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Saint Hippolyte de Rome et "la Tradition apostolique"

Les crits liturgiques apostoliques: Toutes les glises, dOrient ou dOccident, ont conscience que leur enseignement et leur culte appartiennent une tradition trs vnrable et trs ancienne dont les racines plongent dans le sol apostolique. Les auteurs anciens nhsitent pas faire parler les aptres eux-mmes mais aussi le Christ ressuscit. Ainsi, parmi les textes les plus importants pour lhistoire et la thologie des liturgies, la DIDACHE (au 1er ou 2me sicle), le livre VIII des CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES, (compilation au IV sicle de documents liturgiques et canoniques antrieurs) ce sont les aptres qui prennent la parole pour dicter leurs prescriptions. (Didach Sources Chrtiennes (SC) n248, Paris 1978; Constitutions Apostoliques SC n336, Paris 1987) Le texte apocryphe syriaque appel TESTAMENT DE NOTRE SEIGNEUR JESUS CHRIST contient une anaphore eucharistique mise sur les lvres du Sauveur.( Testamentum Domini d. Rahmani, Mayence 1899) Notre respect de lhistoire scientifique, rigoureuse de chronologie et dattribution exacte des sources, ne doit pas nous faire taxer les auteurs de ces textes dintention frauduleuse. Il ne sagit pas de mauvaise foi ou dintention de violenter leurs contemporains par lautorit de lorigine de lenseignement, mais de signifier que les formes essentielles de la liturgie, et les usages devenus Tradition, ne se sont pas crs au gr des circonstances ou de larbitraire des prsidents de communaut, ils appartiennent fondamentalement lenseignement des aptres et ne peuvent tre dissocies de lattitude juste de ceux qui, par la prdication apostolique ont reu la Bonne Nouvelle. Les tudes de liturgie compare nous montrent aujourdhui lexactitude de cette conviction. Sil ne nous est pas possible daffirmer expressment de lorigine no testamentaire du fonds essentiel de la liturgie, nous savons que le culte chrtien, tout en tant particulirement original, a t cr et a volu partir des rites de la synagogue, des prires quotidiennes et celles du sabbat du judasme des temps apostoliques. Ces prires, c'est vident pour ceux qui ont mis en place les rites gyptiens, ont t rcites par les aptres et le Christ, sans aucun doute.

Et Jsus, en accomplissant les rites leur donne un sens nouveau comme nous le voyons lors de la dernire cne o partir du repas du mmorial de la Pque, Il livre aux aptres, et nous aussi, le mmorial de la Nouvelle Alliance en son Sang. Un auteur original, au dbut du IIIme sicle, prsente lessentiel de la tradition qui convient aux Eglises, afin que ceux qui sont bien instruits gardent la tradition qui a subsist jusqu prsent... et quen en prenant connaissance, ils soient affermis, ... lEsprit Saint confrant ceux qui ont une foi droite la grce parfaite... Son trait sappelle LA TRADITION APOSTOLIQUE. (Hippolyte de Rome, la Tradition apostolique, Texte et traduction par B.Botte SC n11bis, 1968. Cest partir du texte tabli et traduit ici, que je propose une traduction plus liturge) En mettant de ct la Didach, qui serait une interpolation chrtienne sur des prires juives (Enrico Mazza, Didach IX,X in Ephemerides liturgicae, (E.L.), Rome 1978/6), la Tradition Apostolique accompagne de la liturgie dAddai et Mari tmoigne de la liturgie judo chrtienne, fondement de toutes les liturgies traditionnelles. Les premires ditions critiques ont t donnes dans la seconde moiti du XIX sicle sous le nom de "Constitutions Apostoliques" puis de "Constitution de lEglise gyptienne" du fait quelles ont t labores partir de textes de manuscrits en langue copte, arabe et thiopienne. En 1900, un palimpseste du V sicle dcouvert Vrone donnait dans un texte latin, la version la plus ancienne, bien que certainement une traduction du grec.

Aprs de nombreuses discussions et hsitations, les savants liturgistes, saccordent pour attribuer la paternit de la Tradition apostolique un certain Hippolyte de Rome dont on ne sait pas grand chose de sr, si ce nest quil fut vque et a laiss des lettres et diverses compositions, au tmoignage dEusbe. (Eusble, histoire ecclsiastique VI, 20) Jrme affirme quil aurait parl en prsence dOrigne (Jrme, de viris illustribus 61) probablement pendant le voyage de celui-ci Rome. Photius, lui, en fait un disciple de Saint Irne de Lyon. (Photius, PG 103, colonne 401) Les historiens au XIX sicle, suivants le savant Harnack, discernent sous le nom dHippolyte, un prtre romain antipape de Calliste, mort martyr dport en Sardaigne avec le pape Pontien, successeur de Calliste. Son

martyre est dat en 235. Saint Pontien et Saint Hippolyte figurent au martyrologe romain. La question de savoir si le martyr romain et le liturge Hippolyte est le mme homme n'est toujours pas lucide. Lintrt de cette biographie, si on accepte le fait quHippolyte fut romain comme l'avance dom Botte, est de montrer que dans la Rome du dbut du III sicle, un vque ou un prtre puisse prsenter comme la vraie tradition des aptres des usages trs loigns de ce que nous connaissons du rite romain de lantique cit impriale. Il est inconcevable que le texte dHippolyte soit lancien rite lorigine du canon de la messe grgorienne: Une telle rvolution aurait entrane des contestations ou commentaires et laisse des tmoignages dans la littrature ecclsiastique. (Il faut lire les p. 159 179 que consacre T.A. Louis Bouyer dans son travail ingal : lEucharistie, Paris 1969.) Nous pouvons supposer sans risque quHippolyte dcrivait un rite particulier clbr Rome par une communaut orientale syriaque ou gyptienne; ce rite pouvait tout fait coexister avec le rite autochtone. (On peut mme oser avancer que lpiscopat dHippolyte sexerait sur une communaut non romaine de lEglise locale de Rome, ce qui expliquerait la fois, linsistance des auteurs anciens le considrer comme vque sans lui donner de sige, et le fait que ses conflits dopinion avec lvque Calliste ne lont pas empch de recevoir Rome lhonneur de figurer dans les listes des martyrs. Lhypothse est hardie mais non aberrante. Si les conciles ont promulgu la rgle, une ville/un vque, cest dans le but d'affirmer le lien entre l'unique eucharistie et l'vque. Ce qui n'empche pas la prsence d'un vque titulaire de la ville et des chorvques de rang piscopal ou sacerdotal. Les canons des conciles en tmoignent) Photius possdait dans sa bibliothque dautres ouvrages dHippolyte: un commentaire sur Daniel (Hippolyte, commentaire sur Daniel, SC n14, 1947), un trait sur le Christ et lAntchrist et un recueil contre 32 hrsies. La publication des Philosophumena et son attribution Hippolyte au milieu du XIX sicle est lorigine du soupon quil fut antipape en raison de la violente polmique contre le pontife romain. La question reste pose (Pierre Nautin, Hippolyte et Josipe (Paris 1947)). Un discours sur les charismes ne nous est pas parvenu. LA TENEUR DE LA TRADITION QUI CONVIENT AUX EGLISES

Loeuvre prsente, aprs une premire partie du discours sur les charismes dont nous ne connaissons pas aujourdhui le contenu, les rgles de conduite qui font de chaque glise particulire lEglise une, catholique et apostolique. Grce ces caractristiques, elle peut tre reconnue comme telle par les autres glises. La communaut ecclsiale est fortement hirarchise, ce qui veut dire que chacun y trouve la place choisie par Dieu pour le bien de tous. Nous allons parcourir toutes les sections et nous prolongerons si possible notre rflexion sur lanaphore eucharistique. LEvque : Le trait souvre sur la dsignation de lvque. Que soit ordonn vque celui qui a t choisi par tout le peuple... du consentement de tous, que les vques prsents, un dimanche, imposent les mains... Que tous gardent le silence priant dans leur coeur pour la descente du Saint Esprit. Aprs quoi, que lun des vques prsents, la demande de tous, impose la main... et prie en disant : Dieu et Pre de Notre Seigneur Jsus Christ, Pre des misricordieux et Dieu de toute consolation, ... qui connat toutes choses avant quelles soient, Toi qui a donn les rgles (canons) de ton Eglise par la parole de Ta grce... rpands la puissance de Toi, lEsprit souverain que tu as donn Ton Enfant bien aim Jsus Christ, quIl a accord aux saints aptres qui ont fond lEglise en tout lieu... Accorde, Pre qui connais les coeurs, ton serviteur que tu as choisi pour lEpiscopat, quil fasse patre ton saint troupeau et quil exerce ton gard le souverain sacerdoce sans reproche... quil offres les dons de ta sainte Eglise ; quil ait, par la force de lesprit du souverain sacerdoce, le pouvoir de remettre les pchs suivant ton commandement ; quil donne les parts selon ton commandement et quil dlie de tout bien selon le pouvoir que tu as donn aux aptres ; quil te plaise par sa douceur et son coeur pur, en toffrant un parfum agrable, par Ton Enfant Jsus Christ, par qui Toi gloire et puissance, honneur avec le Saint Esprit dans la Sainte Eglise maintenant et dans les sicles des sicles (sections 1 3). Nous trouvons ici tout ce qui sera proclam plus tard par les conciles sur le choix dun vque: quil soit lu par tout le peuple, que les vques se rassemblent le dimanche et imposent les mains, un seul dentre eux prononant lpiclse d'ordination piscopal. Bien qulu par le peuple, lvque nest point une manation de lAssemble, il ne reoit pas son autorit de celle-ci, llection et

limposition des mains confirment le choix de Dieu, le nouvel vque est llu de Dieu, le Pre lui-mme la choisi pour lpiscopat. Il reoit lEsprit souverain pour exercer le souverain sacerdoce. Il nest subordonn aucun ordre pouvoir que celui de lEsprit. Il appartient lvque doffrir les dons, de remettre les pchs, de distribuer les parts de ministre, de dlier de tous liens, bref par sa douceur et son coeur pur faire patre pacifiquement le saint troupeau. En peu de mots est cerne la fonction piscopale. Lessentiel est dit. LOblation (section 4 6) Tout de suite aprs limposition des mains, le nouvel vque, aprs avoir reu laxios (il est digne) et le baiser de paix, clbre lEucharistie appele ici "Oblation" comme est nomme la divine liturgie dans les livres liturgiques coptes. Au cours de loblation, on peut offrir de lhuile, du lait caill et des olives. Les Prtres (section 7) Lvque impose la main sur le prtre et demande que le Dieu et Pre de Notre Seigneur Jsus Christ, regarde son serviteur et accorde lui lEsprit de grce et de conseil du presbytrium. Maintenant encore Seigneur, accorde, en le gardant indfectible en nous, lEsprit de ta grce, et rend nous dignes, rempli de lEsprit de te servir dans la simplicit du coeur, en te louant par ton Enfant Jsus Christ, par qui Toi gloire et puissance avec lesprit Saint dans la Sainte Eglise... Amen. Le prtre participe donc comme lvque lEsprit du sacerdoce pour aider et gouverner le peuple. Mais ajoute Hippolyte, il na que le pouvoir de recevoir la puissance sacerdotale, mais il na pas pouvoir de la donner. Saint Jean Chrysostome fera la mme distinction. Les diacres (section 8) Lvque seul impose les mains car le diacre est ordonn son service. Dieu, ... accorde lEsprit de grce et de zle ton serviteur, que tu as choisi pour servir ton Eglise et pour prsenter dans ton sanctuaire ce qui test offert... Le diacre est ordonn, non au sacerdoce mais au ministre de lvque prcise Hippolyte. Cest une fonction essentielle de la vie ecclsiale: servir lEglise, tre attentif aux diffrents besoins des fidles, les communiquer lvque et

devenir linstrument de lamour (charit) piscopal... (cf.section 34) Hippolyte insiste dj sur la mission liturgique du diacre qui deviendra plus tard, surtout dans les Eglises byzantines, lessentiel de son activit (Cette fonction essentielle ne doit pas effacer les autres missions du diacre particulirement du domaine charitable, voir W.Croce, histoire du diaconat in le Diacre, collecion Unam Sanctam n59 (Paris 1966).). L'esprit de la clbration liturgique prime sur les rubriques: Suivent des rgles pour les confesseurs, les veuves, le lecteur, la vierge, le sous diacre, les gurisseurs (section 9 14). La notule sur les confesseurs permet Hippolyte de nous renseigner sur le peu de souci de la forme des prires ncessaires aux mystres. Que lvque rende grces comme nous lavons dit plus haut. Il nest pas du tout ncessaire quil prononce les mmes mots que nous avons dits... que chacun prie selon ses capacits. Si quelquun est capable de prier assez longuement cest bien... si quelquun, quand il prie dit une prire mesure, quon ne lempche pas, pourvu quil dise une prire dune sainte orthodoxie (section 9) Les pres du III sicle taient trs loigns de la pense quasi magique quun sacrement ne puisse tre valable qu' la condition que chaque mot, chaque geste soit accompli selon les rubriques. Cest lEsprit Saint qui se communique. La seule condition exige est la saine orthodoxie. LEvque Jean de Saint Denis enseignait que, pour quune liturgie soit orthodoxe, il lui fallait remplir trois conditions: - exprimer la plnitude de lorthodoxie, - tre enracine dans le sol apostolique - et tre de bon got. Cet enracinement, outre le fait dtre attentif la mentalit du peuple est aussi, comme le montre les prires de la Tradition Apostolique, le respect des formes traditionnelles smitiques hrites du judasme puis des aptres. Il ne faut pas confondre libert dexpression avec totale improvisation hors de propos. A partir dun schma trs dfini, dune structure ferme, le prsident de la synaxe, en utilisant des formules agrafes rend grce avec une libert dans le choix et lordonnance de ses expressions Les rites occidentaux ont en quelque sorte, gards cette facult. De nombreuses pices variables viennent senchsser dans une structure immuable, mme au sein de lanaphore. Pour certaines ftes, le clbrant a

le choix entre plusieurs textes. Cest ce qui fait loriginalit et la richesse des rites doccident. L'Eglise copte-orthodoxe connat aussi ce mode, limit aujourd'hui la prire de fraction. Elle prfre varier ses anaphores selon le cycle liturgique. Aucune crainte de linvalidit des sacrements en raison de l'inobservation scrupuleuse d'un texte reu, soit pas inadvertance, soit volontairement pour tenir compte de la ralit du contexte de la clbration (lieu et communaut). Par la bouche de son prsident rgulirement ordonn, cest toute lEglise qui prie, et lEsprit se donne au corps du Christ rassembl sans tre inhib par le formalisme des rubriques qui se sont accumules au fil du temps. Rgles sur le catchumnat et le baptme (section 15 21) Ceux qui se prsentent lEglise devront conformer leurs moeurs la loi du Seigneur. Certaines professions ou tat de vie devront tre abandonns. Il sagit essentiellement de tout ce qui peut avoir trait de prs ou de loin au paganisme. Aprs avoir pri sur leau, lorsque celui qui est baptis sera descendu dans leau, celui qui le baptise lui dira en lui imposant la main : Crois-tu en Dieu le Pre tout puissant ? Et celui qui est baptis dira son tour : Je crois. Et aussitt (celui qui baptise), tenant la main pose sur sa tte, le baptisera une fois. Et ensuite il dira : Crois-tu au Christ-Jsus, Fils de Dieu, qui est n par le Saint-Esprit de la vierge Marie, a t crucifi sous Ponce Pilate, est mort, est ressuscit le troisime jour vivant dentre les morts, est mont aux cieux et est assis la droite du Pre ; qui viendra juger les vivants et les morts ? Et quand il aura dit : Je crois, il sera baptis une deuxime fois. De nouveau il (celui qui baptise) dira : Crois-tu en lEsprit-Saint dans la sainte Eglise ? Celui qui est baptis dira : Je crois, et ainsi il sera baptis une troisime fois. Ensuite, quand il sera remont, il sera oint par le prtre de lhuile daction de grces avec ces mots : Je toins dhuile sainte au nom de Jsus Christ. Et ainsi, chacun aprs stre essuy se rhabillera et ensuite ils entreront dans lglise, o ils recevront lhuile daction de grces. Loblation eucharistique suivra le baptme. LEvque distribuera le pain rompu au nophyte le pain du ciel, dans le Christ Jsus. Les diacres offriront les calices, le premier deau, le second de lait, le troisime, le vin.

Repas, prires, offices domestiques - Les sections 25 29 traitent du repas de la communaut sur lequel nous reviendrons aprs avoir tudi lEucharistie. - Les sections 31 43, proposent des recommandations et conseils divers, notamment sur les moments de la prire, (o dj se prsente chaque heure de notre office divin), sur la rception de leucharistie, les spultures. Louvrage se termine sur la recommandation de se signer le front avec le signe de la Passion et conclut par laffirmation que si on reoit ses choses avec reconnaissance et une foi droite, elles procurent ldification lEglise et la vie ternelle aux croyants. (section 43)

LANAPHORE DE LA TRADITION APOSTOLIQUE (section 4) - Le Seigneur soit avec vous ! - Et avec ton esprit ! - Elevons les coeurs. - Ils sont tourns vers le Seigneur. - Rendons grces au Seigneur ! - Cest digne et juste ! Nous te rendons grces, Dieu, par ton Enfant bien-aim, Jsus Christ, que tu nous as envoy aux derniers temps comme Sauveur, Rdempteur et Messager de ta volont. Il est ton Logos/Parole insparable par qui tu as tout cr et en qui tu te complais s. Tu las envoy du ciel dans le sein dune vierge. Dans ses entrailles, Il a t conu et sest incarn, il sest manifest comme ton Fils, n de lEsprit et de la Vierge. Il a accompli ta volont et, pour tacqurir un peuple saint, il a tendu ses mains tandis quil souffrait

pour dlivrer de la souffrance ceux qui croient en toi. Tandis quil se livrait une souffrance volontaire pour dtruire la mort, briser les chanes du diable, fouler lenfer ses pieds, rpandre sa lumire sur les justes, tablir lAlliance et manifester la Rsurrection, Il prit du pain, il te rendit grces et dit : Prenez, mangez, ceci est mon corps qui est rompu pour vous. De mme pour le calice, il dit : Ceci est mon sang qui est rpandu pour vous. Quand vous faites ceci, faites(-le) en mmoire de moi. Faisant mmoire donc de sa mort et de sa Rsurrection, nous toffrons ce pain et ce vin, nous te rendons grces de nous avoir jugs dignes de nous tenir devant toi et de te servir dans le sacerdoce. Et nous te demandons denvoyer ton Esprit Saint sur loblation de ton Eglise sainte, de rassembler dans lunit tous ceux qui participent tes saints mystres. Quils soient remplis de lEsprit Saint pour laffermissement de leur foi dans la vrit. Que nous puissions ainsi te louer et te glorifier par ton Enfant Jsus Christ. Par qui, gloire toi, et honneur, avec lEsprit Saint,

dans ton Eglise sainte, maintenant et dans les sicles des sicles ! Amen Cette anaphore est la toute premire que nous connaissons dans son intgrit. Toute centre sur le mystre du Christ, dans sa concision elle resplendit de lmerveillement de nos premiers pres devant lEconomie du Salut. Par son antiquit et sa solennelle beaut, elle est un point de rfrence oblig pour qui veut traiter du culte chrtien. Avant toute analyse, il faut citer quelques passages des oeuvres de saint Irne dans lesquels Enrico Mazza dans un article dEphmrides liturgicae (Omelie pasquali e birkat ha mazon : Fonti dell anafora di ippolito in E.L. Roma 1983/5 et 6.) signale un rapprochement dexpression de pense et de mots. Dans le deuxime livre contre les hrsies, chapitre 20 3, on trouve cet hymne : Par sa Passion, le Seigneur a dtruit la mort vacu lerreur, ananti la corruption, dissip lignorance ; Il a manifest la vie, montr la vrit, donn lincorruptibilit. (SC n 293 (1982) Au chapitre 38 de la dmonstration apostolique, Irne de Lyon dcrit lconomie du Fils de Dieu menant les promesses de Dieu en leur accomplissement en les rcapitulant en lui-mme : Dieu le Pre tait donc plein de misricorde ; Il envoya son Logos industrieux ... qui dfit les chanes de notre prison. Et sa lumire apparut et fit disparatre les tnbres de la prison, sanctifia notre naissance, abolit la mort en dfaisant ces mmes liens dans lesquels nous avions t enchans. Il montra sa rsurrection devenant lui-mme premier n dentre les morts, relevant en lui-mme lhomme tomb terre, llevant en haut dans les parties suprieures du ciel la droite de la gloire du Pre, comme Dieu lavait promis... (SC n62 Paris 1959) Lintimit de pense entre Saint Hippolyte et Saint Irne est ici manifeste.

Le dialogue inaugural entre le clbrant et le peuple, Elevons nos coeurs, Ils sont tourns vers le Seigneur, Rendons grces au Seigneur, cest digne et juste, se trouve maintenant dans toutes les liturgies. Il a son origine dans laction de grces juive aprs le repas commun (Mischna, Trait Brachot VII-3 d. Keren Hasefer) : Sil y a dix convives, lun dit Bnissons notre Dieu ; sils sont cent, lun dit Bnissons le Seigneur notre Dieu ; mille lun dit Bnissons le Seigneur notre Dieu, Dieu dIsral, Dieu des armes, lui qui trne sur les chrubins. De suite, lEvque, rend grces (eucharistie) au Pre pour loeuvre du Salut en sattachant uniquement aux temps messianiques inaugurs par Jsus son Enfant.. Cette dernire expression chre la Thologie judo-chrtienne rappelle le serviteur souffrant dIsae, le mme mot grec (pas) signifie serviteur et enfant (Isae 42, 1 7 ; 52,13 53, 12) L'aptre Pierre sadressant au peuple dans actes 3 v.26 utilise la mme expression. LAmnanse (mmoire) est suivi dune courte et sobre piclse que daucuns jugent rudimentaire. LEsprit Saint nest pas directement invoqu. On demande au Pre denvoyer son Esprit Saint sur loblation. Hippolyte est tmoin de la relation intime entre leucharistie et lEsprit. Un peu plus tard, les pres syriens dvelopperont le rle immdiat de lEsprit dans la transformation des lments. Ils utilisent une formule que lon retrouve dplace du contexte de lpiclse dans la liturgie selon Saint Jean Chrysostome, le calice est rempli dEsprit Saint. Le Pain et le Calice donnent le Salut parce que le Seigneur les remplit de Saint Esprit dit la liturgie selon Saint Jacques. Ce que nous appelons aujourdhui la post piclse, est ici li lpiclse. Les fruits de leucharistie sont fondamentalement lunit de tous ceux qui participent aux Mystres et la plnitude de lEsprit Saint pour laffermissement de leur foi dans la Vrit. Cette prire est lcho fidle de la prire sacerdotale du Seigneur en Jean 17 : Garde-les en ton nom pour quils soient un ... consacre les dans la vrit. Notons qu'une version de l'anaphore de saint Hippolyte est en usage dans l'Eglise thiopienne. (La liturgie rnove dans l'Eglise romaine aprs Vatican II reprend notre anaphore dans sa prire eucharistique N 2.)

DE LINTRODUCTION de la LAMPE au repas de la communaut (section 25) Le soir du sabbat, lheure de ce qui deviendra nos vpres, dbut de la vigile du dimanche les fidles se runissent dans lattente de la Parousie et allument une lampe en mmoire du Sauveur, Lumire joyeuse, Splendeur de la gloire du Pre. Le soir venu, lorsque lvque est prsent, le diacre apporte une lampe. Debout au milieu des fidles, lvque, au moment de rendre grces, saluera dabord en disant : Le Seigneur soit avec vous ! Et avec ton esprit ! Rendons grces au Seigneur. Cest digne et juste. A lui la grandeur et la magnificence ainsi que la gloire ! (Il ne dira pas : Elevons les coeurs, parce quon le dira au moment de lOblation. Quil prie alors ainsi :) Nous te rendons grces, Dieu, par ton Fils, notre Seigneur Jsus Christ, de nous avoir clairs en nous rvlant la lumire incorruptible. Ayant termin la dure de ce jour, parvenus la lisire de la nuit, rassasis par la lumire du jour que tu cras pour notre joie, maintenant que nous ne manquons pas de la lumire du soir, nous te sanctifions et te glorifions par ton Fils unique, notre Seigneur Jsus Christ. Cest par lui et avec lui que tu as gloire, puissance et honneur, maintenant et dans les sicles des sicles. Amen. LA TRADITION APOSTOLIQUE, TEMOIN DE LESPRIT

Dans son archaque simplicit, la Tradition Apostolique nest pas plus orientale quoccidentale, elle est le tmoin de cette heureuse poque o les chrtiens ont pleinement conscience de vivre ensemble dans leffusion de lEsprit et o leur culte spirituel (en lesprit) manifeste la rsurrection du Seigneur dans leur propre vie. En outre, ltude de loeuvre dHippolyte permet de retrouver dans les grandes liturgies plus rcentes le krygme apostolique qui claire la vritable origine et signification des rites. Il fait apprcier leur transcendance. A ce titre, les liturgies sont vritablement avec lEcriture Sainte des loci Theologicae (lieux thologiques) do le prdicateur et les fidles peuvent asseoir leur foi.