Jean Pierre Boutinet: Anthropologie du projet, Paris : PUF, 1990 2.

El proyecto y los modos de anticipacin

Cada cultura tiene un modo propio de pautar el tiempo segn la manera que le convenga. Los cortes del tiempo remiten a las representaciones que nos damos del tiempo o mejor de la pluralidad de tiempos que nos rodean. A partir de esta pluralidad que impregna nuestras existencias es que construimos estos modos privilegiados de representacin. En esta aprehensin del tiempo, dejaremos de lado el tiempo fsico y el cronolgico, en tanto estn fuera del propsito de nuestro trabajo. Tomaremos el tiempo vivido verbalizado, ese que E. Beneveniste (1966) llama el tiempo lingstico. Este tiempo se divide comnmente segn una y otra de estas dos principales modalidades que son la biparticin y la triparticin. Biparticin del tiempo Un primer corte tradicional del tiempo consiste en oponer lo que surge de la simultaneidad y lo que tiene que ver con la sucesin. Es una oposicin similar a la que ha alimentado el debate entre H. Bergson y G. Bachelard. Para el primero, la duracin como dato inmediato de la conciencia es una realidad psicolgica, en tanto que el segundo considera esta duracin como una simple construccin mental (solo ser aprehendido psicolgicamente el instante en toda su evanescencia). Si ambos filsofos reconocen la heterogeneidad a travs de la sucesin y el cambio, difieren en cuanto a la manera de captar la naturaleza de la simultaneidad: Bachelard asimila esta ltima a lo instantneo en tanto que Bergson le confiere una continuidad. El presente, en su inmutabilidad se opone a la evolucin y al cambio que confunde en un mismo movimiento el pasado y el futuro. El tiempo existencial, el tiempo del sueo, se opone por lo tanto al tiempo operatorio, el tiempo de la accin. Una tal oposicin se asocia a dos tipos de tiempo: el tiempo circular y el tiempo lineal. El tiempo llamado circular se caracteriza por su repeticin, los dbiles cambios que introduce, la preocupacin de valorizar lo que ya se ha hecho. Una variante del tiempo circular es el tiempo en espiral en el cual los cambios acontecidos tienen lugar gracias a repeticiones sucesivas. Este tiempo circular es concebido como un tiempo agraria, porque est directamente ligado al ciclo de las estaciones, al ritmo de la naturaleza. Los hombres se fueron progresivamente emancipando de este tiempo circular para redefinir un nuevo tiempo, el acumulativo, el tiempo lineal. El tiempo lineal es el de la irreversibilidad. Es nuestro tiempo caracterstico de nuestro occidente industrializado que hunde sus races, como lo veremos, en la cultura de inspiracin judeo cristiana. A este respecto, K.Pomian opone por un lado aeternitas y tempus y aevum por otro (1984). Se percibe a la vez lo que tal biparticin tiene de excesivo y de caricatural, as como lo irrefutable sobre lo que descansa. Estamos continuamente confrontados, tanto al nivel psicolgico como en e cutura, a dos maneras antagnicas de vivir el tiempo: un tiempo largo, dilatado, que no termina, tiempo del sueo, del xtasis, pero tambin del aburrimiento y de la morosidad, un tiempo corto y discontinuo, tiempo de lo febril, de la actividad intensa, de las realizaciones incesantes, tiempo de la eficacia pero tambin del agotamiento. La biparticin del tiempo tiene un carcter sagrado, que desborda ampliamente los marcos religiosos tradicionales para englobar el conjunto de la sociedad. Esta biparticin opone justamente el tiempo sagrado y el tiempo histrico. El tiempo sagrado corresponde

a una regeneracin del tiempo creando recrendolo a nuevo, ciertamente a travs de la fiesta, pero de manera ms general en la celebracin del rito. Es por otra parte a justo ttulo que M. Eliade (1965) insiste sobre esta regeneracin del tiempo. Si, contrariamente a lo que se piensa habitualmente, la cultura griega tena una concepcin ambigua del tiempo, hecha tanto de repeticin como de irreversibilidad (J. de Romilly, 1971), la cultura hebrea est mucho ms resueltamente volcada hacia la linealidad y la irreversibilidad. En ella todo es movimiento: la descendencia prometida a Abraham, la vuelta del exilio de Egipto con el pasaje por el Mar Rojo, y esa larga marcha en el desierto, la sucesin de los profetas preparando la venida del Mesas y anunciando su proximidad. Esta concepcin de la tierra prometida, a la vez una tierra a conquistar o a reconquistar, tierra a defender por un pueblo que se sabe elegido, a operado una ruptura e la manera tradicional de concebir el tiempo (Abecassis, 1983). Es precisamente de esta ruptura de donde el cristianismo se nutri, acentundola en su preocupacin de valorizar el tiempo escatolgico. Cmo, entonces, fue que la concepcin del tiempo utilizada por los cristianos haya tenido que esperar a nuestra poca moderna para volverse laica? Cmo fue que la sociedad civil se apropi de esa linealidad? Estas preguntas quedarn por mucho tiempo respondidas solo parcialmente. A este respecto, hay que decir que los cristianos tenido buen cuidado de demarcar bien las cosas. Durante mucho tiempo se impregnaron de la distincin operada por San Agustn en la Ciudad de Dios entre los dos tiempos, el del procursus, y el del excursus. El excursus es el tiempo catico caracterizado por la sucesin de acontecimientos sin orden ni sentido, que jalonan la vida concreta de las sociedades histricas; el procursus, es tiempo de la irreversibilidad, es el tiempo del alma que se encamina desde este mundo hacia la beatitud celeste, tiempo progresivo que es el nico objeto de la fe. La separacin cristiana implica pues una concepcin dualista del tiempo que a su manera, un siglo despus de San Agustn, el papa Gelasio va a contribuir a endurecer distinguiendo la auctoritas del sacerdote ordenado en el procursus, y la potestas del rey, destinado a organizar el excursus. Este dualismo resisti ms de diez siglos, y aunque no desapareci, durante el Renacimiento fue puesto en tela de juicio. Como ya hemos tenido ocasin de mostrar (Boutinet, 1981), esta biparticin se encuentra en toda la realidad religiosa, cualquiera sea la religin, cuando se opone el tiempo presente al tiempo primordial. El tiempo primordial, el tiempo del mito, recapitula en una sola realidad el tiempo de los orgenes y el tiempo de los ltimos fines. Este tiempo es a la vez arqueolgico y escatolgico, tiempo del orden de la inmutabilidad, tiempo de los dioses o de Dios, es tambin el tiempo de los ancestros, tiempo ambivalente en su pretensin de fundar el antes y el despus. Pues el tiempo de los ancestros es simultneamente el tiempo del cual provenimos y el tiempo nos dirigimos a grandes pasos. Opuesto a este tiempo primordial, existe el tiempo de aqu abajo, el tiempo de los vivos, de los seres humanos, el tiempo de las sociedades que nunca estn en paz consigo mismas ni con sus vecinos: es el tiempo de la cada. El tiempo de los vivos es el de los oprobios, de lo aleatorio, de la inquietud, del sufrimiento, en una palabra, de la restitucin que el individuo se esfuerza por obtener para acceder segn su propio deseo a un tiempo ms clemente. La biparticin del tiempo es sin duda un modo de representacin destinado a subrayar la ambivalencia del tiempo: Dando cuenta a la vez de la permanencia y del cambio, de la presencia y de la ausencia, el tiempo es simultneamente, ambivalencia suprema, fuente de muerte y fuente de vida: el individuo, sobre todo cuando es joven, deseara envejecer para adquirir la experiencia que lo ayude a vivir ms intensamente, pero no deseara envejecer demasiado por miedo a la proximidad de la muerte.

La triparticin del tiempo (otro da) Las formas de la anticipacin Hablando de anticipacin del futuro, utilizamos una palabra relativamente neutra en sus connotaciones, que puede agrupar de manera indiferente esta gama proyectiva de actividades que se observa actualmente. Pero la principal ventaja de recurrir a este concepto es que vuelve menos ambigua la previsin. Se utiliza de manera indistinta tanto en su sentido restringido como en el ms amplio abarcando todos los modos de previsin del futuro. Es el sentido amplio el que nos parece que corresponde mejor a lo que significa la anticipacin. Cada vez que hablemos de previsin en este trabajo lo haremos en el sentido restringido de anticipacin de tipo cientfico, a corto o mediano plazo, en relacin con el estado del entorno. Por lo tanto no podemos seguir a autores como F. Hetman (1969) y A.C Decoufl (1976 y 1978) porque pasan indiferentemente de un nivel de previsin al otro, an si debemos reconocer su preocupacin por aclarar una terminologa caprichosa para ordenar un campo semntico an ms delimitado, el las referencias temporales ligadas al futuro. La otra ventaja que podemos sacar del hecho de recurrir al concepto de anticipacin resido ene. Hecho de poner en evidencia la especificidad de las conductas humanas en relacin a los comportamientos animales. Como lo ha mostrado ciertamente P. Fraisse (1958), pueden existir conductas de anticipaciones en los animales, pero son de naturaleza instintiva y apetitiva (ser en relacin al alimento, no?). Son conductas a corto plazo que nunca se desligan de los estmulos del momento. Las conductas de anticipacin humanas no son solamente respuestas comportamentales ms o menos adaptadas a las imposiciones de una situacin. Constituyen tambin tomas de distancia en relacin a las estimulaciones momentneas para buscar, a travs de la accin apropiada, anticipar las estimulaciones posteriores. En esta ptica, anticipar es mostrar una capacidad de suspender momentneamente el curso de las cosas para saber como este curso va a evolucionar, y por lo tanto para intentar, llegado el caso, de incidir en el curso de los acontecimientos. Anticipar es, en definitiva dar una prueba de inteligencia en relacin a la situacin presente. Es decir, es tomar actividades tomar atajos que nos permitan resolver mejor las situaciones a las que nos vemos enfrentados, evitando que se nos impongan de manera coercitiva. De esto se sigue que si la anticipacin permite todas las fugas posibles lo que la vuelve tan equvoca como el futuro que exploramos- constituye tambin a una de las condiciones de la libertad. La equivocidad de la anticipacin proviene del hecho de que es proyectiva sobre el futuro de las aspiraciones individuales y colectivas. Debemos, sin embargo, considerar que es a travs de esta proyeccin y de sus ambigedades que se manifiesta la libre iniciativa del actor. Los conceptos que gravitan en el campo de la anticipacin son frecuentemente objeto de corrimientos semnticos caprichosos: son a menudo utilizados unos por otros, a veces confundidos, a veces opuestos. Sin intentar poner ms rigor del que uno puede, nos ha parecido que una atencin minuciosa en relacin a los empleos respectivos de cada uno de estos conceptos, en referencia a su propia etimologa nos podra permitir poner en prctica distinciones tiles. En tanto cada uno de los modos admite muchas variantes, estaremos en presencia de diez tipos bien identificables (ver cuadro 1). Pasaremos entonces revista a estos cuatro modos: adaptativo, cognitivo, imaginario y operatorio, as como a sus diferentes variantes, para lo cual nos inspiramos en los trabajos de Decoufl (1978). Cuadro 1 Los modos caractersticos de la anticipacin

Modos de anticipacin ADAPTATIVO - de tipo emprico - de tipo cientfico COGNITIVO -de tipo oculto -de tipo religioso -de tipo cientfico o filosfico IMAGINARIO -de tipo racional -de tipo onrico imaginario imaginario

Figuras de la anticipacin

Concepciones ligadas a la anticipacin CONJETURA PREDICCIN CONJETURA/PREDICCIN PREDICCIN/DESTINO PREDICCIN/DESTINAMIENTO CONJETURA CONJETURA

{ PREVIDENCIA PREVENCIN PREVISIN ADIVINACIN PROFESA { FUTUROLOGA PROSPECTIVA

UTOPA CIENCIA FICCIN {

PORVENIR PORVENIR

OPERATORIO -de tipo racional -de tipo volitivo formal -de tipo indefinido

FIN OBJETIVO PLAN DESEO PROMESA

DEVENIR DEVENIR DEVENIR MIXTO MIXTO DEVENIR

PROYECTO

Las anticipaciones adaptativas La previdencia (prvoyance) y la previsin, sobre las cuales tendremos ocasin de volver, tratan cada una a su manera (es decir, empricamente o cientficamente) de anticipar de la manera ms certera posible los estados del porvenir. En general, el horizonte temporal de la previsin es ms alejado que el de la previdencia, pero una y otra buscan dar al individuo tanto como al grupo social o a la organizacin los medios para adaptarse. Yo anticipo un futuro verosmil con la intencin de obtener de l, desde ya, las consecuencias en el nivel de mi adaptacin. Estas consecuencias existirn total, parcialmente o de ninguna manera- ms all de cualquier accin deliberada de mi parte. En una palabra, previdencia y previsin tienen que ver solamente con el estado probable del entorno en un tiempo futuro, y no con mis propios deseos. Sin embargo, ambas definen dos modos diferentes de adaptacin (Bourdieu, 1963): - Un modo adaptativo de tipo emprico, a travel de la previdencia: la cual es antes que nada del orden del bricolage, de la experiencia adquirida en el terreno, de una observacin intuitiva de las cosas y de los acontecimientos que finalmente convence que gobe rnar es prever', es esta preparado. La previdencia caracteriza el comportamiento de sociedades tradicionales que utilizan su capital de experiencia para defenderse de las agresiones del futuro buscando antici-

parlas. Esta previdencia ha sido vivida antes que nada en los comportamientos de la economa, tal como nos han sido enseados a travs de las actitudes opuestas de la cigarra y de la hormiga. Luego fue instituida y formalizada desde fines del siglo pasado (el XIX) por la puesta en prctica de mutuales de previdencia que permitan a la gente de una misma ciudad que adhera a ellas de estar respaldados por la colectividad en caso de algo imprevisto (cual comuna rural de nuestro pas a comienzos de siglo no tena su sociedad de previdencia?). A travs de estos ejemplos vemos cmo la previdencia tienen un carcter de anticipacin defensiva: se trata de desactivar las amenazas del maana: prever a fin de evitar ser tomado por sorpresa. Esta anticipacin defensiva de se relaciona con una figura del hoy frecuentemente utilizada, la da la prevencin: anticipar, para apartarlos, a los efectos nefastos del futuro, previdencia como prevencin implican que los resultados a los cuales llegan conllevan tambin cambios de comportamiento, apuntando a conjurar los malos presagios que se entrevn. Digamos que la previdencia es el lado cognitivo de las anticipaciones adaptativas empricas, la prevencin, su lado ms operatorio. -Un modo adaptativo de tipo cientfico que pregresivamente ha suplantado en la organizacin de nuestra vida cotidiana a la previdencia. La racionalizacin de los sistemas de seguros, el desarrollo tcnico, la complejizacin de los circuitos econmicos ha llevado, particularmente despus de la Segunda Guerra Mundial, a la multiplicacin de los sistemas de previsin. La ciencia pone sus medios al servicio de una anticipacin del futuro. Se considera a s misma previsin, lectura segura del porvenir. Los sistemas de previsin se han desarrollado al mismo tiempo que el clculo de probabilidades. Este ltimo les ha dado una herramienta que les ha sido indispensable desde los primeros trabajos de Bernouilli y Laplace sobre las opciones en la incertidumbre. Pero son los estudios de J.M.Keynes a partir de los aos 20 que han permitido la elaboracin de una teora probabilista de las anticipaciones, particularmente en el plano econmico. Esta teora ser completada por las investigaciones de Merton en los aos 40 sobre las profecas autorrealizadoras. Luego, tambin aparecieron numerosos estudios en relacin con los diferentes modos de previsin: perfectas, racionales, estocsticas, uni o bilaterales, multilaterales, tutelares Una vez provista de m odelos, de clculos, de instrumentos sofisticados de observacin, la previsin se sita en un horizonte temporal mucho ms ambicioso que la previdencia. Esta aborda el corto, pero sobre todo el mediano plazo (cuatro o cinco aos), posiblemente el largo plazo (ms de 10 aos). Por otra parte, contrariamente la previdencia, (la previsin) deja de ser individual o grupal para convertirse en organizacional y social: pasamos de sistemas de previdencia a sistemas de previsin. A travs de estos ltimos, el hombre entiende que ya no evolucionar, sino que desea tomarla a su cargo y dar a entender que el porvenir no est ligado tanto al azar como a sus propias decisiones. El pasaje de la previdencia a la previsin pertenece propiamente al vocabulario de la teologa dogmtica, tal como es utilizado por Santo Toms de Aquino. La previsin es para Dios, nico que tiene la propiedad de conocer lo que ha de venir por esa ciencia de la visin que le es propia. En los siglos XVII y XVIII la laicizacin y la transferencia del concepto teolgico vinieron a definir esta nueva capacidad que se atribuye hoy nuestra civilizacin tecnolgica. Las connotaciones teolgicas de la previsin estn an presentes en el diccionario de Richelet (1759). Recientemente han sido sealadas por B de Jouvernel en su tan interesante obra El arte de la conjetura (1964). A pesar de todo, una doble incertidumbre pesa sobre la previsin: por un lado, de lado de los acontecimientos, permanece eminentemente conjetural, puesto que lo que anticipa no ha de ocurrir automticamente. Por otra parte, del lado de los individuos, su credibilidad permanece limitada, encarnando en esto el mito de Casandra que no llegaba a

convencer al coro de ancianos que ella prevea el futuro e inminente asesinato de Agamenn. Las anticipaciones cognitivas Sin abandonar toda preocupacin de adaptacin, las anticipaciones cognitivas conservan como primera preocupacin de dejar a un lado el misterio del futuro intentado conocer algunos de sus aspectos. Semejante conocimiento tiene ciertamente como funcin, entre otras, la de conjurar todo aquello de lo que el futuro es portador. A estos efectos, podemos dar cuenta de tres tipos de anticipaciones cognitivas: - Un modo cognitivo de tipo oculto. Este modo puede tomar una u otra forma ligadas a la adivinacin, tanto porque es oculto, como porque es a travs de prcticas ocultas que intenta revelar aquello del futuro que est oculto al conocimiento de la multitud, este tipo se ve a s mismo como esotrico, es decir reservado a los adeptos capaces de leer y de descifrar los signos anunciadores de un cierto futuro. Las anticipaciones de tipo oculto son variadas y dan cuenta de una o de otra de las siguientes formas: fetichismo, cartomancia, brujera, astrologa Segn los tiempos y las culturas, alguna de estas formas tiene ms aceptacin que las otras. Le Scouzec (1982) distingue a estos efectos, cuatro tipos de artes adivinatorias mayores en nuestra cultura: la astrologa, la cartomancia, la geomancia y la quiromancia. -Un modo cognitivo de tipo religioso a travs de la profeca que va a anunciar lo que pasar maana, por una revelacin sagrada de carcter trascendente, por la cual el profeta considera ser simplemente un intermediario. El profeta habla en nombre de Dios, del Espritu, de los dioses, de una potencia sobrenatural. Anticipa el porvenir para hacer conocer una voluntad divina o sobre todo para atraer la atencin de los hombres sobre la incoherencia de sus comportamientos que, contrariando los planes divinos, corren el riesgo de engendrar tal o tal catstrofe. De esta manera, la profeca entiende ser una revelacin en tanto son los hombres con sus tendencias suicidas los que constituyen los designios divinos. En El pensamiento del futuro, L. V. Thomas (1983) asocia la adivinacin y la profeca. Estos dos trminos se renen, en efecto, como modos de anticipacin por sus connotaciones mgico-religiosas, pero se distinguen, sin embargo, por su objeto que las coloca en dos tipos diferentes de anticipacin. Para decirlo brevemente, la adivinacin pone ms el acento en las prcticas de manipulacin mgica en tanto la profeca entiende situarse en una perspectiva de reconocimiento de un orden religioso que la trasciende. - Un modo cognitivo de tipo cientfico concretado en dos figuras caractersticas, la prospectiva y la futurologa, que son dos neologismos recientes. Estos dos trminos en parte similares constituyen una interpretacin ms aguda de ciertos aspectos del concepto de previsin. Acentan menos el carcter cognitivo en detrimento de una perspectiva de aplicacin. Adems, el horizonte temporal se ampla al recular sus propios lmites. Futurologa y prospectiva buscan de esa manera conocer el estado del entorno futuro a mediano y largo plazo, y esto con la utilizacin de procedimientos cientficos (simulacin de modelos elaborados a partir del anlisis de los sistemas actuales y de su evolucin previsible, esbozo de una pluralidad de escenarios posibles.) Este conocimiento del estado futuro conservando las garantas de fiabilidad trata de alejar lo ms posible el horizonte temporal. Si se puede hablar de previsin a corto plazo, no hay ni prospectiva ni futurologa a corto plazo. Tanto una como la otra tratan de anticipar la larga duracin, para veinte, treinta o ms aos. Se puede decir la que previsin es del orden de lo conjetural, (corto plazo), de lo tendencial (mediano plazo), en tanto que la prospectiva y la futurologa son del orden de lo tendencial y sobre todo de lo estructural (largo plazo).

Entre prospectiva y futurologa, conceptos semnticamente vecinos, es oportuno mostrar algunos matices: -en su esfuerzo por explorar una pluralidad de porvenires posibles, todos ms o menos alejados, la prospectiva entiende que permanece dentro del campo cientfico. -la futurologa abarca en parte a la prospectiva teniendo la misma preocupacin por que ella, pero agrega otra dimensin que la corre hacia el lado de la filosofa, una filosofa del porvenir. As es que cuando trata de poner en evidencia las normas y los valores susceptibles de gobernar nuestro porvenir, este porvenir que vislumbra en una perspectiva fundamentalmente abierta, multiforme, y contradictoria, aunque rica en posibilidades y significaciones profundas. (Hetman, 1969, 87). Las anticipaciones imaginarias Utopa y ciencia ficcin alejan an ms los lmites del horizonte temporal hasta el nivel de lo impensable, de lo no formulable. Tomando la contra parte de lo que existe en el presente, hablan de lo que no existe pero podra existir en un futuro lejano, en un lugar no precisado. En este sentido, utopa y ciencia ficcin constituyen potentes reguladores del pensamiento anticipatorio y de la inventividad obligndonos a romper los marcos tradicionales de referencia, forzndonos a imaginar otra cosa que tal vez maana ser hecha si maana es radicalmente diferente de hoy. Estas dos anticipaciones son de tipo imaginario, extrapolatorio1, y entienden que constituyen de manera a la vez paradojal una ilustracin y un contrapunto a nuestro universo mental cientfico-tcnico. An as, estos dos imaginarios son de naturaleza diferente: -El modo imaginario de tipo lgico en la utopa es a menudo la evidencia de un conflicto que traduce un desequilibrio entre las capacidades psquicas del hombre y su aprehensin concreta en lo real, como lo indica L.V Thomas (1984), a travs del refugio en un no lugar que es tambin un no tiempo (ucrona). A este respecto, Duvenau (1962) en su obra Sociologa de la utopa subraya que la utopa puede ser considerada como una vlvula de escape para los hombres cuyo pensamiento est lleno de contradicciones. As es para el caso del padre de la utopa, Toms Moro, hombre discreto, ms bien sufrido, de vida asctica, que fue conducido valientemente al martirio por dar cuenta de su fidelidad a la fe catlica en tanto su Utopa est llena de observaciones muy irnicas, mordaces an respecto de los cristianos y del celibato de los curas. Con la etimologa ambigua del trmino (el prefijo u que puede tanto remitir al alfa privativo del griego c omo a la contraccin del diptongo eu), estamos simultneamente en presencia de la irrealidad y de la perfeccin. Las dos interpretaciones finamente se esfuerzan por dar lugar a las significaciones ms contradictorias de toda utopa, lo que constituye su xito. Una mirada histrica de la utopa desde su paricin explcita en el siglo XVI (Moro, 1516) debera permitirnos distinguir tres variantes: -las utopas de bienestar sereno, de Tomas Moro a la Revolucin francesa; -las utopas deterministas haciendo del tiempo una metamorfosis continua y dinmica. Estas son las utopas del siglo XIX, las de las ideologas, los socialismos utpicos denunciados por F. Engels, en los cuales sin embargo luego se podrn ubicar algunos elementos del pensamiento del K. Marx; -las utopas psicolgicas y filosficas del siglo XX, marcadas por el progreso con dos visiones tpicas:
Dudamos en utilizar el trmino exploratorio que nos parece finalmente dbil. Preferimos el neologismo ms sugestivo extrapolatorio, an si nuestro idioma no dispone del calificativo correspondie nte al sustantivo extrapolacin.
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* la de una espiritualizacin creciente, tal como puede ser reflejada en la obra del padre Theillard de Chardin, o por los fenmenos comunitarios de los aos 70, * la de una bsqueda de mayor satisfaccin sensual y libidinosa en una fisin no conflictual e idealizada de la sociedad de consumo, en una visin reconciliada del individuo con su propio cuerpo, objeto de expresin, de liberacin y de goce (Lipovetsky, 1987) -El modo imaginario de tipo onrico tiene que ver con la ciencia ficcin. Esta nos introduce en un imaginario que piensa el porvenir como si ya hubiera existido. Para hacerlo, la ciencia ficcin se apoya a menudo en su tarea sobre comprobaciones cientficas, sobre hechos de la experiencia. Pero estos hechos y comprobaciones que retrabaja a travs del imaginario, dejan lugar al sueo, a la evasin, que son sustituidos por mitos de antao cados en desuso. Prolongacin desordenada del pensamiento tcnico y a la vez deconstruccin de este mismo pensamiento, la ciencia ficcin se liga con la tradicin antigua de lo que L.V Thomas (1984) llama la proyeccin animista hecha simultneamente de una obsesin por el Apocalipsis y del recurso a lo maravilloso. Las anticipaciones operatorias Cuarta categora de anticipaciones, las anticipaciones operatorias tiene finalmente pocos puntos en comn con las figuras que acabamos de enumerar. En efecto, su problema no es imaginar no importa qu futuro ms o menos distanciado, futuro objetivo o futuro imaginario. Se trata de un futuro personal que el autor de la anticipacin tratar de acercar. Entre las anticipaciones operatorias habra que distinguir: - Las anticipaciones de tipo racional o determinista, entre las cuales podemos mencionar las ms comunes: el fin, el objetivo, el plan. Es difcil jerarquizar estos tres conceptos en funcin de coordenadas temporales. Por el contrario, es ms fcil de hacerlo en funcin de una lgica de la accin humana, y es seguramente eso lo que las diferencia de todas las dems anticipaciones operatorias. Estas anticipaciones son inseparables de una toma en cuenta de la accin momentnea y proyectada en todas sus formas. Podemos decir entonces que: * el fin polariza, finaliza una actividad fijndole de alguna manera un nivel de desempeo, el fin es inseparable de la accin de la cual constituye el trmino, y est guiado por una norma interna de la accin misma; * el objetivo en s mismo es exterior a la accin, est totalmente despegado de ella. Consiste en esperar de la accin tal o cual objeto bien determinado, objeto espacial, objeto temporal, objeto econmico, social El problema es por lo tanto poder operar una conjuncin con el objeto esperado para que el objetivo sea realizado. En este sentido, todo objetivo es normativo, productor de una norma exterior que debe cumplirse. * el plan puede ser formulado indiferentemente en trminos de fin o de objetivo, y se caracteriza por su insistencia sobre la fases intermedias por las cuales debe pasar la accin (etapas, llegado el caso tambin estrategias a poner en prctica) para alcanzar el fin o el objetivo fijado. El plan incluye por lo tanto la planificacin y considera en un mismo conjunto el fin perseguido por la accin y los medios que hay que poner en prctica. - Las anticipaciones de tipo volitivo formal nos permiten mencionar las figuras del deseo (souhait, que es ms bien como me gustara que ) y del querer (vu, que es ms bien como quiero que) [ntese que no est dsir]. Estas son anticipaciones dbilmente operatorias, en tanto el souhait consiste, como lo indica su etimologa subtushaitare, prome-

ter sin comprometerse mucho. En cuanto al voeu en su doble dimensin, la de obtener y la de llevar a cabo, ha perdido su fuerza religiosa [se parece a voto] original para no ser ms que un voto piadoso en una sociedad laicizada. Es decir que sohuait y voeu son ms ejercicios de lenguaje que de volicin. Es en lo volitivo formal que hay que colocar por otra parte a la promesa, ms fuerte que el voeu y el souhait en trminos operatorios, puesto que el hipottico futuro que liga al promitente con su compromiso, como lo subraya F. Ost (1999). -Las anticipaciones de tipo flexible o parcialmente determinadas. Es a este ltimo registro que pertenece el proyecto sobre el cual se focaliza el presente trabajo. El inters que ofrece la figura del proyecto reside sin duda, al menos hasta donde sabemos, en el hecho de que es la nica entre todas la figuras anticipatorios que puede ser considerada como anticipacin operatoria de tipo determinada. Se le podra reprochar su intencin, aunque esta sigue ligada al registro mental que permanece implcito. A travs del proyecto, por el contrario, se trata de hacer venir hacia s un futuro deseado. En su perspectiva operatoria, el proyecto no puede apuntar a un largo plazo demasiado conjetural, no puede tampoco limitarse a un corto plazo demasiado inmediato. Su carcter parcialmente determinado hace que no est jams totalmente realizado, que siempre est para ser retomado, buscando infinitamente polarizar la accin hacia lo que no es. Ms que el plan, el objetivo o el fin, el proyecto con su connotacin de globalidad est destinado a ser integrado en una historia, contribuyendo tanto a moralizar el pasado que est presente en l como el presente que esboza el porvenir (Ladrire, 1984). Es decir que todo proyecto a travs de la identificacin de un futuro deseado y de los medios propios para lograrlo se fija un cierto horizonte temporal en el interior del cual evoluciona. Pero ese proyecto no se detiene en el entorno en su evolucin previsible. Interesa antes que nada al actor que, en el presente, se da a s mismo una perspectiva para el porvenir que desea. Lo definiremos por lo tanto como una anticipacin operatoria, individual o colectiva de un futuro deseado. Progreso tecnolgico y proyecto a la hora de la previsin y de la planificacin. .. Herramienta tcnica y tecnolgica Progreso y proyecto Previsin y proyecto Crisis y futuro del recurso al proyecto Oscilacin del proyecto Proyecto y previsin aparecen finalmente como figuras inestables. Si el proyecto ha cambiado de significacin entre los aos 60-70 cuando era aprehendido de manera global para replegarse sobre lo local a partir de los aos 75-80, podemos decir que en cuanto a la previsin ha entrado en crisis con la mutacin socio-econmica de los aos 75 y desaparece de las preocupaciones para reaparecer en los aos 90 habiendo experimentado una metamorfosis. En el curso de la dcada 60-70, se concretaba en modelos de

anticipacin bastante rgidos y susceptibles de aprehender un porvenir considerado como probable. La previsin se identificaba entonces con una anticipacin racional; luego de un eclipse de ms de una dcada ha vuelto de una forma revisada para anticipar, de ahora en adelante, un porvenir considerado como incierto. La dimensin del proyecto habita por la tanto el complejo cientfico-tcnico, lo que hace decir a J. Ladrire (1977): Si la tecnologa tiene a cons tituirse como un sistema autofinalizado, es porque est llevada por una especie de proyecto interno que es el de su propio crecimiento. Pero sera necesario agregar a los propsitos de J. Ladrire que este proyecto interno nos es dado en toda su ambivalencia, tanto como la norma de referencia que polariza la accin hacia el siempre ms, tanto como el absurdo que no lleva a ninguna parte. En este ltimo caso, el proyecto interno cede su lugar a un proyecto externo, proyecto crtico de bsqueda de sentido. Una tal oscilacin del proyecto caracterstico del pensamiento occidental en los ltimos dos siglos retoma los porpsitos de G. Balandrier (1985, 7) cuando afirma: La genealoga del pensamiento occidental desde la poca de las Luces manifiesta a la vez la afirmacin y la negacin, el avance conquistador y la crtica destructiva.