CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS Y TEOLGICOS PROFESORADO DE CIENCIAS SAGRADAS Y FILOSOFA MATERIA: APRENDIZAJE PROFESORA: Lorena Soria ALUMNO: Juan

Jos Gordillo

Trabajo Final _ Juan Jos Gordillo

FECHA DE ENTREGA: 26 de diciembre de 2010 TRABAJO FINAL

___________________________________________________________________________ -2-

Trabajo Final _ Juan Jos Gordillo

INTRODUCCIN
El siguiente texto tiene como objetivo realizar un trabajo de integracin de lo visto en el segundo cuatrimestre, con sus respectivos autores y temas, profundizando un trabajo ya realizado para esta materia en base al planteo pedaggico de Paulo Freire. Primero realizar una breve aproximacin histrica a la vida de Paulo Freire, luego tratar de explicar su propuesta pedaggica para luego compararla con los temas ya mencionados y las teoras del aprendizaje, tratando de encontrar alguna relacin o punto de encuentro. La intensin que tengo es la de realizar una integracin lo ms completa posible, sin embargo citar los temas y las teoras, en la medida que vaya encontrando alguna relacin. Para ello utilizar el material brindado en clase por la profesora sobre los temas vistos en el segundo cuatrimestre y los textos: MCLAREN, PETER: El Hombre de la barba gris, en El Che Guevara, Paulo Freire y la pedagoga de la revolucin , Editorial Siglo XXI, Buenos Aires, 2001; y FREIRE, PAULO: Pedagoga del oprimido, Editorial Siglo XXI, Mxico, Espaa, Argentina, Colombia.

___________________________________________________________________________ -3-

Trabajo Final _ Juan Jos Gordillo

BREVE RESEA HISTRICA DE PAULO FREIRE1

Hijo de una familia de clase media pobre de Recife, Brasil, naci el 19 de septiembre de 1921. Freire conoci la pobreza y el hambre durante la Gran Depresin de 1929, una experiencia que formara sus preocupaciones por los pobres y que le ayudara a construir su perspectiva educativa. Freire se matricul en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudi filosofa y psicologa del lenguaje al mismo tiempo. Se incorpor en la burocracia legal pero nunca practic la abogaca, sino que prefiri dar clases de portugus en secundaria. En 1944 se cas con Elza Maia Costa de Oliveira, que era profesora de primaria. Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida. En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social en el estado de Pernambuco, estado del que su ciudad natal es capital. Trabajando principalmente entre los pobres que no saban leer ni escribir, Freire empez a adoptar un mtodo no ortodoxo de lo que puede ser considerado una variacin de la teologa de la liberacin. En esa poca, leer y escribir era un requisito para votar en las elecciones presidenciales brasileas. En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensin Cultural de la Universidad de Recife, y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teoras, cuando se les ense a leer y escribir a 300 trabajadores de plantos de caa de azcar en tan solo 45 das. En respuesta a estos buenos resultados, el gobierno brasileo aprob la creacin de miles de crculos culturales2 en todo el pas. En 1964 un golpe de estado militar puso fin al proyecto: Freire fue encarcelado como traidor durante 70 das. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire trabaj en Chile durante cinco

Este aporte me pareci pertinente al trabajo, ya que es necesario conocer sobre la vida de este educador para entender por qu propone este mtodo y por qu se dedica a la educacin en estos lugares tan apartados por la sociedad. 2 Expresin que se explica ms adelante.

___________________________________________________________________________ -4-

Trabajo Final _ Juan Jos Gordillo

aos para el Movimiento Demcrata Cristiano por la Reforma Agraria, y la Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura de las Naciones Unidas. En 1967 Freire public su primer libro, Educacin como Prctica de la Libertad. El libro fue bien recibido, y se le ofreci el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El ao anterior escribi su famoso libro La Pedagoga del Oprimido, que fue publicado en ingls y en espaol en 1970. Debido al conflicto poltico entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tom control de Brasil e inici su proceso de liberacin cultural.3

Biografa extrada del diccionario on-line Wikipedia: http://www.wikipedia.org

___________________________________________________________________________ -5-

Trabajo Final _ Juan Jos Gordillo

EL MTODO FREIREANO
El mtodo pedaggico que instaur Freire se basa en la inclusin del otro en el aprendizaje, sobre todo del marginado socialmente. l crea que los oprimidos o marginados de la sociedad4 podran aprender a leer si la lectura no se les impona de una manera autoritaria y si el proceso de lectura validaba sus experiencias. Despus de todo, los adultos podan hablar un lenguaje extraordinariamente rico y complejo, pero carecan de las habilidades grficas para escribir sus ideas.5 Uno de los mtodos, concretamente, consista en ayudar a identificar palabras genricas de acuerdo con su valor fontico, su extensin silbica y su significado e importancia social para los trabajadores. Estas palabras representaban la realidad cotidiana de los trabajadores. Cada palabra estaba asociada con temas relacionados con preguntas existenciales acerca de la vida y de los factores sociales que determinan las condiciones econmicas de la existencia diaria. Entonces se crearon temas a partir de esas palabras (como salario o gobierno), que posteriormente eran codificadas y decodificadas por grupos de trabajadores y de maestros que participaban grupos conocidos como crculos culturales. La lectura y la escritura llegaron a fundamentarse en las experiencias vividas por los campesinos y los trabajadores.6

PEDAGOGA DEL OPRIMIDO

La pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin. No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre accin y reflexin. Paulo Freire7
4

Tengamos en cuenta que este mtodo es adaptable no solo a los oprimidos o marginados de la sociedad sino a todo aprehendiente; esta es la perspectiva en la que intento enfocar este trabajo. 5 Cf. MCLAREN, PETER: El Hombre de la barba gris, en El Che Guevara, Paulo Freire y la pedagoga de la revolucin, Editorial Siglo XXI, Buenos Aires, 2001. 6 dem 5 7 Mximas de Paulo Freire, extradas de: http://es.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire#Las_20_M.C3.A1ximas_de_Paulo_Freire

___________________________________________________________________________ -6-

Trabajo Final _ Juan Jos Gordillo

Freire entiende esta pedagoga del oprimido como un proceso antropolgico donde el sujeto toma conciencia de su propia realidad de una manera critica y cuestionadora. Este mtodo de alfabetizacin, tiene como su idea animadora toda una dimensin humana de la educacin como prctica de la libertad, lo que en rgimen de dominacin slo se puede producir y desarrollar en la dinmica de una pedagoga del oprimido.8 Esta pedagoga no ensea a repetir mecnicamente palabras o conceptos ajenos, sino que coloca al educando en condiciones de replantearse crticamente las palabras de su mundo para, en el momento debido, saber y poder decir su palabra y, as, asumir conscientemente su condicin humana. Para lograrlo, en un rgimen en el que los que ms trabajan menos pueden decir su palabra, los oprimidos tienen que luchar para arrebatarla a los dominadores. Y aprender a hacerlo es la pedagoga del oprimido. Educadores y educandos, en la educacin como prctica de la libertad, son simultneamente educadores y educandos los unos de los otros, juntos inician la tarea histrica de liberarse a s mismos.

EL PAPEL DE LA CONCIENCIA
Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensin crtica de la realidad social, poltica y econmica en la que est el alfabetizado. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relacin permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformacin. Paulo Freire9

La conciencia juega un papel fundamental en el proceso pedaggico, ya que al tomar distancia de su propio mundo, problematizndolo y decodificndolo crticamente, en el mismo movimiento de la conciencia, el hombre se descubre como sujeto instaurador de ese mismo mundo de experiencia. Al testimoniar objetivamente su historia, incluso la conciencia ingenua acaba por despertar crticamente y por identificarse como personaje ignorado, siendo llamado a asumir su papel. La conciencia del mundo y la de cada uno, crecen juntas y en razn directa; una est comprometida con la otra. Nadie cobra conciencia separadamente de los dems. La

Cf. FREIRE, PAULO: Pedagoga del Oprimido, Editorial Siglo XXI, Mxico, Espaa, Argentina, Colombia. 9 dem 7

___________________________________________________________________________ -7-

Trabajo Final _ Juan Jos Gordillo

conciencia se constituye como conciencia del mundo. Si cada conciencia tuviera su mundo, las conciencias se ubicaran en mundos diferentes y separados.10

LA PALABRA
Decir la palabra verdadera es transformar al mundo. El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas en una noche, ni por la cantidad de libros ledos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas. La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberacin permanente de la HUMANIZACIN del hombre. Paulo Freire11

Para Freire, la palabra tiene una importancia suprema en la vida del hombre. El mtodo que propone no ensea a repetir palabras ni se restringe a desarrollar la capacidad de pensarlas segn las exigencias lgicas del discurso abstracto; simplemente coloca al alfabetizando en condiciones de poder replantearse crticamente las palabras del mundo, de su mundo, para, a su debido tiempo, saber y poder decir su palabra. En una cultura letrada, ese alfabetizando aprende a leer y a escribir, pero la intencin ltima con que lo hace va ms all de la mera alfabetizacin. Atraviesa y anima toda la empresa educativa, que no es sino aprendizaje permanente de ese esfuerzo de totalizacin jams acabado, a travs del cual el hombre intenta abrazarse ntegramente en la plenitud de su forma. Para asumir responsablemente su misin de hombre, tiene que aprender a decir su palabra, ella hace que se constituya a si mismo y a la comunin humana; instaura el mundo en que l se humaniza, humanizndolo. Con la palabra el hombre se hace hombre. Al decir su propia palabra, el hombre asume conscientemente su condicin humana. El hombre todo es abarcado por este mtodo, y sus principios fundan toda la pedagoga, desde la alfabetizacin hasta los ms altos niveles del quehacer universitario. Para el hombre, producirse es conquistarse y conquistar su forma humana.

10 11

dem 8 dem 7

___________________________________________________________________________ -8-

Trabajo Final _ Juan Jos Gordillo

EDUCACIN BANCARIA
La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados ignorantes son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una cultura del silencio. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre. Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagoga de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho. Ensear exige respeto a los saberes de los educandos; exige la corporizacin de las palabras por el ejemplo; exige respeto a la autonoma del ser del educando; exige seguridad, capacidad profesional y generosidad; exige saber escuchar. Paulo Freire12

En la educacin bancaria la contradiccin es mantenida y estimulada ya que no existe liberacin superadora posible. El educando, slo un objeto en el proceso, padece pasivamente la accin de su educador. En esta concepcin, el sujeto de la educacin es el educador el cual conduce al educando en la memorizacin mecnica de los contenidos. Los educandos son as "recipientes" en los que se deposita el saber. El educador no se comunica sino que realiza depsitos que los discpulos aceptan dcilmente. El nico margen de accin posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos. El saber, es entonces una donacin. Los que poseen el conocimiento se lo dan a aquellos que son considerados ignorantes. La ignorancia es absolutizada como consecuencia de la ideologa de la opresin, por lo cual es el otro el que siempre es el poseedor de la ignorancia. De este modo con mayor facilidad los oprimidos se adaptarn al mundo y ms lejos estarn de transformar la realidad. La educacin bancaria es un instrumento de la opresin porque pretende transformar la mentalidad de los educandos y no la situacin en la que se encuentran. Freire seala sin embargo, que incluso una educacin bancaria puede despertar la reaccin de los oprimidos, porque, aunque oculta, el conocimiento acumulado en los depsitos pone en evidencia las contradicciones. No obstante, un educador humanista revolucionario no debera confiarse de esta posibilidad sino identificarse con los educandos y orientarse a la liberacin de ambos.
12

dem 7

___________________________________________________________________________ -9-

Trabajo Final _ Juan Jos Gordillo

Pero tanto el educador como los educandos, as como tambin los lderes y las masas, se encuentran involucrados en una tarea en la que ambos deberan ser sujetos. Y no se trata tan solo de descubrir y comprender crticamente sino tambin de recrear el conocimiento. De esta manera, la presencia de los oprimidos en la bsqueda de su liberacin deber entenderse como compromiso.

EDUCACIN = LIBERACIN
Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmacin sea objetiva, es una farsa. Ensear exige comprender que la educacin es una forma de intervencin en el mundo. Paulo Freire13

Uno de los aspectos que Freire enfatiz en los cursos de capacitacin que realizaba, y en los cuales analizaba el papel de la concienciacin, sea en la aplicacin misma de una educacin liberadora, era el del miedo a la libertad. Vea que no son pocas las veces en que los participantes de estos cursos, en una actitud con la que manifiestan su miedo a la libertad, se refieren a lo que denominan el peligro de la concienciacin. La conciencia crtica, sealaban, es anrquica. A lo que otros aadan: No podr la conciencia crtica conducir al desorden? Por otra parte, existen quienes sealaban: Por qu negarlo? Yo tema a la libertad. Ya no la temo. l cree que el miedo a la libertad, del que, necesariamente, no tiene conciencia quien lo padece, lo lleva a ver lo que no existe. En el fondo, quien teme a la libertad se refugia en la seguridad vital, prefirindola a la libertad arriesgada. Solamente arriesgando la vida se mantiene la libertad. El individuo que no ha arriesgado la vida puede sin duda ser reconocido como persona que no ha alanzado la verdad de este reconocimiento independiente.14
13

como

autoconciencia

14

dem 7 Cf. HEGEL: Fenomenologa del espritu, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966.

___________________________________________________________________________ - 10 -

Trabajo Final _ Juan Jos Gordillo

El hombre radical, comprometido con la liberacin de los hombres, no se deja prender en crculos de seguridad en los cuales aprisiona tambin la realidad. Por el contrario, es tanto ms radical cuanto ms se inserta en esta realidad para, a fin de conocerla mejor, transformarla mejor. No teme enfrentar, no teme escuchar, no teme el descubrimiento del mundo. No teme el encuentro con el pueblo. No teme el dilogo con l, de lo que resulta un saber cada vez mayor de ambos. No se siente dueo del tiempo, ni dueo de los hombres, ni liberador de los oprimidos. Se compromete con ellos, en el tiempo, para luchar con ellos por la liberacin de ambos.

COMPARACIONES CON LAS TEORAS DEL APRENDIZAJE

Descubrimos varias influencias, o ms bien, puntos de encuentro 15 entre Freire y algunas de las teoras de aprendizaje. La primera relacin que encuentro en este planteo, es con la teora de Vigotsky sobre la Zona de Desarrollo Prximo, y el aporte de Woods, Bruner y Ross sobre el andamiaje 16. Este se entiende a una situacin de interaccin entre un sujeto experto, o ms bien experimentado en un dominio, y otro novato, o menos experto, en la que el formato de la interaccin tiene por objetivo que el sujeto menos experto se apropie gradualmente del saber experto. La actividad se resuelve colaborativamente teniendo en el inicio un control mayor o casi total de ella el sujeto experto, pero delegndolo gradualmente sobre el novato. Esta estructura de andamiaje debe tener como requisito su propio desmontaje progresivo. El formato de andamiaje debe ser ajustable, teniendo en cuenta el nivel de competencia de sujeto menos experto y de los procesos que se vayan produciendo; temporal, debe durar un perodo de tiempo ya que es necesario que el sujeto menos experto logre una autonoma; audible y visible, el sujeto menos experto debe reconocer que su proceso de adquisicin se refiere a una actividad compleja, y consciente de que es asistido o auxiliado en la ejecucin de la actividad.17

15

Uso el trmino de punto de encuentro, porque no sabemos a ciencia cierta si es que Freire es influenciado por estos autores o si se trata de una coincidencia histrica. El fin de este trabajo es encontrar una posible influencia o una relacin de las teoras vistas en clase con el pensamiento y pedagoga de Paulo Freire. 16 Expresin utilizada por Woods, Bruner y Ross complementando pedaggicamente la teora de la Zona de Desarrollo Prximo planteada por Vigotsky. 17 Cf. BAQUERO, RICARDO: La Zona de Desarrollo Prximo y el anlisis de las prcticas educativas, en Vigotsky y el aprendizaje escolar, Editorial Aique, Madrid.

___________________________________________________________________________ - 11 -

Trabajo Final _ Juan Jos Gordillo

Otro punto de encuentro es con la teora de Ausubel y el Aprendizaje Significativo. 18 Este aprendizaje es un proceso a travs del cual una nueva informacin se relaciona con un aspecto relevante de la estructura del conocimiento del individuo. Este proceso involucra una interaccin entre la informacin nueva (por adquirir) y una estructura especfica del conocimiento que posee el aprendiz, a la cual Ausubel ha llamado concepto integrador. Este concepto integrador, coincide con el desarrollado por Freire en sus intensiones por introducirse en la vida de los trabajadores, escuchar como hablan y donde viven, para a partir de ah relacionar los nuevos conocimientos (en este caso el aprender a escribir), con experiencias personales ya vividas por ellos. El aprendizaje significativo ocurre cuando la nueva informacin se enlaza a los conceptos o proposiciones integradoras que existen previamente en la estructura cognoscitiva del que aprende.19 Otra relacin que descubro es con algo expresado por el psiclogo Horacio Maldonado, l dice al hablar entre la relacin alumno-docente-conocimiento, que la supremaca ostensible de cualquiera de los tres componentes genera desestabilizaciones poco propicias en los procesos educativos. Esto significa que resulta igualmente contraproducente el excesivo protagonismo del alumno, la actuacin hegemnica del maestro, o la presencia arbitraria o abusiva de contenidos. 20 Debe existir un equilibrio entre stos tres componentes. Este aspecto es enfatizado por Paulo Freire en una de sus mximas, al considerar al educando como alumno y al alumno como educando, intercambiando supremacas e importancias, generando el equilibrio del que habla Maldonado. En otro texto de Maldonado, encuentro una relacin al citar de Edgar Morin una reflexin que dice: Una cabeza bien puesta significa que mucho ms importante que acumular el saber, es disponer simultneamente de una aptitud general para plantear y analizar problemas y disponer de principios organizadores que permitan vincular los saberes y darles sentidos.21 La relacin la encuentro con la crtica que Freire hace a la Educacin Bancaria. Una educacin que trata de acumular el saber en el otro sin interesarle el cmo ni el para qu. El educando, slo un objeto en el proceso, padece pasivamente la accin de su educador.

18

Cf. Ausubel y el Aprendizaje Significativo, en Teoras cognitivas del Aprendizaje. (Material brindado por la profesora) 19 dem 20 20 MALDONADO, HORACIO: Psicologa y Educacin, Editorial Espartaco, Crdoba, 2004. 21 MALDONADO, HORACIO: Sobre la educacin secundaria, en Peridico hoy de la universidad, nmero 43, UNC, 2008. Extrado de: www.unc.edu.ar

___________________________________________________________________________ - 12 -

Trabajo Final _ Juan Jos Gordillo

Tambin aqu podemos ver una relacin con lo que los gestaltistas llamaron organizacin, es decir, los fenmenos percibidos realmente, son formas organizadas y no agrupaciones de elementos sensoriales.22 La educacin bancaria no concibe la organizacin dentro del educando, debido a que lo considera un objeto, un recipiente, donde se introducen los conocimientos sin intervencin de l en el proceso de aprendizaje.

22

Cf. Teora de la Gestalt, un apunte propuesto por la profesora.

___________________________________________________________________________ - 13 -

Trabajo Final _ Juan Jos Gordillo

CONCLUSIN
Haciendo una conclusin del trabajo realizado, dira que los objetivos planteados al comienzo del mismo fueron cumplidos. En primer lugar me haba planteado el objetivo de encontrar puntos de encuentro de las teoras del aprendizaje con la pedagoga de Paulo Freire, y las he encontrado. Si bien, haciendo una autocrtica, cre que las comparaciones iban a ser mayores y ms fciles de encontrar. Me encontr con la dificultad del lenguaje, ya que el lenguaje que utiliza Freire es muy diferente al lenguaje utilizado por Ausubel, Vigotsky, etc. El trabajo me pareci muy interesante y gracias a l descubr la vida de un personaje latinoamericano muy significativo para la educacin y la pedagoga, que llev su propuesta hasta los lmites de arriesgar su propia vida en favor de ella. En primera instancia eso me interes mucho e hizo que disfrutara enormemente la realizacin del trabajo e investigando sobre l. Adems logr comprender el planteo de las teoras de la Gestalt, Vigostky, Ausubel, Maldonado, etc.; y llevarlo a mi realidad. El ttulo elegido para este trabajo tambin me parece significativo destacar, ya que a diferencia del primer trabajo realizado que se titulaba Paulo Freire, una propuesta revolucionaria, ste me pareci ms adecuado ya que la propuesta de Freire, si bien es revolucionaria, es adaptable a sta realidad en la que l vivi. No quiere decir que no se puede readaptar a otra realidad, pero creo que hay que tener siempre presente el contexto en el cual vivi. El ttulo Paulo Freire, una propuesta adaptada a una realidad me pareci ms adecuado teniendo en cuenta esta ltima reflexin realizada con relacin al contexto. Creo que la educacin latinoamericana debe prestarle mucha atencin a estas propuestas renovadoras y hasta revolucionarias, ya que son pensamientos muy nuestros y muy adaptados a la realidad en la que vivimos nosotros, que nos alientan a seguir adelante y a intentar responder por aquellos que han sido olvidados en la historia. Como dice Ernesto Sbato: Vivimos en un tiempo en que el porvenir parece dilapidado. Pero si el peligro se ha vuelto nuestro destino comn, debemos responder ante quienes reclaman nuestro cuidado...

___________________________________________________________________________ - 14 -

Trabajo Final _ Juan Jos Gordillo

BIBLIOGRAFA
- MCLAREN, PETER: El Hombre de la barba gris, en El Che Guevara, Paulo Freire y la pedagoga de la revolucin, Editorial Siglo XXI, Buenos Aires, 2001. - FREIRE, PAULO: Pedagoga del oprimido, Editorial Siglo XXI, Mxico, Espaa, Argentina, Colombia. - Diccionario on-line Wikipedia: http://www.wikipedia.org - BAQUERO, RICARDO: La Zona de Desarrollo Prximo y el anlisis de las prcticas educativas, en Vigotsky y el aprendizaje escolar, Editorial Aique, Madrid. - Ausubel y el Aprendizaje Significativo, en Teoras cognitivas del Aprendizaje. (Material brindado por la profesora) - HEGEL: Fenomenologa del espritu, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966. - MALDONADO, HORACIO: Psicologa y Educacin, Editorial Espartaco, Crdoba, 2004. - MALDONADO, HORACIO: Sobre la educacin secundaria, en Peridico hoy de la universidad, nmero 43, UNC, 2008. Extrado de: www.unc.edu.ar - Teora de la Gestalt, un apunte propuesto por la profesora.

___________________________________________________________________________ - 15 -