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Bertrand Westphal: POUR UNE APPROCHE GEOCRITIQUE DES TEXTES

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POUR UNE APPROCHE GOCRITIQUE DES TEXTES


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Bref, les espaces se sont multiplis, morcels et diversifis. Il y en a aujourd'hui de toutes tailles et de toutes sortes, pour tous les usages et pour toutes les fonctions. Vivre, c'est passer d'un espace un autre, en essayant le plus possible de ne pas se cogner" Georges Perec E la nave va. Federico Fellini Comme le temps, ou plus encore, l'espace semble relever de l'vidence; comme lui, il s'achoppe l'vidence. Georges Perec a bien raison: on se cogne facilement. Jamais sans doute la perception de l'espace n'aura t aussi complexe que depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale. Les horreurs qui ont boulevers l'histoire de l'Homme entre 1939 et 1945, et dont les pires furent concentres en quelques hectares ceints de barbels, ont entran une nouvelle lecture du temps; elles n'ont pas immdiatement affect la lecture de l'espace. Les conditions taient bien entendu runies, mais, semblet-il, c'est aprs les armistices que la perception spatiale a connu son volution la plus substantielle. La reconstruction des villes ravages par des annes de guerre a nourri une vaste rflexion sur l'espace mtropolitain; il n'est pas tonnant que l'architecture et l'urbanisme aient contribu au premier chef alimenter la pense contemporaine (le postmodernisme trouve l ses origines). Sur le plan politique, la partition du monde sanctionne par les accords de Yalta est le reflet spculaire de celle qui fut dcrte Tordesillas en 1494, sauf que cette fois-ci la dmarcation ne concernait plus exclusivement des territoires ultramarins, souvent virtuels, mais l'ensemble d'une plante cartographie. Tout lieu tait dsormais connot; tout lieu tait le fragment d'un bloc luimme issu d'une fragmentation. Il est un autre lien entre Tordesillas et Yalta: c'est que le second trait a dfinitivement sanctionn le dpassement du premier. Le processus de dcolonisation s'est enclench aprs que les nouveaux principes de partage furent entrs en vigueur. Or le regard colonialiste tait un regard essentiellement monolithique, qui, par sa nature mme, embrassait l'espace en fonction d'un seul point de vue: le sien les autres n'tant que trs marginalement pris en compte, ou saisis dans leur irrvocable altrit. L'espace colonial tait un espace plus ou moins diffrentiel, mais sa perception tait rfrence au centre. Yalta a consacr la bipartition du monde; la dcolonisation, elle, a officiellement (ce qui ne signifie pas dlibrment) consacr la multiplicit des regards ports sur le monde. Depuis le dbut des annes soixante (au moins), la perception de l'espace, et notamment des espaces humains, s'est encore complique. Heureusement, ajouteraisje. La complexit croissante va de pair avec l'affinement de chacun des points de vue, et l'mergence d'une pluralit de points de vue diffrents, voire divergents. L'clatement qui en rsulte n'est donc pas forcment l'indice d'une crise, comme le laissent entendre ceux

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que la simplicit (la monologie) rassure, mais peut-tre plutt le signe d'une plus grande lucidit. La littrature n'tait pas en reste, car, n'tant jamais compltement coupe du monde, il lui fallait bien rinvestir l'espace selon les nouvelles rgles. Les tranges parcours labyrinthique des nouveaux romanciers ont drout plus d'un lecteur. En fait, ils illustraient, avec un peu d'avance peut-tre, la manire dont les lieux taient, ou allaient tre, perus. Ainsi existe-t-il un abme entre le Stamboul de Pierre Loti et l'Istanbul d'Alain Robbe-Grillet, mais, quoique la ville ait subi de profonds changements, onomastiques, urbanistiques et autres, entre l'poque d'Aziyad et celle de L'Immortelle, c'est surtout le mode de la reprsentation qui sest rform. De la ville-tableau chre Louis-Sbastien Mercier, on est pass la ville-sculpture, en ce que la statue est pluridimensionnelle, apprciable en fonction du point de vue que l'on privilgie. Ville-tableau, ville-sculpture et puis, bien entendu, ville-livre. On avait dpeint la ville; on a model la ville; on lit dornavant la ville. Car si la ville est souvent transplante dans le livre, il arrive aussi que l'une et l'autre soient saisies dans des relations de stricte quivalence. En d'autres termes, pour certains auteurs - surtout partir des annes cinquante - la ville est devenue livre, comme le livre est devenu ville. La complexification croissante, et concomitante (est-ce fortuit?), des structures spatiales et des structures de l'oeuvre littraire [1] ont alors fait de l'espace urbain une mtaphore du livre, et du roman en particulier. Quelquefois, le jumelage s'effectuait au loin, Tokyo par exemple; on disait alors, comme Roland Barthes: "La ville est un idogramme: le Texte continue [2] ". Les signes ont leur empire sur lequel les Empires de jadis n'tendent plus leur loi. Quant nous, citoyens-lecteurs, et parfois citoyens-auteurs, nous empruntons les artres comme nous parcourons des lignes. Nous nous garons dans les unes, comme nous nous perdons dans les autres. Nous regagnons le chemin comme nous retrouvons le fil de l'histoire. Il est toutefois une solution pour ne pas se fourvoyer: c'est de suivre un plan lorsqu'on est en ville, une carte lorsqu'on est la campagne ou sur une autoroute, un portulan lorsqu'on longe les ctes. En littrature, les guides fiables n'existent pas, car on ne cartographie pas les espaces imaginaires. Tout au plus rdigera-t-on des atlas euxmmes imaginaires. Mais ce n'est pas pour autant qu'on se privera du plaisir de rflchir. Tandis que Gracq, Nabokov, Butor, Perec, Calvino, Pynchon et bien d'autres pensaient les relations entre livre et ville, la thorie (pas exclusivement littraire) attache au dcodage de l'espace a connu un vif essor partir de la fin des annes cinquante. Il est sans doute significatif que La Potique de l'espace de Gaston Bachelard ait paru en 1957. Bachelard eut de nombreux mules, dont Pierre Sansot, qui, en 1973, publia une Potique de la ville, qui a fait date. Malgr son titre totalisant, le clbre essai de Bachelard s'en tient une visite des "espaces de l'intimit [3] ", que guide un sentiment de "topophilie [4] " ressortissant la plus pure des subjectivits. L'Autre est absent; c'est le je qui s'exprime et qui se scrute dans le miroir des lieux. Dans Potique de la ville, le cadre s'ouvre: de la topophilie, on passe la poliphilie; l'tude, qui porte sur l'ensemble de l'espace mtropolitain (Paris servant de jalon), propose une "potique de l'objet urbain [5] ", mais l'Autre demeure absent, en tout cas cet Autre qui ne partage l'espace du je. En fait, il aura fallu attendre que le colonialisme se vide de l'essentiel de sa substance pour que l'Autre (en tant qu'tranger), et son image, deviennent un sujet d'tude spcifique. C'est en effet au cours des annes soixante que le terme imagologie a pris le sens que l'on connat aujourd'hui. L'approche imagologique est frquemment adopte; sa porte est interdisciplinaire; elle rencontre la faveur de tous ceux qui mettent en relation une culture regardante (subsume sous la personne de l'auteur: le Moi crivant) et une culture regarde, toutes deux spares par un cart diffrentiel, qui sera saisi dans une reprsentation plus (Pierre Loti) ou moins (Victor Segalen) strotype, et donc plus ou moins proche d'une image type. Bien qu'elle trouve ses origines en Allemagne, pays sans grand pass ultramarin (du moins au sens traditionnel du terme), l'imagologie tanonne entre autres de fines analyses du phnomne colonial en littrature. La question est de savoir si l'imagologie est apte prendre en compte l'ensemble de l'tude des espaces humains en littrature, ou mieux: l'tude des espaces humains apprhends dans leur globalit. Non, bien entendu. A vrai dire, on ne lui a jamais assign cette mission. Ici l'Autre est invariablement autre dans un monde caractris, comme dirait Deleuze, par une opposition entre identique et ngatif, identit et contradiction. L'imagologie consacre un

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espace de coexistence entre deux ou plusieurs entits, mais en aucun cas un espace de con/fusion. L'espace regard, en l'occurrence, correspond une impression du regardant, ou d'une classe homogne (identifiable) de regardants, qui, sans coup frir, se prtera au clichage. Il aura pour fonction essentielle de rvler le je regardant luimme, et davantage encore au destinataire de son rcit. L'imagologie ne pose pas dans son principe l'interaction active des regards. Elle les isole pour mieux les analyser. Au demeurant, outre l'imagologie, il est au moins deux autres approches traditionnelles qui examinent les relations entre espaces humains et littrature, savoir la thmatologie, ou critique thmatique (la Stoffgeschichte), et la mythocritique. La premire accordera une place privilgie au thme de la ville, de l'le ou encore du fleuve ou de la montagne - mais sans que ces catgories renvoient forcment des espaces dsigns. S'il est question du Rhin, ce ne sera pas en tant que tel, mais parce qu'il sera peru comme un paradigme fluvial, un limes/frontire et un limen/seuil, qui implique notamment blocage et franchissement. En l'occurrence, le fleuve est parfois le Rhin, entre autres le Rhin: le prdicat prime sur le sujet. Inversement, la mythocritique intgre des espaces rfrent rel qui re-simulent ce rel, mais condition qu'ils soient hisss au rang de mythe. L'extrme prestige devient une condition indispensable. En l'espce, il arrive souvent que l'on voque le nom de Venise. Il y aurait d'ailleurs tout lieu (c'est le mot!) de s'interroger sur les fondements d'une telle rcurrence. Venise n'est sans doute pas qu'un endroit mythique; plus globalement, elle constitue peut-tre la mtaphore idale du Mythe. En dfinitive, si l'on recourait - hasard! - l'exemple limougeaud, on constaterait que cette ville serait dlaisse par la mythocritique, car, bien que le mot agrgat mythode ait t forg Limoges [6] , Limoges est sans doute priv d'une telle aura; Limoges pourrait incidemment servir illustrer le thme de la ville; elle pourrait aussi paratre au dtour d'une tude imagologique consacre Balzac, Giraudoux ou Simenon. La dimension littraire de Limoges, sa dimension littraire propre, n'mergerait aucun moment, ou trs peu. Mais en est-elle vraiment prive? C'est toute la question. * Avant d'en arriver l'hypothse gocritique, il conviendrait de combler, en le survolant, le foss qui spare les annes cinquante/soixante de cette fin de sicle. Deux phnomnes simultans, apparemment isols, voire contradictoires, s'offrent l'analyse. On constate d'une part l'clatement progressif de la perception d'un espace humain homogne, provoqu par un dcentrement continu du point de vue, et un constant approfondissement du regard. D'autre part, on observe un processus de mondialisation de ce mme espace, qui plonge ses racines dans la nostalgie d'un systme hgmonique, qui vise recompacter les priphries en rfutant leur statut, qui, enfin, refrne les mergences et discrdite le principe mme de la variabilit au nom d'une pense alliant unicit et indtermination. L'espace est apprhend dans sa double tension centrifuge et centripte. Tiraill de-ci de-l, il perd son ancrage. Empruntant plus avant la voie maritime, on parlera d'espaces flottants, navicules - pithte que Leon Battista Alberti appliqua nagure aux Etats vanescents (naviculae) qui formaient l'Italie du Quattrocento. Aujourd'hui, ils sont plusieurs observer cette drive, et la commenter. Ds les annes soixante-dix, Gilles Deleuze et Flix Guattari avaient labor une thorie qui mieux que d'autres rendait compte de la complexit de toute saisie des espaces humains. Ils voquaient la ligne de fuite inhrente tout territoire, ft-il troitement dlimit, et posaient la question cruciale: "Il faudrait d'abord mieux comprendre les rapports entre D [dterritorialisation)], territoire, reterritorisalisation et terre". Et d'ajouter: En premier lieu, le territoire lui-mme est insparable de vecteurs de dterritorialisation qui le travaillent du dedans [...] En second lieu, la D est son tour insparable de reterritorialisations corrlatives. C'est que la D n'est jamais simple, mais toujours multiple et compose [...] Or la reterritorialisation comme opration originale n'exprime pas un retour au territoire, mais ces rapports diffrentiels intrieurs la D elle-mme, cette multiplicit intrieure la ligne de fuite [...] Au point que la D peut tre nomme cratrice de la terre - une nouvelle terre, un univers, et non plus seulement une reterritorialisation [7] ". Par consquent, le territoire apparat bien comme "un tenir-ensemble d'lments htrognes [8] ", qu'il conviendra d'observer dans leur mouvance. Deleuze et Guattari dissocient espace et fixit, par l mme ils posent (implicitement) l'accent sur le lien entre temporalit et espace. La ligne de fuite spatiale zbre l'horizon temporel, alors

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mme que, pour d'autres, l'axe du temps se dvoie pour se spatialiser. En somme, le temps fait tache tandis que l'espace se segmente comme une ligne. Il ne serait pas incongru d'appliquer l'analyse des espaces humains les principes de l'analyse temporelle propre une certaine phnomnologie (Husserl, Fink,...). Dans Qu'est-ce que la philosophie? (1991), Deleuze et Guattari reviendront sur la notion de dterritorialisation; en vrais potes, ils la comparent au mouvement des "langoustes qui se mettent marcher en file au fond de l'eau, plerins ou chevaliers qui chevauchent la ligne de fuite cleste [9] ". Ces mots sont extraits du quatrime chapitre de l'essai, qui s'intitule "Gophilosophie". Ce chapitre a sans doute eu plus d'un lecteur mrite; l'un d'entre eux - Massimo Cacciari - est devenu maire de Venise (toujours Venise!) en 1993. Un an plus tard, il publia une Geo-filosofia dell'Europa, dont le titre franais Dclinaisons de l'Europe - occulte la rfrence deleuzienne [10] , mais dont le projet est clair: il faut "se risquer au voyage dans l'delon, dans le non-vident, dans ce propos de quoi il semblait impossible qu'il se puisse trouver un hstor [11] ". En 1997, Cacciari est revenu sur ce sujet, dans un essai au titre encore une fois saisissant: L'arcipelago. L'espace humain - et plus prcisment l'espace europen - y est peru comme un archipel, un ensemble "de ksmoi, structures dotes d'un ordre et dialoguant entre elles [12] " - en somme, ce que H.R.Jauss appelait des "enclaves de sens [13] ". De Deleuze/Guattari Cacciari, la ligne de fuite spatiale s'est un peu prolonge, ou davantage segmente: c'est selon, mais ce qui compte c'est qu'un principe d'abord abstrait a finalement nourri une tude dont l'objet est devenu concret - l'Europe, ici. Ainsi que l'imagologie ses dbuts, la go-philosophie va dans le sens de la dsignation spatiale. De mme que l'imagologie, elle ne trouve pas ses origines dans la littrature. La philosophie lui sert de soubassement comme jadis la psychologie avait engendr l'imagologie. Ces dernires annes, la perception des espaces humains n'a cess de s'affiner, au point qu'un nouveau type de rcit narrant la "cration de la terre" semble avoir vu le jour. La cration de la terre, conscutive au mouvement de dterritorialisation chez Deleuze/Guattari, ailleurs a deux noms. Quand elle dure six jours, c'est la Gense; quant elle dure un peu plus longtemps - le temps que prend la rdaction d'un livre, ce pourrait tre la geo-poitik, la go-potique. Dans ce dernier cas, elle aurait ses chantres, au premier rang desquels figureraient Michel Butor, Predrag Matvejevic ou encore Claudio Magris, qui, en 1997, a remport avec son "essai" gopotique Microcosmes le premio Strega (l'quivalent italien du prix Goncourt). La go-potique pourrait tre la transcription potique des espaces humains, une vritable creative writing du territoire. La barre ne serait-elle pas d'emble place bien haut; les exigences ne seraient-elles pas extrmes? La go-potique, me semble-t-il, ressortirait davantage la cration qu' la critique - moins que de l'une l'autre les diffrences soient effaces, soient toujours effaces? Il est une autre raison qui me pousse viter le mot gopotique: c'est qu'il existe dj sous une acception particulire. En avril 1989, le pote Kenneth White a fond un Institut International de Gopotique aux enjeux multiples: protection de la biosphre, liens entre posie, biologie et cologie. La gopotique de White trouve notamment son fondement chez des auteurs tels que Hlderlin, Heidegger, Wallace Stevens ou Tchouang-tseu, taoste du IIIe sicle de notre re. Il n'en demeure pas moins que la question reste entire. Il se pourrait bien que le moment soit venu de repenser le lien entre espace humains et littrature. N'est-il pas temps de commencer par fdrer les approches qui ont cours depuis trente ou quarante ans, et que, dans la thorie, on traite sparment? Ne conviendrait-il pas d'explorer la mtaphore ville-livre, voire espace-livre, et, allant du livre l'espace, d'appliquer ce dernier les principes de l'intertextualit? Ne serait-il pas souhaitable de pleinement assumer la mobilit de l'espace, cette fragmentation soumise "une vitesse infinie de naissance et d'vanouissement", et de chercher dfinir le "seuil de suspension de l'infini [14] " (Deleuze/Guattari), partir duquel il deviendrait possible de sonder l'interstice o, l'espace d'un instant, les lieux mergeraient dans leur authenticit? * N'est-il pas temps, en somme, de songer articuler la littrature autour de ses relations l'espace, de promouvoir une gocritique, potique dont l'objet serait non pas l'examen des reprsentations de l'espace en littrature, mais plutt celui des interactions entre espaces humains et littrature, et l'un des enjeux majeurs une contribution la dtermination/indtermination des identits culturelles [15] ? Compte tenu des prmisses, l'entreprise n'apparat pas aise; a priori, elle relverait

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mme du paradoxe. En effet, n'est-il pas contradictoire de chercher dfinir les instruments d'une identification des espaces humains alors qu'on ne cesse de rpter que ceux-ci sont soumis un processus de fragmentation dont la cinmatique rsulte du degr de lucidit de l'observateur? Le doute serait permis, voire recommand, si cette opration quivalait une recomposition globalisante de l'espace, car celle-ci serait allgue par cette mme lucidit qui par ailleurs rend possible la perception de l'clatement spatial. On se heurterait alors une aporie - insurmontable comme toutes les apories. On rpondra donc autrement: une nouvelle lecture de l'espace devra avoir pour condition l'abandon du singulier; elle orientera le lecteur vers une perception plurielle de l'espace, ou vers la perception d'espaces pluriels. La gocritique correspondrait bel et bien une potique de l'archipel, espace dont la totalit est constitue par l'articulation raisonne de tous les lots - mobiles - qui le composent. De tous les espaces, l'archipel est le plus dynamique; il ne vit qu' travers les glissements de sens qui l'affectent et le ballottent perptuit. Dans la mesure o le ballottement est vital, il sera mergence (et dans sa version volcanique: ruption) permanente de sens. L o l'espace est archipel, les identits culturelles se compliquent au point de rester tout jamais dfinissables, et donc indfinies. La trajectoire gocritique, parce qu'elle viterait la terre ferme o n'est mouvant que le sable, sera virevoltante. Ainsi, du moins, viteraitelle les sables mouvants dont le nom est strotype. Il ne fait aucun doute, me semble-til, que tout espace, par-dessous la surface de l'vidence, est archipel. Observ au microscope, le plus compact des tissus n'est qu'un rseau de mailles; observ d'encore plus prs, il apparatrait comme un amas d'atomes - un archipel. Sur le mode de l'optatif, on dira que la gocritique, coordonnant et renouvelant les diffrentes approches de l'espace humain, devrait tre cet instrument de vise micrographique qui permettrait de percevoir en tout espace l'archipel qui le fonde. Par la gocritique, on prtendra scruter, sans l'entraver, la foncire mobilit des espaces humains et des identits culturelles qu'ils vhiculent. Par ses affinits avec certains pans de la philosophie, de la psychanalyse, de la gographie humaine, de lanthropologie, de la sociologie, et des sciences politiques (en particulier de la gopolitique), la gocritique est interdisciplinaire. En toute logique, il ne serait gure envisageable d'tudier l'espace-archipel sans puiser aux diffrents domaines - aux diffrentes les ou lots - du savoir. La vocation premire de la gocritique est nanmoins littraire; c'est en tout cas sur le texte qu'elle prend appui. Elle placera l'oeuvre en regard des espaces humains qu'elle investira, et o elle s'investira. Car les relations entre l'oeuvre et les espaces humains, rptons-le, sont interactives. Le principe est simple; en vertu cette mme simplicit, il nourrit bien des rflexions, suscite toute une srie de remarques et d'interrogations. 1. A priori, il serait prfrable que la gocritique porte sur les espaces humains dont le catalogue est dress dans les atlas gographiques (qui eux-mmes sont alatoires, en ce moment comme depuis toujours). Mais, d'emble, se dgagerait une difficult propre aux relations entre espaces et littrature: en quoi, dans une oeuvre littraire la reprsentation d'un espace "rel" (factuel) se diffrencie-t-elle de celle d'un espace dlibrment imaginaire, u-topique, hors de la gographie humaine? Cette question a notamment t aborde par Jean Roudaut, dans un essai intitul Les Villes imaginaires dans la littrature franaise (1990). Selon Roudaut, mule et ami de Michel Butor, la distinction entre les diffrentes catgories d'espaces n'est pas pertinente, dans la mesure o "ds qu'il y a criture il y a bauche de ville imaginaire [16] ". C'est donc que "les villes se dploient dans un espace mental [17] ", et, par l mme: "Une ville, serait-elle nomme Paris ou Rome, devient dans un roman une construction de mots, qui s'accompagne donc d'une interprtation. La description recre le lieu nomm, au mme titre qu'une peinture; ce n'est donc pas la fidlit ce que couvre, topographiquement, le nom qui importe, mais l'organisation du texte [18] " Jean Roudaut apporte ensuite une prcision qui, en un sens, infirme ce qui vient d'tre dit: "Il faut distinguer parmi les villes que l'on peut dire romanesques celles qui prtendent voquer un certain espace de la ralit et celles qui se donnent ostensiblement pour imaginaires [19] ". Roudaut introduit peu aprs une nouvelle variante: la ville imaginaire dont le rfrent est rel. Les exemples sont nombreux; quelques-uns des plus illustres sont Verrires/Besanon, dans Le Rouge et le Noir, Yonville/Rouen, dans Madame Bovary, ou encore Chaminadour/Guret dans l'oeuvre de Marcel Jouhandeau [20] . En dfinitive, si on tire la somme de ce que propose Roudaut, la ville - comme tout site transpos en

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littrature - entretiendrait essentiellement trois types de relations avec un rfrent qui renverrait au rel: une relation de transposition signale par ce qu'on pourrait appeler un "contrat toponymique" (Paris), une relation de transfiguration, revendique ou non (Verrires/Besanon), une relation niant tout rfrent, toute souche toponymique (Utopia, Erewhon). On pourrait concevoir des variantes juridiques: le contrat dolosif (La Chartreuse de Parme), le contrat dnonc (Elio Vittorini qui, dans une note finale, prcise que la Sicile de Conversation en Sicile "n'est que par hasard la Sicile; c'est seulement que ce nom de Sicile sonne mieux mon oreille que celui de Perse ou de Venezuela [21] "), etc [22] . Cette taxinomie serait exclusivement applicable aux connexions entre ville "relle" et ville "littraire" [et donc, pour Roudaut, "imaginaire"], car: "Un contexte modifie le statut littraire d'une ville: dans un ouvrage de gographie toute nomination de ville est tenue pour faisant rfrence une organisation architecturale, politique et conomique, alors qu'une ville "relle" cite dans un ouvrage de fiction devient imaginaire [23] " La remarque semble anodine; elle entrane nanmoins une nouvelle difficult: partir de quel moment un ouvrage est-il un ouvrage de fiction? En somme, pour peu que littrature et fiction concident, il faudrait savoir o commence la littrarit pour savoir si la ville qui figure dans un texte est imaginaire ou non. A contrario, on devrait alors pouvoir dfinir comme tant littraire tout texte o la ville reprsente est imaginaire. La ville est longtemps reste labyrinthique; la voil qui se remplit d'impasses. La gocritique n'aura pas emprunter cette voie, car elle se fonde sur le postulat inverse: les espaces humains ne deviennent pas imaginaires en intgrant la littrature; c'est la littrature qui leur octroie une dimension imaginaire, ou mieux: qui traduit leur dimension imaginaire intrinsque en les introduisant dans un rseau intertextuel. La gocritique, en effet, se propose d'tudier non pas seulement une relation unilatrale (espace-littrature), mais une vritable dialectique (espace-littrature-espace) qui implique que l'espace se transforme son tour en fonction du texte qui, antrieurement, l'avait assimil. Les relations entre littrature et espaces humains ne sont donc pas figes, mais parfaitement dynamiques. L'espace transpos en littrature influe sur la reprsentation de l'espace dit rel (rfrentiel), sur cet espace-souche dont il activera certaines virtualits ignores jusque-l, ou r-orientera la lecture. Si la ville tait livre, ou mme palimpseste, il serait normal qu'elle ft l'objet d'une esthtique de la rception. On pourrait ventuellement lire une ville en suivant les indications de Grard Genette ou de Hans Robert Jauss. Ainsi Claudio Magris s'est-il trs vite aperu que Trieste, sa ville natale, tait une ville de papier, car "Svevo, Saba, Slataper sont moins des crivains qui naissent en elle et par elle, que des crivains qui la gnrent et la crent, qui lui donne un visage, qui, autrement, en soi, n'existerait peut-tre pas en tant que tel [24] ". D'espace pratiquement vierge au XIXe sicle, Trieste est peu peu devenue un espace surconnot, au point que Magris a parl son propos de "littrature au carr [25] ". Il suffirait d'un rien pour dmontrer que le carr d'une littrature leve la puissance de l'espace qui l'encadre ferait de cet espace un espace littraire au carr. Afin que cette trange arithmtique soit envisageable il faut bien entendu que l'espace vis ait au pralable connu de prestigieuses transpositions littraires - car ds lors qu'espaces et littrature se confondent il nat des arithmtiques gomtrie variable (ce qui est trange en mathmatique, mais crdible en littrature!). C'est bien entendu le cas pour Trieste; c'est encore le cas pour Ptersbourg/Dostoievski, Dublin/Joyce, Prague/Kafka, Tanger/Bowles ou encore Lisbonne/Pessoa. L, espaces humains et littrature sont indissociables; imaginaire et ralit sont imbriqus; le rfrent n'est plus forcment celui que l'on croit. En deux mots, ou en trois, c'est l'crivain qui est devenu auteur de sa ville. Dostoievski et Kafka sont les hros cosmogoniques des temps modernes; Joyce, Svevo et Pessoa sont investis de la plus authentique des autorits: ils exercrent dans leur ville une fonction auctoriale [26] . Dans l'avion qui, par une journe d'hiver, le mena Lisbonne, Gianfranco Dioguardi, journaliste au Corriere della Sera, lut Le Livre de l'intranquillit. Arriv au bord du Tage, il tait enclin, et peut-tre destin, considrer "la ville comme un livre feuilleter avant mme de le lire [27] ". L'auteur de ce livre tait Pessoa. Ulysse/Personne avait fond Lisbonne (Oulissipona); Pessoa/Personne avait crit Lisbonne. Il ne restait plus qu' lire la ville; la jubilation du flneur-lecteur est depuis lors intense. Un autre journaliste italien remontait, lui, l'Avenida de Libertade en compagnie d'Antonio Tabucchi. Il remarqua "sur un de ces murs de plastique blanc frachement repeint une petite figure noire, une

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silhouette que quelqu'un devait avoir estampill avec un tampon ou un timbre de caoutchouc [28] ". Tabucchi, auteur de Nocturne indien, mais aussi soixante-treizime htronyme connu de Pessoa, eut tt fait d'lucider l'nigme: Quelqu'un avait trac la silhouette de Personne. La gocritique, travers la littrature bien sr, mais en s'aventurant aussi l'ore et hors du champ littraire, isolera la part d'imaginaire qui explicite l'humanit de l'espace. Proche alors de la mythocritique, mais sur un autre versant, elle dpistera les mythmes qui glissent subrepticement la reprsentation (ou re-prsentation) de l'espace dans un cadre o le rel s'imprgne d'illusion. L'inanit d'un clivage net entre la ralit suppose de l'espace et sa dimension imaginaire a du reste t sanctionne ds les origines. On accordera donc une place privilgie aux mythes fondateurs des multiples espaces humains. Les villes et les les de la Mditerrane sont aujourd'hui encore imprgnes du souvenir d'Ene, de Didon, d'Ulysse, de Jason, de Mde, de Thse, d'Europe et de tant d'autres; ailleurs, au loin parfois, la ralit s'enrichit des mmes nuances. La gocritique puisera aux sources premires, aux plus anciennes reprsentations de l'archipel. 2. Mais la gocritique, une fois encore, devra tre dynamique. Les espaces humains ne sauront tre considrs comme des monolithes fichs une fois pour toute dans l'Histoire, ou, s'il existe, dans le coeur de l'Histoire. Le site, mme s'il occupe le centre d'un systme, ne sera jamais examin comme un tout autorfrentiel, ferm l'gard de son environnement (sa priphrie), mais comme une cellule germinale, provoquant, comme dirait Julien Gracq, une "prolifration anarchique [29] ". Par l mme, il chappera au dogmatisme, un ancrage temporel monochrone. Tout espace se dploie la fois dans la dure et dans l'instant, et comme il est riche en virtualits, il s'ouvre sinon sur plusieurs dures, du moins sur une pluralit d'instants concomitants. Cela signifie que si l'espace est mouvant, il l'est essentiellement dans le temps. Il est situ dans ses rapports la diachronie (ses strates temporelles) et en coupe synchronique (la compossibilit des mondes qu'il abrite). Ainsi l'espace humain est-il constante mergence; il est saisi dans un mouvement perptuel de reterritorialisation. La gocritique ne prtendra pas figer la reprsentation de l'espace, qui, pour elle, n'est pas formalisable selon une mthode axiomatique; elle se contentera - ce qui est dj ambitieux - d'apprhender un stade du processus de dterritorialisation. Ses rsultats seront ncessairement transitoires, car la reterritorialisation laquelle elle procde concidera avec le dbut d'une nouvelle phase de dterritorialisation. Pour la gocritique, l'espace humain, comme les activits auxquelles il sert de cadre et parfois de matriau, est htrogne et combinatoire - en un mot: htrotopique. Dans et par rapport au temps, toute reprsentation de l'espace est un interlude. Chaque espace humain est dans ses relations au texte qui le reprsente une Troie qui attend son Schliemann. Chaque texte est dans ses relations l'espace qu'il reprsente le plus frais surgeon d'une souche plus ou moins arborescente. La stratification temporelle de l'espace humain est en partie dtermine par sa valence intertextuelle [30] . Pour peu que l'histoire littraire soit distincte de l'Histoire tout court - ce qui, dans un cas au moins, est douteux (l'une et l'autre, par le biais des rcits cosmogoniques, s'ancrant parfois dans un mme substrat mythique) -, on surveillera de prs l'impact des vnements dcisifs de l'Histoire aux diffrents niveaux diachroniques de la reprsentation. Si Lisbonne est dornavant marque du sceau indlbile de Pessoa, elle fut aussi - nous l'avons vu - l'un des apanages d'Ulysse. Mais Lisbonne recle dans ses profondeurs d'autres trsors. Ville de navigateurs sur le dpart, elle est ville qui guette un retour. Aprs la bataille d'Alcacer-Quibir, qu'il perdit en 1578, dom Sbastien, roi du Portugal, disparut. Une lgende naquit aussitt: il se serait rfugi dans les les Fortunes, pour retourner un matin de brume et librer son pays du joug espagnol. Depuis lors, pour maint crivain, Lisbonne est devenue le lieu d'une attente mtaphysique que l'on brocarde parfois, comme dans Le Retour des caravelles (1988) d'Antonio Lobo Antunes. Ville se projetant outremer depuis Ulysse et jusqu' Henri le Navigateur et Camoes, Lisbonne s'est ensuite transforme en ville de l'attente, puis du repli sous la dictature de Salazar (malgr une politique coloniale mal assume). La longue histoire des lieux sourd chaque fois qu'on les frquente; Lisbonne plus qu'ailleurs, l'horizon d'attente du lecteur/visiteur s'en trouve imprgn. La surface de cette ville, comme de toutes les villes, comme de tous les espaces humains, est ellemme et tributaire des strates qui la fondent. Le prsent constitue le dernier stade du pass. De mme, l'espace perceptible est le rsultat d'une sdimentation. A chaque fois

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qu'il est humain, l'espace est un muse des riches heures et de mme un muse des horreurs. En fonction de la varit qui caractrise sa diachronie (historique, mythique, et plus globalement intertextuelle), la reprsentation de l'espace se compliquera, le rythme de ses transformations augmentera. La littrature montre que parce qu'il est humain l'espace est sujet l'accident, l'accidens, ce qui arrive et donc dj est arriv. L'crivain en qute d'espace volue entre deux mouvements de dterritorialisation. Il est en tat de digressivit chronique, car il s'aperoit, s'il est lucide, que frquenter un lieu connot, littrairement connot, signifie cheminer dans un entre-deux temporel. Le prsent dans lequel apparaissent les espaces humains participe, comme dirait Eugen Fink, lve de Husserl, de l' "archi-impression", autrement dit: "Le prsent se produit (zeitigt sich) dans une multiplicit de phases impressionnelles, et de telle sorte que celles-ci fondent par dpendance et rciprocit le tout du prsent [31] ". La rduction de l'htroclite qui correspond au prsent est donc abusive, ft-elle inluctable. De surcrot, si le prsent est un assemblage d'instants - ou de points de force - htrognes, ces instants sont autonomes et, comme dit cette fois-ci Jauss, s'inspirant lui-mme de Siegfried Kracauer, ils "sont en ralit situs sur des courbes diffrentes, soumis aux lois spcifiques de leur histoire spcifique [32] ". Par consquent, "la simultanit dans le temps n'est qu'une apparence de simultanit [33] ". Pour peu que l'on applique ces observations la manire dont les espaces sont perus, on notera qu'en proportion de son degr d'htrognit, l'espace humain - comme l'instant - ressortit plusieurs courbes temporelles. Par le biais de la gocritique, on s'efforcera de mettre en vidence le fait que l'actualit des espace humains est disparate, que leur prsent est soumis un ensemble de rythmes asynchrones qui rendent toute reprsentation parfaitement complexe, ou, si on les ignore, excessivement rductrice. L'asynchronie qui affecte les espaces humains n'est pas une vague construction de l'esprit, un postulat abstrait. Elle apparat au dtour des rues, et des routes de montagne. La ville n'est jamais une dans son prsent. Elle est centre et priphrie; dans son volution sociale, en tant que cit (Fustel de Coulanges), elle peut tre espace de gentrification ou espace de pauprisation. Elle est aussi quartiers, qui ne renvoient pas seulement l'ide d'un morcellement spatial. Ils sont le signe qu'une ville - comme tout espace rgl par un code humain - n'est jamais synchrone avec elle-mme. Elle est, comme dit Henri Lefebvre, un "corps polyrythmique [34] ". Par exemple, le degr d'acuit d'une reprsentation de Barcelone sera estim en fonction de la capacit du regardant articuler, dans sa diversit (le possessif singulier aurait ici une valence plurielle que la syntaxe n'exprime pas), l'image des diffrents barrios. Barcelone est l'Ensanche de Carmen Laforet ou Eduardo Mendoza, le Barrio Chino de Francis Carco, Jean Genet ou Andr Pieyre de Mandiargues, la Rambla de Claude Simon ou Manuel Vzquez Montalbn, le Grcia de Merc Rodoreda ou encore le Guinard de Juan Mars. Ces quartiers sont parfois frquents simultanment - ou tour tour! - par tel personnage, tel auteur. En tant qu'ensemble indiffrenci (en tant que ville), ils s'inscriront compacts dans l'actualit du visiteur, mais eux-mmes ne participent jamais d'un mme prsent. Pour expliciter cette notion, on empruntera une belle mtaphore astrale Jauss. "De mme que l'apparente simultanit des toiles dans le ciel d'aujourd'hui se dcompose pour l'astronome en une immense diversit dans l'loignement temporel [35] ", de mme, ajouterons-nous, l'espace humain se dploie faussement tale sous les yeux du visiteur. Ce qui est propre l'espace humain, l'est aussi chaque crivain confront sa reprsentation. Par le truchement du souvenir, l'observateur, s'auto-regardant, est luimme prsent dans plusieurs registres temporelles. Sa relation l'espace n'est pas obligatoirement monochrone. Tout en frquentant un mme endroit, il peut voluer simultanment dans deux ou plusieurs strates temporelles (excursion diachronique): Nantes aujourd'hui et hier chez Gracq (La Forme d'une ville, 1988), la Sardaigne aujourd'hui et hier chez Carlo Levi (Tutto il miele finito, 1964), etc. En outre, en coupe synchronique, il arrive rgulirement qu'en voquant un lieu, on le projette au loin. Ces apostilles correspondent d'authentiques mta-phores. Istanbul est comme Hambourg (Alain Robbe-Grillet), comme Liverpool (Michel Butor). Poitiers est comme Istanbul (Nedim Grsel). Istanbul est Belgrade (Milorad Pavic), au Montngro (Irmtraud Morgner), peut-tre en Syrie ou en Egypte (Orhan Pamuk [36] ). L'espace-temps du visiteur se greffe donc sur - ou se fond dans - l'espace-temps de l'endroit qui est reprsent. La stratification procde chaque fois qu'un auteur investit une place; cette multiplication galopante ouvre de nombreuses perspectives. On gagnerait sans aucun doute penser les espaces humains en fonction de la thorie

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de la compossibilit des mondes, qui a t dveloppe par Wittgenstein, Lewis, Deleuze et quelques autres. La ville, qui, au XXe sicle est indniablement l'espace humain par antonomase, est un compossible de mondes que dfinit leur continuit. La ville, comme tout espace humain, qu'elle subsume, est virtuellement cet archipel ensemble un et pluriel. La gocritique devra sonder les strates qui la fondent et l'arriment l'Histoire, lui confrent son histoire; il lui faudra aussi, en coupe synchronique, l'aborder dans sa nonsimultanit. L'un des enjeux majeurs de la gocritique sera de conduire le regardant ou celui qui re-produit l'espace en fonction du tmoignage crit d'autrui considrer ce qu'il regarde ou re-produit dans toute sa complexit. En d'autres termes, l'espace humain devra cesser de lui paratre vident; ce qu'il peroit devra devenir indice d'une compossibilit dont il lui incombera de dfinir la continuit. Mais, en tout tat de cause, si la continuit est symbolise par une ligne, cette ligne sera une ligne de fuite. Face et dans le temps, l'espace humain est un jardin aux sentiers qui bifurquent gauche, droite, en haut, en bas. Dans sa dimension intertextuelle, l'espace s'levait au carr; voici qu'on l'lve au cube. 3. L'imagologie est tout entire axe sur l'tude des reprsentations de l'tranger en littrature. En outre, comme l'indique Jean-Marc Moura, elle "refuse de tenir l'image littraire pour la mise en prsence d'un tranger prexistant au texte ou pour un double de la ralit trangre. Elle la considre plutt comme l'indice d'un fantasme, d'une idologie, d'une utopie propres une conscience rvant l'altrit [37] ". En somme, l'tude imagologique fait abstraction du rfrent pour se concentrer sur la manire dont l'crivain en rend compte. L'objet reprsent s'efface au profit du sujet qui le reprsente. Pour Moura, l'assomption de l'image-miroir, ou de l'image "traduction dformante du rel", relve d'un "faux problme [38] ". Cela est assurment vrai si l'on ne veut accorder d'importance qu'au point de vue de l'crivain, d'un crivain en particulier, si l'on craint qu'en privilgiant le rfrent spatial on tombe ipso facto dans les travers de "l'interdisciplinarit sauvage et [du] nationalisme voire [de la] psychologie des peuples non avous [39] ". Cela est encore vrai si l'on estime que le rfrent est singulier, stable et donc affranchi - pour autant qu'il ait jamais t asservi - des reprsentations dont il fait l'objet. La gocritique, pour qui l'espace est dans son essence polyphonique, navicule, ne devrait pas s'exposer aux risques lgitimement dnoncs par Jean-Marc Moura. Elle examinera un rfrent, dont la reprsentation littraire ne sera plus considre comme dformante, mais plutt fondatrice, ou co-fondatrice (interdisciplinarit oblige). Compte tenu des prmisses qui ont t nonces, il semble acquis, dans le contexte retenu, que le rfrent et sa reprsentation sont interdpendants, voire interactifs. Je ne me lasserai pas de le dire: la relation est dynamique, et s'inscrit dans une dialectique. Par l mme, et pour ce faire, la gocritique s'abstiendra de se cantonner dans l'tude de la reprsentation de l'Autre, au sens o cette altrit est entendue en imagologie. Si l'espace humain factuel se mue en rfrent acceptable, en repre pertinent, il deviendra tout bonnement un dnominateur commun pour un ensemble d'crivains. Une premire extension du champ de l'analyse imagologique consiste alors associer une srie de reprsentations de l'Autre, d'un Autre qui serait examin dans sa relation l'espace au sein duquel il volue. Mme si le chercheur continue s'intresser prioritairement aux "consciences rvant l'altrit", il ne fait pas de doute que si l'espace est peru, puis reprsent par plus d'un crivain, il subira un recentrage. L'espace-objet de la reprsentation individuelle, subjective, peut alors devenir le sujet de l'tude. L'imagologie entrine depuis longtemps des tudes de ce type, qui, avant que Jauss ne rinterprte le terme, relevaient de la "rception critique". On remarquera au passage que dans l'intitul de ces tudes l'ordre sujet (regardant) - objet (regard) est souvent indiffrent. Ainsi lira-t-on, et avec profit, Voyageurs et crivains en Egypte (1932, 1990) de Jean-Marie Carr ou La Suisse dans les lettres franaises au cours des ges (1956) de Franois Jost. De toute vidence, le second titre voque l'intersection entre imagologie et gocritique. Mais cette intersection est somme toute exigu. La gocritique ne vise pas seulement les espaces perus dans leur dimension "trangre", et si elle le faisait on imagine assez bien qu'elle mettrait en relation plusieurs cultures regardant un mme espace. Que deviendrait la Suisse si elle tait sonde travers les reprsentations dont elle fait l'objet la fois dans les lettres franaises et dans les lettres britanniques, par exemple? Si un tel sujet devait susciter une interrogation, celle-ci ne concernerait pas a priori (et ex cathedra) le bien-fond mthodologique d'un clatement des perspectives, l'intrt en soi d'un double (ou triple,...) systme de reprsentation, mais les consquences de ce

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choix... pour peu qu'elles soient tangibles, car voil qui n'est pas certain: il incombera l'auteur de l'tude de le dterminer. La gocritique continue assigner un rle prpondrant l'crivain, mais elle le place au centre d'un univers dont il n'est que l'un des moteurs. L'espace est arrach la monologie du regard unique; il se transforme en plan focal, en foyer (ce qui le rend d'autant plus humain). Aussi la bipolarit altrit/identit ne sera-t-elle plus rgie par un principe d'injection, mais bien par une bijection. La reprsentation de l'espace natrait d'un aller-retour, et non plus d'un aller simple, concidant avec la direction d'un regard port d'un point sur un autre - toujours le mme - sans que la rciproque soit envisage. Le principe mme de l'analyse gocritique rside dans la confrontation de deux optiques: l'une autochtone, et l'autre allogne, qui se corrigent, s'alimentent et s'enrichissent mutuellement (au moins du point de vue du commentateur, qui les re-produira). L'criture de l'espace sera toujours singulire; quant la reprsentation gocritique, elle natra d'un spectre de reprsentations individuelles aussi vari que possible. A la fin du XVIIIe sicle, la Sicile dcrite par Goethe dans Voyage en Italie ou par Vivant Denon dans Voyage en Sicile tait un territoire vierge de littrature moderne: quelques rcits hodporiques avaient commenc la cadastrer; elle mme, par un fcheux hasard, tait depuis le XIIIe sicle (Scuola siciliana) prive de grands crivains. Pour Goethe, et davantage encore pour Vivant Denon, l'actualit de la Sicile tait nie: l'le semblait tout jamais ancre dans l'Antiquit. Plus rcemment, la Sicile a fait l'objet des rcits d'Albert t'Serstevens, de Dominique Fernandez ou de Lawrence Durrell. Il n'tait plus loisible ces auteurs de rcuser le prsent, et la production littraire de l'le. La Sicile est devenue un espace surconnot par les oeuvres prestigieuses de Giovanni Verga, Luigi Pirandello, Elio Vittorini, Vitaliano Brancati, Giuseppe Tomasi di Lampedusa, Leonardo Sciascia, Gesualdo Bufalino, et j'en passe (dont un prix Nobel). Comme Vivant Denon, Durrell prouve une prdilection pour l'Antiquit; comme lui, il cite les classiques, regrettant au passage que Stendhal ait dlaiss la Sicile au profit de Rome ou de Naples; mais contrairement Vivant Denon, il se situe par rapport au contexte littraire local: "Un autre crivain, Sicilien, celui-l, et fait, galement, un excellent guide mais notre ignorance de la littrature de l'le tait proprement insondable [40] ". L'approche imagologique enregistrerait l'aveu, et le situerait en regard de l'oeuvre de Durrell (qui connaissait en revanche les crivains grecs contemporains). L'approche gocritique localiserait la dclaration de Durrell au sein du rseau des reprsentations littraires de la Sicile. Il en rsulterait bien vite que l'ignorance affiche par Durrell n'est gure partage par ses pairs. Les visiteurs ne font plus abstraction des apports de la littrature sicilienne; de mme, les Siciliens, et les crivains siciliens, se dcouvrent souvent dans le regard et dans l'criture des autres. Ds lors, l'altrit cesse d'tre le monopole de la culture regarde, car cette dernire devient elle-mme regardante. Toute reprsentation est par l mme assimile dans un processus dialectique. En adoptant le point de vue gocritique, on adopte ncessairement un point de vue pluriel, qui se situe la croise des reprsentations autochtones et allognes [41] . On contribuerait de la sorte dterminer un espace commun, n au/du carrefour des diffrents points de vue. On toucherait par l mme de plus prs la vritable essence identitaire de l'espace tudi, mais, en mme temps, on obtiendrait la confirmation que toute identit culturelle n'est que le fruit d'un incessant travail de cration, et de re-cration. Toute identit est ellemme plurielle; toute identit est archipel. L'espace gocritique est flottant, et ouvert sur l'tonnement. Il n'est que parce qu'il se renouvelle; il se renouvelle parce que, stricto sensu, il prte lieu au "dploiement de la question tonnante [42] ". Autrui, qui est le regard d'un regardant qu'on regarde, est bien, comme disent Deleuze et Guattari, "l'expression d'un monde possible dans un champ perceptif [43] ", car: "Il y a, tel moment, un monde calme et reposant. Surgit soudain un visage effray qui regarde quelque chose hors champ. Autrui n'apparat ici ni comme un sujet ni comme un objet, mais, ce qui est trs diffrent, comme un monde possible, comme la possibilit d'un monde effrayant. Ce monde possible n'est pas rel, ou ne l'est pas encore, et pourtant n'en existe pas moins: c'est un exprim qui n'existe que dans son expression, le visage ou un quivalent de visage [44] ". Ds lors que l'on recourt la dmarche gocritique, on placera l'accent davantage sur l'espace observ que sur l'observateur saisi dans sa spcificit. Il n'en demeure pas moins qu'en accordant la primaut l'espace humain, espace de l'tonnement ncessaire, on parviendra mieux valuer l'originalit ou le conformisme des diffrentes reprsentations qu'il suscite. La gocritique permet de dbrouiller au moins en partie ce

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qui relve de la sensibilit propre de l'auteur. La mise en regard de l'oeuvre et d'un corpus articuls autour d'un mme rfrent spatial permet de mieux situer les attentes, les ractions et les stratgies discursives de chaque crivain. Les exemples abondent. Ainsi la manire dont l'espace reprsent est inscrit dans le temps ne fournit-elle pas simplement une indication sur la corrlation espace-temps inhrente au site, mais aussi sur la perception du temps et de l'Histoire propre l'auteur. Il n'est pas indispensable de s'en remettre la gocritique pour obtenir ce type d'informations, mais il semble indniable que, si la rfrence est rticulaire, l'analyse gagnera en prcision. La dfinition de la "courbe temporelle" - ou "registre", si on prfre Bakhtine Jauss - laquelle ressortit l'espace reprsent (par tel auteur) passe par la connaissance de(s) diffrentes courbes possibles, voire connues et dj explores par d'autres crivains. La dfinition monologique, arrte au seul auteur examin, est concevable, mais elle atteindrait un degr de pertinence moindre, dans la mesure o elle rendrait moins nettement compte de la dimension htrogne du temps. Il n'est du reste pas que l'tude du temps humain qui soit susceptible de tirer profit d'un appoint gocritique. Au moins depuis la parution des Fleurs du Mal, on sait que "les parfums, les couleurs et les sons se rpondent". Si pour Baudelaire, la synesthsie concernait le champ perceptif du sujet (individuel), on pourrait aussi imaginer une synesthsie collective, ou mieux: intersubjective. L'espace humain est un espace sensoriel dont les nuances sont dfinies par le groupe (et en particulier la communaut littraire). Une ville sent bon; une ville sent mauvais. Mais il n'arrive que rarement que toute la ville soit perue comme un support olfactif homogne. Prenons l'exemple d'Alexandrie d'Egypte, qui, l'poque coloniale, comme toutes les villes partageant son sort, tait divise en quartiers europens et en quartiers indignes. Chez d'aucuns, c'taient les quartiers europens qui taient nausabonds. Marco, protagoniste du roman Cortile a Cleopatra (1936) de Fausta Cialente, se promne dans "les rues mlancoliques et malodorantes de la vieille ville europenne [45] ". Darley, hros-narrateur du clbre Quatuor d'Alexandrie de Lawrence Durrell, dambulant dans un quartier arabe, respire, lui, "les odeurs familires des immondices et de la boue sche [46] ". Quant Edwar al-Kharrat, l'un des grands crivains alexandrins de la post-colonisation, voquant son enfance passe dans un quartier arabe, note: "Le parfum pntrant du jasmin et l'odeur de la terre humide se rpandaient en moi [47] ". Il va de soi que la rfrence implicite/explicite aux topoi de la littrature coloniale (notamment allogne) et post-coloniale (notamment autochtone) est instructive et permet au lecteur et/ou chercheur de former son jugement; il appert galement qu'infrer les particularits de la perception olfactive de tel personnage, voire de tel auteur, d'une approche gocritique de l'endroit apporterait quelques garanties supplmentaires; elle serait en tout cas plus minutieuse, ne serait-ce que parce que l'on aurait une meilleure connaissance du rfrent spatial. Il n'est pas indiffrent que le quartier reprsent soit Cleopatra (mixte), Bacos (europen) ou Sidi Gaber (arabe). Encore faut-il avoir une ide de qu'tait Alexandrie au cours des annes trente. Parfois la gographie claire utilement l'tude littraire. Les odeurs et parfums ne constituent d'ailleurs qu'un des aspects de l'espace sensoriel. Les couleurs de Lisbonne, a cita branca, blanche et solaire, mriteraient elles aussi d'amples dveloppements. Sur les rives littraires du Tage, il arrive que l'arrire-saison soit pluvieuse depuis que Pessoa a brouill les cartes climatiques. Le spectre chromatique de la ville se trouve enrichi d'autant. 4. L'enjeu principal de la gocritique n'est pas d'assurer la mdiation vers une oeuvre dsigne. La gocritique permet d'abord de cerner la dimension littraire des lieux, de dresser une cartographie fictionnelle des espaces humains. C'est ensuite qu'elle permet de situer l'oeuvre en perspective d'un rfrent spatial plus ou moins largement exploit par ailleurs [48] . En cela, elle est susceptible d'apporter de prcieuses informations dans un contexte monographique. Tenter une approche gocritique travers l'tude d'un seul texte, ou d'un seul auteur, serait prilleux. A dfaut de jalons, hors de tout rseau, on risquerait de se livrer aux gnralisations dnonces par les spcialistes de l'imagologie. Or il ne s'agit ni de donner dans "la psychologie des peuples", ni d'alimenter des ethnotypes plus ou moins tenaces; il s'agirait plutt de les expliciter. Ds lors que l'on se dtache de l'oeuvre singulire pour tendre une vision rticulaire, la question du corpus s'avre cruciale, et la rponse riche en virtualits. Il conviendra d'abord de fixer le seuil partir duquel, cessant de ctoyer passivement les strotypes, on acquiert assez de distance pour les apprhender avec clairvoyance. Le calcul de ce

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seuil de "reprsentativit" est videmment alatoire; il ne relve pas d'une mathmatique objective. Le principe est pourtant simple: on tablira une mesure entre le prestige de l'espace observ/reprsent et le nombre et la varit des observateurs ncessaires au franchissement du seuil minimal. Afin de circonscrire le champ de l'tude, on pourra ajouter une variable temporelle plus ou moins considrable ( l'instar de ce qui se faisait nagure dans les tudes de rception critique, et, dsormais, en imagologie). Il serait galement utile de s'interroger sur la nature gnrique du support textuel. La reprsentation d'un espace humain donne dans un ouvrage de pure fiction diverge-t-elle radicalement de celle qui est donne dans un rcit de voyage, par exemple, ou dans un reportage? Le degr de fictionnalit volue, les modalits de la reprsentation changent, mais l'espace reprsent reste le mme. La frontire entre les diffrents genres vhiculant une reprsentation spatiale est au demeurant assez floue. Ainsi que le dit Daniel-Henri Pageaux, "l'crivain-voyageur, par le fait mme qu'il crit, va affabuler [49] ". L'affabulation est coextensive l'criture viatique; elle est coextensive toute criture. L'affabulation pose l'espace que l'criture re-simule. L'espace humain correspond ds lors la somme versatile des reprsentations qui le visent, le construisent et le reconstruisent. Julien Gracq notait qu' "il n'existe nulle concidence entre le plan d'une ville dont nous consultons le dpliant et l'image mentale qui surgit en nous, l'appel de son nom, du sdiment pos dans la mmoire par nos vagabondages quotidiens [50] ". Le plan de la ville est une reprsentation abstraite; la reprsentation concrte est dlivre par l'image mentale. L'espace n'existe que parce qu'il est peru; tout espace, ds lors qu'il est reprsent, transite par l'imaginaire [51] . Les espaces humains reprsents sont innombrables. Peu d'hectares de notre plante sont vierges de littrature. Il est, sur la cte orientale de la Sardaigne, un petit village du nom de Santa Lucia di Siniscola. Bien peu d'Italiens le connaissent; les Sardes euxmmes en ignorent parfois l'existence. Pourtant, en 1956, Andr Pieyre de Mandiargues y situa l'action du Lis de mer, tandis qu'en 1957 parut dans Sicile, Sardaigne, les Eoliennes. Itinraires italiens, le compte rendu d'un sjour qu'Albert t'Serstevens y fit en compagnie d'Amandine Dor, l'arrire-petite-nice du graveur. La concidence n'tait pas mince, car elle visait un espace minuscule et un laps de temps rduit. Les leons dcoulant d'une comparaison entre la reprsentation du cadre spatial dans les deux rcits sont prcieuses. Il existe une (et une seule) vieille tour Santa Lucia; voici ce qu'elle devient chez t'Serstevens: "Sur la rive, une vieille tour ronde, dmantele, au milieu d'un dsert de sable blouissant, veille sur un groupe de maisons pauvres [52] "; et la revoici dans la version de Pieyre de Mandiargues: "Et la jeune fille, quand elle regardait en arrire, apercevait la haute tour carre, couronne de crneaux, qui marquait l'emplacement de Sainte-Lucie par son rection grandiose et rouge sous le bel clairage lunaire [53] ". Il n'est d'ailleurs pas que la tour: la pinde, la plage, etc., sont elles aussi re-prsentes par les deux auteurs. En l'espce, il ne saurait tre question d'entreprendre une gocritique de Santa Lucia fonde sur deux supports textuels (il faudrait au bas mot trouver une troisime occurrence, de prfrence sarde), mais il n'en demeure pas moins que l'interprtation du roman de Pieyre de Mandiargues sera facilite par la connaissance du texte de t'Serstevens, car le rfrent spatial, aussi modeste soit-il, gagnera en importance. L'exemple de Santa Lucia est extrme... ou l'encyclopdie du commentateur illimite! La taille des espaces reprsents varie. On imagine bien l'tude gocritique d'un quartier dans ses relations la ville (contenant/contenu; centre/priphrie). Belleville ou la Canebire figurent dans bien des rcits. On imaginera encore plus aisment l'tude d'une ville: la transformation de Prague ou de Tanger en hauts lieux littraires, par exemple. On concevra aussi l'tude gocritique d'une rgion. Le continent europen se prte merveille l'approche gocritique. Mais envisagera-t-on la gocritique d'un pays? Oui et non. La rponse dpend de la densit littraire des lieux - et il en va ici des pays comme de certaines villes. Dans la mesure o la gocritique labore un systme de rfrences croises, d'interactions, il n'est pas facile de les matriser si l'espace est surconnot. Personne, et pas mme Borges, n'est venu bout de la bibliothque de Babel. Cela signifie que l'tude devra tre minutieuse, scrupuleuse; dfaut, on procderait une rduction partir d'un repre extra-textuel strotyp. Il s'agit de dterminer un seuil. * La prpotence de l'ethnotype tant le plus souvent proportionnelle au prestige de

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l'espace qui le suscite et dont il fige un peu plus la reprsentation, il faudra se garder, chaque fois que l'on foule (dans le texte) ces endroits-l, de cder la facilit. Nationalisme et ethnotypicit vont souvent de pair, car la volont nationaliste (manifeste ou non) se sustente la source d'ethnotypes soigneusement tris. L'ethnotype renforce une identit rve pour soi-mme (ethnotype mlioratif) et/ou par opposition (agn) aux entits voisines, considres comme irrvocablement autres (ethnotype pjoratif) [54] . Il est ds lors indniable que l'tude gocritique largie une entit nationale comportera un risque. Elle pourrait ne plus se contenter de dgager une phase du phnomne de dterritorialisation, mais chercher dlibrment investir la longue dure. Le strotype n'est pas circonscrit au rcit que l'on a sous les yeux; il guette aussi le commentateur. Pour tre vraiment l'abri, celui-ci devrait vivre hors du monde et compter sur un mtalangage extra-mondain (quelle pro-jection!). Il lui faudrait se transformer en machine dcoder sans me et sans tats d'me. La qute frntique de l'objectivit aboutirait l'installation inexorable dans le strotype; cela ne signifie pas pour autant qu'on se passera des prcautions qui permettront de limiter la part de subjectivit (le recours un corpus fourni et vari est vraiment indispensable). La smantique des navicules qui rgit la gocritique qualifierait de solcisme l'investissement de la longue dure par une pseudo-objectivit. La reprsentation de l'archipel n'a d'autre dure que l'instant; au-del de l'instant, l'archi-impression, se formulant, deviendrait strotype. Le strotype, lorsqu'il est ethnotype, possde par consquent une utilit pratique. Jamais innocent, jamais inoffensif, il est foncirement pragmatique. Il sert renforcer les liens du couple Ordnung/Ortung (Carl Schmitt). La gocritique, pour sa part, viserait au contraire constituer un laboratoire de tous les phnomnes d'Ent-ortung. La question serait alors de savoir s'il est envisageable de concevoir un Nomos [territoire, qui dans son acception tymologique tait un pturage conquis diviser quitablement] raumlos, "dterritorialis". Ce qui pour Schmitt, intellectuel proche du national-socialisme (diktateur paroxystique de la configuration spatiale de l'Etat, par l mme ngateur de l'Etant), se prsentait comme la crise de l'Etat europen drivait justement de sa totale Mobilmachung; mais, pour la gocritique, la totale Mobilmachung est la fois condition et enjeu [55] . Dans le monde factuel, tout est mis en oeuvre pour viter le divorce du couple Ordnung/Ortung, ou en tout cas pour lescamoter. Peut-tre mme que le divorce n'a t/ne sera jamais prononc, dans la mesure o l'Entortung est consubstantielle l'identit des espaces humains, qu'elle est dans la dure et ne se dcrte pas dans l'instant, qu'elle ne constitue donc pas une simple tape franchir. En d'autres termes, une aporie fondamentale, fondatrice, marque notre destin: nous sommes condamns vivre dans un espace dont la reprsentation s'efforce d'tre unique et statique (identit du stare [56] ) alors qu'elle devrait tre inluctablement changeante, plurielle dans le court terme mme (r-identification permanente du esse). Nous vivons dans un seul monde la fois, dont l'image nous est donne. Il n'en va pas de mme en littrature, et dans toutes les autres formes d'art qui entretiennent avec le monde un rapport mimtique (tout clivage constituant d'ailleurs un leurre: l'art est articulation avec le monde). En cela que la littrature produit des reprsentations libres, orgiques et non organiques (G.Deleuze), elle est garante de la compossibilit des mondes. Le monde est ainsi, et il pourrait tre autre; le monde est ainsi, et en mme temps il est autre. Le monde vit dans et de l'altrit qui lui est inhrente. L'Entortung, "la dterritorialisation" (ou mieux: la "dterritorialit") est dans le monde, mais ne se manifeste ouvertement qu' travers la littrature, le cinma, la photographie, ou les Beaux-Arts. Il appartiendra la gocritique de constituer le lieu en tpos topos, de l'intgrer dans "le flux de la variation imaginaire des transformations possibles [57] ". Il appartiendra la gocritique de tirer profit des enseignements fugaces des arts mimtiques pour mieux entendre le monde, pour saisir - et saisir, ici, n'est pas accaparer - les espaces humains dans leur mouvance, dans leur statut navicule. Bertrand Westphal Universit de Limoges

[article publi in La Gocritique mode demploi, PULIM : Limoges,

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coll. Espaces Humains , n0, 2000, pp.9-40]

[1] cf Paul VIRILIO, L'Espace critique, Paris: Christian Bourgois, 1984, pp.27-28: "Ainsi la crise de la notion de "rcit" apparat-elle comme l'autre face de la crise de la notion de "dimension" comme rcit gomtral, discours de la mensuration d'un rel visiblement offert tous". [2] Roland BARTHES, L'Empire des signes, Paris: Flammarion, coll.Champs, 1970, p.44. [3] Gaston BACHELARD, Potique de l'espace, Paris: P.U.F., coll. Quadrige, 1989 (1957), p.20. [4] Ibid., p.17. [5] Pierre SANSOT, Potique de la ville, Paris: Klincksieck, 1973, p.387. [6] Michel CADOT, in Mythes, images, reprsentations. Actes du XIVe Congrs de la S.F.L.G.C., Jean-Marie Grassin (d.), Limoges, 1977, Paris: Didier Erudition, 1981. [7] Gilles DELEUZE, Flix GUATTARI, Mille Plateaux, Paris: Minuit, 1980, p.635 [8] Ibid., p.398. Il est signaler qu la mme poque - mais dans un contexte diffrent Youri Lotman a formul la mme remarque propos de lespace conu comme une smiosphre,ou, plus prcisment, propos de limage spatiale, ce mlange htrogne fonctionnant comme un tout (La Smiosphre, ch.8-13 de LUnivers de lEsprit, Moscou: Ed.Universit de Tartu, 1996, trad. Limoges: PULIM, 1999, p.147). Aurions-nous affaire, comme dirait Bakhtine, un chronotope de la dterritorialisation? [9] Gilles DELEUZE, Flix UATTARI, Qu'est-ce que la philosophie?, Paris: Minuit, 1991, p.82. [10] Massimo CACCIARI, Geo-filosofia dell'Europa, Milano: Adelphi, 1994; trad.fr.: Dclinaisons de l'Europe, Combas: Editions de l'Eclat, 1996. Dans une "notule pour l'dition franaise", Cacciari prcise toutefois que "ce livre est n d'une confrence pour les Sminaires sur le thme Go-philosophie de l'Europe, tenus l'Universit de Strasbourg en 1991 [...] C'est ce "titre" que je suis redevable ses organisateurs, Philippe Lacoue-Labarthe et Jean-Luc Nancy, de l'lan de cette recherche" (p.14). [11] Ibid., p.18. [12] Massimo CACCIARI, L'arcipelago, Milano: Adelphi, 1997, pp.19-20.: "[...] di ksmoi, strutture dotate d'ordine e dialoganti tra loro". [13] Hans Robert JAUSS, Pour une Esthtique de la rception, Paris: Gallimard, coll. TEL, 1990 (1975), p.290. [14] Gilles DELEUZE, Flix GUATTARI, Qu'est-ce que la philosophie?, cit., p.112; 113. [15] Dans La Production de l'espace, Paris: Anthropos, 1974 (plusieurs fois rdit depuis lors), p.412, Henri LEFEBVRE s'interrogeait dj sur l'utilit d' "une connaissance (science) de l'usage des espaces" - question sur le bien-fond de laquelle il rpondait ainsi: "Peut-tre, mais lie l'analyse des rythmes, la critique efficace des espaces reprsentatifs et normatifs. Une telle connaissance pourrait-elle porter un nom, par exemple "spatio-analyse"[ puis "spatio-logie", p.465]? Sans doute, mais pourquoi ajouter une spcialit une liste dj longue?" Remarque juste et lgitime, laquelle la gocritique tente d'apporter une rponse, dont voici le premier lment: un quart de sicle a pass, et les rythmes se sont encore acclrs tout en se multipliant. Quatre ans aprs Lefebvre, Daniel BELL, l'un des promoteurs du postmodernisme amricain, notait dans The Cultural Contradictions of Capitalism, New York , 1978, que les rflexions sur l'organisation de l'espace constituaient dsormais le principal problme esthtique de la culture occidentale, aprs que la mditation sur le temps (Bergson, Proust, Joyce) eut occup les esprits dans les premires dcennies du sicle (mme si la csure me semble un peu radicale: la pense du temps et de l'espace humains sont probablement indissociables). [16] Jean ROUDAUT, Les Villes imaginaires dans la littrature franaise, Paris: Hatier, coll. Brves, 1990, p.23. [17] Ibid., p.86. [18] Ibid., p.23. [19] Ibid., p.23. [20] A ce titre, cette catgorie n'a pas t retenue dans le Dictionnaire des lieux imaginaires, Arles: Actes Sud, 1998. Voici le commentaire d'Alberto MANGUEL et de Gianni GUADALUPI, les auteurs: "Nous dcidmes d'exclure des endroits comme le Balbec de Proust, le Wessex de Hardy et le Yohnapatawpha de Faulkner, parce que ce

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sont en ralit des dguisements, ou des pseudonymes pour des lieux existants, et relevant du procd qui permet l'auteur de se sentir libre lorsqu'il parle d'une ville ou d'un pays qu'encombrerait, sinon, le paysage officiel" (p.8). A toutes fins utiles, ils ajoutent: "Mais c'est l que se brouille notre dfinition du mot "imaginaire" (p.8). [21] Elio VITTORINI, Conversation en Sicile, Paris: Gallimard, 1948, p.213. [22] La critique postmoderne anglo-saxonne a plus d'une fois analys les relations entre monde factuel et mondes imaginaires, dont le recoupement forme la "zone" (le terme tant emprunt Apollinaire). Dans Postmodernist Fiction, London & New York: Routledge, 1987, pp.45-47, Brian Mc HALE distingue quatre types de relations: la juxtaposition (d'espaces familiers non contigus), l'interpolation (d'un espace autre dans un espace familier, ou entre deux espaces familiers contigus), la surimpression (de deux espaces familiers, ayant pour effet de crer un espace tiers imaginaire), l'attribution errone (d'une caractristique un espace familier qui en est dpourvu: ex: une chartreuse Parme). La gocritique se devra d'explorer ces frontires du monde factuel. Il arrive galement que la relation soit inverse, et que la boucle soit boucle: parfois cest le monde imaginaire qui marque de son empreinte le monde rel. Le petit village dIlliers vivait une existence paisble lombre de la cathdrale de Chartres jusquau jour o on apprit quune tante de Proust lhabitait, et que dans la Recherche il tait devenu Combray. Le bourgeon clipsa la souche, et Illiers devint Illiers-Combray. [23] Ibid., p.39. [24] Angelo ARA, Claudio MAGRIS, Trieste. Un'identit di frontiera, Torino: Einaudi, 1987 (1982), p.16: "Svevo, Saba, Slataper non sono tanto scrittori che nascono in essa e da essa, quanto scrittori che la generano e la creano, che le danno un volto, il quale altrimenti, in s, come tale forse non esisterebbe". [25] Ibid., p.190. [26] Il n'est cependant pas ncessaire que la ville ait un seul pre ou une seule mre en littrature. La gnalogie littraire des grandes villes se perd dans l'indistinct, se noie dans la masse de tous ceux qui les ont fait vivre sur le papier. Londres ou New York, Rome ou Venise, Paris et d'autres sont elles aussi filtres par le livre. Italo CALVINO le savait bien, qui crivait: "Prima che una citt del mondo reale, Parigi, per me come per milioni d'altre persone d'ogni paese, stata una citt immaginata attraverso i libri, una citt di cui ci si appropria leggendo", in Eremita a Parigi, Milano: A.Mondadori, 1994, p.190. [27] Gianfranco DIOGUARDI, "Lisbona fugge dalle acque", in Il Corriere della Sera, 24.01.1992: "[...] la citt come un libro da sfogliare prima ancora che da leggere". [28] Stefano MALATESTA, "Lisbona: Benvenuta con i sogni di Pessoa", in Panorama Mese, novembre 1985. Ces anecdotes italo-lisbotes sont recenses dans mon article: "L'Endroit o rgnait l'envers: Perception littraire de Lisbonne au XXe sicle", in Revue de Littrature Compare, avril-juin 1995, pp.203-214. [29] Julien GRACQ, La Forme d'une ville, Paris: Corti, 1988, p.28. [30] Dans La Production de l'espace, op.cit., p.104, Henri LEFEVRE, tout en distinguant nettement reprsentation de l'espace (espace conu) et espaces de reprsentation (espace vcu), estime que l'espace social est marqu par une multiplicit "comparable un "feuillet" (celui du gteau nomm "mille-feuilles")". Pour peu que le mille-feuilles voque en mme temps la "texture" du livre (ce quoi Lefbvre ne semble pas songer), on obtiendrait une tonnante chane d'quivalences: livre = mille-feuilles = espace. [31] Eugen FINK, De la Phnomnologie, Paris: Minuit, 1974 (1930-39), p.37. En fait, sich zeitigen pourrait se traduire: "se temporaliser". [32] Hans Robert JAUSS, op.cit., p.76. [33] Ibid., p.76. [34] Henri LEFEBVRE, op.cit, p.236. [35] Hans Robert JAUSS, op.cit., p.77. [36] Respectivement in Jean RICARDOU, Le Nouveau Roman, Paris: Seuil, 1978: manuscrit d'Alain ROBBE-GRILLET, "Rflexions sur la camra", p.172; Michel BUTOR, Le Gnie du lieu, Paris: Grasset, 1958, p.30; Nedim GURSEL, Un Long Et Istanbul, Paris: Gallimard, 1980, p.149; Milorad PAVIC, L'Envers du vent ou le roman de Hro et Landre (ind. en franais); Irmtraud MORGNER, Noces Constantinople (ind. en franais) ; Orhan PAMUK, Le Livre noir, Paris: Gallimard, 1994, p.280. [37] Jean-Marc MOURA, L'Europe littraire et l'ailleurs, Paris: P.U.F., 1998, p.41. [38] Ibid., p.40. [39] Ibid., p.36.

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[40] Lawrence DURRELL, Le Carrousel sicilien, Paris: Folio/Gallimard, 1996 (1979), p.130. [41] Les diffrentes perspectives ouvertes par les discours mettant en scne le Sujet et l'Autre sont notamment tudies en pyscho-linguistique. A titre d'illustration, voici le schma que prsente Michel METZELTIN (Universit de Vienne), "L'imaginaire roumain de l'Occident. Questions de mthode et essais d'application", in Imaginer l'Europe, Danile Chauvin (d.), Grenoble: Iris, 1998, p.176: - A se prsente A d'une certaine faon (autoreprsentation intrieure) - A selon B se prsente A d'une certaine faon (autoreprsentation rfracte) - A se prsente B d'une certaine faon (autoprsentation extrieure) - A selon A se prsente B d'une certaine faon (htroprsentation selon le prsentant) - A selon B prsente B d'une certaine faon (htroprsentation selon le prsent). La taxinomie est sduisante (surtout si l'on apprcie Grard Genette), mais elle ne me semble gure opratoire dans un contexte gocritique. Outre que le rcit littraire, contrairement certains articles de journaux, ne relve qu'accessoirement d'une "textualit fonction identifiante (p.176)", il se pose ici la question du destinataire. S'il y avait prsentation, il faudrait bien qu'elle s'adresse quelqu'un, mais qui? Le destinataire du livre n'est pas connu: le Lecteur Modle (ou Implicite) est une abstraction. Pire: dresser un catalogue raisonn impliquerait que l'auteur volue l'intrieur de certaines limites. La promenade infrentielle du lecteur serait guide, balise l'excs: on voluerait dans un cadre strotyp. Le pluralisme n'est pas le propre d'un schma, qui, afin que tout puisse tre embrass d'un seul coup d'oeil, vince la singularit - et l'originalit - de chaque reprsentation. La gocritique doit aboutir un dicours sur un discours, et non une schmatisation (que Metzeltin rserve la lecture d'articles de journaux bien spcifiques: ceux que la presse roumaine consacre la position de la Roumanie dans le concert d'une Europe devenue communautaire ). L'archipel est mobile, ou il sombre dans une mer d'ennui. [42] Eugen FINK, op.cit., .p.204. [43] Gilles DELEUZE, Flix GUATTARI, Qu'est-ce que la philosophie?, cit., p.24. [44] Ibid., p.22. [45] Fausta CIALENTE, Cortile a Cleopatra, Milano:A.Mondadori, 1973 (1936), p.170: "[...] le strade malinconiche e maleodoranti delle vecchia citt europea". [46] Lawrence DURRELL, Clea, Paris: U.G.E./Le Livre de Poche, 1992 (1960), p.378. [47] Edwar AL-KHARAT, Citty of Saffron, London: Quartet Books, 1989, p.20: "The penetrating scent of native jasmine, and the smell of moist earth, wafted in me". [48] C'est justement dans la mesure o le rfrent imaginaire, lui, d'habitude, n'essaime pas, que la dmarche gocritique s'applique mal aux espaces "imaginaires". Mais il est des exceptions: on pourrait fort bien envisager une gocritique de la Ruritanie/Poldvie, telle qu'elle apparat dans les oeuvres de Anthony Hope (Le Prisonnier de Zenda, 1894 plusieurs fois port l'cran), Raymond Queneau (Pierrot mon ami, 1945) ou Jacques Roubaud (trilogie d'Hortense, 1985-1990). [49] Daniel-Henri PAGEAUX, La Littrature gnrale et compare, Paris: A.Colin, 1994, p.31. [50] Julien GRACQ, op.cit., pp.2-3. [51] cf Eugen FINK, op.cit., p.62: "Tout monde re-simul est un monde de part en part imagin quand mme l'imagination ne serait pas intgralement productrice et prendrait en charge le monde dj existant. Cette prise en charge modifie toute la teneur du monde, qui sort alors de la temporalit originaire pour entrer dans un temps de monde d'imagination". La gocritique, en un sens, accompagne cette prise en charge tout au long de sa mise en oeuvre. [52] Albert t'SERSTEVENS, Sicile, Sardaigne, les Eoliennes. Itinraires italiens, Paris: Arthaud, 1957, p.360. [53] Andr PIEYRE DE MANDIARGUES, Le Lis de mer, Paris: Folio/Gallimard, 1972 (1956), p.123. [54] Le strotype a fait l'objet de bien des tudes. Parmi les meilleures, on signalera celles de Daniel-Henri PAGEAUX, pour qui le strotype est essentiellement un facteur de consensus visant la monosmie, appelant l'tablissement d'un "rapport de conformit entre une socit et une expression culturelle simplifie", et drivant d'une "confusion de l'attribut et de l'essentiel", op.cit., pp.62-67. [55] Sur ce point, on lira sans doute avec profit le chapitre IV, intitul "L'Hte ingrat", de

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Dclinaisons de l'Europe, cit., pp.109-134. [56] Pour Roland BARTHES, la reprsentation statique correspond au "mythe, aujourdhui", "car la fin mme des mythes, c'est d'immobiliser le monde: il faut que les mythes suggrent et miment une conomie universelle qui a fix une fois pour toutes la hirarchie des possessions", in Mythologies, Paris: Points/Seuil, 1970 (1957), p.243. [57] Eugen FINK, op.cit., p.106.

Auteur: Bertrand WestphalTitre:POUR UNE APPROCHE GEOCRITIQUE DES TEXTES Date de publication: 30/09/2005 Publication:SFLGC (Vox Poetica) Adresse originale (URL): http://www.vox-poetica.org/sflgc/biblio/gcr.htm Il est possible de citer une publication lectronique de plusieurs faons. Comment citer un document lectronique?

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