Grupo: 3er.

Cuatrimestre de Filosofa

Materia: HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA

Alumno: Francisco Villatoro Pascacio Fecha: 27 de mayo de 2013

Sntesis de Francis Bacon Nace en Londres en 1561; manifest desde pequeo ser un nio prodigio comenzando sus estudios a muy temprana edad, a los 12 aos en la universidad de Cambridge hasta 1575. Conoce la filosofa aristotlica que rechaza. Hace un viaje a
Pars, para retornar despus a Londres. En 1579 comienza su precoz carrera poltica. En 1604 escribe El progreso del saber; Sobre el avance y el progreso del saber humano y divino (1605); Pensamientos y visiones: sobre la interpretacin de la naturaleza o ciencia operativa (1607-1609); Rechazo de las filosofas (1608). Entre los aos 1613 y 1618 es el Lord Canciller de Inglaterra, y se le nombra Barn de Verulam. En 1621 termina su carrera poltica, cuando es acusado de corrupcin. El ao anterior haba publicado la Gran instauracin, un vasto proyecto dividido en seis partes. La segunda, completamente dedicada al mtodo cientfico, ser su obra ms conocida: el Novum Organum. En los ltimos cinco aos de su vida se dedica a los estudios histricos. Bacon quiere volver a fundar el entero saber humano, desde un nuevo punto de vista: el filsofo ingls tiene la pretensin de llegar a un saber total, completo, integral. Al mismo tiempo, segn Bacon, el saber posee una finalidad social y pragmtica, que somete la verdad a la utilidad: lo que es ms til en la prctica es ms verdadero en la ciencia. En el Novum Organum explica con mucha claridad la nueva finalidad que debe adquirir el saber: la verdadera y legtima meta de las ciencias es proveer a la vida humana de nuevos inventos y recursos, para Bacon el saber est al servicio del hombre. En el Novum Organum, Bacon har una apuesta a favor de la victoria de la tcnica sobre la naturaleza: el valor de las ciencias consiste en su aplicacin, en el estar al servicio de una tcnica que haga posible la transformacin de la naturaleza por el hombre. El mtodo baconiano consistir en obtener los axiomas a partir de los sentidos y de los hechos particulares, elevndose continua y progresivamente, hasta llegar, por ltimo, a los principios ms generales* Bacon rechaza toda deduccin silogstica, por considerarlas ilegtimas y no fundadas en la experiencia. En el Novum Organum presenta su mtodo dividido en dos partes: la pars destruens y la pars construens, identificada con el arte de interpretar la naturaleza. En la primera Bacon propone que el intelecto humano, la razn debe permanecer fiel a los datos propuestos por la experiencia. Los prejuicios, que segn Bacon amenazan el intelecto y le impiden descender y acercarse a las cosas, son denominados dolos.

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Hay cuatro tipos de dolos: en primer lugar, los dolos de la tribu, que hallan su fundamento en la misma naturaleza humana, y que se deben a la debilidad de los sentidos y del intelecto. El segundo tipo de prejuicios est formado por los dolos de la caverna, que pertenecen solo al hombre individual. Cada hombre singular tiene su propia caverna donde se corrompe la luz de la naturaleza. Entre estos dolos, Bacon coloca la admiracin por los antiguos. Los dolos del foro surgen del lenguaje, y llevan a imaginar que la razn se rige por palabras. El lenguaje vulgar utiliza a menudo formas de decir que terminan en conceptos equivocados. Por ltimo, Bacon presenta los dolos del teatro, constituidos por las distintas teoras filosficas, que no son sino comedias, pensando en la filosofa sofista, que nuestro autor identifica con el aristotelismo. En la segunda, la pars construens, una vez que el intelecto se encuentra libre de prejuicios, de dolos, se debe pasar a la interpretacin de la naturaleza a travs de la induccin. La induccin baconiana consiste, primeramente, en la recogida de los datos empricos que sirven como base a la ciencia. Con la induccin baconiana se obtiene el verdadero mtodo de la experiencia, es decir, la alianza final entre la inteligencia y la sensibilidad. Bacon utiliza un lenguaje aristotlico, pero cambia los contenidos de los trminos. Segn el espritu de su sistema, la forma podra identificarse con una ley natural que constituye la esencia propia de una cosa. En Bacon, por lo tanto, el fin de la induccin es descubrir las formas o leyes naturales de las cosas. Bacon divide las ciencias segn el criterio de las facultades que las cultivan: la memoria es la facultad propia de la historia; la imaginacin, de la poesa; mientras que la razn es la facultad de la filosofa. Antepone la filosofa primera; Bacon habla de la filosofa divina o teologa natural, que se ocupa del conocimiento de Dios obtenido con la luz de la razn humana. En segundo lugar se coloca la filosofa de la naturaleza, que a su vez se subdivide en especulativa y operativa. A la primera divisin pertenecen la metafsica, que estudia las causas formales y finales de las cosas, y la fsica, que se ocupa de las causas eficientes o naturales. A la segunda, la operativa, la mecnica, la magia y la del cuerpo Para entender qu entiende Bacon por metafsica es necesario tener presente el cambio de contenido de la terminologa aristotlica. Para el filsofo ingls, causas formales son las leyes naturales, los principios fijos de las naturalezas materiales. Bacon presenta un proyecto muy amplio, pero sin aportes efectivos al desarrollo de la ciencia emprica. Tiene algunos puntos de vista eminentemente modernos: crea un ambiente espiritual favorable a la ciencia experimental, y pone el problema del mtodo en el centro de la especulacin filosfica, la tarea fundamental es la de estudiar no a Dios en s mismo, sino a la naturaleza, donde Dios se ha manifestado. Bacon se presenta como un precursor del hombre tecnolgico y entiende el saber como un medio para alcanzar el poder. Muere en 1626.

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