MOVIMIENTO

PSICOANALITICO
DR. GUSTAVO

CATOLICO
ANGEL

'"

VILLEGAS

Senoras

y Senores:

Quiero agradecer a los organizadores de estas charlas, a los estudiantes, el honor que me hacen y III. oportunidad que me brindan de informarlos sobre el movimiento psicoana'litico cat6lico. Sin embargo, au titulo real es el de Movimiento Psicoanalitico Catolico Frances, puesto que me referire especialmente a el, Hay que felicitar a III. juventud estudiosa de Colombia y por ello al pais, de que su mejor tesoro, III. curiosidad, este intacto , Despues de que se ha tratado de crear alrededor del psicoanalisis una atm6sfera turbia de descredito e injuria, POl' gentes que no tienen autoridad en 111. materia, nos enorgullecemos al comprobar que III. mala Ie y III. ignoraneia no han triunfado sobre III. verdad. Como catolico estudioso de estas materias me intereso siempre 111.relac ion entre el psicoanalisis como terapeutica y ciencia de investigaci6n de los proeesos mentales y III. religion. Habiendo entre ustedes III. misma inquietud, quiero contarles a grandes rasgos 111. informacion de que dispango. Desafortunadamente entre nosotros el narcisismo alcanza lfmites insospechados y las gentes se pasean orondamente por el campo del Psicoanalisis, condenandolo, sin autoridad ninguna 0 mejor dicho, haciendo creer a los demas que Ia tienen y utilizando para ello como un trampolin III. religion y considerandose deposita rios de III. verdad. Para mostrar a ustedes algunas de esta calumnias tipicas, tomemos III. afirmacicn de que el Psicoanalisis es pansexualista y POl' 10 tanto sin mas ni mas debe ser condenado. Un libra de divulgaci6n de III. colecci6n <QUE SAIS JE?, Hamada EL PSICOANALISIS, publicado en 1955 POl' PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE y escrito POl" una indudable auto'ridad ell III. matel'ia como e.g Daniel Lagache, profesor de la SOl'bona y presidente de III. sociedad francesa de psicoanldisis, dice en III. pagina 13: <MODIFICACIONES EN LA TEORIA:

Anullciadas pot' trabajos anteriores modificaciones capitales se hacen a pal<tir de 1920; vel'S n principal mente sobre la teorIa de los illBtintos y la teoria del a.pal'ato pslquico, Y en la pagina 14: 4:Estas modi-

.)

Conferencia pronul1ciada en el Museo Nacional, el pasado mes de mayo de 1956, en e1 cicIo organizado porIa Federacion Colombiana de Psicologill.

-238ficaciones han tenido efectos eonsiderables sobre la practice y la teoria del psicoanalisis ; que uno eonsiders el desarrollo de la personaJidad 0 la dinamica de los conflictos, las dos p rincipales implicaciones son las siguientes : 1.- Las explicaciones psicoanaliticas ya no SOil concebidas en terminos de conflictos de instintos, sino en terrninos de defensa del yo contra los impulsos instintivos y las emociones. 2.Los impulses instintivos no son ya solo los sexuales sino tambien 'los agresivos. Por-Ia importancia que se da a Ja defensa del Yo y :\ la agresividad, el psicoanalisis toma una orientacion bien' diferente de la imagen estereotipada que reina aim en til publico (pansexualismo) . Hagta aqui Lagache. Quien ensefia aun que el psicoanaliais actual es pansexualista, asume la misma actitud, guardadas proporciones que un profesor de Anatomia que la ensefiara por el texto de VesaJio. Y delante de un auditorio que merece respeto, puede alguien que ignore casas tan basicas pretender sentar catedra de erudicion y de doctrina? Si se hace por mala fe, sus razones tendran y si 10 hacen por ignorancia, en el fonda la mala fe persiste, puesto que no se tiene la preparacion elemental necesaria para est os menesteres. Ot.ra aseveracion consiste en que Freud ataco la religion y que por 10 tanto se debe condenar en bloque su obra. Existen a.qui varios puntos neeesitados de aclaraci6n. EI psicoan{llisis segun Freud compreilde 3 cosas:
1)

Un met-odo de investigacion

de proc.esos mentales de desordenes

casi inaccesibles basada

atros metodos,
2) 3) Una teeniea de tratamiento ese metodo de investigacion, neur6ticos, tiende sobre

Un cuerpo de saber psico16gico cuya acumuJacion cion de una nueva disciplina cientifica.

a la forma-

Del psicoaniUisis propiamente dicho, conviene distinguir la aplicaeion de conC'epciones psieoanalfti'cas a diversos dominios de las ciencias humanas y de la practica psicd16gie3; en ausenda de investigaciones psicoana!!ticas no se trata .sino de hipotesis cuyo origen no garantiza su validez; esta depende en il1timo analisis de los metodos de verificacion propios al dominio en estudio. (Daniel Lagac.he, obra citada, pagina 5). Asi hipotesis Iigiones, religion. las afirmaciones religiosas y filosMicas de Freud, no son sino que deben ser estudiadas por la Filosofia y la ciencia de las resin pretender por eso que el Psicoanalisis es ateo y destruye la lJejos de esto como mas adelante se vera.

Por 10 demas, el mismo Freud en sU obra antirreligi08a, EL PORVE NIR DE UNA ILUSION, nos pone en g'Uardia contra 10 que pudieramos Ilamar sus ineurslones fHosMiens: c::En realidad, el psicoana.lisig es un metodo de investigaoi6n, un ins-

-239t.rumento imparcial como por ejemplo el calculo infinitesimal. Todo 10 que llevamos dicho contra el valor de la religion como verdad, no ha precisado para nada del Psicoanalisis y ha sido alegado ya, mucho antes de BU nacimiento por otros autores ... perc tambien sus defensores (de la religi6n) podran servi rse con igual derecho del psicoanaliais, para realzar el va lor afectivo de las doetrinas religiosass . (EI porvenir de una Ilusi6n, Freud, Obras completas . Vol. na 1.293, columna II. Traducci6n de Luis .L6pez Ballesteros. Nueva Madrid, 1. 948) .

II, pagiEdici6n

Freud misrno valoraba asi est a obra anti rreligiosa : En 1. 928 se publicama EL PORVENIR DE UNA ILUSION y el psicoanalista frances Rene Laforgue, cuenta como viaito lleno de entusiasmo a Freud, quien le dijo refiriendose al libra: Es mi peor libro ; no es un libro de Freud! (Rene Laforgue, et Ie Monotheisme, Psyche, N 27-28, Janvier-Fevrier, 1. 948) , Freud

EI empleo del metodo psicoanalit ico para el estudio de los problemas relig iosos, es 10 que tratan de hacer hoy los equipos de teologos y psicoanalistas catolicos , Parecera sorprendente y audaz esta posicion que algunos consideran revolucionar ia . Puede que ella no de frutos, pero constituye un bello ejemplo de 10 que se puede Iograr POl' medio del trabajo intellectual sin prejuicios , La juventud astudiosa no debe oil' jamas a quienes Ie piden que perrnanezca atada a los datos adqui ridos y condenan la aventura intelectual como pecaminosa. Esas mentes no pueden vivir en el vacio de 10 desconocido ; necesitan a cada paso de reglas f ijas en su vida como los obsesivas y son el lastre de los nuevos conocimientos, No significa en manera alguna esta apreciacion que debamos desdeiiar ]a tarea de los es1:!udiosos anteriores; perc no podemos quedarnos aferrados a estos hechos como el nino que aprendiendo a caminar no se suelta de los objetos. Sin Pitagoras no serian posibles Luis de Broglie y Einstein; sin los filosofos griegos los modern os ; sin los Fabianos los Social cristianos. Freud parte de Berenheim, Liebault y Charcot, perc no permanece alli. Avanza en el vacio y nos Pl'o,poTciona un nuevo trozo, de verdad. Puede que todas sus hipotesis no sean verdaderas, perc es injusto pedirle a la ciencia que sea c mpleta. y prescinda de las teorias que son el material de su investigacion, Ante todo debo mencionar a una de las primeras personas que par .10 que conozco se ocupo en hacer un examen desapasionado y cientifico de F i'eud en este campo. Su obra es indudablemente la base metodo.logica de .las que vinieron posteriormente. Me refiero al Rvdo. Padre Jesuita DE LA VAISSIERE quien pub.lico en el aiio de 1932 un studio llamado 4:LA TEORIA PSI OANA ITICA DE FREUD. (Archives de Philosophie, Volume VIII, Gabriel Beauchesne et ses fil , Paris, Rue de Rennes 117. 1. 932) . Esta revi ion y juicio han sido completados en nuestros dias pOl' el Rvdo. Padre HENRI GRATTON en su obra PSYCHANALISES y pOl' la obl'a mas onocida entre nosotros de ROLAND DALBIEZ: EL METOD P ICOA ALITI 0 Y LA DO 'l'RINA FRE DIANA>.

-240A la obra citada siguientes conceptos: del Rvdo. Padre DE LA VASSIERE pertenecen los

TESIS E HIPOTESIS :EN FREUD: No conviene jamas at.ribuir a un autor ambiciones desmesuradas que el es el prirnero en repudiar. Los escritos de Freud repiten frecuentemente que el Psieoanallsia no es solamente un metodo terapeuticvo y que este vocable denomina tambien una ciencia, la del INCONSCIENTE PSIQUICO, cuyo dominic es tan extenso como el de la Psicologia . Pero cuantas observaciones importantes pueden hacerse a estas altas miras ! EI psicoanalisis no ha tenido nunca la pretension de dar una teoria completa de la vida psiquica del hombre ell general; su deseo es el de dar a 10 que estaba ya establecido, el aporte de un complemento de poderoso alcance. Con el Psicoana lisis se estima haber abierto vias; proporcionando pulses que llegaran en el futuro a alguna parte, Y Freud proclama: mismo no puedo saber si este algo sera poco 0 mucho. irnYo

Por que no oir estas palabras que cierran solemnemente su autobiografia cuando pocas Iineas antes proclarnaba que el psicoanklisis puede ra ramente POl' sf solo resolver un problema? No es pues, una verdadera injusticia suponer que Freud ha querido dar In solucion definitiva, no solamente a algunos problemas psicolcgicos. sino tarnbien religiosos, et.icos y sociales, a pesar de las afirmaciones repetidas de 10 contrario? Esto puede ser una tactica cornoda para tratar superf'icialmente a este buscador obst'nado y hab1ar como de un paranoide posefdo par un de lirio de mega'lomania intelectual; pero tales procedimientos son bien contrarios ll, un verdadero espfritu cientifico, En el freudismo y un poco en todo sistema, al lado de partes tenidas pOl' ciertas, hay otras expuestas a titulo de hipotesis, mas 0 menos probabIes, 0 aun de puras teorias destinadas a encerrar hechos e inspirar las investigaciones conexas, Sefialemos, por ejemp10, todo aquello que concieme al para1elismo entre la ontogenesis y 1a filogenesis; la prueba no es' considerada como hecha. En la discusion entre 1a analogfa entre las Neurosis y e1 hombre primitivo, Freud no qlliere dar una decision definitiva y cierta sino solamente aventurar una pro,posicion, La representacion Darwiniana de 1a sociedad original bajo la forma de una horda, conducida par un macho poderoso, no se eleva sobre el rango de dlipotesis que no es de desdefiar, Es cierto que en la autobiografla escrita en fecha posterior, la conjetllra de Darwin es presentada mas (como vision que como hip6tesis. Pero se trata aqui de una vision teni da POl' objetiva? No existe la Vv'ittels atribuye El contempla 10i como los quiere, mas leve manifestacion de la modalidad de espiritu que a Freud: Es un vidente como su maestro Charcot .... fen6menos el tiempo necesario para que ellos aparezcan Por 10 demas e1 conjunto de las obras muestra bien que

-241las concepciones son tratadas casi siempre como teoriae revisables ; ron mucha frecuencia las primitivas concepciones han sido modificadas en puntas de irnportancia, por ejemplo, en la fusion en Eros del instinto sexual y del instinto del Yo, en la admisi6n, al lado de principios de placer y de realidad, del principia del Nirvana que traduce las pulsiones de muerteo Y aun para las proposiciones mas inmediatamente derivadas de la experiencia, hay en la manera de exponerlas y de sostenerlas una real elasticidad que exduye un dogmatismo exagerados . Es necesario mencionar aqui como irriciador de estes estudios entre nosotros al Rvdo. Padre MANKELIUNAS qui en ha publicado recientemente en la Rcvista de Psicologia de la Universidad Nacional de Colombia, un articulo titulado PSICOANALISIS Y CATOLICISMO; desafortunadamente 10 he conocido tarde y no puedo sino recomendarlo a la consideracion de ustedes , (Psicoanalisis y Catolicismo . Revista de Psicologia, Volumen I, Numero I, 1956. Institute de Psicologia de Ill, Universidad Nacional de Colombia). Los equipos de Teologos y Psicoanalistas catolicos a quienes me referi anteriormente se reunieron por pr imera vez eI! la Abadia de Bee, en Abril de 1. 949, per iniciativa del Revererido Padre LEYCESTER KING, sacerdote jesuita, profesor de Psicologfa en Oxford, y de la senora Marise Choisy, fundaclon .. y directo'a de Ia Revista PSYCHE. EI objeto de los promotores era precisamente ese: estudiar en conjunto las cuestiones propias de sus disciplinas y promover una ac'titud eristiana en psicoterapia. En el congreso que tuvieron en Roma en Abril de 1953, bajo la presidencia. del Reverendo Padre GEMELLI, Presidente de la Academia Pontificia de Ciencias, las palabras que les dirigi6 el Santo Padre, con/?tituyen una consagraci6n de sus esfuerzos y al mismo tiemp.o un impu"lso y una'S lineas directrices hacia el porvenir. (L. rapie. Beirnaert, Sacerdote J esuita. L'attitude Etudes. Juin 1953; pag-ina 357). Chretiene en Psycoth~-

La reunion de Roma se realizo en Abril de 1953 y la ultima en Ia pobIaci6n suiza de Prangins vecina de Ginebra, entre lot!' dfas 21 y 24 de Julio del ano pasado, inmediatamente ant s de'l Congreso mundial de Psicoanalisis que tuvo Jugal' en Ginebra. EI proximo ailo habra una reunion en la misma ciudad. Para que ustedes tengan una idea de los temas tratados lliones, me permito leerJes el programa de la ultima: 1) 2) en ~tas reu-

El PsicoanaJisis y los medios cat61icos de los Estados Unidos de America, pOT el Profeso,r GREGOGY ZILBOORG, de Nueva York. Cual es en su dobJe funcioll de Medico y creyente, la significaci6n del Analisis, para un psicoanalista ca.t6lico? POl' los doctores NODET, de Bourg-en-Bresse y DURAND de Prangins. Consecuenciss del tratamiento sobre la vida moral pacientes, por el doctor MALTZE de Berlin. y religiosa de los

3)

-2424) EI psicoanalisis en su relaciones con la Iglesia, por el Reverendo Padre LOUIS BEIRNAIERT, de Paris y el Reverendo Padre GODIN de Bruselas ,

En Francia los grupos mas import.antes son: uno heterodoxo, agrupa no solamente psicoanalistas Freudianos sino Jungianos y Adlerianos y '10 dirrge la senora Choisy, impulsora de estes estudios a traves de Ia revista PSYCHE; (direccion . 40 Rue de L'Aur iston, Paris) y de los varios libros que ha escrito. Otro grupo relacionado con este, pero compuesto exclusivamente por psicoanalistas Freudianos, tiene par director al Reverendo Padre LUOIS BEIRNAERT, Sacerdote Jesulta, Psicoanali sta, Profesor de T'eologia de la Universidad de Enghien, y director de la Revista Etudes. (Di reccion : 15 Rue Monsieur, Paris leme). De este grupo forma parte entre otros la doctcra Jeanne Latil, ps icoanalista especializada en el tratamiento de religiosos y quien reside en Aix en Provence. (Di reccion : 26 Rue de L'Opera, Aix en Provence). Otro grupo no estrietamente psicoanalitico fue fundado hace 10 afios nor el Reverendo Padre CarmeJita Bruno de Jesus Maria y los colaboradores de la revista La Vida Espirituah. (Di reccion : Les Editions du Cerfs, 29 Boulevard Latour Maubourg, Paris 7eme). Esta asociacion cuya ultima reunion tuvo uza - el afio pasado en Clamart, se compone de CapelJanes y' 'ledicos de los HospitaJes psiquiatricos no solamente rle Francia sino de Suiza, Be]gica y Lu,'emburgo. Su presidente es el Reverendo Padre ALVIN CEB S. (Direccion: Parroco de Brunath, Bas Rihn). Como 10 dice su presidente su ob' to es estudiar los temas de religion y psiquiatria, para evitar que sucedan malentendidos. Dice: Un Padre medio medico que se ocupara de cuestiones medicas sera, una catastrofe para el enfermo. Un medico que I'(uiere hacer la direccion espiritual e otra. En esa misma retlni6n el doctor BOUR deseaba: Una ensenanza y una formaci6n psicolog;icas m' s cuidadosas en los seminarios, con el fin de evitar danos tanto a los eniermos como a los Sacerdotes encargados de u vida espiritual. (Vel' Le Monde de Paris, 18 y 19 de Septiembre, 1955, pagina 5). El numero de asistentes a esta reunion fue de 50: 34 capellanes laicos. Colaboro con este grujJO el Reverendo Padre Beirnaert. Las publicaeiones catolicas que sirven de org-anos de expresi6.n as idea, son prineipalmente re nstas, entre las euales sobresalen:
y 16

a es-

1) ETUDES. Revista mensual fundada en 1856 POl' los Padres de la Compafiia .(Ie Jesus; celebra pOl' 10 tanto su centenario este ano. Cabe destacar alii los eseritos del Reverendo Padre Beirnaert, sobre: La aetitud Cri iana en psicoterapia; La Iglesia y el psicoanalisis; EJ Problema de los Curanderos; La Moral sin Pecado del doctor Hessnard; Ma1'xismo y Psiquiatrla; La Cuestion de 10 MaraviUoso'2) SUPPLEMENT DE LA VIE SPIRITUELLE. Es la revista de la Orden de los Predieadores, en la cual colaboran ilustres Te61ogos y Medicos. Como secciones se cue-ntan: Teologia y Psicoanalisis, Psieologia profunda, Psiquiatria y Acei6n Sacerdotal.

-243Dntre los articulos mas notables figuran: La acci6n terapeutiea del Sacramento de Ia Peniter cia, por el Padre Oraison; Fe e incredulidad en los estados dep resivos, par el doctor Schulte; e Ter apeutiea analitica y Cristiana, por Ta doctor a Jeanne Latil . 3) ETUDES CARMELITAINES. Bruges). IEs II.'. revista de la Orden del ce 30 afios . Su Ultimo numero lleva por cologia . Cuenta can artlculos del Padre Juan de la Cruz y la Psicolcgia modern (Direccion : Desclee de Brouwer. mismo nornbre y fue fundada hatitulo: Direcci6n ospiritual y PsiBruno de Jesus Maria sobre San a.

Lo que 'el Psicoanalisls puede aportar 'a] Director espi ritu al par el doctor Nodet , Practice de 1 Di reccion espiritual y Psicoanaliai .~, par el Padre Beirnaert. 4) Otra revista catclica notable, aunque no dedicada solamente al psicoanalisis, es RECHERCHES ET DEBATS, que como su nombre 10 indica, investiga y discute en equipo determinados temas , Son importantes para nosotros tres mimeros : 1 Psicolog!a Mode rna :' reflexion cr istianas :

2? el numero dedicado a a ultima obra del profesor Hessnard, intrcduetor del Psicoaml.lisis en Francia y Ilamada MORALE SANS PECHE (*); 3 EI otro numero, notab e desde el punto de vista de las relaciones generales de la ciencia y la religi6n, es el llamado Fensamiento cientlfieo y fe cristiana.
Q

numeros al PsicoaOtras publicaciones que dedican e;sporadicamente nalisis son: Les Cahiers Laennec , organa del Centro de estudios cien(Direcci6n: 10 Rue Cas sett'e , Paris tlfico-religiosos del mismo nombre. 6erne) . Quiero presentar a ustedes do esta exposici6n, perc quel'la Jlo esplritu cientifico conque se escritos sabre la materia, una en la lista bibliografica que se excusas porIa manotonla que ha, adquirimostrarles el interes, la inquietud y el be' realiza esta obl'a. Son multitud los Jibros muestra de los cuales encuentran ustedes les ha repartido.

Claro esta que no faltan las voces de critica en este movimiento y tambien se encuentran en las obras anteriormente citadas, pero su 6rgano principal es Ja revista LA PENSEE CATJIOLIQUE~ (Direcci6n: 13 Rue Mazarino,. Paris 6eme). Los dos person eros de esta oposici6n son el doctor JUgIIet, (Vease BU articulo: A pmp6sito del psicoamilisis~) y el Te6logo Combes, quie'n ha resumido las criticas en una conferencia pubJicada mas tarde bajo el nO'111brede Psicoanalisi's y espiritualidad. No afirma como 10 han hecho algunos criticos nuestros que el Psicoamilisis ha muer(*) Nota de Red.: .4. Hesnard, Morale sans peche, Paris 1954, Presses Universitaires de France', el 23 de enero de 1956 puesta en el Indice de Libros Prohibidos (Cf. <!:L'Osservatore Romano, nero 23-24 de 1956; Acta Apostolicre Sedis (1956), XXXXVIII 95.

rue

-244to. 'Dice que hay que espera.r las nuevas orientaeiones de Ia escuela de Viana encabezada por Caruso, Krankl y Daim , Termina dieiendo ; eLiberado de todos los e<Juivacos el psicoanalisis podra trabajar eficazmente para promover la integridad del hombre, en cooperacion leal y en el mismo sentido de la moral cristiana y de la sspir-itualidads (Psychanalyse et spizitualite , Pagina 64, Editions Universitaires, Bruxelles, Paris, 1955. Impreso por Henri Kumps, 81-85 Rue Keyenveld, Bruselas).

Lo mas curioso de estos enemigos ali ados en los comunistas cuyo organo P.ENSEEl>, revista de reaecionalismo de Mayo-Junio de 1950 el articulo de da menos que EI idealismo Freudiano (Direceiori: La Librairie Du Mends Bruxelles) .

del Paieoanaliais es que tienen BU!!! de expresion es Is revistar'cLA modemo , Lease en el numero SO, Robert Desoille, cuyo titulo ell naen contradiecien eon 108 hechoss. Entier, 3 Rue du Grand Hospice;

Yo propondr ia a la eonsideracion de ustedes como hipotesis explicativa de esta extrafia coincidencia en la apreciacion del psicoanalisis dos f'acteres inconscientes comuries a ambos bandos: el pr'imero es que siendo Freud judie 108 ataques iniustos y apasionados no serian sino una canalizaeien del antisemitismo raras veees consciente , Y otro factor podr ia ser muy bien que ese encarnizamiento en atribulr al psicoanalisis el desea y el poder de destruir la religion no es sino la justificaci6n de la propia agresividad contra la religi6n, que para aliviar la angustiaexperimentsda al vivirla inconscientemente, es atribulda a los otros. Asi las malas intendones propias aparecen en la pantalla de la realidad deformadas como ajenas. Patece que entre nosotros tros profesores de Psiquiatria, EspectRodon: ya va pasando Ja epoea en que uno de nuesdeclaraba pomposamente en el diario ~EI

Tengo para m! que el psicoanalisis de Freud esta, desde e!l punto de ista cientifieo mandado a recbger; y desde el punto de vista. catolico h:l sido vetado pOl" el Sumo Pontifice en su Iamosa alocucion de 1952, sobre la inconveniencia de que los medicos eatolicos apliquen el pansexualismo:.. (<<EI Espectadon, de julio 4 de 1.955). En cuanto a 10 primero, recoger la obra cientlfica de Freud (;s ;t)go semejante a intentar recoger la obra de Cristobal Col6n: un continente. Solo con esta. pal~,bra se puede ealificar adecuadamente, 10 que en la histo1'ia del conacimiento del hombre constituye la aporlacion de Freud: el mun~o del ineonsciente, cuya vastei:lad apenas vislumbramos, nos eeta mostrando la magnitud de su obra. Resp-ecto a 10 segundo, quiero recorda-rles a ustedes, que a pa.rtir de 1920 la obra. de Freud no puede ser cali ficad a, de pan sexuali sta . Son 35 ai'ias los que sep'aran esa apreciacion de la realidad,

En 1'ela-cion con las pa-Iabras de la alocucibn papal, voy a eitar dos autoridades indiscutibles en Ja materia. La primera es el Reverendo Padre HENRI GRATON, a.M.!., profesor de Filosoffa en la Universidad de Ottawa, quien comentando la a.locuei6n papal dice en la pagina 284 de

su obra Psychanalyses D'Hier et D'aujourd'hui (Les Editions du Cerl, 29 Bid. Latour Maubourg, Paris 7eme. 1955): eBastantes frases del discurso' del. Papa deben set entendidas correctamente. Nosot ros queremos sefialar algunas de las mas expuestas a falsas interp retaciones : 1) Cuando el muy Santo Padre habla del metcdo pansexual de tina, eierta escuela de psicoana'lisis no debe irse mas alla de su pensamiento e indentificar sin restricci6n metoda pan sexu aJ y metodo Freudiano. 2) EJ Padre Beirnacrt dice en au articulo L'attitude Chretienne Psychotherapie (Re ista Etudes, Juin 1953, pag ina 356), comentando te diseurso : en ea-

EI Papa reconoce expJicitamente su competencia: las' cuestiones que se prestan al examen de una psicologla cientifica corresponden a vuestra eompetencia , Sucede 10 mismo con la utilizacion de nuevos metodos psiquicos. Finalmente dice su Santi dad en ese discurso : POl' 10 demas, estad seguros de que la Iglesia acompafia con su mas calida aim atia 'I sus mejores votes vuestras investigaciones y vuestra p ractica medica, Vosotros trabajais en un terrene muy dificil, pew vuestra actividad puede registrar preciosos resultados para la medicina, para el conocimiento del alma en general, para las disposici011es religiosas del hombre y su florecimiento~ . Como dice el Padre censura, Beirnaert, no son estas ciertamente palabra.s de

Para terminar, es necesario dejar bien claro que yo no pretendo de ninguna manera defender como verdaderas las incursiones filosMicas y teologicas de Freud, ni de los psicoanalistas, puesto que carezco' de conocimientos en la materia, perc sl afirmo ante ustedes que el psicoanalisis Freudiano es uno de los aportes decisivos al conocimienw de] hombre y <'{ue sus aplicaciones medicas y psicoJ6gicas no' son incompatibles con el Catolicismo. Y los psicoanalistas tenemos derecho a rec]amar para nuestros conocimientos el 1isJ110 respeto que me'l"ece 1, y los mismos derechos que deben tc,. er la demas ciencias del esphitu humano, Porque no es logico' censunt!" las incursiones psicoanalfticas en 'los campos filos6ficos y teo16gicos y apJaudir co'mo buenos, justos y siempre honorables esas incursiones filosOficas y teologicas en el campo del psicoan:1lisis,
i Cuantas personas no son ant-iteas pOl' neurosis! i en cuantas la religion verdadera eta me-zclada con la magia, la supeJ'stici6n y ]a idoJatrfa!

Luz, mas' luz proyectada hon'estamente sin apasionamientos que jen en la sombra p'o,sitivas va]ores, es ]0 que estos temas necesitan ..

de-

No hay que temerle la verdad, cualquiera que ella sea, y aunque su fue'nte venga del antitelsmo de Freud no por ello deja de ser ']a verdad. Nadie ni nada nos obliga a 'aceptar como verdades las hipotesis de Freud y de otro cualquiera, que se demuestrel1 falsas, pero tampoco podemos honorablemente, renunciar a la evidencia del conacimiento y de la practica cuotidianas, po'rque alguien pretenda que esa evidencia es falaa.