O DESCONHECIMENTO DO CONHECIMENTO

Edgar Morin O conhecimento complexo no tem trmino, e isto no apenas porque ele inacabado e inacabvel, mas tambm porque ele chega por si s ao desconhecimento. A trs da complexidade, h o indizvel e o inconcebvel. Sob os conceitos, h o mundo. Sob o mundo?... Por que nosso mundo tem em si, desde a origem, potencialidades organizadoras que, a partir das interaes nucleares, eletromagnticas e gravitacionais, transformam-se em ncleos, tomos, galxias, estrelas e um dia, em algum lugar num buraco perdido de uma pequena galxia perifrica, transformaram-se num primeiro ser vivo? Remontando origem do universo, chegamos idia de autoproduo de mundo a partir de um vazio que seria como o no-ser de Hegel, desprovido de todas as determinaes, entretanto idntico ao ser. Assim, creio que o mundo se autoproduziu. Mas ento a autoproduo torna-se um grande mistrio. Ela evita a pergunta paradoxal que podemos fazer depois de qualquer explicao que inclui Deus criador: quem, ento., criou este Criador? Mas traz-nos uma outra questo paradoxal: Como um mundo pode autocriar-se exnihilo? Podemos retroceder pelo esprito at o raiar oriundo do acontecimento inicial e conceber um caos gensico. Como enfatizo em La nature de La Nature, o caos no est apenas na origem, ele est subjacente ao nosso mundo, que um csmos. Ora, a explicao pelo caos traz em si a inexplicabilidade do prprio caos. O que se tornou impositivo, ao longo de to do o trabalho de La Mthode, foram os limites de entendimento humano, os limites da lgica, os limites do conhecimento, a superficialidade e a fragilidade da conscincia. alm do concebvel, alm do pensvel, que se desfazem as separaes de espao e de tempo, que a materialidade se dissolve e que a prpria realidade se descompe... Certamente, nosso conhecimento inacabado, mas traz nele para sempre algo de inacabvel. Cheguei simultaneamente idia de que o surgimento de contradies e de antinomias nos assinala as profundezas do real. Estas se revelam onde nossos instrumentos tericos e lgicos fracassam, onde nossa lgica enlouquece e se paralisa. O conhecimento do conhecimento ensina-nos que conhecemos apenas uma mnima superfcie da realidade. A nica realidade que nos acessvel co-produzida pelo esprito humano, com a ajuda do imaginrio. O real e o imaginrio esto co-tecidos e formam o complexus de nossos seres e de nossas vidas. A realidade humana , em si mesma, semi-imaginria. A realidade apenas humana, e parcialmente real. Desde LHomme et laMort (1951), Le Cinema et LHommeimaginaire (1956), at Ides (1991), sempre fui bastante consciente da realidade do imaginrio, dos mitos e dos deuses. Em Autocritique, eu compreendi que o real no existe sem nenhuma injeo do imaginrio e de mito, e que o imaginrio um ingrediente da realidade. E, depois, descobri que a realidade fsica perde sua substncia ao ser observada no microscpio eletrnico, que a partcula um ser semifantasma, Assim, fui levado a complexificar a idia de realidade. Escrevi, pois, que h uma fenda no real, abrindo uma fenda na inteligibilidade, fenda na lgica, inapta a se fechar demonstrativamente sobre si mesma; por essas duas fendas efetuase uma hemorragia do que continuamos a chamar de real, que suscita a runa irreparvel dos fundamentos do Conhecimento. A idia de fundamento deve apagar-se com a idia de ltima anlise, de causa ltima, de explicao primeira. A crise dos fundamentos do conhecimento filosfico, uma e outra convergindo para a crise ontolgica do real para nos confrontar com o problema dos problemas, o da crise dos fundamentos do pensamento. No lugar dos fundamentos perdidos, h um vaso (Popper) sobre o qual se elevam os pilares do saber cientfico, um mar de lama semntico (Mugur -Schachter) a partir do qual emerge o concebvel... O que nos indica a fsica: nosso real se desenvolve no mingau subatmico. O Tempo e o Espao s ocupam aspecto fenomenal do real. Nunca desvalorizei este real fenomenal em proveito de um nirvana; nossas vidas, nossos amores e nossos sofrimentos tm uma realidade absoluta. Devo assumir a contradio entre os meus dois sentimentos, o da fraca realidade da realidade e o de que est fraca realidade , no entanto, nossa nica forte realidade, visto que nela se encontram nossos amores, nossas paixes e nossos sofrimentos. Samsara e nirvanaso as duas faces opostas da mesma coisa . O real mistrio, mistrio nos dois sentidos: no primeiro sentido, o desconhecido/inconhecvel; no segundo, uma cerimnia profana/ sagrada em que nossas vidas so jogadas e atuam. Mas quem somos ns, homines sapientes-dementes? Estamos na extremidade de uma asa csmica, impulsionados em e por uma aventura que nos ultrapassa. Somos possudos

pelos mitos, pelos deuses e pelas idias. Somos quase totalmente sonmbulos. Nosso pensamento s toma vida temperatura de sua prpria destruio. Todo o segredo do mundo est em ns, mas o ignoramos e ele incompreensvel para ns: isso talvez o mistrio do mistrio. As explicaes mticas, religiosas e racionalistas nos ocultam o inexplicvel que elas trazem, contudo, em si mesmas. A cincia que cr que tudo esclarecer, cega. Ora, a verdadeira cincia aquela que chega ao conhecimento da ignorncia. Pascal observou muito bem: As cincias tm duas extremidades que se tocam. A primeira a pura ignorncia natural, na qual se encontram todos os homens ao nascer. A outra extremidade aquela a que chegam as grandes almas que, tendo percorrido tudo o que os homens podem saber, acham que no sabem nada e se encontram nessa ignorncia de onde tinham partido: mas uma ignorncia sbia, que se conhece. Quanto mais se vai em direo ao conhecido, mais se vai em direo ao no-conhecvel. O novo conhecimento conduz nova ignorncia. A compreenso conduz ao incompreensvel. O saber da ignorncia conduz ao inefvel (Nicolas de Cues). O conhecimento a via necessria para chegar ignorncia erudita, aquela que se conhece como a ignorncia a partir de sua cincia, aquela que treme nas fronteiras no indizvel, do impensvel e onde o invisvel nos banha ento com seus raios. Precisamos da explicao para chegarmos ao inexplicvel. Jean de laCroix expressou estas verdades dialgicas supremas em Entreme donde no supe (Entrei onde no sei): Tudo o que ele sabia antes Muito pouco lhe parece agora E a sua cincia aumenta tanto Que ele continua sem saber Toda cincia transcendendo Quanto mais alto ele subia Menos compreendia O que nuvem tenebrosa Que clareava a noite Por isso, aquele que o sabia Permanece sem saber Toda a cincia transcendendo Este saber em no sabendo de to grande poder Que os sbios argumentando Jamais poderiam venc-lo Pois o saber no alcanado Em no entender entendendo Toda a cincia transcendendo. *Edgar Morin, Meus Demnios, Bertrand Brasil, 2003.