BOURDIEU Y LA EFICACIA SIMBLICA DEL LENGUAJE: UNA CRTICA A LA CONCEPCIN LINGSTICA Oscar D.

Amaya
La palabra y su circulacin modelan la esfera pblica an ms que el espacio material Michelle Perrot Las teoras y las escuelas, como los microbios y los glbulos, se devoran entre s y con su lucha aseguran la continuidad de la vida Marcel Proust, Sodoma y Gomorra - (...) ya ves te has cubierto de gloria! -No s que es lo que quiere decir con eso de la gloria observ Alicia. Humpty-Dumpty sonri despectivamente. Pues claro que no, y no lo sabrs hasta que te lo diga yo. Quiere decir que ah te he dado con un argumento que te ha dejado bien aplastada -Pero gloria no significa un argumento que te deja bien aplastado objet Alicia. -Cuando yo uso una palabra insisti Humpty-Dumpty con un tono ms bien desdeoso- quiere decir lo que yo quiero que diga, ni ms ni menos. -La cuestin insisti Alicia- es si se puede hacer que las palabras signifiquen tantas cosas diferentes. -La cuestin zanj Humpty-Dumpty- es saber quin es el que manda... eso es todo. Lewis Carroll, Alicia a travs del espejo

Acerca de Pierre Bourdieu Nacido en Denguin, en un hogar pobre de una aldea de los Pirineos al sur de Francia en 1930, Pierre Bourdieu falleci a la edad de 71 aos en un hospital de Pars en 2002 vctima del cncer, mientras segua corrigiendo los trabajos de sus colaboradores. Estudiante de Letras, profesor en Argel, Pars, Lille y Princeton, ocup el puesto de Profesor Titular de la ctedra de sociologa en el Colegio de Francia desde 1981 hasta el momento de su muerte y fue director del Centro de Sociologa Europea. Dirigi las revistas Actes de la recherche en sciences sociales , Liber (que prioriz la representatividad poltica y cultural de autores de muchas lenguas y tradiciones interesados en repensar los colapsos de sus naciones) y Raisons dagir (razones para actuar), esta ltima fundada con el propsito de destruir la frontera entre trabajo cientfico y militantismo, rehabilitando la polmica. No hay democracia efectiva sin un contrapoder crtico, afirmaba, convencido de la necesidad de disolver la divisin entre la objetividad del investigador cientfico y la conviccin subjetiva del militante poltico. Fue constante su anlisis sobre el mundo al que perteneca, el campo intelectual: los intelectuales suelen reservar sus conocimientos para escribir papers que leen veinte personas. Hay que liberar la energa crtica que est encerrada en las torres de marfil.

Muchos de los temas investigados son producidos por las propias instituciones que financian las investigaciones. Y el poder no paga por estudiar el poder, sino para mejorar los efectos de dominacin. En vez de estudiar problemas impuestos, habra que crear un campo de conocimiento autnomo. Bourdieu sostena que ser un intelectual crtico significaba ser capaz de someter los propios enunciados a pruebas de legitimidad, es decir, colocar el saber construido tambin como un objeto de conocimiento. Bajo el ttulo Los intelectuales y el poder (1991) coloc a los pensadores en el mismo cajn que a la clase dominante, donde insisti en su idea de que los intelectuales que se resignaban a la ideologa del neoliberalismo reforzaban la idea de que el conocimiento y el saber pertenecen exclusivamente a una elite. Su preocupacin por lo que observ como una prdida del mundo intelectual frente a los medios de comunicacin de masas y ante las variadas formas que adquieres el poder econmico internacional y sus distintas implementaciones polticas locales, lo llev a proponer la creacin de una internacional intelectual donde participaron activamente numerosas personalidades de la cultura. Entre sus muchas preocupaciones se destac la de analizar la desigualdad y la distincin de clases sociales. Ya desde su trabajo de campo sobre la urbanizacin en Argelia en 1958, Bourdieu se haba comprometido a revelar los modos subyacentes de dominacin de clases en las sociedades capitalistas, tal como aparecen en los ms diversos mbitos sociales (la educacin y el arte, entre otros). Planteaba que los efectos de dominacin simblica son muy difciles de resistir. Son fenmenos cuasi religiosos que atraviesan el inconciente, la forma de presentar el cuerpo y la propia imagen que se tiene de s mismo. En la dcada del 60 particip en el agitado clima intelectual de la poca con una serie de trabajos que abarcaron los temas de la cultura, el arte, la poltica, la educacin y el lenguaje, entre otros. Con su trabajo Los herederos, publicado en 1964 junto con Passeron, present un anlisis sobre el medio estudiantil que formulaba una crtica fundamental a la enseanza superior francesa, convirtindose por ello en una de las referencias de las revueltas de mayo de 1968. Sus investigaciones finales, interrumpidas por su muerte, estuvieron abocadas al estudio de la estructura social de la economa, algo que produjo la radicalizacin de sus posiciones polticas, comprometindose cada vez ms con las vctimas del neoliberalismo, al que entenda como un programa de destruccin metdica de los colectivos. En 1998 public en el peridico Le Monde el manifiesto Por una izquierda a la izquierda de los izquierdistas, en el que acus al gobierno izquierdista de llevar a cabo una poltica derechista. Los movimientos sociales deben presionar a Estados y gobiernos y garantizar el control de los mercados financieros y la distribucin justa de la riqueza de las naciones, adverta. El autor de La miseria del mundo (una recopilacin de testimonios de obreros, profesores, periodistas, policas, trabajadores temporarios y jvenes habitantes de los suburbios pobres) preocupado por las desigualdades crecientes, afirmaba con nfasis: si s que ocurrir una catstrofe y no lo aviso, estoy cometiendo algo parecido al delito de no asistir a una persona en peligro. A veces temo que la gente se despierte cuando sea demasiado tarde. Reflexionando sobre su trayectoria, en sus ltimos tramos de trabajo afirm: cuanto ms envejezco, ms me siento empujado hacia el crimen. Transgredo lneas que antes me haba prohibido transgredir, refirindose a sus compromisos intelectuales. El socilogo francs estaba reconociendo que durante aos haba sido vctima de ese moralismo de la neutralidad, del no implicarse, de la no-intervencin del cientfico, como si se pudiese hablar del mundo social sin ejercer la poltica. Bourdieu la ejerci en las aulas, en los libros y hablando ante los auditorios ms diversos: huelguistas, personas sin domicilio fijo,

crceles, hospitales, campesinos. Sus ataques contra los sistemas sociales desestructuradores y la globalizacin no admitieron concesin alguna: el fatalismo de las leyes econmicas esconde en realidad una poltica. Pero se trata de una poltica paradjica porque apunta a despolitizar: es una poltica que, liberndolas de todo control, apunta a darles a las fuerzas econmicas un poder fatal. Al mismo tiempo, esa poltica busca obtener la sumisin de los gobiernos y de los ciudadanos a las fuerzas econmicas y sociales liberadas mediante ese mtodo. Pesimista pero al mismo tiempo comprometido, llev tempranamente a cabo un modelo de pensamiento y accin destinado a objetivar el desarraigo y la soledad social a las cuales las leyes del mercado arrojaran a millones de individuos, como sigue sucediendo hasta hoy. Para cambiar el mundo afirm en una conferencia en 1986- es necesario cambiar las maneras de hacer el mundo, es decir, la visin del mundo y las operaciones prcticas por la cuales los grupos son producidos y reproducidos. Entre su profusa obra alrededor de 25 libros publicados- pueden consultarse sus obras disponibles en castellano, relacionadas a la unidad III del Programa de Estudios: La distincin (Taurus, 1988); El oficio del socilogo (siglo XXI, 1987); Razones prcticas (Anagrama, 1991), La reproduccin; Capital cultural, escuela y espacio social ( siglo XXI, 1997); Los herederos. Los estudiantes y la cultura (siglo XXI, 2003); El sentido prctico (Taurus, 1991); Cosas dichas (Gedisa, 1988) de la que se sugiere especialmente su conferencia Lectura, lectores, letrados, literatura ; Las reglas del arte ( Anagrama, 1995), Sociologa y cultura (Grijalbo, 1990) de la que se sugiere especialmente su conferencia El mercado lingustico ;Creencia artstica y bienes simblicos (aurelia rivera,2003); Intelectuales, poltica y poder (EUDEBA, 1999); Sobre la televisin (Anagrama,1997) y Qu significa hablar? (Akal, 1985) cuya seleccin de captulos se incluyen en esta unidad. Acerca de su obra Frente a una obra tan vasta y heterognea, resulta til hacer referencia a la resea que hiciera R. Sidicaro en ocasin de la publicacin en castellano de Los herederos, un estudio de Bourdieu sobre el sistema escolar y las prcticas culturales que engendran violencia simblica, a fin de legitimar las relaciones de dominacin y desigualdad social existentes. En dicha resea se dice: en sus opciones tericas y epistemolgicas, la sociologa de Bourdieu se fij una meta prioritaria: explicar las estructuras de dominacin y la distribucin asimtrica de posiciones de poder existentes en los ms variados campos de relaciones sociales. Sus recortes analticos suponan una definicin del mundo social que parta de una perspectiva (...) que observaba al funcionamiento de las relaciones sociales no como transparentes sino como un dispositivo que dota a las personas de ideas y percepciones que las convierte en receptores sumisos, por la va de la naturalizacin espontnea de las estructuras de dominacin. Pueden caracterizarse los principios tericos de Bourdieu como pertenecientes a un estructuralismo constructivista, en donde estructuralismo debe entenderse no como fue significado por Saussure o Levi-Strauss sino en el sentido de sostener que en el mundo social existen estructuras objetivas independientemente del obrar de la conciencia y de la voluntad de los sujetos, que s son capaces de coaccionar sus prcticas y sus representaciones. En tanto que por constructivismo, Bourdieu hace referencia a la existencia de una gnesis social tanto de una parte de los esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin que son constitutivos de lo que l denomina hbitus, (ver ms

abajo) como de estructuras, en particular de lo que este autor denomina campos (ver ms abajo) en relacin a las clsicamente denominadas clases sociales. Este planteo constituye un intento por superar las falsas oposiciones entre el objetivismo (fisicalismo) y el subjetivismo (psicologismo). Es decir, la posicin extrema de tratar a los fenmenos sociales como cosas dejando de lado el hecho de que se tratan de objetos de conocimiento, o su anttesis, la de reducir el mundo social a las representaciones mentales que de l se formulan los sujetos. En palabras del autor, el oficio del socilogo supera este dilema al considerar por un lado, las estructuras subjetivas que construye el socilogo en el momento objetivista, al apartar las representaciones subjetivas de los agentes, son el fundamento de las representaciones subjetivas y constituyen las coacciones estructurales que pesan sobre las interacciones, pero, por otro lado, esas representaciones tambin deben ser consideradas si se quieres dar cuenta especialmente de las luchas cotidianas, individuales o colectivas, que tienden a transformar o conservar esas estructuras. Esto significa que los dos momentos, objetivista y subjetivista, estn en relacin dialctica. En una de sus tesis centrales afirma que la clase dominante no gobierna abiertamente; no obliga a los dominados a atenerse a su poder y voluntad. Por el contrario, en las sociedades capitalistas las clases privilegiadas no manipulan en forma consciente la realidad de acuerdo con sus propios intereses. Lo que sucede segn este socilogo- es que la clase dominante es la beneficiaria del poder no slo econmico sino social y simblico (cultural). Este poder se encarna en los bienes econmico-culturales y modela las instituciones y costumbres de una sociedad. Sin embargo, para Bourdieu este estado de cosas no es esttico: lo que el mundo social ha hecho, el mundo social puede transformarlo, si cuenta con un saber tambin social sobre s mismo. El espacio social, sostiene, tiende a funcionar como un espacio simblico, un espacio de estilos de vida y de grupos de estatus, caracterizados por diferentes e incluso contrapuestos estilos de vida. En relacin al poder simblico, se aboca al estudio de los bienes culturales demostrando que no existen temas insignificantes o indignos a la hora de analizarlos. Descubri en la prctica de la fotografa, la asistencia a los museos, la violencia simblica en las escuelas, las prcticas deportivas y su consumo como espectculo y en la moda, entre otros fenmenos, claves de la organizacin del poder que los estudios en ciencias sociales haban excluido o ignorado. En su reflexin esttica encuentra bases para explicar la autonoma de los campos artsticos y literarios, como as su anlisis de la formacin del gusto, demostrando cunto ms se comprende el sentido cultural del escritor Marcel Proust o del antroplogo Levi-Strauss si se los analiza junto al impacto de los cantantes pop, los muebles de diseo, las preferencias gastronmicas, la dominacin masculina, la alta costura y la cosmtica femenina. Para este autor, los fenmenos sociales no pueden ser analizados mediante un enfoque marxista tradicional que defina a la insercin del hombre en los fenmenos sociales slo como un agente que participa de la estructura econmica. Tampoco resulta apropiada, como se dijo ms arriba, una visin estructuralista de lo social, ya que esta visin concibe lo social como sistema invariable no sujeto a la variacin histrica. A partir de esta perspectiva terica, desarrollar una teora de las prcticas sociales , articulada en base a los conceptos habitus, campo y capital cultural. De particular importancia es el concepto del habitus para la comprensin de los desarrollos planteados en la bibliografa de esta unidad de contenido. El habitus es una

suerte de gramtica de las acciones que sirve para diferenciar una clase de otra en el terreno social (la de los dominantes de la de los dominados). Por ejemplo, el habitus del campo intelectual tender a valorar positivamente la formacin universitaria, la lectura de ciertos libros y diarios, el anlisis racional de los hechos, la msica clsica; mientras que el habitus de la clase obrera se construira en relacin a otros bienes y prcticas culturales: la educacin no formal, escasa lectura y alta exposicin a medios audiovisuales, alta valoracin de la intuicin, msica de bailanta, etc. En sntesis, el habitus genera una serie de actitudes comunes a una clase, aunque no determina rgidamente las acciones de sus miembros. Constituye algo que se ha adquirido, que se ha encarnado de manera durable en el cuerpo en forma de disposiciones permanentes. En la modernidad tarda, las relaciones entre artistas y pblico, entre escritores y editores, o entre pintores y marchands, por ejemplo, se producen en lo que Bourdieu denomina campo: un espacio articulado como campo de fuerzas que no reflejan directamente ni el poder econmico ni el poltico. El autor afirma que la definicin ms adecuada es la propuesta por Einstein: un espacio donde agentes actan y son limitados, lo cual los hace posibles y a la vez los constrie. Las tomas de posicin en este espacio estn regidas por la bsqueda de consagracin personal y legitimidad para las propias obras. Se trata de un espacio de puja, de competencia entre sujetos que buscar obtener el monopolio del reconocimiento y prestigio. Fuertemente productivo en su obra, el concepto de campo le permite elaborar una teora de las fuerzas sociales y su manera de actuar, as como su gnesis y consolidacin. En lo que respecta a la nocin de capital cultural, Bourdieu sostiene que la dominacin no slo se ejerce en el terreno econmico sino tambin a travs del acceso/exclusin al consumo de los bienes simblicos (culturales) disponibles en una sociedad en un momento dado. Como ejemplo de este concepto, puede pensarse en el Teatro Coln de Buenos Aires: slo pueden acceder a sus producciones aquellas personas que paguen un abono anual cercano a los mil pesos, costo excluyente para las capas medias y bajas de la poblacin. Incluso disponiendo del dinero, la venta de abonos se rige por un sistema que privilegia a quien ya tuvo abonos en el pasado, dificultando el ingreso de nuevos pblicos. El capital simblico constituye la dimensin simblica de los capitales econmico, social y cultural, posible de ser percibido en trminos de prestigio. Acerca de Qu significa hablar? En este libro se caracteriza a la lengua como instrumento de accin y poder, explicitando la falacia de considerarla como constituida por palabras neutras u objetivas. El lenguaje no es inocente en la medida en que produce el reconocimiento de las autoridades legtimas al favorecer el desconocimiento de la arbitrariedad en que se sustentan. Segn este autor, los dominados no podrn constituirse como grupo para movilizarse y movilizar las energas que potencialmente poseen, si no son capaces de poner en cuestin las categoras de percepcin del orden social existente. El lenguaje es, en este sentido, expansin del orden que pretende la sumisin frente a las desigualdades sociales existentes. Como la mirada de Bourdieu sobre la cultura se constituye como una teora del poder simblico, los smbolos son caracterizados como instrumentos de conocimiento y comunicacin que hacen posible el consenso sobre el sentido del mundo, promoviendo la

integracin social. Por consiguiente, plantea que no hay relaciones de comunicacin o conocimiento que no sean inseparablemente, relaciones de poder. El poder simblico es un poder de hacer cosas con palabras, afirma. En el tpico especfico del lenguaje, se propone analizarlo como un conjunto de modos de distribucin y produccin simblica de lugares sociales. El lenguaje es pensado por este autor como una de las formas en que se constituye el saber, a travs del vnculo entre lo material y lo simblico, tanto en prcticas como en discursos. Es por ello que lo concibe como instrumento de accin y de poder ms que un objeto del intelecto. En tanto que a la comunicacin, la caracteriza no como un espacio de libre intercambio, sino con condiciones de instauracin por parte de los hablantes que detentan un determinado poder en situaciones especficas de intercambio simblico, es decir, relaciones de fuerza simblica. Los productores y los productos lingsticos no son iguales, afirma, sino que estn determinados por la existencia de privilegios de ciertos hablantes con respecto a otros: la posicin que detenten en la estructura social. Las situaciones lingsticas producen efectos de dominacin, es decir, relaciones e interacciones entre los hablantes conformes a las leyes objetivas del mercado lingstico. La estructura del campo lingstico debe pensarse como un conjunto de transacciones, que constituyen una expresin particular de la estructura de relacin de fuerzas entre los grupos que poseen diferentes competencias, que en situacin de pugna se tornan una forma de capital simblico. En palabras de Bourdieu: una lengua vale lo que valen los que la hablan. Es por ello que se aparta de la lingstica estructural y la de corte chomskyano, ya que a su entender excluyen toda investigacin que relacione la lengua con la etnologa, la historia poltica de los hablantes e incluso la geografa del mbito en que la lengua se habla, dimensiones consideradas centrales para Bourdieu. En efecto, son las condiciones sociales de produccin, reproduccin y de utilizacin de los enunciados de la lengua el objeto de estudio para l. El lenguaje entonces, es abordado para su anlisis como una praxis, que se realiza a travs del habla, que despliega estrategias discursivas que se refieren al dominio de sus condiciones de utilizacin, que permiten producir discursos adecuados a situaciones sociales determinadas. Para este socilogo, el signo slo tiene existencia dentro del modo de produccin lingstico concreto. Las transacciones lingsticas particulares dependen de la estructura del campo lingstico, expresin de cmo se estructuran las relaciones de fuerza entre los grupos que poseen diversos capitales de autoridad, que no pueden ser reducidos a las meras competencias lingsticas. Una ciencia del discurso afirma Bourdieu- debe establecer las leyes que determinan quin puede (de hecho y de derecho) hablar, a quin y cmo, es decir, determinar las condiciones de instauracin de la comunicacin. Tambin debe determinar el contexto social en el cual la comunicacin se instaura, y en particular, la estructura del grupo en el cual se lleva a cabo. Debe tener en cuenta no slo las relaciones de fuerza simblica que se establecen en el grupo, sino las leyes mismas de produccin del grupo que hacen que algunas categoras estn ausentes. Estas condiciones ocultas son determinantes para comprender lo que puede decirse y lo que no puede decirse en un grupo. Este contexto social es denominado por Bourdieu mercado lingstico, es decir, una situacin social determinada ms o menos oficial y ritualizada donde un hablante produce un discurso dirigido a receptores capaces de evaluarlo, apreciarlo y darle un precio. As, este mercado posee leyes de determinacin de los precios que hacen que

todos los productores de productos lingsticos, de hablas, no sean iguales. Las relaciones de fuerza que lo dominan (que trascienden la situacin y son irreductibles a las relaciones de interaccin) provocan que ciertos productores y productos tengan un privilegio de entrada. Es por ello que este autor sostiene que una ciencia del lenguaje debe tener como objeto de estudio el anlisis de las condiciones de produccin de un discurso no slo gramatical, no slo adaptado a la situacin, sino tambin y sobre todo aceptable, recibible, creble, eficaz o simplemente escuchado, en un estado dado de las relaciones de produccin y circulacin de los discursos. En la siguiente tabla, se presenta esta operatoria de sustitucin de conceptos, que implica el pasaje de una concepcin lingstica a otra sociolgica: concepcin lingstica lengua locutor comunicacin Interaccin simblica sentido de los enunciados competencia lingstica situacin o contexto gramaticalidad teora del poder simblico lengua legtima locutor legtimo relaciones de fuerza simblica transaccin de bienes simblicos valor y poder del discurso capital simblico mercado lingstico Aceptabilidad

Bourdieu considera que la concepcin lingstica abstrae las condiciones de utilizacin del lenguaje autonomizando la capacidad de produccin lingstica de los hablantes, como si stos poseyeran autonoma. Una teora del poder simblico, en tanto, caracteriza como condicin de enunciacin la posicin del hablante en la estructura social. Es decir, el acto de hablar se estructura en condiciones sociales de constitucin, funcionamiento y utilizacin de los enunciados, posee una lgica especfica y no puede reducirse a un mero acto de ejecucin, tal como fue planteado en los modelos saussureano y chomskyano. A manera de sntesis, esta crtica a la concepcin lingstica de los discursos emprende una sustitucin de sus conceptos, colocando desde la perspectiva de una sociologa del lenguaje, aquellos que desde una pretensin de construir una ciencia de los discursos de corte estructuralista-constructivista, permita comprender al lenguaje no nicamente como un instrumento del intelecto, sino como una herramienta de accin y de poder, en donde los sujetos, en tanto agentes sociales, se encuentran situados histricamente y socialmente determinados. Es decir, una oposicin a la versin lingstica que sostiene que la lengua est hecha para comunicar, ser comprendida y descifrada, concibiendo al universo social nicamente como un sistema de intercambios simblicos y a la accin social slo como un acto de comunicacin.