SNTESE - REV.

V.

DE

FILOSOFIA

26 N. 86 (1999): 391-403

CRTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO DE HEGEL:

SOCIEDADE CIVIL SEGUNDO MARX

Francisco Antnio de Andrade Filho UNICAP

Resumo: Trata-se do conceito de sociedade civil na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, de Marx, refletida pelos seus intrpretes. Investiga-se a significao do Estado em Hegel como um momento superior da racionalidade em que se baseia a sociedade civil. Enquanto isso, inversamente, interpreta-se esta mesma sociedade, desenvolvida com a burguesia e atravessada por conflitos radicais entre capital e trabalho, como a geradora do Estado. Aqui a emancipao poltica no a etapa final da liberdade do homem. Palavras-chave: Sociedade Civil, Estado, Emancipao humana, Razo, Poltica. Abstract: It refers to the concept of civilian society at the Criticism to the Hegels Philosophy of Right, of Marx, reflected by his interpreters. The signification of Hegels State is investigated like a superior moment of rationality in which the civilian society is founded on. While this, the same society is interpreted, developed with the bourgeoisie and crossed by radical conflicts between capital and work, as the States generator. Here, the politic emancipation isnt the final stage in the humans liberty. Key-words: Civilian Society, State, Human Emancipation, Reason, Politics.

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ste um debate em torno do conceito de sociedade civil, vincu lado ao pensamento poltico de Hegel1 e invertido por Marx. Infelizmente no h espao para uma leitura de Lenin sobre sociedade civil em Hegel. Parece proceder do mesmo modo numa tradio marxista da inverso deste e de outros conceitos hegelianos, o que examinaremos num prximo trabalho. Aparentemente nada mais claro do que o contedo desse termo. Quando se fala em sociedade civil, pretendese designar os cidados, tanto individualmente quanto reunidos em qualquer forma de associao, que se situam fora da esfera compreendida diretamente pelo Estado. E o contedo das afirmaes vai comumente no sentido de acentuar a necessidade de os indivduos tomarem conscincia dos seus direitos de cidados, de lutarem contra o Estado para fazer valer esses direitos, individual ou coletivamente, mas, sobretudo, vai no sentido de frisar a importncia que essa sociedade civil forte e ativa tem para o desenvolvimento da democracia. Tudo se passa a como se houvesse dois contendores. De um lado o Estado, com toda sua aparelhagem burocrtica, e de outro lado os cidados. O campo de batalha so os direitos humanos, dos quais os cidados esto investidos e a servio de cuja manuteno e ampliao o Estado deveria estar. No entanto, o Estado tende a cercear esses direitos, a coibir o seu exerccio, a interferir indevidamente na vida dos cidados. Cabe, pois, a estes lutar contra esta interferncia, de modo a repor o Estado no seu devido lugar e orientlo no sentido de estar a servio da comunidade e no contra ela. Certamente o conceito no inocente e a importncia do seu exame est em que ele repe em pauta questes cruciais para o momento atual, no s brasileiro, mas tambm universal. De imediato ele fere questes de tica, como a da natureza do processo social, da natureza do Estado e da poltica, da relao entre os diversos momentos que compem a totalidade social. Mas, mediatamente, o que est em jogo o prprio horizonte que perspectiva a trajetria da humanidade, ou seja, se ela passa pelo aperfeioamento do Estado, da poltica, do poder,
1 Para a leitura de Hegel, servimo-nos de H. MARCUSE, Razo e revoluo, (traduo de Marlia Barroso), Rio de Janeiro: Paz e Terra, 21978; G. LUKCS, Ontologia do ser social a fala e a verdadeira ontologia de Hegel, So Paulo: Livraria de Cincias Humanas, 1979.; N. BOBBIO, O conceito de sociedade civil, Rio de Janeiro: Graal, s/d; IDEM, Estado, governo, sociedade para uma teoria geral da poltica, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2 1987, 39-52; aproveitamos igualmente as anotaes do Seminrio sobre POLTICA, ministrado pelo Prof. Jos Chasin, a convite da UFAL, junho de 1998, em Macei/AL; nem desprezamos tambm as observaes feitas pelo Prof. Dr. Walter Evangelista, nas aulas de Mestrado/UFMG, Belo Horizonte, 1980. Ver tambm I. TONET, Sobre o conceito de sociedade civil, Macei: EDUFAL, 1989. So includas aqui anotaes das aulas ministradas, em 1990, pelo Prof. Dr. Roberto Romano (IFCH/UNICAMP), na disciplina Tpicos Especiais em Teoria do Estado.

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ou se ela exige a supresso desses momentos para que a humanidade possa atingir um patamar qualitativamente diferente. No pretendemos aprofundar todas essas questes neste texto, nem esse o seu objetivo. A idia to somente mostrar como o seu contedo atual est amarrado a concepes que apontam no para um processo radicalmente novo na emancipao humanopoltica, mas antes para uma forma particular de domnio que o capital exerce sobre o trabalho. Num primeiro passo (I), trabalharemos o conceito de sociedade civil em Hegel, relacionado com a doutrina jusnaturalista. Que ingredientes conceituais esto presentes na sociedade civil de Hegel? No sistema hegeliano, a sociedade civil o Estado? Num segundo momento (II), examinaremos a contraposio marxista. Que inverso existe no conceito de Filosofia de Direito em Marx, quando critica Hegel? Que de original ele inaugura? Qual a natureza da sociedade civil moderna? A ttulo de concluso (III), e para provocar o debate entre ns, fizemos um elenco de questes em cima do que estudamos, principalmente no que diz respeito s atuais crticas sobre filosofia poltica de Marx. So algumas dificuldades provenientes da temtica discutida.

Conceito de Sociedade Civil em Hegel

Ainda que possam encontrar sensveis diferenas e at oposies entre autores como Hobbes, Locke, Kant, Rousseau, inclusive o prprio Hegel, todos eles, ao procurarem explicar o surgimento da sociedade atual, partem da mesma dicotomia: estado de natureza versus estado de sociedade. Para eles, em geral, a origem do Estado e/ou da sociedade est num contrato: os homens viveriam naturalmente sem poder e sem organizao, que somente surgiriam depois de um pacto firmado por eles , estabelecendo as regras do convvio social e de subordinao poltica. No modelo jusnaturalista2 e de toda uma tradio justificadora do poder, o Estado a anttese do estado de natureza3 da societas naturalis
Ler N. BOBBIO, Hegel e o jusnaturalismo, in Estudos sobre Hegel, So Paulo: Brasiliense, 1989, 23-55; IDEM, Dicionrio de Poltica, (traduo de Joo Ferreira e outros), UnB, 1986, 1206-1211. 3 Norberto Bobbio defende a tese, segundo a qual, Hegel, autor de uma teoria que repe o Estado como momento positivo (e superior) do desenvolvimento histrico da humanidade, um continuador da tradio jusnaturalista moderna iniciada com
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constituda por indivduos hipoteticamente livres e iguais. O homem encontrava-se numa situao primitiva regido unicamente por leis naturais, sem autoridade, sem governo e sem outras normas que aquelas ditadas pela satisfao das necessidades imediatas. No entanto, o aparecimento de inmeros conflitos que ameaavam a paz, a segurana, a liberdade e a propriedade dos indivduos que viviam nesse estado tornaram imperioso o estabelecimento de um pacto pelo qual, alienando cada um a sua liberdade irrestrita, criava-se um conjunto de instrumentos capazes de impedir a guerra generalizada e garantir de forma mais adequada os interesses de cada um. Surgia assim o Estado, com seu aparato jurdico, poltico e administrativo, oriundo do consenso dos indivduos e com a finalidade bem definida de assegurar o livre exerccio dos direitos naturais desses mesmos indivduos. Assim, por exemplo, o estado de natureza hobbesiano a guerra de todos contra todos, uma guerra que de todos os homens contra todos os homens 4. E mais, pensa Hobbes, assim:
Toda sociedade civil exatamente esta guerra (do homem contra os homens), um contra o outro, de todos os indivduos, agora isolados um do outro apenas pela sua individualidade, e o movimento geral, desenfreado, das potncias elementares da vida livre das cadeias de privilgios 5.

Os homens passavam, deste modo, do estado de natureza para o estado da sociedade. No importa aqui o fato de que cada autor interpreta de forma diferente tanto o estado de natureza, quanto as etapas de constituio e o sentido positivo ou negativo do estado de sociedade. Importa o reconhecimento de que, como diz Kant:
O homem deve sair do estado de natureza, no qual cada um segue os caprichos da prpria fantasia, para unir-se com todos os outros... e submeter-se a uma presso externa publicamente legal...,quer dizer, que cada um deve, antes de qualquer outra coisa, entrar num estado civil 6.

Sociedade civil, portanto, aqui se ope a sociedade natural, recobrindo o contedo da sociedade poltica, isto , um estado regido por normas s quais todos se submetem voluntariamente e no qual existem determinadas instituies encarregadas de velar pelo seu cumprimento.

Hobbes um continuador distinto e especial, posto que espelha ao mesmo tempo a dissoluo e a plena realizao daquela tradio. 4 HOBBES, Leviat, cap. XIII, 74. 5 Ibidem, 76. 6 I. KANT, Crtica da razo prtica, Lisboa: Edies 70, s/d., 35.

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Com Hegel7 o conceito8 de sociedade civil sofre uma grande modificao. Segundo ele, equivocam-se os jusnaturalistas ao verem no Estado o resultado do consenso dos indivduos. Pelo contrrio, o Estado o momento superior de racionalidade, que se impe mesmo contra a vontade dos indivduos, porque s ele pode fazer ascender a massa informe e anrquica da sociedade civil a um nvel superior de existncia que a sociedade poltica, ou Estado. Para Hegel, a sociedade civil (Brgerliche Gesellschaft) o momento que sucede famlia9 como lugar de satisfao das necessidades. Da dissoluo da unidade familiar surgem as classes sociais e a multiplicidade de oposies entre diferentes grupos, todos eles tendo por base os interesses econmicos. Na medida em que cada um desses grupos tem por objetivo principal a defesa dos seus interesses, a tendncia estabelecer-se uma anarquia generalizada, um bellum omnium contra omnes, que pe em perigo a prpria sobrevivncia da sociedade. A necessidade do Estado como princpio superior de ordenamento racional pe-se exatamente porque a sociedade civil, por si mesma, no tem condies de superar este estado de anarquia. Observa Marcuse:
... a sociedade civil se integra com o Estado. Hegel discute a forma poltica desta sociedade sob a tutela da Constituio. A lei (Gesetz) transforma a totalidade cega das relaes de troca na mquina conscientemente regulada pelo estado... 10.

O Estado representa, pois, um momento superior da existncia social ...a totalidade desenvolvida em si desta conexo o Estado, como sociedade civil, ou como Estado externo uma vez que nele o interesse geral prevalece sobre os interesses particulares. O Estado a substncia tica consciente de si, a reunio do princpio da famlia e da sociedade civil. Esta a tese bsica de Hegel: no a sociedade civil que funda o Estado, mas o Estado que funda a sociedade civil, porm agora como a sociedade poltica regida pelo princpio da universalidade.
7 Recomenda-se a leitura de H. MARCUSE, op. cit., 1a Parte: Os fundamentos da filosofia de Hegel, 17-228 8 Tentamos aqui nos aproximar do termo conceito no sentido hegeliano, como natureza ou essncia do objeto em questo e sua realizao efetiva na existncia concreta. O conceito, ento, representa, na viso de Hegel, a forma real do objeto, pois o concreto nos revela a verdade sobre o processo que, no mundo objetivo, cego e contingente. Em A Cincia da Lgica, Hegel designa o conceito como a unidade do universal e do particular, e como o reino da subjetividade e da liberdade. 9 Sugere-se a leitura de H. MARCUSE, Estudo sobre a autoridade e a famlia, in Idias sobre uma teoria crtica da sociedade, (traduo de Fausto Guimares), Rio de Janeiro: Zahar,1972. 99-114 10 H. MARCUSE, Razo e revoluo, 85. Grifos meus.

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Hegel concebe o Estado como fim-imanente e coloca a sociedade numa relao de subordinao e dependncia em relao a ele. A sociedade civil e a famlia aparecem, em Hegel, como fundo natural em que se ascende a luz do Estado, um Estado como totalidade ideal, infinito, auto-suficiente; enquanto isso, a sociedade civil aparece como a finitude do Estado, no como finitude real a ser mediada, mas como finitude da idia, ideell, em oposio ao momento da objetividade, des objekts, presente no Estado. Como reino da necessidade e do entendimento, na sociedade civil os indivduos acreditam realizar sua liberdade individual e subjetiva; trabalham, trocam, celebram contratos, mas de tal maneira que supem trabalhar, produzir e trocar por conta prpria, como se a vontade individual fosse a vontade racional em si e por si. Esse conceito de sociedade civil em Hegel, como um momento de formao do Estado, vai ser invertido na interpretao marxiana, onde a sociedade civil passa a significar o conjunto das relaes interindividuais que esto fora ou antes do Estado, e ainda, como o conjunto das relaes econmicas constitutivas de base material. o que tentaremos fazer a seguir, confrontando Marx com Hegel.

Inverso marxista do conceito de sociedade civil em Hegel

Em Marx o conceito de sociedade civil inscreve-se na crtica a Hegel e aos neo-hegelianos com o objetivo de elaborar os fundamentos da sua prpria concepo da realidade social. Nem por isso deixa de reconhecer como correto, de modo geral, o conceito hegeliano de sociedade civil. No Prefcio para a Crtica da Economia Poltica, de 1857, Marx expressa ao mesmo tempo essa concordncia e a crtica fundamental ao idealismo, ao afirmar que, como para Hegel e os ingleses e franceses do sculo XVIII, as condies materiais de existncia recebem o nome de sociedade civil, mas que, ao contrrio dos idealistas, elas so o solo matrizador do todo social. E escreve:
A minha investigao desembocou no resultado de que as relaes jurdicas, tal como as formas de Estado, no podem ser compreendidas a partir de si mesmas nem a partir do chamado desenvolvimento geral do esprito humano, mas enrazam-se, isso sim, nas relaes materiais da vida, cuja totalidade, Hegel, na esteira dos ingleses e franceses do sculo XVIII, resume sob o nome de sociedade civil, e de que a anatomia da sociedade civil se teria de procurar, porm, na economia poltica... 11.
11 K. MARX,. ENGELS, Obras escolhidas, (traduo de lvaro Pina), Lisboa: Edies Avante, 1982, vol. I, 530. Grifos meus.

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Marx e Engels, Lenin e outros invertem o conceito de sociedade civil em Hegel. Para eles, a sociedade civil o conjunto das relaes econmicas (em ltima instncia) constitutivas da base material. Na Ideologia alem, Marx e Engels afirmam:
A forma de intercmbio condicionada em todos os estdios histricos at os nossos dias pelas foras de produo existentes, e que por seu turno as condiciona, a sociedade civil, a qual, como se torna claro pelo que j foi dito, tem por premissa e base a famlia simples e a famlia composta, o chamado sistema tribal, cujas caractersticas marcantes mais precisas se encontram contidas em pginas precedentes. J por aqui se revela que esta sociedade civil o verdadeiro lar e teatro de toda a histria, e que absurda a concepo da histria at hoje defendida que despreza as relaes reais ao confinar-se s aes altissonantes de chefes e de Estados12.

E quase repetindo:
A sociedade civil compreende todo o intercmbio material dos indivduos numa determinada etapa do desenvolvimento das foras produtivas. Compreende toda a vida comercial e industrial de uma etapa, e nesta medida transcende o Estado e a nao, embora, por outro lado, tenha de se fazer valer em relao ao exterior como nacionalidade e de se articular como Estado em relao ao interior. O termo sociedade civil surgiu no sculo XVIII quando as relaes de propriedade j se tinham desembaraado da comunidade antiga e medieval. A sociedade civil como tal s se desenvolve com a burguesia... 13.

E sustenta:
...havia a partir da generalizado que, em geral, no o Estado que condiciona e rege a sociedade civil (brgerliche Gesellchaft), mas a sociedade civil que (condiciona e rege) o Estado, que, por conseguinte, h que explicar a poltica e a sua histria a partir das relaes econmicas e do seu desenvolvimento, e no inversamente 14.

Marx fixa aqui um pressuposto fundamental. As condies materiais de existncia constituem a matriz ontolgica do todo social. O jurdico, o poltico, o ideolgico so momentos, cada qual com uma especificidade prpria e dialeticamente configurados, mas nunca postos na condio fundante das relaes materiais de existncia. Para o que nos interessa aqui, que sociedade civil/sociedade poltica, isto significa que o princpio de sua inteligibilidade no se encontra no

Ibidem, 128. Grifos do original. Ibidem, 71. 14 Ibidem, vol. III, 199 .
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interior dela mesma, mas fora dela, o que, em absoluto, no lhe suprime a especificidade nem a importncia e nem a reduz a mero efeito da economia, mas probe pens-la, porque efetivamente no o , como uma esfera autnoma, cujos relacionamentos com outras esferas seriam externos e fortuitos. Assim, nem o Estado, nem a poltica, nem o poder seriam inteligveis sem as relaes materiais das quais so a expresso e para cuja reproduo contribuem. Estabelecido isto, preciso dizer ainda que Marx toma como objeto de suas anlises a sociedade civil na sua forma moderna, ou seja, como sociedade burguesa. Qual , pois, a natureza da sociedade civil moderna? Fundada na propriedade privada regida pelo capital, ela atravessada por conflitos radicais entre capital e trabalho, pela concorrncia, pelos interesses privados, pela anarquia e pelo individualismo. O surgimento e a natureza do Estado decorrem dessa mesma natureza da sociedade civil. Dilacerada pela contradio entre interesses gerais e particulares e no podendo resolv-los ela mesma, d origem a uma esfera, com um aparato, com tarefas, com uma especificidade prpria, mas cuja funo fundamental seria a de solucionar essa contradio. Sua origem, porm, delimita-lhe precisamente os limites. Deste modo, solucionar a contradio no significa super-la, porque isso est para alm de suas possibilidades, mas antes administr-la, suprimindo-a formalmente, mas conservando-a realmente, e deste modo contribuindo para reproduzi-la em benefcio das classes mais poderosas da sociedade civil. Contrariamente ao que pensava Hegel, o Estado no torna os indivduos livres, mas apenas cria a iluso da liberdade. Por isso mesmo, a crtica de Marx a Bauer, na Questo Judaica, vai no sentido de mostrar que a emancipao poltica, que consiste no desenvolvimento mais pleno da esfera poltica, no pleno exerccio dos direitos dos cidados de todos os indivduos no , de modo algum, a etapa final da libertao do homem, ainda que represente um grande progresso 15. Isto por que ela no elimina, mas deixa intactos os ordenamentos da atual sociedade. Vamos insistir um pouco nestas contraposies Marx/Hegel para entendermos a referida inverso do conceito de sociedade civil. Ao redigir A Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx contrape as teses daquele filsofo que coloca o Estado como aquela formao
15 K. MARX, A questo judaica, So Paulo: Editora Moraes, s/d., 28. Ler ainda nesta obra algumas referncias sobre a temtica da emancipao humana x emancipao poltica, p. 37, 72-73, e 88

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que d unidade sociedade civil. Marx inverte isto: a sociedade civil que gera o Estado; no o Estado que gera a sociedade civil. Hegel levava a reflexo no sentido de mostrar que a questo se resolvia tornando o Estado perfeito. Como que se torna o Estado perfeito para Hegel? Tornando-o racional. O Estado que seja uma encarnao da razo mais alta possvel, de uma razo que tornou-se conscincia de si prpria, da razo absoluta. Qual ser a crtica de Marx? O Estado racional impossvel, ou seja, Estado e razo efetiva so incompatveis. No constituem uma identidade, mas sim uma desidentidade. Todos os sistemas de Filosofia Poltica, desde Plato at Hegel, so um esforo de reflexo no sentido de perfectibilidade do Estado, do poder. No ocorre a nenhum desses grandes pensadores, a no ser como prenncios pouco importantes16, como indicativos, como utopia, a eliminao da dominao. Contrapondo o existente ao representado, razo poltica, Marx original. Em vez de pensar a perfectibilizao do Estado, ele declara sucessivamente a impossibilidade do Estado racional e a impossibilidade do homem livre com a presena do Estado. A filosofia poltica dele , por conseqncia, no a perfectibilizao do Estado, portanto, da dominao, mas a eliminao de toda e qualquer forma de dominao, inclusive, a poltica. Inverte a filosofia poltica radicalmente. Ele funda uma reflexo em que a tese central o rompimento com a filosofia poltica, de Plato a Hegel, que a perfectibilizao do poder. Em Marx, a concepo da dissoluo de toda forma de poder, inclusive o poltico, e de outras manifestaes culturais, por meio da transformao social que se torna o grande objetivo. Ainda em A Questo Judaica, Marx contrape a emancipao poltica emancipao humana, mostrando que a emancipao poltica algo restrito, limitado, e que o objetivo fundamental, sem desprezo pela emancipao poltica, no a emancipao poltica, puro instrumento da mquina estatal. A emancipao humana, vale dizer, a autoedificao na infinitude da processualidade histrica do ser social, esta a que importa. A partir da polmica com Bruno Bauer, ele universaliza a questo: a emancipao humana a universalizao da emancipao, so todas as emancipaes. Estes apontamentos sobre a inverso marxista do conceito de sociedade civil em Hegel acarretam algumas dificuldades de ordem terica e

16 Por exemplo, parece que em As Leis, Plato chega seguinte frmula: o Estado perfeito impossvel, porque a distribuio de riqueza desigual; e a distribuio igual da riqueza impossvel.

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poltico-social. Os pontos de discusso, a seguir, servem para alimentar o debate entre os leitores. Vejamos.

Pontos de Discusso
O pensamento de Marx seria dado apenas por determinado momento histrico e da para frente teria que ser substitudo? Marx inaugurou um novo saber, entre outros, na inverso do conceito de sociedade civil em Hegel? Que problemas scio-polticos podem emergir daquele conceito? Possveis respostas a estas e outras questes podem ser delineadas mais ou menos assim: 1. A inverso de Marx sobre o conceito de sociedade civil em Hegel faz pensar a questo das fontes filosficas do autor de O Capital 17. H uma convico mais ou menos ampla de que Marx formulou o seu prprio pensamento a partir de trs fontes: a filosofia alem (Hegel), a economia poltica clssica (Smith Ricardo) e a poltica francesa (socialismo francs). como se ele estivesse dizendo: devo aos filsofos alemes, especialmente a Hegel, aos polticos socialistas franceses e aos economistas ingleses uma parcela de seu prprio saber. Isto falso. Marx no um somatrio de trs contribuies, mas um passo frente em relao a elas. A relao de Marx com esses trs componentes da mesma natureza, precisamente a crtica ontolgica a cada uma delas. No um novo arranjo de trs pedaos j produzidos, mas ele a crtica de trs fatos tericos da mais alta relevncia do seu tempo e, pela crtica, o encontro de novas verdades que articuladas entre si formam o ncleo de um novo saber. Enquanto no Smith Ricardo a riqueza o objetivo, no Marx mediao. Enquanto no socialismo francs h o primado do aperfeioamento da poltica, o socialismo de Marx a nulificao da poltica, e assim por diante. Do mesmo modo, a crtica que Marx faz filosofia hegeliana, da razo especulativa, da poltica. Por exemplo, na Filosofia do Direito, um dos pontos que Hegel tematiza , como vimos, a relao entre sociedade poltica (Estado) e sociedade civil. Organizada, a sociedade
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Ver H. C. DE LIMA VAZ, Sobre as fontes filosficas do pensamento de Karl Marx, Ensaio. Edio especial: Marx Hoje, no 11/12, 147-160.

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civil determinada pela sociedade poltica. a razo poltica que d unidade ao diverso que contm na sociedade civil. Enquanto isso, na Crtica Filosofia do Direito de Hegel, Marx mostrar que o inverso: no o Estado que determina a sociedade civil. Aqui, a realidade do mundo objetivo, que serve de telo contra a qual esbatida a teoria. Ela impugna o Hegel contrapondo essa verdade teoria. Na VI tese sobre Feuerbach, lemos:
...Mas a essncia humana no uma abstrao inerente a cada indivduo. Na sua realidade ela o conjunto das relaes sociais 18.

A essncia humana no um abstrato, um mito ou um conceito, um princpio genrico que pertence a cada indivduo como co-participante. o conjunto das relaes sociais. Podemos extrair disso, para a compreenso de Marx e fundamentalmente para fazer a crtica das concepes filosficas hoje dominantes, a seguinte conseqncia: se o indivduo um resultado histrico e tem por ncleo o conjunto das relaes sociais, indivduo e sociedade no esto em contraposio, ainda que, quando em momentos concretos, o indivduo sofre o contraste e a contradio do conjunto social. Mesmo quando ele sofre a presso redutora, quando ele tolhido, mesmo a na negatividade, indivduo e sociedade no so dois entes separados. O indivduo (homem) e a sociedade (o conjunto de homens) no so seres distintos, mas so momentos do mesmo ser. Todas as correntes contemporneas dominantes partem de um indivduo contraposto sua prpria universalidade e sociedade. Ligado a este ponto de debate, temos a contraposio entre sociedade burguesa e sociedade humana19. A sociedade humana no a sociedade burguesa; a sociedade onde predomina a economia, onde a produo econmica determina o homem, ou seja, o reino da necessidade e da liberdade. A sociedade humana onde predomina o homem, no como nico, com seu isolamento natural, mas enquanto feixe de relaes sociais. Contra isso h uma tendncia de as instituies sociais, como os sindicatos, empresrios, entre outras, de domesticar a idia de comunidade nas sociedades capitalistas. Herbert Marcuse critica Hegel nos seguintes termos:
Hegel transfere da sociedade civil ao Estado a tarefa de concretizar a ordem da razo. O Estado, porm, simplesmente impulsiona a socieK. MARX, Teses sobre Feuerbach, in Obras escolhidas, vol. I, 1. Grifos meus. Ibdem, 3, lemos: o ponto de vista do velho materialismo a sociedade civil, o ponto de vista do novo a sociedade humana ou a humanidade social.
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dade civil e resguarda os interesses da mesma, sem pretender tomar seu lugar ou alterar seu contedo. O passo para alm da sociedade civil leva, pois, a um sistema poltico autoritrio, que conserva intocado o contedo material da sociedade. A tendncia autoritria que surge na filosofia poltica de Hegel torna-se necessria em decorrncia da estrutura antagnica da sociedade civil 20.

Lucks observa a contraditoriedade do sistema hegeliano, nesta problemtica, assim:

...na base da concepo hegeliana do presente, temos a contradio entre sociedade civil e Estado, assim como a sua superao. Mas aqui voltamos a nos encontrar diante da mesma contraditoriedade (...) Hegel parte de uma descrio realista da sociedade civil, v sua dinmica nas legalidades que surgem imediatamente das aes casuais singulares dos indivduos, e considera toda essa esfera com razo como pertencente particularidade, universalizao relativa em face dos indivduos. Da dialtica imanente dessa esfera, deveria ser explicitada a universalidade do Estado burgus; o prprio Hegel afirma (e at aqui com justeza): Mas o princpio da particularidade, precisamente porque se desenvolve para-si em totalidade, transpassa na universalidade, mas acrescenta logo aps: e tem unicamente em tal universalidade sua verdade e seu direito realidade positiva; com isso, j a relao entre sociedade civil e Estado burgus entendida, de modo unilateral e mecnico, como absoluta supremacia ideal do Estado (...) os limites especficos da concepo hegeliana se manifestam na passagem da sociedade civil ao Estado. (...) o jovem Marx, bem antes de se tornar materialista em filosofia, viu muito bem essa contraditoriedade do sistema hegeliano; com efeito, ele observa: Hegel pressupe a separao entre sociedade civil e Estado poltico (um estado de coisas moderno) e desenvolveu tal separao sendo um momento necessrio da idia, como absoluta verdade racional. Ele ops o universal em-si e para-si do Estado ao interesse particular e ao carecimento da sociedade civil. Em poucas palavras, ele expe por toda parte o conflito entre sociedade civil e Estado. O outro plo da antinomia o seguinte: Ele no quer que haja nenhuma separao entre vida civil e vida poltica (...) Ele transforma o elemento de classe em expresso de separao, mas ao mesmo tempo esse elemento deve ser o representante de uma identidade que no existe 21.

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H. MARCUSE, Razo e revoluo, 189. Grifos meus. G. LUKCS, Ontologia do ser social, 24-25, passim. Grifos do original.

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Referncias bibliogrficas:
BOBBIO, N. O conceito de sociedade civil. Rio de Janeiro: Graal, s/d. ________. Estado, governo, sociedade para uma teoria geral da poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 21987. BOBBIO, N. Dicionrio de Poltica. Braslia: UnB, 21986. CHASIN, J. Democracia poltica e emancipao humana. Ensaio no 13. So Paulo: Ensaio, 1984. LUKCS, G. Ontologia do ser social a falsa e a verdadeira ontologia de Hegel. So Paulo: Livraria de Cincias Humanas, 1979. MARCUSE, H. Razo e Revoluo. (Traduo de Marlia Barroso). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 21978 MARX, K. e ENGELS. Obras escolhidas. Vol. I. (Traduo de lvaro Pina). Lisboa: Edies Avante, 1982. MARX, K. A questo judaica. So Paulo: Editora Moraes, s/d. MARX, K. A ideologia alem. So Paulo: HUCITEC, 41984.

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