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El bautismo y las mrgenes

Por Simone Weil Traduccin de Javier Sicilia En 1941, dos aos antes de su muerte y despus de sus profundas experiencias con Cristo, Simone Weil entr en contacto con el padre J. M. Perrin. Sus conversaciones y encuentros fueron frecuentes y profundos. Perrin, de cara a la profunda vida espiritual de Weil, la invit a bautizarse e ingresar en el seno de la Iglesia. Al final, Weil rechaz el bautismo. Su razones estn claramente expuestas en las cartas que, dirigidas al propio padre Perrin, reproducimos a continuacin bajo el ttulo, que los editores de Conspiratio le hemos puesto, de El bautismo y las mrgenes, en el que creemos resumir el espritu de ese rechazo. 19 de enero de 1942 Mi querido padre: Me decido a escribirle para cerrar al menos hasta nueva orden nuestras conversaciones que conciernen a mi caso. Estoy cansada de hablar de m, porque es un tema miserable; sin embargo, estoy constreida a ello por el inters que usted caritativamente me otorga. Durante estos das me he preguntado por la voluntad de Dios: en qu consiste y de qu manera podemos llegar a conformarnos completamente con ella? Voy a decirle lo que pienso sobre el asunto. Hay que distinguir tres dominios. En primer lugar, el que no depende absolutamente de nosotros, lo que comprende todos los hechos sucedidos en el universo hasta este momento; despus, todo lo que est en camino de cumplirse y est fuera de nuestro alcance. En ese dominio todo lo que sucede es en realidad, y sin excepcin alguna, la voluntad de Dios. Por lo tanto, en ese dominio hay que amar absolutamente todo, en su conjunto y en cada detalle, incluyendo el mal bajo todas sus formas, en particular los pecados pasados porque ya sucedieron (hay, sin embargo, que odiarlos porque su raz todava est presente), los sufrimientos pasados, presentes y futuros, y lo ms difcil los sufrimientos de los otros hombres porque no hemos sido llamados a aliviarlos. En otras palabras, hay que sentir la realidad de la presencia de Dios a travs de todas las cosas exteriores y sin excepcin, de manera tan clara como cuando la mano siente la consistencia del papel a travs del portaplumas y la pluma. El segundo dominio es el que se ubica en el imperio de la voluntad. Comprende las cosas puramente natu- rales, prximas, fcilmente representables por medio de la inteligencia y de la imaginacin y entre las cuales podemos elegir, disponer y combinar fuera de los medios determinados con vistas a fines determinados y finitos. En este dominio hay que ejecutar sin desfallecimiento y sin demora todo
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lo que se presenta manifiestamente como un deber. Cuando ningn deber se presenta claramente, hay a veces que observar reglas elegidas de manera ms o menos abstracta, pero fijas, y a veces seguir la inclinacin, pero de manera limitada. Porque una de las formas ms peligrosas del pecado o, la ms peligrosa, consiste en introducir lo ilimitado en un domino esencialmente finito. El tercer dominio es el de las cosas que sin estar situadas bajo el imperio de la voluntad, sin ser relativas a los de- beres naturales, no son, sin embargo, completamente independientes de nosotros. En ese dominio sufrimos una constriccin de parte de Dios, a condicin de que merezcamos sufrirla en la medida exacta en que la merecemos. Dios recompensa al alma que piensacon atencin y amor en l ejerciendo sobre ella una constriccin rigurosa y matemticamente proporcional a esa atencin y a ese amor. Hay que abandonarse a este empuje de Dios, correr hasta el punto preciso al que lleva y no dar un solo paso de ms, ni siquiera en el sentido del bien. Al mismo tiempo hay que continuar pensando en Dios siempre con ms amor y atencin y obtener por ese medio que se nos em- puje siempre ms, que nos volvamos el objeto de una constriccin que se apodera de una parte perpetuamente creciente del alma. Cuando la constriccin se ha adueado de toda el alma, nos encontramos en el estado de perfeccin. Pero cualquiera que sea el grado en el que nos encontremos no debemos llevar a cabo, ni siquiera en vista del bien, ms que aquello a lo que irresistiblemente se nos empuj. Me he preguntado tambin por la naturaleza de los sacramentos, y le dir tambin lo que pienso al respecto. Los sacramentos poseen un valor especfico que constituye un misterio en la medida en que implica cierta especie de contacto con Dios, contacto misterioso pero real. Al mismo tiempo poseen un valor puramente humano en calidad de smbolos y ceremonias. Bajo ese segundo aspecto no difieren esencialmente de los cantos, gestos y palabras de orden de algunos partidos polticos; al menos no difieren esencialmente por s mismos; por supuesto difieren de ellos infinitamente por la doctrina a la que se refieren. Creo que la mayora de los fieles tiene contacto con los sacramentos slo en calidad de smbolos y ceremonias; incluyo en ello a algunos que estn persuadidos de lo contrario. Por ms estpida que sea la teora de Durkheim, que confunde lo religioso con lo social, guarda, sin embargo, una verdad: que el sentimiento social y el sentimiento religioso se parecen hasta el punto de confundirse. Se parecen como un diamante falso a uno verdadero, de manera que efectivamente confunden a quienes no poseen el discernimiento sobrenatural. Por lo dems, la participacin social y humana en los sacramentos en calidad de ceremonias y smbolos es una cosa excelente y saludable, a ttulo de etapa para todos aquellos cuyo camino est trazado sobre esa va. Pero eso no es una participacin en los sacramentos como tales. Creo que slo quienes estn por encima de cierto nivel espiritual pueden participar de ellos. Quienes se encuentran por debajo de la medida, hagan lo que hagan, y ya que durante mucho tiempo no lo han alcanzado, no pertenecen propiamente hablando a la Iglesia. En lo que a m concierne creo que me encuentro por debajo de ese nivel. Por ello le dije el otro da que me veo indigna de los sacramentos. Ese pensamiento no me viene, como usted lo cree, de un exceso de escrpulos. Se funda, por un lado, en la conciencia de faltas muy definidas en el orden de la accin y de las relaciones con los seres humanos, faltas graves e incluso vergonzosas, que, con toda seguridad, usted juzgar as, y cada vez ms frecuentes; por otra parte, y adems, en un sentimiento general de insuficiencia. No me expreso as por humildad, quiz la ms hermosa de las virtudes. Porque si la poseyera no me encontrara en este miserable estado de insuficiencia. Para concluir con lo que a m respecta, me digo esto. La especie de inhibicin que me retiene fuera de la Iglesia se debe o al estado de imperfeccin en el que me encuentro o a que mi vocacin y la voluntad de Dios se oponen a ello. En el primer caso, no puedo remediar directamente esta inhibicin, sino slo indirectamente volvindome menos imperfecta, si la gracia me ayuda. Para ello,

V er ms v ideos Pap se peg un tiro a las 6:52 de la maana

Educando a los nios en su sex ualidad,

Entender la crisis

basta, por una parte, con evitar las faltas en el dominio de las cosas naturales y, por otra, poner cada vez ms atencin y amor en el pensamiento de Dios. Si la voluntad de Dios es que entre en la Iglesia, l me impondr esa voluntad en el momento preciso en que merezca que me la imponga. En el segundo caso, si su voluntad es que no entre en ella, cmo la interpretara? Conozco bien lo que usted me ha repetido con frecuencia: que el bautismo es la va comn de la salvacin al menos en los pases cristianos y que no existe absolutamente ninguna razn para que yo tenga una va excepcional. Es evidente. Pero en el caso en que no me perteneciera de hecho pasar por all, qu podra hacer al respecto? Si pudiera concebirse que nos condenamos obedeciendo a Dios y nos salvamos desobedecindolo, a pesar de todo elegira la obediencia. Creo que la voluntad de Dios es que no entre en la Iglesia ahora. Porque, se lo he dicho ya, y an es verdad, la inhibicin que me retiene no disminuye en los momentos de atencin, de amor y de plegaria. Sin embargo, experimento una inmensa alegra cuando le escucho decir que mis pensamientos, tal y como se los he expuesto, no son incompatibles con la pertenencia a la Iglesia y que, en consecuencia, no le soy extraa en espritu. No puedo dejar de preguntarme si, en esta poca en que gran parte de la humanidad se encuentra sumergida en el materialismo, Dios quiere que haya hombres y mujeres que se entreguen a l y a Cristo y permanezcan, sin embargo, fuera de la Iglesia. En todo caso, cuando me represento de manera concreta y como algo que podra estar prximo el acto por el que entrara en la Iglesia, ningn pensamiento me causa ms pena que el de separarme de la inmensa y desdichada masa de los no creyentes. Porque deseo conocerlos para amarlos tal y como son, tengo la necesidad esencial y, creo poder decirlo, la vocacin de pasar entre los hombres y los distintos medios humanos confundindome con ellos, tomando el mismo color, al menos en la medida en que la conciencia no se opone a ello, y con el fin de que se muestren tal y como son, sin encubrirse para m. Porque si no los amo as, no es a ellos a quienes amo y mi amor no es verdadero. No hablo de ayudarlos, porque eso, por desgracia hasta ahora, soy completamente incapaz de hacerlo. Creo que en ningn caso entrar en una orden religiosa para que no me separe un hbito del comn de los hombres. Hay seres humanos para los que esta separacin no tiene graves inconvenientes porque ya estn separados del comn de los hombres por la pureza natural de sus almas. Y o, en cambio, creo habrselo dicho, llevo en m misma el grmen de todos los crmenes o casi. Me di claramente cuenta de ello a lo largo de un viaje en circunstancias que ya le he contado. El crimen me causaba horror, pero no me sorprenda; senta en m misma su posibilidad. Por ello me causaba horror. Esta disposicin natural es peligrosa y muy dolorosa, pero como toda especie de disposicin natural puede servir al bien si sabemos usarla convenientemente con ayuda de la gracia. Implica una vocacin que debe permanecer de alguna forma annima, apta para mezclarse en cualquier momento con la pasta de la humanidad comn. En nuestros das la situacin del espritu es tal que existe una barrera ms marcada, una mayor separacin entre un catlico practicante y un no creyente que entre un religioso y un laico. S que Cristo dijo: A quien me nie- gue delante de los hombres, yo lo negar delante de mi Padre. Pero negar a Cristo quiz no significa para todos y en todos los casos no adherirse a la Iglesia. Para algunos puede significar solamente no cumplir con los preceptos de Cristo, no irradiar su espritu, no honrar su nombre cuando se presenta la ocasin, no estar dispuesto a morir por fidelidad a l. Aunque pueda contrariarlo y me sea extremadamente doloroso hacerlo, debo decirle la verdad. Amo a Dios, a Cristo y la fe catlica tanto como corresponde a un ser tan miserablemente insuficiente. Amo a los santos a travs de sus escritos y de los relatos sobre sus vidas aparte de algunos que me es imposible amar plenamente ni mirar como santos. Amo a los seis o siete catlicos de autntica

espiritualidad que el azar me ha hecho encontrar a lo largo de mi vida. Amo la liturgia, los cantos, la arquitectura, los ritos y las ceremonias catlicas. Pero propiamente hablando en ningn grado amo a la Iglesia fuera de su relacin con todas esas cosas. Soy capaz de simpatizar con los que poseen ese amor, pero yo no lo experimento, aunque casi todos hayan nacido y hayan sido educados en ella. Todo lo que puedo decir es que si ese amor constituye una condicin del progreso espiritual, lo que ignoro, o si forma parte de mi vocacin, deseo que un da se me conceda. Quizs una parte de los pensamientos que acabo de exponerle sea ilusoria y mala. Pero en un sentido me importa poco; ya no quiero examinar, porque despus de todas esas reflexiones llegu a una conclusin: a la resolucin pura y simple de no pensar ya de ningn modo en la cuestin de mi eventual ingreso en la Iglesia. Es muy probable que despus de permanecer sin pensar en ello durante semanas, meses o aos, un da repentinamente sienta el impulso irresistible de pedir inmediatamente el bautismo y correr a hacerlo. Porque el trabajo de la gracia en los corazones es secreto y silencioso. Quiz mi vida acabe sin que jams haya experimentado este impulso. Pero una cosa es absolutamente cierta. Si llega el da en que ame lo suficiente a Dios para merecer la gracia del bautismo, ese mismo da la recibir infaliblemente y bajo la forma que Dios quiera, ya sea mediante el bautismo o de cualquier otra manera. Por qu tendra entonces que preocuparme? No me pertenece pensar en m. Me pertenece pensar en Dios y a Dios pensar en m. Esta carta es muy larga. una vez ms le he robado mucho tiempo y no es bueno. Le pido perdn. Mi excusa es que ella constituye, al menos provisionalmente, una conclusin. Con mi ms vivo reconocimiento. 26 de mayo de 1942 Mi querido padre Esto es un postscriptum a la carta en la que le deca que provisionalmente era una conclusin. Espero, por usted, que lo sea, porque temo fastidiarlo. Si no es as, clpese usted mismo. No es culpa ma si siento el deber de darle cuenta de mis pensamientos. Desde el momento en que usted no rechaza aceptarme tal y como soy, los obstculos de orden intelectual que hasta ahora me haban mantenido en el umbral de la Iglesia pueden en rigor verse como superados. Sin embargo, permanecen. Bien vistos creo que me conducen a esto: lo que me da miedo es la Iglesia como cosa social. No slo a causa de sus manchas, sino por el hecho de que entre otras cosas es algo social. Esto no quiere decir que tengo un temperamento muy individualista. Temo por la razn contraria. Soy por naturaleza extremadamente influenciable y de manera excesiva, sobre todo en asuntos colectivos. S que si en este momento tuviera frente a m una veintena de muchachos alemanes entonando a coro canciones nazis, una parte de mi alma se volvera inmediatamente nazi. una grandsima debilidad. Pero soy as. Creo que no sirve de nada combatir directamente las debilidades naturales. Hay que hacerse violencia para actuar, en circunstancias en que un deber lo exigiera imperiosamente, como si no se tuvieran; y a lo largo de la vida diaria conocerlas, tomarlas prudentemente en cuenta y esforzarse por darles un buen uso, porque son susceptibles de ello. Me da miedo ese patriotismo de la Iglesia que existe en los medios catlicos. Entiendo el patriotismo en el sentido del sentimiento que uno consagra a una parte terrestre. Me da miedo porque temo contraerlo por contagio. No quiero

decir que la Iglesia me parece indigna de inspirar ese sentimiento. Simplemente, pretendo decir que no quiero para m ningn sentimiento de ese gnero. La palabra querer es impropia. S, siento con certeza, que cualquier sentimiento de ese gnero, cualquiera que sea el objeto, es funesto para m. Los santos aprobaron las cruzadas y la inquisicin. No puedo dejar de pensar que se equivocaron. No puedo rechazar la luz de la conciencia. Si yo, que estoy tan lejos y por debajo de ellos, creo que en ese punto veo ms claro, debo admitir que fueron cegados por algo muy poderoso, por la Iglesia como cosa social. Si esa cosa social les hizo mal, en qu medida me lo har a m que soy particularmente vulnerable a las influencias sociales y casi infinitamente ms de lo que ellos fueron? Jams se ha dicho ni escrito nada que haya ido tan lejos que las palabras que en el Evangelio de San Lucas el diablo le dirige a Cristo en relacin con los reinos de este mundo: Te dar todo este poder y la gloria que le es propia, pues se me ha entregado a m y a cualquier a quien yo quiera darle parte. De ello resulta que lo social es irreductiblemente el dominio del diablo. La carne incita a decir yo, y el diablo nosotros o bien, a decir, como los dictadores, yo con una sig- nificacin colectiva. Y , en conformidad con su propia misin, el diablo fabrica una falsa imitacin de lo divino, un sucedneo de lo divino. Por social entiendo no todo lo que se relaciona con la ciudad, sino slo los sentimientos colectivos. S bien que es inevitable que la Iglesia sea tambin una cosa social, sin la cual no existira. Pero, en la medida en que lo es, pertenece al Prncipe de este mundo. Por ser un rgano de conservacin y de transmisin de la verdad hay en ella un extremo peligro para quienes, como yo, son vulnerables en exceso a las influencias sociales. As, al estar lo ms puro en lo que ms mancha y semejarse y confundirse en las mismas palabras se crea una mezcla casi inseparable. Hay un medio catlico dispuesto a acoger clidamente a cualquiera que entre en l. Y o no quiero ser adoptada ni habitar en un medio en el que se dice nosotros; no quiero ser parte de ese nosotros ni encontrarme en casa en cualquier medio humano. Al decir no quiero me expreso mal, porque lo querra; todo eso es delicioso. Pero creo que no me est permitido. Siento que me es necesario, que se me ha prescrito ser una extraa y estar sola y exi- liada de cualquier medio humano sin excepcin alguna. Esto parece contradecir lo que le escriba sobre mi necesidad de fundirme con cualquiera de esos medios por donde paso, de desaparecer en ellos; sin embargo, es el mismo pensamiento: desaparecer en ellos no es formar parte de ellos, y la capacidad de fundirme en todos implica que no forme parte de ninguno. No s si logro hacerle entender estas cosas casi inexpresables. Esas consideraciones conciernen a este mundo y, si las miramos desde el carcter sobrenatural de los sacramentos, parecen miserables. Pero justamente temo en m la mezcla impura de lo sobrenatural y del mal. El hambre est en relacin con el alimento de una manera mucho menos completa, pero tan real como el acto de comer. Tal vez no sea inconcebible que en un ser que posee tales disposiciones naturales, tal temperamento, tal pasado, tal vocacin, y as en adelante, el deseo de la privacin de los sacramentos pueda constituir un contacto mucho ms puro que la participacin en ellos. No s del todo si ese es mi caso. S bien que sera algo excepcional, y me parece que hay siempre una loca presuncin en admitir que se puede ser una excepcin. Pero el carcter excepcional puede muy bien proceder no de una superioridad, sino de una inferioridad en relacin con los otros. Creo que ese es mi caso.

Sea lo que sea, y como se lo he dicho, no me creo por ahora capaz, en ningn caso, de un verdadero contacto con los sacramentos, sino slo del presentimiento de que tal contacto es posible. Con mayor razn no puedo verdadera- mente saber en este momento qu especie de relacin con ellos me conviene. Hay momentos en los que estoy tentada a entregarme por completo a usted y pedirle que decida por m. Pe- ro a fin de cuentas no puedo. No tengo el derecho de hacerlo. Creo que en las cosas muy importantes no se franquean los obstculos. Se les mira fijamente, tanto como sea necesario, hasta que, en el caso de que procedan de los poderes de la ilusin, desaparezcan. Lo que llamo obstculos es algo distinto a la especie de inercia que es necesario remontar en cada paso que se da en direccin del bien. He experimentado esa inercia. Los obstculos son por completo distintos. Si se quieren franquear antes de que hayan desaparecido, se corre el riesgo de fenmenos compensatorios a los que, me parece, alude al pasaje del Evangelio sobre el hombre del que sali un demonio y en seguida siete demonios vinieron a habitarlo. El simple pensamiento de que, en el caso en que me bautizara con una disposicin distinta a la que conviene, pudiera ms tarde, y aunque fuese un solo instante, tener un solo movimiento interior de pesadumbre, me causa horror. Aun cuando tuviera la certeza de que el bautismo es la condicin absoluta de la salvacin, no querra, en vista de la ma, correr ese riesgo. Elegira abstenerme hasta que tuviera la conviccin de no correrlo. Se tiene una conviccin as slo cuando se piensa que se acta por obediencia. Slo la obediencia es invulnerable al tiempo. Si tuviera delante de m la salvacin eterna posada sobre esta mesa, y si slo tuviera que extender la mano para obtenerla, no lo hara mientras no estuviera convencida de haber recibido la orden. Al menos quiero creerlo. Si en lugar de la ma se tratara de la salvacin eterna de todos los seres humanos pasados, presentes y futuros, s que debera hacer lo mismo. En ese caso, lo sentira. Pero si slo se tratara de m me parece que casi no lo sentira. Porque no deseo otra cosa que la obediencia misma en su totalidad, es decir, hasta la cruz.No tengo derecho a hablar as. Al hacerlo miento. Porque si lo deseara lo obtendra; de hecho, frecuentemente me sucede que durante das y das me tardo en cumplir con las evidentes obligaciones que siento como tales, fciles, simples, en s mismas, e importantes por sus posibles consecuencias para otros. Pero, con excepcin de impedirle equivocarse conmigo, sera muy largo, sin inters, y, sin duda, intil entretenerlo con mis miserias. Crea siempre en mi ms vivo reconocimiento. Creo que usted sabe que esto no es una frmula.

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