HISTRIA DO BAL (DA CORTE RENASCENTISTA TERRA DE CASSIANO) Eliete Cristina dos Santos1 Valria Zanetti de Almeida2

Aluna do curso de Histria, End: Av. Shishima Hifumi 2911 - Urbanova, 12244-000 - So Jos dos Campos, SP 2 UNIVAP/ Prof orientadora Valria Zanetti de Almeida, doutoranda em Histria pela PUC- SP, professora na Universidade do Vale do Paraba, Av. Shishima Hifumi 2911 - Urbanova, 12244-000 - So Jos dos Campos, SP elietesantos13@hotmail.com, vzanetti@univap.br Resumo - O estudo realizado pretende narrar a entrada do bal clssico na cidade de So Jos dos Campos. Dana nascida no ambiente nobre europeu, o bal toma corpo e importncia na corte francesa do Rei Luiz XIV. Dspota que mais do que governar, dana da infncia at a velhice. Abre a primeira escola de dana profissionalizante da Europa. O bal como arte da elite, chega at a antiga Russia pelas mos de Catarina, "A grande". Ballets criados na capital So Petersburgo ganham uma legio de praticantes talentosos. A nobre arte chega ao Brasil no inicio do sculo XX com a vinda da jovem bailarina russa Madame Olenewa. Incentivada pelo poder pblico do Rio de Janeiro, Olenewa funda a primeira escola de bailado, migrando para So Paulo. Com amplo sucesso, as capitais formam um nmero cada vez maior de bailarinas. Uma jovem, sada das salas de dana da capital paulista, chega cidade de So Jos dos Campos no ano de 1968. Damares Antelmo ministra as primeiras aulas de bal na cidade. Mais de trs dcadas depois, a cidade torna-se referncia nacional em dana, para felicidade de senhora Antelmo que permanece ainda ensinando os passos do Rei Sol. Palavras chave: Histria, Dana e Cultura. rea de Conhecimento: Cincias Humanas Introduo Por mais que deva parecer bvio, nossa Histria s possvel porque estamos no mundo atravs de um corpo. E somente com ele, fomos capazes de empreender conquistas, pensar, engendrar revolues enfim, realizar os eventos. Corpo que torna real as aes, sonhadas ou ocorridas por ao do acaso, e dr sentido aos fatos. Diferente de outros animais, o gnero humano capaz de criar uma ordem de existncia que no simplesmente natural - fsica, biolgica. Essa ordem a ordem simblica 1 . Desse modo, identificamos, na cultura, esse "territrio" de inveno de uma ordem simblica, que nela e por ela os humanos imprimem significaes realidade. A linguagem serve como nica e fantstica "ponte" entre corpo e o universo da cultural. Cultura diz respeito humanidade como um todo e, ao mesmo tempo, a cada um dos povos, naes, sociedades e grupos humanos. 2 Refere-se principalmente dimenso de conhecimento de uma sociedade. Engloba aspectos da vida social, produto coletivo, resultado de uma construo histrica extremamente complexa.So hbitos alimentares,
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leis, organizao familiar e instituies, relao com o sagrado, modos de expresso das emoes e arte. Culturas complexas e inumerveis. Contudo todas tem, pelo menos, uma dana como tesouro e herana, como expresso autntica e original de sua cultura. Cada dana portanto, parte da identidade cultural que reflete smbolos do processo cultural daquele corpo. Dana pode ser observada como fenmeno cultural do gnero humano. Citando Misseno - "dana-se h mais de 10 mil anos e, historicamente, no se conhece um s povo que no danasse, por mais primitivo que 3 fosse." O presente estudo objetiva apenas a investigao da dana clssica. Abordamos o bal adotando a tragetria cronolgica linear clssica. Consideramos uma breve citao da dana na Idade Antiga, Idade Mdia e nos perodos Moderno e Contemporneo. Nosso olhar, por fim, fixa-se no corpo brasileiro, quando o bal chega ao Brasil no inicio do sculo XX.

Discusso Qualquer pessoa que se considere bem informada pde, algum dia, ter visto a um trecho de bal. De origem europia, o bal agrada o gosto de grande parte do povo brasileiro.
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CHAUI, Marilena. Filosofia. So Paulo: tica, 1 edio, 2000. pg 129. 2 SANTOS, Luz Jos. O que cultura? , coleo primeiros passos, So Paulo: Brasiliense, pg 11.

MISSENO, C. Jos. Vidana: a dana na vida ou a vida na dana. So Paulo: OESP, : 1986.p 11.

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Tentando buscar explicaes para isso, nos recorremos a Zucolotto que argumenta que a dana segue praticamente por duas vias. A dana espiritual e a litrgica. A dana espiritual tem carter prprio, pois geralmente produzida na forma de culto de participao coletiva, com a inteno de tomar contato com o sagrado e dele estar unido no tempo e no espao. Exemplo dessa via so as danas primitivas e as danas que, na Antiguidad,e eram formas de homenagem e meio de tentativa de dilogo entre os deuses do Olimpo. No Brasil, o Candombl e a Umbanda so alguns exemplos. Por outro lado, as danas litrgicas tem o foco no culto de relao, como a dana indiana, 4 a dana moderna, a contempornea e o bal. Nessa modalidade, existe a relao entre bailarinos e platia. Elementos mgicos e recursos teatrais so apenas suportes da narrao do tema. Porm, muito antes da dana apresentar-se no formato conhecido como palco & platia, a dana, na Idade Mdia, geralmente manifestava-se na rua. Atores e danarinos faziam seus espetculos nas feiras, nos limites dos castelos. Ao longo da Idade Mdia, a dana no tinha carter profissional sendo vista apenas como atividade recreativa, embora muitos artistas que se apresentavam em feiras e praas tinham-na como 5 meio de vida. As danas populares foram combatidas pela Igreja pelo seu contedo pago. Dessa forma, o teatro e a dana ficaram marginalizados.Os representantes destas artes, embora apreciados pelo povo e tambm pelos nobres, eram condenados pela Igreja.Manifestaes de espontaneidade individual ou coletiva no combinavam com os cnones eclesisticos. Foi no Conclio de Vanne (465) e no Conclio de Trento (1562) que a dana foi proibida atravs de documentos expedidos nesses conclios. A dana no poderia ser vinculada s festas e as ocasies religiosas. As manifestaes com carter da dana espiritual, consagradas pelo povo, foram proibidas. Na periferia dos acontecimentos e fora do olhar da igreja, as danas da populao pobre para festejo da chegada da primavera e do fim da colheita, resistiam. Do ponto de vista da igreja Catlica Apostlica Romana, o corpo adoecia de uma esquizofrnia.Na voz de Recco "o corpo fora vitima do cristianismo pervertido pela dualidade 6 platnica" . A ciso ocorria na diviso entre um
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corpo objeto da ao do demnio, fruto do pecado original e fonte da perversidade, ao passo que, a alma fora eleita elemento de via ao sagrado. Em funo da dominao das "vontades do corpo", surgia na igreja, uma seqncia de mtodos e manuais de flagelao. Tais condenaes s manifestaes do corpo, chegaram a ser to duras que o prprio Toms de Aquino (Sculo XIII) chegou a interceder pelos danarinos populares. 7 Marginalizados, bandos de funmbulos, danarinos, acrobatas, levaram vida miservel, de vilarejo em vilarejo, proibidos de tudo, discriminados, embora fossem apreciados pelo povo, que se divertia bastante com seus espetculos.Contudo, na Idade Moderna, que abriga o movimento Renascentista, onde a dana toma corpo. O Renascimento foi um perodo de alterao na viso ou concepo de mundo, uma viso do futuro. As cidades se desenvolveram, a expanso das navegaes martimas ampliava o mundo imaginrio europeu, substituio do trabalho escravo pelo assalariado enfim, uma srie de mudanas modificava as relaes do corpo com o meio. Enfatiza-se a individualidade dentro de uma coletividade. Uma srie de pensadores italianos viam o homem atravs do prisma 8 Humanista . A prspera classe burguesa apreciava a dana em espetculos e festas executadas em sales.A dana ento dividiu-se em: danas populares, danas da corte ou balletos. Esta origem aristocrtica dos balletos marcou-a como uma arte das elites. 9 apresentando elementos tpicos da burguesia, tais como roupas pomposas, ornamentos de cabea e calados em ps que danavam utilizando saltitos e andar calculados. Durante anos, a dana dos nobres executadas aos pares, ou por jovens meninas em espetculos exticos, atinge o auge de sua popularidade atravs do rei Luiz XIV (16431715). O "Grande Monarca", "O Rei Sol" 10 . Luiz XIV, rei com 5 anos de idade, amava a dana, parando de danar apenas na velhice. Tornou-se um grande bailarino e com 12 anos danou, pela primeira vez, no bale da corte. A partir da tomou parte em vrios outros ballets aparecendo como um deus ou alguma outra figura poderosa. Seu ttulo "REI SOL", vem do triunfante espetculo de bal, que durou mais de 12 horas.A dana tinha tambm um significado filosfico durante a Renascena. Muitas pessoas acreditavam que a harmonia de movimentos da dana refletia a

ZUCOLOTTO, Alexandra; FREIRE, Ana Luza Gonalves. A Divina Dana. Porto Alegre: jornal Cultura & Cia, ed. agosto de 2003, n20., acesso em 27 de outubro de 2004. www.idance.com.br/artigos. 5 MENDES, Miriam Garcia. A DANA. 2 ed. So Paulo:
tica, 1987, Srie Princpios, p. 19.
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RECCO, Thales Augusto Moreira; Martha G: Intersemioticidade e composio coreogrfica, acesso em 27 de outubro de 2004. www.idance.com.br/artigos.

MENDES, Miriam G. Op. cit. P. 18. BURNS, Edward Mcnall, Histria da civilizao ocidental, 1, 39ed, ed:Globo, p.345. 9 MENDES, Miriam. Op. Cit. P. 24. 10 BURNS,Edward Mcnall. Op. Cit. p: 438.
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harmonia no governo, na natureza e no universo. 11 Por iniciativa do prprio rei, em 1661 foi fundada, a Academia Real de Ballet. Oito anos mais tarde, transformara-se em Escola Nacional de Ballet, hoje a atual Bal da Opera de Paris. Na academia fundada pelo rei Sol, os bailarinos trabalhavam o corpo utilizando o fundamento do en-dehors (ponta dos ps voltados para fora).A Academia Real de Msica e Dana, a partir de 1669, passou a produzir discpulos que formaram os primeiros corpos de baile profissionais. 12 A dana deixara de ser passatempo da corte. Da Academia Real de Ballet surge, em 1713, o pera de Paris que abre as portas para sditos pobres. Meninos e meninas entre 9 e 13 anos, recebiam gratuitamente a profisso. Surgira a primeira oportunidade de formao profissional oficial para o sexo feminino na Paris do Sculo XVIII. 13 Nessa altura, o bal torna-se conhecido por toda a elite europia. Graas ao entusistico patrocnio da Czarina Cataria, a Grande (1729-1796), 14 enciumada com as atividades culturais promovidas pela sofisticada corte de Viena, So Petersburgo torna-se tambm uma capital cultural. Mestres de bal estrangeiros foram convidados para apresentar seus trabalhos nobreza russa. J no perodo Contemporneo, em 1860 inaugura-se o principal teatro de bale de So Petersburgo. Batizado com o nome de Mariinsky em 1917, o nome foi trocado para Teatro Acadmico de Estado para Opera e Ballet. Em 1935 adota o nome de Kirov 15 . A escola russa de dana fora precocemente fora celeiro de grandes nomes do bal, tais como, Vaslav Nijinsky (18891950) e Anna Pavlova (1881 - 1931). No ano de 1910, Anna funda a sua prpria companhia com oito bailarinos de So Petersburgo. Mais tarde, a companhia de Anna Pavlova recebeu a jovem bailarina russa Maria Olenewa (1896-1965). A Cia Disponvel em: http://www.edukbr.com.br/artemanhas/danca_renascime nto.asp>.Acesso em: 28 maio. 2005, 22:20. 12 Ballet ou dana moderna? Uma questo de gnero, Prof Dr Marilia Vieira Soares. Dissertao de mestrado/ECA-USP,1996.Disponvel em: <http://www. revistaautor.com.br/ensaios >. Acesso em: 12 fevereiro. 2005, 14:33. 13 Idem. 14 Catarina a Grande, dspota esclarecida", foi princesa alem. Correspondia-se com filsofos franceses e fundou hospitais e orfanatos. Desejosa de ganhar para si um lugar na histria intelectual, levantava-se s cinco da manh para dedicar-se s suas atividades culturais. Responsvel por introduzir idias ocidentais na Rssia. In: BURNS,Edward Mcnall. Historia da civilizao ocidental: do homem das cavernas s naves espaciais; traduo Donaldson M. Garshagen, 30 edio,So Paulo,ed. Globo, 1993, p:444. 15 Revista Bravo ,ano n8 ,maio de 1998, Os guardies da noites brancas por Ana Francisca Ponzio.
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de Anna Pavlova, chega a Amrica do Sul em 1921. Olenewa decide ficar na Argentina lecionando no Teatro Clon em Buenos Aires de 1922 a 1924, aportando no Brasil em 1927. No mesmo ano, abre sua escola que, mais tarde, seria oficializada como escola de dana do Teatro municipal do Rio de Janeiro 16 . Olenewa muda-se para So Paulo onde leciona em sua prpria escola e no Teatro Municipal nos anos de 1948 a 1949 17 . Na dcada de 50, a capital paulistana oferece aulas da bal para um pblico crescente. Alunas do interior vo a So Paulo a procura do bal. Uma delas a jovem Damares Antelmo. A bailarina chega a So Paulo em 1963, estudando bal de 63 a 68 na escola de Bailados do Teatro Municipal. Quanto a So Jos dos Campos, cabe remontar que cidade localizada a 98 quilmetros da capital,So Jos dos Campos inaugura em 1924 o maior sanatrio de do pas, para tratamento da tuberculose. Em 1935, eleva-se a Estncia Hidromineral, o que passou a receber recursos oficiais que puderam ser aplicados na rea sanatorial. Devido a boa infra-estrutura o municpio recebe em 1947 a instalao do Comando Geral de Tecnologia 18 Aeroespacial-CTA A partir da ento, o processo de industrializao do municpio, d impulso ao crescimento populacional. Em 1968, chega com a famlia em So Jos dos Campos 19 . Damares Antelmo abre, em sua casa, a primeira sala de dana do municpio 20 . Concluso O ballet que assistimos hoje fruto do ambiente das cortes italiana e francesa, desenvolvida em corpos russos. Na Rssia, a dana surge atrelada ao poder que governa. Smbolo da autoridade que engloba a cultura, Foi somente no incio dos anos 80 que a escola adotou o nome de sua fundadora. Hoje, conta com 260 alunos e 12 professores. Escola Maria Olenewa reconhecida pela Secretaria de Educao, o curso considerado profissionalizante de segundo grau. Disponvel em: <http://www.eedmo.com.br/historia01.htm>. Acesso em 25 de maio de 2005, 11:34. 17 FARO,Antonio Jos, SAMPAIO, Luiz Paulo. Dicionrio de Bal de dana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1989, p 290. 18 Disponivel e: http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%A3o_Jos%C3%A9 _dos_Campos. Acesso em: 223 jul.0, 18:34. 19 Iinformativo do Festival SESC Mobil de ginstica e dana de 1987. Evento ocorrido no SESC da cidade de So Jos dos Campos. 20 A escola de dana Damares Antelmo localiza-se hoje na Avenida nove de Julho em So Jos dos Campos. So 37 anos oferecendo aulas de ballet, entre outras modalidades da dana.
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intimamente ligada a fora da nao, o bal reflete a soberania e vigor do pas. Do admirvel jardim russo nasce Maria Olenewa. A jovem bailarina chega ao Brasil "sem convite". Aporta no Rio de Janeiro durante o governo de Washington Lus Pereira de Sousa que dura de 1926-1930. Duas grandes preocupaes destacam-se no programa administrativo desse governo: construo de estradas e reforma financeira.Tanto que seu lema fora "Governar construir estradas". Olenewa trabalha sem que houvesse apoio direto do governo ou qualquer infra-estrutura adequada para as aulas de bal. Contudo, seu bal chama ateno e conquista espao com a criao da Escola de Dana do Teatro Municipal do Rio de Janeiro. Semelhante trajetria percorrida pela jovem Damares Antelmo, que chega a So Jos dos Campos em 68 sem que houvesse qualquer tipo de convite por parte do poder pblico.Por iniciativa prpria oferece aulas somente a clientela pagante. Diferente do que acorrido na corte re Luiz XIV e Catarina "A Grande", onde ambos tomaram a iniciativa de financiar amplamente a dana. Logo no Brasil o bale no veio a convite. A dana clssica chega por acaso e sobrevive timidamente como forma de arte, num pas repleto de problemas mas que apesar de tudo, possui um povo que admira a beleza dos gestos e expresso de corpos de pessoas que doam suas vidas em funo da arte da dana.

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Donaldson M. Garshagen, 39 edio,So Paulo,ed. Globo, 1993, p: 438, p.444. Disponvel em: http://www.edukbr.com.br/artemanhas/dan ca_renascimento.asp.Acesso em: 28. maio. 2005. SOARES, Marilia Vieira. Ballet ou dana moderna? Uma questo de gnero, Sntese dos captulos II e III do trabalho apresentado como dissertao de mestrado na ECA USP em 1996.Disponvel em:http://www. revistaautor.com.br/ensaios. Acesso em: 12. fev. 2005. PONZIO, Ana Francisca, Os guardies da noites brancas, Revista Bravo ,ano n8,maio de 1998. Escola Maria Olenewa Disponvel em: http://www.eedmo.com.br/historia01.htm. Acesso em 25. maio. 2005, FARO,Antonio Jos, SAMPAIO, Luiz Paulo, dicionrio de Bal de dana, ed. Jorge Zahar, Rio de Janeiro , 1989, p 290. Informativo do Festival SESC Mobil de ginstica e dana de 1987. Presidncia de Washington Lus Pereira de Sousa, Disponvel em: http://elogica.br.inter.net/crdubeux/hsousa. html. Acesso em 11 abril. 2006.

Referncias bibliogrficas 1. CHAUI, Marilena Filosofia, ed tica, 1 edio, 2000, So Paulo, p. 129. 2. SANTOS,dos Luz Jos, O que cultura? , coleo primeiros passos, ed Brasiliense, So Paulo, p 11. 3. MISSENO, C. Jos, Vidana, a dana na vida ou a vida na dana, So Paulo 1986, grfica OESP, p.11. 4. ZUCOLOTTO, Alexandra.FREIRE, Ana Luza Gonalves, A Divina Dana, jornal Cultura & Cia, ed. agosto de 2003, n20 Porto Alegre RS. Disponvel em: www.idance.com.br/artigos. Acesso em 27. out. 2004. 5. MENDES, Miriam Garcia. A DANA. 2 ed. So Paulo: tica, 1987, Srie Princpios, p.19. 6. RECCO, Thales Augusto Moreira, Martha G: Intersemioticidade e composio coreogrfica. Disponvel em: www.idance.com.br/artigos. Acesso em 27.out. 2004. 7. BURNS,Edward Mcnall,Historia da civilizao ocidental: do homem das cavernas s naves espaciais; traduo

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