Baldine Saint Girons.

Lo sublime, Lxico de esttica 162, Serie dirigida por Remo Bodei, Societ edittrice Il Mulino, Madrid, 2008. Qu relacin existe entre lo sublime y lo trgico? Si no podemos sustraernos al destino, podemos al menos, gritar denunciando su crueldad, podemos adems, acusar a los dioses y podemos transformar las palabras en armas capaces de asestar golpes mortales. 61 Una concepcin ms antigua, de las que Longino nos muestra su potencia extraordinaria, ligada a la atrocidad del destino, a la fuerza de la imaginacin fabulatoria y a la invencin de palabras que ven y que a modo de nuevos ojos, destilan una phych phonetik, un alma parlante en las cosas. 62 [Longino. Sobre lo sublime, 30.1, tras. esp. cit., p. 194] Qu significaba la tragedia tica para los griegos del siglo V a. De C.? No se trataba solo de un arte posterior al epos y a la lrica, sino tambin a la institucin social que sostenida por la polis, dur apenas un siglo y alcanz su gloria en Atenas. Despus, la veta trgica comenz a agotarse y la tragedia desapareci para dejar sitio al triunfo de la filosofa: Antes incluso de que transcurrieran cien aos, la vena trgica se haba agotado y cuando en el siglo IV Aristteles emprende en la Potica la tarea de formular su teora, no comprende ya lo que es el hombre trgico, convertido para l en extranjero por as decirlo. Tal como nos recuerda un importante diccionario jurdico, la tragedia es contempornea de la constitucin del derecho civil. Los dramaturgos conceden amplio espacio a las mujeres precisamente en la poca en la que se les niega el derecho a la ciudadana. Y sobre el escenario, se nos pregunta incesantemente cules son los tribunales adecuados para juzgar los ms inquietantes crmenes de sangre: los crmenes de familia. La tragedia da testimonio en un primer lugar de un conflicto sobre el mundo heroico y legendario y las nuevas formas de pensamiento jurdico poltico. Pero sin tomar partido alguno. [JP Vernant. Tensiones y ambigedades en la tragedia griega, en Vernant y Pierre Vidal Naquet, Mito y tragedia griega en la Grecia antigua, Taurus, 2002]. Si la ciudad es una mquina anti-trgica, no puede poner la tragedia a su servicio directo ni puede pensarla como la realizacin de un rito religioso La ciudad en cuanto tal se opone a lo trgico. Pero dado que es imposible excluirlo de su existencia, delega en la tragedia la tarea de expresarlo y de proporcionarle, digamos, una residencia estable. Esa vocacin de acoger lo que determinado discurso cvico y oficial prohbe manifestar, convierte a la tragedia inevitablemente, en una vlvula de seguridad y al mismo tiempo en amenaza. 64

Desde el inicio de la Potica, Aristteles enmarca los lmites de su objeto: la dinmica intrnseca de la tragedia, la finalidad propia de cada una de sus partes, la belleza ( kalos) que resulta de ella. Lo que constituye el principio (arch) y si cabe decir, el alma de la tragedia es la intriga, la narracin de la historia (el mythos), pero solo desde un punto de vista ideal y normativo, dado que el modelo no proviene de ninguna de las tragedias existentes La interpretacin aristotlica de la tragedia parece definirse por un triple recorrido a lo largo de una laicizacin de una individualizacin y de una racionalizacin. Pero decimos parece porque algunos silencios de Aristteles no se dejan interpretar fcilmente. 66 En el siglo V la trangresin, el delirio o la locura (at) son esenciales para la tragedia y presupone el ejercicio de una fuerza demonaca, por la que la mancha del hroe resulta contagiosa, contaminando la descendencia del hroe. 67 Aristteles.. Para obtener el mximo efecto trgico, el poeta no debe representar hombres absolutamente buenos o absolutamente malvados. Tiene que elegir hombres que se precipitan en la desgracia, precisamente, cuando gozan de renombre o fortuna, como Tieste, por ejemplo, o Edipo o los hombres ilustres descendientes de tales familias. De modo que no puede atribuirse a la empresa de Aristteles moralizacin ninguna. Su objeto es esttico, precisamente en el sentido moderno del trmino, puesto que se refiere siempre a la finalidad del arte potica. 68 en la Potica, la importancia de la investigacin sustentadora disminuye a favor del arte que la inspiracin est llamada a sustentar, a saber: el arte de seleccionar buenas metforas y de producir la evidencia realista ( enrgeia). Se trata en efecto, de poner las cosas ante los ojos mentales (pro ommton tthestai) de los espectadores y de hacerlas sensibles a la imaginacin ( phantasa). Un trmino bien conocido de Aristteles aunque no lo utilice en la Potica [la relacin entre la imaginacin y el pthos.. a propsito del odio y de la clera. 69 Pero qu esplndida descripcin del trabajo potico! La mitologa sirve de punto de partida al poeta, no la historia real. La ficcin se lleva la mejor parte con respecto a los acontecimientos reales. No ser quiz uno de los mritos de los antiguos, que entre ellos, el ms alto patetismo no ha sido ms que un juego esttico, mientras que para nosotros la verdad natural debe intervenir para producir un resultado semejante?, se preguntaba Goethe. Hacer coincidir lo atroz, simplemente imaginado , con una forma de expresin artstica: ese es el tour de force llevado a cabo con xito por la tragedia tica. 70

el discurso de la tragedia debe ser esencialmente escuchado (ledo, recitado, improvisado, cantado), y la puesta en escena y el espectculo en cuanto tal (psis) son elementos subsidiarios. En segundo lugar, el placer de este espectador-oyente no consiste en tomar parte en una fiesta, sino en disfrutar, en cuanto individuo, de la belleza o de l excelencia de una representacin. En tercer lugar, el placer del espectador es al mismo tiempo, moral y psicolgico El impulso mimtico es efectivamente, un fenmeno tpico del hombre y se basa en nuestra tendencia a producir imitaciones y encontrar placer en las representaciones la piedad y el terror son productos de la actividad mimtica, son elementos de la narracin que una especfica elaboracin les proporciona una forma para hacerlos paradigmas de lo digno de piedad y de lo terrorfico. No se podra explicar mejor porqu la katharsis, mientras atribuye a la poesa un estatuto autnomo, nos permite ver lo trgico al margen del contexto de la vida corriente. Pero piedad y terror no contienen acaso algo patolgico? 71 en el concepto de sublimacin: qu relacin existe entre la katharsis potica y la katharsis mdica? 1) La katharsis mdica (o la purgacin de los humores corpreos) sirve de modelo a la catarsis musical; 2) la catarsis es slo uno de los objetivos de la msica, el educativo es otro de ellos; 3) consideramos seriamente la metfora que instituye su transposicin desde el campo mdico al potico, la catarsis trgica comporta necesariamente aspectos psicofisiolgicos. 72 Reduccin de la tragedia a un texto la aportacin especfica de Aristteles consiste en asegurar a la obra una base estable, otorgndole una inmutabilidad y autonoma que la sustraen a cualquier improvisacin determinada por las circunstancias espacio-temporales. La obra disfruta as de una especie de visibilidad de segundo grado: produce un ver interior a la narracin, esencialmente diferente del ver sensible y exterior. 73 A diferencia de Aridtles, Longino no concede a la intriga ( myhtos) un papel central. Ms que la accin dramtica y sus efectos sobre el espectador-oyente, lo que le interesa es la imaginacin visionaria (la phantasa) el poeta trgico y la experiencia del pathos propio del testigo. El concepto clave es el de atrapamiento o choque emotivo (kplesis) generado por las figuraciones imaginativas o las apariciones (phantasiai). 74 El sentido del trmino phantasa ahora ha cambiado, afirma Longino, ya no se le puede relacionar con la mera facultad de relacionar con la mera facultad de representar, ligada a las sensaciones, sino que hay que presuponer, en su origen, una pasin creativa y un entusiasmo creativo. Las palabras logran entonces colocar ante los ojos de nuestra

mente lo que se les escapa al imperio de las sensaciones. En definitiva: en lugar de limitarse a producir visiones externas, las phantasiasi crean imgenes nuevas, son autnticas idolopeas ( eidolopoiai), fabricaciones de imgenes. La imitacin slo puede crear lo que ha visto, pero la imaginacin crea tambin lo que no ha visto, afirmar ms tarde Filostrato. 75 Pero qu pensar de esa visiones de locura, de sangre, de furia homicida, de tumbas profanadas, de fantasmas? No tienen, quiz, algo de exagerado, de nocivo? Al dar la impresin de la presencia de la cosa, como sucede en la tcnica del claroscuro de la skiagraphia, las phantasai tienden a introducir un elemento que se escapa a la valoracin lgica. Lo hace tan bien que su brillo cegador deja en la sombra la discusin sobre los hechos. 76 Por otra parte Longino lleva a cabo una distincin entre lo sublime potico y lo sublime trgico, centrada fundamentalmente en el choque, en el asombro (kplesis) y lo sublime de la elocuencia, cuya finalidad principal es la evidencia (enrgeia). De un lado, la rendencia a lo exagerado y lo fabuloso, de otro, la preocupacin por la eficacia y la verosimilitud. De todo ello sale reforzada la tesis de acuerdo con la cual la tragedia escapa al mbito de lo poltico y se resiste al dominio de la ciudad. Como deca Platn, cualquier hombre responsable de mirar con desconfianza esas phantasai que tienen la fuerza superior a toda argumentacin y que aseguran a la poesa trgica el primado sobre el resto de las formas del discurso. 77 Pero una cosa es la amenazadora proximidad de la locura en la vida, y otra su instalacin en el espejo duradero del discurso o del canto. El cuerpo de las palabras ocupa entonces el lugar del cuerpo fsico. El dolor del rgano se transmuta en dolor de las palabras. Por obra de la imaginacin sufrimos de una manera nueva. Aunque sea slo en forma psquica, nos encontramos asaltados y ahogados en una marea imparable. Nunca merecieron tanto las palabras el nombre de significantes, de agentes activos que significan eme sentido ms imperativo del trmino. 78 Lo sublime como domesticacin artstica de lo horrible La tragedia se constituye de hecho, como un espectculo completo: tiene una naturaleza poltica, puesto que el poeta trgico estaba oficialmente encargado de crearla (posen); es un performance ritual, porque se trata de un espectculo coral ofrecido a Dionisio, a los ciudadanos atenienses y a sus huspedes con ocasin de las fiestas de las Grandes Dionisias Una cosa s es segura: la tragedia pone el pensamiento en ebullicin y lo remueve de las profundidades. 79 La fuerza de la tragedia tica depende efectivamente, como seal

Nietzsche, de la violenta conjuncin de lo apolneo con lo dionisaco, del sueo con la ebriedad, de la imaginacin plstica con la imaginacin musical. Por lo dems no existe ningn otro lugar donde tan exasperadamente se manifieste el conflicto entre la serenidad proveniente del triunfo del principio de individualizacin y el xtasis provocado por la cada del velo de las apariencias y por la aparicin del misterio del Uno originario Nietzsche tenda al rechazo de lo sublime asumido en un sentido completamente distinto: el estrecho sentido de lo sublime moral Fino conocedor de la antigedad, Nietzsche no poda ignorar que Longino condenaba la ebriedad, fuente de un falso pathos, el as llamado parentirso. [..se dejan arrastrar como borrachos por pasiones personales..] 82 Creonte representa al antihroe, la negacin de lo sublime. El error que lo lleva a la perdicin (la hamarrta de Aristteles) es completamente ajeno a la fatalidad que depende del Otro ( altria Ate) y que sin embargo, es el lugar en el que se sitan los hroes. La terrible singularidad de la tragedia griega radica en el hecho de que su misma lucidez resulta fatal para los hroes, los transporta de un solo golpe ms all de su propia vida forzndoles a percibir su sentido con actos y palabras que los llevan a la muerte. Sometidos a la at, a la desventura fatal que gobierna el destino humano, los hroes lo aceptan sin temor ni piedad, an en la ms inaudita de las crueldades. Los hroes trgicos, como sealaba Hegel hombres autoconscientes artistas que expresan el pathos al que estn sometidos, hombres cuya vida tiene efectos y que construyen el ser de esos caracteres. 86 volvemos a expresar nuestro asombro ante la frescura y la actualidad de la tragedia griega, destinada en los siglos venideros a modelar la concepcin de lo sublime como asuncin de lo trgico o como sometimiento artstico de lo horrible. 87