Filosofa hegeliana

George William Fiedrich Hegel naci en Stugar y 1770 y falleci en Berln en 1831. Hegel es considerado la cumbre del pensamiento idealista, quien lleva a cabo el ltimo intento por construir el gran sistema filosfico del pensamiento occidental, que pretende comprender todo lo pensable (explicar todo lo que sabemos del mundo) y de esta manera convertir a la filosofa en la base de todos los saberes. Esta filosofa debe ser considerada como el resultado del pensamiento que la antecede, reconociendo que su doctrina est condicionada histricamente por lo cual no se la puede comprender adecuadamente sin confrontarla con sus antecesores. La dialctica, el pilar fundamental de su filosofa contiene los mismos aspectos considerados por Platn, a saber, como el arte de descubrir de las contradicciones en un objeto de pensamiento y de intentar resolverlas mostrando que son insolubles. Herclito, su ms lejano precursor, quien apunto al devenir de las cosas como desarrollo de la humanidad, que todo est en movimiento, que todo cambia, que todo fluye por oposiciones y conflictos. Proclo y Boehme de quienes toma el sentido mstico de la dialctica, porque planteaban la idea de un ser perfecto que contiene las contradicciones en s mismo, las que supera en una sntesis armonizando las desarmonas. Toma la lgica de Aristteles para explicar que las leyes del pensamiento son las leyes del ser. Pero es Kant el punto de partida para el desarrollo de su filosofa. Participa en el grupo de los post kantianos con Schelling y FICHTE. Sin bien ambas doctrinas parten de un sujeto cognoscente capaz de internarse en la realidad y conocerla (Y esta es la diferencia con Descartes, donde la nica verdad del sujeto es su existencia pues piensa: existo porque pienso); la oposicin fundamental radica en que Kant desemboca en una solucin relativista del problema del conocimiento: nada puede demostrarse en el terreno del absoluto, solo es posible adoptar creencia; en cambio las doctrinas pos kantianas queran establecer una concepcin unificada del mundo, se preguntaron es suficiente un anlisis crtico de nuestras facultades de conocer para cerrar el camino del absoluto a la razn? Fichte hace de la cosa en si un absoluto subjetivo, plantendose a si mismo al oponerse a un no yo, es decir, al darse un lmite que hace posible las conciencia individuales y habre una campo a la accin de la

actividad moral; Schelling, en cambio, propone un idealismo objetivo y conduce todo a un absoluto neutro que domina la oposicin entre el yo y el no yo. Este se cree captar inmediatamente por la intuicin intelectual. Pero Hegel piensa en el absoluto como una totalidad viviente que comprende todas sus determinaciones como momentos de su desenvolvimiento, que va mas all de lo objetivo o subjetivo. La filosofa hegeliana postula que la razn finalmente se apropia de la totalidad de lo real porque la realidad es la realizacin de la historia humana; lo que Hegel llamo realidad es el desenvolvimiento dialectico de la historia del hombre; los hombres hacen la historia y la historia hace al hombre. La historia de ese sujeto que es el hombre es la historia del desarrollo autoconciente de un espritu, que es realmente el hombre en la medida que se va dando forma a travez de la historia, al cual Hegel llamo espritu absoluto, idea absoluta, saber absoluto y realmente podemos decir que es el hombre haciendo su historia. Esto fue concebido igualmente por Spinoza, quien conceba al absoluto como una sustancia, como un cierto algo infinito que contiene simplemente sus determinaciones finitas. Para Spinoza , todo se encadena necesariamente en el universo segn un determinismo puramente mecanicista: la finalidad no es ms que una ilusin. Hegel, por el contrario piensa que la naturaleza evoluciona en forma dialctica para hacer aparecer al espritu. Lo que le falta al mundo de Spinoza es el desenvolvimiento dialectico que domina el mundo hegeliano. Hegel postula que la historia es un desarrollo permanente y ese desarrollo es un desarrollo dialctico, que se da por medio de tres momentos: primer momento,(Abstracto donde no se ah desarrollado nada) la afirmacin, el segundo momento el de la negacin, el tercer momento es el de la negacin de la negacin, donde se concilian los contrarios en una sntesis que los contiene. cada desarrollo es una totalizacin mayor que la anterior, cada desarrollo contiene a las formas histricas anteriores, esta categora de totalidad el que la dialctica va cerrando en cada uno de los avances en la historia , mas tarde ser muy criticada por el postmodernismo y el postructuralismo, que incurren en el fragmentarismo. Es el primer filsofo que se hace cargo de la historia universal que el hombre hizo. Esta historia humana se ha llevado a travs de quiebres, rupturas, negaciones, es decir, TODO AQUELLO QUE SURGE, SURGE PARA MORIR, PARA ROMPERSE, PARA SER OTRA COSA.

Para Hegel, el movimiento del pensamiento en una persona particular es paralelo al movimiento a traves de la historia, no lineal ni acumulativa sino por contradicciones, porque la realidad es cambiante; asi, en la Fenomenologa de espritu (publicada en 1807), dibuja las figuras de la conciencia, desde la conciencia sensible, pasando por la autoconciencia hasta el saber absoluto, osea la conciencia de que en el propio pensamiento el absoluto se piensa a si mismo. Somos la intancia del universo en la que este se hace autoconciente. el absoluto debe ser pensado como sujeto y nunca separado de los sujetos finitos. Hegel, por este motivo, en LA LOGICA dice que lo finito no se opone a lo infinito: el absoluto esta en nosotros. Que busca Hegel con la fenomenologa del espritu? Describir los procesos histricos, por lo cual el absoluto se encuentra consigo mismo, reconocer lo que ya es, a travs de la dialctica. El absoluto quiere reconocerse, por lo al final de su obra expone la siguiente cita: del cliz de este reino rebosa para el su infinitud Todo el camino del conocimiento a travs de la historia humana, es reconocer esta unin con el absoluto, pero no como si tuviramos que llegar a ella sino que surge por simplemente reconocer lo que eres t de hecho, es decir, tu eres el absoluto, pero no en la medida en la que no lo reconoces, y en medida en que lo que conoces eres el absoluto. Para Hegel, la naturaleza del hombre se identifica con la divina. Esta afirmacin fue interpretada de distintas maneras; de ah surgen la derecha y la izquierda hegeliana. Los primeros deca que lo humano es divino (tesmo), en cambio la izquierda interpreto que lo divino es humano (atesmo). Pero Hegel estaba mucho mas all de derechas o izquierdas. Consideraba que si el absoluto o lo que las cosas son se pueden reconocer a travs del concepto que tengamos de ellas, habr que llevar este concepto a un absoluto objetivo. Nosotros conocemos como funcionan las cosas, porque ya somos consientes, porque nos enfrentamos a la realidad, pero al momento en que queremos analizar esta conciencia, , surge el movimiento, porque si nosotros somos el sujeto cognoscente y buscamos conocer a este mismo sujeto, buscamos que el sujeto se haga objeto de conocimiento. La fenomenologa del espritu detalla la manera en que este ser en si, se hace otro, como termino de estudio para, en ltima instancia, ser en si y para si, ser yo igual a yo, pero entendindome como funciono y as

apropiarme de mi libertad. Entonces todo el movimiento de la historia es una apropiacin de la libertad, a travs de reconocer lo que ya somos, si yo soy fulano de tal, y se que soy ese fulano, en todo momento y en todo lugar soy libre. Hegel pone la lgica para explicar cmo esta libertad creadora y autoconsciente se despliega para despus reconocerse como tal. SOMOS LIBERTAD CREADORA A CADA MOMENTO Y A CADA INSTANTE!

Hegel tena una gran conciencia histrica por ello influye en grandes autores como Marx. A Hegel la humanidad le importa en su conjunto y no apunta al individuo, por eso hay muchos pensadores que por esta razn se le oponen rotundamente Para l, el ESPIRITU ES EL ESPIRITU HUMANO, donde todos participamos pero que proviene y se mueve a lo largo de la historia. Los sujetos que se despliegan en la historia son los pueblos y las comunidades humanas y cada una de ellas va a portando desde su peculiar cultura elementos para el despliegue de ese espritu humano. Una vez que sabemos que la totalidad de lo real le es transparente al hombre, porque es l quien lo ha hecho, entonces dice su frmula : TODO LO REAL ES RAZIONAL y TODO LO RAZIONAL ES REAL. TODA LA REALIDAD ES EXPRESION DE LA RAZON QUE SE DESARROLLA A LO LARGO DE ESA REALIDAD. LA RAZON SE REALIZA EN LA HISTORIA, YA QUE NO LE TEME A LA REALIDAD (como en Descartes o en Kant) SINO QUE LA REALIDAD HA DEVENIDO RAZIONALMENTE. Con la dialctica del amo y el esclavo que Hegel aporta en la Fenomenologa del espritu, quiere mostrar el origen de la historia del hombre. Para l, la historia comienza cuando se enfrentan dos deseos, dos conciencias deseantes. El deseo humano desea el deseo del otro, es decir, un hombre desea que la conciencia del otro lo reconozca como su superior y posteriormente se lo someta. Se establece entonces el enfrentamiento: ambas conciencias desean que el otro lo reconozca y se le someta. Este enfrentamiento tiene una resolucin. Los dos saben que estn emprendiendo una lucha a muerte,

pero en determinado momento se resuelve porque una de las conciencias tiene miedo a morir. Antepone el temor a la muerte a su deseo a ser reconocido por el otro. En cambio, aquel en el que su deseo a ser reconocido es ms fuerte a su temor a morir, es el que somete al otro. Una figura que domina queda erigida como triunfadora del enfrentamiento y es la que constituye al amo. La otra que tiene miedo a morir es el esclavo. Como continua? El amo queda en total insatisfaccin porque aquel que le esta reconociendo no es un sujeto autnomo sino un esclavo Qu clase de reconocimiento es este? soy reconocido por alguien que tuvo miedo a morir!!!, prefiere dejar de lado su deseo, aquello que lo volva humano, en consecuencia me esta reconociendo un mero esclavo, no tengo reconocimiento alguno. El amo queda perplejo ante esto y pone al esclavo a trabajar. El seor queda confinado a la pasividad, al ocio y al goce. El seor recibe lo que el ciervo le da y se transforma en un ser ocioso, pasivo. El esclavo, en cambio, trabaja la materia y al trabajarla comienza a construir la cultura. La cultura es el trabajo que el hombre ejerce sobre la naturaleza y por ende la historia humana pasa al lado del esclavo, quien con su trabajo para el amo descubre que l tiene una relacin con la materialidad que es creativa, tanto que le permite sentirse ms humano que el seor. El seor engorda y el esclavo ha descubierto en trabajo su libertad porque, en ltima instancia, en los pequeos detalles donde modela la naturaleza, va descubriendo la libertad que de hecho ya posee. El esclavo hegeliano en su trabajo con la materia va dando origen a la cultura humana. El trabajo es formativo. Hay una cultura porque el esclavo la hace. Con lo cual ha terminado siendo ms humano que el amo y este ha terminado siendo una cosa pasiva, una naturalidad y en ltima instancia un animal que tiene relacin solo con lo que come. Su influencia permaneci en sus seguidores, lectores, aquellos que tomaron sus ideas pero las transformaron. Parten de Hegel. Esto garantizo su perduracin en el tiempo como influencia notable. Uno de estos seguidores fue Karl Marx, quien partiendo de la dialctica del seor y el ciervo, expone su nueva filosofa dialectico materialista. Porque? Porque con la burguesa con el total del poder, surge un nuevo

sujeto histrico que debe ser considerado en una nueva filosofa: el proletariado urbano. Ya no parte del sujeto como el idealismo de Hegel, sino que piensa que todo lo que existe es producto del desarrollo de la materia: somos producidos por las circunstancias pero a la vez productores de las circunstancia. Su principal obra es EL CAPITAL, donde analiza la sociedad capitalista de Inglaterra y sus modos de produccin. El seor es la clase dominante o burguesa (quienes tienen los medios de produccin y de vida). El esclavo de Hegel es la clase obrera del sistema, quien al no tener los medios de produccin y de vida, ofrecen su fuerza de trabajo al seor como nica mercanca que poseen. De aqu surge la explotacin del trabajador por el robo del excedente de trabajo producido durante las horas de actividad del obrero. A ese excedente Marx llama PLUSVALIA, nica fuente de ganancias de los capitalistas. Aunque Marx se aleja del idealismo de Hegel, la dialctica contina en su filosofa. As explica que el sistema capitalista, por sus mismas contradicciones, dar paso a un nuevo sistema. Expone que es posible conocer la realidad objetiva y transformarla: conocer las causas y atacarlas.