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Memria, narrativa e teatralizao do passado no litoral sul do Rio Grande do Norte

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O Martrio Encenado

O Martrio Encenado

Universidade Federal do Rio Grande do Norte Centro de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Antropologia

Memria, narrativa e teatralizao do passado no litoral sul do Rio Grande do Norte


Luiz Antnio de Oliveira

O Martrio Encenado

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco, como requisito para obteno do ttulo de Mestre em Antropologia sob a orientao do Professor Doutor Antnio Motta e co-orientao da Professora Julie Antoinette Cavignac

Recife, maro de 2003

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FRANCIS BACON, FRAGMENT OF A CRUCIFIXION, 1950


LEO SOBRE TELA 60 X 48

CAPA:

Oliveira, Luiz Antnio de O martrio encenado : memria, narrativa e teatralizao do passado no litoral sul do Rio Grande do Norte / Luiz Antnio de Oliveira. Recife : O Autor, 2003. 153 folhas : il. tab., fotos. Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Pernambuco. CFCH. Antropologia, 2003. Inclui bibliografia, apndices e quadro sintico 1. Antropologia social Narrativa etnogrfica. Memria oral Aspecto antropolgico. 3. Ritos performance (Antropologia) Anlise da encenao. Antropologia histrica Mrtires de Cunha Canguaretama (RN). I. Ttulo. 316.7 302.2223 CDU (2.e.d.) CDU (21.e.d.) 2. e 4.

UFPE BC2003-099

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BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________________ PROFESSOR DOUTOR ANTNIO MOTTA (ORIENTADOR)

___________________________________________________________ PROFESSORA DOUTORA JULIE ANTOINETTE CAVIGNAC (EXAMINADORA EXTERNA UFRN)

____________________________________________________________ PROFESSORA DOUTORA JOSEFA SALETE CAVALCANTE (EXAMINADORA INTERNA UFPE)

____________________________________________________________ PROFESSOR DOUTOR DENIS BERNARDES (SUPLENTE EXTERNO UFPE)

_____________________________________________________________ PROFESSOR DOUTOR RUSSEL PARRY SCOTT (SUPLENTE INTERNO UFPE)

RECIFE, 28/03/2003

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A quem costumo partilhar alegrias e dificuldades, Jucyara Cipriano da Silva e Ins Alves de Oliveira

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AGRADECIMENTOS
Ao Professor Doutor Antnio Motta, orientador nesta etapa de minha jornada acadmica, cuja ateno, pacincia e amizade foram indispensveis para a realizao deste trabalho. Suas leituras criteriosas e sugestivas me levaram a refletir sobre aspectos cruciais do mesmo, ajudando, valiosamente, a sua consecuo. Estes agradecimentos so extensivos Professora Doutora Julie Antoinette Cavignac por quem tenho grande dvida intelectual. Seu constante estmulo, preocupao e amizade se converteram em aspectos fundamentais para a realizao do trabalho e dos caminhos antropolgicos que tenho buscado trilhar. Professora Doutora Josefa Salete Cavalcante, na cordial acolhida do trabalho em sua verso inicial, aceitando, anteciosamente, constituir parte da banca examinadora. Suas valiosas sugestes foram incorporadas, na medida do possvel, presente verso do trabalho. Este trabalho s foi possvel graas a ateno e apoio dispensados por Francisco Alves Galvo Neto, historiador da cidade de Canguaretama, quando da realizao da pesquisa em campo. A Maria Auxiliadora Vieira, Nem Vieira, que, em sua gentil amizade, favoreceu o conhecimento de alguns aspectos da cidade. Sua presteza tambm tornou-se elemento importante na investigao em campo. Ao Padre Gilvan Miguel Pereira, pela ateno dispensada. A Dona Darclia de Arajo Lima pela solicitude e ateno. A Dona Helena, cujas tardes de conversas agradveis se converteram em dados valiosos. A Dona Lenira, moradora de Canguaretama, cuja ateno tambm foi importante. A Seu Luiz Padre, o centenrio morador do Outeiro e contador das histrias da regio. A Seu Dagoberto, pela presteza e ateno nas informaes dadas. A Trcia, Josilene, Mrcia, Glediano, Alexandre Jefferson e demais atores do Morticnio. A Dau e Seu Z, cujo apoio e acolhida fraterna foi o fator de maior importncia para a realizao da pesquisa de campo.

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A Christiano, cuja amizade se converteu em importante ajuda para a realizao do trabalho, sobretudo em seus momentos mais difceis. A Joseline tambm agradeo pela ajuda e sugestes valiosas. A Ktia, amiga de quem guardo fraternas recordaes. A Jarileide Cipriano que sempre me tem ajudado. Gostaria de expressar minha gratido e estima a meus pais e meus irmos, cuja compreenso, carinhoe apoio tornaram possvel realizar o trabalho. E finalmente a Jucyara, cuja compreenso, companheirismo, apoio e amor se constituram na mais valiosa das contribuies. Sua constante dedicao constituiu altssimo valor no perodo da realizao do trabalho.

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[...] o frutificar no se ajunta com o gostar, seno com o padecer; frutifiquemos ns, e tenham eles pacincia. A pregao que frutifica, a pregao que aproveita, no aquela que d gosto ao ouvinte, aquela que d pena. Quando o ouvinte a cada palavra do pregador treme; quando cada palavra do pregador um torcedor para o corao do ouvinte; quando o ouvinte vai do sermo para casa confuso e atnito, sem saber parte de si, ento a pregao qual convm, ento se pode esperar que faa fruto: Et fructum afferunt in patientia Padre Antnio Vieira, Sermo da Sexagsima, 1655.

E do fruto com a sua pacincia.

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SINOPSE
No litoral sul do Rio Grande do Norte, surge um novo santurio com a promoo do culto a personagens histricas, os mrtires de Cunha. O relato do evento ocorrido na capela de Nossa Senhora das Candeias do antigo engenho Cunha, no dia 16 de julho de 1645, encenado nas comemoraes. Neste trabalho pretendido mostrar como este relato foi elaborado e se constituiu numa trama histrico-religiosa onde o passado teatralizado. Nesta trama, instituda com as celebraes e campanha pela beatificao dos mrtires, aparecem as estratgias de construo de santos locais. Estes se tornaram bem aventurados da Igreja Catlica por contraste com as aes antagonistas dos seus agressores. As releituras presentes do evento que marcou o passado colonial local, desse modo, tambm ajudam na fabricao de alteridades histricas. Na tradio oral do lugar que examinamos, o modelo eclesistico dos mrtires tende a ser reelaborado pela referncia a outros personagens da colonizao, que aparecem nos monumentos ou na natureza. Do conjunto de representaes do passado em Cunha apontada a emergncia de um hagirio mestio que nutre a idia de uma autoctonia santificada. A condio sagrada do lugar e de seus personagens ancestrais acionada pelas imagens de um martrio encenado.

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RSUM
Sur le littoral-sud du Rio Grande do Norte, a surgi um nouveau sanctuaire avec lapparition dun culte des personnages historiques, les martyres de Cunha. Le rcit de lvnement qui a eu lieu dans la chapelle ddie la Vierge (Nossa Senhora das Candeias) de lancien moulin sucre Cunha, le 16 juillet 1645, est mis en scne durant les commmorations. Dans ce travail, nous voulons montrer comment ce rcit sest elabor et sest constitu en une trame histrico-religieuse o le pass est thatralis. Dans cette trame, institue avec les clbrations et la campagne pour la batification des martyres, apparat des stratgies en vue de la construction de saints locaux. Lglise catholique les a dnomms bienheureux, en contraste avec les actions adverses de leurs agresseurs. Ainsi, les relectures actuelles de ce fait qui marca le pass colonial local, aident la construction datrits historiques. Dans la tradition orale que nous avons examin, le modle ecclsiastique des martyres tend tre rlabor en rfrence dautres personnages de la colonisation qui apparaissent localement (dans les monuments ou la nature). Pour lensemble des reprsentations du pass Cunha, on insiste sur lmergence dune comologie / hagiographie mtisse qui nourrit lide dune autochtonie sanctifie. La condition sacre du lieu et de ses personnages ancestraux est actionne par les images dun martyre mis en scne.

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SUMRIO
PRLOGO UM MARTRIO ENCENADO UM PROBLEMA DE FRONTEIRAS ATO I: SANTOS DE CASA TAMBM FAZEM MILAGRES CENA 1: UM PASSADO BEATIFICADO CENA 2: HAGIRIO MESTIO ATO II: RECONHECENDO O CENRIO CENA 1: CANGUARETAMA: TERRA DE MRTIRES CENA 2: CUNHA: RELQUIA DO PASSADO CENA 3: UM RELATO BEM AVENTURADO: LGICAS DE BEATIFICAO ATO III: SONHOS, IMAGENS, APARIES CENA 1: IMAGENS DE UM SANTURIO CENA 2: ALMAS DE CUNHA 2.1. RELATOS DO PASSADO 2.2. TESOUROS SUBTERRNEOS 2.3. VESTGIOS ATO IV: O TEATRO DA F CENA 1: DE PLPITO A PALCO CENA 2: CONSTRUINDO ALTERIDADES CENA 3: O PASSADO PATRIMNIO EPLOGO REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS APNDICES APNDICE 1: QUADRO SINTICO DA QUESTO DOS MRTIRES DE CUNHA E URUAU APNDICE 2: RELAO DOS 30 BEATOS MARTIRIZADOS DO RIO GRANDE DO NORTE 10 11 18 22 23 29 36 37 48 66 76 77 90 90 92 103 109 110 131 134 137 142 150 151 153

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Prlogo

Existe mais dificuldades em interpretar as interpretaes do que em interpretar as coisas Michel de Montaigne

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UM MARTRIO ENCENADO
A formao de uma trama histrica e religiosa, tecida como composio teatral que encena o passado local, tem palco em duas localidades do interior do Rio Grande do Norte. O culto aos mrtires de Cunha e Uruau, mortos na primeira metade do sculo XVII e beatificados em maro de 2000, celebrando em atos dramticos as suas mortes, reescreve o fato histrico do martrio. O passado, dessa forma recriado em performances culturais presentes, tornado o carto postal das cidades que abrigam as terras beatificadas. Estas, por sua vez, emergem como centros de peregrinao religiosa no Estado. Centrando a minha observao no caso de Cunha, no litoral sul do Rio Grande do Norte, vejo como este exemplo de uma construo narrativa do passado procura fomentar uma memria histrica do fato celebrado. Um fato capitalizado na promoo religiosa do passado colonial do Rio Grande do Norte. Desse modo, o enredar do tempo, celebrando o evento instituidor da histria local, constitui-se como leitmotiv da investigao, que pretende mostrar, por meio de um caso concreto, como o passado pode ser performaticamente recriado. Pregado como exemplo religioso primordial pela igreja e como marco histrico do passado do Estado pelos historiadores, o relato dos martrios sublimado nas dramatizaes ocorridas todos os anos, no dia 16 de julho, data consagrada pela historiagrafia para o martrio de Cunha. Assim, surgindo como um dos mais novos centros de peregrinao religiosa do Estado, a atual fazenda Cunha, localizada no municpio de Canguaretama, a cerca de oitenta quilmetros de Natal, atrai todos os anos milhares de peregrinos que presenciam a pea teatral O Morticnio de Cunha. O martrio seiscentista revivido nas performances dos atores de Canguaretama. Partindo da descrio de cenas presentes, que se reportam aos eventos paradigmticos do passado, busco construir o texto, no qual so integradas algumas narrativas orais sobre o passado local. Com efeito, so observadas algumas recorrncias nos relatos orais que apontam para formas de reescritura do relato histrico narrado e encenado. Uma tentativa de sobreposio de cenas presentes e passadas, comunicando o fato intencionada na construo do texto. Para destacar as expresses de uso comum nas representaes narrativas do passado, emprego o negrito e aspas, distinguindo-as, desse modo, das expresses oficiais que compem o relato histrico do martrio.

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O tratamento metodolgico do trabalho emerge no consrcio das observaes e informaes coletadas em campo, compondo uma natureza de dados sincronicamente apreendidos, com o relato do fato histrico em alguns cronistas e demais fontes secundrias, enleado como dado diacrnico. No primeiro caso, os elementos reunidos nas observaes in loco, na coleta de produes narrativas e o acompanhamento das festividades do dia 16 de julho, informam as descries de algumas das cenas presentes. Para a observao das cenas passadas, as fontes historiogrficas, assim como o resumo dos estudos histricos que informam o processo de beatificao, publicado em livro, foram utilizados para tentar trazer cena os acontecimentos passados. O trabalho com fontes historiogrficas pe a questo metodolgica da leitura crtica do passado nos documentos coloniais. Estes podem ser lidos como registros escritos de produes orais enaltecendo, em perspectiva apologtica, a atitude herica dos antepassados frente perseguio protestante. Observada desse modo, a interpretao primeira j trazida na pena dos cronistas, em seu olhar coevo e partidariamente motivado, matizada pelo contexto colonial de disputas territoriais. A coleta de dados etnogrficos, dos quais nos colocamos como testemunhas oculares, supostamente estaria livre de uma falcia referencial que ameaa o historiador. Mas, o texto etnogrfico, lembrariam os antroplogos ps-modernos, tambm se constitui como um discurso indireto.1 Duas questes principais abordadas ao longo do texto so as formas de reconstruo do passado e a fabricao de alteridades na celebrao de uma memria dos mrtires de Cunha. H, no caso de Cunha, e possivelmente de Uruau, que no foi contemplado nesta pesquisa, o que chamo de estratgias de construo de alteridades histricas, em que as representaes do passado projetam para um tempo pretrito, sob a forma de aes antagonistas nos relatos histricos e orais, as figuras do ndio e do holands. Sendo assim, o uso do termo alteridades histricas visa problematizar os sentidos atinentes questo da construo das identidades locais e de suas representaes no passado. Este aspecto torna-se interessante para observar os canais de comunicao entre uma dmarche antropolgica e histrica de anlise destas representaes, porque o discurso de construo de alteridades faz parte dos cnones da antropologia. Permite pensar em uma rea de fronteiras disciplinares entre a histria e a antropologia. A

Sobre o tema ver, entre outros, CLIFFORD, James. The Predicament of Culture. Cambridge, Havard University, 1994.

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Histria dos mrtires e sua celebrao, os aspectos simblicos das formas acionadas de representao desta histria no culto nascente dos mrtires de Cunha. Ainda vendo as questes de alteridades histricas e reconstruo do passado, realizada sob o prisma de sua santificao, fao uso dos termos santos de fora e santos de casa, para falar da construo simblica de uma autoctonia santificada.2 Com a instaurao do processo eclesistico de beatificao, ainda no final da dcada de 1980, iniciada uma campanha em prol dos mrtires. Comeam a serem evidenciados os exemplos de culto, com a formao de peregrinaes e visitas de estudantes e turistas. Com a emergncia de uma maior afluncia de peregrinos s terras do Cunha, Canguaretama adota o distintivo de terra dos mrtires. Com a realizao do Segundo Congresso Eucarstico Paroquial da cidade, em 1995, celebrado, de modo solene, o evento histrico mais destacado do seu passado. J no Primeiro Congresso Eucarstico Paroquial da cidade, ocorrido 50 anos antes, os martrios do Rio Grande do Norte, marcando com sangue bem-aventurado as pginas da sua histria, passam a integrar as celebraes oficiais de Canguaretama. A partir de ento, no cenrio do morticnio de Cunha, todos os anos, no dia 16 de julho, os fiis passaram a acorrer para as runas da antiga ermida colonial do engenho Cunha, palco das mortes ditosas dos mrtires. Transformada em relquia do passado cvico e religioso do Rio Grande do Norte, foi reformada em 1986, passando a abrigar, em meados da dcada de 1990, as apresentaes teatrais do grupo paroquial de teatro de Canguaretama. O Grupo de Teatro Ana Costa, ligado parquia de Canguaretama, encena o nmero do Morticnio todos os anos na fazenda Cunha. A criao da pea teatral, por volta de 1995, para ser encenada nas comemoraes do Segundo Congresso Eucarstico Paroquial de Canguaretama, intencionou fazer a promoo do relato de beatificao do passado colonial local e de seus personagens. O grupo de teatro, inicialmente chamado Grupo de Teatro Amador de Canguaretama, GRUTAC, mantendo as iniciais aps a mudana do nome, passou a protagonizar as comemoraes eclesisticas do martrio. Assim sendo, no verdejante stio do Vale do Cunha, a fazenda de mesmo nome tornada o cenrio de um martrio encenado que dramatiza a histria local. Os personagens coloniais so revividos nos atos cnicos dos atores do grupo teatral Ana Costa, tornando os espectadores testemunhas do exemplo religioso marcante do passado
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Esta frmula tipolgica uma criao minha, sem pretenso de criar categoria analtica, teoricamente informada. Pelo contrrio, recurso quase literrio.

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local. Atores e espectadores, desse modo, atualizam as cenas coloniais do martrio, presentificando o seu relato. O passado passa a estar inscrito no presente, encerrando valores e uma viso santificada do tempo e espao locais. O drama dos mrtires, associado ao passado colonial de Cunha, exemplifica o processo de reescritura da histria. Trata-se de uma fico histrica, celebrada nas comemoraes do dia 16, que procura reproduzir cenicamente os momentos fundantes de constituio do lugar. Os mrtires, ancestrais povoadores do espao, apontam para uma representao de uma autoctonia sagrada, matizando religiosamente as aes dos personagens coloniais. Com efeito, as imagens presentes do passado celebram o glorioso testemunho de f catlica de colonos luso-brasileiros, a perseguio religiosa de holandeses reformados na conquista do territrio, as artimanhas de um judeu alemo herege e malvolo e, por fim, as aes mercenrias de ndios canibais e sanguinrios. A narrativa do martrio, assim matizada, informando os autos do processo jurdico-eclesistico com vistas beatificao dos personagens histricos do Rio Grande, privilegia um modelo historiogrfico colonial. A trama histrica do martrio promove o culto de formas representativas do passado, a partir dos relatos de cronistas portugueses que descreveram as guerras de conquista do perodo holands. Como anunciado acima, o que particulariza o enredo encenado dos martrios de Cunha e Urauu o contedo ideolgico que encerra. Celebrando o testemunho de f dos colonos luso-brasileiros, mostrada a ao nefanda dos ndios selvagens e canibais, aliados dos holandeses hereges. Coroando o modelo, o alemo judeu descrito como o autor intelectual da chacina. Este conjunto de imagens, enaltecendo certos valores identitrios, antagoniza algumas alteridades histricas. O indgena mercenrio, por sua vez, ganha representao materializada em escultura, no caminho das terras beatificadas do Cunha. Nas representaes pictricas e dramatizadas do martrio, colocada em primeiro plano a violncia e selvageria dos ndios, ao lado da crueldade e frieza do judeu alemo Jacob Rabbi. Estas leituras dos documentos e crnicas de guerra, efetuadas com o fito da beatificao ancestralizam desejos e interesses presentes. e a recuperao do relato dos martrios cristos ocorridos no Rio Grande seiscentista, esquecido entre as pginas dos livros que narraram a Guerra de Pernambuco contra o governo holands, identificando com uma notoriedade presente o lugar e o seu passado divinizado. Estes bens simblicos da potncia divina, alocados nas terras potiguares, chegam a Roma, sancionando a

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pontuao do espao como um lugar sagrado que possui os seus prprios santos. Os santos locais, consagrando e divinizando a histria, colocam as terras potiguares beatificadas em primeiro plano no cenrio catlico e histrico nacional. Assim sendo, os colonos mortos em Cunha e Uruau, no sculo XVII, foram, na sano do Vaticano, os primeiros, em territrio nacional, a darem suas vidas em defesa da profisso de f, recebendo a denominao de protomrtires do Brasil. Dos trinta nomes dos mrtires beatificados do Rio Grande do Norte, arrolados nos autos do processo de beatificao, apenas dois so do martrio de Cunha. As cerca de sessenta pessoas mortas, cultuadas nas celebraes no adro da capela do antigo engenho, no foram identificadas nominalmente, estando fora do rol dos trinta mrtires oficialmente reconhecidos como beatos pelo Vaticano. Apenas os nomes do Padre Andr de Soveral do leigo Domingos de Carvalho, sesmeiros das terras do Cunha, figuram entre eles. Mas o culto localmente rendido aos mrtires ou almas de Cunha no identifica nomes, referenciando coletivamente os personagens santificados do local. Os mrtires da f e filhos do Rio Grande, exaltados em cntico, trazem para Cunha e Uruau o status de centros de peregrinao religiosa e relicrio cvico do passado local. Desse modo, atualizando uma histria dos primrdios da ocupao do espao, no comeo de sua colonizao, e encerrando um testemunho religioso que celebrado, as representaes em torno dos mrtires beatificados matizam duplamente o martrio: com as cores da ptria e da f. Os ancestrais povoadores do espao, agora santificados, morreram para defender a sua Ptria, F e Rei. Assim sendo, estes motivos consorciados, legitimaram o argumento do martrio na fundamentao histrico-religiosa do processo de beatificao. O contexto do evento histrico, segundo os autos do processo que segue de perto as crnicas coloniais de guerra, era de evidente animosidade entre portugueses catlicos e holandeses calvinistas. Partindo deste relato que se institui e o cotejando com o enredo encenado do martrio chega-se s formas de representao do passado que se tornam oficiais nos festejos de Canguaretama. A constituio de um relato histrico do passado tornado drama, traz tona o problema de uma memria encenada que performa uma fico histrica. O teatro da memria, desse modo, busca perenizar o relato do passado. As relaes entre memria e relato histrico emergem como preocupaes nucleares neste trabalho. Coloca-se, ento, o problema do tratamento metodolgico interdisciplinar,

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associando a diacronia inerente ao relato do evento celebrado com a sincronia de suas formas presentes de representao. Assim, nestas performances do passado, fazendo reviver os martrios seiscentistas, so delineados os termos de um dilogo entre diferentes formas de representao do passado. Memria, histria e performances culturais emergem como os diferentes nveis nos quais se estabelece este dilogo, permitindo-se ascender a uma lgica formal de representao narrativa do passado. Uma representao que evidencia o ato performtico do recontar a histria, seja reescrevendo em drama os documentos escritos e fontes historiogrficas, seja reinterpretando este modelo narrativo do passado com a emergncia de outros referentes em um tempo-espao sobrenaturalizado. O relato histrico do passado visto, ento, no seu carter ficcional, o que, por sua vez, permite laicizar o enredo historiogrfico. Histria e memria, portanto, so vistas como processos de reconstruo do passado e no a sua reproduo. Em Cunha, o passado tornado um carto posta do presente, desperta a ateno de turistas, estudantes, fiis e demais espectadores que se dirigem para a arena do espetculo da memria. A fotografia do passado, animada nos momentos rituais, instituidores de uma memria histrica do martrio, passa a fazer parte das lembranas das peregrinaes do Cunha. O teatro da memria, enquanto um gnero performativo de interao com o passado e seus personagens, presentifica o evento histrico tornado paradigmtico.3 So recorrentes, na tradio oral local, as histrias do tempo da guerra do holands e dos vestgios de suas aes inscritas no espao. O evento histrico torna-se, dessa forma, estrutura. Um gnero de estrutura performativa, utilizando uma expresso de Marshall Sahlins (1990), que privilegia nos eventos os incidentes, tornados paradigmticos. Ento, em uma prxis cultural histrica o relato do martrio do sculo XVII se instituiria como discurso sobre o passado. A memria dos martrios de Cunha e Uruau inscrita nos gestos dramatizados da encenao e celebrao religiosa. Uma memria que se ligaria, desse modo, gestualidade

No campo da antropologia contempornea o ato performtico vem sendo investigado, desde o trabalho pioneiro de Michel Leiris, no livro La possession et ses aspects thtraux chez les thiopien de Gondar, Paris: Gallimard, 1957. Mais recentemente Victor Turner dedicou vrias reflexes ao tema da teatralizao na vida social, entre as suas obras mais significativas ver, TURNER, Victor. The Anthropology of performance, New York: PAJ Publications, 1987; Dramas, Fields, and Metaphors: symbolic action in human society. Ithaca, New York, Cornell University Press, 1974; From ritual to theater, New Yoik: PAJ Publicationsm 1982.

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do corpo e s performances verbais, podendo inscrever-se no cotidiano e nos hbitos dos habitantes locais. Esta memria dinamizada pela ao dos atores sociais est aberta, portanto, ao processo interativo da criatividade e da reinveno. Presente nas vozes devotas do passado, a memria dos martrios cristos do Rio Grande do Norte performaticamente vivenciada nas produes narrativas que a descreve. O relato do passado, como uma ritualizao verncula das narrativas locais, isto , a ritualizao das palavras orquestradas por formas locais de representaes do passado, traz para o presente, no momento da enunciao, o tempo e o espao sagrados. Esta seria uma leitura nativa do passado local, na qual a referncia s cenas coloniais do martrio pluralizada e recriada em outras seqncias de imagens. Assim, a diacronia do fato sincronizada na fala do devoto. Passvel de ser reinterpretada pelas aes dos atores presentes, expressando subjetividades coletivas, a narrativa encenada do passado pode ser vista tambm pelos canais mais tradicionalmente estudados de expresso da memria. A memria dos martrios pode ligar-se tambm ao plano dos smbolos espaciais, materializando, nas paredes da capela, os vestgios do passado, vistos pelo olhar devoto. A capela de Nossa Senhora das Candeias e a celebrao dos martrios no dia 16 de julho, podem ser percebidos, seguindo um modelo anunciado por Pierre Nora (1984), como um lugar de memria. Sendo assim, a celebrao do passado, ensaiando uma ligao entre a memria e a histria, corporificada nos quadros sociais da memria, para usar uma noo desenvolvida na obra de Halbwachs (1990), inspirador das idias de Nora. Poderia emergir, ento, uma memria coletiva dos martrios, encerrada no corpus de relatos, acionados localmente no culto aos mrtires e nas produes narrativas alusivas ao passado. Nestas produes narrativas anunciada a presena dos mrtires e demais personagens da colonizao, habitantes de um tempo e de um espao passados, manifestados no presente. O palco das mortes dos mrtires tornou-se sepulcro sagrado, vertendo em relquia o ambiente natural e seus monumentos. A Capela de Cunha palco de milagres e manifestaes sobrenaturais, com o pagamento de promessas e os tesouros dos holandeses que se acreditam guardados em suas paredes. Esta potncia divina dos mrtires encontra-se abrigada tambm na lagoa que ladeia as terras banhadas com sangue, onde teria sido jogado o corpo de um dos martirizados. As guas da Lagoa do Tacho tornaram-se milagrosas, abrigando tambm muito ouro e uma misteriosa corrente dourada. Desse modo, as almas de Cunha surgem reinterpretadas, corporificando

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manifestaes de um passado ainda vivo. Estes seres fariam a mediao entre o espao e tempo presentes e este mundo divinizado e sobrenaturalizado das almas que habitam o rico Vale do Cunha. O epitfio dos mrtires, inscrito nas terras e lagoa do Cunha, performado em ato dramtico e narrativas orais, traz a baila a questo, aludida, da relao entre a memria e a histria. Uma certa modalidade de memria histrica , ento, propalada nas terras do Cunha, integrando, desse modo, o relato do martrio ao palco das suas encenaes. O evento histrico tornado modelo de representao do passado, passa a estar inscrito nos canais da memria. Tendo preocupado historiadores, socilogos e antroplogos, esta relao entre documentos historiogrficos e sua recepo nos hbitos cotidianos ou reas de interesse cultural, tais como a tradio oral, atos performticos e rituais, coloca em perspectiva o problema das fronteiras disciplinares. Neste caso, a Histria e a Antropologia, emergem como interlocutoras na formao de um discurso sobre o passado e suas representaes.

UM PROBLEMA DE FRONTEIRA
Trabalhar com as formas representativas de um evento histrico distanciado no tempo, coloca o problema metodolgico e terico de consorciar, em alguma medida, a consulta a documentos e pesquisa emprica de campo. Isto significa, em alguns momentos, transitar entre a seara da disciplina histrica, reconhecendo fontes e documentos historiogrficos que trataram da guerra de Pernambuco e descreveram os martrios seiscentistas do Rio Grande, e aquela da anlise "sincrnica" de dados etnogrficos nas observaes in loco, entrevistas e anotaes de campo. Cotejando os dados historiogrficos com as formas representativas do passado observadas, sugerido, desse modo, um tratamento metodolgico interdisciplinar na anlise das expresses narrativas e modos de reescritura do passado. possvel ascender a estes processos de reconstruo dos eventos do tempo pretrito, acrescentando-se ainda o acompanhamento do cotidiano da cidade e dos passos dos peregrinos nos caminhos de Cunha. Uma regio de fronteira entre a Histria e a Antropologia, como sugere Lilia Schwarcz (2000, p.11-31), um local intermedirio e de difcil definio. Parafraseando Robert Darnton, ela nos diz que esta regio pode ser marcada por prticas de boa vizinhana, mas tambm por litgios. Com efeito, a delimitao de fronteiras disciplinares tem sido, nos ltimos anos, alvo de recorrentes discusses. Surgem as reas de estudo de

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objetos fronteirios, promovendo o enfrentamento de posturas metodolgicas e o reconhecimento dos princpios epistemolgicos que orientam a produo do corpus de conhecimento nas disciplinas em dilogo. Mas, se preciso perceber os canais de comunicao entre os saberes, faz-se necessrio tambm no perder de vista os nossos prprios caminhos. Os antroplogos, de certo modo, perseguem objetivos distintos daqueles dos historiadores, ainda que se debrucem sobre objetos conceitualmente similares. Com efeito, o olhar distanciado do antroplogo, reivindicado por Claude Lvi-Strauss (1983), por sua vez, no deve perder de vista o reino das relaes sociais sincrnicas. vista uma tendncia de estreitamento de preocupaes disciplinares sobre temas que se tornam recorrentes em mais de uma rea de conhecimento. As reflexes sobre o cotidiano, vida privada e a memria tem j h muito tempo preocupado os historiadores. Por outro lado, emergem, no panorama de estudos antropolgicos, os trabalhos que se inscrevem no plano de uma antropologia histrica, ocupando-se de temas ligados memria e representao do passado.4 As mentalidades, os costumes e a tradio oral, reas concebidas como classicamente de interesse antropolgico, tem sido tambm objeto de reflexo de historiadores, sobretudo a partir dos debates em torno de uma Nova Histria.5 Promovendo o que Peter Burke (1990) chama de a revoluo francesa da historiografia, a cole des Annales, que emergeria na Frana do final dos anos 20, tornou-se ponto de inflexo no tratamento terico e metodolgico dos estudos diacrnicos, anunciando as perspectivas de uma histria nova. A cole desvirtua o sentido tradicional dos estudos histricos do registro cronolgico de fatos e dos feitos dos grandes homens, fazendo a histria voltar-se para a observao das formas cotidianas de interao social dos indivduos. Mantendo dilogo de corredores com os socilogos e antroplogos franceses, como Durkheim e Mauss, os historiadores da primeira gerao do movimento dos Annales so influenciados pelas idias pioneiras da escola sociolgica francesa e, conseqentemente, do LAnn Sociologique. Desse modo, a emergncia de novos objetos de pesquisa na Histria, fazendo-a debruar-se sobre os seus mtodos e formas de construo do conhecimento, assim como
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Sobre este debate, ver notadamente os referenciais tericos clssicos: SIMIAND, Franois. Mthode historique et science sociale. in: Annales ESC, n.1, p.83-119 e LVI-STRAUSS, Claude. LAnthropologie Sociale devant lhistoire, in: Annales ESC, n.4, 1960, p.625-37. 5 Entre os estudos fundadores dessa nova concepo de historiografia, destaco, principalmente, o monumental estudo de BLOCH, Marc. Os reis taumaturgos. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

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as recentes aberturas da Antropologia para a diacronia e a localidade de tempos e de saberes, tm alargado nos ltimos anos este dilogo. Isto tem ocorrido mesmo a despeito de toda a influncia sincrnica que o paradigma estruturalista tem exercido no panorama da disciplina antropolgica. Para alm da adoo de puros modelos estatsticos, usando uma terminologia lvi-straussiana, a presena da diacronia na antropologia se manifesta em estudos que consideram o carter fundante dos acontecimentos e das aes do indivduos. anunciado um retorno s idias da sociologia compreensiva weberiana, com o uso da sua noo de ao social em trabalhos como os de Clifford Geertz, que abre, contemporaneamente, a discusso para a localidade das temporalidades humanas. Com a emergncia dos estudos etno-histricos, surgidos no contexto de descolonizao, voltandose para realidades locais, ensaiada esta aproximao entre trabalho de gabinete nos arquivos e coleta de dados etnogrficos. Uma antropologia histrica, como a ensaiada por Marshall Sahlins (1990), ou uma histria antropolgica, propalada por historiadores como Fernand Braudel (1978). Jacques Le Goff (1979) ou Carlo Ginzburg (1991) colocam em evidncia as possibilidades desse dilogo. Em uma investigao sobre os modos de representao do passado, partindo do relato histrico de um evento consagrado pela igreja e a historiografia potiguares, este consrcio de dados histricos com o aporte etnogrfico apontado como uma pista vivel para se perceber as estratgias de formao de performances culturais presentes projetadas no passado. Desse modo, confrontando os dados, seguindo os passos dos romeiros e escutando as histrias do lugar, pode-se chegar a perceber as imagens do passado reescritas pelas aes do presente. O trabalho que ora apresento encontra-se dividido em quatro partes, e que por analogia ao objeto aqui tratado, isto , o martrio encenado, resolvi nomear as partes atos, compostas por cenas, semelhante estrutura de uma pea teatral. No primeiro ato proposto um exerccio de olhar regressivo, partindo da descrio da cena da cerimnia de beatificao dos mrtires potiguares at esboar o contexto da construo de uma trama que passa a ser encenada nas celebraes oficiais de Canguaretama. Na cena dois, busco compreender e entender a natureza de um hagirio mestio, composto pela presena de alteridades autctones cultuadas no imaginrio local. Em seguida, no ato dois, trao de maneira panormica um reconhecimento do cenrio, descrevendo o espao e realando alguns traos significativos da histria do lugar. No terceiro ato da trama narrativa, intitulado sonhos, imagens, aparies, o

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universo oral das botijas e das almas de Cunha, povoando o espao e guardando os tesouros encantados do lugar, encerram uma lgica de inscrio do passado no espao da natureza circundante e dos monumentos construdos. Em uma memria que d nova unidade dimenso temporal, os dados da tradio oral da regio reinterpretam, de modo particular, o enredo encenado do passado. Nas duas formas de representao do pretrito, perenizadas na sacralizao de seus personagens ou em suas manifestaes sobrenaturais no espao, as alteridades histricas so ressemantizadas. O portugus torna-se autctone, o holands faz as vezes do agente colonial, os indgenas selvagens so os mercenrios cruis e os negros ressuscitam nas almas que povoam o espao. Finalmente, no quarto e ltimo ato, busco entender e explicar como o enredo de uma fico histrica tornado objeto de culto, encenando um tempo pretrito. A trama do martrio encenado , desse modo, observada em seus atos cnicos constitutivos. Para isso, busco observar como estas lgicas de representao do passado, atemporalizando o evento histrico, avalia as heranas de um tempo pretrito como um bem simblico no presente. O inventrio destes bens, com a beatificao dos mrtires e os antagonismos das alteridades histricas, evidencia as estratgias de um mercado de smbolos, conforme sugere Bourdieu (1992). O fato histrico capitalizado de modo particular, encerra tambm a idia de um passado patrimnio que, inscrito no espao, ir corroborar a percepo do surgimento de um lugar de memria no santurio beatificado de Cunha. A espera dos milagres, a devoo dos fiis e as festividades, mostradas como modos de presentificao do passado no culto aos mrtires, emergem como estratgias performticas de construo da memria do lugar. A observao da construo de uma trama histrica, performada em cenas presentes constituda como mvel da pesquisa, refletida nas imagens deste quarto e ltimo ato do texto, no qual procuro apreender as estratgias atuantes nestas formas representativas do passado. Um passado revivido nas performances de um martrio encenado.

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Santos de casa tambm fazem milagres

Ato I

A reviso das fontes histricas refaz as mentalidades (...) O smbolo, bom ou mal, sempre uma falsificao. E a histria pretende ser, simplesmente, a verdade Serafim Leite

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CENA 1: UM PASSADO BEATIFICADO


Praa de So Pedro, Vaticano, s 10 horas da manh, horrio local, do dia 5 de maro de 2000, realizada a cerimnia de beatificao de 30 mrtires do Rio Grande do Norte, mortos na primeira metade do sculo XVII. Na cerimnia de beatificaes declarada a bem aventurana ainda de um sacerdote da Tailndia, onze religiosas da Bielo Rssia, um leigo das Filipinas e um leigo do Vietn. Sob os cnticos entoados pelo coro da Capela Sistina, em latim, canto gregoriano e polifonia, so iniciados os atos litrgicos da cerimnia. Aps a leitura de uma breve biografia dos mrtires pronunciada a frmula da beatificao, em latim, pelo Papa Joo Paulo II. Em seguida, descobrem-se os estandartes dos futuros beatos da Igreja Catlica, na ala externa da Baslica de So Pedro. Com o descerramento do vu que encobre as imagens, anuncia-se os rostos dos Venerveis Servos de Deus tornados agora Bem Aventurados. Foto: Jornal O Soveral, julho de A imagem estampa com dos a mrtires

potiguares, uma pintura em leo sobre tela medindo 3,90 metros de altura por 2,60 metros de largura, alocada no meio das quatro outras, no alto da fachada da Baslica, d destaque ao grupo de beatos brasileiros. exposto no meio
Cerimnia de beatificao no Vaticano, com a estampa dos Mrtires de Cunha e Uruau no centro

dos estandartes dos outros

mrtires, o quadro com as imagens do Padre Andr de Soveral, proco de Cunha, ao lado do Padre Ambrsio Francisco Ferro, cura de Natal, ambos mediados pelo leigo Mateus Moreira e, encimando todos, os mrtires de Cunha, em frente capela de Nossa Senhora das Candeias. um momento de grande emoo para os 25 mil fiis que ocupam a Piazza San Pietro, dentre os quais esto 700 brasileiros. Do Rio Grande do Norte, totalizando mais de duas centenas de pessoas, esto presentes, alm dos fiis e dos membros da comitiva de clrigos e aclitos da Arquidiocese de Natal, autoridades polticas locais e nacionais. Com esta cerimnia solene, os dois sacerdotes catlicos, acompanhados

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por 28 companheiros leigos - colonos, crianas e proprietrios de terras -, personagens do passado colonial potiguar, tornam-se conhecidos no mundo catlico por meio de culto pblico. Em Canguaretama, cidade prxima regio agreste potiguar, a 79 quilmetros de Natal, junta-se uma pequena multido no adro da igreja matriz. s 6 horas da manh de um domingo ensolarado, 500 fiis esto reunidos para assistirem a celebrao que confirma a condio santificada de Cunha. Na parquia de Nossa Senhora da Conceio, padroeira da cidade, h viglia desde a noite anterior. O momento da consagrao dos mrtires do Rio Grande do Norte como beatos acompanhado pelos fiis, na matriz, por um televisor cedido pelo prefeito que capta as imagens de uma antena parablica instalada por um vereador da cidade. Na hora em que os mrtires de Cunha so declarados bem aventurados da Igreja Catlica Apostlica Romana no Vaticano, ouve-se o repicar do sino em Canguaretama, anunciando para toda a cidade a grande graa alcanada da beatificao. Na parquia so dados louvores aos mrtires de Cunha com os cnticos entoados pelo Coral Canto do Povo. Desde cedo, caravanas de peregrinos, vindas de outros logradouros, encaminham-se para a capela de Cunha, a cerca de 6 quilmetros da cidade. Este um dia de intensas atividades religiosas com peregrinaes e oraes. Os hinos e as bandeiras, do um vivo colorido s ruas da cidade e ao caminho que leva a fazenda Cunha. Nos nibus e caminhes, os fiis louvam os mrtires da f e filhos do Rio Grande. A p, outros romeiros se dirigem s terras da fazenda. Cnticos e preces se confundem nas vozes devotas, animando, com o coro, o cortejo formado na trilhas agora beatificadas de Cunha. Para as centenas de fiis que se dirigem ermida do antigo engenho do lugar, este dia, singularizado pelas homenagens rendidas aos mrtires, torna-se um evento nico. o dia em que os mrtires de Cunha, levados para Roma, so santificados e chamados de beatos pelo Papa Joo Paulo II. Na parquia matriz exposto o grande painel representando os trinta mrtires de Cunha e Uruau. Este quadro uma cpia daquele exibido na cerimnia do Vaticano. As imagens dos mrtires, em Roma e Canguaretama ao mesmo tempo, so postas em exposio para a adorao pblica dos fiis, reproduzindo, localmente, as cenas de sua consagrao. O painel foi pintado pelo artista plstico potiguar Gilvan Lira, morador de Natal e natural da regio do Vale do Au, no Oeste do Estado, a pedido do postulador da Causa da beatificao. Sob as orientaes deste ltimo, foi dado forma representao

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iconogrfica dos rostos e indumentria dos mrtires, exaltando os sinais do martrio. Autor do estandarte levado para Roma e das ilustraes de um vdeo sobre os massacres de Cunha e Uruau, ele tambm pintou, posteriormente, trs quadros, guardados nas salas e corredores da Arquidiocese de Natal, retratando, de forma individual, os dois padres e o mrtir Mateus Moreira. A estampa oficial dos mrtires, nos dias que antecederam a cerimnia de beatificao, era encontrada em cartazes, afixados nas paredes de Estampa oficial dos e nos jornais da capital e do interior. Assim, os mrtires de Cunha e mrtires de Cunha e Uruau podiam ser vistos em vrios locais do Estado. Os estandartes dos mrtires tambm ultrapassaram as fronteiras do Rio Grande do Norte, sendo expostos em celebraes religiosas em outros Estados. A construo da imagem visual dos mrtires, servindo a sua identificao para promoo do culto, idealiza os personagens beatificados, j que nenhum documento iconogrfico colonial foi produzido retratando os martirizados do Rio Grande. Desse modo, a representao dos mrtires luso-brasileiros, dentre os quais, segundo os cronistas e autos do processo, se contavam ainda um francs e um espanhol, tem a sua imagem criada a partir destas referncias europias, matizando, de modo singular, uma origem mestia. Os mrtires beatificados so louvados, nas celebraes religiosas e material promocional, como filhos do Rio Grande, naturalizando a sua ascendncia estrangeira. A s cenas da cerimnia beatificadora do passado potiguar so descritas nas pginas do jornal O Soveral, publicao da Parquia de Nossa Senhora da Conceio de Canguaretama. Em sua edio de julho de 2000, o informativo, de periodicidade irregular, circula entre os paroquianos canguaretamenses, para comemorar, segundo o proco da cidade em editorial, a primeira Semana dos Mrtires aps a sua beatificao. Esta Semana uma celebrao paroquial realizada todos os anos no ms de julho, desde o incio da dcada de 1990, na semana que antecede o dia 16, data do martrio de Cunha. O jornal mostra ainda a concentrao de fiis ocorrida no dia primeiro de abril do mesmo ano, na missa em ao de graas, presidida pelo arcebispo de Natal, pela beatificao dos mrtires de Cunha e Uruau. A multido que acorreu capela do antigo diversas reparties pblicas estaduais e municipais,

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engenho Cunha, estimada em 15 mil pessoas, chegou de lugares diferentes do Rio Grande do Norte e de outros Estados do Nordeste, como Pernambuco, Paraba, Cear e Alagoas. Antes da celebrao, houve um show louvor de padres cantores e a apresentao do espetculo teatral O Morticnio de Cunhar. O jornal da parquia, ainda em maro de 2000, na poca da cerimnia, tambm circulou em uma edio especial em Canguaretama e na cidade do Vaticano, entre os membros da comitiva potiguar, anunciando a beatificao. Neste nmero, h artigos que falam sobre a histria da cidade e do antigo engenho Cunha; de Uruau, no municpio de So Gonalo do Amarante; os dois congressos eucarsticos paroquiais ocorridos em Canguaretama, em 1945 e 1995; a notcia da concesso de ttulo de cidado canguaretamense ao Papa Joo Paulo II; uma pequena biografia do potiguar Dom Eugnio de Arajo Sales, arcebispo da diocese de So Sebastio no Rio de Janeiro e irmo do arcebispo da diocese de Natal; os dados biogrficos do mrtir beatificado Padre Andr de Soveral, entre outros assuntos locais. Em seu stimo ano de existncia, O Soveral, publica a notcia da beatificao desejada desde o seu surgimento, em 1993. Em outubro de 1995 anuncia a possibilidade de realizao da cerimnia de beatificao, pelo Papa Joo Paulo II, na egrgia capela de Nossa Senhora das Candeias de Cunha. O jornal paroquial, em seus nmeros descontnuos, tem anunciado a histria dos mrtires, com a publicao de artigos de pessoas da cidade, historiadores e intelectuais de Natal, assim como de outros Estados. Em suas pginas, sempre h artigos de membros do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, assim como de outras instituies culturais do Estado, contando a histria do martrio e do lugar. Noticiando tambm os eventos da parquia, O Soveral contribuiu para a divulgao da questo dos mrtires de Cunha, trazendo as notcias do encaminhamento do processo eclesistico de beatificao e das celebraes religiosas realizadas em memria dos mrtires. O jornal um canal de comunicao da parquia com a arquidiocese, os paroquianos de Canguaretama e demais instituies do Estado. Promovendo a questo religiosa dos martrios, esta publicao paroquial tem desempenhado importante papel na construo do evento como bem simblico do passado. Impresso em Natal, O Soveral tem recebido o apoio do corpo editorial de outros informativos catlicos, como o jornal A Verdade,

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peridico da Fundao Cultural Padre Joo Maria6, em Natal. O Soveral traz, em sua edio de outubro de 1997, uma reproduo do ato formal do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte constituindo comisso especial para realizar estudos sobre os morticnios de Cunha e Uruau e suas respectivas vtimas. O documento, datado de 30 de julho de 1988, dizia colocar-se em colaborao com o pronunciamento de posse do ento arcebispo de Natal, Dom Alair Vilar Fernandes de Mello. No discurso do Arcebispo, proferido um ms antes, enaltecido o interesse em promover o estudo minucioso dos martrios do Rio grande do Norte do sculo XVII. Parece formalizarse, a partir de ento, uma maior aproximao entre a Arquidiocese e o Instituto Histrico na promoo da questo da beatificao dos mrtires, ensaiada desde a primeira metade do sculo XX. Assim sendo, na Arquidiocese de Natal, em 1989, onze anos antes da cerimnia de beatificao, tinha incio o trabalho eclesistico de pesquisa histrica que levaria os personagens coloniais seiscentistas massacrados em Cunha e Uruau aos altares catlicos na condio de bem aventurados. Comeava a se construir, com isso, o enredo da narrativa histrica dos martrios que seria cultuado nas celebraes religiosas, visando a beatificao. A pesquisa histrica recente dos massacres coloniais do Rio Grande do Norte, desse modo, mostrada como tendo um objetivo especifico: a abertura do processo de beatificao dos martirizados em 1645, na ento Capitania do Rio Grande. A clareza do mvel da pesquisa define a forma de tratamento das fontes historiogrfcas consultadas. A leitura dos documentos e dos cronistas da poca orientada pela questo da perseguio religiosa, associada s lutas de conquistas territoriais, concebidas como a causa motriz dos acontecimentos. Com efeito, o sabor acentuadamente apaixonado das crnicas contemporneas ao evento, parte estruturante do relato oficial do martrio, que justifica a proposta de beatificao, reforando um modelo colonial de narrativa histrica. Grande parte dos relatos foi escrita por sacerdotes cristos e por partidrios da causa dos portugueses na disputa pela terra. De fato, a crnica coeva do militar portugus Lopo Curado Garro, escrita em 1645 e reproduzida em 1648 na obra de Frei Manuel Calado do Salvador, O Valeroso Lucideno e o Triunfo da Liberdade, parece se constituir no relato base dos martrios. Valese desta narrao Frei Rafael de Jesus para a elaborao do seu Castrioto Lusitano e Diogo
Padre Joo Maria, personagem da histria natalense, tambm alvo de interessante devoo no centro da cidade de Natal. J foram iniciados os estudos histricos para a instaurao do processo eclesistico visando a sua beatificao.
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Lopes Santiago, em Histria da Guerra de Pernambuco, ambos citados no processo de beatificao. Uma certa modalidade de memria histrica passaria, desde ento, a ser cultuada nas celebraes religiosas locais, performada em atos dramticos. Em Canguaretama e So Gonalo do Amarante, os grupos de teatro dramatizam estas cenas do perodo colonial, buscando consagrar a santificao dos seus personagens. Para cultuar o testemunho religioso dos mrtires de Cunha, os integrantes do grupo de Teatro Ana Costa, desde 1995, dramatizam estas cenas beatificadas do seu passado na data marcada pela historiografia para o morticnio do engenho Cunha. Desse modo, todos os anos, no dia 16 de julho, os personagens coloniais beatificados so personificados nas performances dos atores de Canguaretama. Em Uruau, da mesma forma, celebrado o dia trs de outubro. Esta a data oficial do culto aos mrtires potiguares, outorgada pelo Vaticano e consagrada pela historiografia para as mortes dos colonos luso-brasileiros no antigo porto colonial. O martrio encenado, consagrado com a beatificao e celebrado nas cerimnias religiosas, atualiza um conjunto de imagens singulares. A partir do relato das crnicas histricas dos martrios de Cunha e Uruau, revisitadas na fundamentao do processo de beatificao, so referenciados em atos litrgicos, os personagens da colonizao. Os mrtires nas diversas formas representativas do passado, ativadas no culto memria dos martrios, parecem ser descritos como os ancestrais povoadores do espao. Assim, em Cunha os mrtires so descritos como os primeiros habitantes do lugar.

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CENA 2: HAGIRIO MESTIO


O hagirio catlico, ornado de nomes estrangeiros, passou a abrigar, nos ltimos anos, personagens histricos nacionais e locais como aspirantes condio de santos. Os 30 mrtires de Cunha e Uruau, desde o ano 2000, esto ao lado de Frei Galvo, Madre Paulina do Corao Agonizante de Jesus, o jesuta quinhentista Jos de Anchieta e os 40 Mrtires do Brasil, mortos em 1570 e beatificados em 1854, pelo Papa Pio IX. Os dois ltimos nomes de beatos, tanto o grupo dos martirizados chefiados pelo Padre Incio de Azevedo e mortos na viagem entre Portugal e o Brasil, quanto o educador jesuta conhecido como o Apstolo do Brasil, no so de nacionalidade brasileira, apesar da referncia Terra da Santa Cruz em suas beatificaes. Madre Paulina, beatificada em outubro de 1991 e canonizada em maio de 2002, tambm no nasceu no Brasil. Ela veio da Itlia para morar no Estado de Santa Catarina aos dez anos de idade, onde permaneceu at a sua morte, na dcada de 1940. O primeiro beato brasileiro, declarado bem aventurado em cerimnia no dia 26 de outubro de 1998, o sacerdote franciscano Frei Galvo, natural do Estado de So Paulo. V-se, com estes e outros exemplos, que a importao de santos e milagres vem sendo substituda pela santificao de figuras histricas e pelo incentivo de cultos locais. Com a beatificao dos protomrtires de Cunha e Uruau, o Rio Grande do Norte traz para o hagirio catlico nacional trinta representantes do perodo colonial como candidatos santificao. Os beatos potiguares, anonimamente cultuados como Os Mrtires de Cunha e Uruau, parecem contrastar com a tradio de culto catlico personalizado na figura do santo particular, com especialidades de pedidos e curas. Os santos locais poderiam se aproximar mais da devoo popular s almas, em suas diferentes verses: almas do purgatrio, almas do vaqueiro, almas dos amostro' , etc. H em Cunha uma grande recorrncia de presenas anmicas que habitam o interior da terra e as guas do vale beatificado. Como ser visto, este o espao que abriga os espritos de diferentes personagens histricos locais. Prximo ao vale de Cunha, no municpio vizinho de Baa Formosa, h a Mata da Estrela, onde esto guardados alguns vestgios e espectros do passado. Na divisa com a Paraba h a Fazenda das Almas, onde, contam os moradores locais, foram encontrados muitos cadveres. lembrado tambm que, no passado, Cunha foi cemitrio, onde muita gente foi enterrada. Essa populao de almas que habitam o local parece reforar a condio sagrada do lugar, no entanto, reelaborando o modelo eclesistico de consagrao dos mrtires. Ao sangue beatificado dos mrtires,

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derramado nas terras de Cunha, junta-se o de outros personagens do passado, mostrando uma lgica mestia de consagrao do espao. Em Canguaretama, ao lado da padroeira da cidade, Nossa Senhora da Conceio, os mrtires luso-brasileiros e potiguares passam a dividir o culto nos altares da igreja matriz e de suas capelas, assim como a devoo dos fiis. A imagem da santa padroeira, vinda da Frana, na segunda metade do sculo XIX, doada por um senhor de terras do municpio, divide a ateno com os mrtires. Estes so referenciados, de modo recorrente, em atos litrgicos, prdicas, performances teatrais, placas comemorativas, monumentos erigidos na cidade, instituies e estabelecimentos comerciais. Assim sendo, a santa francesa passa a partilhar das bnos da cidade com os colonos locais. Estes, referenciando uma autoctonia sagrada, parecem tomar-se os interlocutores de uma devoo local com uma santidade catlica sempre estrangeira. Talvez fosse til comparar o culto que surge em torno dos mrtires com devoes populares que, por sua vez, tendem a naturalizar os santos estrangeiros, tornando-os expresses de uma divindade autctone. A alteridade, ento sacralizada e representada de uma forma invertida, manifesta-se no espao natural com as aparies de santos. As lendas de fundao de algumas cidades do serto do Rio Grande do Norte apontam para um modelo simblico de constituio dos santos nos quais estes figuram como espritos autctones e civilizadores do espao. So exemplos as aparies marianas no ambiente natural, recorrentes nas histrias de origens de alguns povoados e cidades potiguares (CAVIGNAC, 1994; 1997). O culto aos mrtires de Cunha poderia mudar os termos desta relao com uma alteridade santificada, j que, como exalta o hino dos Protomrtires do Brasil, eles so os mrtires da f e filhos do Rio Grande. Assim sendo, parecem querer tornar-se os legtimos representantes locais na seara divina, justificando, desse modo, a imagem de uma terra santificada pela oblao de sangue de seus primeiros civilizadores. Mas, em Cunha, ao lado dos mrtires beatificados, a regio abriga tambm as representaes da presena de outros personagens ancestrais. Na tradio oral da regio desenhada uma representao original do passado que foge da preciso cronolgica e fronteiras espao-temporais definidas pela narrativa histrica e teolgica. O espao o lar, ainda, de espritos ancestrais que guardam suas riquezas na paisagem natural ou construda e assustam os moradores locais. So recorrentes as histrias de botijas e tesouros enterrados, deixados por personagens histricos ou mticos. O corpus de relatos orais sobre o passado local , desse modo, perpassado pela emergncia de fenmenos sobrenaturais e demais elementos ressonantes com o

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enredo constitudo pela historiografia. No obstante seus anacronismos, as narrativas oralizadas reproduzem um contexto blico e opulento, celebrado pela histria. As riquezas e conflitos nas terras do antigo Cunha, so elementos presentes tanto na narrativa histrica e encenada do martrio, quanto nos relatos orais sobre o passado e os personagens deste tempo ido. Estes ainda hoje se manifestam no espao. Todavia, a ascendncia lusa dos mrtires catlicos aparece etnicamente pouco definida nas referncias s almas de Cunha. Cultuadas na oralidade, elas parecem mostrar formas particulares de reinterpretaes da narrativa histrica performada nas celebraes religiosas oficiais. Com isso, outros personagens da colonizao passam a protagonizar tambm cenas importantes da crnica narrativa local. Alm dos holandeses, h um cruel senhor de engenho e alguns escravos caboclos e negros descritos como os protagonistas das histrias do Cunha de antigamente. Estes tambm so vistos como antigos habitantes do espao, povoando o passado ao lado dos mrtires bem aventurados da Igreja Catlica. Os vestgios de suas aes, materializados no espao natural e construdo, so recorrentemente revolvidos nas produes narrativas locais. Os tesouros e tneis dos holandeses, as almas dos escravos cruelmente assassinados que vagueiam pelas terras do Cunha, as impiedades do mais tirano dos seus senhores e as singulares representaes de uma alteridade indgena so elementos constantes do corpos narrativo do lugar. Conforme pode ser visto no conjunto de dados da tradio oral dos moradores locais, h um complexo de tneis, chamado Sete Buracos, na regio de Cunha, no lugar chamado Gruta do Bode. Ele possui sete ramificaes, uma delas se estendendo at Natal. As cmaras do subterrneo deixado pelos holandeses, tambm ligadas ao antigo engenho, guardam tesouros e armas destes personagens da colonizao. A despeito da sua grandiosidade, tais construes foram levadas cabo no silncio das noites. Nestes mesmos momentos trevosos ascendem superfcie as almas que habitam o Cunha, como aquelas dos escravos mortos pelo cruel Dend Arcoverde. Manifestados no espao natural, como o corpo seco visto na mata ou o coqueiro plantado em cima do negro que podia ser visto a mais de seis quilmetros de distncia, estes espritos emergem, nas narrativas oralizadas, tambm como os representantes do passado de Cunha. Mas, como pensar a continuidade entre as diferentes formas de reconstruo do passado? Ou ainda, como os mrtires da igreja catlica se transformam nas almas guardis de botijas? Este problema tende a se esclarecer quando, cotejando os elementos presentes nas duas verses do passado local, mudamos os termos da questo e perguntamos: como um

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evento histrico se torna estrutura? possvel perceber algumas pistas de respostas em sugestes como as de Marshall Sahlins (1990), que abre a noo de estrutura para a emergncia do evento. Propondo a noo de uma estrutura de conjuntura, na qual relaes estruturais - e, diramos para o nosso caso, as representaes do passado - so reproduzidas e transformadas ao mesmo tempo, o antroplogo da histria do contato intercultural havaiano, pe em evidncia a razo prtica dos nativos. acionada, na sua idia de estrutura, a prxis simblica que informa as aes dos indivduos. Para Sahlins a estrutura no imune ao da histria, de onde admitir que eventos histricos se tornem paradigmticos. Assim, seguindo as suas sugestes, o evento histrico (martrio), quando tornado estrutura (modelo de representao do passado) avaliado na ao prtica (reelaboraes e reinterpretaes do discurso e enredo formado do fato do martrio). Desse modo posta em evidncia uma viso dialtica superestrutural das relaes que se estabelecem entre diferentes interlocutores. O clero, pregador do discurso do martrio catlico, tem a sua mensagem reelaborada no corpus narrativo sobre o passado local dos moradores e peregrinos de Cunha. Neste caso, a condio sagrada do espao e a definio dos seus personagens so ressemantizados. Como posto na interrogao supracitada, os mrtires catlicos se transformam (ou habitam um mesmo espao simblico) nas almas que guardam os tesouros e vagam pelas terras de Cunha. Mas, a recproca tambm verdadeira, pois o relato oralizado sobre o pretrito inscrito no discurso de um representante do corpo de sacerdotes, promotores do martrio. Assim, o proco da cidade lembra que, na lagoa que margeia o vale e guarda os tesouros encantados de Dend Arcoverde, um corpo dos martirizados foi jogado em suas guas. A Lagoa do Tacho passa a abrigar, conjuntamente, os mistrios de Cunha e sua condio santificada, tornando-se testemunha de milagres. V-se, ento, que so incorporados, pelo padre local, os elementos simblicos presentes na histria oral do lugar, visando legitimar a devoo e santidade dos mrtires. Revivendo situaes mticas, as pessoas reelaboram os acontecimentos celebrados, desse modo tornados paradigmticos. A histria do evento do martrio, ao se tornar modelo estrutural de representao do passado, tambm transformada. Esta mediao entre estrutura e evento, se daria por meio de um habitus histrico (BOURDIEU,1992). Nas duas verses do passado h recorrncias que apontam para um possvel modelo simblico de construo dos relatos. O passado historicizado, beatificado e mitificado referencia, de fato, um corpos de elementos simblicos semanticamente aproximados. H as guerras, a violncia, a riqueza da terra e os papis dos personagens da colonizao, diversamente

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representados. Seguindo as pistas de algumas anlises rituais, podemos perceber caminhos que conduzem a esclarecimentos, sobretudo na considerao dos traos performticos da memria. Estes, observados posteriormente, possibilitaro apreender uma lgica de santificao histrica e de representao do passado. O evento histrico de tal modo estruturado em performances rituais e narrativas, inscrito no plano sincrnico da ao social prtica. A memria histrica, presente nos hbitos e comportamentos institudos de representaes do passado, figura como um bem simblico indicador de aes no presente. o passado inscrito na ao objetivamente informada pelas imagens performadas do martrio. Uma tal ao simblica, historicamente significada, busca perpetuar os elementos informadores do seu enredo. desta forma que os mrtires de Cunha, personagens oficiais representativos do passado, revivem em atos presentes, dramatizando a histria local. O seu herosmo e bem aventurana so transmutados no sangue derramado, indicador de notoriedade histrica e religiosa do passado local. Cunha alado a relicrio sagrado e centro de peregrinao como uma terra santificada pelo sangue dos mrtires beatificados. A ritualizao do fato histrico, com efeito, inscreve a sua memria nos gestos que passam a invocar o passado. Os atos dramticos do espetculo trazem a lume, de modo metafrico, a ao de seus personagens. Como uma ao meta-histrica, o culto aos mrtires, procuraria, desse modo, estabelecer uma linha de continuidade entre o passado histrico mitificado e o presente de suas representaes. Sincronizando a diacronia, os mrtires seriam invocados e ento revividos sob as aes performticos dos atores. Mas, estas imagens do passado so fornecidas a partir de aes particulares que se localizam no tempo e no espao. Assim sendo, voltam baila o carter diacrnico e contingencial das formas representativas do passado histrico. Para resolver o impasse preciso reconciliar a observao sincrnica das representaes com a perspectiva diacrnica do relato histrico institudo. Os mrtires de Cunha revivem, de modo metafrico, nos espetculos que encenam o passado, mas o enredo (de uma histria tornada fico) datado em suas fontes e na textualidade presente. Mas, alm da ao ritual como categoria analtica para pensar a questo da memria dos mrtires de Cunha, h a narrativa histrica na qual eles esto inseridos. Faz-se necessrio, ento, observar a forma de constituio deste relato, fundado nos depoimentos dos cronistas e fontes secundrias, para a fundamentao do processo jurdico-eclesistico de beatificao. Como j foi assinalado, a perspectiva diacrnica de construo do

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relato deve se associar a sincronicidade das formas representativas do passado. possvel perceber, deste modo, o carter contingente das representaes do tempo pretrito e de constituio do enredo que narra o evento. Este, inscrito nos autos do processo beatificado e nos atos dramticos de suas encenaes, tornado tradio. O fato histrico perenizado torna-se referncia para leituras histricas e imagens representativas do passado. As leituras deste evento, projetando uma continuidade no tempo, sedimentam os valores de uma cristandade catlica ameaada pela heresia de invasores europeus e o paganismo de ndios canibais. Os mrtires de Cunha e Uruau tm as suas virtudes caracterizadas pela defesa da ptria e testemunho da f. Estas imagens, diacronicamente construdas e contemporaneamente atualizadas, reforam valores identitrios consagrados com a beatificao. Um modelo construdo de narrativa histrica , portanto, atualizado pelas imagens dos acontecimentos vistos a partir das aes de atores particulares, localizados no tempo e no espao. Isto faz com que a trama fixada do martrio seja inscrita na temporalidade do sujeito narrador, em outras palavras, no contexto de sua enunciao. A percepo do carter contingente da produo da narrativa histrica, celebrada como fato religioso, dessa forma evidenciado, permite secularizar o enredo. Passa-se da considerao da condio divina dos personagens para a observao da dimenso mundana da escrita da histria. A narrativa religiosa do sculo XVII, localizada temporal e espacialmente em seus objetivos, pode ser percebida, ento, em seu carter ficcional. Fruto das leituras do clero e intelligentsia potiguares contemporneos, a trama narrativa dos martrios tornada script de espetculos presentes. Nesta passagem de um fato histrico para um fato religioso destacam-se as estratgias de construo de uma memria do evento e do lugar. Os mrtires so, portanto, os heris do passado consagrando o tempo e o espao presentes. As terras dos mrtires, Cunha e Uruau, tornadas palco das cenas dramatizadas do passado potiguar, emergem, ento, como relicrios de uma histria beatificada. Em sua topografia encerram imagens do passado performadas em celebraes rituais e relatos orais. Uma observao deste cenrio celebrado pode dar pistas para se entender o processo de construo do relato histrico como um carto postal presente do lugar. Com efeito, em Canguaretama, a celebrao do martrio lhe traz as divisas simblicas de uma terra santificada, alada, ao mesmo tempo, categoria de relicrio do passado. Uma devoo histrica ensaiada no culto aos mrtires, teatralizando a sua memria. Peregrinos, visitantes e turistas afluem para a cidade que passa a se chamar terra de mrtires. Esta,

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procurando guardar a memria de seus personagens do passado, atrai espectadores do presente. A recorrente referncia aos mrtires de Cunha, tentando integrar-se no cotidiano urbano de uma cidade do interior, mostra como construda uma trama etnogrfica na qual o presente encena o passado. Na promoo da encenao do tempo pretrito, que tem palco no espao da capela beatificada de Cunha, os Congressos Eucarsticos desempenharam importante papel. Em Canguaretama, durante o seu Segundo Congresso Eucarstico Paroquial, ser encenada, pela primeira vez, a pea do Morticnio de Cunha, pelo grupo de teatro da parquia matriz da cidade. Este tambm um momento fundante no culto recente aos mrtires do antigo engenho colonial do lugar. Assim, aps termos visto as cenas da beatificao, a partir das quais foram indicados os elementos que compem os modos presentes de representao do passado, veremos, a seguir, algumas cenas de promoo do relato e culto institudo do martrio, com o reconhecimento do cenrio e da sua histria.

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Reconhecendo o cenrio

Ato II

Logo que os tapuias souberam, do fundo da mata em que habitavam, que os portugueses conflagravam o pas, cerca de quinhentos dos mais determinados, comandados pelo alemo Jac Rabi [...] dirigiram-se rapidamente para Cunha, uma boa aldeia da Capitania do Rio Grande, encontraram num domingo de manh os habitantes reunidos para ouvir a missa, massacraram-nos todos [...] comeram seus cadveres e pilharam as casas das vizinhanas Pierre Moreau (1651) Histria das ltimas Lutas no Brasil entre Holandeses e Portugueses

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CENA 1: CANGUARETAMA: TERRA DE MRTIRES


Praa Augusto Severo, centro de Canguaretama, por volta das 19 horas do dia 5 de outubro de 1995, em um fim de tarde movimentado o grupo paroquial de Teatro Ana Costa encena O Morticnio de Cunha. Na ocasio, revive-se as mortes de cerca de 70 brasileiros, habitantes da povoao e engenho seiscentista mais importante da Capitania naquele ano de 1645. A representao destas cenas dramticas do passado colonial local sucede o discurso oficial de abertura do Segundo Congresso Eucarstico Paroquial de Canguaretama, proferido pelo arcebispo de Natal Dom Heitor de Arajo Sales. A cidade revive at o dia 8, data do encerramento do Congresso Paroquial, o passado beatificado e o exemplo religioso de seus filhos annimos tornados ilustres. Na festividade ocorrem procisses, missas, palestras, cortejos motorizados e de cavalaria, sesso solene do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, coreografias e adorao do Santssimo Sacramento. Em quatro dias de comemoraes do martrio cristo do sculo XVII, a cidade celebra o evento histrico transformado em seu carto postal. Foto: Luiz Antnio Saindo So Jos de de Natal, aps cruzar os municpios de Parnamirim, Mipibu, Arez e Goianinha, na margem esquerda da BR 101, v-se as esttuas dos padres Andr de Soveral e Ambrsio Francisco Ferro,

martirizados, respectivamente, em Cunha e Uruau, darem as boas


Esttuas dos Padres Andr de Soveral e Ambrsio Francisco Ferro na entrada de Canguaretama

vindas

aos

visitantes

de

Canguaretama. Para os romeiros as imagens simbolizam a entrada no territrio sagrado. Elas indicam que j se alcanou Penha, cidade que guarda o santurio e novo centro de peregrinao do Estado. Na estrada de acesso cidade, os dois prelados anunciam que se est chegando a terra dos mrtires. A legenda desta imagem coloca em primeiro plano a celebrao do evento beatificado, convertendo o capital simblico do lugar em apelo turstico. Buscando fomentar a f dos peregrinos e a formao de um turismo religioso para o local, a promoo dos mrtires e do espao beatificado do Cunha refletida na frase

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aposta ao nome da cidade. Localizada no litoral sul do Estado, na divisa com a Paraba conforme pode ser visto no mapa 1, Canguaretama atrai nas comemoraes religiosas oficiais, peregrinos de vrias partes do Estado e de diversas localidades dos municpios contguos. Distante cerca de 80 quilmetros de Natal, na costa sul do Rio Grande do Norte, o municpio procura firmar-se como centro de peregrinao nas comemoraes do dia 16 de julho, data de festa para a cidade de aproximadamente 17.000 habitantes. Com 211 quilmetros quadrados, o municpio possui como atrativos a bela praia de Barra de Cunha, distrito turstico no qual desemboca no mar o rio que atravessa transversalmente suas terras, o grupo de fandango da Nau Catarineta, grupos de coco de roda e as terras beatificadas do engenho Cunha, como pode ser visto no mapa 2. A enseada de Barra de Cunha faz parte do roteiro turstico do Estado, contando com diversas pousadas. A Barra tambm est presente em algumas histrias orais da regio, como as de um misterioso nufrago do antigo Fortim, hoje no mais existente, que aparece nas noites de lua cheia e dos tneis dos holandeses, construdo nos Sete Buracos. O grupo da Nau Catarineta anima as ruas da cidade na festa de Santos Reis. Os cocos de roda so apresentados, geralmente, em comemoraes folclricas, como as da Semana da Cultura, promovida pela prefeitura. A cerca de seis quilmetros da cidade encontra-se o cenrio do seu carto postal mais divulgado: a fazenda Cunha. Palco das cenas dramticas do passado, consagradas como fato religioso, as terras do antigo engenho so o destino de peregrinos e turistas que procuram, nas paredes reconstrudas da capela dedicada a Nossa Senhora das Candeias, os
Foto: Luiz Antnio

vestgios

deixados

pelos

personagens

martirizados do passado. Continuando o percurso romeiro, alguns metros aps as esttuas dos padres que capitalizam o evento histrico como atrao turstico religiosa, visto um outro monumento retratando uma das cenas do martrio. Na estrada que leva a terra beatificada do Cunha h, encenando a via crucis,
Esttua na margem da estrada para Cunha

uma escultura retratando a paixo do martrio

do Cunha. A esttua, reproduzindo uma das cenas do martrio, como pode ser visto na foto traz a figura de um selvagem ndio canibal avanando sobre o prelado catlico martirizado. Nesta

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imagem da alteridade, o indgena, preso a um estado de natureza selvagem e ainda no domesticado, aparece como o executor do martrio7. O ndio agressor, munido de uma lana em seu brao direito ameaa o sacerdote, prostrado e indefeso. O nativo Tapuia ascende, na cena materializada em escultura, como o personagem antagonista da histria. Erguendo o seu brao esquerdo, o padre eleva o clice do sangue de Cristo como um sinal de comunho com o seu martrio, na mo direita traz a cruz. Assim, enaltecida a imagem do prelado catlico como heri bem aventurado do passado. Esta representao peculiar da cena do martrio difere um pouco da narrao do fato nos documentos dos cronistas, autos do processo e enredo encenado. O padre Andr de Soveral teria sido morto com uma adaga no peito pelo ndio Jererera (PEREIRA, 1999,p. 17). Mas o personagem agressor permanece sendo o indgena, cuja condio selvagem enlevada na imagem do martrio perpetuada em pedra. H verses orais da histria que atribuem a morte do proco de Cunha a Jac Rabbi, personagem antagonizado pelas pginas da historiografia do perodo holands. O executor de Cunha seria, segundo alguns dos moradores locais, uma alemo apelidado de judeu, porque judiava com as pessoas e com os animais. Estas esculturas foram edificadas por um artista plstico alagoano e morador de Canguaretama, a pedido do proco da cidade. Aps ter pintado alguns quadros, que ornam as paredes da casa do Padre de Canguaretama, retratando as runas da capela de Cunha e as cenas do massacre, Elias Luiz Lima, foi convidado a esculpir as imagens que sinalizam o espao santificado do municpio. Natural de Macei, o artista das imagens dos mrtires de Cunha, tambm professor da rede pblica do municpio. No trajeto da cidade fazenda, na sada de Canguaretama, Nossa Senhora da Conceio, orago da parquia matriz e da cidade, intermedia a doao das bnos para os peregrinos que se destinam s terras do Cunha. Estando localizada na margem oposta da estrada, a santa padroeira presencia a cena do martrio perpetuada em pedra, constituindo-se tambm em sua testemunha ocular divina. Estas imagens sinalizam para a condio sagrada
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As representaes negativas do ndio como o personagem perigoso e selvagem do Novo Mundo, correntes no imaginrio do Renascimento, corroboram o que representado, oficialmente pelo clero, no culto aos mrtires de Cunha. A respeito da representao do mau selvagem ver, notadamente, LRY, Jean de. Journal de bord de Jean de Lry, 1557. Paris: Edition de Paris, 1957; STADEN, Hans. Nus, feroces et anthropophages. Paris: Metaill, 1979. Por outro lado, a imagem do selvagem americano foi relativizida na mesma poca por THVET, Andr, As singularidades da Frana Antrtica. Belo Horizonte: Itatiaia/So Paulo: Edusp, 1978, como tambm por MONTAIGNE, Michel de. Des cannibales. In: Les Essais. Paris: Gallimard-Pliade, 1967. Na historiografia contempornea consultar CEARD, Jean et MARGOLIN, Claude. Voyager la Renaissance. Paris: Maisonneuve e la Rose, 1987; LESTRINGANT, Frank, Le cannibale. Grandeur et dcadence. Paris: Perrin, 1994.

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do espao, materializando os termos do enredo histrico que reproduzido cenicamente durante o espetculo realizado todos os anos. Em julho de 2002, acompanhei o movimento em torno da celebrao do dia 16, quando a parquia da cidade e o seu Centro Pastoral, ganharam uma nova movimentao. Havia missionrios alojados, vindos de Natal, que participaram da Semana dos Mrtires, pregando e evangelizando em alguns bairros da cidade. As pessoas da cozinha do Centro Pastoral, preparavam a comida para os missionrios e integrantes do grupo de teatro. A intensa movimentao em torno do trabalho culinrio, no entanto, no impediu as conversas que tive com as cozinheiras e ajudantes na cozinha, em tardes aquecidas pelo calor do fogo de quatro bocas do Centro Pastoral. Cortando cebolas, tomates e pimentes, conversamos sobre a histria local, quando me foram contadas vrias narrativas sobre a cidade e o Cunha. Nos gentis almoos cedidos, me eram narradas as atividades do Centro Pastoral, as estrias de botijas e das almas penadas do Cunha e Canguaretama. Neste perodo, a agitao foi ainda maior por causa da construo de um novo santurio nas imediaes da fazenda. a igreja construda pelo movimento catlico Chama de Amor do Imaculado Corao de Maria, surgido, segundo a coordenadora do Centro Pastoral, na Hungria, com simpatizantes no Brasil espalhados por vrios estados. Sediados em Jacare, no Estado de So Paulo, os coordenadores nacionais do movimento, junto com o Governo do Estado e um vereador de Natal, compraram um terreno, vizinho fazenda Cunha e iniciaram a construo de um santurio para abrigar as celebraes em homenagem aos mrtires. Este espao, aps a construo do santurio, ficar sob a jurisdio da Arquidiocese de Natal, passando a possuir total autonomia na promoo do culto, j que a capela de Cunha est localizada nos limites de uma propriedade privada. No dia 12 de julho de 2002, houve uma celebrao no novo templo, ainda inacabado, levando os fiis a rezar em meio s obras ainda em construo. No dia 12 de julho de 2002 foi acesa uma fogueira em frente ao templo, antecipando as atividades rituais em homenagem aos mrtires. O dia consagrado s celebraes do Movimento da Chama de Amor o dia 12 de todos os meses. Devido a desentendimentos entre o proco local e os proprietrios da fazenda que abriga a pequena capela tombada pelo Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, palco dos martrios, as comemoraes do dia 16 podero mudar de cenrio. Ocorrer, talvez, uma reformulao do carto postal da cidade, da antiga capela colonial para o santurio mais suntuoso e moderno. A emergncia de um novo espao sagrado na

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regio de Cunha pe em evidncia a concorrncia e valor de um mercado simblico sagrado que instaurado no local. A data do martrio, marcada pelas comemoraes, revestida de significao particular na cidade. Todos os anos, a prefeitura de Canguaretama decreta feriado municipal facultativo, estando de portas fechadas, na tarde do dia 16, quase todos os estabelecimentos comerciais e reparties pblicas da cidade. Em julho de 2002, foi motivo de certo nervosismo entre os paroquianos o atraso da publicao do feriado por parte do prefeito. Temia-se que o comrcio fosse aberto, impedindo as pessoas da cidade de comparecerem celebrao. No entanto, por volta das 14 horas, nem mesmo os rapazes do moto-txi, sempre alojados na praa da matriz, eram vistos nas ruas da cidade. No dia 16 de julho, para a fazenda Cunha e capela do antigo engenho, acorrem, todos os anos, comitivas de fiis organizadas pelas parquias dos lugares que circundam o extenso vale do rio Cunha ou Curimata, assim como de outras partes do Estado. H peregrinos de Pedro Velho, Montanhas, Goianinha, Arez, Vila Flor, So Jos de Mipibu, Nova Cruz e at Natal. So grupos de fiis arregimentados pelos procos locais que celebram a devoo aos mrtires ou almas de Cunha. Chegando em nibus fretados pela prefeitura, parquia ou pelos prprios fiis cooperados, os peregrinos de Cunha do um colorido novo ao verdejante vale, movimentando o cenrio colonial e palco de performances culturais presentes. Em julho de 2001, foi realizada uma motoromaria, partindo da Arquidiocese de Natal at a capela de Nossa Senhora das Candeias, em Cunha. Uma procisso de motocicletas marcou o primeiro aniversrio dos mrtires de Cunha, como beatos da igreja catlica. O destino de todos o adro da pequena capela do antigo engenho Cunha. Nesta bela paragem de um profuso verde, instaura-se um intenso movimento que contrasta com o cotidiano de uma propriedade rural destinada criao de gado e pequenas plantaes. Os ambulantes, vendendo comidas e lembrancinhas dos mrtires, alinham-se na trilha que leva da porteira capela, onde havia sido iniciado um calamento que se pretendia estender at a estrada que leva ao distrito vizinho de Piquiri. Em julho de 2002, a arquidiocese tinha sua prpria barraca, vendendo camisetas, santinhos, bons, fitas, chaveiros, broches e lenos com os motivos dos mrtires. Estes souvenirs tomam-se a extenso da visita ao santurio, lembrando, posteriormente, o momento da peregrinao. Os fiis lotam a pequena capela, rezando o tero e aguardando o momento da celebrao e espetculo. Em filas, destinam-se ao altar mor para render homenagens a uma imagem de Nossa Senhora das Candeias, rplica daquela que, segundo reza a crnica

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narrativa do lugar, presenciou o martrio de 1645. A suposta imagem original da santa padroeira do Cunha e testemunha ocular do massacre encontra-se na casa do padre de Canguaretama, no centro da cidade. A devoo aos mrtires mostrada tambm em uma cruz de madeira, localizada atrs do altar, atravs da qual so solicitadas as graas e deixados os ex-votos dos pedidos alcanados. Ornada de fitas coloridas, a cruz um exemplo particular da devoo nascente aos mrtires de Cunha. Segundo Nem Vieira, coordenadora do Centro Pastoral da parquia de Nossa Senhora da Conceio, a cruz teria sido colocada em Cunha na dcada de 1960, ainda no tempo do Padre Zilmar, mas no tem nada de histria, foi a gente que colocou 1. Mesmo no tendo nada de histria, a cruz guardada nos findos do altar mor da ermida do Cunha, desperta a devoo dos peregrinos e se transforma em objeto cenogrfico no momento da celebrao. ela que ajuda a compor o cenrio realista do martrio encenado no dia 16 de julho. Muitos dos ex-votos deixados em Cunha foram levados para Canguaretama por ocasio dos desentendimentos ocorridos, em funo de uma pedra, entre o proco da cidade e os proprietrios da fazenda. Ao perfazer um ano da cerimnia de beatificao no Vaticano, o padre de Canguaretama retirou, do entorno da capela tombada de Cunha, uma pedra, de aproximadamente dez quilos, e dois tijolos, pretendendo utiliz-la como pedra fundamental do novo santurio que iria ser construdo nas proximidades das terras do antigo engenho. Com a instaurao do litgio, a pedra, que havia recebido as bnos do arcebispo de Natal, foi levada para a sede do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), em Natal. Com esta confuso, muitos dos objetos de devoo saram de Cunha e foram para Canguaretama. Tem ocupado a ateno dos romeiros, de modo particular, a pedra tumular, posta aps o altar, junto parede, de um dos antigos donos do engenho Cunha. A devoo dos fiis, no entanto, liga a pedra com inscries em baixo relevo, aos personagens martirizados. Os peregrinos do Cunha Foto: autor acreditam ser o tmulo do Padre Andr de Soveral, sobre o qual se reza um tero antes das celebraes e performances teatrais, realizadas no adro da capela. Acredita o historiador Olavo de Medeiros Filho, do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, que a lpide pertence a Jernimo de Albuquerque Maranho, o primeiro senhor das terras do Lpide prximo ao altar da capela de Nossa Senhora das Cunha, morto em 1618 (MEDEIROS FILHO, 1993a,p.8). Na

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sacristia da capela, os fiis oram e acendem velas na inteno dos mrtires para fazer os seus pedidos. Antes, suas paredes abrigavam fotografias antigas, mostrando as suas runas; a visita de Cmara Cascudo e Mrio de Andrade, em 1929; a antiga casa grande do engenho, ao lado da capela j em runas; uma planta da reforma e os trabalhos de reerguimento de suas paredes, realizados em meados da dcada de 1980. Hoje estes quadros encontram-se guardados na casa dos proprietrios da fazenda, porque estavam se estragando. Do lado de fora, posta a iluminao, junto ao palco montado para a celebrao que ocorre, geralmente, no entardecer. As luzes se entrecruzam em fios fixados a postes de madeira, formando um quadro que se estende do frontispcio da capela ao estrado armado, a poucos metros dali, para receber os celebrantes. Os fiis, quando se inicia a chegada destes, dirigem-se arena formada especialmente para as celebraes e performances teatrais do passado. Na casa de purgar do antigo engenho no mais existente, os atores do grupo de teatro se revestem com as roupas e os papis dos personagens do martrio. Entre os artistas paroquiais so passadas as ltimas instrues para o espetculo que se aproxima. Neste momento a distribuio do sangue aos mrtires, a realizao das pinturas corporais dos ndios e o envelhecimento do Padre Andr de Soveral tomam a ateno dos coordenadores do grupo de teatro da parquia matriz de Canguaretama. No palco, se acomodam em seus espaos os padres que realizaro a concelebrao, acompanhados por membros da Arquidiocese, representados pelo arcebispo e o postulador da causa da beatificao, um mestre de cerimnias, integrantes de um grupo de coral e os operadores dos aparelhos de som. Espalhados ao longo do campo coberto de verde e de fis, fotgrafos procuram peregrinos que desejem levar para casa uma lembrana desse momento e o melhor ngulo para registrar o evento. Ao lado do palco principal foi montado um palanque para o recebimento das autoridades polticas do municpio e do Estado que iro participar do evento. Dentre eles est presente a famlia proprietria da fazenda. Antes do acendimento das luzes iniciado o ato celebrativo. Ento, so dados os avisos e iniciados os louvores com as msicas dos padres cantores. Aps os informes, as prdicas dos sacerdotes e a animao carismtica dos cnticos que obtiveram o coro dos fiis anunciado o espetculo O Morticnio de Cunha, encenado pelo grupo paroquial de teatro Ana Costa. A dramatizao do martrio realizada no cho, junto aos fis. Os espectadores devotos formam um semi-crculo, procurando o melhor ngulo de viso da performance dos atores da regio. Sob a luz do sol poente, marcando um final de tarde de cu com poucas nuvens, iniciada a performance dos atores de vozes gravadas,

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reproduzidas nas caixas de som dispostas ao lado do palco. Entra em cena a teatralizao da histria na promoo da causa beatificadora da morte dos mrtires, cujas representaes dramticas tm o fito de fazer eco na memria dos peregrinos espectadores. Neste teatro da memria e da histria, simulando a vivncia do martrio, os romeiros de Cunha so transformados em testemunhas oculares do evento beatificado. Os fiis observam e escutam com ateno cada ato encenado, emocionando-se diante das cenas sangrentas de selvageria dos ndios e da maldade do judeu alemo. Na volta para casa, povoam as suas lembranas as imagens da guerra do tempo do holands, testemunhadas no espetculo e confirmadas nos buracos de bala que as paredes da capela ainda ostentam para os olhares devotos. Com o fim da dramatizao, o espetculo aplaudido, sendo continuada a celebrao religiosa em homenagem aos mrtires com as preces, prdicas e cnticos orquestradas pelos celebrantes. Todos os anos a veneranda capela de Nossa Senhora das Candeias do antigo engenho Cunha abriga, em suas paredes reconstrudas e em seu adro revitalizado, estas representaes dramatizadas das cenas coloniais do massacre. Nos autos do processo e campanha de beatificao, os colonos massacrados so descritos como mrtires da ptria e da f catlica, unindo, sob a bandeira da perseguio religiosa, as causas do martrio. Todos os domingos, s 10 horas da manh, na pequena capela tornada relquia do passado beatificado, h uma missa, geralmente celebrada pelo proco de Canguaretama. Tombada em runas, em 1964, pelo ento Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, como um bem de valor arquitetnico religioso, a capela ganharia ainda o status de cenrio do carto postal da cidade com o incio do movimento em tomo da beatificao dos mrtires potiguares. No seu assentamento em tombo descrito: [ ...] Da capela do Engenho Cunha, construda com tijolos cozidos, batentes e cornijas de pedra lavrada, restaram as paredes laterais e a parede de fundo. As paredes laterais da capela-mor possuem seteiras. Na parede do retbulo resta o nicho em arco (SPENCER,2000,p.51). Na dcada de 1980, atravs de um convnio firmado entre o Ministrio da Cultura, a Fundao Nacional Pr-Memria, a Fundao Roberto Marinho e o governo do Estado, a capela de Nossa Senhora das Candeias foi restaurada, sendo realizada a cerimnia de reinaugurao no dia 15 de fevereiro de 1986. O Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte esteve representado na cerimnia, pelo seu diretor Enlio Lima Petrovich. No obstante a restaurao do templo, marco do passado colonial da regio, a atual fachada no reflete a

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arquitetura original perdida nas sucessivas reformas ao longo do tempo, assumindo o aspecto de uma edificao do sculo XVIII (NESI, 1997, p.4). At a sua restaurao, as peregrinaes e celebraes religiosas tinham como cenrio os Foto: autor escombros da edificao. As romarias de outrora, lembram alguns moradores da cidade, eram realizadas a p. Como se recorda Nem Vieira, na poca da sua infncia, os procos da cidade, nos dias dois de fevereiro, consagrado Nossa Senhora das Candeias, e 16 de julho, faziam as
Missa nas runas da capela, 1945

peregrinaes at as runas da capela. Antes,

mandava limpar aquele matagal, botava amparo ao redor das runas e celebrava missa l dentro. No local, acrescenta, eram realizados retiros espirituais com grupos de jovens de distritos e municpios vizinhos. Outros habitantes de Canguaretama ainda se lembram do tempo em que a capela no tinha teto e quando chovia o povo levava chuva e no saa. Na dcada de 1970 so iniciadas as procisses de carro at o Cunha, inaugurando um novo incremento s peregrinaes. Na segunda metade da dcada de 1980, com a reforma da capela, reedificando as suas paredes, e o incio da campanha de beatificao, o nmero de peregrinos progressivamente foi aumentando, at tomar parte no espetculo que passou a ter palco em Cunha, na comemorao dos seus mrtires. A memria do lugar enaltece a lembrana da coragem e testemunho religioso dos colonos de ascendncia lusitana, a perseguio e o proselitismo dos conquistadores batavos calvinistas, o ardil de um judeu alemo herege e a ao mercenria de ndios canibais. Tal pano de fundo tem matizado as leituras histricas recentes do passado local e as suas representaes performadas no tempo e no espao das celebraes oficiais da cidade. Desse modo, o tempo pretrito revivido e testemunhado em suas passagens mais dramticas, com a encenao da morte de cerca de 70 pessoas, homens, mulheres e crianas, antigos moradores do lugar. Esta histria ento promovida como o enredo das solenidades oficiais da cidade. Vai se constituindo, com isso, a celebrao de uma narrativa histrica do lugar que consagra um modelo historiogrfco colonial. Os cronistas e historiadores do perodo, desse modo, so alvo de leituras histricas recentes que sincronizam as suas falas, ensaiando a retrica do passado martirizado. No obstante a diacronia inerente ao enredo

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encenado, remontando a mais de trs sculos, a observao da trama do martrio deve se inscrever na temporalidade do contexto atual das celebraes. O enredo do martrio, enquanto uma reconstruo presente do passado, d s imagens da colonizao celebradas a condio de elementos pertencentes a uma textualidade histrica. Mas, recuperar, ainda que rapidamente, o relato histrico do passado local, alvo de encenaes e consagrao presentes, pode servir de instrumento para indicar menos o processo de formao do discurso histrico que se estabelece do que a sua reinterpretao. Confrontado com os dados da tradio oral do lugar, por exemplo, podem ser percebidas as recorrncias e descontinuidades deste discurso celebrado do pretrito. Com o objetivo de perceber regularidades entre o discurso histrico e as diferentes representaes do passado da regio, vamos revisitar de maneira breve alguns eventos da histria do lugar, contados pela historiografia. Partindo do perodo holands e da ocupao colonial do espao, chegaremos s cenas mais recentes da promoo do evento do martrio. Ensaiando um tal exerccio de histria geogrfica (BRAUDEL,1978), poderemos sugerir, por meio da observao da histria da cidade e de Cunha, o modo como se articulam as noes de espao e de durao8. Aps esta leitura histrica do passado local, continuaremos seguindo os trajetos de formao de uma devoo aos mrtires de Cunha, da construo de sua santidade e da definio dos papis dos personagens histricos.

Sobre o assunto, ver BOURDELAI, Patrice e LEPETIT, Bernard. Histoire et espace. In: AURIAC, Franck. Espaces, Jeux e Enjeux. Paris: Fayard, 1986. p.17-27; AUG, Marc. Notes sur les rapports entre espace social e systmes symboliques, Anneles ESC. n.6. p.1251-59, nov.-dc.1985.

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CENA 2: CUNHA: RELQUIA DO PASSADO


Em dezembro de 1633, chegam os holandeses capitulando o domnio luso estabelecido na Capitania do Rio Grande desde o final de 1599. Os holandeses iniciam a conquista do Rio Grande com o rendimento da guarnio que tomava conta da Fortaleza dos Reis Magos, edificada prximo cidade de Natal, sede administrativa da Capitania. Os fatos ocorridos no sculo XVII, que tiveram palco no engenho Cunha e no Porto de Uruau, se realizaram h apenas quarenta e oito anos do incio da evangelizao da Capitania do Rio Grande. O primeiro, ocorrido em julho 1645, se deu no principal ncleo econmico da Capitania. O engenho Cunha, que comerciava diretamente com Recife, constitua-se em um dos seus maiores ncleos de povoamento (MEDEIROS FILHO,1998). A pequena capela, dedicada a Nossa Senhora das Candeias, foi palco do massacre perpetrado por Jac Rabbi9 e seu exrcito de holandeses e ndios Potiguar e Tapuia. Narram os cronistas que na tarde do dia 15 de julho de 1645, um sbado, chega povoao do Cunha, o malvolo Jac Rabbi, acompanhado de seus exrcitos. Dizendo trazer notcias do Supremo Conselho Holands, sediado em Recife, convoca, ento, os moradores para uma reunio no dia seguinte, a se realizar aps a missa. noite, precipitase uma chuva torrencial impedindo uma presena maior de fiis na celebrao da manh que se aproximava. No domingo, dia de Nossa Senhora do Carmo, comparecem na capela, para cumprir os preceitos dominicais do Senhor, 69 pessoas10, homens, mulheres e crianas, colonos moradores da comunidade. iniciada a celebrao sob a presidncia do Padre Andr de Soveral, brasileiro, natural da Capitania de So Vicente, proco e sesmeiro no Cunha. No momento da consagrao, com a elevao da hstia e do clice, as portas da pequena capela foram trancadas e teve incio a chacina generalizada dos fiis. O mais cruelmente atingido foi o septuagenrio11 sacerdote cristo, com uma adaga no peito. O motivo de

Jac Rabbi, personagem polmico do perodo holands, teria promovido, juntamente com grupos indgenas da regio, saques entre as Capitanias do Rio Grande, da Paraba e de Pernambuco. Sua condio judia, associada nacionalidade alem, no se constitui em ponto pacfico entre os historiadores. Sobre o assunto ver CASCUDO, Lus da Cmara. Histria do Rio Grande do Norte. Rio de Janeiro: MEC, 1955; MEDEIROS FILHO, Olavo de. Os holandeses na capitania do Rio Grande. Natal:IHGRN, 1998; MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Tempo dos flamengos. 3ed. Recife: FUNDAJ, MASSANGANA, INL, 1987; CARVALHO, Alfredo de. Um intrprete dos Tapuias. Revista do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico Pernambucano. v.78, 1912. p.657-67. 10 Sobre o nmero de vtimas h divergncias, variando, segundo os cronistas, entre 35 e 80 martirizados neste evento (MEDEIROS FILHO, 1998). 11 Sobre a idade do Padre Andr de Soveral, no momento do massacre, os cronistas portugueses afirmam ter o sacerdote 90 anos. Mas, de acordo com os seus dados biogrficos, encontrados em uma correspondncia de

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sua morte caracterizado como sendo dio f pela selvageria do agressor. Esta cena referenciada na estampa dos mrtires de Cunha e Uruau, pela imagem do Padre Andr de Soveral com as mos sujas de sangue e a arma cravejada no peito. O seu algoz teria sido o principal dos Potiguar, o ndio Jererera. Os Tapuia que primeiro avanaram sobre o sacerdote, diante de suas exortaes de castigo divino, recuaram, receosos. Aps o massacre, narra o cronista francs Pierre Moreau, [...] os tapuias [...] comeram seus cadveres e pilharam as casas das vizinhanas[...] (MOREAU,[1651]1979,p.44). Seguindo a sugesto do cronista dos feitos holandeses, a participao dos ndios Tapuia no martrio de Cunha teria sido coroada pela cena de canibalismo. Mas, as cenas de selvageria nas quais os Tapuia comem os mrtires, seriam um exemplo da assimilao da batalha pelos indgenas em seu padro cultural de guerrear. Esta era, para os ndios, uma forma tradicional de guerra. Seria uma traduo, em termos nativos, das guerras entre holandeses e portugueses. No era, entretanto, uma guerra de religio, concebida nos termos europeus. Lembra Viveiros de Castro (2002,p.212) que para os ndios a religio, prpria ou alheia, estava subordinada a fins guerreiros. A guerra de religio, no entanto, instrui os autos do processo de beatificao, constituindo-se no seu argumento basilar. Comer o inimigo era ritualmente significado como assimilar a sua coragem e fora.. Este seria um exemplo de assimilao nativa ativa das guerras coloniais dos europeus. O comportamento dos ndios nas cenas do martrio desse modo faria parte, segundo os padre inacianos, de uma inconstncia de sua alma, constante da equao selvagem (VIVEIROS DE CASTRO,2002). Esta constncia se formaria na concretude de uma ao prtica e no no planejamento conceitual dos comportamentos. Nestes termos, assim teria sido realizado o le calcul sauvage dos tapuia ao tomar partido na guerra dos holandeses (SAHLINS,1990,p.23-59). A objetivao da interpretao nativa, descrita pelas cenas de canibalismo, poderia ser tomada, ento, diferente do que consagra o enredo histrico do martrio, como uma ao criativa de sujeitos histricos co-partcipes em um cenrio dramtico. De outro lado, mostram alguns trabalhos que os indgenas tinham a opo de tomarem parte nas guerras ou serem escravizados e mortos (LOPES,1999). Os colonizadores, portugueses e holandeses, aproveitaram-se de uma relao belicosa j existente entre os grupos de ndios que habitavam o litoral e o grupo que ocupava o interior, chamado serto.
Serafim Leite para o historiador potiguar Hlio Galvo, o proco de Cunha estaria com 73 anos no momento do seu martrio (PEREIRA,1999, p.18-9)

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Para corroborar a viso colonial, colocado em primeiro plano, nos autos do processo eclesistico de beatificao, a converso de ndio Potiguar Antnio Paraupaba, sado da Baa da Traio, atualmente na Paraba, sendo levado para a Holanda. L ele teria sido instrudo na religio reformada, da qual tornou-se um dos mais fervorosos defensores. Outro aspecto destacado para fundamentar a causa da bem aventurana dos mrtires do Rio Grande do Norte pelo clima de animosidade religiosa, a publicao das cartas dos ndios Felipe Camaro e Pedro Poti, mostrados como fiis proslitos dos portugueses e holandeses, respectivamente (PEREIRA, 1 999,p.82-7). Os primos se dirigem mutuamente ameaas, exortando, um e outro, a abandonarem os seus antigos subjugadores. Dessa forma procurada a justificao para o argumento de uma guerra religiosa e de um verdadeiro martrio, movido por dio f dos colonos papistas. Pierre Moreau, cronista da cena de canibalismo no martrio de Cunha, talvez quisesse justificar a condio selvagem dos ndios, viso corrente na poca sobre o seu comportamento. A antinomia tupi/tapuia, presente na historiografia colonial, elege dois representantes de uma alteridade histrica. Os ndios tupi, mostrados como j civilizados e aldeados, retratariam a transio entre a selvageria para um estado de sociedade. Os Tapuia, por sua vez aparecem como os selvagens no conversos ligados a um estado de natureza
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. Os ndios Tapuia, habitantes do serto, foram os principais aliados dos holandeses, cuja

ferocidade era temida pelos prprios flamengos. O termo Tapuia, usado pelos cronistas para referenciar os ocupantes do interior do territrio, homogeneizava os diferentes grupos indgenas sob uma nica denominao. Inimigos dos ndios que habitavam o litoral, os Tapuia tratavam os aliados brancos de igual para igual, conforme pode ser visto nos relatos deixados por cronistas holandeses. Os holandeses mantinham estes temidos aliados afastados das zonas habitadas, sobretudo Recife. Quando desciam do Rio Grande em direo a Pernambuco, os flamengos se antecipavam com presentes pedindo-lhes que retornassem s suas terras. Estes indgenas demandaram maior ateno do governo holands, por isso as melhores descries feitas sobre eles foram realizadas por holandeses ou oficiais sob o seu comandado, como aquelas deixadas por Elias Herckmans, Roloux Baro e Jac Rabbi (MELLO,1987,p.201-4).

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Sobre este assunto ver os ensaios filosficos dos contratualistas que refletiram sobre os estados de natureza e sociedade. Dentre eles destaco, ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discours sur lorigine de linegaliti. Paris: Gallimard-Pliade, 1969; ROUSSEAU, Jean- Jacques. Du contrat social. Paris: Gallimard-Pliade, 1969.

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Os contatos com estes grupos indgenas eram feitos por meio de embaixadores junto aos principais de suas tribos. Dois dos mais famosos destes intrpretes e embaixadores foram Jac Rabbi e Roloux Baro. Ambos viveram entre o gentio, aprendendo a sua lngua e costumes brbaros, deixando escritos etnogrficos sobre estes grupos. Jac Rabbi, casado com uma natural da terra, teria deixado uma descrio dos costumes e aspectos fsicos dos Tapuia, com os quais conviveu. Seu estudo foi transcrito na obra Histria Natural do Brasil, do alemo Georg Markgraf, publicada em 1643. Roulox Baro escreveu em 1647 a Relao de Viagem ao Pas dos Tapuias, publicada em 1651, conjuntamente com o relato do cronista francs Pierre Moreau. Este pas localizava-se, provavelmente, na regio do alto Oeste do Rio Grande do Norte. O segundo acontecimento destacado na historiografia colonial potiguar a chacina generalizada, em Uruau, de homens, mulheres e crianas remanescentes dos massacres anteriores de Cunha e da Casa Forte de Joo Losto Navarro. Este ltimo, ocorrido em setembro de 1645, teria sido realizado pelos soldados holandeses como uma busca de revoltosos refugiados na edificao, cujo proprietrio teria sido apontado como um dos articuladores do movimento insurrecional de Pernambuco na regio. Este ataque batavo, no entanto, no foi includo nos autos do processo eclesistico de beatificao, por no estar caracterizado, de modo premente, em suas narraes, como perseguio religiosa. Esta uma exigncia da Congregao da Causa dos Santos no Vaticano, para o reconhecimento de um martrio cristo. No dia 3 de outubro de 1645, ocorreu o segundo martrio no local chamado Porto de Uruau, hoje pertencente ao municpio de So Gonalo do Amarante. conhecido atualmente tambm como Porto dos Flamengos. Nesta ocasio, foram 200 ndios bem armados, comandados por um de seus principais convertidos ao calvinismo13, uma tropa de soldados flamengos e um sacerdote reformado, que realizaram o massacre de mais de 70 cristos, divididos em dois grupos, com requintes de perversidade e selvageria. Neste segundo martrio, esto alguns dos principais personagens beatificados, como o proco de Natal, Ambrsio Francisco Ferro e o leigo Mateus Moreira. Aps um perodo de 20 anos de presena holandesa na Capitania do Rio Grande, a colonizao portuguesa se choca com o movimento de resistncia indgena conhecido como Guerra dos Brbaros ou Confederao dos Cariris. Com o fim da Guerra dos
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Antnio Paraupaba, escolhido regedor dos ndios Potiguar na Capitania do Rio Grande, na Assemblia dos ndios de 1645, promovida pelos holandeses. Ver em PEREIRA, Francisco de Assis. Protomrtires do Brasil. Aparecida: Santurio, 1999; MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Tempo dos flamengos. Recife: FUNDAJ, MASSANGANA, INL, 1987.

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Brbaros, no primeiro quartel do sculo XVIII, se consolidou o povoamento colonial luso do territrio. Para isso, de grande importncia foram as aes missionrias volantes e de aldeamento que ajudaram, efetivamente, a solidificar a presena portuguesa na Capitania do Rio Grande. A partir delas surgiram as primeiras vilas e povoaes, aladas, posteriormente, categoria de cidades. Caso do aldeamento de Igramaci, tornada Vila Flor, dando origem, posteriormente, a Canguaretama. A ao missionria na colonizao do Rio Grande se deu, em um primeiro momento, por meio de Misses Volantes de padres jesutas, correntes at poca da invaso holandesa. Em uma dessas misses, em 1605, estavam os padres Diogo Nunes e Andr de Soveral, este ltimo mrtir de 1645 da capela do engenho Cunha. Esta misso conseguiu acalmar alguns Potiguar agitados e visitou aldeias, com destaque para uma delas. Era a aldeia, localizada perto da lagoa de Guararas, governada por Antnia Potiguar, ndia batizada que mandou abrir e limpar um caminho reto pela mata, vindo receb-los a quinze mil passos da aldeia, ocasio em que regulou seu estado matrimonial (LOPES,1999,p.91-2). A objetivao da interpretao nativa no contato com os europeus, no se deu s por meio das guerras, entre os grupos do litoral e os do serto. A assimilao se deu tambm atravs das representaes mitolgicas indgenas que se confundiram com as mensagens catequticas dos missionrios. Imbudas de um iderio messinico, pregando as bonanas do reino celestial, estas mensagens foram associadas s crenas nativas da terra sem mal, anunciada pelos carabas. Estes eram xams que percorriam as aldeias, em intervalos regulares, antes da chegada dos europeus (LOPES,1999,p.86). Pode-se dizer ento que os acontecimentos e relaes de contato, ocorriam como metforas de uma realidade mtica da qual os padres inacianos tambm buscaram tirar proveito. Por outro lado, diante do exposto, possvel pensar que a prpria converso do gentio foi orquestrada, pelo menos no momento do contato, de modo nativo (SAHLINS,1990). Em 1755, o aldeamento de Igramaci alado categoria de vila, passando a chamar-se Vila Flor. Um sculo depois, a sede da municipalidade transferida para o inexpressivo Saco do Uru, depois chamado Vila de Canguaretama, habitado somente por negros e ndios artesos de barro e de fibras vegetais, tranadas em cestas de palha. A transferncia se d sob os auspcios de um padre poltico briguento e determinado, que entrou em conflito com um senhor de terras de Vila Flor. A nova sede sequer tinha instalaes fsicas apropriadas para alojar os aparelhos de gesto administrativa e

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religiosa. Os sacramentos catlicos foram celebrados em um armazm at a construo da igreja matriz da freguesia, em 1858, dedicada a Nossa Senhora da Conceio. Em 1860, esta capela seria demolida para a construo de uma outra que, por volta de 1875, tambm seria derrubada para dar lugar a uma nova. A sua construo teria sido dirigida pelo padre cearense Frei Jos Antnio Maria Ibiapina, famoso missionrio, andarilho dos sertes do Nordeste que, por onde passava, formava congregaes de beatas, realizando milagres e curas. Esta nova parquia, construda com dimenses maiores que as anteriores, seria concluda somente em 1900. Mas, o missionrio do Cear teria falecido, ainda em 1883, nos sertes do Nordeste. A sua passagem por Canguaretama, guardada na tradio oral da regio, parece no ter frutificado com uma de suas Casas de Caridade, deixadas pelo missionrio taumaturgo em vrios locais do serto nordestino, sobretudo na regio do Vale do Cariri, no Cear. Administradas pelas congregaes de beatas, criadas pelo missionrio, as Casas de Caridade do Frei Ibiapina serviam de escolas e orfanatos para filhas dos fazendeiros, comerciantes e agricultores pobres (DELLA CAVA, 1976,p. 30-3 1). Constantes na tradio oral local, as figuras dos frades missionrios construtores de igrejas, lembra o processo de evangelizao colonial da regio, quando os padres regulares seiscentistas das ordens religiosas missionrias buscavam formar proslitos, louvando ao EI Rei, meu Senhor. O Frei Serafim de Catnia, ao lado do Frei Ibiapina, aparece como o sacerdote, sob cujas bnos se deu a construo da igreja da Penha. Teria sido Frei Serafim ou Frei Ibiapina, ainda, o autor da converso do cruel Dend Arcoverde. Este se arrependeu de seus atos criminosos aps ouvir as prdicas do poderoso missionrio. Os relatos orais guardam a lembrana da passagem de Frei Damio, missionrio santificado pelo povo em sucesso ao Padre Ccero. O missionrio capuchinho tambm esteve em misso em Cunha, participando do Congresso da Penha, segundo Seu Luiz Padre, morador das terras do antigo engenho. Logo aps a morte de Frei Damio, em 1997, se iniciaram os estudos para a petio de abertura de um processo de beatificao para o missionrio, junto diocese de Recife. O Frei Serafim de Catnia, que andava em misses pela povoao do Uru, teria dado localidade o nome de Penha, confirmado para a freguesia em lei provincial de nmero 468 de 27 de maro de 1860. A duplicidade de nomes, foi acordada pelo uso laico de Canguaretama, em assuntos administrativos, e Penha, para assuntos eclesisticos (LIMA,1937,p.267). No obstante o uso laicizado e oficial do topnimo Canguaretama, a denominao de sua antiga

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freguesia se perenizou na memria das pessoas. Ainda hoje, Penha o nome da cidade para vrios visitantes e moradores. Dizem tambm que o uso do termo se popularizou devido antiga estao ferroviria da cidade, chamada Penha, em funcionamento a partir da dcada de 1880. Cascudo diz que, na confuso dos trs nomes, cantava-se:
O Vila! Dize teu nome, Tambm te quero chamar Tu s Vila da Penha, Canguaretama ou Uru

(CASCUDO,1968,p.131).

Inaugurada em 1882, a estao ferroviria de Canguaretama pertence ao percurso da primeira ferrovia do Rio Grande do Norte, ligando Natal ao municpio de Nova Cruz, na fronteira com a Paraba. A Natal and Nova Cruz Railway Company inaugurava a entrada de capitais ingleses na construo de estradas de ferro no Estado. Pertenceu companhia britnica de rede ferroviria Great Western of Brazil Railway que assentou as primeiras ferrovias no Nordeste (MONTEIRO,2000,p.179). Constituiu-se em uma das principais vias de comunicao do municpio, no transporte de passageiros e escoadouro de sua produo econmica, ao lado do trfego fluvial, ancestralmente conhecido pelo europeu explorador e colonizador. Foi testemunha ocular do crescimento econmico do municpio e tambm de sua decadncia, poca na qual o brilho frreo do progresso foi mareado pela fuga de seus vultos histricos e pelas mudanas ocorridas no cenrio poltico e econmico do Estado, aps a Primeira Repblica. A estao da Penha, que distava dois quilmetros da cidade, era seguida de uma parada em Piquiri, ainda hoje distrito do municpio. Ela recepcionou, em 1945, os celebrantes e convidados do Primeiro Congresso Eucarstico Paroquial de Canguaretama em homenagem aos mrtires do Rio Grande do Norte. Fora o local de desembarque de Dom Marcolino Dantas, bispo da diocese de Natal, no dia primeiro de outubro daquele ano. Com sua comitiva eclesistica, o oficiante da sesso solene de abertura do encontro, foi recebido com as devidas homenagens. Tambm recebida festivamente, com foguetes e salva de 21 tiros, a comitiva governamental chegava estao da Penha no dia trs de outubro para participar das cerimnias de encerramento do congresso precursor na promoo da questo do martrio, consagrado canonicamente com a beatificao dos mrtires somente 55 anos depois (CARVALHO,1995,p.18-9).

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A estao ferroviria testemunharia tambm a transferncia do Cruzeiro da Matriz, em 1936, pelo Padre Ambrsio Silva, da praa Augusto Severo para suas proximidades, em um terreno doado por Luiz Gomes, dono do engenho Pituau (GALVO NETO,s.d.). A cruz de madeira, colocada na praa, ainda no sculo XIX, por Frei Serafim de Catnia, antes mesmo da inaugurao da igreja matriz, tinha sob o seu alicerce, acreditavam as pessoas, um rio caudaloso que iria acabar com a cidade. O Cruzeiro, antes da matriz, agora da estao, foi substitudo, na dcada de 1980, por outro de alvenaria, ornado, recentemente, com uma imagem de Cristo crucificado. O local ficou conhecido como Alto do Cruzeiro. Ligada ainda s crnicas narrativas da cidade, a estao da Penha secunda o cenrio de vales e serras do municpio, na histria do Gruta do Bode. A quatro quilmetros da cidade, a Gruta do Bode guarda mistrios, tesouros, armas, animais e seres encantados. tambm o cenrio das aes de um dos personagens coloniais. Como ser visto, neste local que os holandeses teriam construdo, de acordo com a histria oral local, um complexo de tneis que se estendem at Natal. Segundo uma das narrativas orais sobre a histria do lugar, o seu nome teria sido dado pelos maquinistas da estrada de ferro, companheiros de viagem de um caprino misterioso. Reza o conto que havia um bode, solitrio habitante daquelas paragens, que sempre pegava uma carona no trem, na subida da serra. Descendo na estao da Penha, o bode retornava ao seu tradicional destino, caminhando sobre os trilhos. Com a recorrncia do fato, os maquinistas passaram a identificar o verdejante vale, encimado pelo monte ainda revestido de vegetao da Mata Atlntica, de Gruta do Bode. Entre 1890 e 1892, foi construda, por operrios da cidade, a capela de So Jos, a apenas 150 metros da parquia matriz de Nossa Senhora da Conceio. Esta construo poderia indicar uma certa convergncia de um operariado nascente, sobretudo, se confrontado com o fato de que a primeira agremiao operria do Rio Grande do Norte teria sido fundada em Canguaretama. A Sociedade Unio Beneficente dos Artistas, criada em fevereiro de 1873, foi uma Sociedade Mutualista, agremiao operria pela qual os trabalhadores se socorriam mutuamente no caso de doenas, mortes e acidentes. Antecedeu as Ligas Operrias, surgidas no incio do sculo XX, reivindicando melhores condies de vida e de trabalho (MONTEIRO,2000,p.185). A Sociedade dos Artistas congregava poetas e artesos, incluindo-se a os marceneiros, pedreiros, etc. H na cidade um marco erigido em homenagem a esta

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agremiao operria, um obelisco comemorativo, inaugurado no dia 2 de fevereiro de 1926. O local onde foi plantado este pequeno monumento, ficou conhecido como a Praa do Obelisco ou Praa dos Artistas. Mas, com o passar dos anos, passou a ser identificada como a Praa do Belisco, local de encontros amorosos. A tradio artstica da cidade exemplificada tambm pela existncia de cinemasteatro, desde a primeira metade do sculo XX. O Cine Teatro Conceio, primeiro cinema e palco de encenaes dramticas da cidade, projetava, em sua tela, imagens em animao, j na dcada de 1930. Era o cinema mudo que chegava em Canguaretama, acompanhado pelo som de um piano. Fechou as portas com a morte de seu dono, Gulherme Max de Gouveia, coletor federal da ostentosa urbs. Alm desta casa de espetculos, a cidade teve o Cine Canguaretama e o Cine Luzitnia. Sob a organizao de Geraldo Antnio de Oliveira, natural do municpio de Nova Cruz, o Cine Teatro Luzitnia, iniciou, em 1972, a exibio de suas pelculas. Localizado na praa Augusto Severo, em edifcio alugado, pertencente a Yara Gomes, representante de importante famlia da cidade, o Cine Teatro exibiu filmes e foi palco de apresentaes at 1987, data de seu fechamento. Fora, possivelmente, em seu palco que tiveram cena as peas criadas por Dona Ana Costa. Professora da cidade e escritora de dramas, Ana Costa deu nome ao grupo de teatro que encena o martrio da capela do engenho Cunha, ligado parquia matriz do municpio. Suas peas, pouco lembradas pelos moradores da cidade, pareciam dramatizar temas bblicos e cotidianos. Para os integrantes do grupo de teatro paroquial da cidade, Ana Costa foi uma bela atriz de teatro, que trabalhava com jovens e chegou a ser miss Rio Grande do Norte. Mas, devido a problemas de sade precisou deixar suas atividades, indo morar em Natal. Outros moradores da cidade, no entanto, afirmam que o motivo de seu afastamento se deveu a problemas mentais. A praa do centro da Canguaretama, de frente igreja matriz de Nossa Senhora da Conceio, possua coreto, localizado em seu centro, e um cruzeiro. A praa Augusto Severo abrigava as celebraes religiosas e comemoraes cvicas da cidade. Em 1945 Foto: autor se constituiu no alco das celebraes oficiais do Primeiro Congresso Eucarstico Paroquial de Canguaretama, realizado entre os dias 30 de setembro a 3 de outubro, no tricentenrio dos morticnios

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de Cunha e Uruau. A atual praa Augusto Severo abrigou, na ocasio, as sesses solenes do Congresso, a apresentao de peas teatrais, evolues de bandas de msica, grupos de coral, uma sesso solene do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte dirigida pelo historiador Nestor dos Santos Lima, seu presidente, e o destino final da procisso vinda das runas da capela do engenho Cunha. O cortejo, trazendo o Santssimo Sacramento e a imagem de Nossa Senhora das Candeias, suposta testemunha ocular do martrio que marcou o passado colonial da regio, veio ladeado por cavalarias, formadas por membros de famlias abastadas da cidade. No obstante parte destas celebraes serem noturnas e se realizarem na praa, a cidade, na poca, no possua energia eltrica.. No antigo cinema, localizado na praa da igreja matriz, de propriedade de Luiz Jos Gomes, foi improvisado um restaurante, denominado Os Peregrinos (CARVALHO,1995,p.18-9). Com este Congresso, Canguaretama comeava a construir o designativo de Terra dos Mrtires. Aps 50 anos a praa da matriz , novamente, palco de um novo Congresso Eucarstico Paroquial. Como mostrado anteriormente, em outubro de 1995, Canguaretama torna-se, mais uma vez, a sede de celebraes eucarsticas alusivas aos martrios de Cunha e Uruau. reiterada para a cidade, com este segundo congresso, a construo do epteto de Terra dos Mrtires. Como visto, cerimnia de abertura, oficiada pelo Arcebispo de Natal, seguiu-se a dramatizao do martrio, encenada pelo Grupo de Teatro Ana Costa. Na ocasio, a praa, mais uma vez, foi o destino do cortejo que partiu da capela da fazenda Cunha, tendo frente uma cavalaria. Com a emergncia destes congressos, que marcaram a histria recente da cidade, e a instaurao do processo e campanha eclesistica pela beatificao dos mrtires, o espao do antigo engenho colonial promovido como um lugar sagrado. A regio do Vale de Cunha, desse modo, passa a ganhar a importncia simblica de um local santificado e centro de peregrinaes. Este espao sagrado est localizado em uma frtil regio de vrzea, alvo de cheias no passado, quando as guas avanavam em direo ao adro da pequena capela. O topnimo Cunha, segundo Cmara Cascudo (1968,p.85), vem do termo tupi cunh-u, significando bebedouro ou aguada das mulheres, isto , rio no qual as mulheres tomavam banho. o nome dado, no municpio de Canguaretama, ao extenso vale banhado pelo rio Curimata, nascido na serra da Borborema, na Paraba. Tambm chamado de rio Salgado, entra no Rio Grande do Norte pelo municpio de Nova Cruz, cruzando a

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municipalidade de Pedro Velho e desaguando, no Oceano Atlntico, na Barra de Cunha. neste lugar de um vioso verde em meio vegetao agreste das regies vizinhas que vem sendo construdo o palco das representaes e encenaes do passado. O local ressemantizado com a instituio do culto aos mrtires. tornado o lugar sagrado no qual celebrada a memria do fato histrico do martrio. Assim, o espao ganha a funo metafrica de narrar os acontecimentos do passado, ascendendo como relicrio da histria religiosa do Estado. Uma histria geograficamente ritmada, se permitido o uso de uma nova expresso, inspirada na diviso do tempo histrico proposta por Fernand Braudel (1978,p.13-6). O espao em tomo do antigo engenho Cunha e da capela de Nossa Senhora das Candeias palco da formao de um lugar santificado. Olhando para sua histria possvel perceber a gnese e forma de construo de um santurio religioso. Sendo assim, a revisita da sua histria ir esclarecer quais so os elementos que integram a lgica de sua consagrao como espao santificado e relquia do passado. A povoao de Cunha, primeiro ncleo econmico da Capitania do Rio Grande, formada logo aps a sua conquista portuguesa nos primeiros anos do sculo XVII. Constituiu-se em um dos primeiros centros de adensamento populacional da Capitania, com a construo do famoso engenho, batizado com o nome da ribeira que lhe d bero. Contava, na enseada da Barra de Cunha, com um Fortim guarnecido com canhes de ferro, indicando sua importncia demogrfica, econmica e geopoltica. Cunha, palco de eventos santificados, intrigas, riquezas e impiedades, ritualisticamente formado pelo culto memria de um dos principais de seus acontecimentos do passado. A fecundidade e a extenso das terras tem matizado as descries do engenho feitas pelos diversos cronistas que lhe devotaram o olhar. Quadro recorrentemente referenciado tambm no corpus narrativo constituinte da tradio oral local. Descrito pela historiografia como o feudo da famlia Albuquerque Maranho, conhecida na Histria do Brasil e importante oligarquia da histria poltica do Rio Grande do Norte, o engenho Cunha, na poca da ocupao holandesa da Capitania, constitua-se em sua principal unidade produtiva. Sua produo era voltada para o abastecimento das capitanias vizinhas, como Pernambuco, para a qual ordinariamente exportava acar, milho, farinha de mandioca e gado. O seu primeiro patriarca, o malbaratador da Frana Equinocial e primeiro senhor do engenho Cunha, teria falecido, segundo o historiador Olavo de Medeiros Filho, em1618, aos 70 anos de idade, nas terras do engenho e teria sido enterrado na capela da

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casa grande, dedicada a Nossa Senhora das Candeias. Jernimo de Albuquerque Maranho, como ficou sendo conhecido nos livros de Histria do Brasil, quando capitaneava o Rio Grande, concedeu um lote de terras a seus filhos, Antnio e Mathias de Albuquerque, em 1604. Esta sesmaria, de acordo com o Auto da Repartio das terras do Rio Grande de 1614, media sinco mil braas de terra em quadra na varze de cunha comessando a medir donde entra a ribeira de piquis em curumuta. Na sucesso do patriarcado, a direo do engenho passa s mos dos seus filhos Antnio e Mathias de Albuquerque que, na poca da ocupao holandesa da Capitania, estavam na Paraba, dirigindo-se, posteriormente para Portugal. Mathias s retornaria a Cunha, em 1663, quando deixa o governo da Capitania vizinha, iniciado em 1657 (MEDEIROS FILHO,1993,p.8-12). A povoao e o engenho so conquistados, em 1634, pelas tropas do exrcito holands que tomam o Fortim da Barra de Cunha, rendendo a guarnio que ali havia. Com a ocupao batava da Capitania, o engenho confiscado pela Companhia das ndias Ocidentais e vendido, em 1637, ao militar holands Joris Garstman van Werve, associado ao Conselheiro Poltico Balthasar Wijntges, pelo preo de 60.000 florins. Garstman, capito holands da Fortaleza dos Reis Magos, ento chamada Castelo Ceulen, torna-se importante personagem da crnica histrica do lugar. Alm da posse do engenho que seria palco do futuro massacre, contraiu matrimnio com uma mulher da Capitania, a filha do senhor de terras beatificado Joo Losto Navarro14. Foi tambm o mandatrio da morte de Jac Rabbi, o algoz de Cunha e Uruau. O assassnio deste ltimo, ocorrido em 1647, teria sido arquitetado pelo comandante do Rio Grande holands como uma vingana pela morte de seu sogro, em 1645. Aos 16 de julho de 1645 teve palco o memorvel evento que iria marcar o passado colonial e religioso do local: a chacina dos mrtires de Cunha. Na poca, o engenho estava sob o comando de um portugus, chamado Gonsalvo d' Oliveira, segundo o cronista holands Joan Nieuhof (MEDEIROS FILHO,1993,p.13). Aps este episdio, seguiram outros, de incndios e destruies, perpetrados por membros do partido portugus, no mbito do movimento insurrecional eclodido em Pernambuco naquele ano. Em outubro, apareceu em Cunha o Capito Joo Barbosa Pinto, assediando duramente o engenho e matando os holandeses. Foi seguido por Felipe Camaro nestes episdios de devastao do
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Joo Losto Navarro, natural do Reino da Navarra, foi o dono de um importante porto de pescaria, guarnecido de uma Casa Forte, na enseada da Barra de Tabatinga, a 45 quilmetros de Natal, assediado pelos holandeses em setembro de 1645 (MEDEIROS FILHO, 1986). Foi morto no massacre de Uruau, em outubro do mesmo ano. Seu nome figura entre os trinta mrtires do Rio Grande do Norte beatificados em maro de 2000, conforme reproduzido no apndice 2.

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engenho e do povoado, comandados pelos portugueses insurretos. Na animosidade desta contra investida ao domnio batavo da regio, o engenho foi incendiado, em 1652, por Antnio Dias Cardoso e Cosme do Rgo Barros (CASCUDO, 1955,p. 82). O engenho Cunha e sua capela, elevados, sculos mais tarde, a relicrio da Igreja Catlica e marco cvico de testemunho patritico, volta s mos da oligarquia Albuquerque Maranho com o fim do domnio dos holandeses, expulsos em 1654. a que Mathias de Albuquerque Maranho, visto em litgio com os frades carmelitas da Misso de Igramaci em 1676, vem a jazer. O seu filho Afonso, Fidalgo Cavaleiro da Casa Real e Capito-mor de Goianinha, torna-se o novo senhor de Cunha, tendo destacada participao na Guerra dos Brbaros. Combateu o gentio sublevado Tapuia na ribeira do Acau, regio do Serid, onde a famlia Albuquerque Maranho possua extensa sesmaria. O sistema sesmarial de doao de terras pela Coroa portuguesa, acompanhado pela ocupao de vastas extenses territoriais, que caracterizou a produo do espao agrrio brasileiro at a primeira metade do sculo XIX, consolidou a base fundiria do poder poltico local. Os grandes senhores de terras, como os Albuquerque Maranho, acumulando patentes milicianas e exercendo notada influncia nos cargos das Cmaras Municipais, concentravam em torno do seu potentado os domnios econmico, poltico e militar. Sucedendo Afonso de Albuquerque Maranho no comando da Casa do Cunha, assume seu filho Gaspar, tambm Fidalgo Cavaleiro da Casa Real e Capito-mor de Goianinha. Por volta de 1742 nasceu o seu filho Andr de Albuquerque Maranho, que o sucederia no comando do Cunha. Este ltimo, falecido em outubro 1806, nas terras mais tarde beatificadas do bicentenrio engenho, substitudo, na descendncia patriarcal dos Albuquerque Maranho, por seu filho, agraciado com o mesmo nome do pai. Andr de Albuquerque Maranho, chamado Andr do Cunha ou Andrezinho do Cunha, iria protagonizar cenas marcantes da crnica histrica local. A vrzea do Cunha abriga, alm do sangue dos mrtires beatificados, representados oficialmente pelo Padre Andr de Soveral e o leigo Domingos de Carvalho, o registro da passagem de um viajante oitocentista. Quando senhoreava as terras do engenho, Andr do Cunha, futuro mrtir cvico da Revoluo de 1817 no Rio Grande, recebeu a visita, em 1810, de Henry Koster, viajante aventureiro luso-ingls e senhor de escravos em Pernambuco. Alm da passagem do autor de Viagens ao Nordeste do Brasil, a historiografia assenta as notas do comerciante francs de algodo Louis-Franois

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Tollenare, morador do Recife entre 1816 e 1817. Em suas Notas Dominicais, o viajante francfono, reproduz, na descrio da histrica propriedade dos Albuquerque Maranho, os contornos do quadro relatado por Koster. chamada a ateno, novamente, para a extenso das terras, assinalando a sua tradio pecuria e o plantio do algodo como as principais fontes de renda da propriedade. Diz Tollenare, a partir do escrito de Koster e retificaes do Padre Joo Ribeiro e de Pinto Garcez, diretor da alfndega de Recife e tambm hbil naturalista, que Cunha no passa de uma propriedade; mas tem mais de 14 lguas de comprimento [...] perto desta propriedade que comeam os limites da Capitania do Rio Grande do Norte (TOLLENARE,1978,p.115-7). A viagem de Henry Koster, narrada em seu Travels in Brazil, publicado em 1816, em Londres, e traduzido para o portugus por Cmara Cascudo, em 1941, se constituiu em pstero documento descrevendo as propriedades e condio epulria do senhor do Cunha. Iniciada a sua aventura sertanista no dia 3 de novembro de 1810, Koster iria percorrer 156 lguas e meia a cavalo, como fala o seu tradutor em prefcio, de Recife a Fortaleza, em tempo de seca, passando, em sua pitoresca viagem, pelas terras do engenho Cunha. A cordial recepo do seu proprietrio, constante no relato do viajante, ganha relevo com o jantar servido, com vrios servios salgados e doces, na casa grande do engenho, uma hora da madrugada. Em sua narrao, Koster no esquece de mencionar os marcantes acontecimentos ocorridos na povoao do engenho, no sculo XVII. Essa povoao e o engenho mesmo, foram teatro do massacre cometido pelos Potiguares e Tapuios do Potenji no ano de 1645 (KOSTER,1978,p. 84). O Coronel Andr de Albuquerque, segundo as anotaes do viajante, residindo em seu engenho feudal, possua vrios serviais, cerca de 150 escravos negros e imensas propriedades territoriais tambm no serto, para pastagens do gado. As plantaes de Cunha, diz Koster, [...] ocupam quatorze lguas ao longo da estrada e foi adquirida outra terra vizinha, igualmente vasta, sendo [...] possivelmente a maior dessa regio (KOSTER, 1978,p. 82-4). As cenas fastuosas de fidalguia descrevendo o cotidiano do Coronel Andrezinho do Cunha, enlevadas pelo cenrio profuso do vale, so sucedidas, anos mais tarde, por atos dramticos matizados pelas cores republicanas de 1817. Nestas cenas, Andr protagonizaria os momentos mais dramticos do desenlace do enredo. Reza a tradio do Cunha que sua me, dona Antnia Josefa do Esprito Santo Ribeiro, teria falecido no mesmo dia, ao receber a notcia da morte do filho.

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Na continuidade da sucesso oligrquica dos Albuquerque Maranho no Cunha., o engenho passa a ser comandado por Andr de Albuquerque Maranho Arcoverde, chamado Dend Arcoverde, sobrinho do Andr martirizado no Forte dos Reis Magos. Dend mostrado pelas crnicas histricas e narrativas orais como personagem antagonista, lembrado pelas mortes, crueldades cometidas e riquezas escondidas. Foi o mandante da morte do comerciante portugus Antnio Jos Leite do Pinho, em 1834, como vingana morte do tio. Leite do Pinho teria assumido a autoria da morte de Andr, guisa de concesso de merc nobilitante real de tenente-coronel e Cavaleiro da Ordem de Cristo (CASCUDO,1973,p.56). Ao brigadeiro Dend Arcoverde, como conhecido nas crnicas histricas de Cunha, so atribudas diversas passagens infaustas. Entre outros crimes, teria mandado matar o irmo, o Coronel Jos Incio de Albuquerque Maranho, senhor dos engenhos Belm e Estivas, localizados nos municpios de Nsia Floresta e Arez, respectivamente (CASCUDO,1963,p.53). Casado com sua prima Antnia de Albuquerque Maranho, teria matado-a tambm. conhecido o curioso caso da Ladeira do Suspiro, entre as propriedades Outeiro, em Canguaretama, e Tamatanduba, pertencente a Pedro Velho. Devido a desentendimentos entre Dend Arcoverde, ento senhor do Outeiro, e o professor de Vila Flor Antnio Pereira Brito de Paiva, morador da Tamatanduba, os transeuntes da trgica ladeira eram alvo de emboscadas, [...] salvo si passasse assobiando, que era o sinal de que no tinha intuitos mos, nem se ia escondendo (LIMA,1937,p289). Com a imputao de vrios crimes, em 1857, Dend ameaado de priso por fora policial que, chegando Casa do Cunha, encontra o seu cadver. Diante da humilhao de ser preso, preferiu a morte. Segundo Medeiros Filho (1993,p.34), ele foi sepultado na capela do Cunha, na sua capela-mor. Estas passagens esto guardadas na tradio oral que lhe acrescenta a imagem de senhor de escravos cruel e pilhador de riquezas. Suas histrias so lembradas pelos moradores de Canguaretama e do antigo Cunha, que circunscreviam o seu domnio, abrangendo diversas propriedades. Estas se estendiam para alm das atuais divisas municipais, como a famosa Mata da Estrela, no municpio de Baa Formosa, desmembrado de Canguaretama em janeiro de 1959. Os domnios do potentado envolviam as reas de So Jos de Mipibu, Papari, Arez, Goianinha, Vila Flor e Canguaretama (MONTEIRO,2000,p.141). Os tratamentos dispensados por Dend Arcoverde aos escravos ainda hoje so lembrados em Cunha. recorrente a imagem do senhor impiedoso que enterrava seus

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criados, verticalmente, ainda vivos, plantando um coqueiro em cima. Um deste, como ser mostrado adiante, podia ser visto da cidade de Canguaretama, a cerca de seis quilmetros de distncia. A sua perversidade marcava, fisicamente, alguns dos seus serviais: muitos tiveram a ponta da lngua e os lbulos da orelha arrancados. Arcoverde [...] s queria que trabalhasse no engenho negro de tampa e de rampa. Amarrava o negro no mouro do curral, com a orelha pregada, ento chamava o escravo e ele tinha que ir, deixando o pedao da orelha. Neste instantneo da crnica do Cunha, contada por Seu Geraldo Freire, morador de Canguaretama, Dend Arcoverde personifica a impiedade e a arbitrariedade de um coronel. Alm do suplcio dos escravos lhe imputada a autoria de roubos e mortes, so conhecidos tambm os casos de concubinato e a existncia de filhos ilegtimos. O corpus narrativo do lugar matizado ento com cenas de crimes, impunidades, riquezas e impiedades. Aps a morte de Dend Arcoverde, as terras do Cunha, atravs de seus herdeiros legitimados, chegam s mos de Joo de Albuquerque Maranho Cunha, genro do cruel senhor do engenho e personagem caracterizado tambm por passagem atribulria nas crnicas do lugar. Joo Cunha, como era conhecido, figura central no episdio do conflito ocorrido em Baa Formosa, em agosto de 1877. Conforme termo de aforamento perptuo assinado, em 1687, pelo Coronel Andr de Albuquerque Maranho, pai de Andrezinho do Cunha, a famlia teria o direito ao recebimento do foro de seis mil reis cada anuo15. De posse deste despacho jurdico, Joo Cunha, no dia 10 de agosto de 1877, investiu contra os moradores, acompanhado por squito de mais de trinta homens armados, entrando em choque com os lavradores resistentes. Resultaram do conflito mortos e feridos. O prprio proponente do combate, foi atingido, tendo sido preso, por ordem do presidente de provncia e depois absolvido pelo jri de Canguaretama (MONTEIRO,2000,p.147-8) Dada a sua participao neste infausto caso, Joo Cunha alvo de associaes com Dend Arcoverde, o cruel senhor do Cunha que o antecedeu. Alguns moradores de Canguaretama dizem que Joo e Dend so a mesma pessoa, outros descrevem o primeiro como sendo irmo assassinado de Dend Arcoverde, o fratricida senhor do Cunha, ou ainda filho de Dend. A notria famlia dos Albuquerque Maranho foi proprietria das terras do Cunha por quase 300 anos. A sua linhagem varonil de sucesso no comando da Casa do
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Este documento foi reproduzido na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, vol.XXXV-XXXVII, 1938-1940.

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Cunha foi quebrada entre as dcadas finais do sculo XIX e iniciais do sculo XX. Vendida, nesta poca, a pessoa desconhecida, as terras do venerando engenho so arrendadas ao Coronel Manuel Ottoni de Arajo Lima, iniciando uma nova linhagem no comando do Cunha. Na dcada de 1920, Manuel Ottoni, tendo encontrado j em runas a capela, o engenho e a casa grande, construiu uma nova casa para a moenda da cana-deacar. Iniciou uma nova produo de acar mascavo que se sustentaria at a dcada de 1970, poca em que o engenho produziu pela ltima vez (BARRETO,2000,p.28). Contraste com os tempos ureos do Coronel Andr do Cunha e do Brigadeiro Dend Arcoverde, quando a vastido das plantaes de cana-de-acar e as mquinas do engenho despertavam a ateno para a opulncia de seus senhores. Foto: autor desconhecido Aps Manuel Ottoni, o prximo senhor das terras do engenho mais tarde consagrado pelo clero e intelligentsia potiguares, vem a ser o seu filho Otvio de Arajo Lima. Este, em 1929, juntamente com seu pai e seu irmo, o deputado Antnio Bento de Arajo Lima Neto, hospedou Mrio de Runas da Capela de Cunha onde se v, direita, Mrio de Andrade, em1929 Andrade no engenho Bom Jardim, no municpio de Goianinha (BARRETO,

2000,p.28). Ocasio em que o autor de Macunama conheceu as runas da Casa de Cmara e Cadeia de Vila Flor, as terras do famoso engenho Cunha e as runas da veneranda capela de Nossa Senhora das Candeias. O espao do engenho colonial e da capela, descrita como palco das cenas marcantes do passado, passa a ser alvo, desde a primeira metade do sculo XX, do olhar da intelectualidade e religiosos do Rio Grande do Norte. Em meados do sculo, so iniciadas as peregrinaes e as celebraes, cultuando uma memria do fato histrico, como um fato religioso. Em Uruau, na dcada de 1930, construdo um cruzeiro, no suposto local dos martrios, por Lus Soares, professor em Natal e chefe da Associao dos Escoteiros do bairro de Alecrim, na capital do Estado. O cruzeiro, erguido no dia 3 de outubro de 1932, data dos massacres de cristos friamente trucidados no antigo Porto de Uruau, logo foi demolido pelos proprietrios das terras que temiam a invaso dos peregrinos.

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O movimento iniciado em tomo das almas de Cunha e Uruau, desemboca, no final da dcada de 1980, na instaurao do processo jurdico-eclesistico da beatificao. O processo, nascido na arquidiocese de Natal, contou com o apoio do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte para a realizao dos estudos histricos, que instruram os autos do processo. A consulta dos documentos do Instituto, assim como de instituies de outros Estados, como Pernambuco, possibilitou construir a fundamentao histrico-teolgica do processo, baseado nos relatos dos cronistas e documentos historiogficos coevos. Dessa forma, constituiu argumento base para a petio de abertura do processo de beatificao, a leitura das crnicas de guerra que narraram o perodo blico de disputas territoriais entre holandeses reformados e portugueses catlicos. Decorre, da leitura particular dos documentos, com objetivos precisos, a utilizao de uma retrica colonial na fundamentao do processo.

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CENA 3: UM RELATO BEM AVENTURADO: LGICAS DE BEATIFICAO


O martrio dos colonos luso-brasileiros do sculo XVII descrito na fundamentao histrica do processo eclesistico de beatificao como perseguio religiosa dos holandeses reformados, com o apoio dos indgenas selvagens. Estes, em sua f pag, eram hostis ao catolicismo ibrico, acrescentando-se ainda entre eles os brasilianos16 convertidos ao calvinismo batavo. Desse modo, surgem como bem aventurados os personagens catlicos de ascendncia luso-brasileira, ao passo que os algozes so representados pelos holandeses, um agente judeu e os ndios. Com efeito, os morticnios de Cunha e Uruau encontram-se ligados disputa territorial do domnio das terras potiguares entre portugueses catlicos e holandeses calvinistas. Estes aspectos se associam para atender os critrios da Congregao da Causa dos Santos, no Vaticano, para a homologao do processo de beatificao. Por se tratar de um martrio, de acordo com a legislao vigente nas Normas da Congregao da Causa dos Santos e na constituio papal Divinus Perfectionis Magister prescindvel a comprovao de um milagre para a petio de abertura do processo jurdico-eclesistico com vistas beatificao. Os mrtires candidatos a beatos no precisam ter um milagre comprovado diante das comisses que julgam o processo, mas, para uma possvel canonizao necessrio se comprovar a ocorrncia de um fenmeno miraculoso ocorrido sob a intercesso dos mrtires. A Arquidiocese de Natal, ento, aps a beatificao, passou a pedir aos fiis que encaminhem, ao postulador da Causa dos Mrtires, a comunicao de graas alcanadas sob a invocao dos mrtires de Cunha e Uruau. Nos santinhos entre dos os mrtires fiis nas distribudos

celebraes colocado o endereo para o envio dos casos a serem apreciados, bem como o nmero da conta bancria para as contribuies em favor da Causa dos mrtires potiguares.
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Termo colonial para designar, de modo genrico, os nativos do Brasil, referenciando, algumas vezes, os indgenas do litoral, em oposio aos que habitavam os sertes, chamados Tapuia.

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Os relatos de milagres comeam a surgir na cidade de Canguaretama e junto aos postulados da causa dos mrtires. So exemplos de curas de doenas, ajudas em acidentes de trabalho e pedidos diversos alcanados. Conta o proco de Canguaretama que j houve o testemunho de vrios casos nas celebraes em homenagem aos mrtires de Cunha. Na vspera de anncio da aprovao da beatificao, teria chegado na cidade uma senhora que vinha de Natal para pagar uma promessa de uma amiga que foi curada de um cncer sob a invocao dos mrtires. Um morador da cidade, vizinho do padre, teve trombose cerebral, mas, pela intercesso dos mrtires, no teve seqelas. Vrios casos so encontrados na cidade, todavia no registrados ou enviados Arquidiocese. Em alguns casos, os pedidos e devoes invocam, conjuntamente, os mrtires e a padroeira de Cunha, confundindo-se quem o doador da graa. Uma integrante do grupo de teatro da cidade, narrou a histria de um milagre em que uma mulher grvida, j me de alguns filhos, quis ter desta vez uma filha. Invocando Nossa Senhora das Candeias e os Mrtires de Cunha alcanou a graa e nasceu uma menina. Um candidato a beato no martirizado, necessita, para a abertura e petio do processo, da comprovao de um milagre. Para a sua canonizao exigida, ainda, a ocorrncia de um segundo fenmeno miraculoso que tenha se dado sob a sua invocao e no possua explicao cientfica. Com a aceitao do processo de beatificao no Vaticano, os candidatos alocao celeste so considerados venerveis, primeiro degrau em sua ascenso aos cus. Neste estgio preliminar de divinao, a cria romana permite a adorao pessoal do candidato virtuoso. Seguindo os estgios hierrquicos de santificao, logo aps vem o reconhecimento da bem aventurana dos candidatos, com a declarao de sua condio de beato da Igreja Catlica, sendo sancionado o culto pblico. O terceiro passo na direo ascendente da hierarquia celeste a canonizao do nome proposto, quando a nominao de santo universaliza o seu culto e devoo. O caminho seguido pelos mrtires potiguares nos trmites cannicos de santificao no Vaticano, com o reconhecimento de suas virtudes hericas e bem aventurana, desse modo, obedeceu a critrios prprios da matria do martrio. Os critrios esto sintetizados em trs elementos: morte violenta, in odium fidei (motivada por dio f) e a aceitao livre da morte. Na observao da primeira norma do julgamento teolgico para a beatificao, so mostradas no processo cenas de grande dramaticidade, narradas pelos cronistas. As mortes dos colonos, dessa forma, foram descritas como sendo desencadeadas pela fria de holandeses hereges e ndios brbaros,

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que realizaram a matana com requintes de crueldade: a uns arrancaram o corao, a outros cortaram os seus membros. Alguns martirizados tiveram as orelhas e lnguas arrancadas, assim como as partes verendas que lhes foram postas nas bocas. Em Cunha, o corpo do Padre Andr de Soveral foi dilacerado e os corpos dos fiis, segundo o cronista francs Pierre Moreau, foram devorados pelos ndios canibais. O leigo Mateus Moreira, morto em Uruau, protagoniza uma destas cenas marcantes, quando, ao ter o corao arrancado pelas costas, exclama: Louvado seja o Santssimo Sacramento. tornado personagem destacado, recebendo representao materializada em escultura. Condio s partilhada apenas com os dois prelados catlicos martirizados em Cunha e Uruau. A esttua do mrtir de Uruau, Mateus Moreira, passa a habitar o altar da catedral metropolitana de Natal, personificando a imagem dos mrtires beatificados. Na estampa dos trinta mrtires potiguares, exposta em Roma na cerimnia da beatificao, so destacadas, ento, as imagens individualizadas dos dois sacerdotes catlicos e do heri religioso Mateus Moreira, encimados pelos mrtires de Cunha. Com a exigncia do reconhecimento nominal dos martirizados, a maior parte dos mortos em Cunha e Uruau no entraram no rol dos beatificados. De Cunha, apenas dois martirizados conseguiram ascender ao reconhecimento cannico do Vaticano: o proco de Cunha, Andr de Soveral e o sesmeiro Domingos de Carvalho. Do massacre de Uruau vieram os outros vinte e oito nomes de homens, mulheres e crianas que se tomaram os beatos do Rio Grande do Norte. Na justificativa do segundo critrio revisto o contexto de perseguio religiosa e o proselitismo dos holandeses reformados, que ameaavam a sobrevivncia dos preceitos catlicos nas terras da colnia lusitana na Amrica.. As vtimas, no momento do massacre, quando estavam dispostas a darem suas vidas em nome da f catlica, eram incentivadas a abjur-la, admoestados pelos holandeses de religio reformada. Os bem aventurados mrtires, no entanto, perseverantes em sua posio, afirmaram preferir padecer sob as armas dos inimigos a torn-las contra sua F, Ptria e Rei. O duplo motivo, patritico e religioso, portanto, figura como a causa motriz dos martrios. Em Uruau, a matana se deu sob as bnos de um sacerdote da religio reformada e um ndio convertido ao calvinismo dos batavos. Antnio Paraupaba, nomeado chefe dos ndios Potiguara no Rio Grande durante o governo holands, aprendeu a doutrina reformada e tornou-se um dos principais defensores do governo da Companhia das ndias Ocidentais no Brasil. Nos autos do processo eclesistico de beatificao dos colonos luso-brasileiros, ele citado como o executor do massacre de Uruau, dividindo o antagonismo das cenas fatdicas com Jac

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Rabbi, o delegado judeu do governo holands junto aos ndios Tapuia. Neste martrio, o Padre Ambrsio Francisco Ferro, foi um dos mais cruelmente atingidos, sendo vtima de tais anatomias e coisas cometidas pelos agressores que suscitou o pejo dos cronistas em descrev-las (PEREIRA,1999,p118). Finalmente, a morte livremente aceita dos colonos descrita pela resignao e penitncias que antecederam as suas mortes. Em Cunha no houve resistncia por parte dos fiis que oravam na capela. Exortados pelo padre Andr de Soveral rezaram a orao da agonia, pedindo o perdo de suas culpas, e aceitando, dessa forma, o sacrifcio supremo por amor a Cristo (PEREIRA,1999,p.8). No caso de Uruau, as pessoas martirizadas, refugiadas em uma paliada, foram rendidas, levadas para um local deserto e covardemente assassinadas. Resignaram-se diante da sanha do cruel agressor representado pelos exrcitos de ndios e de holandeses. Em seu refgio j dominado, fizeram oraes, jejuns, procisses com o Santo Crucifixo e penitncias com apertados cilcios. Seus corpos, despojados de vestes, so, ento, entregues ao agressor, tornando visveis os sinais de austera penitncia em preparao para o caminho dos cus. Apreende-se, do conjunto dos relatos dos cronistas arrolados no processo de beatificao, a presena, manifestamente evidenciada, dos dois prelados catlicos protagonizando os dois massacres de dupla motivao, patritico e religioso. ratificada, desse modo, a associao dos motivos da defesa da ptria e testemunho da f como fundamento teolgico e histrico do processo visando a beatificao dos mrtires potiguares. Neste episdio, destaca-se, de maneira semelhante a tantos outros da histria do Brasil e da colonizao lusitana no mundo, a identificao entre os interesses do Estado portugus e os da Igreja Catlica. Tal identificao caracterizou a formao scio-poltica e religiosa brasileira, favorecendo o estabelecimento e a consolidao do catolicismo nacional. Um catolicismo guerreiro, em suas origens, imbudo de uma mentalidade cruzadstica legada do contexto ibrico da expanso ultramarina (HOORNAERT, 1978,p.29-49). H, entre os jesutas, primeiros catequistas, um campo semntico da guerra, informando a sua forma de catequese e pregaes. Manifestamente, as misses jesuticas possuam uma feio combativa. Os padres da ordem criada por Incio de Loyola eram instrudos como aguerridos militantes no exrcito da Companhia de Jesus. As suas aes eram orientadas por princpios de participao poltica, a converso dos povos brbaros na misso edificante de salvar as suas almas e a instruo nas letras. Foram os primeiros

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educadores no Brasil em uma misso que tambm se traduziu como pedaggico-literria. orientao dada pela Ratio Studiorum, cdigo pedaggico da Companhia de Jesus, era dada pelos exerccios espirituais, doutrina de edificao para a catequese e oratria dos sermes, presente, por exemplo, no sermonrio de Pe. Antnio Vieira, pregador fervoroso do Quinto Imprio luso. Do plpito, combatia as naes inimigas e exortava a Deus Pelo Bom Sucesso das Armas de Portugal contra as de Holanda (GOMES, 1 985,p.2061). Em Cunha, corroborando a viso da condio de bem-aventurana destas mortes, os cronistas narraram fatos prodigiosos. Primeiro, o sacerdote falando na lngua braslica17, teria ameaado aos agressores com um castigo dos cus, caso tocassem no ministro da igreja e nos objetos sagrados do altar: seus braos e pernas secariam e eles morreriam. De acordo com os cronistas, de fato, ocorreu o fenmeno, atestando o carter santificado do evento. Alm disso, as manchas de sangue fresco dos mrtires e a marca da mo do Padre Andr de Soveral gravada com seu sangue martirizado na porta da capela do engenho Cunha, puderam ainda ser vistas aps meses do fato ocorrido. Em Uruau, alguns dias depois do morticnio, celebram os cronistas, escutavam-se msicas celestiais. Os corpos trucidados permaneceram tambm intocados com o sangue ainda fresco, evidenciando j uma fama de santidade dos mrtires, de acordo com a posio do cronista portugus Frei Rafael de Jesus (PEREIRA,1999,p.128-30). Os relatos dos cronistas que narraram os martrios de Cunha e Uruau e fundamentaram histrica e teologicamente o processo de beatificao, merecem uma observao parte. Escritas em sua maioria quer por prelados catlicos, quer por partidrios da causa dos portugueses no contexto dos conflitos territoriais, as narrativas dos martrios estavam imbudas das cores lusitanas, sublimando os seus interesses. Eram, portanto, crnicas de guerra redigidas no calor dos acontecimentos. Os cronistas, assemelhando-se no modo de narrar, deixam entrever uma origem singularizada de suas narrativas, muitas sendo cpias integrais de textos j publicados. A narrativa de Frei Rafael de Jesus, Castrioto Lusitano, escrita em 1675 e publicada em 1679, uma das crnicas que fundamenta o processo de beatificao, inspirada, em vrias passagens, na obra O Valeroso Lucideno e o Triunfo da Liberdade, impresso em 1648, redigida pelo tambm clrigo lusitano Frei Manuel Calado do Salvador. Acredita o historiador Jos Antnio Gonsalves de Mello que Frei Rafael de Jesus, pregador Beneditino e Dom Abade do
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A lngua tupi, falada na costa, no momento da conquista, foi a base da lngua nascida com os padres jesutas, chamada geral. Constituiu-se em instrumento privilegiado da instruo religiosa.

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Mosteiro de So Bento de Lisboa, foi encarregado de redigir a histria da guerra entre portugueses e holandeses, por Joo Fernandes Vieira, destacando a sua presena na restaurao de Pernambuco e Capitanias confinantes (MELLO,1986,p.124). Frei Manuel Calado, historiador da guerra pernambucana contra o governo holands, transcreve, de modo integral, a Breve, Verdadeira, e Autntica Relao das ltimas Tiranias e Crueldades, que os Prfidos Holandeses usaram com os Moradores do Rio Grande, da pena de Lopo Curado Garro. Este relato, escrito em 23 de outubro de 1645, imediatamente posterior aos massacres, constituindo-se tambm como uma crnica de guerra, dada a participao do autor em outros acontecimentos coevos ao evento. A crnica de Lopo Curado Garro tornada referncia para o relato dos martrios da Capitania do Rio Grande, devido s recorrentes transcries. O Valeroso Lucideno fonte tambm para uma outra crnica que narra em suas pginas os acontecimentos marcantes da histria colonial potiguar. A Histria da Guerra de Pernambuco e feitos memorveis do Mestre de Campo Joo Fernandes Vieira, heri digno de eterna memria, primeiro aclamador da guerra, escrita por Diogo Lopes Santiago entre 1661 e 1675, copia, em extensos trechos, o texto do Frei Manuel Calado. Semelhante a este, Diogo Lopes Santiago, era portugus e morador de Pernambuco no perodo das guerras holandesas, sendo, desse modo, testemunha presencial de alguns dos acontecimentos narrados. A meno a Joo Fernandes Vieira no ttulo de sua Histria, faz pensar que tenha sido escrita no Brasil, por encomenda do mestre de campo, para servir de informao a Frei Rafael de Jesus, que no saiu de Portugal (MELLO,1986,p.112-3). Os relatos supracitados do fato histrico informam o enredo de uma memria histrica recentemente estimulada. O passado passa a ser, ento, personificado nestas narrativas que apontam para a condio santificada do passado histrico e dos seus personagens. A verso eclesistica do martrio tornada oficial e os papis dos personagens histricos so redefinidos luz da problemtica teolgica. deste modo descrita a condio martirizada dos colonos luso-brasileiros, a participao brbara de grupos indgenas canibais e a perseguio religiosa dos invasores batavos. Na verso oficial da narrativa dos mrtires, portanto, exaltada a presenaa lusa em detrimento das outras alteridades histricas, de acordo com um modelo historiogrfico clssico, que celebra a colonizao lusitana. Mas, a questo dos mrtires, ao longo de mais de trs sculos, pareceu esquecida pelos prprios prelados locais. Somente em 1929, vinte anos aps a criao da diocese de

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Natal, o seu primeiro Arcebispo, Dom Marcolino Esmeraldo de Souza Dantas, quebrando o silncio em torno da questo iniciou um maior incentivo na venerao aos mrtires (PEREIRA,1999,p.144). Monsenhor Paulo Herncio, realizador do Primeiro Congresso Eucarstico do Rio Grande do Norte em 1936, publicou, em 1937, o livro Os Holandeses no Rio Grande do Norte, para fins de divulgao do martrio ocorrido nas terras potiguares no incio de sua colonizao. Isto favoreceu o surgimento de peregrinaes aos locais, mas o reconhecimento de culto pblico, oficializado pela cria romana, com a beatificao dos seus personagens, demoraria ainda mais de 60 anos para se realizar. A parquia de Nossa Senhora da Conceio de Canguaretama, oito anos aps a publicao do livro de Monsenhor Herncio, promoveu, entre os dias primeiro e trs de outubro de 1945, o Primeiro Congresso Eucarstico Paroquial, homenageando os mrtires das terras potiguares. O ento vigrio da cidade, Padre Antnio Barros, foi um dos organizadores do Congresso, que contou com a presena de autoridades polticas estaduais. Para a solenidade veio uma comitiva governamental constituda pelo interventor, o secretrio geral e o presidente do conselho administrativo do Estado. O Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte marcou sua presena no evento com a promoo de uma sesso solene, realizada na praa da igreja matriz da cidade, presidida pelo historiador Nestor dos Santos Lima, ento diretor da instituio. Discursou como orador oficial da sesso Lus da Cmara Cascudo. Dentre os representantes do clero destacada a presena do ento Padre Eugnio de Arajo Sales, hoje cardeal no Rio de Janeiro e importante personagem no processo recente de beatificao dos mrtires das terras potiguares (CARVALHO,1995,p.18-9). Com um intervalo de 50 anos, a parquia de Canguaretama promoveu, em 1995, o Segundo Congresso Eucarstico Paroquial. Organizado pelo Padre Gilvan Miguel Pereira, este encontro eucarstico foi precedido pela Semana dos Mrtires. Para celebrar os 350 anos dos martrios de Cunha e Uruau, estiveram presentes, mais uma vez membros eminentes da sociedade potiguar. O Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, a exemplo do primeiro congresso, realizou sesso solene, desta vez na capela j restaurada do antigo engenho Cunha. A reunio foi presidida por Enlio Lima Petrovich, sobrinho-neto do presidente do Instituto Histrico na ocasio da realizao do Primeiro Congresso Eucarstico de Canguaretama. Foi encenada pela primeira vez a pea O Morticnio de Cunha, momento em que se criava o grupo de Teatro Ana Costa, chamado anteriormente de Grupo de Teatro Amador de Canguaretama, ligado parquia matriz.

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Ainda no incio da dcada de 90, Natal torna-se a sede do XII Congresso Eucarstico Nacional, com a presena do papa Joo Paulo II, no encerramento no dia 13 de outubro de 1991. Nesta ocasio anunciado o desejo do clero local de ver reconhecidos os seus mrtires como pessoas bem aventuradas. Reconhecimento sancionado no dia 5 de maro de 2000 pelo sumo pontfice, em cerimnia realizada no Vaticano dedicada a beatificao de mrtires da Igreja Catlica. Ainda em 1988, no dia 15 de maio, no pronunciamento de posse de Dom Alair Vilar Fernandes de Melo como Arcebispo metropolitano de Natal, anunciado o desejo da promoo da pesquisa histrica minuciosa sobre os morticnios de Cunha e Uruau. Em 30 de julho do mesmo ano constituda, por ato formal do presidente do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, uma comisso especial para realizar estudos sobre os morticnios de Cunha e Uruau, tendo em vista a possibilidade de proposio de sua beatificao. Esta comisso era composta pelos seguintes scios: Paulo Fernando de Albuquerque Maranho, Luiz Emygdio de Mello Filho, Olavo de Medeiros Filho, Marcos Maranho e Itamar de Souza. Neste perodo so iniciados os trmites jurdicos do processo de beatificao dos mrtires potiguares com a nomeao do Postulador da Causa, em fevereiro de 1989. Este foi o primeiro momento da fase diocesana do processo. Aps a continuidade dos estudos histricos para a fundamentao do processo e petio oficial de abertura da Causa dos Mrtires, foi formada uma Comisso de Peritos em Histria para avaliar o processo redigido pelo postulador. Esta comisso, constituda atravs de decreto do Arcebispo de Natal, Dom Heitor de Arajo Sales, no dia 20 de junho de 1993 foi composta por Jos Antonio Gonsalves de Mello, presidente do Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico de Pernambuco; o historiador Olavo de Medeiros Filho, do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, e a arquiteta Jeanne Fonseca Leite Nesi, ento diretora do Centro de Documentao Cultural da Fundao Jos Augusto. Esta fase do processo foi concluda com a instaurao do Tribunal Arquidiocesano para a Causa dos Mrtires do Rio Grande do Norte, cujas sesses foram realizadas no perodo de 17 a 31 de maio de 1994, na Cria Metropolitana de Natal. As atas do processo, juntamente com os documentos da pesquisa histrica, foram enviadas para a Congregao da Causa dos Santos, em junho de 1994 (PEREIRA,1999,p144-50). Com a chegada do processo em Roma, iniciada uma segunda fase nos trmites jurdicos da Causa dos Mrtires de Cunha e Uruau. O postulador da fase diocesana,

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Monsenhor Francisco de Assis Pereira, permaneceu com a patente na fase romana do processo. observado ento se o processo fora instrudo de acordo com as orientaes da carta magna Divinus Perfectionis Magister, do sumo pontfice e das Normas da Congregao da Causa dos Santos, ambas promulgadas em 1983. No final de 1994 foi escolhido o relator do processo junto Congregao da Causa dos Santos. Aps esta etapa, foi redigida, pelo postulador, a positio, documento dissertativo apresentando a fundamentao histrica e os elementos que provam o martrio ou virtudes hericas dos Servos de Deus do Rio Grande colonial candidatos bem-aventurana. Com a sua publicao, em italiano, o documento foi analisado por Consultores Histricos, em outubro de 1997, e pela Comisso dos Consultores Telogos, em junho de 1998 (PEREIRA, 1999,p.146-8). Ocorre, ainda em dezembro deste ano, a cerimnia de assinatura de decretos, pelo Papa, consolidando a longa jornada do processo de beatificao. Mas a cerimnia da beatificao dos mrtires do Rio Grande do Norte s viria a ocorrer dois anos aps. O conjunto narrativo do relato histrico dos martrios, institudo e celebrado com o movimento em torno do processo de beatificao, vai matizar, a partir de ento, diversas formas representativas do passado. A histria dos mrtires de Cunha e Uruau passa a ser o mote das leituras histricas e demais vises do tempo pretrito. A narrativa histrica que se institui como representao oficial do passado dos lugares tornados terras de mrtires cultuada e encenada nas celebraes de Cunha e Uruau. Forma-se o script de um martrio encenado que se transforma em carto postal presente destes lugares. Os mrtires beatificados passam a se configurar tambm como personagens de uma trama que encena uma fico histrica. No caso de Cunha, desse modo, uma representao do passado balizada pela presena de seres consagrados pela Igreja Catlica, posta como referncia para os peregrinos e os citadinos de Canguaretama Mas, os mrtires passam a ser singularmente interpretados, quando, na tradio oral local, passam a dividir o tempo e o espao no cotidianos dos seres sobre-humanos o mundo das almas penadas, dos tesouros encantados, dos monstros sagrados, enfim, de uma potncia divina alocada no tempo pretrito e espao no habitado da natureza ou monumentos histricos ligados a este passado. So delineados, portanto, os contornos deste espao-tempo sagrado, polarizados em duas formas de expresso da potncia divina: os beatos e as botijas. As representaes histrica e oralizada surgem como os dois lados de uma viso do passado que trabalha, de forma semelhante, com as alteridades histricas.

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Sonhos, imagens, aparies

Ato III

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CENA 1: IMAGENS DE UM SANTURIO


O culto aos mrtires de Cunha, associando o passado histrico local condio santificada de seus personagens, instaura uma representao oficial do tempo e do espao. O passado, ento, passa a ser caracterizado pelo momento de perseguio religiosa, dando o exemplo memorvel do martrio cristo. O palco das cenas coloniais descrito, de forma epifnica, como o relicrio sagrado do sangue dos mrtires. O espao e o passado desse modo beatificados so recorrentemente invocados tanto nos atos de celebrao eucarstica e dramatizao do martrio quanto nas representaes pictricas e esculturais dos mrtires. Com efeito, estes passam a estar presentes em alguns locais de Canguaretama, apontando para uma autoctonia santificada e para uma presena divina projetada no passado. As esttuas dos mrtires, sinalizando as trilhas santificadas do Cunha, como visto, encontram-se dispostas nas margens das estradas que do acesso cidade e fazenda tornada palco de celebraes. Suas localizaes indicam uma definio do territrio sagrado, no qual as esttuas dos padres martirizados e do ndio algoz demarcariam simbolicamente os seus limites. Em uma delas anunciada a entrada na Terra dos Mrtires, com os dois prelados beatificados guardando o acesso cidade. Seguindo em direo parquia matriz e ao centro de Canguaretama, h ainda o cruzeiro da estao, tambm indicando o carter sagrado do lugar. Nossa Senhora da Conceio, a padroeira da cidade, marcando os seus limites, baliza tambm o cenrio das peregrinaes. Na outra imagem alusiva aos martrios, a cena do assassnio do padre margeia a estrada que conduz os peregrinos fazenda Cunha. Enfim, este conjunto de imagens indica o carter sagrado do lugar, distinguindo-o dos territrios dos distritos e municpios vizinhos. A regio do vale do Cunha , dessa forma, representada como santificada pelo sangue dos mrtires que banharam as suas terras. Assim, o espao passa a abrigar as manifestaes de uma potncia divina alocada tanto na natureza, quanto nos vestgios materiais do passado celebrado. O lugar rico em tesouros encantados, escondidos no solo e na lagoa que formam a vrzea do Cunha. As produes narrativas locais sobre estas riquezas, guardadas pelos proprietrios e as almas que ali habitam, encerram uma interpretao particular do tempo, no qual o presente e o passado so interligados pelo elemento sobrenatural. Como ser mostrado, as paredes da capela de Nossa Senhora das

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Candeias do antigo engenho Cunha escondem um tesouro encantado dos holandeses. Muitos dos moradores mais velhos do antigo Cunha, como ser visto adiante, j sonharam com este dinheiro e, em seguida, foram retirar o errio colonial das paredes da capela ento em runas. neste espao, desse modo dramatizado, que ocorrem as procisses e romarias no dia 16 de julho, cujos festejos culminam com a encenao do martrio no adro da pequena capela do Cunha. Nos dois congressos eucarsticos paroquiais estes caminhos de peregrinao foram palco de cavalarias, nas quais as famlias importantes da cidade tomaram parte no espetculo. Empunhando bandeiras, os cavaleiros abriram o cortejo que partiu da capela de Cunha, seguidos pelo Santssimo Sacramento e a imagem de Nossa Senhora das Candeias. Em Canguaretama, os moradores da cidade foram integrados ao espetculo, saudando os cavaleiros e o seu cortejo nas ruas enfeitadas com bandeiras e faixas. As celebraes do encerramento dos congressos eucarsticos paroquiais de 1945 e de 1995 foram, dessa forma, transformadas em espetculo religioso e teatral, com a participao dos peregrinos e moradores da cidade Nas comemoraes do dia 16 de julho, o cortejo segue, normalmente, o percurso inverso, com os moradores da cidade e peregrinos de outras localidades dirigindo-se para a capela da fazenda Cunha. Neste momento, a estrada que levava a alguns dos antigos engenhos do municpio tornada palco do trajeto devoto dos peregrinos, habitantes de Canguaretama, dos distritos e municpios vizinhos, e, por fim, dos sacerdotes, do grupo de teatro e das autoridades polticas que participam dos festejos. No incio das celebraes, como j mostrado, apresentado o enredo teatralizado do martrio pelo grupo paroquial de teatro da cidade, exibindo as cenas coloniais do massacre como o pice das comemoraes. Emerge, ento, nas celebraes dos mrtires de Cunha, uma teatralizao da memria do evento e do culto aos seus personagens. Os atos performticos em comemorao dos martrios seiscentistas celebram, como j foi observado, as representaes de uma narrativa do passado consagrada pela igreja e a historiografia potiguares. O passado colonial, dramatizado nas cenas dos festejos em torno do dia 16 de julho, dessa forma celebrado nos cnticos, procisses, romarias e pregaes, emergindo como atrao no presente. A histria dos martrios dessa forma totnada trama de um espetculo, no qual parecem ser enaltecidas tanto as virtudes catlicas dos martirizados quanto as aes sanguinrias dos mercenrios. A matana realizada pelos ndios traioeiros no tempo da guerra do holands dessa forma comemorada,

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postulando a imagem da alteridade no personagem selvagem, ao lado do colonizador flamengo. Os caminhos da peregrinao so, desse modo, caracterizados tambm como trilhas de perseguio. Assim sendo, a histria dos mrtires de Cunha, trazendo para o primeiro plano as cenas coloniais do massacre e do testemunho de f catlica dado pelos filhos do Rio Grande, surge como enredo oficial nos festejos religiosos da cidade. Nestas ocasies Canguaretama tornada o centro da regio e os peregrinos se deslocam para as terras beatificadas do Cunha. Nas comemoraes, no entanto, parece haver uma tentativa de construo de um culto memria dos fatos histricos coloniais, agora transformados em fatos religiosos. A promoo da trama histrica, ento, culmina com a encenao do passado, na apresentao da pea O Morticnio de Cunha, pelo grupo de teatro paroquial Ana Costa. Parece ocorrer, alm da encenao de um evento particular do passado local, a consagrao de um modelo colonial de representao do passado. Este transformado em espetculo e passa a atrair a f dos peregrinos, a ateno de autoridades polticas e intelectuais e a curiosidade dos visitantes. Desse modo, a comemorao do martrio de Cunha atualiza a narrativa histrica dos seus mrtires, performada em atos eucarsticos e teatrais. a histria de fundao do lugar, dramatizada nas cenas do espetculo e nos sermes dos sacerdotes. Nas performances teatrais so rememoradas as aes dos personagens ancestrais, povoadores e civilizadores do espao. Assim, os habitantes primordiais do Cunha tornam-se protagonistas de cenas presentes de um espetculo que celebra um evento histrico local, localizado no tempo das origens da ocupao do espao. O martrio descrito como ocorrendo no momento de formao da povoao do Cunha, em volta de um prspero engenho colonial, no incio do sculo XVII. Ento, os mrtires aparecem como os ancestrais dos atuais moradores da regio, que, ao lado da igreja, passam a celebrar uma autoctonia consagrada. Pode-se perceber, comparando Cunha com outros santurios potiguares que tambm congregam romeiros sazonalmente, um modelo de formao de centros de peregrinao, nos quais os santos cultuados localmente so descritos como os fundadores do lugar. No serto norte-rio-grandense h alguns centros de peregrinao que seguem este modelo, como o Monte do Galo, em Carnaba dos Dantas. Mas, neste caso, o santo civilizador, Nossa Senhora das Vitrias, no um personagem histrico local. A santa aparece na natureza, tornando, posteriormente, o espao habitado. Nossa Senhora

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descrita, dessa forma, como ocupando o espao prprio dos espritos nativos, em uma reinterpretao da condio divina ligada autoctonia. A condio ecmena do lugar ento alcanada pela construo de um pequeno santurio no local de sua apario (CAVIGNAC,1994b,1997). As festas de padroeiro so tambm, para o caso de formao de centros de romarias, momentos privilegiados, transformando-se em grandes espetculos. Com a festa promovido o santurio e a cidade, que passa a ganhar importncia na regio. H, no Serid, regio do serto potiguar, os maiores centros de peregrinao do Estado que congregam, nas festas de padroeiros, milhares de peregrinos e visitantes. Ocupa papel importante, na promoo das festas, a presena dos filhos ausentes do lugar que retomam nos perodos dos festejos, aumentando o contingente de devotos dos santos locais. o momento de celebrao dos santos e da hospitalidade dos moradores da cidade que recebem os romeiros e os seus filhos migrantes. Algumas vezes, nestas ocasies, as histrias de fundao dos lugares so rememoradas nas representaes e culto das figuras santificadas18. Estas manifestaes rituais, no entanto, divergem em alguns aspectos das celebraes rendidas aos mrtires de Cunha. As homenagens aos padroeiros so percebidas como festas, s quais associado o termo brincadeira. Em Cunha, as comemoraes so caracterizadas, de forma premente, como ritos religiosos, acompanhados pela peregrinao e a apresentao de um nmero teatral que encena o evento principal do passado histrico local. As festas de padroeiro, por sua vez, como sugere Lanna (1995,p.171-224) para o litoral norte potiguar, so caracterizadas por relaes jocosas, assinalando distines de hierarquia. O uso do termo brincar para designar a participao nas festas, seria, desse modo, o elemento mediador entre relaes hierrquicas, como aquelas observadas entre o empregado e o patro, por um lado, e entre o devoto e o santo, por outro. Outras distines podem ser apontadas. Nas festas dos patronos das cidades h uma intensa participao da comunidade, nos preparativos e organizao dos festejos, que culmina na promoo da sua parte profana. Como lembra Lanna (1995,p192), a brincadeira implica, muitas vezes, a dana e a bebida. No caso de Cunha, no aparente esta
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Sobre as festas de padroeiro na regio, as investigaes mais recentes so: DANTAS, Maria Isabel. Do Monte Rua: cenas da festa de Nossa Senhora das Vitrias, 2002. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais UFRN) e BRANDO, Thadeu de Souza. A Senhora do Serto: a festa de SantAna de Caic. 2002. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais UFRN).

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integrao das pessoas da cidade em uma promoo dos festejos. H um grande espetculo, teatralizando a f e a participao dos moradores da cidade. Nas celebraes dos mrtires de Cunha, h barracas que vendem lembranas e tambm comidas, mas no bebidas. As comemoraes so tambm chamadas festas, mas estas se resumem s celebraes religiosas na tarde do dia 16 de julho. A estes aspectos se deve associar o fato de que o lugar da peregrinao est localizado fora da cidade, nos limites de uma propriedade privada. A fazenda Cunha, abrigando o santurio, o plo de atrao dos peregrinos, mas no conta com nenhuma estrutura para receb-los. apenas uma propriedade rural, de produo pecuria, que possui a capela tornada Patrimnio Histrico Nacional e religioso, fomentando peregrinaes ao local. Canguaretama e Cunha no apresentam as caractersticas de um centro de romarias tradicional como o Juazeiro do Norte, no serto cearense. No h, na cidade e prximo ao santurio da pequena capela de Nossa Senhora das Candeias, os ranchos para romeiros ou salas de ex-votos, demandados por um maior nmero de devotos e de peregrinaes. As romarias ao Cunha parecem se limitar s tardes do dia 16 de julho, quando a igreja comemora a data histrica do martrio. Assim sendo, no h uma maior permanncia de romeiros na cidade ou no espao do Cunha, o que favoreceria o desenvolvimento de um comrcio devoto, como o existente na terra do Padre Ccero. H, no Juazeiro, diversos locais para visitao dos romeiros, como o museu do Padre Ccero, o seu tmulo na igreja de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, a esttua e a igreja no Horto, etc. No caso de Cunha o espao para visitao limitado pequena capela do antigo engenho colonial. Na cidade se comenta a possibilidade de construo de um museu dos mrtires, anunciado pelo padre, com documentos, fotografias antigas e pinturas das runas da pequena capela, da casa grande do engenho e da cidade. O Memorial dos Mrtires seria construdo na antiga estao ferroviria da cidade ou no novo templo, que estava sendo edificado em julho de 2002, s margens da lagoa do Cunha e a pouca distncia da pequena capela colonial. Como no caso do Juazeiro do Norte, nas peregrinaes nascentes do Cunha, o culto dirigido a figuras histricas locais santificadas. Mas, diferente do santo taumaturgo do Cear, que no obteve o reconhecimento cannico de sua santidade, os mrtires de Cunha foram oficialmente postulados como bem aventurados pelo Vaticano. Os mrtires como figuras santificadas no foram pedidos pelos fiis e sim oferecidos pela igreja. Invertendo uma lgica de santificao, na qual os santos de fora so naturalizados ou

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migram de Roma para c (OLIVEIRA,2000,p.42-43), os mrtires saem do seu lugar de origem e vo para o Vaticano para legitimar a sua santidade. Desse modo, enquanto os santos estrangeiros, para serem aceitos, precisam ser integrados natureza da regio ou reinterpretados junto a representantes locais, os santos de casa so levados a Roma para confirmarem a sua santificao. No retorno, trazem para Cunha a condio de lugar de santos, demarcando o territrio sagrado. A definio do territrio sagrado do Cunha, demarca o espao com a presena da potncia sagrada personalizada nas figuras ancestrais beatificadas. Nos monastrios - mais tarde transformados em cidades - da Europa da alta Idade Mdia, formaram-se centros de peregrinao com a exposio e criao de atos litrgicos em torno das relquias dos santos e dos mrtires. Estes cultos permanecem at hoje em alguns locais, como na regio de Limoges, antiga capital provincial de Limousin, no centro da Frana que realiza um espetculo, com procisses e dramatizaes, em homenagem aos seus santos-relquias padroeiros (VINCENT,2002,p.79-106). Em Cunha tentada tambm a construo de um santurio religioso e centro de peregrinao pela exposio das relquias simblicas dos ancestrais povoadores do espao, cujos atos edificantes so trazidos memria. Os fundadores do Cunha so desse modo transmutados no seu sangue derramado que banha as terras hoje consagradas pela igreja e pelo Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Antes expondo aos peregrinos as runas da capela e a imagem da padroeira do Cunha suposta testemunha ocular dos acontecimentos - como as relquias sagradas dos mrtires, a igreja local hoje narra e encena a sua histria no cenrio reformado de suas mortes. A restaurao da capela e o aumento do nmero de peregrinos, no mbito da campanha de beatificao, favoreceram a constituio de Cunha como centro de romaria. Sendo assim, o lugar emerge, atualmente, de forma revitalizada, em sua territorialidade santificada com a instituio do culto, por meio das peregrinaes, celebraes litrgicas e representaes teatrais do passado. Desperta com isso, a f e a viso devota dos romeiros que passam a perceber os possveis vestgios materiais indelveis de um passado sagrado. H ainda hoje buracos e depredaes nas paredes da antiga ermida, observados, pelos devotos, como marcas de bala do tempo da guerra do holands. Os beatos potiguares, como visto acima, nas comemoraes do martrio do sculo XVII, so invocados sob os atos dramticos do espetculo e vestgios de suas aes deixados no espao. A encenao do martrio e os sinais da guerra, trazem tona as cenas coloniais do massacre generalizado de homens, mulheres e crianas. Celebra-se, assim, a

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narrativa que mostra o modo como os ancestrais e pacficos moradores do Cunha, chacinados sob a nsia de sangue dos seus mercenrios, tornam-se santificados. Eles recebem a graa de se tornarem mrtires da Igreja Catlica pelos eventos infaustos que ceifaram suas vidas. Dessa forma atraindo os fiis, as peregrinaes para Cunha se singularizam pela devoo a um grupo de santos locais, oficialmente reconhecidos pelo clero. Com isso, os Mrtires de Cunha trazem para o municpio o status de lugar sagrado, com a formao das romarias em torno do dia 16 de julho. O clero local, representado tanto pela sede paroquial de Canguaretama quanto pela Arquidiocese de Natal, parece buscar, portanto, a celebrao, em rito cannico, de seus prprios santos. Assim sendo, o hagirio catlico do lugar incrementado com os mrtires potiguares beatificados. A localidade do culto e dos entes devocionados, relativiza uma referncia europia a santos catlicos assinalando uma santidade mltipla e autctone. So trinta mrtires moradores das terras potiguares que dividem o culto com as devoes individualizadas dos santos de Roma. Os santos de casa e os de fora, passam a dividir, desde ento, os altares e as preces nas celebraes da cidade e da capela do antigo engenho colonial. Com isso, o catolicismo importado da Europa, passa a partilhar a devoo dos fiis com um catolicismo local. Desse modo, o discurso universal do culto catlico, centrado na imagem singularizada do corpo e sangue de Cristo ou balizado pelo culto a santos particulares, se localiza e se pluraliza na representao do martrio dos 30 beatos do Rio Grande do Norte. Mas, os santos de casa tambm fazem milagres? A formao de uma devoo em torno da figura dos mrtires de Cunha e Uruau, comea a juntar os relatos de graas alcanadas sob as suas invocaes. So arrolados, junto aos procos locais e o postulador da causa da beatificao, os exemplos de curas de doenas e dos pedidos atendidos. A terra dos mrtires de Cunha passa a receber a visita de moradores de outras localidades que vm agradecer os pedidos alcanados. Na capela de Nossa Senhora das Candeias, h uma cruz de madeira, na qual so deixadas fotografas e ex-votos, sendo amarradas tambm as fitas em sinal de agradecimento e pagamento de promessas. Esta cruz que, como visto anteriormente, teria surgido na dcada de 1970, passou tambm a ser objeto de expresso da devoo dos romeiros. Durante a investigao em campo, foi dito que em Cunha e Canguaretama, havia um livro para registrar as graas alcanadas sob a intercesso dos mrtires. Mas, ningum sabia qual teria sido o destino deste livro ou sua localizao. Isto mostra ter

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havido uma preocupao inicial em registrar os milagres, durante a campanha de beatificao, logo esquecida. Para o proco local, Padre Gilvan, a questo dos mrtires est muito nova, ainda vo aparecer muitos milagres. Atualmente sugerido aos agraciados com um milagre dos mrtires, o envio direto do relato ao postulador da causa da beatificao, na Arquidiocese de Natal. Como visto, o culto localizado aos mrtires de Cunha ganha corpo nos atos dramticos de um martrio encenado. A narrativa histrica do martrio, dessa forma celebrada, tornada alegoria de um ato evangelizador, atualizando, por meios performticos, uma passagem edificante do passado colonial local. a celebrao da memria dos mrtires potiguares que deram suas vidas como testemunho da f contra os holandeses e os ndios canibais. Desse modo, celebra-se tambm distines e hierarquias. So os colonos portugueses que so enaltecidos no relato e nos atos de espetculo, como aqueles que marcaram os dois Congressos Eucarsticos Paroquiais da cidade, encenados com cavalarias. Os cavaleiros, representando as famlias aristocrticas de Canguaretama, conduzem as celebraes, em uma possvel referncia a uma religiosidade cruzadstica dos portugueses coloniais. posta de lado, desse modo, no trama do espetculo, a presena dos outros personagens da colonizao, arrolados como viles da histria. Com isso, o martrio celebrado como evento histrico caracterizador do passado local. Nas comemoraes, o que passa a ser evocado o tempo da guerra, marcado pela intolerncia religiosa. A sua caracterstica primordial parece residir nas guerras entre holandeses protestantes e portugueses catlicos. Os primeiros, juntos aos ndios canibais executores do martrio, so os antagonistas da histria. Este , portanto, um modelo de trama histrica que celebra um passado colonial blico. Os conflitos, dando o matiz das formas representativas do passado, mostram, como dito, a poca na qual os catlicos eram perseguidos. Esta imagem povoa as vises do pretrito, pregadas oficialmente pelo clero e tornadas presentes tambm nas narrativas populares. As marcas de bala nas paredes da capela de Cunha, mostram que os holandeses vieram para procurar tesouros e perseguir as pessoas que no seguiam a sua leis. O tesouro pilhado foi guardado, segundo as produes narrativas locais, em tneis espalhados por uma extensa faixa de terra que alcanava o Forte dos Reis Magos, em Natal. Os vestgios da guerra, desse modo ainda presentes, atestam a condio santificada do local que guarda a memria dos seus eventos primordiais.

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Com isso, o tempo dos flamengos, duplamente caracterizado: pelos martrios cristos e pelas riquezas ambicionadas. tornado tambm o espao temporal de referncia nas representaes do passado. Cultuado nas celebraes alusivas memria dos mrtires e nas produes narrativas sobre o passado local, o tempo pretrito passa a guardar a imagem da alteridade nas aes antagonistas dos personagens coloniais. Foi um judeu alemo, os holandeses protestantes e os ndios traioeiros que mataram os moradores de Cunha, cujas mortes santificaram o passado e o espao local. Este conjunto de imagens da colonizao que emerge do culto, materializa-se no presente tambm com as representaes dos martrios em pinturas e esculturas, estas ltimas localizadas nos caminhos que levam a Canguaretama e ao cenrio colonial do seu carto postal. Como foi visto anteriormente, na estrada de acesso a Canguaretama, os dois padres, Andr de Soveral e Ambrsio Francisco Ferro, recepcionam os visitantes da cidade. Para os moradores de Canguaretama e peregrinos do Cunha, o carto de visitas do lugar, representado pelas imagens dos sacerdotes martirizados, anuncia a entrada em uma terra santificada. Para os fiis que se dirigem cidade, ao lado da antiga estao ferroviria, uma cruz de alvenaria ornada com a imagem de Cristo, indica que o caminho os levar ao centro da Penha. Chegando praa central, a imagem de Nossa Senhora da Conceio, do alto da igreja matriz, abenoa os visitantes. No interior do templo catlico do final do sculo XIX, a referncia aos mrtires de Cunha se encontra nas paredes de suas capelas laterais, colunas e hall de entrada. So placas comemorativas dos Congressos Eucarsticos, quadros informativos e fotografias. Deste conjunto de imagens emerge a referncia a um passado beatificado e acolhedor da condio divina dos personagens locais. Seguindo os passos dos peregrinos, no caminho da fazenda Cunha, antes do cruzamento com a Br 101 que ladeia as cercanias da cidade, mais uma vez a santa padroeira de Canguaretama abenoa os romeiros. Do outro lado da rodovia v-se a escultura da cena marcante da morte do Padre do Cunha assassinado pelo ndio traioeiro. Ao cruzar a estrada, seguindo a trilha do santurio de Cunha, a esttua do martrio leva os fiis a presenciarem uma das primeiras cenas da paixo dos mrtires, remetendo-os ao tempo da guerra do holands. Tempo referenciado tambm nos vestgios do massacre vistos nas paredes da capela. A distncia de cerca de 6 quilmetros entre a parquia matriz da cidade e o antigo engenho colonial, fazendo o trajeto do cortejo religioso do dia 16 para os moradores de

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Canguaretama, era vencida, at meados da dcada de 70, em peregrinaes a p. Os grupos de romeiros, trilhando os caminhos de Cunha chegavam at as runas da capela de Nossa Senhora das Candeias, onde era realizada a celebrao. Retirando a vegetao que crescia, o sacerdote e os peregrinos do Cunha, iniciavam a celebrao do dia 16 no local considerado como o sacrrio dos mrtires potiguares do sculo XVII, segundo o clero e a intelectualidade potiguares. Dizia-se que quem deixasse o nome gravado nas runas se casaria, o que levou muitos peregrinos escreverem seus nomes nas paredes da antiga capela do Cunha. Na passagem entre o altar e a sacristia, podem ainda ser vistos os nomes dos peregrinos que marcaram as suas visitas no espao sagrado do Cunha. Recentemente, o cortejo motorizado tem substitudo as caminhadas pela estrada de pssima conservao e trfego regular de carros. Os automveis destinados ao distrito de Piquiri e municpios prximos, como Pedro Velho, Montanhas e Nova Cruz, ou vindos destes ltimos e dirigindo-se a Natal, dividem o espao da estreita estrada com alguns poucos peregrinos que ainda se aventuram a penitenciar-se nos caminhos de Cunha. As antigas romarias, realizadas sob o sol do agreste potiguar, no tinham o testemunho destes personagens santificados do passado hoje materializados em esculturas. Nas peregrinaes de outrora, os vestgios dos atos hericos dos mrtires, gravados nas runas da capela, e a imagem de Nossa Senhora das Candeias do tempo dos mrtires, eram as nicas relquias cultuadas do passado. H, ainda hoje, mistrios encobrindo o paradeiro de algumas das relquias de Cunha. O paradeiro do sino e de um suposto cruzeiro que encimava a antiga capela est dividido entre a igreja matriz, uma capela na Paraba e o antigo engenho ou casa grande do Stio Outeiro, localizado na municipalidade de Canguaretama a partir do incio do movimento em torno do processo de beatificao dos mrtires, que os caminhos do Cunha ganham as esculturas, pontuando com imagens do passado santificado o espao da cidade e do seu carto postal. Em Uruau, recentemente, tambm foi construdo um santurio, de arquitetura moderna, para celebrar a memria dos martrios locais do sculo XVII. Com contornos triangulares, o santurio de Uruau encerra um grande altar concebido para celebraes solenes. No obstante o despovoamento do em torno imediato do local, h, como na antiga capela de Cunha, missas dominicais celebradas s 10 horas da manh, assistidas pelos moradores do povoado do Uruau, distante poucos quilmetros dali.

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O lugar ermo do segundo martrio beatificado do Rio Grande do Norte, no foi uma povoao colonial, como Cunha, inexistindo qualquer referente material de sua ocorrncia. O local que se situa s margens do rio Jundia, em comunicao com o Potengi ou Rio Grande colonial, foi calculado a partir das referncias dos documentos portugueses e holandeses e dos cronistas da guerra de Pernambuco. Aps a colocao de um cruzeiro erguido na dcada de 1930 pelo chefe de escoteiros de Natal, Lus Soares, retirado logo em seguida, Uruau permaneceu, at recentemente, sem representao materializada dos eventos paradigmticos do seu passado. Hoje h uma outra cruz edificada no local que foi desapropriado para a construo do santurio dos mrtires. So depositados junto a ela pedras, flores, ex-votos, amarradas as fitas e acendidas as velas. O palco dos martrios em Uruau chamado hoje Porto do Flamengo, em uma instigante referncia aos eventos do passado histrico cultuado. Com a construo deste novo santurio, surgiu em Uruau a imagem sagrada do tempo. No dia 3 de outubro de 2001, chega ao local, em cortejo solene, uma escultura de Mateus Moreira, o leigo martirizado de Uruau que se tornou smbolo oficial dos martrios cristos do Rio Grande do Norte. recebida, com exaltao, a esttua do mrtir, sob os cnticos de grupos de corais e dos padres cantores do movimento da Renovao Carismtica, no encerramento do Primeiro Novenrio dos Protomrtires do Brasil. Ladeando as cadeiras que acomodaram os milhares de fiis, que assistiam ao espetculo, do seu lado direito havia alguns nibus enfileirados que trouxeram os grupos de romeiros de vrias partes do Estado. esquerda do palco das performances dos prelados cantores e encenaes do passado estavam as barracas vendendo as Foto: Luiz Antnio lembranas dos mrtires e comidas para os devotos e espectadores da festa. A esttua confeccionada em fibra de vidro, chegava de Recife para o evento iniciado no dia 24 de setembro. Durante dez dias houve a apresentao, sempre s 18 horas, da pea Os Mrtires de Uruau, reproduzindo cenicamente o evento histrico beatificado. Com farta programao noturna de shows e exposies diurnas, a comemorao solene dos martrios seiscentistas em Uruau animou a paragem despovoada do antigo porto colonial. Nas festividades tiveram palco Chegada da esttua do mrtir Mateus Moreira em Uruau

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danas folclricas, a apresentao de grupos de boi locais, grupos de coral, de teatro, carreatas, shows musicais e religiosos. A imagem do mrtir potiguar que teve o corao arrancado pelas costas, havia seguido de Natal at Uruau, sendo posteriormente levada para a Catedral Metropolitana de Natal, onde se encontra atualmente. Estas imagens de um passado santificado, com a campanha de beatificao dos martrios do Rio Grande seiscentista, so espalhadas pelos espaos tornados palcos do enredo histrico encenado. Um enredo invocado tambm nas representaes materializadas do martrio sob a forma de pinturas. As cenas do martrio tm inspirado alguns artistas plsticos locais, assim como os prprios padres. H dois quadros retratando os martrios de Cunha e Uruau, pintados por Padre Eldio, um proco do Estado j falecido, que ilustra o livro escrito pelo postulador da causa da beatificao dos Protomrtires do Brasil. O padre pintou as cenas dos martrios de Cunha e de Uruau, Foto: Luiz colocando em primeiro plano os procos martirizados. Em Canguaretama, na casa do Padre Gilvan, as suas paredes esto ornadas com quadros que retratam o cenrio do morticnio de Cunha. Reproduzindo a antiga capela de Nossa Senhora das Candeias, em diferentes verses e sob vrios matizes de luzes e cores, os quadros esto dispostos em vrios cmodos. H a representao da antiga capela tanto em runas, quanto aps a restaurao. As imagens alusivas ao cenrio e atos dos mrtires dividem o espao da casa com a santa padroeira de Cunha, suposta
Imagem de Nossa Senhora das Candeias guardada na casa do padre de Canguaretam

testemunha ocular dos martrios, restaurada e resguardada do olhar pblico. A santa, aps a restaurao e

desentendimentos com os proprietrios da fazenda, ficou na casa do padre. Ela guardada em seu quarto, a salvo de possveis transtornos e do olhar dos fiis. O padre, no entanto, deixou-me tirar algumas fotos da imagem que estava com a candeia cada. Aps algumas tentativas, foi recolocada a pequena tocha na mo da santa. Nos corredores da Catedral Metropolitana de Natal so vistos os quadros retratando os dois padres beatificados e o mrtir de Uruau. Andr de Soveral, Ambrsio Francisco Ferro e Mateus Moreira esto representados, individualmente, em quadros de 1,16 metro de altura por 0,73 de largura, pintados pelo mesmo artista plstico potiguar que confeccionou a estampa oficial dos mrtires, exposta no Vaticano na cerimnia de

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beatificao. Este conjunto de imagens, como dito, invoca as aes dos personagens coloniais, revividas todos os anos no dia 16 de julho, quando o fato histrico do passado local encenado. Na performance dos atores e espectadores os martrios so revividos, no espetculo que teatraliza as cenas coloniais da histria e celebra uma memria dos martrios. Quadro: Gilva

Imagem do Padre Andr de Soveral

Quadro: Gilvan Lira Imagem do Padre Ambrsio Francisco Ferro

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CENA 2: ALMAS DE CUNHA 2. 1. RELATOS DO PASSADO


Em Cunha, os relatos orais sobre o passado fazem referncia aos mrtires beatificados e a outros personagens e acontecimentos locais. Acontecimentos que tambm caracterizam o passado pela violncia, riqueza e exemplos religiosos. Desse modo, os mrtires de Cunha, os holandeses e os antigos donos do lugar, ao lado dos tesouros enterrados, so referncia constante nas representaes narrativas locais. Os vestgios das aes destes diferentes personagens do passado so vistos tanto pelo olhar devoto, quanto manifestados no mundo sobrenatural. O cenrio local anuncia, dessa forma, a insuspeita ao destes primeiros habitantes de Cunha, ressuscitados no conjunto dos relatos orais. Isto faz com que, na tradio oral local, transite-se entre as histrias do tempo da guerra do holands e o universo anmico de figuras ancestrais. As produes narrativas locais reinterpretam o relato histrico cultuado oficialmente, dando novos matizes aos representantes da ancestralidade. Figuras estrangeiras e personagens autctones tm, com isso, o status de representantes legtimos do passado reavaliados, sucedendo-se os protagonistas nas diferentes verses do passado local. Com efeito, neste tempo pretrito dos mrtires beatificados e das almas do Cunha, guardis de tesouros, que parece residir as representaes da alteridade. O holands, o ndio, a presena nem sempre anunciada do negro escravo e um coronel do Cunha, desfilam, no corpus narrativo sobre o passado, ao lado dos habitantes ancestrais do lugar. O conjunto dos relatos, assim, pode ajudar a perceber o modo como so construdas as referncias identitrias locais, nas quais diferentes personagens so integrados. V-se, com isso, o carter compsito dos personagens ancestrais. No obstante este aspecto, as representaes do passado histrico, encerradas no conjunto dos dados da tradio oral, colocam em evidncia certos elementos simblicos tornados modelos de apreenso do tempo pretrito. Pode-se perceber, assim, quais so as recorrncias possveis entre um relato histrico (escrito e encenado) e um relato oral (narrado e vivido). O modo de estruturao de ambos, a despeito de seus diferentes suportes, parece seguir uma lgica semelhante. Assim, o passado o tempo primordial dos heris civilizadores que povoaram o espao com comportamentos exemplares, seguidos pelas aes antagonistas dos perseguidores. Portanto, uma incurso, mesmo que breve, no

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universo da oralidade local, escutando as histrias que os seus moradores contam sobre o Cunha de antigamente, favorece perceber quais so os aspectos simblicos recorrentes nas diferentes formas de representao do passado. O relato lusfono do pretrito, por sua vez celebrado em atos dramticos, mostra o agente colonial portugus como a figura de um ancestral que povoou o espao, sendo colonizado pelo holands e atacado pelos ndios. Esta interpretao da histria encontrada tambm em algumas narrativas orais que invertem as relaes de colonizao. Nestes relatos os portugueses parecem ser os personagens autctones, enquanto os indgenas esto quase sempre representados ao lado dos estrangeiros (CAVIGNAC,1994). Assim, no corpus narrativo do Cunha, o portugus, dividindo a cena principal com o holands, seguido pelos personagens autctones e os escravos negros. Os ltimos, coadjuvando as cenas passadas protagonizam algumas de suas manifestaes presentes. Desse modo, determinadas almas que ainda assustam os moradores da regio, so os escravos do Cunha, cruelmente assassinados pelo senhor de engenho Dend Arcoverde. Entretanto, o personagem do passado manifestamente celebrado o agente colonial lusitano. Nas crnicas narrativas do lugar, as passagens que descrevem as riquezas do passado, com os tesouros guardados e encantados, emergem em igual proporo com as cenas de violncia. O espao banhado com o sangue dos mrtires e dos escravos de Dend Arcoverde. Este ltimo o personagem antagonista do passado, descrito como o cruel senhor do engenho, tornado famoso pelos crimes e atrocidades que teria cometido contra parentes, inimigos e serviais. A converso e arrependimento do dspota Coronel, que usava a patente de Brigadeiro, so atribudos a Frei Serafim de Catnia ou Frei Jos Antnio Maria Ibiapina, que andaram em misses por Canguaretama e Cunha. A missionao dos primrdios da colonizao, dessa forma, no foi esquecida, trazendo a redeno de um cruel senhor pelas prdicas de um missionrio peregrino. Nesta regio, como j foi observado, foram as misses volantes dos padres jesutas que favoreceram o seu povoamento e colonizao. Tais misses, que consistiam em visitas dos padres catequistas s aldeias indgenas do litoral e algumas do interior, tinham o propsito da converso dos ndios e distribuio dos sacramentos catlicos, tornando possvel a investida dos colonizadores portugueses na regio. Desse modo, a forma de evangelizao peregrina parece marcar o passado religioso do Cunha. Em um primeiro momento com a catequese e formao de aldeamentos e posteriormente com as

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passagens dos padres andarilhos dos sertes, sobretudo no sculo XIX. Os moradores da cidade e das propriedades e distritos rurais ainda lembram das misses destes frades de antigamente. Desse modo, Frei Serafim de Catnia, Frei Ibiapina e Frei Damio, so nomes ainda recorrentes nas produes narrativas dos moradores locais sobre o passado. Nestas representaes narrativas do pretrito um dos personagens da colonizao mais lembrado o holands. O passado da regio povoado pela presena do agente colonial batavo que teria construdo tneis, monumentos histricos e enterrado tesouros em vrias localidades do interior do Estado. Em Cunha, os holandeses deixaram dinheiro enterrado dentro e fora da capela de Nossa Senhora das Candeias. Foram eles tambm os autores dos Sete Buracos, a quatro quilmetros do centro de Canguaretama. Esta construo subterrnea teria comunicaes com distritos e municpios vizinhos, em sete sadas diferentes, trs delas terminando nos litorais de Canguaretama, Ars e Natal. No municpio vizinho de Vila Flor, a cerca de 11 quilmetros da terra dos mrtires, os holandeses teriam construdo ainda o edifcio da Casa de Cmara e Cadeia, o Cruzeiro da praa central e a igreja matriz. Rezam as produes narrativas locais que, em sua maioria, estas construes foram realizadas no intervalo de uma noite.

2.2. TESOUROS SUBTERRNEOS


Os vinte anos de ocupao holandesa da Capitania do Rio Grande, no perodo colonial, deixaram alguns vestgios. Na capital do Estado e alguns locais do interior, diversos marcos histricos teriam sido obras dos holandeses. Estas construes esto encobertas em mistrios, descritas, muitas vezes, por suas qualidades sobrenaturais. Os seus tneis, que parecem costurar grande parte do subsolo do Rio Grande do Norte, so encantados. Um destes, que teria sido construdo debaixo da igreja de Extremoz, a 23 quilmetros de Natal, foi muito procurado e nunca encontrado. Os moradores da Zona Norte de Natal contam que foram feitas vrias escavaes que acabaram por derrubar as paredes da igreja colonial19. Com efeito, a presena holandesa sempre revolvida e posta em evidncia nos relatos populares, exemplificando processos de reinveno da histria. Os fatos e personagens coloniais, desse modo, so reavaliados, em uma redefinio cronolgica dos eventos. Neste processo, saltam-se sculos e fundem-se elementos tomados como dspares pela histria oficial.
19

Pesquisa Memria de Migrantes da Zona Norte, Natal RN, realizada entre 1997 e 1998, coordenada pela professora doutora Julie A. Cavignac.

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H uma dupla caracterizao da ao holandesa na regio com a construo dos tneis e a explorao de ouro e riquezas naturais. Esta viso do passado, encerrada nas produes narrativas locais, referenciada tambm nos documentos historiogrficos que fundamentam o discurso histrico beatificado do passado colonial que ora se institui. Assim, nos relatos dos cronistas Pierre Moreau e Roulox Baro, publicados em 1651 e utilizados como fontes nos estudos histricos do processo de beatificao, so feitas referncias s riquezas naturais do Brasil, estando subentendida a formao de expedies holandesas para explorar estas riquezas. Segundo Medeiros Filho (1989,p.3) os holandeses foram levados a entrar no serto, inspirados por relatos o mais das vezes fantasiosos dos portugueses sobre a abundncia da riqueza mineral da Capitania. Assim, os holandeses teriam empreendido, segundo os historiadores, vrias incurses ao seu interior, procurando minas de ouro e prata20. A igreja de Nossa Senhora do Desterro, em Vila Flor, marco da presena missionria e povoamento colonial da regio, tendo sido fundada por padres carmelitas do convento da reforma do Carmo do Recife, em 1743, reinterpretada na tradio oral como uma construo flamenga. Teriam sido os holandeses tambm os hbeis construtores da Casa de Cmara e Cadeia da Vila, qual Cunha pertenceu at meados do sculo XIX. Para confirmar esta verso da histria, heterodoxa em relao aos ensinamentos da historiografia clssica, os moradores chamam o testemunho dos dizeres da fachada da antiga capela. Alguns habitantes da cidade afirmam que a placa na frente da igreja ningum consegue ler porque a caligrafia deve ser de holands. A presena deste personagem colonial na regio, nesse sentido, no desapareceu. Como aponta Evaldo Cabral de Mello (1987,p.10), [...] ao contrrio do que aconteceu no setor militar - a derrota e a expulso -, na cultura no se expulsam experincias. A Casa de Cmara e Cadeia de Vila Flor, estaria ligada a Canguaretama por um tnel. A sua sada se localizaria nos Sete Buracos, um complexo de construes subterrneas que teriam sido realizadas pelos holandeses, no lugar chamado Gruta do Bode, prximo divisa de Canguaretama com o municpio de Goianinha. Tombado pelo Patrimnio Histrico e Artstico Nacional em 1964, o edifcio foi reformado em meados dcada de 1980. Nesta poca, segundo moradores da regio, o tnel foi fechado, porque podia ter alguma serpente. Com a reforma do edifcio foram realizados tambm trabalhos arqueolgicos. Na
20

O historiador pernambucano Alfredo de Carvalho, tambm faz referncia a estas minas. Ver em Minas de ouro e prata no Rio Grande do Norte. Revista do Insituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, vol.III, 1905, p.147-65.

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cidade, diz-se que os arquelogos colocaram aparelho para acusar o ouro, mas s encontraram osso de ndio e de caboclo. O tnel, representado por uma coluna grossa, localizada no centro da edificao, ainda poderia ser, segundo os moradores da regio, lugar de tortura e morte dos prisioneiros. Os condenados ao crcere, que ficava no pavimento trreo do edifcio, encimado pela sala de reunies dos legisladores municipais, estavam fadados a perecer neste tnel. Segundo uma das verses das narrativas orais sobre a existncia desta misteriosa construo subterrnea, narrada por um morador de Canguaretama, os soldados da cadeia quando queriam matar os preso, batiam neles e jogavam no buraco p' ra se furar nos ferro . O edifcio, no correr dos anos esquecido e arruinado, passou a abrigar manifestaes sobrenaturais. Sob a forma de rutilantes aparies, as almas dos antigos ocupantes passaram a assustar os moradores locais. Eram visagens acompanhadas de correntes de fogo que apareciam noite no edifcio colonial, segundo uma moradora de Vila Flor.
E minha me, uma vez, ela disse que ' tava ali assentada na calada conversando com a nora dela, tarde da noite e escutou quando essas corrente'descia'das ... das porta'p' ra baixo com aquele home'das pernona' bem grande dependurada, a saa aquelas corrente' p' ra baixo e o ... a bueiro de fogo descia de cabea abaixo. Mas tambm nunca vi, n? Ela quem conta, eu mesmo ... eu tou com 42 ano , nunca vi nada p' ra me assombrar.

Os Sete Buracos se ramificariam ainda por seis outros locais distintos. Um dos tneis sairia na Mata da Estrela, no municpio vizinho de Baa Formosa, pertencente municipalidade de Canguaretama at janeiro 1959. Neste espao a construo subterrnea teria grandes dimenses, semelhantes quelas da Gruta do Bode. O terceiro subterrneo desembocaria na Ilha do Flamengo, prximo Lagoa de Guararas, no municpio de Ars, ou em Nsia Floresta, s margens da Lagoa de Papari, por sua vez ligada s crnicas histricas de Cunha pela passagem do viajante luso-ingls do sculo XIX, Henry Koster. Um quarto tnel se comunicaria com o Stio Outeiro, ainda no municpio de Canguaretama, pertencente s terras do antigo Cunha colonial. Como ser visto adiante, este local guarda ainda uma das relquias da capela de Nossa Senhora das Candeias de Cunha, levada para um antigo engenho ali existente, assombrado com uma visagem que aparecia no seu bueiro. Uma quinta sada dos Sete Buracos, alcanaria o Forte dos Reis Magos, em Natal, distante mais de 80 quilmetros dali! Uma outra se estenderia at a Barra de Cunha, um importante distrito de Canguaretama, com vrias pousadas e uma bela praia presente nos

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roteiros tursticos do Estado. Por ltimo, em uma das sete sadas dos Sete Buracos se alcanaria Cunha, nas proximidades da capela e do antigo engenho, o que prova, para os moradores da regio, a vontade dos holandeses de querer levar as riquezas do local. Assim sendo, as entranhas da terra guardam o tesouro escondido dos holandeses em um labirinto de tneis, entrelaando o subsolo da regio. Estes diferentes espaos encontram-se, assim, simbolicamente ligados a Canguaretama pela ao deste personagem misterioso do passado. Prximo ao rio Catu, na divisa com o municpio de Goianinha e a quatro quilmetros da cidade de Canguaretama, os Sete Buracos guardam ainda outros mistrios. De acordo com alguns moradores da cidade, dentro do subterrneo h uma porta de ferro fechada com uma corrente. O que se encontra atrs destas portas so armas e bombas do do tempo da guerra do holands. H na porta, segundo os moradores, uma inscrio indecifrvel, de provvel autoria tambm dos holandeses. Muitos moradores locais j entraram no tnel. Antigamente a sua abertura permitia a entrada de um adulto em p, hoje no h mais passagem para entrar sequer deitado. Ao longo do tempo com desmatamentos e plantaes no local, houve um aterramento da construo, provocado pela terra que desce com a chuva e os detritos dos morcegos que habitam o interior do tnel. Nem Vieira, moradora da cidade e responsvel pelo Centro Pastoral da Parquia matriz de Canguaretama, diz que seu pai descia nos Sete Buracos e tinha muita arma e bomba l; era uma casa com porta e tudo. A construo subterrnea, percebida como uma casa que possui porta, abriga tambm, segundo outras verses sobre o local, um bode de ouro, o que teria dado o nome ao lugar de Gruta do Bode. Ambicionando estas riquezas, algumas pessoas teriam entrado nos Sete Buracos a procura deste tesouro encantado, conforme a histria seguinte, narrada por Francisco Alves, professor de histria do municpio.
[...] ... isso a surgiu uma lenda que aqui dentro teria um bode de ouro,inclusive na dcada de 50, possivelmente, [...] chegou um jovem aqui, que no se sabe de onde veio, que teria entrado a procura desse bode a [...] ou de riquezas ... riquezas escondidas. Ele seria um aventureiro. E as pessoas: - Olhe, no entre no porque j .... j est de tarde, pode ser ... se chegar noite, voc no sair, no vai sair nunca mais. Mesmo assim ele entrou e, deu meia noite, e ele no conseguiu sair. Era noite de lua cheia, como sempre, n? [...]. E ele gritava l de dentro e o pessoal respondia aqui fora. Mas, quando ia chegando a madrugada, mais distantes ficavam os gritos dele e at que se amanheceu o dia, no se ouviu mais. E as pessoas dizem que se algum vier aqui e cham-lo, ele responde. De dia no fala no [...]

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O rapaz que procurava o bode de ouro ou o tesouro encantado dos holandeses tambm se encanta no tnel, tornando-se mais uma alma a habitar a regio prxima ao vale consagrado do Cunha. Segundo o relato, nas noites de lua cheia as pessoas ainda escutam os chamados da alma que passou a morar no tnel dos holandeses. Nestas narrativas que preenchem o espao com tesouros enterrados e encantados, supostamente deixados pelos holandeses ou outros personagens, possvel perceber uma tentativa de estabelecer uma continuidade do tempo passado no presente, inscrita no espao. O tempo pretrito guardado dessa forma no ambiente natural e construdo, estando na iminncia de emergir com a apario dos tneis e dos tesouros enterrados. Estes tneis encantados, povoaram os sonhos dos moradores de Cunha. Muitos j tentaram arrancar o tesouro escondido nas paredes da capela de Nossa Senhora das Candeias e enterrado nas terras banhadas pelo sangue dos mrtires. Seu Luiz Padre, 102 anos, morador do Stio Outeiro, conta que:
(...) o povo ia tirar dinheiro. Sonhava e tirava ... tiraram muito dinheiro [...] na igreja mesmo. Na igreja e fora da igreja [...] Sonhavam e iam tirar o dinheiro. Depois teve um que sonhou com dinheiro l na igreja, mas seu Hugo botou pastorador p' ra ... proibiu e no tiraram mais nunca [...] Tiraram muito dinheiro. [...] foi do tempo dos holands' [...]

Como lembra Seu Luiz Padre, as pessoas no retiram mais o tesouro porque o dono botou pastorador. Mas, antigamente, de acordo com a histria que narrou, muita gente retirava o errio colonial das terras do Cunha. Um tesouro encantado pelas mos dos holandeses e consagrado pelo sangue dos mrtires. O dinheiro guardado pelos proprietrios e pelas almas que vagueiam pelo local aparecia, segundo relatos, nos sonhos dos moradores da regio. Uma frmula narrativa bastante conhecida ento acionada para marcar o espao com os sinais do passado. Assim, a emergncia do tesouro faz com que a memria do passado, antes subterrnea, ascenda superfcie das terras do Cunha antigo. As almas que aparecem no local e parecem guardar o tesouro talvez sejam os antigos escravos de Dend Arcoverde, o cruel senhor do Cunha. Sendo assim, nestes relatos, o maravilhoso parece emergir como elemento de transio entre um passado adormecido, abaixo da superfcie, e o presente de suas representaes. Como sugere Cavignac (1994;1997), este o espao-tempo no qual habitam conjuntamente os seres sobrenaturais e os santos, padroeiros e fundadores de comunidades. Desse modo, depreende-se que os mrtires partilham de sua potncia divina com estas

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manifestaes anmicas, unindo, de modo singular, as noes de tempo e de espao. Alis, almas de Cunha, era o termo usado anteriormente pelos moradores locais para designar a devoo aos mrtires. H, no corpus de dados da tradio oral local, portanto, uma reconstruo simblica do passado materializada em uma dimenso espacial. O lugar abriga os vestgios das aes dos personagens ancestrais transformados em sinais diacrticos do passado. Um passado manifestado atravs de frmulas tradicionais das produes narrativas locais, como as histrias das almas e dos tesouros enterrados. desta forma que a histria oral do Cunha representa o passado, os seus eventos e personagens. Os mrtires e as almas de Cunha, convivendo em um mesmo espao simblico, so ressuscitados nas performances devocionais e verbais dos peregrinos e moradores locais. Como visto, as histrias do Cunha antigo e de seus personagens no se limitam aos mrtires beatificados ou a Canguaretama e a atual Fazenda Cunha. Elas alcanam os municpios vizinhos, como por exemplo Vila Flor e Pedro Velho, onde, como ser visto, uma alma de Cunha ainda assombra as pessoas. Assim, a extenso territorial do Cunha colonial alcana vr0ias propriedades rurais atuais, algumas localizadas nos municpios vizinhos. O domnio destas propriedades antes estava nas mos da famlia Albuquerque Maranho, cujo representante mais lembrado o cruel Dend Arcoverde. Dend Arcoverde protagoniza as cenas antagonistas do passado local. Ele o rico senhor de engenho do sculo XIX, que mata os irmos, esposa e inimigos para tomar as suas riquezas, acumulando crimes e poder. Foi cruel com seus escravos, mandando matar ou mutilar muitos deles. As histrias das maldades de Arcoverde, trazem personagens representativos das alteridades histricas, como o negro e o ndio, que se tornam presentes nestas narrativas do passado local. Apesar de no enfatizada, a referncia a uma ancestralidade indgena pode ser percebida no prprio nome do cruel senhor do Cunha. Arcoverde nome da esposa de Jernimo de Albuquerque Maranho, tambm mestio e primeiro senhor do Cunha. Dizem os relatos orais sobre o passado local que muitos dos escravos de Dend, foram enterrados vivos, de cabea p' ra baixo, plantando-se um coqueiro em cima. Alguns destes coqueiros eram vistos de Canguaretama, a cerca de 6 quilmetros das terras beatificadas e assombradas do Cunha. O professor de histria no municpio, Francisco Alves, diz que Dend sofria de dores de ouvido, por isso as pessoas que se dirigissem fazenda deveriam ter cuidado para no fazer barulho, nem deixar a porteira bater. Se

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deixasse bater a porteira e ele escutasse a pancada, ele mandava amarrar o sujeito no mouro e batia a porteira. Uma de suas vtimas ainda assusta os moradores da Tamatanduba, propriedade atualmente pertencente ao municpio de Pedro Velho. na histria da morte de Antnio Jos Leite do Pinho, o confesso assassino do tio de Dend Arcoverde, que se origina a histria do corpo seco que assusta as pessoas na Tamatanduba e o coqueiro misterioso do Cunha. Andr de Albuquerque Maranho, tio de Dend, foi o chefe da Revoluo Pernambucana de 1817 no Rio Grande do Norte, motivo pelo qual veio a falecer. Mas, o seu sobrinho havia prometido vingana. Assim, manda dois de seus empregados matar o suposto assassino de Andr de Albuquerque. D um punhal de prata aos seus escravos e pede um prova do servio feito: as orelhas da vtima. Em seguida lhes promete que da por diante no teriam mais nenhuma necessidade na vida. Os escravos de Dend conseguem matar o seu desafeto, mas o punhal permanece preso no corpo da vtima. Quando retomam a Cunha, so mortos por Dend. mais uma vez Francisco Alves, professor de histria e pesquisador da histria oral local, narra o desfecho desta cena que mostra a crueldade de Dend:
[...] os dois voltaram p' ro Cunha. Quando chegaram l disseram que ele tinha morrido, mas no tinha conseguido trazer as orelhas, n?[...] - Mas ele morreu? - Morreu, ` t morto. Ns matamo ' o honre' - T certo, vocs no vo precisar de nada no. AI ele pegou o caboclo, mandou empalar... morreu empalado na Mata das Varas. O corpo secou e ficou assombrando gente muito tempo, nessa Mata das Varas, que era em Tamatanduba, que era parte dele tambm. E o outro ele enterrou vivo, de cabea p' ra baixo e plantou um coqueiro em cima [...] Isso l. Dizem que esse coqueiro dava p' ra ver da Penha, n, de Canguaretama as pessoas olhavam e viam o coqueiro do Cunha, que era esse coqueiro que cresceu muito, que ele plantou em cima do nego, que ele enterrou vivo de cabea p' ra baixo [...] prximo casa grande [...]

Nesta passagem da histria local, os dois personagens mortos, que passam a fazer parte das almas de Cunha, cujas manifestaes so materializadas no espao, representam duas alteridades histricas. O negro enterrado no Cunha e o caboclo empalado na mata das varas. Na regio comum usar o termo caboclo para designar as pessoas que descendem de ndios. Seria ento este representante indgena que assustaria os moradores da Tamatanduba, anteriormente tambm pertencente s terras do Cunha. A tcnica da empalao consistia em um suplcio antigo em que se espetava algum, pelo nus, numa estaca aguda que lhe atravessava as entranhas, deixada at que a pessoa morresse. esta alma, descrita como

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cabocla, ao lado dos escravos enterrados vivos no Cunha, que parece, com suas manifestaes, guardar as riquezas encantadas do Cunha. Segundo uma outra verso desta histria o caboclo teria sido enterrado em uma mata prxima ao Cunha. No local da cova do caboclo, dizem os moradores locais, no nascia mato e nem capim. Este local, h alguns anos, foi desmatado para dar lugar a uma plantao de cana-de-acar. Na regio do Stio Outeiro e do antigo Cunha, segundo relatos, havia, no passado, muito caboclo naquele local que foi pego a dente de cachorro. Estes eram os caboclo cajueiro' , hoje com poucos moradores se considerando como remanescentes destes personagens do passado local. Personagens que passam a ocupar um papel de destaque. Nestes relatos parece haver uma inverso no modo como so representados os ancestrais do lugar. Os ndios, de assassinos do martrio de 1645, passam a vtimas das aes malvolas de um cruel senhor de engenho. Parece haver ento uma redefinio da imagem das alteridades nos relatos orais do passado. Se nas celebraes religiosas os indgenas so os agressores, nas narrativas orais eles emergem como os sacrificados, cujas almas passam a habitar o espao sagrado do Cunha. Desse modo, exemplificando um processo de reapropriao e de reescritura dos personagens do passado, aceita-se os mrtires beatificados, mas alarga-se o universo sagrado e sobrenatural com os representantes das alteridades histricas. Sendo assim, os negros e os ndios tambm passam a integrar o conjunto das almas de Cunha. realizada assim uma dupla inverso nos relatos populares. Os santos catlicos, em muitos casos, so tornados naturais do espao e os personagens autctones passam a partilhar de uma mesma natureza sagrada. As terras do Cunha, como dito, so banhadas pelo sangue dos mrtires e dos escravos de Dend Arcoverde. Mostra-se, com isso, uma forma peculiar de construo, no caso de Cunha, de uma relao entre santidade e autoctonia. desse modo que as almas de Cunha - espritos de pessoas cruelmente assassinadas - vo se juntar aos mrtires beatificados, definindo uma potncia sagrada compsita. So nas histrias sobre Dend que estes aspectos emergem, mostrando uma lgica de santificao orientada por um princpio de sofrimentos. Os eventos infaustos que marcaram as vidas destes personagens os tornam santificados. Desse modo, so as crueldades de Dend Arcoverde que fazem ascender s narrativas as almas sagradas do Cunha. O dspota senhor do Cunha tinha voz possante. Seus chamados eram escutados na Ilha do Maranho, Outeiro e Canguaretama. Arcoverde, ele dava um grito l de Cunha, daqui os escravo sabia ... ouvia. Esta a imagem do rico proprietrio descrita por Seu Luiz Padre.

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Vivendo nas terras outrora pertencentes a Cunha, desde o seu nascimento, em abril de 1900, Seu Luiz Padre, lembra ainda a histria sobre a morte de Dend Arcoverde.
O reis mandou a tropa buscar ele [...] a avisaram a ele. Ele avisou aos escravo' , quando a tropa chegasse, desse de comer aos soldado tudo. . Ele, diz-se, preparou veneno que quando a ... a corneta tocou na Gruta do Bode, dentro de casa ele ouviu. Entrou p' ra dentro, bebeu veneno, fechou ... quando os soldado chegaram, com [...], at de tarde a porta fechada. A botaram a porta abaixo. Ele ' tava sentado na rede com o copo e a garrafa.

Em outra verso desta histria, Arcoverde teria mandado matar um boi para dar aos soldados que vinham lhe prender. Aps recepcionar a tropa, entrou para o quarto, vestiu-se da forma que queria ser enterrado e tomou veneno. A narrao do suicdio de Dend Arcoverde, ocorrido no tempo de Dom Pedro, como prova da sua no sujeio a nenhuma autoridade acrescida, ainda, pelas cenas de ocultamente de suas riquezas. O tesouro do Cunha fora escondido pelo cruel senhor, nas guas da lagoa que banha as terras do engenho. Ainda segundo Seu Luiz Padre, O danado [...] voou tudinho ... dentro do aude. Arcoverde mandou os cabra'botar o dinheiro [...] jogar dentro do aude. Assim, Dend teria mandado despejar tachos cheios de ouro nas guas da lagoa, aqui chamada aude. A lagoa, que passaria a se chamar Lagoa do Tacho, teria guardado o seu aziago tesouro sob a forma de encantamento. Foi transformado em uma mina ou botija, tesouro protegido por almas. Nesta lagoa, ainda hoje tida por vrias pessoas como muito rica, que tem ouro enterrado, aparece uma corrente de ouro que leva, para o fundo de suas guas, as pessoas que pensam em torn-la para si. Dona Joana Guedes, moradora do bairro Lagoa de So Joo, em Canguaretama, conta esta histria que ouvia de sua me. Sim, a minha me conta, uma senhora contou p' ra ela que l perto da lagoa tinha uma casa de farinha. Eu ainda vi essa casa de farinha, era na divisa de ... naquela terra com o Cruzeiro, [...] a ela disse que uma senhora que ' tava fazendo farinha [...] de meio dia, foi buscar a gua p' ra tirar a goma, quando chegou l, disse que viu uma corrente bonitona, no ... at a ... fora da gua, n? Na areia, fora da gua. Bem bonitona ali, disse que a gua estava fastada de um lado p' ra outro, a ela pegou na corrente, ficou bem admirada, pegou na corrente, segurou assim, ficou muito abismada, a quando pensou que no, ficou como ... ficou desorientada, no sei como. A quando pensou que no, j ia na gua e a gua fechou, j ia na gua, com gua pelas coxa' ... j ia entrando [...] puxando [...] A Lagoa abriga, alm do tesouro do Cunha, como dito, o corpo de um dos martirizados em 1645 que, aps o massacre teria sido carregado at a sua margem. O Padre

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Gilvan Miguel Pereira, proco de Canguaretama, adepto desta ltima verso, tornando as guas da Lagoa do Tacho beatificadas e milagrosas. nas proximidades deste local que est sendo construdo o novo santurio que, segundo o padre, abrigar as comemoraes do dia 16. Ele narrou o milagre ocorrido sob a intercesso dos mrtires de Cunha, no qual um antigo morador do lugar ficou curado das dores com as quais sofria desde criana:
[...] ele sofria de dores nas pernas, no joelho, e os pais dele levaram ao mdico [...] nunca houve possibilidade de cura, assim, atravs da medicina. E um dia ele andando, era pequeno [...] curioso, e foi at a capela dos mrtires e se lembrou da Lagoa do Tacho, que segundo a lenda tambm, um dos mrtires que foi morto l, trouxeram ... um dos cristos, um dos ... uma das pessoas martirizadas, fora carregado p' ra ali, p' ra aquele lugar ali, fora arrastado ali, certamente, e segundo os historiadores, os ndios devoraram, eram canibais devoraram todos os mortos ali na capela, no ? E esse, que foi certamente, conta a lenda que ele foi transportado at a lagoa, a Lagoa do Tacho. [...] Eu sei que esse rapaz se banhou na gua da lagoa e de l at hoje, daquele dia [...] at hoje j ' t com quarenta e tantos ano' , ficou bom sem precisar de voltar aos mdicos e sem ser tratado com remdios [...]

As guas da Lagoa do Tacho, mostradas como habitat do corpo beatificado de um dos mrtires, talvez o nico a escapar do apetite canibal dos ndios, comeam a mostrar os exemplos de milagres. O local emerge em sua potncia sagrada, consagrando a vrzea do Cunha. Esta condio passa a se manifestar, ento, tanto nas terras do antigo engenho, quanto nas guas de sua lagoa. Na narrao visto que, apesar dos indgenas agressores serem descritos pelos historiadores e autos do processo de beatificao como canibais, tendo devorado os mrtires, o corpo de um deles foi levado para as margens da Lagoa, que agora se torna milagrosa. Nestas guas beatificadas e cheias de ouro, segundo o Padre, tambm j foram escutados alguns gemidos. Com este relato, o espao do novo santurio parece tambm se santificar. prximo dali, na propriedade contgua Fazenda Cunha, junto margem da estrada que leva ao distrito de Piquiri e ao municpio de Pedro Velho que est sendo construdo o novo templo. Desse modo, o local de sua construo tambm legitimado pela condio sagrada do espao. Nestas histrias da Lagoa do Tacho mais uma vez mostrada a forma de simbolizao do espao, no qual aparecem inscritos os sinais sagrados e sobrenaturais do tempo passado. Neste sentido possvel pensar em uma continuidade simblica entre as histrias dos mrtires seiscentistas e as do cruel senhor de engenho Dend Arcoverde. Assim, o tesouro jogado na Lagoa do Tacho pelo cruel senhor do Cunha, no sculo XIX,

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manifestado pela apario de uma misteriosa corrente de ouro, est ao lado do corpo de um dos martirizados em 1645. O corpo deste mrtir de Cunha, parece, dessa forma, tambm guardar os tesouros de Dend Arcoverde. Juntas, estas manifestaes do passado definem uma nova unidade temporal, expressa na memria oral do passado. Como visto, os tesouros do Cunha antigo afloram em vrios locais. Na Fazenda Bom Passar, prximo ao Stio Outeiro e tambm pertencente ao Cunha de antigamente, apareceu um tesouro de moedas de ouro. Mais uma vez Dona Joana Guedes, moradora da Lagoa de So Joo e membro da Pastoral da Criana da parquia de Nossa Senhora da Conceio de Canguaretama, quem narra a histria:
[...] Foi trs carreiros do Pituau, que foram buscar o estrume de gado l no curral do Bom Passar. E l, cavando assim, puxando com a enxada p' ra encher os carros, a apareceu umas placas de ... eles nunca sabiam o que era aquilo, n? E foram cavando e foi tirando [...] E chegaram c, mostraram ao dono do engenho, n? [...] Seu Joaquim Gomes [...] ele disse ... fez que no conhecia, n? Eu sei que recebeu tudinho [...] Um entregou a ele, parece at num chapu de couro, que os vaqueiro' tinha chapu de couro. Diz-se que uma poro de moeda, muitas. No foi pouca coisa no, um bocado. E ele depois gratificou, mas no disse o que era, n? - Todos trouxeram? - Todos, ` t aqui. Eles no conheciam o que era e nem ele explicou o que , n? Ele pegou todinho de presente [..J diz-se que ele foi trocar no Recife [...]

Nesta histria do Cunha de Antigamente, o tesouro encantado mais uma vez aflora nos limites da propriedade cujas terras se tornaram santificadas pelo sangue dos mrtires. Aparece, nesta passagem, a referncia a um outro engenho da regio. O Pituau um dos poucos engenhos que ainda funcionam no municpio, produzindo rapadura e abrindo as portas de sua antiga casa grande, transformada em museu. A emergncia destes tesouros mostra a forma como o sangue dos mrtires ascende superfcie das terras do Cunha antigo.

2.3. VESTGIOS
Seu Luiz Padre, morador do Stio Outeiro, tambm tem a histria da sua famlia ligada ao passado do Cunha. O seu pai, conhecido como Mestre Padre teria sido o construtor da igreja da Penha, inaugurada em 1900. H uma cruz de metal incrustada em uma das colunas da igreja matriz de Canguaretama, marcando a virada do sculo, que teria sido colocada por ele e trazida de Roma por Frei Serafim de Catnia. O nome Mestre Padre ganhou devido s diversas igrejas que construiu nos diferentes locais por que passou. Segundo as descries dadas por Seu Luiz Leopoldino, sobrinho de Seu Luiz Padre, este

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personagem importante na histria recente das relquias do Cunha, era um negro que sabia ler, construir os bueiros dos engenhos e ainda tocava instrumentos musicais. Costumava acompanhar Frei Serafim de Catnia nas misses. Ao lado deste missionrio, protagoniza as cenas do relato que d o destino do cruzeiro da igreja do Cunha. Mestre Padre fazia grandes procisses, nas quais cada um dos fiis carregava uma pedra na cabea. Obtinha dessa forma material para a construo de muitas das igrejas que fez. Na Paraba ele teria construdo igrejas nos municpios de Serra da Raiz e Mamanguape. O negro mestre engenheiro teria vindo de Pernambuco para trabalhar no Cunha, poca em que se casou com uma portuguesa. Depois foi morar no Stio Outeiro, levado por Dend Arcoverde, para quem trabalhava. Permaneceu no Outeiro at morrer, nas primeiras dcadas do sculo que findou. Teve dez filhos, cinco homens e cinco mulheres. Mas nenhum herdou o oficio de construir bueiros de engenho e torres de igreja. O seu neto narra o prestgio que ele teria possudo junto ao cruel senhor do Cunha, no momento em que ele intercede em favor de um caboclo que estava sendo castigado.
[...] homem de confiana de Andr de Albuquerque. Um dia Andr de Albuquerque ` tava aoitando um caboclo, n, dando... A o nego disse assim: - Vala-me Mestre Padre. A ele soltou, disse: - Foi o que te valeu.

Esta passagem mostra que o cruel senhor do engenho Cunha foi rendido pelo nome de um homem preto, porque ele era o mestre de confiana que construa casas. V-se, mais uma vez, dois representantes de alteridades histricas entrarem em cena nas produes narrativas locais. No relato um caboclo salvo por invocar o nome de um negro. Novamente, vista uma inverso na representao das relaes cotidianas de colonizao na qual o representante dos escravos descrito pela influncia que exercia sobre o valente Dend Arcoverde. O negro que construa bueiro de engenho e torre de igreja, tambm testemunha do paradeiro da cruz da capela de Nossa Senhora das Candeias de Cunha. Esta histria se inicia com a construo de um engenho no Outeiro. Mestre Padre, teria comeado a constru-lo prximo seca de 1877. Por volta da virada do sculo, uma visagem comea a aparecer, noite, no bueiro deste engenho. Os trabalhadores e moradores locais ficam assustados e levam, em procisso, o sino e o cruzeiro da capela do Cunha para o engenho no Outeiro, com o fito de afastar a assombrao. O neto de Mestre Padre, narra esta histria

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que indica o destino atual da cruz que teria presenciado o massacre do dia 16 na capela do Cunha.
A tava aparecendo um nego em cima do bueiro do engenho. A o nego passava, os cabra ' espiava ' : - Olha, tem um nego no bueiro do engenho. - No, Mestre Padre. Era meu av, n? - Mestre Padre que ` t l. A depois foram ver, no era Mestre Padre. Era um nego que ` tava aparecendo no engenho. A o meu av no ` tava trabalhando mais, j tinha terminado tudo, n? [...] Frei Serafim vivia num convento l no Recife, ele andava por aqui, mas a sede ... era l no Recife. A meu av foi, comunicou-se com Frei Serafim, a vieram aqui p' ra Cunha, que a igreja ` tava descoberta, que tinha sido descoberta por Incio Pereira Lago p' ra cobrir a estrebaria [...] Frei Serafim mandou que meu av reunisse aqui o povo, n, o pessoal. E foram pra Cunha e trouxeram a cruz da igreja e o sino pra aqui. A mandou que meu av [...] construir um pedestal no p do bueiro e ali botaram a cruz, ficou l a cruz, milagrosa e o sino guardaram, na sede da fazenda. [...]

Teria sido nesta circunstncia que a cruz antiga da capela do Cunha, sob as mos de Mestre Padre, seria levada para o Stio Outeiro. A cruz, de madeira que no acaba nunca, seria aquela que estava na cumeeira da capela no dia do massacre, em 1645. Como visto acima, a capela do Cunha, nesta poca j estava descoberta. As suas telhas, segundo o sobrinho de Seu Luiz Padre, teriam sido levadas para a Fazenda Estrela, no atual municpio de Baa Formosa. L iriam cobrir uma estrebaria. Uma das relquias e testemunha do martrio, assim, iria servir de abrigo para os cavalos dos donos da propriedade. No relato visto a presena de Frei Serafim que andava pelo Cunha, mas que tinha como moradia Recife. Foi para l que Mestre Padre se dirigiu para pedir ajuda. Foram levados em procisso para o Outeiro a cruz e o sino. A cruz permaneceu no engenho, at a sua desativao. O sino, guardado na sede da fazenda, depois de algum tempo teria outro destino. Como ser visto, h duas verses de narrativas orais que lhe do destinos diferentes. Na celebrao para espantar a visagem do bueiro do engenho no Outeiro, Frei Serafim de Catnia, havia deixado uma condio para que ele continuasse a funcionar. Daquele momento em diante o engenho deveria passar a se chamar Engenho So Caetano. Ele teria dito que se chamar Oiteiro, em Oiteiro vai se acabar. Mas seu pedido no foi cumprido, motivo pelo qual, depois de certo tempo, o engenho parou suas atividades. V-se, neste exemplo, o poder da palavra do missionrio, que no deve ser desobedecida. Ele o portador da palavra divina na qual todos devem acreditar, sob pena de serem castigados. Recorrente no conjunto de dados da tradio oral, a figura do sacerdote

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missionrio, na regio, sempre descrita por suas qualidades peregrinas e sagradas. Os sacerdotes itinerantes emergem tambm, dessa forma, como os ancestrais evangelizadores e civilizadores locais. Em algumas narrativas sobre os padres andarilhos dos sertes, eles aparecem como profetas que anunciam o fim do mundo, figuras santificadas que realizam milagres e curas e os portadores da justia divina executando os castigos narrados nos contos de exemplo (OLIVEIRA,2000,p.33-48; CAVIGNAC, 1994b). imbudo deste poder e palavra divinos que Frei Serafim decreta a sobrevivncia ou fechamento do engenho. Com o fim do engenho do Outeiro a cruz foi levada para uma capela, construda na casa dos proprietrios da fazenda. Antigamente havia uma missa uma vez por ms no oratrio edificado para abrigar a relquia do Cunha. A cruz era milagrosa e as pessoas faziam promessas. Durante algum tempo, esta relquia dos mrtires parece ter sido objeto de grande devoo no Outeiro. O local, desta forma, passou a ganhar tambm o epteto de uma terra santificada, por abrigar uma das relquias dos mrtires de Cunha. No ltimo domingo do ms de maio, costuma haver uma procisso que sai do Outeiro com destino a Penha. Esse cortejo ocorreria desde a poca em que a cruz foi trazida para benzer o bueiro do engenho, na virada do sculo. Recentemente com a morte da proprietria da fazenda no se sabe ao certo o paradeiro da cruz, ela estaria no Outeiro ou na Boa Vista, outra propriedade da regio. Nesta histria mostrado que algumas das ltimas relquias dos mrtires, apesar de no estarem na capela da Fazenda Cunha, foram levadas para locais prximos ao palco das mortes passadas e cenrio das performances teatrais atuais. Na igreja matriz de Canguaretama estaria o sino da capela do antigo engenho colonial, aquele que teria chamado os fiis ao martrio. na cidade tambm que est guardada a imagem de Nossa Senhora das Candeias, suposta testemunha ocular do massacre colonial, celebrado na atualidade. A cruz foi para o Stio Outeiro para espantar o coisa ruim que estava aparecendo no bueiro do engenho e assustando os trabalhadores e moradores locais. O sino, segundo outra verso, teria sido levado para uma igreja em Joo Pessoa, cujo orago seria Santa Jlia ou Santa Helena. Este sino, testemunha do martrio do sculo XVII, portanto, estaria na Terra dos Mrtires ou na Paraba. Algumas pessoas de Canguaretama dizem que ele foi trazido em um carro de boi para a cidade. Ele seria o sino da igreja matriz, pelo qual alguns moradores afinavam instrumentos musicais. H, no entanto, outra verso para o possvel paradeiro do sino da capela do Cunha. Ele teria sido levado para a Paraba, como promessa de uma

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proprietria do Stio Outeiro, de acordo com a verso da histria contada por Seu Luiz Leopoldino. Em 1947, Maria Luiza de Z Targino, em uma viagem pela Europa, sofreu um acidente no Canal da Mancha, com uma mina da Segunda Guerra Mundial. Por ter escapado ilesa, prometeu dar, para Santa Jlia ou Santa Helena, em Joo Pessoa, o sino da capela do Cunha que estava em sua propriedade. Assim, o sino da igreja do Cunha, relquia dos mrtires locais, teria sido levado para o Estado vizinho da Paraba. O sino e a cruz, ao lado da santa guardada na casa do padre, deslocados de Cunha, mostram como o espao e o passado sagrados so reelaborados. O palco das mortes, ainda abrigando a potncia divina personificada nas almas que habitam o local e materializada nos vestgios dos personagens do passado, passa a partilhar de sua condio sagrada com novos espaos. formado um culto em tornos destes objetos deslocados, como o caso da cruz no Outeiro, que ainda hoje celebrada em uma procisso dirigida a Canguaretama. O que se verifica, no entanto, um certo ocultamente ou afastamento destas relquias do seu local de origem. A santa est no quarto do padre, a cruz est protegida pelos muros da residncia dos proprietrios da fazenda Outeiro e o sino, que poderia ter sido levado para a Paraba, est distante do espao de sua sagrao, como objeto de devoo aos mrtires beatificados. As histrias das relquias do Cunha, desse modo, redefinem o espao sagrado, sendo tambm colocados em cena, nestes textos orais, os demais personagens histricos locais. Nestes histrias, os protagonistas no so apenas os mrtires bem aventurados, mas tambm o negro e o ndio. Dend Arcoverde, como o antagonista das histrias do Cunha de antigamente traz estes personagens para o primeiro plano em suas manifestaes como almas guardis dos tesouros do Cunha. As cenas de violncia e das riquezas ambicionadas, celebradas nos ritos oficiais da cidade, desse modo, ainda se repetem nos textos orais do passado. Repetio que tambm recria, reelaborando o modelo celebrado de narrativa histrica do passado local. estabelecida tuna relao singular entre o passado histrico (escrito) e uma literatura oral (memria), na qual so realizadas algumas trocas simblicas. Assim, os mrtires beatificados so reavaliados luz dos dados da tradio oral. Vse, ento, como o modelo eclesistico dos mrtires reelaborado nas prticas e discursos populares, tornando tnues as linhas demarcatrias dos atores e do tempo. Tratase de um processo de apropriao e de reescritura do modelo representativo do passado, celebrado como evento santificado. Os diversos personagens do passado local passam a partilhar ento de um mesmo espao-tempo sagrados. Como foi observado, as almas de Cunha e os tesouros enterrados so as formas de expresso desse passado simbolicamente marcado no

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espao. Este conjunto narrativo emerge em fragmentos, que juntos formam um relato mais amplo sobre a condio santificada do espao e dos personagens histricos do passado local longnquo e mais recente. Pode-se ver, desse modo, que os mrtires de ascendncia lusitana so descritos ao lado de espritos representativos das alteridades histricas locais. So as almas dos caboclos e dos negros que foram cruelmente assassinados, martirizados, por um cruel senhor de ascendncia mestia de ndio e de branco. No conjunto dos relatos, os eventos so narrados na temporalidade prpria dos textos orais, aquela que escapa preciso cronolgica de dados histricos. Sendo assim algumas ordenaes da Histria so subvertidas nestes textos orais sobre o passado. Os eventos dos primrdios da colonizao, atravs de seus vestgios, atravessam sculos e se juntam aos acontecimentos de um passado mais recente. A cruz da capela do Cunha passa a fazer parte da histria de vida do pai de Seu Luiz Padre, personagem da histria mais prxima do Cunha e da vizinha propriedade Outeiro. Os tesouros de Dend Arcoverde, jogados nas guas da Lagoa do Tacho, esto ao lado do corpo de um dos mrtires que faz milagres e parece ser tambm o guardio deste errio encantado. As representaes do passado, encerradas no universo da oralidade local, so dessa forma singularizadas. So os tesouros encantados e a manifestaes das almas que habitam o local, descritas nas histrias sobre o Cunha de antigamente e suas relquias, que matizam estas formas representativas do passado. Como visto, h no espao sagrado do Cunha, dois corpos de personagens do passado que ainda se manifestam particularmente no presente. Estes so o do mrtir da Lagoa do Tacho e o corpo seco do caboclo na Mata das Varas, na Tamatanduba. Um faz milagres, no espao do vale sagrado do Cunha. O outro, assusta os moradores da Tamatanduba, no municpio vizinho de Pedro Velho. Os dois fazem referncia a eventos diferentes do passado local, mas que se perenizam em suas manifestaes presentes. O mrtir beatificado, continua nas proximidades da capela fazendo milagres e o corpo seco do caboclo lembra a condio marginal da vida do personagem tornado visagem. Ele foi um dos matadores que Dend mandou acabar com a vida do assassino de seu tio, tendo sido tambm morto de um modo cruel. A memria do passado presente no conjunto dos relatos orais, mostra, como visto acima, quais so as recorrncias entre as duas formas de representao. Uma memria ritualizada em gestos, nos momentos performticos das celebraes em homenagem aos mrtires beatificados, e no repertrio de histrias sobre o passado do Cunha, revivido nas

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produes narrativas locais. As lembranas do passado, suas formas representativas e os modos de ritualiz-las so singularmente articulados no caso do culto nascente aos mrtires de Cunha. Os sinais do passado so ento transformados em manifestaes sobrenaturais que balizam a paisagem local com os vestgios indelveis de um tempo pretrito perenizado no presente. Estes exemplos de expresso da potncia divina alocada no espao beatificado do Cunha, parecem ser o sangue dos mrtires ascendendo superfcie com a manifestao das almas, das visagens, dos tesouros, etc.

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O teatro da f

Ato IV

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CENA 1: DE PLPITO A PALCO


Que diferente o estilo violento e tirnico que hoje se usa! Ver vir os tristes Passos daEscritura como quem vem ao martrio (..) Padre Antnio Vieira Sermo da Sexagsima, 1655 No dia 16 de julho, a cidade de Canguaretama e os caminhos de Cunha se revestem de uma nova movimentao, com o afluir de peregrinos para o cenrio colonial dos martrios do sculo XVII. Com efeito, o espao sagrado do Cunha se projeta no passado dos seus eventos instituintes. Na ocasio, o massacre colonial dramatizado mostrado como marco da primitiva ocupao do espao. poca da formao da prspera povoao seiscentista do antigo engenho Cunha e da colonizao portuguesa da regio. Desde meados do sculo XX, as primeiras peregrinaes at a pequena capela, ainda em runas, comemoravam, com a celebrao de uma missa, as passagens marcantes do passado local. Os moradores mais velhos de Canguaretama lembram-se, ainda, destas peregrinaes s runas da capela do Cunha, nas quais os antigos procos da cidade e padres missionrios que passavam pela regio rezavam as missas no dia 16 de julho. Diversos freis so descritos como fazendo parte destes cortejos de antigamente. Frei Damio, Frei Serafim de Catnia, Ibiapina, entre outros, so os personagens recorrentemente lembrados por alguns dos moradores mais antigos da regio. Para quem se dirige ao Stio Outeiro, antiga propriedade do Cunha colonial, Seu Luiz Padre, centenrio morador do lugar, ainda conta as histrias das misses que ocorreram no Cunha e dos personagens do lugar. Nestas romarias do passado, os peregrinos vinham de vrias localidades do municpio, vencendo o trajeto a p, sob o sol causticante do ms de julho. No final da estao chuvosa, os romeiros de Cunha se dirigiam para a terra santificada dos mrtires sob as bnos dos padres tambm peregrinos, que andavam em misses no interior do Nordeste brasileiro. Com a reforma da capela vieram as festas, com as quais o nmero de devotos se multiplica. Com celebraes solenes, os mrtires de Cunha comeam a atrair fiis de outras localidades e visitantes ilustres, como autoridades polticas e membros de instituies culturais do Estado. Impelidos pela perspectiva j anunciada de sua beatificao, os visitantes

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de Cunha, comearam a aumentar progressivamente a cada ano. Das dezenas de devotos que peregrinavam pelos caminhos de Cunha h cinqenta anos, passa-se, atualmente, para milhares de romeiros que, nas comemoraes do dia 16, partem em comitivas em direo a Cunha. So fiis dos distritos de Canguaretama, de municpios vizinhos e outras partes do Rio Grande do Norte, assim como peregrinos tambm de outros Estados. Antes, a movimentao no espao sagrado da capela guardi das relquias dos mrtires de Cunha, parecia se circunscrever realizao de procisses, vindas da cidade, e s celebraes religiosas realizadas sobre os escombros do pequeno santurio colonial no dia 16 de julho. Aps a restaurao da antiga ermida instituiu-se a ocorrncia das missas dominicais, s 10 horas da manh, geralmente celebradas pelo proco de Canguaretama. Com a regularidade do culto, os moradores de Cunha passaram a ter acesso, com mais facilidade, aos sacramentos catlicos e a assistir as missas em sua prpria capela. Assemelhando-se assim aos moradores coloniais do local que, no tempo dos mrtires, tinham a pequena igreja como parquia matriz de Cunha, um nascente e prspero povoado em torno do engenho que exportava acar para Recife. A partir de meados da dcada de 1990, os campos do antigo engenho colonial tornam-se o cenrio de apresentaes teatrais. Assim sendo, todos os anos, no dia 16 de julho, entre as prdicas da concelebrao religiosa realizada no verdejante sitio do Cunha, passa a haver a dramatizao do martrio. Com a apresentao da pea O Morticnio de Cunha, o tempo da guerra do holands revivido em suas passagens destacadas pelo clero e a historiografia potiguares. Em aproximadamente dez minutos narrado o evento caracterizador do passado histrico e religioso local, emocionando alguns dos fiis. A partir de ento, a histria dos mrtires, pouco conhecida pelos peregrinos que acorrem antiga ermida colonial, passa a fazer parte das lembranas das comemoraes da peregrinao. Com o espetculo presentificada a histria da perseguio religiosa dos tempos coloniais. O espetculo teve o seu enredo escrito por volta de 1995, para ser apresentado durante o Segundo Congresso Eucarstico Paroquial de Canguaretama. Encenando as passagens marcantes da trama histrica local, na cerimnia de abertura do encontro ocorrido em outubro, a apresentao do grupo de Teatro Ana Costa, marcou o primeiro dia de celebraes. O Congresso que comemorou os 350 anos dos martrios potiguares, ento ainda no beatificados, dinamizou o cotidiano da cidade incrementando a morna movimentao de suas tardes nos fins de semana. Durante trs dias a cidade foi tomada pelos fiis e religiosos.

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Percorrendo algumas ruas da cidade, com pequenos cortejos que interligaram os bairros mais afastados ao centro das celebraes, as caminhadas, marchas e procisses marcaram parte dos festejos do Congresso. Desse modo, os contornos da cidade foram simbolicamente demarcados pelas procisses que se dirigiram ao cruzeiro da estao, o Porto e a Lagoa de So Joo, sempre terminando na praa da matriz, no centro de Canguaretama. Do lado do cruzeiro da estao h um bairro que abriga uma escola manica, chamada Padre Andr de Soveral. O Porto, antigo escoadouro da economia e carto de visitas local, hoje abriga uma pequena favela de casas de taipa, cujos moradores sobrevivem da coleta de ostras, ao lado de criaes de porcos. Contrastando com a pobreza das pequenas habitaes, esto localizados no mesmo espao os lucrativos viveiros de camaro. Recentemente, o prefeito construiu um conjunto de casas de alvenaria, prximo ao local, para tirar os moradores da favela do Porto. Mas eles venderam as casas novas e voltaram para os barracos que adentram o curso do rio que leva s terras do Cunha. Suas margens estreitadas pelos aterramentos da ocupao do espao e do lixo produzido, expem o pouco cuidado sanitrio da regio. As guas sujas do crrego ainda se constituem em via de deslocamento e de trabalho para os moradores do Porto. No local so construdas as pequenas embarcaes que servem de meio de transporte e de trabalho. Ocupando o espao antes do mangue e do leito do rio, a favela ainda fica prxima dos bordis da cidade. Dirigindo-se do centro de Canguaretama para a favela, visto antes um campo de futebol, contguo a uma quadra de esportes recentemente construda pelo Governo do Estado, ao lado da escola do municpio Fabrcio Maranho. Prximo dali h um pequeno clube, o Porto Casa Show, que parece desativado. O local da favela considerado de risco porque sujeito a enchentes, estando, no entanto, a poucos metros do centro da cidade. Seu espao o cenrio ainda de um poo de gua potvel misterioso que, antigamente, teria surgido dentro de um toco no meio do rio de guas salobras. Se cotidianamente este espao parece marginalizado, no momento da celebrao do congresso, ele foi simbolicamente integrado ao centro da cidade. A Lagoa de So Joo, um dos mais antigos bairros da cidade, conhecido pelas inundaes que sofreu, nas cheias de 64 e de 74. O nome do bairro atribudo por algumas pessoas ao fato de antes ali ter existido uma lagoa, hoje aterrada. Esta verso de sua histria encontraria respaldo nas histricas cheias de que o bairro foi vtima. A Lagoa de So Joo o caminho para quem vai a Cunha, no local antes chamado de estrada dos

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engenhos. Este teria sido o local dos primitivos habitantes da cidade, os negros escravos e os ndios artesos de barro e de fibras vegetais. Possuindo uma capela cujo orago, curiosamente no So Joo, mas sim So Geraldo, o bairro cenrio de algumas narrativas sobrenaturais, como a histria do couro que arrastado, de madrugada, pelos invisive. Como visto, os cortejos religiosos integraram simbolicamente estes espaos marginalizados da cidade ao seu centro. Ligando a periferia aos festejos em homenagem aos mrtires, as procisses demarcaram os contornos de Canguaretama que, dessa forma, cultuou os seus ancestrais beatificados. Nesta cerimnia de integraes simblicas do espao, a cidade foi ligada ao santurio do Cunha pelo cortejo de cavaleiros e de carros que marcou o encerramento das celebraes do Congresso. O status de lugar sagrado foi desse modo trazido para Canguaretama que sediou as festividades do evento. Para a cidade vieram, em procisso, a imagem da padroeira de Cunha e o Santssimo Sacramento. O encerramento dos festejos foi marcado tambm pela realizao de uma sesso solene do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte. Esta ocorreu no final da tarde do dia 5 de outubro, um domingo de movimentao inabitual na cidade. Mais uma vez, a histria dos mrtires celebrada e cultuada em ato solene que insiste na projeo de uma representao de continuidade moral e histrica entre o passado beatificado e o presente de suas encenaes. Desse modo, uma temporalidade prpria do rito, unindo passado e presente, busca instituir-se formalmente na revisita histria dos mrtires potiguares. assim mostrado o exemplo religioso e importante pgina histrica do Rio Grande do Norte colonial, por meio de performances culturais presentes que encenam o passado. Esta teatralizao da histria, constituinte das estratgias de construo de um legado pretrito, informa a idia do patrimnio religioso de Cunha. Um patrimnio que atualizado a cada ano por meio das celebraes religiosas, pelas prdicas dos sacerdotes e dramatizao do enredo do martrio, realizado pelo grupo de Teatro Ana Costa. O grupo de teatro paroquial da igreja matriz da cidade, programa os ensaios da encenao do Morticnio nos encontros semanais realizados aos domingos. Aps a missa das 20 horas, no Centro Pastoral da parquia, cerca de 40 adolescentes e jovens da cidade e localidades vizinhas se renem para discutir as atividades do grupo e aprender os atos do espetculo. Em um clima de improvisaes e precariedade, o evento narrado pelas vozes de alguns atores do grupo, registrado em fita cassete. Neste momento so distribudos os

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papis dos atores que iro incorporar, nas celebraes, os ancestrais beatificados e povoadores do espao. O nmero apresentado no dia 16 de julho, tambm tem a sua histria gravada em um CD, guardado junto coordenadora do grupo. Utilizado somente nas apresentaes, para no arranhar, o CD serviu de matriz para a gravao de fitas cassetes, h cerca de 5 anos, vendidas entre os moradores e peregrinos do Cunha. Foram confeccionados tambm lenos com o motivo da pea encenada no dia 16 de julho para serem vendidos junto aos romeiros e habitantes da cidade. No leno aparece, mais uma vez, a imagem do ndio selvagem matando o padre, tendo ao fundo uma cruz, encimada pelos dizeres Lembrana do morticnio do Cunha Contando com um velho aparelho de som, quatro cortinas, um ventilador, mais de cinqenta peas de roupa, doze lenis grandes, e demais artefatos do figurino, como as facas cenogrficas feitas de madeira, o grupo Ana Costa ganhou uma sala no Centro Pastoral para guardar seus objetos. Para o Congresso Eucarstico de 1995, os integrantes do grupo pintaram um painel, no qual tentaram reproduzir o cenrio do engenho Cunha. Utilizado como adereo do espetculo, apresentado na calada da igreja matriz, a pintura em tecido de cerca de dois metros quadrados guardada na sala do Centro Pastoral. Apesar das dificuldades de integrar os atores, que pagam dois reais de mensalidade, em torno das atividades teatrais, h, alm do Morticnio, outros nmeros que so apresentados na igreja, como coreografias, evangelho vivo e ofertrios. No ms de maio alguns destes so apresentados na igreja matriz de Canguaretama. Em 2002, foi encenada uma coreografia do Pai Nosso do Trabalhador, performando em gestos bailados a orao. O grupo tambm j encenou o nascimento e a ressurreio de Cristo. Alguns anos atrs, tentaram reproduzir os elementos cotidianos do antigo Cunha, em um ofertrio, com uma representao coreografada dos alimentos e tipos humanos locais. Desse modo, antecedendo o momento da comunho, foram trazidos ao altar, segundo a coordenadora do grupo,
... tudo que tinha no Cunha: po com trigo, cana, mel, rapadura, beiju, escravo, escrava, mucama, ndios, foto da capela, frutas, quadro do morticnio, boi feito de isopor, cruz feita de madeira, acar preto, peixe, canoa, farinha de mandioca, caranguejo e a bandeira do teatro.

V-se desfilar, nas palavras da coordenadora do grupo teatral, tudo que tinha no Cunha, juntando frutas, rapadura e acar com os negros e ndios, listados em uma perfeita harmonia. Todos faziam parte dos objetos do Cunha do tempo do

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morticnio. O principal nmero do grupo j foi apresentado, alm de Canguaretama e Cunha, nos distritos de Piquiri e Barra de Cunha. A pea tambm teve palco em outros municpios, como Natal e Macaba, na regio metropolitana, So Jos de Mipibu, Goianinha, Pedro Velho, Vila Flor e outros municpios da regio agreste, a pedido dos procos locais. Na Semana da Cultura, evento que ocorre todos os anos entre os meses de outubro e novembro, o grupo de teatro paroquial da cidade apresenta um espetculo alusivo ao tema da Campanha da Fraternidade do ano corrente. Em 2002, com a temtica indgena seria apresentada uma coreografia representando os ndios, com as bandeiras dos 26 Estados do Brasil e do Distrito Federal. Mas a principal atividade do grupo a encenao do massacre do Cunha, nas celebraes do dia 16 de julho. Em 2002 acompanhei a preparao do grupo de teatro, para a apresentao no Cunha. Na tarde da tera-feira, dia 16, samos juntos, do Centro Pastoral em direo a Fazenda Cunha, em um nibus cedido pela prefeitura. O automvel velho e de poucos assentos destinado cotidianamente para o deslocamento dos alunos moradores das localidades mais distantes do municpio para as escolas da cidade e suas cercanias. Por volta das 15 horas, samos no nibus que ficou lotado com cerca dos 40 atores do grupo. Poucos conseguiram assentos. No caminho vamos os peregrinos deslocando-se para o santurio do Cunha, a p, vencendo o p da estrada e o sol ainda forte de uma tarde de cu com poucas nuvens. No trajeto entre a cidade e a capela, em uma estrada esburacada, se alinhavam pequenos automveis, nibus e peregrinos caminhantes. Chegando Foto: Luiz na Fazenda Cunha, retiramos do nibus os objetos usados no espetculo: a mesa, um clice, toalhas brancas, as roupas dos atores, faces, alguns ps de cana-de-acar, o sangue dos mrtires, uma caixa de isopor com din-dins para serem distribudos entre os integrantes do Momento da chegada do grupo de teatro grupo e a hstia, da qual fiquei incumbido de Ana Costa em Cunha para a celebrao providenciar e levar at o local do espetculo. de julho de 2002 Retirados estes objetos, nos dirigimos ao local destinado a troca de roupas. Era a casa de purgar do antigo engenho, hoje transformado em galpo, onde provavelmente se armazenariam alguns produtos da fazenda, providencialmente deslocados para a ocasio. Com a troca do figurino e a realizao das pinturas corporais dos indgenas, foram

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distribudos e devidamente fixados junto ao corpo dos atores que encenariam os colonos portugueses, por baixo de suas roupas, os saquinhos plsticos contendo o sangue dos mrtires, feito de refresco em p de uva e amonaco. No momento de nossa chegada, o espao j estava tomado pelos fiis e ambulantes que ocupavam o caminho de acesso capela e ao antigo engenho. Os romeiros, presentes por todos os espaos, comeavam a juntar-se em torno da capela do Cunha. Dentro dela, os fiis se apertavam para chegar at ao altar e orar diante do cruzeiro e pedra tumular posta junto a parede do altar mor. Este era encimado pela rplica daquela imagem de Nossa Senhora das Candeias, guardada na casa do padre, que teria supostamente seria testemunha ocular do martrio seiscentista. Na sacristia os romeiros rezavam, acendiam velas e faziam os pedidos aos mrtires. Do lado de fora, os peregrinos continuavam a chegar. Um pouco depois de nossa chegada, so concludos os preparativos finais para o incio do espetculo e da celebrao religiosa. O som testado, os integrantes do palco se acomodam e os fiis comeam a se dirigir para a arena dos festejos. A celebrao iniciada com a chegada das autoridades polticas e religiosas, representados pelo Arcebispo e por vereadores de Canguaretama e de Natal. So, ento, entoados os cnticos, proferidas algumas prdicas dos sacerdotes que concelebram o evento e anunciada a apresentao da pea O Morticnio de Cunha. O nmero do Morticnio, como dito, foi escrito na perspectiva da beatificao, quando o processo eclesistico dos mrtires j tramitava em Roma. Desde as primeiras peregrinaes, surgidas na dcada de 1940, at a recente campanha da beatificao, este modelo de narrao do evento histrico vem sendo cultuado entre o clero e a intelectualidade potiguares. O script do espetculo surge para transformar o relato histrico tecido do evento em atos dramticos. Assim sendo, a criao da pea O Morticnio de Cunha'faz a passagem entre a textualidade do relato histrico e a memria feita em gestos. As aes dos personagens, corporificadas nas performances dos atores, emergem como recordaes das celebraes do dia 16 de julho. Da fixidez do relato escrito nas pginas da histria passa-se para a dinamicidade da transmisso da mensagem em atos cnicos. Assim sendo, a cada ano, a histria dos mrtires atualizada nas celebraes que comemoram as cenas do martrio. Desse modo, passam a ser vistos os vestgios diacrticos de um passado que tomado presente, no ambiente material do cenrio.

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O teatro da memria no emerge somente como uma encenao do passado que faz ato de presena nas comemoraes oficiais de Cunha. Com efeito, a sinopse do espetculo passa a se inscrever tambm na memria dos habitantes da cidade e dos peregrinos. H, com isso, em certa medida, uma integrao do relato histrico nas formas tradicionais de narrao e representao do passado. Os mrtires ento passam tambm a fazer parte da memria local, surgindo a referncia de suas aes nas narrativas oralizadas. Os personagens da colonizao celebrados e encenados partilham de sua potncia divina com outros, tambm representantes de um tempo distante. Suas aes se inscrevem na paisagem natural e monumentos histricos. Na capela de Cunha coexistem as marcas do tempo da guerra do holands ao lado do tesouro deixado por este conquistador. Como j anunciado, o passado beatificado de Cunha tambm alado a motivo do carto postal de Canguaretama. A cidade constri para si, dessa forma, o designativo de terra dos mrtires. A dramatizao da sua histria, buscando trazer as aes dos personagens do passado para o presente, representa, de modo particular, as alteridades histricas. Desse modo, em uma trama protagonizada por portugueses catlicos, antagonizada por holandeses protestantes e um judeu alemo, coadjuvada e antagonizada ao mesmo tempo pelos ndios e, enfim, suprimida de uma presena negra, em uma regio de prspera economia escravocrata, so representados o passado local e os seus personagens. O martrio encenado coloca ento em evidncia os colonos portugueses como heris civilizadores do espao, procurando tornar hegemnica esta viso do passado. Partindo destas premissas, o enredo encenado pelo Grupo de Teatro Ana Costa procura reproduzir as cenas coloniais descritas nas pginas da historiografia potiguar e autos do processo de beatificao. descrito, na encenao do martrio, o cotidiano de uma povoao pacfica, temente a Deus e observadora dos preceitos da Igreja Catlica. O cenrio caracterizado como um local de rica vegetao e plantao canavieira, com abundncia de vveres e valioso rebanho de gado. dessa forma que o engenho Cunha, ambicionado pelos desejos de lucro dos holandeses protestantes e perseguidores dos homens e mulheres que professavam o catolicismo, aparece na trama do espetculo como o palco das mortes dos mrtires. Mas, os cruis assassinos se deparam com a resignao e perseverana religiosa daqueles que, contra as armas do inimigo, oram o ofcio da agonia e pedem o perdo dos pecados com o fito da ascenso celeste (PEREIRA, 1999,p.69-104). O enredo encenado se inicia com a descrio do cenrio e do momento histrico que marcou o passado local. Este era tambm o momento do incio do levante

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pernambucano contra o domnio holands que se institua, j h 15 anos (MEDEIROS FILHO,1998; PEREIRA,1999). Aps a chamada de abertura iniciado o espetculo, com a descrio do contexto colonial da ocupao holandesa da Capitania e do engenho. Uma voz em off comea a narrar o acontecimento histrico: A partir de 1633, a Capitania do Rio Grande passou s mos dos holandeses. O Engenho Cunha, ncleo de produo, e a Fortaleza dos Santos Reis, ncleo de resistncia militar, foram tomados. Com o passar do tempo, as relaes entre os colonos e os invasores foram deteriorando-se pela falta de afinidade religiosa e poltica, e culminou com os morticnios em Cunha e Uruau. Como se pode observar, mostrada a importncia econmica do engenho Cunha, descrito com ncleo de produo. No cho, em um palco aberto, com o pblico em semicrculo, o material cenogrfico limitado a alguns ps de cana-de-acar, fixados no cho, poucos minutos antes do espetculo, uma cruz de madeira, de aproximadamente dois metros e meio de altura, e uma pequena mesa, representando o altar. Forrada com uma toalha branca, a mesa ainda tinha sobre si um clice. O cenrio realista, a despeito dos escassos materiais de cenografia, era concludo com a relva natural do local que cotidianamente serve de caminho para o gado em destino aos locais de pastagem. Os espectadores devotos de Cunha, atentos, observam os primeiros movimentos que marcam o incio do espetculo. Em julho de 1645, o Engenho Cunha estava nas mos de Gonalo de Oliveira, sustentando a Capitania de Pernambuco com farinha de mandioca, milho e carne. O cu nublado e o canavial verdejante prometiam outra safra abundante e lucrativa. Da Casa Grande podia-se ver o Rio Cunha serpenteando no fundo do vale e, nas campinas, o gado solto lambia a relva, enquanto os anuns livravam o seu plo dos parasitas Neste momento entram em cena os trabalhadores do canavial. Dois atores, caracterizados de escravos do engenho, simulam o corte da cana-de-acar. Com golpes de faces encenam o trabalho canavieiro, arrancando os ps de cana, plantados h poucos instantes. Os dois personagens escravos negros, representado por atores brancos da trupe mambembe, aparecem apenas nas cenas iniciais do espetculo. Estes so

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apagados logo em seguida com a entrada em cena dos demais protagonistas: os colonos portugueses. Os trabalhadores do canavial, representados de um modo mestio, aparecem caracterizados de um modo indistinto como negros ou ndios, coadjuvando as cenas seguintes da casa grande. No obstante, tratar-se de um prspero engenho, unidade de produo que teria, possivelmente, um maior presena de mo de obra africana, na teatralizao da histria de Cunha, o negro esquecido, tornado ausente. A narrao tem como fundo musical o canto de pssaros, aclimatando o pblico na cena cotidiana do engenho colonial. Um cotidiano cuja harmonia seria quebrada pelos eventos que se aproximavam. descrio idlica do stio, seguido um som mais pesado, anunciando os perigos que ameaavam os moradores de Cunha: Prximo dali estava o perverso Jac Rabbi, acompanhado de um grupo de ndios liderados por Jererera, o filho do cacique Jandu. Seus olhos brilhavam, observando as riquezas do Cunha. A malvadeza de Jac Rabi assustava at mesmo os indgenas, j acostumados com atos considerados bizarros por ns. No fim da tarde do dia 15 chegou Jac Rabi ao engenho e se apresentou como um representante do governo holands para convocar uma reunio, marcada para o dia seguinte. iniciada a descrio dos personagens antagonistas da histria, identificados pelo tom mais grave assumido na narrao. Os indgenas, acostumados com atos considerados bizarros por ns, so tomados como parmetro para a crueldade de um judeu alemo a servio dos holandeses. Desse modo so identificados nominalmente dois dos agressores, Jac Rabbi e o ndio Jererera, filho de um cacique celebrado pelos cronistas holandeses e temido pelos portugueses (MOREAU e BARO,[1651]1979). Neste momento a narrao possui como fundo o barulho de uma ventania anunciando maus pressgios com a presena destes visitantes pouco desejados. Os atores entram em cena, reproduzindo um momento cotidiano do lugar com a presena de homens, mulheres e crianas do Cunha. Estes personagens sero os protagonistas das cenas finais do espetculo, transformando-se nos mrtires. Tem incio as falas dos atores. O primeiro Jac Rabbi, convocando uma reunio para o dia seguinte e exigindo a presena de todos os moradores. Em seguida sa de cena. Os trabalhadores, preocupados, rpido tambm saem de cena para avisar ao coronel sobre as notcias trazidas por Jac Rabbi. Os moradores estariam temendo a presena dos ndios canibais, acompanhados pelo polmico Jac Rabbi.

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Mesmo dizendo estar em misso de paz, os colonos suspeitavam que algo de cruel estava para acontecer. Logo aps retirar-se, o engenho entrou em confuso. A msica anuncia o temor das pessoas, para as quais se tecia uma trama mortal. Neste momento os atores comeam a andar de um lado para o outro, e so ouvidas, na gravao, as vozes sobrepostas de vrios deles. Os moradores, assustados, estariam se perguntando se haveria a missa no dia seguinte e quais seriam as intenes do malvado Jac Rabbi. Na Casa Grande, as conversas centravam-se nesse nico assunto. Introduzida por uma msica de piano, a cena da casa grande, iniciada por uma conversa entre a sinh e sua empregada. Ambas dizendo estar com medo, citam a nova junta governista como causa de alguns problemas. Logo depois entram em cena o padre e o coronel. Conversando sobre o dia seguinte, perguntam-se sobre a missa da manh seguinte, no dia de Nossa Senhora do Carmo. O coronel lembra ao padre que o dzimo est proibido,
Foto: Luiz Antnio

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reclamando

do

pagamento dos impostos e juros dos emprstimos, nos feitos para Os exigindo melhorias holandeses engenhos.

estavam

mais produo e o pagamento imediato das dvidas. Mas, o senhor do Cunha termina a sua fala tranqilizando o padre e afirmando defender a honra de todos. A ltima lua cheia do ms de julho chegou tarde, mesmo assim encoberta pelas nuvens pesadas que fechavam o cu daquele

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sbado assustador. Todos entendiam o perigo por qual passavam, mas pouco podia ser feito para evitar o pior. A noite no esperou por respostas, passou com rapidez. Cada um carregava consigo o medo do que aconteceria na manh seguinte. Na narrao mostrado o pressentimento dos moradores do Cunha dos terrveis acontecimentos que iriam ocorrer no outro dia. O medo figura ao lado da resignao dos futuros mrtires. Na manh do domingo, 16 de julho de 1645, o padre Andr de Soveral foi o primeiro a chegar na igrejinha e tocar as badaladas para chamar os fiis missa de Nossa Senhora do Carmo. A presena do padre encorajou o povo e logo a igrejinha ficou repleta de fiis. A chuva no foi o suficiente para impedir que algum sasse de casa. Iam (sic) chegando um aps outro. Limpavam os ps enlameados e entravam se benzendo. Nenhuma arma entrou no templo. O Padre Andr de Soveral era brasileiro, nascido na Vila de So Vicente, no ano de 1572. Entrou para a Companhia de Jesus em 1593 na Bahia, onde estudou latim e teologia moral. Nesta cena colocado um pequeno trecho de canto gregoriano, indicando que as missas no tempo dos mrtires era oficiada em latim. Com as badaladas do sino, os atores comeam a posicionar-se diante da pequena mesa que representa o altar. Para a se dirige o padre. Os atores, de joelhos, simulam o ato de contrio dos futuros mrtires que oram na capela do engenho. Neste ato, dado os dados biogrficos de um dos martirizados, o Padre Andr de Soveral. o nico reconhecido pelo nome, os outros so os annimos trabalhadores e moradores do Cunha. Foto: Luiz Antnio Tudo corria bem at o sagrado instante em que o padre elevou em suas mos a hstia e o clice, em preparao ceia da comunho do corpo e sangue de Cristo. Um silncio sinistro tomou o templo quando o sinal de Jac Rabi iniciou o momento da invaso definitiva. O pnico foi horrvel. Com a

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igrejinha fechada no havia como fugir, todos rezavam pelo perdo de Deus aos pecados. Com o rufar de tambores anunciando o momento dramtico. Os atores, que representam os ndios, invadem a cena e Jac Rabbi ordena cercar a igreja. Os fiis, que rezavam contritos, comeam a gritar com o ataque dos ndios. Na gravao ouvem-se vozes de gritos e de oraes. No palco os atores correm de um lado para o outro, fugindo dos indgenas agressores. Um grupo de ndios se precipitou contra o padre. O padre pede para que os ndios se afastem do altar. Mas, Jac Rabbi manda mat-lo. O padre ento o desafia, chamando Jac Rabbi de calvinista infiel. Pergunta se ele mesmo no o mata por temer os castigos de Deus. Mais gritos so ouvidos ... Tudo foi muito rpido. Em meio aos gritos e oraes, o sangue banhou o cho da igrejinha. As armas dos inimigos se defrontaram contra a coragem e a f dos fiis, que receberam a graa de suportarem a misso de serem mrtires de Igreja de Jesus Cristo. Ao final do massacre, 69 corpos tinham tombado, mortos ao cho. Nesta cena final, os atores que representam algumas crianas sobreviventes, choram, de modo compulsivo, a morte dos adultos. Outros, os ndios e Jac Rabbi, caminham entre os corpos dos mrtires manchados de sangue. Com o fim da dramatizao os atores saem de cena, so retiradas a cruz e a mesa, e os fiis se reaproximam do palco no qual tem prosseguimento a celebrao religiosa com as prdicas e cantos dos sacerdotes. Com este espetculo, a histria dos mrtires passa a estar presente nas lembranas dos peregrinos sob formas simblicas e teatrais. Os elementos da narrativa histrica encenada, enquanto criaes artsticas e literrias, passam a atuar ento como smbolos do passado. Um passado cujo significado dado no momento da celebrao religiosa. Este o campo da reproduo e da consagrao do enredo, percebido enquanto um bem simblico do passado. A histria dos mrtires, portanto, legitimada pelo veredicto religioso do

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evento que celebra a santificao do passado e do espao. pretendido com isso um culto memria dos martrios locais, procurando fazer com que estas imagens histricas se integrem a uma tradio devota do lugar. Comeam a surgir, nas celebraes, os depoimentos de graas alcanadas pelos fiis. So os milagres que reforam a santidade do lugar e de seus personagens no passado. O cenrio santificado do Cunha , ento, evocado como testemunho destas passagens celebradas. O lugar emerge em sua potncia simblica, assinalando uma linha de continuidade entre o passado e o presente. Esta durao santificada materializada., por exemplo, nas guas milagrosas da lagoa em Cunha que abriga o corpo de um dos mrtires. O lugar, desse modo, passa a guardar as marcas deste tempo pretrito santificado, ressuscitado nos momentos rituais e nas produes narrativas locais. Assim, o universo da tradio oral, enquanto espao da memria, pode tambm ser tomado como um elemento importante na construo desta viso celebrada do passado. Ele permite perceber o alcance destas formas representativas do pretrito no cotidiano local. Sendo assim, as produes narrativas do lugar podem trazer e atualizar elementos do enredo ritualizado do passado. Poderia se assinalar, para o caso da memria do martrio e dos personagens do passado, duas formas de ritualizao: a dos gestos e a das palavras. Se, como sugere Bastide (1994.p.227) em um outro contexto, os ritos so tradues dos mitos em gestos, a trama encenada dos mrtires de Cunha pode expressar, de modo particular, esta relao entre a construo de narrativas mticas e as celebraes rituais. Uma relao de complementaridade, na qual o relato histrico e santificado do passado traduzido tanto nas performances teatrais, quanto nas narrativas orais. Mas, as formas poticas de representao do passado, por sua vez, tendem a reinterpretar o modelo narrativo oficial, performando distines - mais formais do que substanciais - entre uma memria escrita e uma memria oral. Com efeito, ambas trabalham com alguns sinais semelhantes de santificao do lugar, inscrevendo as imagens do passado no espao. Como j foi observado, os mrtires, os holandeses, o cruel senhor de engenho e as almas dos caboclos e negros mortos no local, habitam o espao da paisagem natural circundante e dos monumentos histricos construdos. Estes personagens do tempo pretrito, invocados nas dramatizaes rituais do martrio e no corpus narrativo local, demarcam simbolicamente os limites do territrio sagrado, no qual esto inscritos os vestgios de suas aes. Desse modo, so vistas as marcas de bala do tempo da guerra

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do holands nas paredes da capela de Nossa Senhora das Candeias; as aparies de visagens na natureza prxima, como o corpo seco do caboclo cruelmente assassinado por Dend Arcoverde; o ouro encantado e os milagres da Lagoa do Tacho; os misteriosos tneis dos holandeses e as relquias sagradas do Cunha, como o cruzeiro e o sino, levados da ermida colonial. Reforando a demarcao simblica deste espao como um lugar santificado, foram construdas as esttuas alusivas aos mrtires. dessa forma que os padres beatificados, ao lado do ndio agressor, passaram a guardar e a abenoar os caminhos da peregrinao em Cunha. A representao nefasta que marcou fortemente o autctone passa a ganhar atualmente outras matizaes menos negativas, sendo este promovido a uma espcie de elemento pico que contracena de forma pacfica com a figura dos mrtires. Estas imagens sinalizam o acesso ao lugar tornado sagrado pelo sangue dos mrtires em suas terras derramado. Assim, nos contornos de uma geografia santificada do Cunha esto edificadas as esculturas que materializam a intencionalidade comemorativa do evento histrico-religioso do martrio. Elas refletem a recente promoo do relato histrico bem aventurado do passado. As imagens dos mrtires que margeiam as trilhas peregrinas de Cunha foram construdas no calor da campanha de beatificao, quando a histria dos celebrados heris do antigo engenho do lugar comeava a ganhar maior projeo junto ao clero, intelectuais e romeiros. Com efeito, estes monumentos comemorativos ecoam o discurso institudo sobre o passado. Sendo assim, com a construo das esttuas, a narrativa histrica dos martrios, encerrando um conjunto de valores que passa a ser celebrado como atrao religiosa e teatral, tambm materializada em esculturas. Isto no obstante a particular representao do martrio, gravada na esttua localizada na estrada de acesso ao santurio e fazenda Cunha. Nesta imagem representante da verso oficial do clero na promoo da questo do martrio catlico, o ataque do ndio traioeiro, singularmente interpretado pelo escultor local, como j foi assinalado, reescreve a cena da morte do Padre Andr de Soveral. A sua execuo ento colocada em perspectiva realista em que aparece o indgena de arco em punho, avanando sobre o prelado cado ao cho. A outra escultura, guardando os dizeres predicativos da cidade de Canguaretama, traz para a estrada beatificada de Cunha o Padre Ambrsio Francisco Ferro, morto no massacre de Uruau. Este, portugus dos Aores e proco martirizado de Natal posto ao lado do Padre Andr de Soveral, brasileiro de So

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Vicente, proco, sesmeiro e mrtir de Cunha. Estas esttuas, portanto, fazem referncia s imagens dos mrtires catlicos luso-brasileiros, retratados pelos dois sacerdotes assassinados, em oposio representao do clero catlico que insiste na imagem caricatural do nativo selvagem e canibal. Dessa forma, o relato sobre este acontecimento pretrito, traduzido na linguagem dos monumentos e das cenas ritualizadas do martrio, reconstri o passado, fabricando alteridades. No espetculo, ao lado dos peregrinos, estas imagens ajudam a compor o cenrio, indicando os caminhos que conduzem ao palco das celebraes e encenaes presentes do passado de Cunha. No espao cnico das peregrinaes, as esttuas completam o dcor dos ritos eclesisticos e representaes dramticas, incorporando-se aos seus aspectos estticos. Aspectos que expressam, de modo premente, a sua funo didtica e evangelizadora, buscando consolidar, na memria local, o lugar do fato e de seus heris. As imagens do martrio colocam em evidncia uma estratgia de construo de um lugar de memria. Por meio das celebraes em homenagem aos mrtires de Cunha e das suas representaes em esculturas, institudo o culto do passado local. Sendo assim, a celebrao das imagens, ocorridas nos momentos rituais das peregrinaes e da teatralizao da histria, informa a idia de um passado-patrimnio definidor de referncias identitrias presentes. As esculturas, enaltecendo o evento histrico fundante do lugar promovem tanto o culto histria local quanto a sua reinveno. Assim, a reconstruo do martrio, expressa na linguagem das imagens, cria um discurso valorativo sobre o evento. Nele os mrtires potiguares apontam para uma ancestralidade santificada, por sua vez matizada pelas cores da guerra e da perseguio religiosa, em contraste com a representao antagonizada dos outros personagens da histria local. Nas vrias representaes deste fato histrico colonial, presentemente narrado e revivido, os diferentes papis dos personagens histricos so definidos por um discurso da diferena, no qual so construdas as imagens das alteridades histricas. O ndio selvagem, o holands herege e o judeu alemo mercenrio, viles da histria, desse modo do o matiz das cores do martrio. A recriao artstica do fato histrico coloca em perspectiva as imagens do passado consagradas pela igreja e historiografia potiguares. Estas cenas pretritas, revividas performaticamente como dramas litrgicos, portanto, so traduzidas em imagens

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que presentificam a sua narrao21. evocado, nesta trama celebrada, o carter simblico do espao, tambm anunciado na histria oral local. Cunha, relicrio do sangue dos mrtires, o espao das relquias simblicas desse passado beatificado, como a capela tombada de Nossa Senhora das Candeias. Em torno dela ocorre o espetculo e esto guardados os tesouros encantados do Cunha, vigiados pelas almas beatificadas e sobrenaturalizadas que habitam o espao. As epifanias deste lugar, desse modo, emergem nos ritos e narrativas orais. Dessa forma, v-se um exemplo de como a retrica do martrio pode ser interligada pelo conjunto de imagens - orais, rituais e estticas acionado no culto memria dos mrtires. Com isso, suas representaes se apresentam como elos de uma cadeia simblica em que a narrao do passado assume formas teatrais. As leituras histricas do pretrito, performadas em atos dramticos, dessa forma, encerram a lgica de consagrao dos mrtires e do seu espao beatificado. As imagens do martrio, tornadas carto postal da cidade de Canguaretama e do stio tombado de Cunha, como visto acima, tem a sua faceta talhada em celebraes religiosas, monumentos, atos teatrais e narrativas orais, perfazendo o conjunto de cenas pretritas do lugar. A recriao ficcional do passado que encerra, celebrada anualmente em Cunha, como visto, funcionalizada pela santificao do espao e de seus personagens ancestrais. H, dessa forma, com a instituio desta devoo nascente e performtica, uma criao semntica no plano de simbolizao sobre o passado que busca consagrar a narrao do evento como uma histria de gesta. assim que o relato do martrio, promovido como exemplo beatificador do passado, ascende nas comemoraes religiosas, tornando-se, com isso, narrativa de origem do lugar. Nela contada a faanha dos heris coloniais bem aventurados, ocorrida h apenas quarenta e um anos do incio da colonizao da regio. As representaes das aes dos personagens histricos, tornados picos, evidenciam uma forma de reconstruo literria do passado, na qual est assentada a retrica colonial do martrio catlico. Os estudos histricos do processo de beatificao dos mrtires potiguares, informados pelos documentos deixados pelos cronistas e pelas obras dos historiadores que trataram desse perodo, reescrevem a histria do martrio. Assim, os massacres seiscentistas de Cunha e Uruau, como visto, so revisitados luz da questo religiosa. O evento passa ento a ser matizado pelas cores do martrio catlico,
21

Sobre o assunto ver, TURNER, V. Dramatic ritual. Ritual drama, in From Ritual to Theatre. New York: PAJ Publictions, 1982.

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sobrepostas quelas das disputas econmicas e territoriais entre portugueses e holandeses. Os personagens deste fato so identificados, surgindo os nomes das vtimas e o perfil dos perseguidores nos autos do processo de beatificao. Com isso justificada, canonicamente, a narrao da bem aventurana dos colonos luso-brasileiros martirizados na ento Capitania do Rio Grande, pela perseguio religiosa dos hereges reformados, aliados aos indgenas canibais, contra os moradores catlicos do lugar. A constituio desta narrativa, histrica e religiosa ao mesmo tempo, como um texto escrito pelo clero e a intelectualidade do Rio Grande do Norte, coloca em cena a definio dos papis dos sujeitos histricos como protagonistas, antagonistas ou coadjuvantes no teatro da memria e da histria, surgido no culto aos mrtires de Cunha. Esta histria, a partir de ento, tornada trama do espetculo que ocorre todos os anos no stio tombado da pequena ermida colonial, pertencente ao antigo engenho e povoao de Cunha. V-se, desse modo, com o exemplo da reconstruo narrativa das cenas histricas dramatizadas do martrio, que a prpria escrita da histria , com efeito, um recurso literrio de presentificao do passado. Assim, o evento ocorrido, transformado em texto, forjado perene em sua representao. Como sugere Certeau (1975,p.216-25) a palavra escrita da histria instituda no lugar do outro por um autor ausente: o evento distanciado de sua enunciao, perpetuada na escrita. Esta palavra, distanciada de seu objeto, informa a formao de um enredo, simultaneamente, histrico e etnogrfico. Por meio dele so institudas as verdades histricas do passado e concebidos os modos presentes de sua representao. A promoo do relato do martrio pe em perspectiva a passagem da historicidade do evento para a textualidade do enredo, tornado modelo de representao do passado. dessa forma que o massacre seiscentista de Cunha transformado no espetculo do Morticnio. Assim o foco da observao muda da considerao diacrnica do fato histrico para a apreenso sincrnica das suas representaes. A histria do martrio, revivida todos os anos no espao sagrado das peregrinaes, tornada atual. No espetculo em Cunha so promovidos o fato e o relato, tornando-se a principal atrao nas comemoraes religiosas do lugar. No momento em que j se anunciava a posio favorvel do Vaticano em relao Causa dos mrtires luso-brasileiros, com a aceitao, pela cria romana, do processo originado na Arquidiocese de Natal, surgem as preocupaes em celebrar esta narrativa histrico-religiosa do passado. Logo ocorreu o Segundo Congresso Eucarstico Paroquial de Canguaretama que comemorou a histria dos mrtires em atos dramticos. Deste

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momento em diante, o enredo do martrio emerge como trama do espetculo que passa a ter cena nas comemoraes do dia 16 de julho. Esta teatralizao da histria, reconstruindo as cenas coloniais do massacre e reescrevendo as pginas histricas do passado local, pe em evidncia a exibio de meios oratrios prprios para a narrao do fato. A histria do Morticnio tambm passou a ser contada em preces e prdicas que pontuam os momentos rituais das peregrinaes, celebraes religiosas e encenaes do martrio. Nos sermes so repetidas as cenas do massacre, lembrando tambm as ltimas palavras do mrtir Mateus Moreira, morto em Uruau. Louvado seja o Santssimo Sacramento, aparece, como frase promocional dos mrtires potiguares, em cnticos e oraes. Esta a frase que termina a orao do XII Congresso Eucarstico Nacional, realizado em Natal, em outubro de 1991, que congregou prelados e religiosos de todo o Brasil. Em seu encerramento, na presena do Papa Joo Paulo II, o clero anunciou o desejo de ver reconhecida a beatificao dos mrtires do Rio Grande do Norte. Nos santinhos distribudos e lembranas dos mrtires vendidas em Cunha, materiais de promoo da devoo, ao lado da sua estampa oficial, so listados os personagens bem aventurados e colocados os dados biogrficos de alguns deles. Desse modo, so destacados os dois sacerdotes e o leigo Mateus Moreira, tambm distinguidos dos vinte e sete outros mrtires em imagens pictricas e esculturais. Canguaretama e Cunha recebem o status de sacrrio religioso e histrico do Estado com a formao das peregrinaes, a beatificao dos mrtires, a construo das esttuas e a dramatizao da histria. Um passado que, no correr da pena dos cronistas seiscentistas e historiadores ulteriores, ganhou importncia como pgina destacada da histria colonial do Estado. Os personagens da colonizao nela representados, ento, de sujeitos histricos presentes nas crnicas da guerra dos portugueses contra os conquistadores flamengos, tornam-se os bem aventurados representantes do passado de Cunha. Esta memria, no entanto, recentemente estimulada, pareceu estar esquecida pelos prprios prelados e moradores locais, pelo menos at 1945, poca do Primeiro Congresso de Canguaretama e do incio de uma maior promoo do culto. Os heris locais, ascendendo aos altares, transformam, com o espetculo, o plpito em palco22. Assim, as pregaes dos sacerdotes, atuando como prembulos de um
22

Sobre o assunto, ver TURNER, V. Social Dramas and ritual metaphors, in Dramas, Fields and Metaphors. Ithaca, Cornell University Press, 1974.

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auto alusivo histria dos mrtires, anunciam a apresentao do nmero do Morticnio. Tem palco a representao do martrio que encenando a composio de gnero trgico busca promover a consagrao do enredo e a comiserao de um pblico formado por espectadores devotos23. Padre Antnio Vieira, sacerdote seiscentista e, portanto, contemporneo dos acontecimentos que marcaram a histria colonial do Rio Grande do Norte, j lembrava, em meados do sculo XVII, que a forma de pregar que frutifica aquela que desperta pesar no fiel. Em seus inflamados sermes, como este da Sexagsima, Padre Vieira tambm lana mo de metforas e imagens cnicas que povoam o plpito atravs de sua pregao. O fiel, afirma o loquaz orador jesuta, pregando aos pregadores, deve voltar para casa sem saber parte de si (GOMES, 1985,p. 157). Esta parte de si de que fala Vieira , no caso do martrio pregado por meio de atos dramticos, o lado especular do devoto espectador. Testemunha do martrio, o peregrino de Cunha revive as cenas trgicas e beatificadas do passado, assistindo ao espetculo e se comovendo com as representaes dramatizadas do choro e desespero dos colonos martirizados naquele local h mais de trs sculos. Revivendo estas cenas de outrora, atores e espectadores, juntos, participam de um jogo teatral, no qual o passado encenado e so vividas as suas representaes. Os Mrtires da f e filhos do Rio Grande, invocados nas oraes, atos cnicos, pregaes e cnticos, tm as suas imagens atualizadas tambm nas vises devotas que passam a povoar este momento ritual. Assim, na exibio do espetculo, ocorrido no adro da pequena e reformada ermida do Cunha, os fiis peregrinos vindos de vrias localidades, tomam parte na teatralizao do passado, formando o auditrio aquiescente com a reproduo cnica das mortes dos ancestrais povoadores do lugar. Os peregrinos de Cunha, todos os anos, retornam a terra santificada, para assistirem ao espetculo. No momento de sua realizao esto dispostos na arena das encenaes, formando, como no caso da cerimnia realizada em 2002, um semicrculo em volta dos atores e do cenrio realista do Morticnio. Em outros anos, a performance dos atores paroquiais tambm foi desempenhada no palco das celebraes e prdicas dos sacerdotes, desta feita estando mais distanciados dos fiis espectadores. Como j foi assinalado, os peregrinos de Cunha, assistindo e participando do espetculo, so alados a testemunhas oculares do martrio, em alguns momentos identificando os vestgios indelveis deste acontecimento pretrito primordial. Com estas
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Sobre a temtica, consultar o interessante livro de TURNER, V. The Anthropology of Performance, New York, PAJ Publication, 1987.

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representaes teatrais do passado, os romeiros passam a ver as marcas de bala nas paredes da capela, a orar no tmulo de um dos mrtires e fazer promessas s almas martirizadas de Cunha. Ao final do espetculo, os prelados, sob cnticos e prdicas, procuram arrematar o enredo do martrio encenado, pregando a moral da histria. A memria, ento, passa a ser inscrita tambm no gesto, na ao prtica. Como lembra Roger Bastide (1994,p.226), observando a sobrevivncia das religies africanas no Novo Mundo. Para compreend-las preciso passar da geografia das pedras da cidade, sugeridas no estudo clssico de Halbwachs (1990), para uma geografia corporal ou epidrmica. Assim, a memria dos grupos teria como suporte, alm do espao, os gestos que encenam um tempo e um espao mticos. mostrada que uma modalidade de memria descontnua religa, sincreticamente, o passado ao presente, como no caso dos africanos no Brasil e seus descendentes. O processo interativo entre passado e presente toma forma em aes performticas, instituindo uma nova temporalidade por meio das aes rituais. Presenciando alguns rituais africanos de possesso, Michel Leiris (1996,p.1055) diria, a respeito do momento em que os crentes so possudos, Il s' agirait, en somme, de momments privilgis o c' est la vie collective elle-mme qui prend forme de thtre.

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CENA 2: CONSTRUINDO ALTERIDADES


O contedo ideolgico destas cenas, por sua vez enaltecendo a verso colonial do passado define os papis dos personagens protagonistas e antagonistas da histria local. Desse modo, os colonos descendentes de portugueses, mostrados como os ancestrais dos moradores da regio, so atacados por ndios, holandeses e um judeu alemo. Nestas representaes do passado, informando uma concepo das cenas pretritas como bens simblicos de natureza religiosa, so inventariadas, por contraste, as aes dos sujeitos histricos. Desse modo, a representao dos mrtires catlicos beatificados mostra que a tribuna de pregao, j transformada em palco e cenrio de performances teatrais, desempenha ainda o papel de um tribunal da histria. Nele so sentenciados os atos virtuosos e selvagens dos personagens histricos locais, assim como o ocultamento de outros atores da histria. Com a consagrao deste julgamento pela beatificao dos portugueses catlicos, so olvidados trechos similarmente sangrentos da histria local, em que os martirizados so o gentio perseguido e apresado ou o escravo fugido, insubmisso e rebelado. H, por exemplo, as pginas histricas tambm dramticas da Guerra dos Brbaros, surgidas aps a sada de cena dos holandeses. Na histria do engenho Cunha, um dos seus senhores teria comandado uma expedio na tambm chamada Guerra do Gentio Tapuia, na ribeira do Acau, serto da ento Capitania do Rio Grande. Alm desta, podem ser narradas outras cenas de violncia, silenciadas pela historiografia colonial, por considerlas de menor vulto. Assim, desaparecem as referncias presena de negros na histria do engenho colonial de Cunha, esquecidos pelos historiadores que se ativeram pequena produtividade econmica da Capitania. Observando que algumas cenas do passado colonial so esquecidas e diante da celebrao da histria que se apresenta em Cunha, pode-se dizer que os eventos pretritos, percebidos como bens simblicos, so submetidos ao inventrio dos interesses presentes. Esta concepo, capitalizando os acontecimentos e promovendo a sua atualizao, informa a noo de um passado-patrimnio que indica referncias identitrias no presente. Assim, com a instituio do culto a este passado, presentemente atualizado, exemplificado o modo de construo de um lugar de memria. No espao beatificado de Cunha, a narrao e celebrao do seu passado vem sendo construda na representao polarizada entre mrtires (portugueses) e assassinos (um judeu, os ndios e

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os holandeses). Esta verso da histria do passado local, pois vem sendo construda pelos historiadores, consagrada com a sano do Vaticano, beatificando os seus personagens, a promoo de peregrinaes e a emergncia dos milagres. Tendo em mente estes exemplos e seguindo as sugestes de Certeau (1975), pode ser encontrada, na escrita da histria, a construo de um objeto literrio: o selvagem. O texto histrico, dessa forma apresentando semelhanas com a literatura etnolgica, surge tambm como o espao da diferena Nele so construdos discursos exteriores ao seu objeto, forjando representaes e fabricando alteridades. Do relato beatificado do martrio surge um outro histrico e etnogrfico, retratado pela imagem, celebrada, do indgena selvagem e canibal. assentada na historiografia do perodo, nos autos do processo de beatificao e nas cenas dramatizadas da histria do Morticnio a imagem incivilizada do indgena preso barbrie de um estado natural. Como anteriormente assinalado, os indgenas so descritos como pertencendo a duas faces: o partido portugus e o partido holands. Os Tupi, da nao Potiguar, indgenas do contato que habitavam o litoral, reforariam as fileiras dos exrcitos portugueses insurgentes contra o domnio dos holandeses. Estes obteriam a conquista do territrio pelo consrcio das foras dos nativos que habitavam o interior, nus, ferozes e antropfagos, de acordo com a equao mostrada pelo viajante quinhentista Hans Staden (1979). Esta a imagem que os prprios holandeses retrataram, conforme pode ser visto no quadro Mulher Tapuia de Albert Eckhout. A Mulher Tapuia, Albert representao de uma alteridade absoluta na figura do Eckhout, sculo XVII indgena executor do martrio e canibal, pregada neste teatro da histria que tem palco na promoo do culto aos mrtires de Cunha. Um dos agressores, personalizado nos autos do processo, o ndio Potiguar da Baa da Traio, ento pertencente Capitania do Rio Grande, Antnio Paraupaba. Este descrito, como j observado, como um ndio converso na religio reformada e sentenciado como o executor do martrio de Uruau. Ao lado do indgena, a encenao do passado coloca a figura de um judeu alemo como vilo e executor do martrio, a mando dos hereges reformados, sediados em Recife. Jac Rabbi, comandando um exrcito de indgenas selvagens, o perseguidor cujo perfil

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descrito no processo de beatificao. A figura sinistra do aventureiro alemo, casado com uma ndia chamada Domingas, recorrente em cenas de violncias e saques contra moradores da Capitania do Rio Grande. Extremamente violento, exercia indiscutvel liderana sobre os ferozes gentios Tapuia. Participando da vida nmade destes nativos selvagens, Jac Rabbi, diz Pierre Moreau, cronista das cenas de canibalismo no martrio de Cunha, (...) de tal forma se adaptara a estes selvagens em seus costumes e modos de viver, que se tornara como se fosse um deles (...) (MOREAU,[1651]1979,p.63). Os holandeses elegeram o terrvel Jac a representante diplomtico junto aos nativos, sendo, segundo as palavras do historiador pernambucano Alfredo de Carvalho, um intrprete dos Tapuias. Ele teria deixado, sobretudo entre as Capitanias da Paraba e Rio Grande, um itinerrio de sangue e destruio. Com a sua morte, a mando do comandante holands genro de um dos martirizados, foram encontrados em seu poder, ainda segundo Moreau ([1651]1979,p.63), algumas jias, reconhecidas por aqueles que Jac Rabbi tinha roubado. Sua morte teria repercutido entre os ferozes Tapuias com sentimentos de insatisfao e pedidos de vingana contra o seu assassino.

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CENA 3: O PASSADO PATRIMNIO


No caso de Cunha, assiste-se a uma reavaliao contempornea das heranas tnicas do passado histrico, luz da proposta teolgica. O passado, tombado materialmente no espao da capela e tornado patrimnio24, transita entre os domnios laico, da historiografia, e religioso, da cria diocesana potiguar. A intelligentsia e o clero norte-rio-grandenses fazem a diviso dos bens, delimitando o quinho a que cada grupo tem direito. Assim, hegemonicamente representados, os grupos de ascendncia europia suplantam a presena coadjuvante de referncias tnicas, seja indgena ou do negro africano. No exemplo de Cunha mostrada a parcializao na definio do passado-patrimnio, negando a participao equnime de uma das etnias-tronco formadoras da referncia identitria nacional (SPENCER,2000). Uma referncia h muito discutida e, por vezes, informadora de idias romantizadas a respeito do carter nacional e da emergncia de seus smbolos identitrios. A inveno do passado e a construo de identidades, obedecendo a mximas culturalistas de definies de padres de sociedade, tem fomentado a emergncia de referncias identitrias que, muitas vezes, folclorizam a histria e os seus personagens. No teatro da memria surgido em Cunha, as modalidades de reinveno da histria e do passado, trazem tona estas questes. O passado reconstrudo povoado por atores histricos que encarnam as imagens dos beatos luso-brasileiros. Estes, reconhecidos nos documentos historiogrficos e relatos dos cronistas seiscentistas, emergem como os representantes sagrados do passado local. Eles so cultuados pelo clero, conforme dito anteriormente, como os primeiros habitantes de Cunha. Na devoo que surge em torno dos ancestrais povoadores do lugar, estes so louvados como os Mrtires da f e filhos do Rio Grande. O espao de Cunha e o culto aos seus mrtires, na regio do antigo engenho colonial, fazem ascender do passado um bem simblico religioso nas prticas presentes de devoo e promoo dos martrios. O legado do passado colonial do lugar , como j foi observado, reavaliado funcionalmente pelas leituras histricas das aes dos seus personagens com vistas beatificao. Assim o evento histrico capitalizado como um
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Sobre esta temtica, ver especialmente, CHASTEL, Andr. La notion de patrimoine. In: NORA, Pierre. Les lieux de mmoire. II La Nation. Paris: Gallimard, 1986. p.405-50; POMMIER, Edouard. Naissance de muses de province. In: idem, p.451-96; POULOT, Dominique. Alexandre Lenoir et les muses de monuments franais. In: idem, p.497-532; THEIS, Luarent. Guizot et les instituitions de mmoire. In: idem, p.596-92.

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bem de atrao religiosa com ressonncia no plano econmico. As cenas do martrio atraem os peregrinos, demandando a emergncia dos milagres, o aumento da devoo e a ampliao de um incipiente mercado do sagrado, atravs da venda de medalhinhas, gadjetes, teros, lenos com inscries dos mrtires, camisetas, etc. No inventrio deste mercado de bens institudo o mercado simblico do sagrado que define as divisas divinas e mercadolgicas que o clero local almeja25. Desse modo, promovido o culto local que possui os seus prprios personagens santificados, mostrando um exemplo de construo de uma autoctonia santificada. Com isso, a conservao do rebanho catlico no necessitaria da importao de santos ou de milagres algenos. No caso de Cunha, observa-se uma tentativa de construo de um lugar de memria. Um lugar que, segundo as palavras da historiadora francesa Mona Ozouf, tem a funo de guardar e fundar a memria (CHANET,1993,p.23). Assim, a presena do passado colonial em representaes inscritas nas cenas do martrio dramatizado e no espao transforma as marcas da ancestralidade em valores identitrios presentes. O espao da capela qualitativamente diferenciado de outros e marcado por representaes coletivas que integram identidades sociais (DURKHEIM,1996). Assim, a beatificao dos mrtires de Cunha sacramentou a relao estabelecida entre memria, patrimnio e identidade. A monumentalidade e patrimonializao do passado, estratgia de construo de lugares de memria, foram a sancionados como fato religioso. Um inventrio religioso do passado institudo no caso de Cunha, definindo uma instituio de memria particular com a emergncia e celebrao da trama dos martrios. a teatralizao que forma essa instituio. Assim, um teatro da f e tambm da memria, informa a idia de patrimonializao dos eventos histricos que marcaram o passado colonial de Cunha. As comemoraes em homenagem aos mrtires poderiam se traduzir como formas de cultuar um passado reconstrudo a partir das cenas do martrio. O passado patrimnio, presentemente construdo, , como j mostrado, o evocador do mito fundante, no qual so descritas as aes dos ancestrais. Nesta representao social de origem, a sacralizao da memria instituda em torno da imagem dos mrtires catlicos que, por sua vez, so ressemantizados nas representaes narrativas dos moradores locais. Assim, o modelo dos mrtires, reescrito e reelaborado no universo de dados da tradio oral do lugar traz luz, os personagens antagonizados na trama religiosa. Uma lgica
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Sobre o mercado de bens simblicos, ver a sugestiva reflexo de Bourdieu, P. A Economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1992.

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mestia de santificao do espao e dos seus personagens, como j foi indicado, visto, no caso das narrativas oralizadas sobre o passado de Cunha.

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Eplogo

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Com o trmino da exibio do drama dos mrtires, os peregrinos de Cunha voltam para casa, deixando para trs as cenas do Morticnio. Dirigindo-se aos nibus, os fiis e os celebrantes desfazem o jogo teatral institudo na encenao do passado local. As imagens que povoam suas mentes sero, brevemente, integradas s suas preocupaes cotidianas, tomando-se, de modo gradativo, esmaecidas pela ausncia das luzes do espetculo. Os peregrinos citadinos de Canguaretama e outras cidades retornam para suas casas, ainda louvando os Mrtires da f e filhos do Rio Grande. Aps vivenciarem este momento sagrado da peregrinao e do espetculo em Cunha, os romeiros traduzem as cenas do martrio em imagens narrativas prprias. Estes espectadores devotos, em suas lembranas do espetculo, reescrevem a sinopse do enredo. no espao do antigo engenho colonial do lugar que, atravs das celebraes do dia 16 de julho, se procura constituir um novo centro de romarias no Estado. Os mrtires de Cunha so alados a heris beatificados do passado, celebrados em comemoraes que teatralizam uma memria histrica. ento simulada uma continuidade do evento ao longo dos mais de trs sculos que separam o fato da sua celebrao. H, instituindo o processo jurdico-eclesistico de beatificao, a meno fama de santidade tricentenria dos mrtires potiguares. Sua histria perpetuada tambm com a exibio do nmero do Morticnio que passa a inscrever as cenas do martrio na memria dos peregrinos. Assim, a recriao histrica do passado transformada em espetculo teatral, consagrando o texto como um bem simblico religioso do lugar. V-se, neste exemplo, como ocorre a criao de verdades histricas por meio de obras artsticas, fomentando as divisas simblicas de um santurio em nascimento. O relato encenado do Morticnio, pelo grupo de teatro paroquial de Canguaretama, ritualizando o conjunto de imagens descrito do passado, projeta no palco das comemoraes a condio ficcional da histria. A dramatizao do passado, dessa forma, coloca em cena as estratgias de sua recriao pela histria e pela memria. Desse modo, enquanto um discurso institudo pela histria, o seu enredo atualizado nas celebraes rituais, que tornando presente o relato do martrio seiscentista. No espetculo, os espectadores peregrinos de Cunha passam a tomar parte na teatralizao do passado. Este modelo de representao do pretrito, encerrado nos atos dramticos do enredo teatralizado, , como j assinalamos, reelaborado nas produes narrativas locais.

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Nas representaes das cenas do martrio, o evento histrico consagrado como exemplo de virtude e bem aventurana catlica, transformado em carto postal presente do lugar e comea a ser veiculado pela mdia oficial do Estado como possvel front turstico religioso. Nesta atualizao do relato histrico do martrio, h a emergncia de uma trama constituidora do teatro da f, da memria e da histria. Os personagens coloniais antagonistas destas cenas, o indgena selvagem e o judeu alemo cruel, so elencados como os principais representantes desta alteridade. No inventrio das cenas pretritas, um personagem pareceu esquecido no elenco dos atores histricos de Cunha. A figura do negro seqestrada no relato histrico-religioso do prspero engenho colonial. A descrio dos personagens nesta histria beatificada, como tem sido visto, evidencia a consagrao de um modelo colonial de representao do passado, transformando o fato histrico em religioso. Assim, a caracterizao etnogrfica do evento, informa um contedo ideolgico que, compondo uma natureza de retrica colonial do martrio, pode ser visto como celebrando a presena dos personagens da colonizao. O carter epopico dos acontecimentos refletido em uma concepo dos eventos como fenmenos de longa durao, sobretudo, na justificativa de fama de santidade dos mrtires, evocada pela diocese metropolitana de Natal. Na concepo braudeliana de longue dure, da histria quase imvel ou dos ciclos sem fim recomeados, parecem querer situar-se, ento, as explicaes e justificativas eclesisticas do fato (BRAUDEL,1978). A longa durao de mais de trezentos e cinqenta anos da memria do martrio teria sido perdurada pela condio divina de seus personagens. subentendida, ento, uma venerao memria dos mrtires de extenso secular. Mas, semelhante ao modelo de tradio inventada de Hobsbawn (1997), este culto aos mrtires, atravessando mais de trs sculos sem cair no esquecimento, parece recuar, manifestamente, um pouco menos que isso. Como anteriormente foi sugerido, na primeira metade do sculo XX, formam-se pequenas peregrinaes aos locais dos martrios, fomentadas, quer por prelados simpticos questo do martrio, quer por leigos entusiastas pelo conhecimento da histria. Com isso, pode ser vista em Cunha uma busca material do passado martirizado, guardado sob as paredes arruinadas da capela do engenho colonial. Nesta revisita religiosa dos eventos, as pginas histricas do martrio, pregadas em plpito, so tornadas alegoria de evangelizao nas prdicas dos primeiros sacerdotes a peregrinarem para Cunha. Inaugurando uma maior promoo do exemplo cristo do Estado, os Congressos Eucarsticos divulgaram a causa dos mrtires.

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No caso de Cunha, a busca de santos autctones traduzida na promoo do culto aos mrtires e na encenao da sua histria. A construo das suas imagens em Canguaretama, atrelada ao marketing turstico de promoo de um centro de peregrinaes, procura fomentar uma devoo nascente aos mrtires e a consagrao do espao. A localidade do culto e dos entes devocionados apontam para uma forma de representao de uma autoctonia santificada, ainda que por referncia a personagens coloniais de ascendncia lusitana ou europia. Os mrtires potiguares, em sua maioria lusobrasileiros, so louvados nas celebraes religiosas de Cunha, como os Mrtires da f e filhos do Rio Grande. Estes aspectos ganharam notoriedade com a campanha de beatificao que fez ascender aos atares catlicos do Brasil e de Roma, os procos e colonos seiscentistas martirizados no sculo XVII, na ento Capitania do Rio Grande. Neste exemplo, os santos europeus so substitudos por personagens histricos locais que alcanaram o reconhecimento cannico como figuras bem aventuradas. A beatificao, no entanto, nos mostra como o relato do passado, celebrado como um bem religioso, construdo pela escrita da histria. Uma escrita matizada pelas cores coloniais lusitanas do martrio. A condio mestia do hagirio catlico local emerge nos discursos populares que santificam outros personagens, tambm naturais do lugar. As almas de antigos moradores de Cunha, como os escravos negros e caboclos cruelmente assassinados pelo cruel senhor de engenho, se manifestam no mesmo espao beatificado pelo sangue dos mrtires. A presena destas almas penadas em Cunha, parecem corroborar uma lgica de naturalizao da condio santificada, povoando o espao local com seres sobrenaturais ao lado dos santos beatificados do lugar. Assim, referenciando outros personagens da colonizao, como os negros e os ndios, as representaes narrativas do passado reinterpretam o modelo eclesistico do passado martirizado. Incluindo estas figuras marginais da histria, os relatos orais trazem ainda a figura do holands, personagem colonial por excelncia, evocada nos relatos sobre os subterrneos construdos e tesouros encantados nas terras de Cunha. Tesouros que abundam na regio, manifestandose em vrios locais que circundam o vale santificado. Este errio colonial parece ser guardado pelas almas penadas e os mrtires. Na Lagoa do Tacho, prximo capela, os tesouros do cruel Dend Arcoverde, so representados ao lado do corpo de um dos martirizados que teria sido jogado em suas guas. Aqui o mito reconta a histria, livrando um dos martirizados do apetite canibal dos indgenas selvagens. Neste mesmo

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espao em que a potncia divina parece alocada, manifestaes sobrenaturais assustam os moradores da localidade. Se por um lado h uma autoctonia santificada, celebrando um hagirio mestio, por outro lado, construda uma natureza de alteridade histrica no relato oficial do passado. Neste modelo, como foi visto, h a reconstruo unilinear do passado na promoo do enredo do martrio, reproduzindo as cores coloniais do relato dos cronistas que descreveram o massacre de Cunha. Assim, a presena lusa beatificada pela ao antagonista dos viles da histria, isto , os autctones ou mestios. Dessa forma sentenciados no tribunal da beatificao, os indgenas so caracterizados pela condio selvagem de seu estado natural, justificando o matiz colonial da narrativa consagrada do martrio. Esta justificativa faz coro com os documentos historiogrficos dos primeiros momentos do contato, que narram cenas cotidianas de ataques dos nativos aos primeiros colonizadores. Nestes ataques, emergem cenas de canibalismo e martrio dos personagens coloniais em um Novo Mundo infernizado pela presena hertica de nativos pagos. Estas imagens informam a idia de bem simblico religioso no caso de Cunha, constituidor da noo de passado patrimnio das heranas coloniais, ascendendo no presente com a beatificao dos mrtires. Nas estratgias de promoo do culto aos mrtires, capitalizando este bem religioso instituidor de um novo santurio no Rio Grande do Norte, podem ser vistos os mecanismos de construo de um lugar de memria, segundo as idias sugeridas por Pierre Nora. A celebrao do passado institui a forma de sua representao. Do conjunto de imagens construdas e formas de representao do pretrito postas em cena em Cunha, v-se a fecundidade de um campo sendo formado, em que as relaes entre o passado e o presente so estabelecidas em termos dialticos. A busca de um passado beatificado e a naturalizao da santidade, juntando os diferentes personagens da colonizao, mostram diversas possibilidades de interao entre os elementos intercambiados, assim como das perspectivas de abordagem desta relao. Uma interface entre a dmarche antropolgica e histrica proposta neste trabalho, permitiu pensar em que termos se d a construo dos diferentes relatos sobre o retorno dos ancestrais. A questo fronteiria das formas de representao do tempo pretrito, pensados metodologicamente como objetos da Histria e da Antropologia, poder favorecer a apreenso dos mecanismos de apagamento ou esquecimento de alguns de nossos personagens ancestrais, assim como as sublimaes de outros.

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NESI, Jeanne Fonseca Leite. A Capela de Nossa Senhora das Candeias. O Soveral, Canguaretama, anoV, n.III, p.4, out. 1997. PEREIRA, Francisco de Assis. Protomrtires do Brasil: Cunha e Uruau - RN. Aparecida (So Paulo): Editora Santurio, 1999. PORTO ALEGRE, Maria Sylvia, MARIZ, Marlene da S., DANTAS, Beatriz Gis (org.). Documentos para a Histria Indgena no Nordeste: Cear, Rio Grande do Norte e Sergipe. So Paulo: NHII/USP/FAPESP, 1994. PUNTONI, Pedro. Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil, 1650-1720. 1998. 254p. Tese (Doutorado em Histria Social) Programa de Ps-Graduao em Histria Social, USP/So Paulo. RELAO das coisas do Rio Grande, do stio e disposio da terra (1607). in: LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. vol.I. Lisboa: Livraria Portuglia; Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1938. Apndice, p.557-9. SALVADOR, Frei Manuel Calado do. O Valeroso Lucideno e Triunfo da Liberdade. 4ed 2vol. Recife, [1648] 1985. SPENCER, Walner Barros. Ecos do Silncio! A memria indgena recusada. 2000. 177p. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais, UFRN/Natal. TEENSMA, B. N. O Dirio de Rodolfo Baro (1647) como monumento aos ndios Tarairi do Rio Grande do Norte. In: ALMEIDA, Luiz Svio de; GALINDO, Marcos; ELIAS, Juliana Lopes (org.). ndios do Nordeste: temas e problemas II. Macei: EDUFAL, 2000, p.81-99. TOLLENARE, Louis-Franois. Notas Dominicais. Recife: Governo do Estado de Pernambuco; Secretaria de Educao e Cultura, [1817?] 1978. (Coleo Pernambucana, v.XVI).

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Apndice

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QUADRO SINTICO DA QUESTO DOS MRTIRES DE CUNHA E URUAU SCULO XXI


24/09/2001 Primeiro Novenrio dos Protomrtires do Brasil, realizado no santurio edificado em Uruau. 16/07/2001 Primeira Motoromaria capela do Engenho Cunha, partindo da Arquidiocese de Natal. SCULO XX LTIMA DCADA 05/03/2000 Cerimnia de beatificao dos mrtires da Igreja Catlica, na Piazza San Pietro (Praa de So Pedro), no Vaticano, pelo Papa Joo Paulo II. DCADA DE 90 21/12/1998 Assinatura do Decreto de Beatificao dos Mrtires de Cunha e Uruau, pelo Papa Joo Paulo II, na cerimnia de assinatura de decretos. 23/06/1998 Reunio da Comisso de Consultores Tologos da Congregao da Causa dos Santos para julgar os mritos dos argumentos teolgicos. 21/10/1997 Reunio de Consultores Histricos da Congregao da Causa dos Santos para julgar a justeza das investigaes histricas do processo. 05 a 08/10/1995 II Congresso Eucarstico Paroquial de Canguaretama em comemorao dos 350 anos do martrios, organizado pelo proco da cidade, Padre Gilvan Miguel Pereira. Apresentao da pea O Morticnio de Cunha pelo grupo de teatro Ana Costa, pertencente parquia da cidade. 25/11/1994 Emisso do Decreto de Validade do Processo, por um oficial da Congregao da Causa dos Santos. 15/06/1994 Entrega das atas do processo do pedido de beatificao Congregao da Causa dos Santos, pelo arcebispo Dom Heitor de Arajo Sales, o postulador da Causa Monsenhor Francisco de Assis Pereira e Dom Eugnio de Arajo Sales. 17 a 31/05/1994 Sesses do Tribunal Arquidiocesano para a Causa dos Mrtires do Rio Grande do Norte. 20/06/1993 Constituio da Comisso de Peritos em Histria, por meio do decreto do Arcebispo Dom Alair Vilar Fernandes de Melo. 13/10/1991 Visita apostlica do Papa Joo Paulo II a Natal, para o encerramento do XII Congresso Eucarstico Nacional, configurando um novo e autorizado estmulo Causa da beatificao dos mrtires potiguares. 06 a 13/10/1991 XII Congresso Eucarstico Nacional, realizado em Natal, com a presena de bispos de vrias partes do Brasil e do mundo. DCADA DE 80 07/05/1989 Introduo da Causa na Catedral Metropolitana de Natal. 03/04/1989 Apresentao do libelo, na Arquidiocese, contendo o pedido oficial de abertura da Causa. 30/07/1988 Ato formal de constituio, pelo presidente do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte, Enlio Lima Petrovich, de uma comisso especial para realizar estudos sobre os morticnios de Cunha e Uruau. 20/02/1989 Nomeao do Postulador da Causa, Monsenhor Francisco de Assis Pereira. 15/05/1988 Posse de Dom Alair Vilar Fernandes de Melo, como 3 arcebispo metropolitano de Natal, na Catedral Nossa Senhora da Apresentao e promessa de resgate da memria dos mrtires de Cunha e Uruau. 15/02/1986 Cerimnia de reinaugurao da capela de Nossa Senhora das Candeias do antigo engenho Cunha, restaurada atravs de um convnio firmado entre o Ministrio da Cultura, a Fundao Nacional Pr-Memria, a Fundao Roberto Marinho e o governo do Estado. Na cerimnia o Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Norte esteve representado pelo seu presidente, Enlio Lima Petrovich.. DCADA DE 60 16/06/1964 Publicao, no Dirio Oficial, do tombamento da capela de Nossa Senhora das Candeias do Engenho Cunha, como um bem de arquitetura religiosa, pelo ento Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. DCADA DE 50

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30/08/1950 Artigo de Fernando Tvora no Dirio de Natal faz meno devoo s almas de Cunha. DCADA DE 40 28/09 a 03/10/1946 Congresso Eucarstico Diocesano de Mossor, organizado por Dom Joo Batista Portocarrero Costa. Imagem de Nossa Senhora das Candeias e o sino da capela de Cunha so levados at Mossor. 1945-1949 Artigos escritos por Lus da Cmara Cascudo na coluna Acta Diurna nos jornais Dirio de Natal e A Repblica. 30/09 a 03/10/1945 I Congresso Eucarstico Paroquial de Canguaretama, em comemorao dos 300 anos dos martrios de Cunha e Uruau, sob a presidncia do Bispo diocesano de Natal, Dom Marcolino Dantas e organizao do proco da cidade, Padre Antnio Barros. DCADA DE 30 1937 Publicao do livro do Monsenhor Paulo Herncio de Melo Os Holandeses no Rio Grande. 1933 I Congresso Eucarstico Nacional, realizado em Salvador, Bahia. Meno aos mrtires do Rio Grande do Norte no pronunciamento do Monsenhor Jos Alves Ferreira Landim, representante da diocese de Natal. 03/10/1932 Inaugurao do Cruzeiro, em Uruau, erguido pelo professor Lus Soares, chefe da Associao dos Escoteiros do Alecrim. DCADA DE 20 1929 4 Bispo de Natal, Dom Marcolino Esmeraldo de Souza Dantas, incentivador da lembrana dos mrtires; Peregrinaes a Capela de Nossa Senhora das Candeias; Visita de Mrio de Andrade s runas da capela do engenho Cunha. PRIMEIRA DCADA 29/12/1909 Criao da diocese de Natal pela bula Apostolicam in singulis do Papa Pio X, desmembrada da diocese da Paraba. SCULO XIX 1896 Jos de Vasconcelos, em Datas clebres e fatos notveis da Histria do Brasil, transcreve a Relao de Lopo Curado Garro. 1846 Publicada a obra de Jos Bernardo Fernandes Gama, Memrias Histricas da Provncia de Pernambuco, na qual aparece transcrita, integralmente, a Relao de Lopo Curado Garro. SCULO XVIII 1757 Dom Domingos Loreto Couto escreve Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco, inspirando-se nas obras de Frei Rafael de Jesus e de Frei Manuel Calado do Salvador. SCULO XVII 1679 Publicao do livro de Rafael de Jesus, Castrioto Lusitano. 1661/1675 Redao da Histria da Guerra de Pernambuco e feitos memorveis do Mestre de Campo Joo Fernandes Vieira, heri digno de eterna memria, primeiro aclamador da guerra, por Diogo Lopes Santiago. 1648 Editada, em Lisboa, a obra de Frei Manuel Calado do Salvador O Valeroso Lucideno e Triunfo da Liberdade, na qual transcreve a Breve, Verdadeira e Autntica Relao dasltimas Tiranias e crueldades, que os prfidos holandeses usaram com os moradores do Rio Grande. 23/10/1645 Redao, por Lopo Curado Garro, da Breve, Verdadeira e Autntica Relao dasltimas Tiranias e crueldades, que os prfidos holandeses usaram com os moradores do Rio Grande.

Fonte: PEREIRA, 1999; O SOVERAL (vrias edies); MELLO, 1986; SPENCER, 2000.

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RELAO DOS TRINTA BEATOS MARTIRIZADOS DO RIO GRANDE DO NORTE M ORTOS EM CUNHA 01. Padre Andr de Soveral 02. Domingos de Carvalho M ORTOS EM U RUAU 03. Padre Ambrsio Francisco Ferro 04. Antnio Vilela, o Moo 05. Jos do Porto 06. Francisco de Bastos 07. Diogo Pereira 08. Joo Losto Navarro 09. Antnio Vilela Cid 10. Estevo Machado de Miranda 11. Vicente de Souza Pereira 12. Francisco Mendes Pereira 13. Joo da Silveira 14. Simo Correia 15. Antnio Barracho 16. Mateus Moreira 17. Joo Martins 18. Manuel Rodrigues Moura 19. A esposa de Manuel Rodrigues Moura 20. Uma filha de Antnio Vilela, o Moo 21. Uma filha de Francisco Dias, o Moo 22. 1 jovem companheiro de Joo Martins 23. 2 jovem companheiro de Joo Martins 24. 3 jovem companheiro de Joo Martins 25. 4 jovem companheiro de Joo Martins 26. 5 jovem companheiro de Joo Martins 27. 6 jovem companheiro de Joo Martins 28. 7 jovem companheiro de Joo Martins 29. 1 filha de Estevo Machado de Miranda 30. 2 filha Estevo Machado de Miranda

Fonte: PEREIRA, 1999,p.67-8.

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