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LAS DOS CARAS DEL ESTADO

En momentos en que los Estados europeos abandonan su soberana presupuestaria en manos de instancias supranacionales, este texto de Pierre Bourdieu, fallecido hace 10 aos, recuerda que las dinmicas de integracin comportan violencia: la universalizacin tiene como revs un desposeimiento y una monopolizacin. Describir la gnesis del Estado es describir la gnesis de un campo social, de un microcosmos social relativamente autnomo dentro del mundo social que lo engloba, en el que se juega un juego particular, el juego poltico legtimo. Tomemos como ejemplo la invencin del Parlamento, lugar donde se debate sobre cuestiones que oponen a grupos de inters, reglamentariamente, siguiendo reglas, pblicamente. Marx slo haba visto las bambalinas del asunto: el uso de la metfora del teatro, de la teatralizacin del consenso, oculta el hecho de que hay personas que mueven los hilos y de que los verdaderos problemas, los verdaderos poderes estaran en otra parte. Hacer la gnesis del Estado es hacer la gnesis de un campo donde lo poltico va a actuarse, a simbolizarse, a dramatizarse reglamentariamente. Entrar en este juego de lo poltico legalizado, legtimo, es tener acceso a ese recurso gradualmente acumulado que es lo universal, en la palabra universal, en las posiciones universales a partir de las cuales se puede hablar en nombre de todos, del universum, de la totalidad de un grupo. Se puede hablar en nombre del bien pblico, de lo que es bueno para el pblico y, al mismo tiempo, apropirselo. Esto est en el principio del efecto Jano: hay personas que tienen el privilegio de lo universal, pero no se puede tener lo universal sin monopolizar al mismo tiempo lo universal. Hay un capital de lo universal. El proceso segn el cual se constituye esta instancia de gestin de lo universal es inseparable de un proceso de constitucin de una categora de agentes cuya propiedad es apropiarse de lo universal.

La cultura garantizada
Tomo un ejemplo del campo de la cultura. La gnesis del Estado es un proceso durante el cual se opera toda una serie de concentraciones de diferentes formas de recursos: concentracin de los recursos de la informacin (la estadstica a travs de las encuestas, los informes), de capital lingstico (oficializacin de un dialecto que es erigido como lengua dominante, de modo que todas las dems hablas son sus formas depravadas, descarriadas o inferiores). Este proceso de concentracin va de la mano con un proceso de desposeimiento: constituir una ciudad como capital, como lugar donde se concentran todas esas formas de capital (1), es constituir la provincia como desposeimiento del capital; constituir la lengua legtima es constituir todas las dems lenguas como dialectos (2). La cultura legtima es la cultura garantizada por el Estado, garantizada por esta institucin que garantiza los ttulos de cultura, que emite los certificados que garantizan la posesin de una cultura garantizada. El Estado se encarga de los programas escolares. Cambiar un programa es cambiar la estructura de la distribucin del capital, es hacer que se deterioren algunas formas de capital. Por ejemplo, eliminar el latn y el griego de la enseanza es condenar al poujadismo a toda una categora de pequeos portadores de capital lingstico. Yo mismo, en todos mis trabajos anteriores sobre la escuela, haba olvidado por completo que la cultura legtima es la cultura del Estado... Al mismo tiempo, esta concentracin es una unificacin y una forma de universalizacin. All donde estaba lo diverso, lo disperso, lo local, est lo nico. En un trabajo que realic con Germaine Tillion, comparamos las unidades de medida en diferentes pueblos cabilas en un rea de treinta kilmetros: encontramos tantas unidades de medida como pueblos. La creacin de un patrn nacional y estatal de unidades de medida es un progreso hacia la universalizacin: el sistema mtrico es un patrn universal que supone un consenso, un acuerdo sobre el sentido. Este proceso de concentracin, de unificacin, de integracin es acompaado por un proceso de desposeimiento, ya que todos esos saberes, esas competencias que se asocian a estas medidas locales, son descalificados. En otras palabras, el propio proceso por el que se gana en universalidad es acompaado por una concentracin de la universalidad. Hay quienes quieren el sistema mtrico (los matemticos) y quienes son remitidos a lo local. El propio proceso de constitucin de recursos comunes es inseparable de la constitucin de esos recursos comunes como capital monopolizado por parte de quienes poseen el monopolio de la lucha por el monopolio de lo universal. Todo este proceso constitucin de un campo; autonomizacin de ese campo respecto de otras necesidades; constitucin de una necesidad especfica respecto de la necesidad econmica y domstica; constitucin de una reproduccin especfica de tipo burocrtico, especfico respecto de la reproduccin domstica, familiar; constitucin de una necesidad especfica respecto de la necesidad religiosa es inseparable de un proceso de concentracin y de

constitucin de una nueva forma de recursos que pasan a pertenecer a lo universal, en todo caso a un grado de universalizacin superior a los que existan antes. Se pasa de un pequeo mercado local al mercado nacional, ya sea a nivel econmico o simblico. En el fondo, la gnesis del Estado es inseparable de la constitucin de un monopolio de lo universal, cuyo ejemplo por excelencia es la cultura. Todos mis trabajos previos pueden resumirse del siguiente modo: esta cultura es legtima porque se presenta como universal, como disponible para todos, porque, en nombre de esta universalidad, se puede eliminar sin temor a quienes no la poseen. Esta cultura, que aparentemente une, pero en realidad divide, es uno de los grandes instrumentos de dominacin, porque estn aquellos que tienen el monopolio de esta cultura, monopolio terrible puesto que no se puede reprochar a esta cultura ser particular. Incluso la cultura cientfica no hace ms que empujar la paradoja a su lmite. Las condiciones de la constitucin de este universal, de su acumulacin, son inseparables de las condiciones de la constitucin de una casta, de una nobleza de Estado, de monopolizadores de lo universal. A partir de este anlisis, podemos proponernos como proyecto universalizar las condiciones de acceso a lo universal. Por ende, es preciso saber cmo: hay que desposeer a los monopolizadores para lograrlo? Claramente, no es por all donde hay que buscar.

Intercambios simblicos
Para ilustrar lo que he dicho sobre el mtodo y el contenido, terminar con una parbola. Har unos treinta aos, en una noche de Navidad, fui a un pequeo pueblo del interior de la regin de Barn para ver un baile de campo (3). Algunos bailaban, otros no. Algunas personas, de ms edad que el resto y con un estilo campesino, no bailaban, hablaban entre s, disimulaban para justificar el hecho de estar ah sin bailar, para justificar su inslita presencia. Deberan haber estado casados, ya que cuando uno est casado, ya no baila. El baile es uno de los lugares de intercambios matrimoniales: es el mercado de bienes simblicos matrimoniales. Haba un alto porcentaje de solteros: 50% en el rango de edad de 2535 aos. Intent encontrar un sistema explicativo de este fenmeno: antes haba un mercado local protegido, no unificado. Cuando se constituye lo que llamamos Estado, hay una unificacin del mercado econmico a la que el Estado contribuye con su poltica y una unificacin del mercado de los intercambios simblicos, es decir, el mercado de la compostura, de los modales, de la ropa, de la persona, de la identidad, de la presentacin. Estas personas tenan un mercado protegido, con base local, en el que tenan un control, lo cual permita una especie de endogamia organizada por las familias. Los productos del modo de reproduccin campesino tenan sus chances en ese mercado: seguan siendo vendibles y encontraban jovencitas. En la lgica del modelo que he mencionado, lo que suceda en ese baile era el resultado de la unificacin del mercado de intercambios simblicos: el paracaidista de la pequea ciudad vecina que llegaba comportndose con arrogancia era un producto descalificante, que quitaba su valor a ese competidor que es el campesino. Dicho de otro modo, la unificacin del mercado, que se puede presentar como un progreso, al menos para las personas que emigran, es decir, las mujeres y todos los dominados, puede tener un efecto liberador. La escuela transmite una postura corporal diferente, formas de vestir, etc., y el estudiante tiene un valor matrimonial en ese nuevo mercado unificado, mientras que los campesinos son desclasados. All se encuentra toda la ambigedad del proceso de universalizacin. En el caso de las jvenes del campo que parten a la ciudad, que se casan con un cartero, etc., hay un acceso a lo universal. Pero este grado de universalizacin superior es inseparable del efecto de dominacin. Hace poco publiqu un artculo, especie de relectura de mi estudio sobre la soltera en Barn, de lo que haba dicho en aquel momento, que para divertirme titul Reproduction interdite [Reproduccin prohibida] (4). All demuestro que esta unificacin del mercado tiene como efecto prohibir de facto la reproduccin biolgica y social a toda una categora de personas. En esa misma poca, haba estado trabajando con un material hallado por casualidad: los registros de las deliberaciones comunales de doscientos habitantes durante la Revolucin Francesa. En esa regin, los hombres votaban por unanimidad. Llegan decretos que dicen que hay que votar por mayora. Deliberan, hay resistencias, hay un bando y otro bando. Poco a poco, gana la mayora: tiene tras de s lo universal. Hubo grandes discusiones en torno a este problema planteado por Tocqueville en una lgica de continuidad/discontinuidad de la Revolucin. Sigue habiendo un verdadero problema histrico: cul es la fuerza especfica de lo universal? Los procedimientos polticos de esos campesinos de tradiciones milenarias muy coherentes fueron arrastrados por la fuerza de lo universal, como si se hubieran inclinado ante algo ms fuerte lgicamente: procedente de la ciudad, una puesta en discurso explcita, metdica y no prctica. Se han convertido en provincianos, en locales. Las actas de las deliberaciones se

transforman: Habiendo decidido el prefecto..., El Ayuntamiento se ha reunido..... La universalizacin tiene como revs un desposeimiento y una monopolizacin. La gnesis del Estado es la gnesis de un lugar de gestin de lo universal y a la vez de un monopolio de lo universal y de un conjunto de agentes que participan del monopolio de hecho de esa cosa que, por definicin, pertenece a lo universal. 1 Este vnculo entre el capital y la capital ser desarrollado posteriormente por Pierre Bourdieu en Effets de lieu, La Misre du monde, Le Seuil, Pars, 1993, pp. 159-167 [trad. esp.: La miseria del mundo, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2007]. 2 Sobre la lengua legtima y el correlativo proceso de desposeimiento, vase la primera parte de Pierre Bourdieu, Langage et pouvoir symbolique, Seuil, Pars, 2001, pp. 59-131. 3 Vase la descripcin de esta escena inicial en el comienzo de Pierre Bourdieu, Le Bal des clibataires. Crise de la socit paysanne en Barn, Seuil, 2002, pp. 7-14 [trad. esp.: El baile de los solteros, Anagrama, Barcelona, 2004]. 4 Pierre Bourdieu, Reproduction interdite. La dimension symbolique de la domination conomique, tudes rurales, N 113-114, 1989, pp. 15-36, reeditado en Le Bal des clibataires, op. cit., pp. 211-247. Publicado en la edicin francesa, enero de 2012. *Socilogo. Traduccin: Gabriela Villalba

Pierre Bourdieu (1930-2002)

Fundador de la revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales (Actas de investigacin en ciencias sociales, 1975), titular de la ctedra de Sociologa en el Collge de France entre 1981 y 2001, intelectual comprometido con las luchas de su poca, Pierre Bourdieu es autor de una obra mundialmente reconocida. El texto que aqu se presenta ha sido extrado de los cursos sobre el Estado que dict en el Collge de France entre 1989 y 1992, hoy reunidos en un volumen* del cual publicamos en exclusividad un adelanto. Esta obra ofrece una faceta desconocida de la actividad del socilogo desaparecido hace diez aos: la del docente-investigador, confrontado a una audiencia en la que conviven profanos y especialistas, que mezcla el rigor del anlisis con las licencias que la expresin oral autoriza. De la sociologa de Argelia a la sociologa de la cultura y de la educacin pasando por los trabajos sobre las formas de dominacin, la cuestin del Estado atraviesa la obra de Bourdieu. Sin embargo, no haba sido objeto en su obra de una formalizacin terica. Tal es el desafo de este curso que reconstituye la gnesis del Estado, el lugar adonde confluyen todas las luchas de inters. Al confrontar su enfoque con el de historiadores de distintas tradiciones, apoyndose en ejemplos extrados de las sociedades europea, japonesa y china, Bourdieu describe la dinmica de concentracin de las formas de poder. Explica as cmo se distingue al margen de la familia real y de su lgica dinstica un crculo de juristas, de expertos, de ministros que reciben su autoridad de sus competencias acadmicas antes que por nacimiento: el campo burocrtico. Este retorno a la gnesis pone en cuestin numerosas evidencias. Porque, al avanzar, la historia elimina posibles, los hace olvidar como posibles y los vuelve impensables. * Pierre Bourdieu, Sur lEtat. Cours au Collge de France 1989-1992, Raison dAgir Seuil, Pars, 2012.

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