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PROPUESTA DE EDUCACIN EN VALORES Y CIUDADANA

COMISIN DE PASTORAL REGIN SUR-OCCIDENTE FE Y ALEGRA GUATEMALA


Este documento es la primera versin de propuesta para la implementacin de la formacin en valores y ciudadana al estilo de Fe y Alegra

FE Y ALEGRA GUATEMALA

01/01/2013

PROPUESTA CURRICULAR PARA VALORES Y CIUDADANA El abordaje del tema de formacin de valores, para que sea efectivo, debe educar la autonoma del sujeto, es necesario entonces, un abordaje integral u holstico. Esta integralidad contiene, en esta propuesta, varios componentes: 1. Malla Curricular en coherencia con las necesidades diagnosticadas en el Diseo de la Reforma Educativa. 2. Una malla temtica, en coherencia con los principios antropolgicos propuestos. 3. Una metodologa de abordaje. 4. Cuadernos de formacin

1. MALLA CURRICULAR El Currculum Nacional Base, sigue una lgica deductiva, de las competencias mayores o eje, a las competencias marco y de all a las de rea y las especficas. Eje de la Reforma Educativa Vida en Democracia y Cultura de Paz. Eje del Competencias Competencias Competencias Currculum Marco de rea de Secundaria (perfil) (1) Promueve y 1. Acta en forma Ejerce derechos (3) practica los valores coherente y individuales y Educacin en general, la responsable, colectivos en el democracia, la en Valores. cultura de paz y el
respeto a los Derechos Humanos Universales y los especficos de los Pueblos y grupos sociales guatemaltecos y del mundo. (15)Vivencia y promueve la unidad en la diversidad y la organizacin social con equidad, como base del desarrollo plural. interrelacionando elementos, factores procesos espacios geogrficos marco del respeto a los Derechos Humanos y especficos de Pueblos sociales y y en y los los

grupos

socioculturales, en el marco del desarrollo sustentable y una calidad de vida digna. 2. Interpreta elementos de cambio y continuidad en procesos sociales que, vinculados con el presente, le permiten la construccin de un proyecto de nacin basado en una cultura de paz. Practica ciudadana mediante liderazgo propositivo la el y

guatemaltecos. Toma decisiones

informadas responsables, basadas en actitudes de confianza, honestidad y solidaridad. Desarrolla un pensamiento lgico, reflexivo, crtico, propositivo y creativo en la solucin de diversas situaciones y problemas cotidianos. Utiliza la perspectiva de la diversidad cultural en la comprensin de los procesos histricos del pas y el mundo.

3.

proactivo, sustentado valores principios

en y que

contribuyen a la construccin del Proyecto Ciudadano. 4. Resuelve problemas y desafos de su vida cotidiana, realidad y/o cosmovisin, haciendo uso de la investigacin social y otros saberes.

Manifiesta compromiso social y claridad en la relacin con el medio ambiente y cultural desde la prctica de los valores. Colabora en la construccin de las identidades culturales y de gnero

Elaboracin propia utilizando como fuente el Currculum Nacional Base de Secundaria.

MALLA TEMTICA PLANTEAMIENTO UNIVERSAL UNICEF/UNESCO Amor Cooperacin Felicidad Honestidad Humildad Libertad Paz Respeto Responsabilidad Sencillez Tolerancia Unidad PLANTEAMIENTO DESDE COSMOVISIN MAYA Carcter sagrado de la naturaleza El carcter sagrado del universo. La misin personal. Gratitud y agradecimiento. Cumplimiento de compromisos. Sentido y estado de paz. Tomar y dar consejo. El trabajo en la vida. Proteger todo lo viviente. Respeto a palabra de padres y abuelos. Cooperar con el prjimo y comunidad. La belleza en la vida. PLANTEAMIENTO CRISTIANO Punto de partida el amor (gape). Inclusin. Humildad. Austeridad. Solidaridad. Amar al prjimo Servicio. Perdonar. Dios padre (Abba) de todos y todas. Conversin (Metanoia). Indignacin ante lo injusto o lo corrupto. Luchar por la paz. Proclamar el Reino de Dios.

ESTRATEGIAS METODOLGICAS 1. Punto de Partida: El modelo antropolgico de partida sera Jess Histrico, que tiene caractersticas diferentes a la confesin doctrinaria del Cristo, por lo que se incluye a manera ilustrativa un cuaderno sobre Jesusloga y en consecuencia utilizar el mismo recurso de gneros literarios o imgenes utilizados por Jess Histrico para causar reflexin. Jeremas (1973, p. 44), clarifica que entre las expresiones propias de Jess (ipsissima vox Iesus), estn las parbolas. Jess utiliza un lenguaje con palabras nada artificiales o forzadas, todo es claro y sencillo. Utiliza el ambiente y personajes de Galilea, para profundizar sobre su realidad: fiestas, trabajos, su cielo, sus estaciones, sus rebaos, vias, siembras y siegas, el hermoso lago (Pagola, 2012, pp.117-157). 2. Contextualizacin en el imaginario. La poblacin guatemalteca es multicultural, con cosmovisiones distintas, por lo que no se puede lanzar un discurso moral, sino una reflexin tica intercultural. Por lo que recurrir a fbulas y parbolas locales es muy oportuno, para causar reflexin y acuerdos, creando al mismo tiempo un banco de recursos literarios escolares. Que cada estudiante cree un libro con fbulas o parbolas con sus propias reflexiones tica e intercambiarlas, es un hecho deseable. 3. Mapa de Red o de Relaciones. El socilogo Joseph Cardijn, introduce este concepto, en el trabajo de formacin de la Juventud Obrera Cristiana (JOC), alrededor del ao 1925. Se trata de establecer la forma en que un individuo o grupo de individuos interacta en la sociedad. Combinando esta estrategia con la teora Socio-constructivista de Vigotsky, se tiene la base para realizar trabajo cooperativo y comunidad de aprendizaje. Es decir la idea es que el estudiantado trabaje siempre uniendo esfuerzos con compaeros/compaeras y con personas de la sociedad. Lo que facilita desarrollar proyectos concretos. 4. Interdisciplinariedad. Lo mejor en el desarrollo de la formacin de valores es no trabajar la temtica independientemente sino trabajarlos como Franjas de Aprendizaje, adoptando la reflexin y aplicndola en varias reas o Asignaturas, con lo que se lleva a la prctica varias actividades de forma interdisciplinar, para alcanzar un aprendizaje que sea significativo. Tal y como lo sugiere el Programa de Valores para Vivir de UNICEF/UNESCO (1999, pp. 25-30). 5. Complementariedad escuela-comunidad. Aprovechando el mapa de relaciones, es oportuno desarrollar actividades en el aula, con una frecuencia por ejemplo de 2 perodos semanales, donde se organice y planifique la reflexin y donde se sistematice los resultados. Complementado con trabajo de enfoque a la comunidad escolar con afiches, volantes o actividades comunes. Y todava ms all de los muros de la escuela con la comunidad, donde fcilmente se puede realizar investigacin, exposicin y proyectos ecolgicos, entre otras actividades. 6. Pasos recomendados. La Fundacin Educativa Fe y Alegra, ha diseado un mtodo con una serie de pasos, que ponen en prctica los conceptos de la Educacin Popular, originada en la escuela de Pablo Freire. A este mtodo le ha llamado Plenitud, pues busca que el estudiantado sea no perfecto sino pleno en su dignidad. Para la formacin en valores estos pasos son muy oportunos. (Fe y Alegra, 2010, pp130-156).

Fuente: Proyecto Educativo Fe y Alegra.

7. Vivencia de los valores por parte de la Comunidad Educativa. Importante hacer vida la prctica de valores, en un compromiso expresado en una especie de cdigo tico, al que se sujete toda la Comunidad Educativa. Fernando Gutirrez en 1983, formul una serie de criterios educativos para aplicar valores en centros educativos, con el fin de reducir la clsica coaccin existente en el sistema conductista de educacin, por un sistema ms formador de autonoma. A continuacin una recopilacin. Esta sntesis de pautas puede servir en forma ilustrativa, para la formulacin propia en cada Centro Educativo.

VALOR: Identidad = Libertad = Autonoma Respeto a la idiosincrasia personal CRITERIOS Responsabilizacin en el proceso de autonoma personal Construccin desde afuera de la imagen de s mismo (exopercepcin) Formular al estudiante las cualidades descubiertas mediante una profunda observacin, dentro y fuera del aula Revelar oportunamente los defectos o deficiencias personales Consultar al estudiante Confiar al estudiante misiones que requieren de cualidades especficas para realizarlas Escuchar al estudiante con tnica corporal interesada, tratando de captar todo su mensaje Apoyo individual a la experimentacin de gozo o placer por su propia obra o logros. Experimentar modos de distincin de roles (profesor-amigo)

Facilitar manifestaciones de identidad, iniciativa personal o de grupo Establecer cauces a la crtica intra aula, en primer lugar Fomento de conducta y trabajo sin modelos Experimentar reglas de juego de la convivencia con estas caractersticas:

APLICACIONES

Elaboracin: - en colectivo - anlisis peridico para renovacin Contenido: - Limitaciones con sentido de utilidad - en caso de transgresiones reparacin del perjuicio Manejo de conflictos - atencin personal a cada caso - anlisis colectivo del caso - Dar al estudiante conflictivo misiones extraula -Dar a conocer al estudiante, en situaciones lmite, existencia de casos similares Castigos, sobre todo intiles, humillantes, econmicos Ausencia extraa de discrepancia Prohibiciones generales poco fundamentadas Fomento de comportamiento modlico, puritano Forzar cambio de conducta a travs de la rigurosidad de la norma

Delegar y reconocer funciones relativamente serias en individuos y grupos Firmeza en el cumplimiento de los compromisos Supresin progresiva de controles preventivos Prctica constante de la autoevaluacin. Exmenes a libro abierto Ritmo regresivo de tutela normativa. Ritmo regresivo de tutela permisiva o sea, no impedir consecuencias conflictivas de comportamiento de alumnos a merced de las consecuencias de sus actos

PRCTICAS CONTRARIAS

Diagnosticar situaciones y realidades previa y autoritariamente Premios Presencia ininterrumpida del educador Frecuencia desproporcionada de permisos Espiar como mtodo de recoger informacin

Generalizar Expectativa denigrante (rechazo discriminatorio) Reacciones contradictorias o arbitrarias desde educador o educadora Sentimiento de lstima o subvaloracin del otro.

VALOR: Ternura = Solidaridad

CRITERIOS

Prctica activa y pasiva de la relacin humana Incorporar a la tarea docente el trabajo de grupos de formacin libre y distribucin rotativa de miembros Fomentar la formacin de grupos espontneos de ayuda mutua Fomentar la actividad de grupos espontneos para tareas especficas uniendo esfuerzos.

Apreciacin de los bienes materiales

Estructuracin organizativa del grupo

APLICACIONES

Vivenciar la necesidad de las cosas para ser persona en todos los mbitos de la vida Cultivar el aprendizaje de destrezas creativas y productivas como va de autorrealizacin y fuente de bienes Experimentar reflexivamente la escasez de bienes materiales Ejecutar el trabajo espontneo, til y decorativo en los mbitos propios de la edad del estudiante, especialmente en el familiar Analizar el trabajo asalariado en sus aspectos de capacitacin , aportacin social y superacin personal econmica Descubrimiento de valor agregado o productividad, o sea, de la necesidad de que lo producido valga ms que lo gastado en producir Anteponer el precio a la utilidad de las cosas Prcticas consumistas y mercantilistas Prcticas de manipulacin y alineacin en la publicidad o promocin de algn producto

Instrumentacin de la prctica asamblearia, por medio de la mecnica electoral, tcnica del moderador, toma de decisiones consensuadas, etc. Prctica asamblearia frecuente Ampliacin de la gama de bienes de uso comn

PRCTICAS CONTRARIAS

Comparacin con estudiante modlico-a Ridiculizar Abuso del poder propio de adultoprofesor-a en forma de chantajeamenaza o represalia-venganza.

Psicosis colectiva o unidad por contagio irracional. Quiebra grave del clima de confianza. Fomento de la solidaridad basada en la oposicin de bandos.

VALOR: Reversibilidad = Alteridad = Empata =Justicia Alteridad, identificarse en el otro. Redistribucin de oportunidades o nivelacin de situaciones
Rotacin de funciones tanto agradables como desagradables por turno. Diferenciar apoyo, favoreciendo al ms necesitado o necesitada. Autoservicio de profesores y equipos de estudiantes.

CRITERIOS

Respaldar actitudes con razones

APLICACIONES

Or en primera instancia, a protagonistas. Or a las dos partes de un conflicto. Dar tiempo a serenarse evitando conmocin o apasionamiento. Someterse a la evaluacin externa.

Exigir y ofrecer razones de cualquier accin Auto reconocimiento espontneo y en su caso pblico , de la equivocaciones sobre todo profesionales del educador

PRCTICAS CONTRARIAS

Perdonar con su carga de condena en vez de comprensin emptica.

Privilegio a educadores que excedan lgicas diferencias de roles.

Filias y fobias Manipulacin u ocultamiento de acciones o de las verdaderas razones de tales acciones.

VALOR: Globalizacin = Capacidad Crtica Asimilacin de la discrepancia en el mbito de la vida ordinaria Apertura al pluralismo e interdisciplinariedad Descubrimiento de la complejidad de las interacciones y sentido de vida.
Sesiones en torno a anlisis de obras de arte, puntos de vista, corrientes de pensamiento. Contacto en vivo o a travs de escritos , con las razones de vivir de personas y personajes Fomento de la reflexin personal sobre la futura vocacin o proyecto de vida.

CRITERIOS

APLICACIONES

Constatacin de la variedad de opiniones y conductas en personas conocidas Bsqueda de las razones de cada opinin o conducta Selectividad escolar mnima como expresin de la unidad humana

Total apertura informativa, empezando por la problemtica escolar Debates en vivo o por escrito

PRCTICAS CONTRARIAS

Fanatismo o defensa emocional de un punto de vista como si fuese la verdad.

Clima escolar reducido a la problemtica acadmica

Escepticismo del educador Actitudes fatalistas ante la vida

8. Evaluacin. Los componentes a evaluarse, seran: Conocimientos, Convicciones y Conductas. Lo propio de la formacin sera la autoevaluacin y la coevaluacin primordialmente. Sin duda es necesaria la intervencin de Docente Asesor o Asesora, para llevar algn tipo de registro como lista de cotejo o escala gradada. La recomendacin sera que se adopte siempre un proyecto escolar, por unidad, que haga prctica, expresiva y vivencial la formacin.

CUADERNO I SOBRE JESS DE NAZARET Siguiendo el esquema planteado por Jos Antonio Pagola en su libro: Jess, Aproximacin histrica (2012), se presenta este breve cuaderno acerca del Jess histrico.

JUDO DE GALILEA
Jess como toda persona se encarna en un momento histrico, en un sitio geogrfico concreto y en una cultura particular. Estos rasgos caractersticos se expresan bien al decir que fue un judo en Galilea. Galilea est al norte de Israel, sitio montaoso y frtil, comparado con el resto del pas. En el siglo primero est dominado por el poderoso imperio romano. Aunque siendo un rea remota y especialmente rural, fuera de las grandes rutas comerciales, de hecho sin carreteras, es un sitio alejado de la presencia romana. Lo que s se ha de sentir en el primer siglo es la carga de los impuestos, tanto del imperio, como del reino vasallo y de alguna manera del templo. El rey vasallo, se encargaba de gobernar, reprimir y explotar al pueblo a nombre del emperador. Del siglo primero hay evidencia de grandes obras: el templo, las fortalezas, los palacios, las dos ciudades que se fundaron en Galilea. Estas obras de la dinasta herodiana, suponen fuertes cargas impositivas para el pueblo de economa rural. Culturalmente los galileos tenan fuerte identificacin juda, recordemos que el norte tiene una rica herencia del judasmo con enfoque tico, ms que cultual. Estaba lejos del templo y sus sacrificios, quiz eso ayudaba que la fe fuera ms en la vida cotidiana y con su religiosidad popular de oraciones y pequeos ritos. Su idioma era el arameo. Jess utilizar imgenes de este ambiente en sus enseanzas. Esto se puede ver en el texto del Evangelio de Galilea, que se asume como de las primeras colecciones de dichos de Jess, con poca elaboracin contextual como lo puede ser el Evangelio de Mateo o Lucas (aunque se encuentra contenido en Lucas y Mateo).

VECINO DE NAZARET
Nazaret era una pequea aldea, que ni siquiera fue mencionada por los historiadores o los rabinos. Estaba enclavada en la montaa, con apenas veredas para comunicarse. Lo normal era que se establecieran grupos de casas, como clanes, todos parientes, con un patio comn, muy similar la organizacin de los caseros del pueblo Kich hoy en Guatemala. La autoridad era patriarcal. Las mujeres eran dependientes siempre de un varn. El ambiente con fuerte vinculacin juda, con sus oraciones matinales y vespertinas, con sus asambleas sabatinas.

Con una vida rural de mucho trabajo. Algunos trabajaban su propia parcela, otros como jornaleros en tierras de terratenientes, otros seran artesanos. Jess era artesano de la construccin, como su padre Jos, quien sin duda lo formara en el oficio. Un hecho sorprendente es la ruptura cultural de Jess. Rompe con el esquema de integrarse a un grupo familiar, rompe con el esquema de formar su propia familia. Rompe con la visin de dependencia de la mujer, con relacin al varn. Al parecer todo como consecuencia de su opcin de dedicarse por entero a ser el profeta del Reino de Dios.

BUSCADOR DE DIOS
Los Evangelios reflejan a un Jess buscador de Dios. Al inicio se le ve ligado a Juan el Bautista. Juan fue un profeta apocalptico, predicaba sobre la conversin, para crear un nuevo pueblo, que se preparara a la inminente llegada de Dios. A Jess se le ve, en su bsqueda, en su proceso personal de conversin, se somete al bautismo de Juan y segn los Evangelio, fue el hecho desencadenador de su misin. Pero inmediatamente da un giro. No continua con la visin apocalptica de Juan. Pregona la presencia de Dios entre el pueblo, s llama a conversin radical, desde la visin del reinado de Dios.

PROFETA DEL REINO DE DIOS


Jess se dedica con pasin a pregonar el Reino de Dios, un Reino que es ya realidad y que exige unas transformaciones radicales a nivel personal, a nivel cultural, a nivel social. Aquellas oraciones matinales, Jess la ve en lo concreto del Padre Nuestro, que ve a Dios como pap o papito querido, uno como hijo y ms como padre, cuando un hijo le exclama espontneamente papito te quiero mucho, entiende lo profundo, lo cercano y carioso que significa este trmino. Venga a nosotros tu Reino, hacer que el Seor no sea el sanguinario emperador, sino el todo amoroso padre. Pedir por el pan de cada da, en aquella pobreza y escasez, donde fcilmente te veas despojado de lo tuyo, por no cumplir con las obligaciones tributarias o los crditos. Queda en el mismo contexto lo de Perdona nuestras deudas, como perdonamos a nuestros deudores. Donde adems no se tiene que devolver mal por mal, sino por el contrario se debe amar al enemigo.

Ante la realidad de que el pobre no vala, Jess llama bienaventurados a los pobres, porque son los dueos del reino de Dios, no buscando acomodamiento, sino solidaridad radical. No por gusto el Evangelio de Lucas lo comprender como el Jubileo del Seor.

POETA DE LA COMPASIN
Jeremas (1973, p. 44), clarifica que entre las expresiones propias de Jess (ipsissima vox Iesus), estn las parbolas, no existe en la literatura bblica o rabnica este tipo preciso de gnero literario. Pagola (2012, pp. 117-157) hace en este captulo que uno disfrute de las parbolas, brindndonos unas claves de lectura: Dios es bueno, su bondad lo llena todo, su misericordia est ya irrumpiendo en la vida y estamos invitados a actuar como acta Dios. Jess utiliza un lenguaje con palabras nada artificiales o forzadas, todo es claro y sencillo. Utiliza el ambiente y personajes de Galilea, para profundizar sobre su realidad: fiestas, trabajos, su cielo, sus estaciones, sus rebaos, vias, siembras y siegas, el hermoso lago. El pueblo israelita estaba acostumbrado a ver a Dios y lo relacionado con Dios como grandioso, Jess muestra otro ngulo, a Dios y su reinado desde lo pequeo, lo sencillo, lo marginado, lo intil y despreciado de la sociedad. Un ejemplo tremendo es comparar el reino de Dios con un grano de mostaza, un gran atrevimiento, pues con lo pequeo se crea una transformacin grande. Otro ejemplo que llama mucho la atencin es comparar a Dios con una seora, de las mams campesinas de Galilea, que fermenta la masa del pan, con un tanto de levadura y que es as como se construye el reinado de Dios.

CURADOR DE LA VIDA
Jess sorprenda a todos: Dios est llegando, pero no como el Dos de los justos, sino como el Dios de los que sufren. Lo que mueve a actuar a Dios y a Jess es su profundo amor por los que ms sufren. La misericordia de Dios no es bella poesa en parbolas, Jess se preocupa de curar e integrar a los pequeos a una sociedad nueva, ms sana y fraterna. Me encanta como presenta Nolan (2007, pp.112-114), la actividad sanadora de Jess, que fue mucho ms all de las curaciones milagrosas que se narran en los evangelios. Su prctica de tratar a las personas como incondicionalmente perdonadas y hacerles ver que ya no se encontraban en un estado de culpa o pecaminoso, tena un vigoroso efecto sanador sobre ellas, porque antes les haban dicho muchas veces que eran culpables. Podemos imaginar fcilmente cmo algunas personas romperan a llorar por esta revelacin. Lo vemos en la mujer que llora tan copiosamente que se puede decir que

lav los pies de Jess con sus lgrimas (Le 7,38). Tus pecados quedan perdonados, le dice. Tu fe te ha sanado; vete en paz (Le 7,48.50). Es importante notar que la misma palabra griega que significa sanacin, sesoken (que se puede traducir por sanar, poner bien, recuperar la salud o salvar) se usa en los evangelios tanto cuando se trata de una sanacin que nosotros llamaramos fsica como cuando se trata de una sanacin que nosotros llamaramos espiritual. Todo enfermo anhela liberarse un da de su enfermedad para disfrutar de nuevo de una vida sana. El galileo al verse enfermo acuda por lo general a Dios. Examinaba su vida, confesaba ante l sus pecados y le peda la curacin. La familia era la primera en atender a sus enfermos. No poda acudir a los mdicos profesionales, estaban lejos y eran muy caros. Los galileos sienten que Jess contagia salud y vida porque est habitado por el Espritu y la fuerza sanadora de Dios. Y Jess se vio empujado a curar por la misericordia de Dios hacia los pequeos. El reino es la respuesta de Dios al sufrimiento humano. La gente ms desgraciada puede experimentar en su propia carne signos de un mundo nuevo en el que, por fin, Dios vencer al mal.

DEFENSOR DE LOS LTIMOS


En los evangelios, especialmente en Lucas, encontramos la expresin jclos, traducida como gento, pero en realidad en categoras sociolgicas actuales diramos excluidos. Jess gozaba, asegura Pagola (2012, cap.7), experimentando ya el reino de Dios en la curacin de los enfermos y en la liberacin de los posedos. Eran los que ms lo necesitaban, pero no los nicos. Pronto se acercaron a l los ms indigentes, pequeos les llamar Jess. Los proyectos faranicos emprendidos por Herodes y su hijo Antipas, hicieron crecer todava ms los tributos y las tasas exigidas a los campesinos. Los campesinos deban subsistir hasta la prxima cosecha, alguna contingencia poda ser desastrosa. Los primeros para acudir por ayuda, la familia, en segundo lugar prstamos a los poseedores de almacenes de granos. Al no poder pagar las deudas, se vean obligados a desprenderse de sus tierras. Nolan (2007, pp. 78-80), dice que Jess presenta un reino de revs. Lo que se daba por supuesto era que Dios haba bendecido a los ricos con la riqueza y que eran afortunados. Jess se alz y proclam todo lo contrario: Dichosos vosotros, los pobres (Le 6,20). En otras palabras, los dichosos o afortunados no son los ricos, sino los pobres. Esto no significa que sea bueno ser indigente y estar necesitado. Tampoco es una promesa de que un da los pobres sern ricos. Significa: Tenis que consideraros afortunados por no estar entre los ricos y los pudientes. Los desafortunados son precisamente los ricos: Ay de vosotros, los ricos! (Lc.6,24). Ellos deberan ser dignos de lstima, porque les va a resultar muy difcil vivir

en el mundo del futuro (el reino de Dios), donde todo habr de compartirse. A los ricos les resultar muy difcil compartir. Sern como camellos tratando de pasar por el ojo de una aguja. Los pobres son afortunados porque les resultar fcil compartir. Pagola dice que Jess lo expresa muy bien con la parbola del rico y el mendigo Lzaro (Lc. 16, 19-31). Jess ser un profeta itinerante, sin sandalias, sin equipaje, sin dinero, sin casa. Camina como igual con los indigentes. Como lo expresa muy bien Larraaga en su novela el Pobre de Nazaret. Otro grupo de seguidores lo representan los pecadores, que son como los cobradores de impuestos. No son pobres, pero s excluidos de la sociedad. Tanto a estos como a los indigentes, tambin considerados pecadores por hab er cado en desgracia, Jess los acoge y se deja acoger por ellos. Es famoso Jess por comer con publicanos y pecadores. Estas comidas con pecadores son como un proceso de curacin. Incluso Jess utiliza el refrn: no son los sanos los que necesitan de mdico, sino los enfermos. Jess les ofrece su confianza y amistad, los libera de la vergenza y la humillacin, los rescata de la marginacin, los acoge como amigos y despierta en ellos el sentido de la propia dignidad. Jess ofrece un perdn incondicional, no el de los ritos en el tempo, sino un perdn de pura gracia, por misericordia y de forma totalmente inmerecida.

AMIGO DE LA MUJER
En cuanto a estos temas y este en particular, me encanta el enfoque que asume Nolan (2007, pp. 211-212): La mejor palabra para describir lo que Jess experiment sera empata, esa capacidad de identificarse mentalmente con una persona y comprender sus sentimientos. La empata es ms amplia que la compasin. La compasin surge hacia el que sufre. Pero empatizamos con las personas aunque no sufran. Sufrimos con quienes sufren, pero tambin nos alegramos con las personas felices, amamos a quien nos aman y tambin a los enemigos-, lloramos con quienes lloran y luchamos con quienes luchan. Compartimos sentimientos. Buena parte de los pobres que rodeaban a Jess eran mujeres. Privadas del apoyo de un varn, ellas eran sin duda las ms vulnerables. Ser mujer en una sociedad patriarcal significaba estar destinada a vivir en un estado de inferioridad y sumisin a los varones. Jeremas (1973, p. 264), citando a Flavio Josefo en Contra Apin II, 201(misma cita presenta Pagola, 2012, p. 221) , expresa con relacin a la mujer: es, en todos los aspectos, de menor valor que el hombre. La mujer se equipara al esclavo, no puede pasar ms all del atrio del templo; no hace falta que recite el Sem a la maana y a la tarde, porque no es duea de su tiempo. Siempre se le reclua en casa para protegerla de la agresin de varones o mejor para que su presencia no provocara a los varones

para que le agredieran y as faltar a la moral y afectar el honor de la familia. Fuera de casa deba cubrirse el rostro. Ser esto lo que quiere Dios? Cul puede ser la visin del reino al respecto? Las mujeres que siguen a Jess no eran sus servidoras, eran discpulas como se expresa bien en el pasaje de Marta y Mara, donde claramente invita a Mara a romper los esquemas y que se siente. En la parbola de la mujer que introduce levadura en la masa. Es Dios quien introduce levadura en el mundo, para transformarlo. Entonces, en una sociedad acostumbrada a ver a Dios con imagen masculina, puede ver a Dios, con una imagen femenina.

MAESTRO DE VIDA Jess se alimenta de la sabidura popular, tica de Galilea y extrae de ah su lenguaje. Deja entrever inconfundible su propsito: no quiere ensear a caminar por el camino ancho, que conduce a la perdicin. l desea mostrar un camino diferente, ms angosto. No quiere ser un gua ciego, de los que hay muchos. Jess va ms all de la ley, l habla del corazn, que en el contexto, implica la afectividad, pero tambin las opciones profundas ticas, la conciencia. Para Jess la Tor no es lo fundamental. Tampoco entra discusiones sobre normas legales. Jess busca la voluntad de Dios desde la propia experiencia de Dios. Tampoco se pronuncia en contra de la Tor. No basta que el pueblo se pregunte cmo ser leal a la ley, es necesario preguntarse qu es ser leales al Dios de la compasin. Jess fue radicalmente libre y ense a ser libres a sus seguidoras y seguidoras (Nolan, 2007, pp.332-233). Las impurezas legales no hacen moralmente culpable a nadie ante Dios. Jess no tiene la mnima duda que la nica respuesta adecuada a la llegada del reino de Dios es el amor. Jess ensea que ante la injusticia, se debe desarrollar una prctica de resistencia no violenta, vivir unidos a Dios, cuyo corazn no es violento, sino compasivo. Sus hijos han de parecerse a l incluso cundo luchan contra abusos e injusticias.

CREADOR DE UN MOVIMIENTO RENOVADOR La experiencia fue breve, pero intensa. No hubo tiempo para una actividad sosegada. Al parecer, el grupo vivi animado por la fuerza carismtica de Jess ms que sostenido por una organizacin precisa. En el grupo estn los mejores amigos y amigas, los y las que han podido captar como nadie su pasin por Dios y por los ltimos.

Entre el conglomerado de simpatizantes del profeta de la compasin, hay un grupo de discpulos y discpulas que lo acompaan en su vida itinerante y colaboran con l de diversas maneras. Entre ellos hay un grupo de doce que forman un grupo estable y cercano. La mayor parte de los que se mueven tras Jess para escuchar sus parbolas y ver sus curaciones pertenece a los estratos ms pobres y desgraciados. Personas sencillas e ignorantes sin ningn relieve social, pescadores y campesinos que viven de su trabajo, familias que traer a sus enfermos, mujeres que se atreven a salir de sus casas para ver a Jess. La llamada de Jess es radical. Los que lo siguen han de abandonar todo lo que tienen entre manos. Jess imprime orientacin nueva a sus vidas. El reino de Dios est irrumpiendo. Nada los ha de distraer. En adelante vivirn al servicio del reino, incorporados ntimamente a la vida y a la tarea proftica del propio Jess. Vivirn descalzos, como los esclavos, sin dinero ni provisiones, sin zurrn, sin bastn, sin tnica de repuesto. Confiando por entero en Dios y en la acogida fraterna, buscando para todos paz y salud. Como dice Jeremas (1993, p.239) as como el reino no se concibe sin la oracin, as tambin es inconcebible sin una vida de discipulado. Porque el hecho de pertenecer al reino es algo que trasfigura toda la vida; renovando la relacin Dios y con los dems seres humanos.

CREYENTE FIEL La experiencia de Dios fue central y decisiva en la vida de Jess. La experiencia nuclear fue la de Dios, el Padre de todos y todas. Es l quien inspira su mensaje, unifica su intensa actividad y polariza sus energas. Los sectores ms religiosos se sienten urgidos por Dios a cuidar la religin del templo y el cumplimiento de la ley, Jess, por el contrario, se siente enviado a promover la justicia de Dios y su misericordia. Su experiencia de Dios lo empuja a liberar a las personas de miedos y esclavitudes que les impiden sentir y experimentar a Dios como l lo siente y experimenta: amigo de la vida y de la felicidad de sus hijos e hijas. Jess nunca confundi a Dios con aquellos padres de Galilea tan preocupados por su honor y su poder. Jess capta el misterio insondable de Dios como un misterio de bondad, que bendice la vida. La solicitud amorosa del Padre, casi siempre misteriosa y velada, est presente envolviendo la existencia de toda criatura. Este Dios es bueno con todos. Hace salir su sol sobre malos y buenos y hace caer la lluvia sobre justos e injustos (Lc. 10, 21). Pagola (2012, pp. 342-346) presenta la probable oracin sencilla que Jess repeta: Padre, santificado sea tu nombre; venga tu reino; danos hoy nuestro pan de cada da;

perdnanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores y no nos leves a la prueba. (Lc. 11, 2-4).

CONFLICTIVO Y PELIGROSO La libertad de aquel hombre lleno de Dios resultaba inquietante y peligrosa. Su conducta original e inconformista los irritaba. Jess era un estorbo y una amenaza. Su empeo en anunciar un vuelco de la situacin y su programa concreto para acoger el reino de Dios y su justicia era un desafo al sistema. En los evangelios, aparece conflicto con los fariseos y escribas, probablemente reflejando ms la situacin posterior de la comunidad cristiana, que la vivencia de Jess. Sin embargo se refleja el conflicto en el sentido de la coherencia del mensaje cristiano. Con los que s se enfrent directamente fue con la aristocracia de Jerusaln, los Saduceos. Por el tema de la corrupcin en el templo, donde vivan suntuosamente a costa del pueblo pobre y sus sacrificios y diezmos. Era imposible solidarizarse con los ltimos como lo haca Jess, sin sufrir la reaccin de los poderosos. Jess saba que tanto Herodes como Pilato tenan poder para darle muerte. Le habra sido fcil evitar la muerte. Habra bastado con callarse y no insistir en lo que poda irritar en el templo o en el palacio del prefecto romano. Pero Jess prefera morir antes que traicionar la misin para la que se saba escogido. Jess realiz un gesto muy peligroso: entr en el templo y comenz a echar a los que vendan y compraban, adems derrib las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas. La ltima cena fue un acontecimiento de despedida memorable, llena de gestos que perduran en la tradicin cristiana.

MRTIR DEL REINO DE DIOS Los evangelios ofrecen gran cantidad de detalles sobre la pasin de Jess, sin embargo se tiene gran dificultad para encontrar la historicidad de las narraciones. Difcilmente hubo testigos. De hecho los mismos evangelios atestiguan que un grupo de mujeres pudo ver algo desde cierta distancia. Jess es apresado y en un proceso adulterado declarado reo de muerte, por parte de la cpula religiosa. Los saduceos, que vieron peligrar sus intereses econmicos con el actuar proftico de Jess. Jess sin embargo no es nicamente una vctima, es tambin sujeto en su pasin, acepta y enfrenta la posibilidad y el riesgo de muerte, est dispuesto con toda libertad (Nolan 2007, pp.202-203).

El Sumo Sacerdote gobernaba sobre sobre la ciudad de Jerusaln, se entiende como ahora el gobierno municipal, estoy suponiendo, solo que adems inclua todo el tema del funcionamiento del templo. Exista comunin de intereses entre los gobernantes del templo y los representantes del imperio romano. Aunque la narracin de los evangelios pareciera exculpar al imperio, pues era inters de las primeras comunidades no confrontarse directamente, es claro que es el imperio el que autoriza y lleva a cabo la ejecucin de Jess. La crucifixin estaba pensada par aterrorizar a la poblacin y servir as de escarmiento general. Las vctimas permanecan totalmente desnudas, agonizando en un lugar visible. No era fcil olvidar el espectculo de aquellos hombres retorcindose de dolor entre gritos. Desde luego la crucifixin no se aplicaba a ciudadanos romanos. Era el castigo tpico para los esclavos. Tambin era aplicado el castigo a poblaciones sublevadas como cuando cae la ciudad sublevada de Jerusaln en el ao 70. Las primeras comunidades, al no contar con el testimonio de las ltimas palabras de Jess en agona, recurren a los Salmos para reconstruir la escena. Lo que parece histrico es el fuerte grito que exhala Jess antes de morir.

RESUCITADO POR DIOS La pregunta de los seguidores de Jess: Por qu Dios ha abandonado a aquel hombre ejecutado por defender su causa? La primitiva concepcin bblica deca que las personas al morir descienden a un lugar bajo tierra, llamado Sheol, donde reina el silencio total, la oscuridad y el polvo. No hay ah signo alguno de vida. Los muertos son como sombras. All permanecen olvidados por el mismo Dios. El fuerte impacto de la crucifixin hizo que los seguidores y seguidoras de Jess se alejaran a Galilea. Pero increblemente al poco tiempo vuelven con una fuerza nueva, que surge del convencimiento que Dios ha exaltado al crucificado, lo ha resucitado. Jeremas (1973) dice en su libro que la Comunidad obtiene la conviccin de la Resurreccin a partir de la experiencia que expresan narrativamente como Cristofanas (manifestaciones de Jess resucitado). Que como dice Pagola (2012, cap. 14), en las manifestaciones de Jess resucitado no es el mismo vivificado, es decir vuelto a la vida (como imaginamos a Lzaro, al que Jess volvi a la vida y despus de un tiempo volvi a morir, como es natural). Jess es

resucitado por Dios y pasa a la misma vida de Dios, vivo una vez y por siempre, no volvi o volver a morir. La primera predicacin (kerigma) confiesa: Ustedes lo hicieron morir, clavndolo en la cruz por medio de infieles, pero Dios lo resucit de entre los muertos; el Dios de nuestros padres ha resucitado a Jess, al que ustedes hicieron morir suspendindolo del patbulo. Es decir aquella derrota se torna en gloriosa victoria, Dios toma partido y no deja a Jess en el pas de los muertos, Dios nunca estuvo de acuerdo con la muerte de aquel inocente. A la luz de la resurreccin se devela que Jess es el ungido del Padre, el Mesas, Hijo de Dios, en griego el Cristo. Es entonces cuando se puede hacer la retrospeccin y como proclama Mateo, al nacimiento de Jess: Hoy, en la ciudad de David, les ha nacido un Salvador, que es el Mesas, el Seor. O como dir Juan: La Palabra se hizo carne o Marcos: Buena nueva de Jesucristo, Hijo de Dios.

BUSCNDO EL NOMBRE PARA JESS La experiencia del misterio de la resurreccin hace que los seguidores de Jess le busquen, nombres, ttulos o imgenes que ayuden a comprender esta experiencia. a) Mesas: Es un ttulo Central. En griego Cristo. El ungido de Dios. En Antioqua es donde primero se les llama a los seguidores y seguidoras mesianistas o cristianos/cristianas. Jess es el Mesas verdadero que no trae la salvacin destruyendo a los romanos, sino buscando el reino de Dios y su justicia para toda la humanidad. b) Hombre nuevo: Jess probablemente utiliz para s el ttulo de Hijo del hombre, es decir plenamente humano. Pablo lo entiende como un nuevo Adn que trae la gracia y la salvacin que rescata la desobediencia del primer Adn. c) Sumo sacerdote: El sacerdote es el mediador entre la humanidad y Dios. Jess se identifica con el que ms sufre. Contrario a lo que hacan los sumos sacerdotes del templo. Jess revela la compasin del Padre. Entonces el verdadero mediador entre la humanidad y Dios es Jess, segn la conviccin lgica de los primeros cristianos y cristianas. d) Seor: Si el anterior era un ttulo confrontador con la lite religiosa, este era confrontador con la tor y con el imperio. Cristo muri y volvi a la vida para ser Seor de los vivos y de los muertos (Rom. 14, 8-9). Y se tiene la esperanza de Marana tha, venga el Seor Jess (1 Cor.16-22). e) Palabra de Dios encarnada: la audaz proclamacin: La Palabra se hizo carne y habit entre nosotros (Jn. 1, 1-18), quiere decir que ahora podemos captar la Palabra de Dios hecha carne en este Profeta de Galilea llamado Jess. Dios mismo se ha revelado en l.

f) Hijo de Dios: Jess llamaba con toda familiaridad e intimidad a Dios por Abb (papito). Siendo fiel y obediente, pronto la comunidad cristiana lo identific con el ttulo de Hijo de Dios.

EPLOGO Quin es Jess? La respuesta es personal. Tan personal como ha sido para personajes heroicos del cristianismo, que cada uno a su manera ha sabido responder con coherencia. Importante volver continuamente a Jess, antes que la Cristo-loga y para comprenderla es imprescindible la Jess-loga. No hacer a Jess objeto de culto, borrando al profeta de fuego que recorri por Galilea en los aos treinta. Jess revela al Dios de la vida, hay que volver a sus enseanzas continuamente. Jess vivi para el reino de Dios, muri por el reino de Dios, si hemos de ser sus seguidores, nos debemos a la misma opcin. Al construir comunidad-iglesia, es importante construirla pregonando la reino de Dios y su justicia y la conversin continua a Jess, para ser de verdad la iglesia de Cristo. La resurreccin de Jess es para nosotros la razn ltima y la fuerza diaria de nuestra esperanza, lo que nos alienta para trabajar por un mundo ms humano, segn el corazn de Dios y nos hace esperar confiados su salvacin.

CUADERNO II TICA, VALORES Y CRECIMIENTO PERSONAL


Joaqun Arag (2000, pp. 7-9), comentando a Zubiri, hace una distincin entre la conducta animal y la conducta humana. La conducta animal est ajustada a su medio, se mueve en un circuito cerrado, responde meramente a estmulo. Le hacen sus instintos. Por el contrario la conducta humana se mueve en un circuito abierto, capta las posibilidades de la realidad. Depende de su decisin. Es un ser inacabado que se va realizando prefiriendo unos valores u otros. Zubiri apellida al hombre, animal de realidades. La persona al preferir una de las posibilidades, lo hace no porque s, sino en vista de algo; se ajusta a la realidad, es coherente con ella. Ese ajustamiento, tiene que justificarse. De modo que el obrar del hombre se deriva de la misma estructura de la persona, por lo que nacen los procederes morales (mos = costumbre = carcter = modo de ser) similares en todas partes. Al hablar de tica (ethos = modo de vida), se habla del estudio de los actos humanos y la conducta humana, teniendo en cuenta su referencia a las caractersticas de bondad o malicia, y desea no slo describir, sino sobre todo explicar y fundamentar, poner en claro el sentido de la vida humana. Este sentido o significado de la vida se fundamenta en la eleccin de valores, desde las perspectivas epistemolgicas de la realidad social. 1) VALOR Una definicin amplia de Valor, sera: Aquella faceta o aspecto de la realidad que despierta y dinamiza las potencialidades de la persona total (Maslow, 1968, p. 125). Aunque la faceta est en la realidad, el problema reside en la capacidad o educacin de la persona para descubrirla. Importante indicar, como aclara Fernando Gutirrez en su libro Veredas a Contraluz (2005, p. 46), los valores son meros ideales, si no tienen una apropiacin personal, en ese caso se quedan en la formulacin de un bien tico, que no produce ningn efecto en la persona. El Valor para ser Valor debe surgir de la persona en fuerza de sus experiencias y procesos interiores de personalizacin. Slo en ese caso el Valor arrastra a la persona total en su raz ms honda, produce una fuerte atraccin cuasi como imantacin (Lpez, 1987, p. 295). El Valor Fontal de toda persona por el que el yo es arrebatado con fruicin y combatividad, es la sed de ser, de existir. Por ello lucha da y noche con todos sus recursos por construir y defender su identidad. Zubiri incorpora dos conceptos muy interesantes en este sentido. La inteligencia Sentiente, que hace la diferencia del ser humano con el resto de los seres vivos y la suidad, que explica, el ser humano es de suyo, suyo, por lo que existe realmente como hombre, dueo de s mismo (Zubiri, 1989, p. 157).

2) NIVELES FUNCIONALES DEL SER DE LA PERSONA Se sigue en esta seccin una sntesis elaborada a partir de varios materiales que Fernando Gutierrez, formul originalmente para el Proyecto de Pautas Educativas de Valores Aplicados, en el Contexto del Movimiento de Educacin Fe y Alegra en Guatemala 1993-1995. Se ha procurado mantener el sentido, aunque con adaptacin de algunos trminos. La interioridad de una persona es un todo de complejas interacciones, pero que didcticamente se puede considerar funcionando en tres niveles: Los sentidos: nivel fundamental de comunicacin pero el ms superficial. El entendimiento: presidiendo e iluminando todas las actividades interiores de la memoria, de las decisiones voluntarias, de los vaivenes afectivos. Su capacidad de abstraccin hace manejable todo ese mundo por medio del lenguaje. Vivencias: Mundo de la intuicin, de la asimilacin experiencial, tanto en el subnivel de las vivencias parciales, sectoriales o concretas, como en el subnivel de las vivencias profundas, solamente expresables a travs de los smbolos, e idnticas en cualquier persona, con independencia de los contenidos intelectuales (idearios o credos) del nivel del entendimiento.

3) FUENTE DE LOS CONTENIDOS Entindase Contenidos como los elementos de la malla cognitiva de la persona. De toda esa riqueza interior de sensaciones, ideas y vivencias, la fuente es la Realidad, captada y tamizada o traducida por dos lentes: Confianza Bsica: Decisiva y preconsciente cualificacin de la actitud ante la realidad (La madre, en los primeros momentos de la vida aumenta o disminuye el potencial violento de su hijo con la calidad de su acogida). El nuevo ser bsicamente confiar en la realidad o sea podr creer- o tempranamente traumatizado, todo ser para l in-creble). La Cosmovisin: Cada uno tenemos nuestra propia y personal visin del mundo o tenemos una cosmovisin. O sea, tenemos una forma de ordenar la multitud heterognea de experiencia conforme a personales sentidos, lmites, semejanzas, oposiciones, prevalencia, trasfondos. Sin todo ello, nuestra existencia personal, nuestra identidad, no tendra consistencia, coherencia. Con esa forma de ordenacin, tenemos la clave de sentir la plenitud o la nada, el absurdo o la lgica, la verdad o la ficcin, la existencia o la muerte (Tornos, 1978 p.426). Esa forma de ordenar la realidad no es otra cosa que la cosmovisin. Definido el trmino en pocas palabras sera: sistema coherente de ideas y smbolos que estructuran lo real, posibilitando la valoracin y dando sentido a todos los aspectos de la vida cotidiana. La cosmovisin contiene una bivalencia: es simultneamente la varita mgica que hace inteligible la realidad en unos aspectos, y la venda que ciega a todas las dems perspectivas. El

gran peligro, el reduccionismo y como consecuencia: ideocentrismo.

egocentrismo, etnocentrismo,

4) MEDIO: RELEVO DE COSMOVISIONES: Para lograr el descubrimiento de nuevos valores que enriquezcan al interior de la persona, especialmente en su nivel vivencial, es necesario un relevo de cosmovisiones. En forma sinttica y en una construccin didctica, se presenta tres campos o mbitos con sus respectivas cosmovisiones vigentes y las que les relevan. La construccin puede hacerse ms compleja, pero aqu, interesa la brevedad.

CAMPO O MBITO Filosfico-cientfico Geogrfico-cultural Socio-psicolgico

COSMOVISIONES VIGENTES Esttica Dualista Elitista

EMERGENTES Dinmica Monista Solidaria

En el mbito educativo guatemalteco prevalece una pedagoga conductista, que es esttica, dualista, elitista y se necesita un relevo por una pedagoga constructivista, que es dinmica, monista y solidaria, para dar un paso hacia adelante y despus volver a buscar norte superando a su vez el modelo constructivista.

5) COSMOVISIONES Y VALORES Las vigentes i. Cosmovisin Esttica En la visin esttica, fixista: todo est hecho, todo acabado, todo conocido, todo formulado, todo legalizadoNada nuevo bajo el sol. Es una visin volcada al pasado, no como proceso, sino como bagaje definitivo. Contravalores Individualismo Esta visin es el pedestal del individuo aislado y slo; ni influido por la realidad, ni responsable de ella. Fuente de una tica de estmulo: Fuerza de voluntad, mrito; con el reverso de la culpabilidad. Todo lo cual lleva al espejismo de que yo me hago mi vida. Narcisismo ste que deviene la raz del paternalismo opresivo; y de la tica de manos limpias, o sea: Con tal de no hacerlo yo, indiferencia ante el drama mundial. Recurre al resorte de la competitividad o competencia contra los malos. Objetivismo

La naturaleza en general y la naturaleza humana es conocida; es claro, por tanto, lo que es malo y lo que es bueno. El bien est ya canalizado; de aqu el legalismo, la defensa del orden establecido, el pecado es desorden. La tica es de normas exteriores, objetivas, independientes de la situacin de la persona. Toda marginalidad es peligrosa; por ello es necesario el autoritarismo, la coactividad, en servicio de lo establecido. Da qu pensar la tremenda tasa histrica de violencia y destruccin desplegada por los responsables de la sociedad (guerras, campos de concentracin, pena de muerte), comparada con la tasa de destructividad de los considerados como asociales o delincuentes.

ii. Cosmovisin Dualista Existen dos componentes de la realidad absolutamente heterogneos: Diverso origen, diverso modo de desarrollo y cultivo. Y ambos, con tendencias a la incompatibilidad, al conflicto. En el origen de esta dualidad est la aguda helenizacin del pensamiento popular occidental: Materia y Alma. Su efecto es la esquizofrenia de la vida individual y la esquizofrenia social, divisin en buenos y malos. Contravalores Racionalismo Exagerado culto a la inteligencia, a la razn lgica, que conduce hasta el primado de la Verdad (sobre la Bondad): Bsqueda traumatizante, ruina interior (escepticismo) ante el pluralismo reinante. Reduccionismo (empobrecimiento, estrechamiento) de la ciencia a lo registrable, cuantificable; con sus consecuencias histricas de arreligiosidad. Educacin volcada a la transmisin de conocimientos, al memorismo. Abstraccin de la Teologa hasta reducir el control de autenticidad de la fe a contenidos mentales, a palabras; guerra de credos hasta la sangre. Pseudo-espiritualidad Paulatina identificacin del espritu con la idea, lo abstracto. La perfeccin consiste en la no contaminacin, en la evasin, en el angelismo, en la selectividad (pues la gente es mala). Indiscriminado rechazo de todo lo relacionado con la materia o anti-materialismo: Desprecio del trabajo manual, aprobacin de la esclavitud, desviaciones masoquistas con relacin al cuerpo, tab sexual. El craso materialismo prctico reinante es inconfesado, vergonzante, no reconocido: La riqueza se justifica y racionaliza por necesidades del estudio e investigacin, como defensa de la

espiritualidad, por prestigio profesional, porque los gastos en lujo dan trabajo; la riqueza se debe a los mritos de los antepasados y a los propios. En Teologa, la supervivencia se entiende en trminos de inmortalidad (que inclina a la evasin) y no en trminos de resurreccin (que supone continuidad con la tarea terrena). iii. Cosmovin Elitista Es la seguridad y conviccin que existen dos categoras de personas, que es natural que existan; casi, que deben existir. La categora superior, la lite, solamente tiene que interesarse por la inferior con paternalismo, esto es: unilateralidad de iniciativas o prestaciones; con voluntariedad (o libertad arbitraria de iniciativas o prestaciones; y consecuentemente, con fragmentarismo (esto es: que slo da fragmentos o parte de lo debido) de iniciativas o prestaciones. Esta mentalidad es causa y efecto de la exorbitante desigualdad en la distribucin de todos los bienes entre una minora diminuta y la inmensa mayora. Y, lo que es peor, es la mentalidad, por contagio, de la mayora: sbditos, obreros, hijos, alumnos, fieles Contravalores Antagonismo El protagonismo es de una minora. La distancia entre ella y los dems entra por los ojos. Esta se traduce en incomunicacin de idioma por la diferente cultura y valores. La divisin se agudiza por la condenacin: Los malos son los otros. Personas de gran nivel de formacin y rectitud permanecen sorprendentemente insensibles y ciegos ante toda clase de discriminaciones. Rota la comunicacin se recurre a la fuerza. Utilitarismo Reina la conviccin (an entre los portadores de espiritualidad) de que el nico motor o estmulo es el lucro, el beneficio econmico. Reina un total amoralismo macro-econmico, compatible en muchas personas con la honradez y el escrpulo en el radio familiar o personal. Asimilacin de la educacin a la domesticacin mediante la inmediatez de la gratificacin utilitaria. An en vigencia en la educacin escolar tradicional en Guatemala, donde prima el condicionamiento de la conducta de estructura bancaria. Las emergentes

iv. Cosmovisin Dinmica Se desarrolla especialmente a partir del hecho biolgico intuido por Darwin, la humanidad pasa de una concepcin esttica de la realidad a otra dinmica y evolutiva.

Progresividad que se capta desde una gran altura de miras: hay que evaluarla por perodos milenarios y millonarios. Visin volcada al futuro: el mundo no es una madeja enredada, sino que se est presenciando su aurora.

Valores Utopismo Se abren los ojos para descubrir, se intuye que el desarrollo individual del hombre no puede darse sin el desarrollo integral de la humanidad; invade la euforia de verse arrastrado hacia la esperanza. Se descubre gozosamente la propia pequeez. Surgen profundas vivencias de ntima comunin: con la milenaria cultura, con el equilibrio energtico csmico Pluralismo Ante la gama desconcertante de maneras de entender al hombre y la vida, no brota el escepticismo relativista, sino que se abren de par en par las puertas al enriquecimiento, a la creatividad, a la crtica. Descubrimiento de la subjetividad personal (cada persona tiene un mundo interior tan complicado como el mo).

v. Cosmovisin Monista o de Integralidad Captacin de toda realidad como un todo, un solo misterio. Revelacin no es conocimiento racional, es calidad de toma de conciencia. Hay que abandonar la cabeza y volver a los sentidos. El yo personal pierde relieve frente al nosotros. Me realizo a m mismo ms que en la confrontacin adolescente, en la madura unificacin con los dems. Al entrar en la zona de los ms altos valores de la existencia, no hay lenguaje; hay que acudir a los smbolos. La principal epifana de Dios es la Realidad. Depuracin teolgica: Lo sobrenatural es lo gratuito, no lo suprasensorial y milagroso. Valores Intimidad personal Primado del estrato vivencial que conduce al primado de la bondad, con su alentadora identidad universal, contrapuesto a la multiplicidad de las construcciones racionales de la verdad. El cambio del ser de la persona, es clave para la efectividad de la accin liberadora. Sustitucin del primado de la ortodoxia (recto entender) por el primado de la ortopraxis (recto ser, que se traduce en hacer). La educacin se vuelca a la experiencia y la accin, como cauce ms eficaz que la ciencia para el cambio de convicciones y actitudes; y para el desarrollo de la iniciativa, la creatividad

Euantropismo El hombre-humanidad (antropos) es bueno (eu), la gente es buena. Un concepto implcito en los filsofos nominalistas, especialmente Buenaventura y Duns de Escoto. Descubrir la potencia autorrealizadora de todo en circunstancias normales. Constatar que toda conducta es respuesta a estmulos anteriores: reaccin ante los contravalores irradiados por el otro, disparidad de valores por conciencia del predominio estadstico del buen proceder de la gente, contra espejismo de los mass media, concentrados en lo noticiable y fcilmente manipulados, o el efecto traumatizante de la experiencia desgraciada en sujetos egocntricos. La educacin debe ser profundamente respetuosa con la peculiaridad personal.

vi. Cosmovisin Solidaria Consiste en la inquietud de que hay que nivelar estructuralmente la distribucin de los bienes materiales, espirituales y de responsabilidad social. Admitiendo solamente los desniveles exigidos por las necesidades y las normales diferencias inherentes a la idiosincrasia de las personas. Valores Fraternidad Todos somos hermanos. Irracionalidad de todas las fronteras territoriales y sociales, con su legalizacin de todas clase de graves y masivos perjuicios. Estructuracionismo Sensibilidad ante el significativo hecho de que casi toda la actividad desniveladora, es obra de gente, en sus funciones de responsabilidad y respetando minuciosamente los cauces de la legalidad. Inquietud por el establecimiento de soluciones niveladoras con sus efectos multiplicadores sobre las grandes colectividades. Y control de la sensibilidad o sensiblera que desorbita el significado de la solucin a los casos individuales. Descubrimiento del egosmo econmico como la universal raz de los problemas.

CUADERNO III SOBRE EL LEGADO TICO DE LA HUMANIDAD


Para el cincuentenario de la ONU, se reflexion sobre los valores, que haran que se cumpliera su Carta Fundacional: Para reafirmar la fe en la dignidad y en el valor de la persona humana . El lema ONU50 fue: Nosotros, los pueblos de la naciones unidas, estamos unidos para un mundo mejor. UNICEF se encarg de desarrollar el Proyecto Valores para Vivir, con el apoyo de UNESCO. La organizacin Brama Kumaris con sede en la India, fue comisionada para investigar y definir los valores universalmente vlidos. El resultado fue la declaracin de un docenario de valores. La Declaracin de Valores de la Humanidad: 1) Amor: El amor es el principio que crea y sustenta las relaciones humanas con dignidad y profundidad. El amor espiritual nos lleva al silencia, y ste tiene el poder de unir, guiar y liberar a las personas. El amor es la base para el principio de la ecuanimidad entre el espritu y la persona. Cuando el amor est combinado con la fe, crea una base fuerte para la iniciativa y a accin. El amor es el catalizador para el cambio, el desarrollo y los logros. 2) Cooperacin: Aquel que coopera recibe cooperacin. El mtodo para ofrecer cooperacin es utilizar la energa mental para crear vibraciones de buenos deseos y sentimientos puros hacia los dems y hacia la tarea. Al permanecer desapegado, objetivo e influenciado por los valores ms internos y no por las circunstancias externas, surge la cooperacin en forma de sabidura. 3) Felicidad: La felicidad no tiene precio. La felicidad no se puede comprar, vender ni negociar. La felicidad la consiguen aquellos cuya acciones, actitudes y caractersticas puras y desinteresadas. En otras palabras, la calidad de la conciencia y las actividades de las personas determinan la riqueza de su vida. El camino de la felicidad est sembrado de oportunidades de oro. 4) Honestidad: significa que no hay contradicciones ni discrepancias entre los pensamientos, palabras o acciones. Ser honesto con el verdadero ser y con el propsito de una tarea gana la confianza de los dems e inspira fe en ellos. Honestidad significa nunca hacer mal uso de lo que se confi. 5) Humildad: es aceptar los principios naturales que no se pueden controlar. Todo lo tenemos, desde el cuerpo con el que hemos nacido hasta las posesiones ms preciadas, se hereda. Una persona que personifique la humildad har el esfuerzo de escuchar y de aceptar a los dems. Una palabra dicha con humildad tiene el significado de mil palabras. 6) Libertad: La plena libertad slo funciona cuando hay equilibrio entre los derechos y las responsabilidades y las elecciones estn equilibradas con la conciencia. El poder ms eficaz para poner fin a las guerras internas y externas es la conciencia humana.

7) Paz: En su forma ms pura, la paz es silencia interno lleno del poder de la verdad. La paz es la principal caracterstica de una sociedad civilizada y el carcter de esta sociedad puede verse a travs de la conciencia colectiva de sus miembros. 8) Respeto: Conocer el valor propio y honrar el valor de los dems es la verdadera manera de ganar respeto. Respeto es el reconocimiento del valor inherente y los derechos innatos de los individuos de la sociedad. Estos deben ser reconocidos como el foco central para lograr que las personas se comprometan con un propsito ms elevado en la vida. 9) Responsabilidad: Una persona responsable cumple con el deber que se le asign y permanece fiel al objetivo. Las responsabilidades se llevan a cabo con integridad y con el sentido del propsito. 10) Sencillez: La sencillez atrae al instinto, la institucin y el discernimiento para crear pensamientos con esencia y sentimientos de empata. Sencillez es la conciencia que llama a las personas a replantearse sus valores. 11) Tolerancia: Una persona tolerante atrae a otra diferente mediante el entendimiento y una mentalidad abierta; y aceptndola y acomodndola de manera genuina, muestra su tolerancia. El propsito de la tolerancia es la coexistencia pacfica. La tolerancia ofrece la oportunidad de descubrir y eliminar estereotipos y estigmas asociados con personas a las que se les ve diferentes. 12) Unidad: La unidad es la armona entre las personas de un grupo. La unidad se mantiene al concentrar energa y dirigir el pensamiento, al aceptar y apreciar el valor de la rica indumentaria de los participantes y la contribucin nica que cada uno puede hacer y al permanecer leal no slo el uno al otro, sino tambin a la tarea.

CUADERNO IV SOBRE EL LEGADO TICO DE LA COSMOVISIN MAYA


Las comunidades del Pueblo Maya han venido construyendo su cultura desde el siglo IX antes de Cristo y como civilizacin maya, desde el siglo IV AC, en el territorio mesoamericano, un rea aproximadamente de 300,000 kms, en el centro de este territorio se encuentra Guatemala, con 21 comunidades lingsticas mayas. Los pueblos dinamizan su cultura y mantienen su identidad a travs de sus valores, que se expresan a travs de todas las dimensiones de la expresin: arte, espiritualidad, organizacin social, as como en la forma de conceptualizar a la persona, familia, comunidad y naturaleza. Valor se expresa en la Cultura Maya como Rujux naoj o Pixan Nabalej, que traducido al espaol significa: Corazn o energa del pensamiento y sabidura. Cada valor se conceptualiza, pero no existe en abstracto, sino que se concreta en la conducta tica a nivel personal, familiar y comunitario. Los valores mayas, se podran caracterizar de la siguiente manera, siguiendo el estudio publicado bajo el ttulo: Aproximacin a la Cosmovisin Maya, del Dr. Manuel Salazar, del Instituto de Lingstica de la Universidad Rafael Landivar en 1999. 1) Carcter sagrado de la naturaleza: Identificando los conceptos de nuestra madre tierra, nuestro padre sol, nuestra abuela luna. Y con el reconocimiento del Nawal o Protector. Todo lo que existe en la naturaleza tiene su razn de ser, su funcin y su protector. Los principales protectores de la naturaleza son los animales, a su vez los humanos deben ser protectores de los animales. 2) El carcter sagrado del universo: Este valor identifica dos conceptos: Ukux Kaj, Corazn del Cielo, que es el centro y la energa del universo que se llama Juraqan. Para observar este valor, la cultura maya cre el Tzolkin que es un calendario lunar de 260 das, que combina 20 categoras y trece grados de valor. 3) La propia estrella, la misin personal: Chumilial es el concepto. Cada persona trae un don y una misin que debe cumplir en la vida. As la comadrona, el artista, los Kamalbe o procuradores de la convivencia social y conciliadores de conflictos. 4) El valor de la gratitud y del agradecimiento Desde la cultura maya, no se puede regalar lo que no sirve, se busca lo mejor para expresar gratitud. Este valor constituye el mayor vnculo de unidad y solidaridad, el agradecimiento fortalece la humildad y dignidad.

5) El cumplimiento de los trabajos y compromisos El cumplimiento de objetivos es cumplir con la misin. La palabra es un compromiso serio. Hay gran satisfaccin en la comunidad cuando se concluye un trabajo. 6) Sentido y Estado de Paz, Sentido de responsabilidad El concepto es la fuerza espiritual que produce tranquilidad y paz. Favorece la convivencia social. Se forma con la ayuda de la familia tomando responsabilidades. Por ejemplo: las familias esperan que los jvenes que contraen matrimonio sean maduros y tengan la tranquilidad para tomar responsabilidades. Por eso la pedida requiere de una serie de reuniones, para observar el grado de madurez y tranquilidad. 7) Tomar consejo y dar consejo Para desarrollar proyectos, para resolver conflictos. Las comunidades mayas mantienen la figura de los popol winaq, las personas del consejo. Por ello la prctica de celebrar consejo con y por la comunidad. 8) El valor del trabajo en la vida Para un pueblo eminentemente agrcola, el trabajo con la madre tierra est lleno de significado, porque la madre es amable y fecunda. Durante los siglos de dominacin que ha sufrido el pueblo maya, esta laboriosidad con sentido le ha ayudado a resistir y pagar con trabajo los tributos y sobrevivir. 9) El valor de proteger todo lo que tiene vida En el proceso de educacin o socializacin de las y los nios es de vital importancia este valor. Cuidar la propia vida y la del prjimo, as como lo que es til a la comunidad, incluyendo los instrumentos de trabajo. 10) Respeto a la palabra de padres y abuelos El respeto a los ancianos se asocia con la sabidura, conocer el pasado es fuete de conocimiento y experiencia del presente y tiene visin del futuro de su pueblo. Por ello el Consejo de Ancianos es un apoyo para las comunidades mayas. 11) Cooperar con el prjimo y la comunidad Es la prctica cotidiana de la familia y la comunidad maya. El trabajo en comn, el recibimiento comunitario de las y los nios, la educacin de los hermanos mayores a los menores. 12) La belleza y la limpieza en la vida Los tejidos son sper elaborados, con alta simetra y sentido esttico. La casa debe estar limpia y ordenada. Frente a la casa gran cantidad de plantas. En la cultura maya est altamente desarrollado el sentido de la contemplacin y meditacin ante la naturaleza. Hay una bsqueda permanente por la armona.

CUADERNO V SOBRE EL LEGADO TICO DE LA COSMOVISIN CRISTIANA


As como el Pueblo Maya tiene una cosmovisin, en base a la construccin cultural de siglos. El Cristianismo construy una cosmovisin, a travs de la experiencia, fundndose en sus races judas primero y en el Acontecimiento de Jesucristo y la Primera Comunidad de Discpulos y Discpulas. En esta seccin se sigue el esquema general que presenta Juan Driver en su libro, Imgenes de una Iglesia en Misin (Driver, 1998), manteniendo el espritu del libro, pero reorientando hacia una visin ms amplia del Movimiento Cristiano en el Mundo y su misin transformadora, con tal de resaltar los Valores ticos Cristianos, desde la epistemologa de la cosmovisin cristiana. i) Desde la tradicin bblica en general En la Biblia, el pueblo de Dios, nace con vocacin misional de impacto universal en la humanidad. No slo es instrumento para la proclamacin del Reino de Dios. Es una demostracin visible y concreta de ese Reino. La historia bblica de la salvacin es esencialmente la historia de un pueblo del pueblo de Dios que vive y sobrevive por su gracia. Es la historia de la vida y la misin de una comunidad transformadora que surge en respuesta a la vocacin divina. La misin de este pueblo est profundamente arraigada en el carcter mismo de su Creador, un pueblo diferente por su vocacin a la santidad, a fin de ser autntica comunidad transformadora en medio de los pueblos de este mundo. 1) LA VOCACIN DE ABRAHAM LA COMUNIDAD HUMANA La creacin culmina con la formacin de una comunidad humana que lleva la imagen de su Creador. Esta comunidad pronto rompe el ideal al perder la comunin a nivel humano, con Dios y con la creacin. Aunque este pecado trae la muerte, el relato culmina con una nota de esperanza, la vida humana continuar sobre la tierra (Gn. 3:20). El drama de la cada y la nota de esperanza se repite con Can y Abel, despus la historia de No y finalmente la experiencia de Babel, los esfuerzos humanos por ejercer el dominio terminan con su propia confusin. En el contexto de desesperanza se coloca el relato de vocacin de Abraham: la creacin de un nuevo pueblo de fe, como respuesta misericordiosa de Dios a la rebelda humana. Vete de tu tierra Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin Y sern benditas en ti todas las familias de la tierra (Gn. 12: 1-3).

2) LA EXPERIENCIA LIBERADORA DEL XODO Y SINA

Otro punto decisivo en la historia de salvacin. Israel (el pueblo de Abraham), comprenda que deba su ser, a la eleccin misericordiosa de Dios. Aunque ms tarde lleg a malentender esta eleccin como estatus especial y privilegio, en realidad su eleccin fue seal de la predileccin de Dios por los pobres y dbiles y era una vocacin de servicio a las naciones (Ex:19:5-6).

3) LA MONARQUA La violencia y la opresin de que haba sido liberado en el xodo, vuelve a caer sobre Israel bajo sus propios monarcas. Israel haba llegado a ser como las otras naciones. Aunque se rescata la figura idealizada de David como Siervo de Dios, de cuya descendencia se reconstruira el proyecto de Dios.

4) LA VISIN PROFTICA Ante la traicin de la monarqua surgen los grandes profetas. Su mensaje: a un pueblo que haba dejado de ser una comunidad transformadora en medio de las naciones, los profetas advirtieron del juicio que se aproximaba. Pero ellos tambin compartieron una visin de esperanza, esperanza basada en la restauracin del reinado divino de justicia y paz. 5) LA VISIN DE JESS Jess se sita dentro de la visin proftica del pueblo de Dios como comunidad transformadora. Toda la actividad mesinica: su proclamacin del reino, sus enseanzas, sus exorcismos y sanidades apuntan hacia la restauracin del pueblo de Dios, a fin de llevar adelante la intencin salvfica de Dios por medio de un pueblo santo en medio de los dems pueblos de la tierra (Mt. 5: 14-16). En este contexto la peticin de Jess: santificado sea tu nombre, implica la restauracin del verdadero pueblo de Dios, a fin de que su reinado se manifieste y su gloria brille delante de todos los pueblos de la tierra (EZ. 20:41,44; 36:22-24; Lv.20:26; Dt. 7:6-11). 6) LA COMUNIDAD APOSTLICA La visin de Jess sirve para la autocomprensin de la comunidad apostlica. Se vea a s misma como comunidad transformadora, marcadamente contrastada con el judasmo contemporneo, al igual que con el paganismo. Este fue su contexto de vida y misin transformadora (Ef.2:15; 4:24; Col. 3:9-11).

ii) Desde la tradicin cristiana (neotestamentaria) El lenguaje metafrico es capaz de comunicar con ms poder e imaginacin que la mera prosa. La Biblia no define lo que es el cristianismo, pero nos dibuja una serie de imgenes (ms de 100), estas figuras iluminan y transmiten los valores ticos del cristianismo.

Juan Driver, recoge 12 imgenes prominentes con la intencin de provocar una reflexin y vuelta a las imgenes bblicas empleadas por la comunidad mesinica primitiva en su autocomprensin. IMGENES DE PEREGRINACIN

1) EL CAMINO: (hods) El camino fue la primera autodesignacin de la comunidad cristiana. Los 4 Evangelios inician con referencia a Is.40:3: Preparen el camino Desde Mateo hasta Apocalipsis hay una cantidad de referencia como el cami no de Dios, el camino de paz, el camino de salvacin, el camino recto y el camino de justicia. En los sinpticos el camino a Jerusaln constitua el principal contexto para las enseanzas de Jess. En el A.T. Camino es sinnimo de mandamiento. Los humanos caminan en los caminos del Seor, en el sentido en que reflejan la voluntad de Dios (Jr. 7:23; Dt. 5: 32-33). Los profetas referan el xodo como punto de partida para el arrepentimiento (Os. 11:1-5). Jess dir Yo soy el camino (Jn. 14:6). 2) LOS FORASTEROS (Paroiko, proikos). Forasteros o ciudadanos de otro reino (1P.1:1; He. 11:13; Heb.11:9). El NT percibe al movimiento cristiano como el pueblo forastero de Dios un pueblo de extranjeros entre los reinos idoltricos de este mundo y moradores con Dios (1 P.2:9-11). Las palabras de Jess: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar su cabeza (Mt. 8:20; Lc.9:58). 3) LOS POBRES. los pobres, en su sentido bblico son los sujetos especiales del amor de Dios en el AT y en el NT son los sujetos especiales de la misin mesinica: El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres (Lc. 4:18-19). Los pobres se identifican con la comunidad mesinica: En Lucas se lee: Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios (Lc. 6:20). En Romanos 15:26, es sinnimo de santos. IMGENES DEL NUEVO ORDEN 1) EL REINO DE DIOS. El Reino de Dios es una de las principales imgenes para comprender la visin bblica de la actividad salvfica divina. Primero en la vocacin de Israel, la misin del Mesas y finalmente en la comunidad mesinica. Los 4 Evangelios son unnimes en que Jess vino anunciando El Reino de Dios. Los Salmos 145 y 146 son elocuentes: Te exaltar, mi Dios, mi Rey, Yav reinar para siempre. Israel fue liberado del mximo imperio de su tiempo Egipto y la comunidad mesinica era la alternativa al orden excluyente del imperio romano. La comunidad mesinica no es en s el Reino, es ms la comunidad al servicio del Reino, que ruega porque venga tu Reino y Hgase tu voluntad, como en el cielo as tambin en la tierra. 2) LA NUEVA CREACIN. El Espritu (Ro.8:15) ha liberado al cristianismo de su sujecin a la vanidad (Ro.8:20). La nueva creacin, ya presente en forma anticipada en el movimiento cristiano, es la vanguardia de transformacin salvfica que Dios quiere para toda la creacin. Los cristianos estn comisionados a proclamar el Evangelio a toda criatura (Mr. 16:15; Col.1:23). Las y los cristianos participan de esta misin en la confianza gozosa del que ha prometido hacer nuevas todas las cosas (Ap. 21:5).

3) LA NUEVA HUMANIDAD. En el cristianismo primitivo existe la autocomprensin de una nueva humanidad (Ro.5:12-21; 6:4-6; Col.15:20-22; Ef.2:13-18). La humanidad y la creacin han sufrido igualmente de las consecuencias fatales de la desobediencia del primer Adn, sin embargo, Jesucristo el Postrer Adn, es la cabeza de una nueva humanidad y fuente de una creacin restaurada. En Romanos 6:4-6: Nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l a fin de quetambin nosotros andemos en vida nueva. Tiene implicaciones individuales, pero su intencin mayor es de carcter colectivo. IMGENES POPULARES 1) EL PUEBLO DE DIOS (Laos). Entre las casi 100 imgenes del cristianismo que se halla en el Nuevo Testamento, Pueblo de Dios, probablemente fue la primera y la ms fundamental para la autocomprensin. El Pueblo de Dios anda en los caminos de su Dios en su manera de ser y hacer (Lv.26:12). Israel es realmente el pueblo de Dios en la medida en que su vida refleja la de su Dios (Dt.28:9; Nm. 15:40). Israel es posesin de Yahveh, y en esto se basaban todos los llamados profticos a la santidad y la obediencia (Dt. 7:7). La comunidad del Mesas se comprenda como: verdadero pueblo de Dios (G. 6:16), el verdadero linaje de Abraham (G. 3:29). 2) LA FAMILIA DE DIOS. Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados (Ef.5:1). La comunidad cristiana primitiva conviva en la comunin del Espritu como hermanos y hermanas (koinona). El trmino hermanos se emplea unas 250 veces en los Hechos de los Apsteles y las Epstolas. 3) EL PASTOR Y LAS OVEJAS. En el AT el pastor es Dios mismo, o un pastor ungido por l. En el NT Dios es el pastor soberano de su manada y Jesucristo es el pastor principal. En Apocalipsis (7:15): el Cordero que est sentado sobre el trono extender su tabernculo sobre ellos y el Cordero que est sentado en medio del trono pastorear, y los guiar a fuentes de aguas de vida (7:17). El Pastor conduce un nuevo xodo de liberacin que reunir a todas las naciones. Junto con el Buen Pastor, que conoce a sus ovejas y sus ovejas le siguen de Juan 10:1-22. IMGENES DE TRANSFORMACIN

1) SAL, LUZ Y UNA CIUDAD. Por su claridad la triple metfora de ser Sal, Luz y una Ciudad, es esencial para comprender la vida y misin transformadora tal como era percibida por Jess. Mateo 5:13-16, en el contexto de las Bienaventuranzas (Mt. 5:3-11) y la actitud de Jess ante la ley del pacto pleno cumplimiento- (Mt.5:17-20). 2) UNA CASA ESPIRITUAL. Pablo articula su visin de la Iglesia en trminos de crecimiento comn o edificacin (1Ts.5:11). La metfora contribuy a la comprensin del cristianismo primitivo en su estructura y misin (1P.2:5; Ef. 2:22). Similares son: edificio de Dios (1Co.3:9); templo de Dios (1Co.3:16-17); casa de Dios (He.3:2-6; 10:21). En 1 Pedro 2:4-7 la piedra fundamental sobre la cual todos, como piedras vivas, son incorporados en una casa espiritual.

3) UNA COMUNIDAD DE TESTIGOS (mrtus). El cristianismo en el NT se conceba como una comunidad de testigos (Lc.24:28; Hch.1:8; 2:32). Testigo = Mrtir. La fuente en la comunidad primitiva de su concepto de su misin en trminos de testimonio-martirio era Jess, un pasaje esencial Mateo 10:5-23. En Apocalipsis se le describe a Jess como el testigo fiel (2:13).

iii) Desde la enseanza de Jess En el contexto socio-econmico donde se da la vida histrica de Jess, el imperio romano era el gran dictador y opresor. El dominio del emperador era tal, que se le consideraba el dios o el hijo del dios. Haba toda clase de movimientos y rupturas en el seno de los pueblos conquistados. En Israel, por ejemplo: estaban los Zelotas, grupo nacionalista radical y violento. Estaban los fariseos, como una secta de tipo puritana, con ms tendencia a manifestaciones piadosas. Los Saduceos eran aristcratas que se beneficiaban de su colaboracin con el imperio. El pueblo pasaba hambre, enfermedad, violencia, hasta esclavitud. No era extrao que se pregonara por distintos grupos, como los esenios, el final del mundo. Hoy en Guatemala ante la situacin econmica (3 millones de desempleados y slo el 25 % de la poblacin con empleo formal), con la tremenda violencia desde el crimen organizado y desde la desesperacin de los que buscan qu comer, es fcil que surjan muchas noticias de fin de mundo. Jess de cierta manera habla del fin de este mundo, no en sentido cronolgico (kronos), ni en sentido fsico (Geo), sino en el sentido del fin del orden o cosmovisin del imperio romano (oikos, en el que el imperio era visto como una casa regida con todo derecho por el emperador) y llegaba el tiempo de la manifestacin (kairs) y del reinado de Dios (Basilea). El concepto de Reino de Dios o Reinado de Dios, no tiene significacin espacial o territorial, como el dominio del emperador. En cambio Reinado de Dios, es un concepto dinmico: Dios se acerca, Dios reina, Dios se manifiesta, Dios est aqu. La consumacin de este mundo (oiks), se da por la Victoria de Dios, que recupera la comunin con la humanidad (Jeremias, 1993, pp.119-132). Dios reina por siempre. Tomando como base a Albert Nolan en su libro Quin es ese Hombre, Jess antes del Cristianismo (Nolan, 1976), no en el mismo sentido explcito del libro, se elabora un docenario de los Valores del Reino de Dios, pregonados como buena noticia por Jess: Punto de partida: Ley mxima del Reino de Dios, el Amor. El Amor Cristiano no ha de tomarse como un sentimiento, sino que tiene implcitos los conceptos de Justicia, Respeto, Solidaridad y Ternura. Entonces es una opcin tica de vida y no un concepto abstracto afectivo nicamente.

1) Valor de Inclusin. En el imperio romano, el 5% de la poblacin era ciudadana y tena derechos, el resto de la poblacin eran vasallos o siervos y en su mayora esclavos. En Israel todava haba ms exclusin, pues las mujeres no contaban, ni los nios, ni los enfermos. Los enfermos eran considerados pecadores. Jess comporta una lgica diferente al resaltar la dignidad de las personas excluidas de la sociedad, afirmando segn el Evangelio de Lucas que: El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobre; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao agradable del Seor (Lc. 4, 18-19). 2) Valor de Humildad. En tiempos de Jess, en Israel, el estatus era lo ms importante. Los fariseos por ejemplo gustaban de ser destacados. Jess instruye, de permitir que los llamen a los discpulos, ni llamar a otros, con ttulos como rabbi (maestro) (Mt. 23, 8-10). 3) Valor de Autenticidad. No buscar aparentar o presumir con las obras de justicia o de espiritualidad. (Mt. 6, 1-6). 4) Valor de Solidaridad. Servir al hambriento, sediento, preso, etc. Al final de la vida este ser el examen sobre el amor, segn Mateo 25, 31-46. 5) Valor de Amar al Prjimo. Superando el mandato tico antiguo de amar a Dios y al pariente, el amar al prjimo significa incluso amar al enemigo (Mt. 5, 43-44). 6) Valor de Servicio. Ante la tentacin del poder, el principio del cristiano, es el de Servir (Lc. 14, 11; Mc. 10, 42-45). 7) Valor de Perdonar. La misericordia ante todo, perdonar siempre (Lc. 15).

8) Valor de reconocer a Dios como Abba de todos. Abba es un concepto de ternura y cercana de Dios en su dimensin de pap de toda la humanidad y por lo tanto toda la humanidad es hermana entre s (Lc. 11, 2). 9) Valor de Conversin. (Metanoia). La bsqueda de la coherencia personal de manera permanente de forma radical (Mt. 6 33). 10) Valor de indignarse ante la corrupcin. Jess observ toda la corrupcin en torno a la institucin del templo y en consecuencia actu (Mc. 11, 15-17). 11) Valor de luchar por la Paz. Jess no pregona una conducta pacifista, sino el compromiso por la no violencia y por construir la paz. A los que construyen paz, les llam Hijos de Dios (Mt. 5, 38-38; Mt. 5, 9). 12) Valor de ser multiplicador del anuncio del Reino de Dios. El cristianismo, por la naturaleza de su vocacin, es misionero. En su fundamento tiene un llamado a constituir un nuevo pueblo, basados en la gran ley, la ley del amor (Mt. 28, 19-20).

CUADERNO VI SOBRE LA TICA EDUCACIN POPULAR (LIBERADORA)


I. 1.1. IDEARIO INTERNACIONAL DE FE Y ALEGRA1

Fe y alegra es un Movimiento de Educacin Popular que nacido e impulsado por la vivencia de la Fe Cristiana, frente a situaciones de injusticia, se compromete con el proceso histrico de los sectores populares en la construccin de una sociedad justa y fraterna. Fe y Alegra hace una opcin por los pobres, y en coherencia con ella escoge los sectores ms necesitados para realizar su accin educativa y de promocin social; desde all, dirige a la sociedad en general su reclamo constante en bsqueda de un mundo ms humano.

1.2.

2. OBJETIVOS Este Movimiento persigue los siguientes objetivos: 2.1. Promover la formacin de hombres y mujeres nuevos, conscientes de sus potencialidades y de la realidad que los rodea, abiertos a la transcendencia, agentes de cambio y protagonistas de su propio desarrollo. Contribuir a la creacin de una sociedad nueva en la que sus estructuras hagan posible el compromiso de una Fe cristiana en obras de amor y de justicia.

2.2.

3. MEDIOS Para la consecucin de sus objetivos, en servicio de los sectores ms necesitados, Fe y Alegra: 3.1. 3.2. 3.3. Requiere de la presencia y accin de personas y grupos comprometidos en actitud de servicio. Adopta una pedagoga evangelizadora y liberadora. Promueve la integracin de las fuerzas vivas locales para formar una comunidad educativa. Reflexiona e investiga sobre las causas que originan las situaciones de injusticia. Asume una metodologa de planificacin-evaluacin en funcin de sus objetivos. Precisa una estructura organizativa que impulse, coordine y oriente todas sus actividades.

3.4. 3.5. 3.6.

4. ACCIN EDUCATIVA La accin educativa de Fe y Alegra se caracteriza por lo siguiente: 4.1. Carcter evangelizador y pastoral de toda la accin educativa de Fe y Alegra.

El Idea Internacional inicia a formularse en Carcas (Venezuela) en 1984 y se ratifica en el Congreso de la Federacin de Fe y Alegra en San Salvador (El Salvador) en 1985.

4.2.

Esfuerzo permanente por conocer la realidad local y nacional y por valorar y revitalizar las culturas y experiencias populares en sectores urbanos, campesinos e indgenas. Creatividad en la bsqueda de pedagogas y modalidades educativas, formales o no formales, que respondan a la problemtica de comunidades y personas. nfasis en la formacin en y para el trabajo liberador y productivo como medio de realizacin personal y crecimiento comunitario. Preocupacin por la motivacin y formacin permanentes de todos los miembros de Fe y Alegra.

4.3.

4.4.

4.5.

5. DINMICA La dinmica del Movimiento se caracteriza por lo siguiente: 5.1. Creatividad en la bsqueda continua de nuevos caminos, en fidelidad a los principios inspiradores del Movimiento expuestos en este Ideario. Espritu de participacin de la comunidad en la creacin y funcionamiento de los centros y proyectos y solidaridad de los mismos en la vida y problemas locales. Manifestacin de la Fe en compromisos reales por la justicia. Dimensin proftica del Movimiento en s, en su accin educativa, en la lucha contra la injusticia y la opresin. Defensa de la justicia educativa corno una manifestacin concreta de la justicia estructural. Crecimiento continuo, tanto cualitativo como cuantitativo, con espritu de audacia emprendedora. Multiplicacin y seleccin de recursos humanos y materiales de todo gnero y su debido aprovechamiento con austeridad y eficiencia para una educacin de calidad.

5.2.

5.3. 5.4.

5.5. 5.6.

5.7.

6. ORGANIZACIN La organizacin de Fe y Alegra se caracteriza por lo siguiente: 6.1. Autonoma funcional de pases, regiones y centros dentro de una comunin de principios y objetivos, y de una intercomunicacin y solidaridad en inquietudes y proyectos. Carcter eclesial del Movimiento como pueblo de Dios en el que resalta la presencia y accin de Laicos comprometidos y de Institutos de vida consagrada con sus carismas propios, en co-responsabilidad con la Compaa de Jess, fundadora y animadora del Movimiento, y en comunicacin con las Iglesias locales. Esfuerzo para que en la organizacin y funcionamiento de centros, regiones y pases, se reflejen los valores que de acuerdo con los objetivos de Fe y Alegra, deben constituir al Hombre Nuevo y la Nueva Sociedad.

6.2.

6.3.

6.4.

Uso adecuado de las relaciones pblicas y de los medios de comunicacin social como estrategia de apoyo a la labor de Fe y Alegra, manteniendo su identidad e independencia.

GLOSARIO AL IDEARIO INTERNACIONAL MOVIMIENTO Entendemos por Movimiento la agrupacin de personas en continuo dinamismo y crecimiento contrario al estancamiento, conformismo y aburguesamiento- que camina en busca de nuevas respuestas a las necesidades humanas; que recoge, coordina, orienta y apoya el dinamismo de las bases en sus diferentes niveles; y que encuentra su integracin en objetivos comunes. EDUCACIN POPULAR Entendemos la Educacin Popular como un proceso histrico y social que, desde la insercin real en el medio popular y en un esfuerzo permanente por ir captando el momento preciso de sus necesidades, tiende a la promocin de las personas y las comunidades para que sean conscientes de sus potencialidades y valores, adquieran la capacidad de decidir sobre su vida y futuro y se constituyan as en protagonistas de su propio desarrollo.

Como proceso histrico de acompaamiento a los sectores populares, tanto en el campo como en la ciudad, la Educacin Popular debe surgir desde la entraa del pueblo, de su vida, de sus valores y experiencias, de sus expresiones culturales y de sus luchas, para que asumiendo su propia historia y su propia organizacin, alcancen su realizacin como personas y como comunidad. Desde all, desarrollar su capacidad de ser dueo de esa historia para modificar el curso de los acontecimientos hacia su libertad y para lograr el equilibrio entre las posibles ayudas externas y su propia participacin, evitando caer en el paternalismo. Como proceso social, marcado fuertemente por la comunitariedad geogrfica y el hacinamiento de los sectores populares, la Educacin Popular procura acompaarlos para que puedan tener voz dentro de su grupo y hacia los otros grupos sociales y as, al expresarse y comunicarse, se personalicen con caractersticas propias, definan mejor su identidad social -sin arribismos- y asuman responsablemente su compromiso poltico como cristianos. Este proceso educativo, as entendido, acenta la intencionalidad de bsqueda y de crecimiento personal y comunitario, exige en educadores y educandos una modificacin de actitudes, y supone un cambio de contenidos y metodologas en las actividades pedaggicas.
EDUCACION INTEGRAL Entendemos la Educacin Integral, en su sentido ms amplio, como: 1. Proceso que abarca a la persona, hombre o mujer, en todas sus dimensiones, posibilidades y capacidades; en la multiplicidad de sus relaciones consigo mismo, con los dems, con la naturaleza y con Dios; en la diversidad de las etapas y momentos de su crecimiento evolutivo y en todos los aspectos y niveles de su actividad, atendiendo incluso a sus necesidades bsicas (nutricin, salud, vivienda, etc.) como instancias necesarias y fundamentales de ese mismo proceso educativo.

2.

Proceso que conduce a una comprensin completa del hombre y de la sociedad, dentro de su contexto histrico, con sus conocimientos y valores culturales, sociales, econmicos, polticos y religiosos propios, pero con una sana apertura a las diversas visiones posibles del mundo y de sus culturas. Proceso abierto a una pluralidad de modalidades educativas, formales y no formales, que aprovecha todos los recursos disponibles, que integra el contexto familiar y comunitario como elemento educativo y que asume tanto la ciencia como la tcnica, el estudio y el trabajo personal y comunitario procurando siempre desarrollar las actitudes crtica, creativa, comprometida, comunitaria y cristiana propias de una autntica educacin inspirada en el Evangelio. Proceso con la intencin de formar al hombre en y para la vida y el trabajo productivo, hacindolo capaz de transformar la sociedad en que vive.

3.

4.

PEDAGOGIA LIBERADORA Entendemos por Pedagoga Liberadora segn la definicin de Medelln, esto es, la que convierte al educando en sujeto de su propio desarrollo. Para ello, la educacin en todos los niveles debe llegar a ser creadora, pues ha de anticipar el nuevo tipo de sociedad que buscamos en Amrica Latina; debe basar sus esfuerzos en la personalizacin de las nuevas generaciones, profundizando la conciencia de su dignidad humana, favoreciendo la libre autodeterminacin y promoviendo su sentido comunitario.

PEDAGOGA EVANGELIZADORA Entendemos la Pedagoga Evangelizadora, segn Puebla, como aquella que asume y completa la nocin de pedagoga liberadora:
1. Transmitiendo la Buena Noticia del Reino de Cristo que trae la liberacin sobre todo a los ms necesitados, gracias a la cual cada hombre hace su propia historia, se hace consciente de su filiacin divina y de su hermandad con los dems hombres y lucha por el cambio de la sociedad. 2. Haciendo patente el Evangelio en todo el quehacer y en todas las instancias de la labor educativa. 3. Enriqueciendo la vivencia del hombre con la experiencia personal de Dios. 4. Proceso con la intencin de formar al hombre en y para la vida y el trabajo productivo, hacindolo capaz de transformar la sociedad en que vive.

NIVELES DE COMPROMISO Se considera que el compromiso con el conocimiento, respeto y prctica de los lineamientos de Fe y Alegra en su opcin de compromiso puede darse en diversos grados segn los diferentes niveles de actitud y segn los distintos tipos de vinculacin a la Institucin. HOMBRE NUEVO Hombre nuevo ser aquel que consciente de s mismo y de su proceso de liberacin personal hacia un desarrollo pleno de sus capacidades y viviendo profundamente los valores cristianos especialmente los de amor fraterno y justicia-, desarrolle actitudes de autonoma e independencia crtica y de responsabilidad; sea solidario con el mundo de miseria y de injusticia que lo rodea; se

comprometa seriamente con los dems en actitud de servicio; y se convierta en agente de cambio para lograr una sociedad enmarcada dentro de un nuevo orden social, econmico, poltico y religioso.

SOCIEDAD NUEVA Sociedad Nueva ser aquella que sea:


1. Justa: donde se respete a la persona -y en particular a la mujer-, su dignidad, sus ideas y valores culturales, humanos y espirituales; donde se viva en igualdad de derechos y deberes, suprimiendo la discriminacin de personas por razones de raza, sexo, religin o credo poltico; donde se tenga acceso real a la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas y se suprima la brecha entre los pobres y ricos, el mundo del capital y el mundo del trabajo. 2. Participativa y Fraterna: donde todos participen de los bienes culturales, econmicos, sociales y religiosos y en la que todos aporten segn sus fuerzas y reciban segn sus necesidades; donde se busque comunitaria y solidariamente la solucin de los problemas; donde se compartan -en forma libre y responsable- las decisiones y la marcha de la misma sociedad, los medios de produccin y el fruto del trabajo, integrando los valores representativos de las bases.

JUSTICIA EDUCATIVA
Se entiende por Justicia Educativa aquella que asegure a todos el derecho fundamental a tener acceso a la educacin, respetando la libertad de los educandos y de los padres de familia a escoger el tipo de educacin que ellos decidan y comprometiendo al Estado -como garante del bien comn- a facilitar los medios para que este derecho se haga realidad, en igualdad de condiciones, tanto a travs de la educacin oficial como de la privada.

CUADERNO VII SOBRE PEDAGOGA Y LIDERAZGO IGNACIANOS La Pedagoga Ignaciana presenta tres niveles: Nivel Religioso: Con su finalidad apostlica (Mayor Gloria de Dios) Nivel Caracteriolgico: La Formacin de personas con una tica de servicio (al servicio de los hombres) Nivel de Estudios: Tradicionalmente llamada Ratio Studiorum, que a su vez se divide en: Intervencin del educador, a travs del mtodo didctico seleccionado y la preparacin previa de la clase. Momento que se ha denominado como la Pre-leccin. Intervencin del alumno: Lectura, investigacin, trabajo personal. Momento denominado: Repeticin. Accin Conjunta, donde educador y educando trabajan juntos, superando dudas, con trabajo dirigido, etc. Se le llama Paradigma Pedaggico Ignaciano, a la intencionalidad de la educacin ignaciana, con la finalidad de llevar al aula la visin ignaciana para formar una cultura ignaciana, con sus principios, valores, visin. Es la teora pedaggica propiamente dicha, contemplando dos vas: la Reflexin de la propia vida (discernimiento) y la de formarse integralmente Existen cinco momentos en el Paradigma Ignaciano: Uno: Ver la realidad: desde el contexto social y desde el contexto personal. Dos: Experiencia: Tomar en cuenta la vida, intereses y motivaciones. Tres: Analizar crticamente: Para disponer de una opcin tica bien clara. Cuatro: Accin Ignaciana: Compromiso especialmente con los excluidos. Cinco: Excelencia: Buscar resultados en los conocimientos y en el crecimiento humano y vida en sociedad. Es necesario plantear tambin los Aspectos del Paradigma Ignaciano: a) Objetivo de la Educacin Ignaciana: ayudar a formar hombres y mujeres para los dems y con los dems. b) Estilo personalizado de la educacin (segn las notas de los Ejercicios Ignacianos): Atencin personal al alumno y sus situaciones. Plan de estudios centrado en la persona. Ritmo adecuado a la capacidad individual de los estudiantes. Participacin activa del estudiantado. Infundir alegra en el aprendizaje y un buen deseo de aprender. Atencin pastoral (cura personalis) para desarrollar las semillas de fe y compromiso religioso. Adaptacin a tiempos, lugares y personas (contextualizar la educacin). El Educador es el facilitador del proceso de crecimiento personal del alumno. c) Discernimiento personal y comunitario

d) Excelencia en procesos y resultados e) La autoridad como un servicio y liderazgo en corresponsabilidad f) Instrumentos actualizados para los procesos educativos: Inteligencias primordiales, inteligencias mltiples, estilos de aprendizaje, constructivismo Particularmente iluminador es el contexto con el que debe cumplir un Centro Educativo Ignaciano: a) Tener la clara intencin de poner en prctica la visin ignaciana (la cultura ignaciana: principios, valores, opciones). b) Ser un instrumento apostlico. c) Distinguirse por ser una Comunidad Educativa. d) Tener una accin identificada con los siguientes criterios: 1. Claridad del fin de la educacin jesuita. 2. Formacin integral, humanismo cristiano. 3. Exigencias de la Misin Jesuita: Servicio a la fe y la promocin de la justicia, el dilogo y la inculturacin (CG.34). 4. Excelencia humana integral. 5. Educacin centrada en la persona. 6. Estructura bajo corresponsabilidad es decir, participativa. e) Abierto y en relacin con otras instituciones educativas. Un excelente concepto es el liderazgo ignaciano, que contempla tres elementos inseparables: accin, actitud y capacidad. Estos tres elementos deben tener los siguientes rasgos para convertirse en un liderazgo ignaciano: a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) Conocimiento, amor y seguimiento a la persona de Jesucristo pobre y humilde. Servicio autntico y efectivo al Seor. Todo para la Mayor Gloria de Dios. Discernimiento compartido. Informacin sobre la gestin disponible (Cartas Annuas) Amor preferencial por los pobres. Construir comunidad. Acompaamiento personal. Respeto a la tradicin apostlica y educativa. Cultura organizacional.

Mayor claridad proporciona la definicin del Liderazgo Ignaciano: El liderazgo Ignaciano es un estilo de vida que, al servicio de la misin de Jesucristo, se inspira en los Ejercicios Espirituales, para orientar y acompaar el proceso de desarrollo humano en lo personal y comunitario, hacia la excelencia integral, en la formacin de hombres y mujeres para los dems y con los dems. CORRESPONDENCIA CON PRIORIDADES DE LA COMPAA DE JESS Elementos desde la Congregacin General XXXV o Acota que no hay lugar para la mediocridad en la visin del mundo de Ignacio. o El Decreto 3, Desafos para la Misin Hoy, enva a las fronteras.

o o o o

El mismo Decreto desafa a construir relaciones Justas. El llamado al Apostolado Intelectual es importante en la Congregacin. Colaboracin en el corazn de la misin. Vnculos que hacen fructfero el trabajo con el trabajo de redes, explcitamente se menciona a Fe y Alegra (Dec. 6, 22).

Prioridades del Proyecto de Provincia C.A. 2011-2015 o Anunciar creativamente la fe, o para poder llevar adelante la justicia, o creciendo en solidaridad con los pobres, o fortaleciendo nuestro trabajo con los jvenes, o desde el Nuevo Sujeto Apostlico consolidado y organizado.

CUADERNO VIII SOBRE PERSPECTIVA DE GNERO

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Autora: Claudia Marcela Gmez Barrero

Por qu trabajar la perspectiva de gnero desde Fe y Alegra?


El trabajo que desarrollamos en las diferentes Fe y Alegra en los sectores excluidos y marginados a lo largo de Amrica Latina, nos da un panorama indigno de las situaciones por las cuales atraviesan da a da nias y mujeres.

Estos son algunos datos puntuales que nos permitirn dimensionar el panorama por el cual estn atravesando un gran nmero de seres humanos: De los 1.200 millones de personas que sobreviven en condiciones de extrema pobreza (personas que intentan sanear sus necesidades bsicas con menos de un dlar al da), el 70% (840 millones) son mujeres. Slo el 1% de las mujeres en el mundo, posee ttulos de propiedad de bienes races y tienen limitaciones para ejercer el derecho a la titularidad y para acceder a crditos u otros bienes productivos. Las mujeres ganan entre un 30% y un 50% menos que los hombres, aun cuando realicen las mismas funciones o tengan las mismas responsabilidades. Las mujeres trabajan doble jornada al da, trabajan ms horas, cargan ms peso, caminan ms kilmetros, realizan los trabajos ms rudimentarios, jornadas a partir de las cuales producen el 80% de los alimentos que consume su familia. Las mujeres deben responder ante las necesidades que surgen a nivel domstico, familiar y comunitario, a la vez que deben cumplir con el trabajo remunerado, sobre todo en el sector informal y en la agricultura. El analfabetismo, la desercin escolar y la baja escolarizacin es ms alta en las nias; esto significa que tendrn menos oportunidades de empleo y salarios. Las mujeres tienen necesidades especficas de salud; sin embargo, razones econmicas, sociales, culturales y de subordinacin limitan su acceso a la atencin y los servicios. Cada ao dos millones de nias entre los 5 y 15 aos de edad son incorporadas al llamado mercado comercial del sexo a travs de la prostitucin y la pornografa.

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Estas cifras nos permiten dimensionar que el mundo en el que vivimos es desigual e injusto; que las relaciones asimtricas de poder vulneran derechos econmicos, sociales, culturales y polticos de muchas personas, en especial de las mujeres (poltica). En el caso de las mujeres, las desigualdades de gnero influyen en las distintas dimensiones de la pobreza, como son por ejemplo la falta de empoderamiento, de oportunidades o de seguridad.

Esta realidad, inevitablemente nos lleva a analizar la situacin y posicin de mujeres y hombres, los roles sociales que juegan, las normas y diferencias culturales que les diferencian. Es por tanto una cuestin de justicia construir relaciones sociales y polticas orientadas a la igualdad de oportunidades y de derechos entre mujeres y hombres, en sociedades democrticas.

Es necesario tomar en cuenta que, sin abordar de manera directa los aspectos relacionales de sometimiento y subordinacin de las nias y mujeres a un mundo que viene precedido de la figura rectora de los hombres como ms capaces para conducir los destinos de la sociedad, se seguir reproduciendo el acceso diferenciado (con ventaja para los hombres) a los recursos y beneficios del desarrollo. La posicin subalterna y discriminada de las mujeres en la sociedad viene aunada a otras condiciones de discriminacin, marginalizacin y exclusin, que tienen que ver con la clase, raza, edad, etnia, entre otras y que operan como reales obstculos del disfrute equitativo de los beneficios del desarrollo.

Es as, que aunque la pobreza afecte a todas las personas, las condiciones histricas de desigualdad y discriminacin por motivos de gnero, disminuyen en las mujeres sus capacidades de iniciativa, hacindolas ms vulnerables a los condicionantes exteriores y reduciendo, sus posibilidades de salir de ella.

Adems de los factores econmicos, la rigidez de las funciones que la sociedad asigna a mujeres y hombres y el limitado acceso de las mujeres a las estructuras de poder, a la educacin, la formacin y los recursos productivos, as como nuevos factores que ocasionan la inseguridad para las familias, contribuyen tambin a la feminizacin de la pobreza.

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La educacin es otro factor que se convierte en un aspecto clave para lograr la igualdad, desarrollo y paz. La educacin no discriminatoria beneficia tanto a las nias como a los nios porque es un medio para desarrollar relaciones de respeto y reciprocidad entre hombres y mujeres.

Por otra parte, el hecho de que las mujeres accedan a la educacin y obtengan certificados sobre su cualificacin contribuye a su independencia econmica y a su participacin en el espacio pblico. La educacin es clave para mejorar la salud, la alimentacin y la formacin en el hogar, as como para el empoderamiento de las mujeres para que participen en la toma de decisiones en la sociedad.

Todos estos aspectos nos invitan a centrar nuestro trabajo en el crecimiento de todas las dimensiones de la persona1 (corporal, intelectual, socio-poltica, psico-afectiva, productiva, esttica, cultural, tica, histrica y espiritual), en la promocin de las capacidades de las personas y en el desarrollo integral de las mismas.

Esta opcin persigue una intencionalidad poltica emancipadora frente a un orden social que produce injusticia y excluye, tal como lo recoge el primer objetivo del Ideario Internacional de Fe y Alegra: Promover la formacin de hombres y mujeres nuevos, conscientes de sus potencialidades y de la realidad que los rodea, abiertos a la trascendencia, agentes de cambio y protagonistas de su propio desarrollo2. (Poltica de equidad de Gnero FyA, 2011)

Entonces QU ES LA PERSPECTIVA DE GNERO?


La perspectiva de gnero es una forma de ver y entender las diferentes realidades en las cuales estamos inmersos, desde donde podemos;
1

Visibilizar la condicin de las mujeres respecto a los hombres. Detectar los factores de desigualdad. Planeacin de estrategias para la accin.

Federacin Internacional de Fe y Alegra. Revista Internacional Fe y Alegra No.4. Pedagoga de la Educacin Popular. La Pedagoga de la Educacin Popular en Fe y Alegra. XXXIII Congreso de la Federacin Internacional. Asuncin, Paraguay, 2002. Caracas. 2003. Pginas 15 a 34 2 Federacin Internacional de Fe y Alegra. Pensamiento de Fe y Alegra. R. Dominicana. 2008, pgina 11

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Conceptos necesarios para trabajar la perspectiva de gnero

Concepto de gnero
El concepto de gnero, hace referencia al sistema de significados - o discurso que enmarcan las comprensiones que las personas tienen de sus propios roles, valores, expectativas y oportunidades, por el simple hecho de ser hombre o mujer.

Diferencia entre sexo y gnero


SEXO GNERO

Hace

referencia

las

diferencias

Conjunto de ideas, creencias y atribuciones

caractersticas

biolgicas,

anatmicas, sociales, construidas en cada cultura y

fisiolgicas y cromosmicas de los seres momento histrico, tomando como base las humanos que los definen como hombres o diferencias sexuales; a partir de ellos se mujeres. construyen los conceptos de masculinidad y los cuales las determinan el

Se nace con esas caractersticas, son feminidad, universales e inmodificables.

comportamiento,

funciones,

oportunidades, valoracin y las relaciones Ejemplo: Los hombres tienen pene y entre hombres y mujeres. testculos (producen espermatozoides), las Son construcciones socioculturales que

mujeres tienen tero y ovarios (producen pueden modificarse, dado que han sido vulos). aprendidas. Ejemplo: Por su calidez y ternura las mujeres deben ser las encargadas de cuidar del hogar y los hijos. El hombre por su fuerza y vigor debe ser el encargado de suplir las

necesidades econmicas de la familia.

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Esquema comparativo entre sexo y gnero

SEXO

GNERO

CONCIBE NATURAL (Se nace) Diferencias Biolgicas No cambia

FECUNDA

REPRODUCTIVO

PRODUCTIVO

SOCIOCULTURAL (Se construye) Relaciones entre Mujeres y Hombres Cambian a lo largo del tiempo

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Roles de gnero
Se definen como el conjunto de tareas y funciones que se asignan a mujeres y hombres en una sociedad dada y en un momento histrico concreto.

Cada sociedad tiene unas ideas de lo que mujeres y hombres deben hacer, la forma en que deben organizar su vida, y desarrollar sus capacidades; pero no todas las sociedades asignan las mismas funciones a uno u otro sexo. Las distintas sociedades adscriben roles en funcin del sexo, pero estos varan segn las culturas y de los momentos histricos. Lo que s ocurre siempre es que en todas las sociedades las tareas que realizan los hombres gozan de mayor prestigio social que las realizadas por las mujeres.

Tradicionalmente, las tareas que se esperan que desempeen las mujeres estn relacionadas con el espacio privado, es decir, con el trabajo domstico no remunerado. Teniendo en cuenta este conjunto de tareas que han sido asignadas a las mujeres, se puede decir que el rol que desempean es de carcter reproductivo. Los hombres, por el contrario, deben ocupar el

espacio pblico, donde se toman las decisiones polticas y econmicas. Tienen asignado el rol productivo, el trabajo remunerado que da poder y prestigio.

SEXO

Los roles de gnero conllevan unos modelos de conducta diferentes para hombres y mujeres. A travs del gnero se prescribe cmo deben comportarse mujeres y hombres en cada

GNERO

sociedad. Las caractersticas que se asignan a lo femenino y a lo masculino determinan los comportamientos que cada persona debe tener en funcin del gnero.

ROLES DE GNERO

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Estereotipos
Los estereotipos pueden ser entendidos como todas aquellas ideas preconcebidas, simples, que estn muy arraigadas y determinan las conductas, comportamientos y actitudes que deben tener las personas en funcin del grupo al que pertenecen. Estereotipos Femeninos Espontaneidad Ternura Intuicin Subordinacin Superficialidad Dependencias Suavidad Abnegacin Sumisin Estereotipos Masculinos Independencia Rudeza Actividad Dominio Fuerza Inteligencia Violencia Razn Autoridad

Identidad
El concepto de identidad puede ser entendido como todos aquellos rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los dems.

No hay una sola identidad esttica y rgida a travs del tiempo, la identidad se construye socialmente mediante un proceso histrico en el cual se adquiere la identidad personal y social. La misma se construye en un proceso relacional en el cual se involucra el entorno personal y social, es decir, se afirma en la singularidad y la diferencia.

La identidad de un individuo incluye caractersticas como: gnero, raza, grupo tnico, clase, cultura, lengua, edad, sexo, entre otras referencias. Todas se interrelacionan para

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definir a un ser nico, adems de ser compartidas al estar inmersos y ser miembros de una comunidad.

En este sentido, la identidad de gnero alude al modo en el que ser mujer o ser hombre est prescrito socialmente y condiciona la vida de las personas desde su nacimiento. Las identidades de gnero se definen al oponer lo femenino a lo masculino , siendo considerado siempre lo femenino como dependiente y subordinado a lo masculino. Un ejemplo claro lo podemos ver en el siguiente cuadro.

ESTEREOTIPOS DE GNERO Las nias quieren ser enfermeras Las nias quieren ser secretarias Las nias quieren ser bailarinas Las nias quieren ser azafatas Los nios quieren ser mdicos Los nios quieren ser jefes Los nios quieren ser deportistas Los nios quieren ser pilotos

Lenguaje sexista
El lenguaje sexista es androcntrico3, al considerar que nombrando a los hombres se designa a toda la humanidad. Esto ha contribuido a ocultar la presencia de las mujeres, las aportaciones que han hecho en mltiples campos: literatura, investigacin, poltica, etc.

Decimos que el lenguaje es sexista cuando utilizamos expresiones que menosprecian, invisibilizan, humillan y estereotipan a las mujeres. Mediante el lenguaje expresamos nuestros pensamientos, por lo tanto si queremos evitar el sexismo es necesario utilizar un lenguaje que incluya y no menosprecie o excluya a las mujeres.

Visin del mundo y de las relaciones sociales centrada en el punto de vista masculino. Diccionario de la Real Academia Espaola.

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Algunos ejemplos de lenguaje androcntrico: La familia de Juan se compone de su mujer y sus dos hijos: Laura y Pedro. A lo largo de la historia de la humanidad, el hombre ha realizado un sin nmero de descubrimientos. Todos los colombianos tienen acceso a la Sanidad Pblica.

Cmo podemos decirlo de manera incluyente? La familia de Juan se compone de su mujer, su hija Laura y su hijo Pedro. A lo largo de la historia de la humanidad, tanto hombres como mujeres han realizado un sin nmero de descubrimientos. Todos los colombianos y todas las colombianas tienen acceso a la Sanidad Pblica.

Entonces qu es la igualdad?
El concepto de igualdad de gnero parte de la idea de que todas y todos somos iguales en todos los aspectos: Polticos Econmicos Sociales Educativos Derechos.

En este sentido, se entiende como igualdad de gnero a todas aquellas situaciones en las que mujeres y hombres tienen las mismas posibilidades, u oportunidades en la vida, de acceder y controlar recursos y bienes valiosos desde el punto de vista social. El objetivo no es tanto que mujeres y hombres sean iguales, sino conseguir que unos y otros tengan las mismas oportunidades en la vida. Adems de la igualdad, es importante hablar de equidad de gnero. Por equidad se entiende el trato imparcial entre mujeres y hombres, de acuerdo a sus necesidades

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respectivas, ya sea con un trato equitativo o con uno diferenciado, pero que se considera equivalente en lo que se refiere a los derechos, los beneficios, las obligaciones y las posibilidades.

Contexto:
Segn Toms Austin; El contexto cultural es todo aquello que forma parte del medio ambiente o entorno y que resulta significativo en la formacin y desarrollo de un grupo humano especfico. Es un espacio de sentido y significados para individuos o grupos

sociales concretos. En este sentido, el contexto lo podemos entender como el espacio inmediato que da sentido a la realidad en un momento y tiempo determinado. Para esto hay que tener en cuenta las caractersticas del espacio fsico, econmico, social, poltico, cultural, ambiental y los derechos que estn presentes en la vida de las personas, as como las creencias e ideas que dan sentido y explican su realidad.

Algunas ideas para recordar


El sexo es diferente al gnero. El gnero hace referencia al sistema de significados que atribuyen sentido a los roles, valores, expectativas y oportunidades para hombres y mujeres. Los roles de gnero son todas aquellas actividades que se asocian a hombres y mujeres, segn los significados asociados al gnero. El lenguaje sexista discrimina, excluye e invisibiliza a la mujer. Siempre debemos hacer una mirada contextualizada de las relaciones o situaciones que observamos. Un ejercicio educativo incluyente es el nico camino que nos permite alcanzar la equidad y la igualdad de oportunidades para hombres y mujeres. Nuestras reflexiones deben estar encaminadas a entender la situacin para transformarla y no enfocadas en hacer juicios de valor.

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Bibliografa:
Instituto Nacional de Mujeres (2004) El ABC del Gnero en la Pblica. Mxico. Martnez, L (sin ao) Gua para la Formacin en Igualdad. ISCOD UGT. Federacin Internacional de Fe y Alegra (2011) Poltica de equidad de gnero de la Federacin Internacional de Fe y Alegra. Bogot

Administracin

CUADERNO IX SOBRE EDUCACIN INTERCULTURAL I. DEFINICIN DE EDUCACIN INTERCULTURAL

Es una propuesta educativa en contextos de diversidad cultural, que busca trabajar los conocimientos, habilidades, actitudes y valores, que permitan a todos y cada uno de los miembros que forman la comunidad educativa y a todos los miembros de la sociedad en general, relacionarse, comunicarse y convivir (competencia intercultural), de manera que se establezcan relaciones de igualdad de oportunidades, ejercicio de los derechos, cumplimiento de deberes y responsabilidades, y plena participacin en el conjunto social evitando situaciones de exclusin y segregacin.2

II.

PRINCIPIOS DE UNESCO PARA LA EDUCACIN INTERCULTURAL

Principio I La educacin intercultural respeta la identidad cultural del educando impartiendo a todos una educacin de calidad que se adece y adapte a su cultura. Este principio puede aplicarse mediante: La utilizacin de programas de estudio y de materiales pedaggicos que: aprovechen los diversos sistemas de conocimiento y la experiencia de profesores y alumnos; abarquen su historia, sus conocimientos y tcnicas, sus sistemas de valores y todas sus dems aspiraciones sociales, econmicas y culturales; inculquen en los educandos el entendimiento y la valoracin de su patrimonio cultural; inculquen en los educandos el respeto de su propia identidad cultural, de su idioma y sus valores; utilicen los recursos locales.

La elaboracin de mtodos pedaggicos que: sean culturalmente apropiados, por ejemplo mediante la integracin de pedagogas tradicionales y el uso de formas tradicionales de comunicacin tales como la narracin, el teatro, la poesa y el canto; estn basados en tcnicas de aprendizaje prcticas, participativas y contextualizadas que comprendan actividades derivadas de la colaboracin con instituciones culturales, viajes de estudio y visitas a sitios y monumentos; y actividades productivas vinculadas a las necesidades sociales, culturales y econmicas de la comunidad.

Aulas que cambian el mundo: Interculturalidad, Entreculturas, Espaa 2009.

La elaboracin de mtodos culturalmente apropiados de evaluacin. La eleccin de una lengua de instruccin que incluya, en lo posible, la lengua materna de los Educandos.

Una formacin docente apropiada, destinada a: familiarizar a los profesores con el patrimonio cultural de su pas; familiarizar a los profesores con mtodos pedaggicos prcticos, participativos y contextualizados; crear conciencia sobre las necesidades educacionales y culturales de los grupos minoritarios; desarrollar la capacidad de adaptar los contenidos, mtodos y materiales educativos a las necesidades de los grupos cuyas culturas divergen de la del grupo mayoritario; facilitar la utilizacin en el aula de la diversidad como instrumento en beneficio del educando.

La promocin de entornos pedaggicos que respeten la diversidad cultural mediante, por ejemplo, un conocimiento de los requisitos alimentarios, el respeto de los cdigos indumentarios y la designacin de zonas de oracin o meditacin. La interaccin entre la escuela y la comunidad y la participacin de los educandos y/o sus comunidades en el proceso educacional mediante: la utilizacin de la escuela como centro para actividades sociales y culturales, tanto con fines educativos como para la comunidad; la participacin de artesanos e intrpretes tradicionales en calidad de profesores; el reconocimiento de que los educandos son portadores de una cultura; la descentralizacin de la elaboracin de contenidos y mtodos para tener en cuenta las diferencias culturales e institucionales de una regin a otra; y la participacin de los educandos, los padres y otros miembros de la comunidad, y de los profesores y administradores de diferentes orgenes culturales, en la gestin, supervisin y fiscalizacin escolares, la adopcin de decisiones, la planificacin y la aplicacin de programas de educacin, y en la elaboracin de programas de estudio y de materiales pedaggicos.

Principio II La educacin intercultural ensea a cada educando los conocimientos, las actitudes y las competencias culturales necesarias para que pueda participar plena y activamente en la sociedad. Este principio puede aplicarse mediante: La garanta de oportunidades iguales y equitativas gracias a:

la posibilidad de acceso en un pie de igualdad a todas las formas de educacin para todos los grupos culturales de la poblacin; la eliminacin de todas las formas de discriminacin en el sistema educativo; calificaciones educacionales para asegurar un acceso en un pie de igualdad a la educacin secundaria y postsecundaria y a la formacin profesional; la adopcin de medidas que faciliten la integracin en el sistema educativo de grupos con necesidades culturales especiales, tales como los hijos de los trabajadores migratorios; la igualdad de oportunidades para la participacin en el proceso de aprendizaje; unos entornos pedaggicos no discriminatorios, seguros y pacficos; la aplicacin de medidas especiales para contextos donde los antecedentes histricos limitan la capacidad de los educandos y docentes para participar en un pie de igualdad con todos los dems miembros de la sociedad.

La utilizacin de programas de estudio y de materiales pedaggicos que: impartan a los grupos mayoritarios conocimientos acerca de la historia, las tradiciones, la lengua y la cultura de las minoras existentes;

impartan a las minoras conocimientos acerca de la sociedad en su conjunto; apunten a eliminar los prejuicios acerca de los grupos culturalmente diferentes en un pas; incorporen a diversos sistemas culturales mediante la presentacin de conocimientos desde diferentes perspectivas culturales; den lugar a una gama completa de lectura, escritura y de expresin oral y escrita, que permitan a los ciudadanos obtener acceso a la informacin, comprender cabalmente la situacin en la cual vive, expresar sus necesidades y participar en actividades en el contexto social.

Mtodos pedaggicos apropiados que: promuevan la participacin activa de los educandos en el proceso educativo; integren mtodos pedaggicos formales y no formales, modernos y tradicionales; promuevan un entorno pedaggico activo, por ejemplo mediante la realizacin de proyectos concretos, a fi n de desmitificar el conocimiento libresco y dar a las personas un sentimiento de confianza y adquirir habilidades culturales, tales como la capacidad de cooperar y comunicarse con otros.

Una clara definicin y una evaluacin precisa de los resultados del aprendizaje, que comprendan conocimientos, habilidades, actitudes y valores. Una enseanza apropiada de la lengua: todos los educandos deben adquirir la capacidad de comunicar, expresarse, escuchar y dialogar en su lengua materna, la o las lenguas oficiales o nacionales de su pas y en uno o ms idiomas extranjeros. Una formacin docente inicial adecuada y una formacin profesional permanente que brinde a los profesores: una profunda comprensin del paradigma intercultural en la educacin y su importancia para la transformacin de la prctica cotidiana en las aulas, las escuelas y las comunidades; una conciencia crtica del papel que la educacin debe desempear en la lucha contra el racismo y la discriminacin; un enfoque pedaggico basado en los derechos; competencias para disear, aplicar y evaluar programas escolares definidos en el nivel local, basados en las necesidades y aspiraciones de los educandos y las comunidades a las que pertenecen; las aptitudes necesarias para incorporar a alumnos de las culturas no dominantes en el proceso pedaggico; las aptitudes para tener en cuenta la heterogeneidad de los educandos; un buen conocimiento de mtodos y tcnicas de observacin, escucha y comunicacin intercultural, de ms de una lengua de trabajo, si procede, y algunas nociones de anlisis antropolgico;

el dominio de procedimientos de evaluacin adecuados y disposicin para la evaluacin continua y la redefinicin de los mtodos. Principio III La educacin intercultural ensea a todos los educandos los conocimientos, actitudes y las competencias culturales que les permiten contribuir al respeto, el entendimiento y la solidaridad entre individuos, entre grupos tnicos, sociales, culturales y religiosos y entre naciones. Este principio puede aplicarse mediante: La elaboracin de programas de estudio que contribuyan a: el descubrimiento de la diversidad cultural, la conciencia del valor positivo de la diversidad cultural y el respeto del patrimonio cultural; una conciencia crtica sobre la lucha contra el racismo y la discriminacin;

conocimientos acerca del patrimonio cultural mediante la enseanza de la historia, la geografa, la literatura, las lenguas y las disciplinas artsticas y estticas, y de temas cientficos y tecnolgicos; la comprensin y el respeto de todos los pueblos, sus culturas, civilizaciones, valores y formas de vida, comprendidas las culturas tnicas tanto nacionales como de otras naciones; el reconocimiento de la creciente interdependencia mundial de los pueblos y las naciones; la conciencia no slo de los derechos sino tambin de los deberes mutuos que tienen los individuos, los grupos sociales y las naciones; la comprensin de la necesidad de la solidaridad y la cooperacin internacionales; la conciencia de los propios valores culturales que orientan la interpretacin de las situaciones y los problemas, as como la capacidad para reflexionar sobre la informacin y reevaluarla a la luz del conocimiento de diferentes perspectivas culturales; el respeto de diferentes patrones de pensamiento.

Mtodos pedaggicos adecuados que: traten los patrimonios, experiencias y contribuciones de diferentes grupos tnicos con la misma dignidad, integridad e importancia; enseen en un contexto igualitario; correspondan a los valores que se ensean;

incluyan proyectos interdisciplinarios. La adquisicin de aptitudes para comunicar y cooperar por sobre las barreras culturales y de compartir y cooperar con los dems mediante: contactos directos e intercambios regulares entre alumnos, estudiantes, profesores y otros educadores en diferentes pases o contextos culturales; la ejecucin de proyectos conjuntos entre establecimientos e instituciones de diferentes pases, con miras a resolver problemas comunes; la creacin de redes internacionales de alumnos, estudiantes e investigadores que trabajen con los mismos objetivos; la adquisicin de habilidades para la solucin de conflictos y la mediacin.

La enseanza y el aprendizaje de idiomas extranjeros y el fortalecimiento del componente cultural en el aprendizaje de idiomas.

Una formacin docente inicial adecuada y una formacin profesional permanente encaminada a: fomentar la conciencia del valor positivo de la diversidad cultural y del derecho de la persona a ser diferente; desarrollar la conciencia crtica sobre el papel que las comunidades locales y los sistemas de conocimientos, lenguas y prcticas sociales locales desempean en el proceso de aprendizaje y en la construccin de la persona en las sociedades nacionales, regionales y mundiales; conocer la historia de la civilizacin y la antropologa para facilitar una mejor comprensin y capacidad de transmitir la idea de la naturaleza plural, dinmica, relativa y complementaria de las culturas; adquirir competencias sociales y polticas y apertura intelectual que faciliten la promocin permanente de la participacin social activa en la gestin de las escuelas y en la concepcin, aplicacin y evaluacin de proyectos y programas escolares; desarrollar la capacidad de hacer el mejor uso posible de las visitas a museos y otras instituciones con miras a una pedagoga intercultural eficaz; propiciar la apertura intelectual y la capacidad de interesar a los educandos en el aprendizaje y la comprensin de los dems; adquirir tcnicas de observacin, de escucha con empata y de comunicacin intercultural.