posadas. La puerta deba ser vigilada exteriormente para velar por la discrecin de los trabajos en la poca de los constructores. Aparece as la cuestin de la identidad de la logia Queens Head inscripto sobre el Cuadro de la Gran Logia de Londres. Simplemente se puede decir que no exista un verdadero desarrollo de logias antes de 1726, lo que significa que no haba otras logias en Londres antes de esa fecha. El hecho de que las actas de la Sociedad indiquen que fue fundada por miembros de la logia, implica que esa exista antes que ella. Por cierto, que podra tratarse de un avatar de una posible as llamada Logia de Aceptacin del siglo XVII que nadie sabe quien tom la iniciativa de crear ni porqu motivo , y conocida solamente por algunas lineas sibilinas del diario de Ashmole abusivamente citado como un testimonio de la transisin especulativa y que bien podra haber sido nada mas que una suerte de club constituido al margen de la Compaa de Masones de Londres, que fue realmente la nica guilda organizada que se conoce de Inglaterra para el oficio de masn, y donde la autoridad no escap jams al control de Londres ; la Aceptacin dej en la historia dos delgados rastros documentales, en 1610 y despus en 1686 en relacin con Elias Ashmole. No se conoce ninguna otra estructura comparable en la Inglaterra de esa poca ni mas tarde, que se revele como para justificar un lazo londinense entre la vieja Compaa de Masones de Londres y la francmasonera de los Modernos . Sin embargo, Ashmole no indica en momento alguno que los hombres de que habla fueran constructores y no sabemos que exista algun documento testimoniando que las personas extraas al Oficio hubieran sido admitidas a las logias operativas inglesas propiamente dichas. Si ese fuera el caso, porqu los miembros de la Queens Head no estuvieron presentes en la fundacin de la Primera Gran Logia . Esta hiptesis, evidentemente no es muy confiable y se hace notar aqu simplemente como para decir que esa antigua guilda o Compaa no dej rastros convincentes que permitieran pensar que las logias pasaron de una a la otra. Por tanto no aparece probablemente como otra cosa que una entidad federatriz de los obreros de la construccin en la capital inglesa, restando evidentemente demostrar de manera fiable sus lazos con los fundadores de 1717 . Ningn miembros, precisa el artculo 17 de los estatutos, poda ser admitido a la Philomusicae Society si no era francmason . Esa condicin para la adhesin implica dos cuestiones que revelan una cierta importancia en cuanto a la historia de la Orden : ante todo, si la Sociedad Philo Musicae iniciaba ella

misma a los miembros no masones y les confera grados, el trmino sociedad no sera una sustitucin del trmino logia ? sera un nombre transitorio para una logia en formacin ? Si ese no es el caso, porqu creer que las sociedades para-masnicas podan otorgar grados que la logia madre bien poda haber hecho ? Como corolario : el otorgamiento de un tercer grado por esas estructuras tena un valor mas que administrativo ? Tal situacin provendra del hecho que la ritualidad de los encuentros de logia impeda las comunicaciones o planchas tal como ocurre hoy da en el caso del rito Anglosajn de estilo Emulation ?.

Sabiendo que los Modernos provenan en su mayor parte de la Royal Society y que en el mismo ao fueron creadas al menos tres sociedades destacables ; la francmasonera, la Orden de los Druidas y los Anticuarios , constatar una prctica ritualizada exclusivamente de la francmasonera, ofrece un ngulo de visin especialmente interesante sobre lo que vendr a ser el conflicto entre los Antiguos y los modernos Llegados a este punto del estudio, es posible deducir dos teoras : una de ellas reposar sobre el desarrollo de la francmasonera especulativa y cientfica . La ciencia tuvo una evolucin considerable, no era posible estudiar las cosas de manera politcnica. Cada objeto de estudio justificaba la creacin de una sociedad particular asociada. La segunda es que la francmasonera pudo tener el rol de garante de una cierta tica por la cual reclamaba ser un movimiento cultural que sera considerado como el depositario del estado del conocimiento. Una ritualidad a primera vista cristiana le aseguraba la impunidad religiosa as como la de los buscadores que la integraban... Puede ser.
Su objeto principal era el estudio de un modo de funcionamiento ritual que llevara a sus participantes a una apertura de espritu ofreciendo una mejor memorizacin de sus conocimientos y compatible con la cristiandad omnipresente de la sociedad del siglo XVIII ? As como las ciencias desarrollaban diversas especialidades, las asociaciones paralelas podran completar el objetivo masnico. Esto no parece ser incoherente y la mezcla potencial de generos que abarcaba explicara que una asociacin haya podido conferir grados o ascender masones sin ciertas formas en construccin y sin que la regularidad de tal forma de hacer fuera puesta en causa, al menos en un contexto ritulmente emprico y dentro del espritu elitista de los Modernos.

Tambin anecdotico como pueda parecer, el hbito de crear ese gnero de sociedades de conciertos parece haber seguido los pasos de los francmasones londinenses que se instalaron en Francia. Se destacar con justa razn que las asociaciones que se crearon con ese modelo de ese lado de la Mancha, recuperaban un modelo probado desde el siglo XVII con los salones . Esa moda se extendi por el continente mucho despus que la Philo musicae de Londres, que es la cuestin aqu, ya estaba disuelta Se sabe, desde hace mucho que el nmerode francmasones entre los msicos era particularmente elevado en Francia. Se sabe tambin que esas redes y suceso no se explica solamente por la amistad y el clientelismo que pudiera generar. En efecto como seala Grad Gefen : En la estructura excesivamente rgida de la sociedad francesa, las logias masnicas constituan el lugar donde las diferencias de nacimiento y de condicin se cruzaban, al menos en teora, puestas entre parntesis. Tal impresin de igualdad tan estimable para los miembros de las clases burguesas no poda sino seducir a los musicos. A diferencia de Inglaterra, donde esa profesin gozaba desde haca mucho tiempo de una honorabilidad incontestable ( los miembros de la Capilla Real eran llamados gentlemen), los msicos franceses eran considerados primos cercanos de esos ilotas : los comediantes... Lo que ha podido constatarse es que, dominadas, ellas tambin, por los francmasones, las asociaciones francesas han jugado en el siglo XVIII un rol muy importante en la vida musical y en el desarrollo de la msica de teatro y de corte al fin del siglo. Eso estar muy en boga al momento de la Revolucin, especialmente por el hecho de que el crculo cerrado de la masonera les aseguraba a la vez, un pblico constante y los medios de creacin de nuevas obras. Sin embargo, las fuentes disponibles hoy da, indican que durante los dos aos de existencia, la Philo-musicae Society hizo dieciocho masones antes disolverse el 23 de marzo de 1727. Parece una vida muy corta si se considera la moda que hizo surgir. Hay fuertes probabilidades de que ese brusco final se deba a las protestas del Gran Maestre James Hamilton, 7mo. Duque de Abercon, que vilipendiaba fuertemente, desde el ao anterior a su disolucin, esa prctica de asociaciones con las logias, que suscitaba inquietud. El Gran Maestre insista desde esa poca en que solo las logias regulares tenan autoridad para recibir y ascender francmasones.

Esto implica, si se entiende bien, que el grado de Maestro ya exista antes de la creacin de la Philo-Musicae. Esa situacin haba atrado la atencin de su sucesor, William OBrian, Conde de Ichiquin sobre los inconvenientes de conferir a las sociedades el derecho de iniciar masones y decidi prohibir en Inglaterra esa prctica de constituir asociaciones o clubs paralelos teneindo en cuenta que una logia legtima debera haber recibido patente de la Gran Logia de Londres. Otro argumento es que la francmasonera en la medida que lo permitiera tal forma de desarrollo, no dispona de ningun control sobre la regularidad de la transmisin, ni sobre sobre el desarrollo de estructuras que la reclamaran. Ese pequeo grupo de aficionados a la msica, se ha visto que totalmente insignificante, hubiera seguido ignorado por los historiadores si las actas del 12 de mayo de 1725 no hubieran atrado su atencin acerca del hecho de que esa logia o Logia-Sociedad confera dos grados por encima del de Aprendiz Ingresado , el de Compaero y el de Maestro,lo que aparece como una novedad.... Nuestros bien amados hermanos y Directores de esta muy Venerable Sociedad cuyos nombres figuran debajo : Hermano Charles Cotton Hermano Papillon Ball ha sido regularmente pasados a Maestros. Hermano F.X. Geminiani ha sido regularmente pasado a Compaero y Maestro. Hermano James Murray ha sido pasado regularmente a Compaero Este Philo musicae Society minute book (libro de actas de la Philo musicae Society), conservado en el Museo Britnico puede ser el mas antiguo rastro escrito que se conozca actualmente, de la existencia de un tercer grado. Mas an, es un documento precioso acerca de la organizacin de la masonera antes de 1730, pues implica los lazos de transmisin de grados, comunicacin, iniciacin, con las organizaciones particulares que podan desarrollarse fuera de la logia An si esas sociedades musicales, u otras de cuya existenca no sabemos, no estaban abiertas mas que a los francmasones, nada indica que los trabajos de naturaleza masnica no presidieran sus reuniones.

Esa es, y bien entendida, la razn de la intediccin que se lanz contra ellas. Sin embargo, esa prctica nos remite a nuestra cuestin sobre la naturaleza real de tales sociedades.....Se les haba transferido parte de autoridad de la logia donde se alojaba o bien ser posible concluir que la definicin de logia de esa tiempo no era tan clara como se cree... Los elementos para la respuesta se hallan probablemente en el nomadismo que hemos abordado antes. En otros trminos, los francmasones de la philomusicae hacan eso por hbito, por ignorancia de la francmasonera o simplemente por el hecho de que las estructuras creadas en 1717 por sus fundadores, nada tenan sino las herramientas cuyas formas podan copiar ? Si era por hbito, de donde vena el grado de Maestro y de donde se conoca la existencia y la transmisin de la palabra al menos desde el siglo precedente... y si era por ignorancia, porqu ese grado en lugar de otro ttulo mas halagador ?... por imitacin del ttulo de Maestro dado a los Maestros de Msica ?. Esa es la cuestin que anima a ciertos historiadores de la francmasonera a considerar que el grado de Maestro no fue, en efecto inventado en esa poca mas que para diferenciar a los miembros de la Sociedad Musical, de los dems masones. Esa teora es, por supuesto, incompatible con la eleccin de masones declarados y sin ambiguedad, como Anthony Sayers en el ejercicio del cargo de primer Gran Maestre de la Gran Logia de Londres. La principal razn invocada para esa eleccin era su cualidad de Maestro masn mas antiguo, aunque librero de profesin, lo que implica, ipso facto, que el argumento de una especificidad de la practica del tercer grado de la sociedad no se sostiene. En efecto, si un librero poda ser Maestro sin ser Gran Maestre, significaba que el grado exista siempre en la masonera especulativa y por consecuencia que una cierta forma de Maestra masnica se practicaba antes de 1726 y an antes de 1716 , pues el argumento de maestro mas antiguo conduce a pensar que se trata de una maestra de larga data, y bien anterior a 1717. Por el contrario, si esas asociaciones musicales u otras, fueron ideadas como herramientas diferentes con el proposito de desarrollar ciertos modos de investigacin o vias filosficas, sabiendo que el Gran Maestre de la francmasonera podra significar una garanta, referencia y proteccin. As que es posible pensar que la creacin de ese tipo de sociedad fue con el objeto de sistematizar la construccin de las columnas de armona empleadas en las logias.... pero confinando la msica a una estructura exterior que no necesariamente significara otorgarles todas sus prerrogativas.

La msica participa en la vida de la corte y se vuelve lgico pensar que el Maestro no querra dejar a los cortesanos el beneficio de los derechos que le eran propios. El rastreo de la regularidad masnica se encuentra perturbado por esas Asociaciones fraternales fundadas por las logias o por sus miembros. Se puede comprender que ese hbito , que podra confirmar la existencia de una francmasonera moderna mas innovadora que inamovible, parece haber sido puesto en boga para perturbar al Gran Maestre. En efecto, las autoridades de la Gran Logia de Londres parecen haber mostrado al principio una cierta indulgencia respecto a la Philo Musicae. Los siete oficiales principales y fundadores de la sociedad fueron convocados a la tenida de la Gran Logia de San Juan de Verano de 1725, sin duda a fin de regularizar su situacin. Ellos no se dignaron responder a la invitacin. Para diciembre de 1725, el Duque de Richmond, Gran Maestre envia una carta a la Philo Musicae demandando explicaciones acerca de la recepcin irregular de masones que estaba llevando a cabo la sociedad. Las actas de esta ltima testimonian que la solicitud fue tratada con desdn sin con clera : sin duda las limitaciones obedenciales eran mal recibidas en esos primeros aos de la francmasonera organizada ; la reaccin de los miembros de la Philo Musicae solo podra explicarse por el prestigio de su desempeo en las veladas musicales .... Ese hbito potencial de las sociedades fraternales presenta una cuestin : las asociaciones creadas o asociadas a las logias, hacan masones y los elevaban a los tres grados, incluyendo la enseanza de la leyenda de Hiram ? Si ese era el caso, era una leyenda masnica o un mito extrado del folklore e introducido en la masonera para esas prdcticas para- masonicas ? En efecto, no se dice en ninguna parte que los masones recibidos en sus ceremonias hayan sido despojados de tal calidad despus del cierre de la Asociacin, lo que implica la regularidad de la ceremonia... Por Jol Jacques