l

,
4
Presentacin
funcional: la revelacin de Dios tiene lugar en y a travs de una
de salvacin en la que Dios nos muestra, mediante su
intervencin actfva sobre los hombres. quin es El realmente.
En el segundo articulo (P. r. Bourke) se ofrece un resumen de
la problemtica suscitada por R. Bultmann. Todo esto nos
a aceptar, con todas sus consecuencias. el hecho de que esus es
verdaderamente hombre-la "kenosis"- (R. Sehoonenberg) y, en
fin, al problema bsico de la resurreeei6n y la redenei6n (l. M.
Gonzlez Ruiz). .' I I .' l.
En los boletines, con su orlentaetan mas b,bltagraf,ea, se
plantean otros dos temas cristol gicas: la vida de la conciencia
humana de Jess, el Cristo (E. Gutwenger) y la relaei6n del
Cristo glorificado con el mundo (R. Riedlinger y O. Rousseau).
Reconocemos que no hemos puesto suftctentemente de relte-
ve, mediante esta breve visin especulativa. el "problema de Cris-
to" tal como se ha' planteado estos ltimos aos,
que nicamente teniendo como fondo esta informacton esrecu-
lativa" podr el amplio auditorio de CONCILlUM ser mtro-
dueido al menos en cierta medida, en los problemas que han
en nuestros das en torno a la pregunta: ('quin es Jess
de Nazaret?
E. SCHILLEBEECKX, OP
B. WILLEMS, OP
CRISTO EN LA ECONOMIA SALVIFlCA
y
EN NUESTROS TRATADOS DOGMATICOS *
Nuestra poca es una gran poca de produccin teolgica.
Esto se debe en gran parte a la importancia que toman por todas
las ins,tituciones de tipo y de universitario. E:tas ins-
titUCIones eXIgen que se supere el estadIO de una tranqUIla repe-
ticin de las tesis clsicas y que se tenga en cuenta lo que las
ottas disciplinas, en particular las que se ocupan de las fuentes,
dicen relativo .a estas mismas tesis.
Esto es verdad, sobre todo en el estudio de la Sagrada Escri-
tura. Mientras un nmero apreciable de exgetas protestantes
estn de vuelta del radicalismo de sus predecesores, la exgesis
cat61ica, aprovechando el trabajo de los pioneros y las libertades
reconocidas por la Divino afflante ("esa encclica liberadora", de-
ca Po XII con un acento de alegra), aborda los textos con una
mirada libre de prejuicios. La exgesis catlica ha emprendido
el camino de un mtodo plenamente hist6rico y filol6
g
ico, con
sabidura y moderacin. Con esto es fatal, e incluso normal, que
* Precisemos el sentido de algunos tlminos: Ontologa designa
el conocimiento de una realidad en s misma (lo que ella es), en trmi-
nos de ser.
Economa designa el orden histrico de lo que Dios ha realizado
para nuestra salvacin, la realizacin histrica de su designio de gracia.
Funcional es tomado en oposicin a 'absoluto' o a 'en s': una revelacin
funcional es una revelacin condicionada, medida por su relacin con
nuestra salvacin, una revelacin por y en la economa.
6 Y. Cangar
inquiete a veces a 'os telogos que disfrutaban de la posesin de
una herencia secular. Lo peor no es que los inquiete. Lo peor
sera que se estableciera cierto divorcio entre la investigacin de
los escrituristas y las conclusiones de los telogos. Se correra el
riesgo, en ese caso, de desembocar en una situacin malsana de
"doble verdad", que es preciso evitar por todos los medios po-
sibles. Se impone, pues, una atencin mutua en el trabajo de los
escritUFistas y los telogos en una comn a la Tradicin
de la Iglesia.
Uno de los primeros frutos innegables de la renovacin del
estudio de las fuentes ha sido el hacernos tomar nueva conciencia
del hecho de que el cristianismo es una historia. La Revelacin,
cuyo memorial son las Sagradas Escrituras del Antiguo y del
Nuevo Testamento, no se presenta como un cdigo ni como un
catecismo o una lista de proposiciones, sino como la historia de
lo que Dios ha hecho en unas vidas de hombres en favor del con-
junto de la humanidad con vistas a realizar en sta un determi-
nado designio de' salvacin. Toda 'esta historia est dirigida a un
trmino que esclarece y d:;t sentido a todas sus etapas. Una de
las adquisiciones ms decisivas del ltimo medio siglo ha sido el
redescubrimiento de la escatologa, no ya como ltimo captulo
de una teologa esttica, sino como realidad que determina el
sentido mismo de lo que ocurre en la historia. Pero toda esta
historia tiene un centro en el hecho de Jesucristo, en quien lo que
nosotros esperamos ha venido ya a nosotros como en su principio
o en su gerlnen. Por eso, nuestra predicacin y nuestra cateque-
sis, redescubriendo el espritu de la Liturgia y siguiendo su mis-
mo movimiento, se han hecho cristolgicas e histricas, se han
centrado ,en el "misterio cristiano" y en el misterio pascual, que
es como el corazn de todo el misterio cristiano.
Pero es preciso reconocer y afrontar los problemas que plantea
a nuestra teologia clsica el hecho de preguntar de nuevo a las
fuentes bblicas siguiendo a la exgesis moderna. Desde hace
siglos, especialmente desde los grandes escolsticos, los cuales
propusieron una elaboracin tan perfecta de la doctrina sagrada
Cristo en la economa salvfica
7
que pareda definitiva, la teologa ha sido formulada de manera
satisfactorIa en trminos de ontologa. Esta teologa se ha dedi-
cado a contemplar y a definir, a partir de la Revelacin, la natu-
raleza y de Cristo, es decir, lo que son en s mismos.
Los eSCtIturlstas, en cambio, se muestran cada vez ms de acuer-
do en reconocer que la Revelacin se ha realizado esencialmente
en el marco de una historia y que es esencialmente "econmica"
"funcional": No hay revelacin del misterio de Dios y de Cris-
to ms que en la transmisin del testimonio sobre lo que han
hecho y hacen por nosotros, en la relacin que mantienen con
nuestra salvacin" Trataremos de tomar conciencia de esto evo-
cando primero un ejemplo sacado del Antiguo Testamento y
despus algunos estudios de cristologa.
Si hay un pasaje en el que Dios parezca definir lo que es en
s mIsmo, es el de Exodo 3, 14: Ego sum qui sumo M. E. Gil-
son no ha dejado de mostrar el papel que ha desempeado en el
pensamiento. cristiano esta "metafsica del Exodo". Santo Toms
de Aquino tenia perfecto derecho a ver en tal pasaje la frmula
revelada correspondiente a 10 que el esfuerzo supremo de la razn
le permitia concluir sobre la naturaleza de Dios como lpsum
esse. subsistens, Dios que es el Acto absoluto, que ES, en la sim-
plICIdad de un acto puro, todos los atributos que pueden ser afir-
mados de El.., De hecho, la traduccin del eyeh asher eyeh del
hebreo por "Yo soy el que soy" es perfectamente vlida. Tiene
adems el apoyo de los LXX e inspira la traduccin del nombre
de Dios, Yahv, por "el Eterno", frecuente en las Biblias protes-
tantes francesas. Sm embargo, hoy se est prcticamente de acuer-
do :n reconocer que tal preocupacin ontolgica es extraa al
AntIguo Testamento judh Son posibles otras tradUCCIones que,
apoyadas Ror razones .senas, ,;e re'parten el s,llfragio de los espe-
claltstas : Yo soy qUIen soy (DIOS rehusana .dar su nombre) 1,
1 As, entre los catlicos, A. Dubarle, La signification du nom de
"Rev. Se., phi!., et Tho!.", 34 (1951), 3-21, al que se adhiere
G. Lamberr, Que signifie le nom de YHWH?, "Nouv. Rev. Thol." 74
(1952), 897-915. Vase tambin C. Cunliffe, The Divine Name of Yah-
si
8 Y. Congar
o por estar el verbo hebreo en forma causativa, "Yo soy (yo
ser) el que hace ser" 2,
Cabe una cuarta traduccin de acuerdo, a nuestro modo
de ver, con el sentido general de la Biblia-, a la cual se adhie-
ren, en cuanto al fondo, numerosos escrituristas. El verbo que
se traduce por "yo soy" est en futuro, exactamente como dos
versculos ms arriba (v. 12), donde nadie duda en traducir: "yo
estar contigo". Se debera, pues, escribir "yo ser el que (o lo
que) ser" 3, Pero es esto una respuesta? Moiss ha
do: Si me preguntan tu Nombre, qu les responder? Y DlOS
responde: Mi Nombre? Quin soy yo? Lo veris por mis ac-
tos. Yo soy, yo ser quien os har salir de Egipto y atravesar el
mar; yo soy, yo ser quien os conducir al Sina y os. dar all la
Ley, quien establecer una alianza con vosotros, qU1en har de
vosotros un pueblo. Su pueblo. Yo ser quien os alimentar et;' e!
desierto, quien os har entrar en la tlerra que os he prometido.
Yo soy, y"'a ser quien habitar en el Templo, quien os hablar
por los profetas; yo soy, yo ser quien vendr continuamente a
vosotros ... De hecho, al final de la Reve!acin bblica, e! Apoca-
lipsis da al Seor, que va a realizar su supremo "desvelamiento':
para esta tierra, ese ttulo compuesto que hay que leer como SI
fuese un solo nombre: "El es, l era, l viene" (1, 4, 8; 4, 8;
weh, "Scripture" 6 (1954), 112-155; M. Allard, Note sur la formule
Ehyeh aser Ehyeh. "Rech. Se. relig." 45 (1957), 79-86. .
Historia y clasificacin de las interpretaclOnes en M. RClsel, T he
M ysterious N ame of YHWH, Assen 1957; !'Aayer,. Der ,C;ottesname
Jahwe im Lchte der neuesten Forschung, Blbl. Zeltschr 2 (1958),
35-53.
2 A. Borrois, Manuel d' archologie biblique I1, Pars 1953, 404;
E. Dhorme, Le nom du Dieu d'}sraiil, "Rev. Hist. Relig." 141 (enero
1952), 5-18, niega este sentido eausativo; admite el existe'.
eL L. Koehler, Theologie des Alten Testaments, Tubrnga 3-1953, 25
(el que es, el que vive).
3 Esta es la interpretacin de M. Reisel, Observations on 'Ehyeh
aser ehyed' (Ex. 1Il, 14), H W' H' (D. S. D., VlIl 13) and sm hmp.ws,
Atenas 1957 (el. "Eph. Theol. Lov." 1958, 553); M. Allard, loc. cit.:
d. supra, nota 1.
Cristo en la economla salvfica 9
comp. JI, '7; ,6, 5)' Este nombre responde al nombre de Moi-
ss; aqu como all Dios se designa a s mismo como el Sujeto
soberano de la historia sagrada, cuya "naturaleza" se revela en
y por lo que El es y hace por nosotros. El enunciado aparente-
mente ms lnetafsico, ms ontolgico de la Revelacin remite
a la Economa como al lugar en e! cual y por medio de! cual debe
ser comprendido. Dios se revela COll10 el que est ah,
mente presente cerca de los hombres, con su pueblo: Dios se
revela como e! Dios de la alianza.
Todos sabemos que e! Evangelio de san Juan pone repetidas
veces en labios de Jess una declaracin que comienza por las
palabras "Yo soy" : Yo soy e! pan de vida, yo soy la luz de! mun-
do, e! buen pastor, el camino, la verdad y la vida, la vid verda-
dera, etc. 4
Estas afirmaciones son ms que simple comparacin o
bola y tienen cierto valor de revelacin sobre lo que es Jess.
Pero cmo realizan este valor revelador? Designando ,a Cristo
como sujeto, no definido en s mismo, de acciones soteriolgicas
pertenecientes a la economa salvfica s. La mayor parte de las
imgenes introducidas por la expresin yo soy son significativas.
Es preciso darles su estatuto epistemolgico exacto. Ya en el
Antiguo Testamento Dios era designado como la Roca de Is-
rael o como una fuente. Ahora bien, Dios no es ni un lninera1
ni un lquido. Se trata de una comparacin que ha de ser tomada
segn las leyes de la analoga. Estamos en presencia de casos par-
ticulares de analoga de proporcionalidad: Dios, Cristo, son para
el fiel lo que una fuente o el pan para un cuerpo agotado. Y se
habla entonces de analoga "impropia" porque no se aplica di-
rectamente a una semejanza en el ser, sino tan slo a una
4 Textos especialmente estudiados por E. Schweizer, Ego. eimi ..
Die religionsgeschichtliche Herkunft und theologische Bedeutung der
johanneischen Bldreden ... , Catinga 1939.
, 5 Cf. A. Feuillet, Themes bibliques dans le chapo VI de S. letm,
'Nouv. Rev. Thol." 82 (1960), 924-25.
1

\
4
10 Y. Congar
janza de efectos 6: Dios hace por nuestras almas algo semejante
a 10 que hacen la fuente y el pan con respecto a un cuerpo ago-
tado. Este gnero de expresiones se presta, pues, de forma notable
para expresar, no la naturaleza de Dios o de Cristo, sino lo que
son y hacen por nosotros, es decir, su realidad "econmica" o su
verdad funcional, dando naturalmente por supuesto que stas
comprenden una naturaleza correspondiente, como diremos ex-
presamente ms adelante. Pero, si reflexionamos sobre el hecho
de que la Revelacin de Dios, de Cristo, de la Iglesia y de la gra-
cia, nos ha sido hecha ampliamente en imgenes, nos vemos obli-
gados a admitir que es, en la misma medida, una Revelacin
" ,.,.
eCOllOffilca .
Es imposible, dentro de los limites de este artculo, y no es
necesario para el hn que intentamos en l, examinar los tcrnas
y textos cristolgicos, ni siquiera los ms importantes. Bastar
que pongamos de relieve una tendencia a propsito de algunos
textos o temas, y refirindonos a algunas obras que no caen en
ningn extremismo 7.
Es un hecho -y no carece de profunda significacin-
que las frmulas ms dogmticas de contenido y de acento se
encuentran con frecuencia en los textos doxolgicos: la Iglesia
confiesa la plenitud de su fe en su alabanza y la transmite en su
culto 8. Lase, por ejemplo, el himno cristolgico de Flp 2, 6-1 I.
Extraa, en primer lugar, el hecho de que, como en otros luga-
res, san Pablo no distinga aqu entre lo que pertenece, en Cristo,
6 Cf. M. Penido, Le role de l'analogie en thologie dogmatique
(Bibliothque Thomiste 15), Pars 1931, 42 s, 99 s, 107; Y. Cangar, La
Foi et la Thologie, Pars 1962, 30-33.
7 Citaremos en particular J. Dupont, Essais sur la
S. lean, Brujas 1951; E. Boismard, Le Prologue de S. lean (Lectto DI-
vina 11), Pars; L. Cerfaux, Le Christ dans la thologie de S. Paul
(Lectio Divina 6), Pars 1951; O. Cullmann, Christologie du Nouveau
T estament (Bibl. Thol.), Ncuch&tel y Pads 1958.
8 Observacin ilustrada por Y. Tremel, Remarques sur l'expression
de la foi trinitaire dans I'Eglise apostolique, "Lumiere et Vie" 29 (1956),
41-46.
Cristo en la economa salvfica 11
a la naturaleza divina y a la naturaleza humana
te. San Pablo habla de Ctisto sin ms y le atribuye tanto la pre-
existencia en la condicin divina, como el aniquilamiento de la
cruz. Al tratar de la prexistencia, no entra en precisin meta-
fsica alguna sobre la vida intradivina: la idea y el trmino de
morf
J
forma o condicin de existencia son, desde luego, uno de
los componentes de nuestro dogma de la Encarnacin, pero son
tambin en san Pablo totalmente relativos a la historia de la sal-
vacin. No contiene un enunciado teolgico o de revelacin so-
bre la "naturaleza" de Dios ms que en el marco de la "Eco-
, "
nomla.
San Juan, por su parte, da un nombre preciso al sujeto cris-
tolgico prexistente: es el Verbo. Pero Dom J. Dupont observa:
"Cuando san Juan dice que Jess es no slo el portador de la
Palabra de Dios, sino esta palabra m.isma, su intencin no es de ..
finir la naturaleza trascendente del Hijo de Dios ni determinar
el modo de su origen en Dios. El trmino Lagos no designa a
Cristo como un nombre propio y personal: Jess es la Palabra
de Dios en su relacin con el mundo y con los hombres" 9. El
P. E.-M. Boismard se esfuerza en subrayar las posibilidades que
pueden ofrecer los textos para una teologa especulativa, en el
sentido que indicaremos ms adelante, pero no deja de reconocer
que Dom Dupont tiene razn atenindose a los textos 10.
Segn O. Cullmann, el Nuevo Testamento no incluye la
idea de unidad de esencia o de naturaleza entre Dios y Cristo,
en los ttulos de Verbo y de Hi'o de Dios, sino slo una unidad
de operacin en la obra de la Revelacin 11. San Juan habla del
Logos para decir que se ha hecho carne, que todas las cosas han
sido hechas por El; en una palabra, habla del Verbo como de
la actividad creadora y reveladora de Dios o de su existencia para
nosotros.
9 Op. cit., 58 Cf. E. Tobac, La notion du dans la
litterature johannique, "R. Eh." 25 (1929), 213-238.
10 Op. cit., 110, 122-123.
11 Op. cit., 214, 224, 230 s.
;
12
Y. Congar
R. Schnackenburg observa que una f6rmula como "El Padre
es ms grande que yo" (J n '4> 28) es difcilmente explicable en
una perspectiva onto16gica dirigida hacia la naturaleza de las
cosas y debe set comprendida en la petspectiva de historia de
la salvaci6n propia del Nuevo Testamento 12. Lo mismo sucede
con una frmula tan metafsica aparentemente como "el-Padre
y yo somos una sola cosa" (Jn 10, 30), la cual, no slo segn
J. Hessen, inclinado a disminuit todo lo que podrfa patecet enun-
ciado de carcter especulativo y "filosfico" 13, sino segn el mis-
mo P. Boismard, inclinado ms bien en el otro sentido 14, se
tefiere a la unidad de opetaci6n. El P. Boismard muestta igual-
mente que, en san Juan, el Verbo es llamado "vida" en cuanto
dispensa la vida a los dems, en lo cual no patece estat muy lejos
del P. Dupont, quien escribe: "Al decir que el Padte tiene la
vida en si y que ha dado al Hijo igualmente tener la vida en l,
Jess no hace una revelacin sobre las relaciones intratrinitarias
ni sobre el otigen del Hijo con telaci6n al Padre" 15.
Si se trata del titulo de "Hijo de Dios" atribuido a Jess es,
desde luego, cierto que este titulo compotta la plena afitmaci6n
de la divinidad de Ctisto, abundantemente atestiguada en los
escritos apostlicos. Pero incluso este ttulo exige diversas obser-
vaciones: l. a) En san Pablo, en quien este ttulo adquiere una
gtan densidad de sentido, Hijo no es empleado aisladamente
como un nombte ptopio o una definici6n absoluta del set de
Cristo, sino que est siempre afectado por un determinativo que
pone al Hijo en Relacin con Dios o con el mundo 16. 2. a) Los
12 R. Schnackenburg, Zur dogmatischen Auswertung des N. T.,
en Exegese und Dogmatik (editado por H. Vorgrimmler), Maguncia
1962, 122-123.
t3 Griechische oder biblische Theologie? Das Problem der Hellenisie-
rung des Christentums in neue" Beleuchtung, Leipzig 1956, 152; se
relaciona con l jn 14, 8; Y luego 2 Cor 5, 19 Y Col 2, 9.
14 Op. cit., 20 con la nota 1.
15 Op. cit., 196; Boismard, op. cit., 30-32.
16 Cf. L Cerfaux, op. cit., 336, quien precisa: "Estas relaciones
no se limitan a las relaciones trascendentes de Padre e Hijo, sino que
Cristo en la economfa salvfica
13
Apstoles se han referido con frecuencia al salmo 2, 7 : "T eres
mi Hijo, yo te he engendrado hoy". La teologia dogmtica no
tendr ninguna dificultad para traducir este ennnciado en los tr-
minos del dogma de la Encarnaci6n o incluso del dogma trini-
tario. Sin embargo, en el Nuevo Testamento este versculo est
puesto en relacin con la Resurreccin. Y es que con el ttulo
de Hijo de Dios no se ttata de una pura cuesti6n de ontologia.
La cualidad divina compotta que se goce de la condici6n divi-
na: Cristo es vetdadetamente constituido Hijo de Dios cuando
es exaltado por encima de los ngeles, glotificado, asimilado al
Seoro de Dios; en una palabra, al trmino de su venida a
nosotros para nuestra salvacin 17; se trata, pues, de una cristo-
logia "econ6mica". Se ha observado, pot otta patte, que en los
Evangelios Jess no es llamado Hijo ms que en su vida pbli-
ca 18. 3.
a
) San Juan, es verdad, le llama "Monogens", es decir,
Hijo nico (1, pero en un contexto de funcin revelante, y
aade "que viene del Padre", lo cual connota la misin temporal
son las de Dios y Cristo y comprenden a Cristo en su obra el
mundo y los cristianos. En la expresin de Col 1, 15, prtokos pases
ktises, el adjetivo define las propiedades del Hijo en relacin con Dios
creador; hay una cara vuelta hacia la transcendencia y otra hacia la
creacin".
17 Cf. Aet 13, 33; Heb 1, 5; 5, 5; cE. Rom 1, 4 Y la teofana del
baucismo de Jess: Mt 3, 17; Mc 1, 11; Le 3, 22. Vase j. Dupont,
"Filius meus es tu", l'interprtation du Ps. II, 7, dans le N. T., "Rech.
Sc. Relig." 35 (1948), 522-543; P. Miehalon, L'Eglise Corps mystique
du Christ glorieux; "Nouv. Rev. Thol.", julio 1952, 673-687; M. Bois-
mard, Constitu Fils de Dieu (Rom 1, 4), "Rev. Biblique" 60 (1953),
5-17.
18 Observacin de A. Dubarle, Les fondaments bibliques du Filio-
que, "Russie et Chl'tient" 1950, 229-144; 232, quien anota que los
Padres antiguos se atienen al uso bblico y ponen cierta distincin entre
el !-lijo (ttulo ligado a la Revelacin hacia fuera) y el Logos: as Ter-
(cE. A. D'Alles, La thologie de Yertuilien, Pars 1905, 95) e
Hlpohto (cf.: B. CapeIle, Le Logos Fils de Dieu dans la thologie d'Hip-
po/y te, "Rech. Thol. ane. et md". 1937, 109-124).
)
i
1

I

14 Y. Congar
del Hijo, como ocurre expresamente en los otros pasajes
que san Juan utiliza la misma locucin 19. No se puede, na1tutal,11
mente, vaciar esta locucin de su carga de "teologa"; pero
conviene tampoco separarla de su contexto "econmico".
Toda la revelacin de la Santfsima Trinidad es l') ;uallill.enre
econmica. Las personas divinas son reveladas en la relacin
tienen con el hombre redimido y con la obra de Cristo
tor 20, En seguida veremos que esto es normal, si se tiene
cuenta lo que es la Revelacin: una Revelacin de salvacin
ordenada enteramente a la salvacin. Cuando Mons. Cerfaux
propone estudiar la cristologa de san Pablo comienza por la
teriologa, siguiendo fielmente, segn la cronologa de las
tolas, el mismo itinerario de san Pablo, que parte de la ""'U-III
rreccin, como consecuencia de la cual Jess ha sido conSltltlUlelQI
Seor, para desembocar en las afirmaciones ms fuertes sobre
19 Jn 3, 15-17; 1 Jn 4, 9. Cf. observaciones de Boismard, Le
logue, 73 (supra nota 7); O. Culimann, observa por su parte: "El
vo Testamento no nos describe el ser de aquel que est "en el seno
Padre" por medio de una explicacin de su naturaleza, sino por la
ciacin del Hijo en el conocimiento {ntegio del Padre con vistas a
plan salvfico. Es decir, que afirma el ser divino y la personalidad
vlOa del Verbo sin explicarla de otra forma que por la funcin "in,,1
enteramente nica en la cual se manifiestan, funcin expresada por
tulos como los de "Verbo", "Kyrios", etc. Esto prueba que el N.
aun cuando presupone el se1' divino y la persona divina de Cristo
existente, no los considera desde el punto de vista de su origen y de
naturaleza, sino en la perspectiva de su manifestacin en la historia
la salvacin". (Respuesta a M. le Chan, G. Bavaud, en "Choisier"
nebra), n 9-10 vulio-agosto 1960), p 21 col b). Se puede observar,
embargo, con L. Cerfaux (op. cit., 386) que la idea de imagen de
en san Pablo es ms "filosfica".
20 Observacin de D. Barsotti, Vie mystique et Mystere litt<rgiqtl<,ll
Pars 1954, 273 s; H. Rahner, Theologie der Verkndigung,
1939, 56, ve en el misterio trinitario tal como es revelado en el N.
el "V orbegriff del' Lehre vom Erloser".
Cristo en la economa salvfica 15
prexistenc,a de Ctisto en la condicin de Dios y sobre su fun-
., ','a
21
cton cosm c
Herederos del conceptualismo, no de los grandes escolsticos,
sino de una escolstica de manuales, obligados por la necesidad
a oponernos al subjetivismo religioso del protestantismo liberal
y de los con una
idea de RevelaclOn que haCIa de esta una sene de proposicIOnes
de tipo metafsico cuya demostracin habra reservado para s
el Maestro Divino al ensernoslas. Actualmente todo nos mue-
ve, sin sacrificar nada de la objetividad de una verdadera ense-
anza dotada de contenido intelectual definido, a discernir mejor
otro aspecto, tan importante al menos como el primero. Todo:
en primer lugar, el retorno a las fuentes bblicas que anima todo
el movimiento teolgico actual; el retorno a una concepcin de
la fe como apertura total a Dios para que reine en nuestras vi-
das; la confrontacin con la Reforma, que ha querido ser una
crtica radical de un cierto "cosismo" practicado por la Edad Me-
dia decadente, y una ,afirmacin de la relacin personal, dram-
tica y parad6jica, creada por el acto y el don de Dios entre mi
salvacin, que es Jesucristo, y mi yo pecador, al que la fe reali-
zada por Dios en m apropia esa salvacin 22. La Reforma ha
visto el cristianismo como esa relacin creada continuamente por
Dios como acto y acontecimiento. De ah su "antisustancialis-
mo", que es una negacin de lo esttico, Jo general, lo ontolgi-
co, bajo una forma cosista. La inspiracin del pensamiento 610-
21 Op. cit., per totum y 392 s, 399 s. Es el camino que ha seguido
igualmente la reflexin que tuvo lugar en el nimo de los discpulos.
Vase, por ejemplo, L. Legl'and, L'arriere-plan notestamentaire de
Le 1, 35, "Rev. Biblique" 1936, 161-192.
22 Sobre esta oposicin entre protestantismo y catolicismo, como
entre 'personal' y 'ntico', cf. J. Hessen, Platonismus und Prophetis-
mus ... Munich 1939, 178 s; U. Mann, Ethisches und Ontologisches in
Lutbers Tbealogie, "Kerygma u. Dogma" 3 (1957), 171-207; Th. Sar-
tory, Die O'kumenische Bewegung und die Einheit der Kirche, Meitin-
gen 1955, 194 s; Y. Congar, La Tradition et les traditions 1: Essai his-
tarique, Pads 1961, 78.
)
I

16 Y. Congar
sfico actual influye generalmente en el mismo sentido.
filosofa contempornea, en efecto, no pretende formular una
terpretacin de conjunto del mundo en trminos de
como lo hacan las filosofas antiguas, sino que se coml)rend
a s misma como una reflexin sobre la existencia humana.
esra forma la filosoHa ha abierto, o abierto de nuevo, el
de una consideracin fecunda de las relaciones
('ontologa intersubjetiva"), que es algo enteramente
de un subjetivismo. La filosoHa contribuye as a crear el
en el que, en consonancia con lo que impone el a
fuentes bblicas, los telogos desarrollan hoy el aspecto int:er,er_1
sonal de la relacin religiosa de la fe despertada por la ,-a,aor.
de Dios. Es indudable que la teologa de la fe y de la reLaciitl
religiosa pueden sacar gran provecho de las reflexiones m')de:rn,
sobre la existencia humana y la relacin interpersonal
Los ltimos estudios catlicos sobre la nocin de w/elaci
tienen en cuenta todos estos elementos sin haber llegado toclavll
a la ltima palabra sobre la cuestin 23. El captulo I del De
velatione del Concilio presenta la Revelacin como la ini.ci"ti,'II
por la cual Dios emprende el "dilogo de salvacin", de que
bla Pablo VI en la Ecclesiam suam 24. En cuanto a la re,'alc"i,ll
zacin de la nocin de fe en el sentido de cOffiIJrc,metl,mlenl:oll
total en una obediencia viva a Dios) aqulla se encuentra en
centro de toda la renovacin actual de la predicacin y la cat:eque51
siso Ocupados como estamos por la renovacin eclesiolgica, no
damos cuenta suficientemente de gue esta renovacin es tan
portante como la de la eclesiologa y en profunda COJnsconanCI;
con ella. Pero todo esto reclama igualmente que nos pt<'?;Lmtell
mas por el objeto al que se refieren exactamente la re,'eL,ciin
23 Cf. W. Bulst, Offenbarung. Biblt'scher und theologischer
Dsseldorf 1960; R. Latourelle, Thologie de la Rvlation
Pars, Descle, 1963; R. Schackenburg, Zum
der Bibel, en "Bibl. Zeirschr.", 7 (1963), 2-23 (
mann).
24 "Acta Apost. Sedis" 56 (1964), 641 s: "colloquium
Cristo en la economa salvJica 17
1 f q
ue responde a ella. Qu es 10 que hace que una cosa caiga
a e " 11 ' " d
b
la Revelacin? Esta cuestlon se amarla en termmas e
aJo . d 1 R 1 . , (
Escuela la cuestin del objeto formal quod e a eve aClon y
de la fe). '" .
Santo Toms no se ha planteado la cuestlOn en estos terml-
s pero la aborda a propsito de la explicitacin de la fe en "ar-
Algunas verdades, dice 25, son y,
temente, objeto de fe, primo et per se, mmedlatamente y por
azn de su contenido; otras lo son secundario
J
in ordine ad alia
J
concomitancia, por su relacin con las precedentes. Ahora
bien, lo que hace que una verdad pertenezca a la primera cate-
aria es su relacin con nuestro fin sobrenatural: es per se ob-
feto de fe -y por tanto de Revelacin- "id per quod hamo
beatus efficitur", la enseanza sobre lo que DIOS qUIere ser y
hace con vistas a nuestra salvacin y a nuestra perfeccin en l,
es decir, la verdad de la relacin religiosa perfecta "quorum vi-
sione perfruemur in vita aeterna et per quae ducimur ad vitam
aeternam". El contenido de la Revelacin es la verdad de la re-
lacin religiosa. La Palabra de Dios no nos muestra ni tiene por
qu mostrarnos la realidad fsica, "ntica" de lo que son Dios,
el hombre y el mundo: la Palabra de Dios nos dice justamente
lo que es preciso para asegurar la verdad de la relacin religiosa
y salvfica que debe unirlos. La plena revelacin de h "natura-
leza" de Dios (y del hombre y el mundo, que las cIencIas mten-
tan conocer (jahora") queda reservada a la visin. En la Revela-
cin dirigida al pueblo de Dios en su condicin se nos
dice de esta "naturaleza" justatnente lo que es preCISO para
d d 1
" " L R l" ,
gurar la verda e para nosotros. a eve aClOn es econo-
. "
mIca.
Pero eso que es preciso nos es revelado. Ni la Revelacin, ni
25 S. Thomas, II Sen', d. 12, q. 1, a. 2; III Sen', d. 24, q. 1, a. 1, et 2;
ql. 2, ad 3; De Veri'a'e, q. 14, a. 8; I-II, q. 106, a. 4, ad 2; 11-11, q. 1,
a. 6, ad 1; a. 8 sol; q. 2, a. 5 y 7; In Tu, c. 3, lect. 3, lect. 2; Comp.
Thol., 2, c. y 185; el. III Sen'., d. 24, a. 3, q. 1, 1 ad 3; 1, q. 1, a. 1
(la revelacin es la enseanza sobre el fin ltimo del hombre).
2
\
\
I
I
)

18 Y. Cangar
siquiera el kerygma, que es el anuncio de la salvacin, son
puro que sin ningn lo que, como querra un bultmanismo
tremo 26, En la Revelacin econmica hay afirmaciones sobre Ir;
que es Dios y lo que es Cristo. Todas las que son necesarias
'lue la relacin religiosa de fe tenga su verdad. La Escritura ig,
nora la oposicin entre el para nosotros y el en s, y algunos d::
sus enunciados funcionales desembocan en lo ontolgico. U
biblista judo contemporneo, Abrabam Heschel, ha escrito un
frase muy profunda: "La Biblia no es una teologa para el hom"
bre, sino una antropologa para Dios". Es verdad: la Biblia no
revela la verdad de nuestra situacin y de la relacin de alianz ,.
que es preciso entablar con Dios. Pero no puede ejercer esta fun'
cin si no es siendo en primer lugar una teologa para el
No vamos a establecer aqu el balance, expresado en todas la,
pginas de nuestra teologa, de las afirmaciones escritursticas
'd D' d C' 27 M .
que se refieren al en SI e lOS y e tIsto. ostraremos Sltn":
plemente que el desarrollo de lo que la Revelacin econmic
comporta como indicaciones ontolgicas es legtimo y necesario:;
En efecto, era normal -en todo caso, era fatal- que la f
"dada de una vez para siempre a los santos" (Jud, 3) se formulas:
ms explcitamente. Esto deba hacerse por dos caminos, exigi',
dos los dos pot la existencia misma y por la misin de la Igle'
sia: el camino de la reflexin de las mentes ms exigentes, :
contacto con su cultura humana y a la bsqueda de una
en el mbito de la verdad; y el camino de una defensa e ilustra;
cin de la herencia transmitida desde los Apstoles contra interfR
pretaciones y formulaciones que ponan en peligro su sentido
contenido 28.
26 Se trata, efectivamente, de una frmula de A. Mallet, Le
L/eme des concepts et du langage, "Foi et Vie", marzo-abril (1959), 25+
37; idem, L' avenir de l' interprtation scripturaire, "Foi et Vie",
febrero (1960), 22-43.
27 Sugerencias interesantes en L. Malevez, N auveau Testament e'A
thologie fonctionnelle, en "Rech. Se. Relig." 48 (1960), 258-290,
28 Vase nuestro artfculo "Thologie", en Dict. Thal. cath.
Cristo en la economa salvfica 19
Era normal porque sa es la ley del espritu tal como Dios
lo ha hecho y le invita a dar la respuesta de la fe, que se inter-
pretasen en trminos ontolgicos los enunciados de la Escritura.
No eS posible evitar las cuestiones ontolgicas, porque no puede
evitarse pensar lo que son las realidades a propsito de las cuales
la Palabra de Dios hace determinadas afirmaciones 29. Podemos
captar ya un primer trabajo de interpretacin y de profundizacin
de los simples hechos y dichos de la historia evanglica ptimiti-
va, realizado por la primera generacin de discpulos y cuyos fru-
tos han sido incorporados en los escritos ms tardos del mismo
Nuevo Testamento, en particular los de Juan el telogo 30. Sin
embargo, la segunda o tercera generacin de discpulos intent
pensar el misterio cristolgico y trinitario precisatnente a partir
de las frmulas "econmicas" de la Escritura insuficientemente
elaboradas en el plano ontolgico. Pero, siguiendo este camino,
lleg a una expresin no satisfactoria de las afirmaciones "onto-
lgicas" comprendidas en esas frmulas. En san Justino, por
ejemplo, la generacin del Verbo, afirmada por la Esctitura
_ quin, si no, se habra atrevido a aplicar a Dios la idea de
generacin?-, parece identificada con el acto por el cual Dios
emite un Verbo para crear 31. Tertuliano ve en el Hijo y el Esp-
ritu gradus de una sustancia nica que responde a la voluntad
col. 346 s; A. Grillmeier, Vam Symbolum zur Summa, en [(irche und
Ueberlieferung (edit. por J. Betz y H. Fries), Friburgo 1960, 119-169
(traduccin francesa: Du Symbolum a la Summa, en "Eglise et Tradi-
tion", Le PuyfLyon 1963, 105-156).
29 P. Tillich ha recordado esta necesidad a sus colegas protestantes:
Biblical Religion and the Search far Ultimate Reality, Univ. oE Chicago
Press 1955 (traduccin francesa: Religion biblique et Ontalagie, Pars,
PUF, 1960).
30 Vase F. Mussner, Der historische lesus und der Christus des
Glaubens, "Bibl. Zeitschr." 1 (1957), 224-252: B. Rigaux, L' his'oricit
de !sus devan' l'exgese rcen', "Rev. Bibl." 65 (1958), 481-522; R.
Schnackenburg, lesusforschung und Christusglaube, "Catholica" 13
(1959), 1-17; A. Grillmeier, el. supra, nota 28.
31 Cf. G. Aeby, Les Missions divines de S. lustine a Origene, Fri-
burgo 1958, 14.

,
\
20 Y. Congar
creadora y salvfica de Dios y al desarrollo dinmico del plan
m
32
0' lf 1 1"" 'dl v . . ngenes, a ormu ar su teo ogla trInItarIa a partir e
mISIOnes "econmicas", llega a una concepcin bastante subo
dinaciana del misterio trinitario 33. Todos conocemos las
tades que las teologas antenicenas de la Trinidad procuraron :
Petavio.
Es verdad que lo que ocasion esas desviaciones y llev
grandes espritus a concebir el Lagos como un intermediario en
tre el Padre transcendente y la creacin o la Revelacin 34 fu'
principalmente el uso de conceptos filosficos platnicos, estoico'c
y filonianos: los Padres no cesan de denunciat el uso intemp
de la filosofa como raz de las grandes hetejas 35. Aho(
b1en, lo que estaba en juego era la verdad de la afirmacin eserf
cial de la divinidad de Cristo, la cual no slo est afirmada
por expresiones formales de la Escritura, sino que e
i
eX1g1da por la verdad plena de la obra que Cristo ha realizad
en beneficio nuestro (economa). Para salvar esta verdad contt
e
la Gnosis, estableda san !reneo la doble afirmacin que
su teologa sobre la verdad de nuestra unin divinizadora
Dios, fundada en la plena verdad de la dignidad de Cristo y t
verdad de nuestra unin con Jesucristo, garantizada por la auteri
32 Cf. K. Walfi, Das Heilswirken Gottes durch den Sohn
Tertullian (Ana!. Greg. 112), Roma 1960; W. Bender, Die Lebre bi,
den Hl. Geist bei Tertullian, en "Mnch. TheoL St." II (system. A';;'
teilung 18), Munich 1961.
33 Cf. A. G:illmeier, op. cit, supra, nota 28; traduccin france_
113 s.
34 Vase R. Arnou, Platonisme des Peres, en Dict. Thol.
XII, ca!. 2307, 2319-2320 Y sobre roda 2322.
35 Eusebio lo seala, Historia Eclesistica, V, 28-13. :
Vase adems de Arnou, loe. cit., J. de Ghellinck, Un aspect
l'opposition entre Hellnisme et Christianisme. L'attitude vis-a-vis de t
dMlectique dans les dbats trinitaires, en Patristique et Moyen Age IIl:!0
Bruselas/Pars 1948, 245-310; G. Bardy, "Pbilosopbie" et "Pbilosopbe;
dans le vocabulaire chrtien des premiers siecles, "Rev. Asct. et
25 (1949), 97-108; P. Hadar, La Pbilosophie comme hrsie trinitalr"
"Rev. Hist. er Phi!. re!." 37 (1957), 236-251.
Cristo en la economa salvfica 21
ticidad de la sucesin apostlica de doctrina y ministerio. Estaba
eh esta cuestin igualmente en juego la soberana y la libertad
de Dios, que no poda salvaguardar en definitiva la nocin de
un Lagos que, para existir como tal, deba obrar como demiurgo
de la creacin y mediador de la Revelacin.
Para salvar la verdad de la "economa" no era sin duda ne-
cesario adoptar una filosofa determinada. San Atanasia, por
ejemplo, lo supo evitar y permaneci en el plano de una discu-
sin de los textos de la Escritura 36. Era necesario, sin embargo,
precisar el esratuto de las realidades de que se trataba, al nive!
de una teologa de la naturaleza de Dios. No era posible que-
darse en el plano de las operaciones salvificas y de los enunciados
funcionales de la economa: en este caso se habra corrido el ries-
go de modalismo. O. Cullmann emplea indudablemente en al-
gunos casos frmulas de sabor modalista 37, aun cuando no sea
modalista en sus convicciones personales 38. Frecuentemente re-
sume la teologa de san nan sobre el Verbo en estas dos afirma-
ciones simultneas: el Lagos es Dios, el Lagos est junto a
Dios 39. Identidad y distincin. Pero cmo pensar el aenerdo
de estas dos afirmaciones -si no queremos detenernos en el um-
bral del misterio, sino tomar conciencia de l con nuestra inteli-
gencia de hombres- sin elaborar una teologa del en s de! Dios
revelado?
Estos problemas y dificultades de teologa trinitaria han re-
percutido en la cristologa. La Revelacin "econmica" mostraba
36 Vase L. Bouyer, Omoousios. 5a Signification hist01'ique dans le
,ymbole de foi, "Rev. se. phil. er rhol." (1941), 52-62; Amou, op. cit.,
(supra, nota 34), col. 2259, 2297, 2299, 2343.
37 As Christologie, p. 231: "El Lagos es Dios que se revela, que
se comunica en su accin"; p. 285: "J. C. es Dios en cuanto que se reve-
la". P. Gaechrer,. "Zeitschr. f. kath. Theol." 1960, 88 s, ha puesto de
mamfiesto este phgro en Cullmann, y L. Malevez (op. cit. supra, nota
27; cf. p. 625 Y notas de las pp. 267-68) muestra la insuficiencia de las
frmulas culmanianas.
38 Cf. Christologie, 214. 286 Y Rponse (sup,.a, nota 19).
3!1 Cf. Christologie, 230 s, 270, 286, etc.
,
-'1
'.
o
,
,1
22
y. Congar
entre Cristo como "Hijo" y Dios Padre, y entre el hombre Jes
y el Hijo de Dios que l deda ser, una unidad de actividad.""
Para armonizar este dato esencial con la afirmacin de las disti ,j
ciones necesarias era preciso pensar correctamente unidad y di!
tncin. N estorio se contentaba con una vaga unin de
des semejantes a la que reconoca Porfirio entre los seres inen
, N d' 1 fi ."
pareos. o se po nan pensar correctamente as a rmaclone':
econlnicas sobre la actividad por la cual Cristo nos ha salvado
llevando la reflexin hasta el nivel del en s. El ltimo acont"
cimiento que puso de manifiesto la insuficiencia de frmulas
clusivamente funcionales en esta materia apareci en el siglo t'
con el monotelismo. >
Es sabido cmo, en las grandes discusiones trinitarias y cti"
tolgicas de los siglos IV y v, los Padres fundamentaron una afici
macin correcta en relacin con el en s de Dios, sobre la verdl'
de la economa t01uada sintticamente. Esta, en efecto, se restt:
me en la frmula repetida sin cesar en sa o en otras formas
logas: se hizo lo que nosotros somos a fin de hacernos lo qu"
l es 41; frmula que en las querellas cristolgicas fue
da por esta otra, un poco ms tcnica, pero en la que se un?,
igualmente economa y ontologa; lo que no es asumido no e':
salvado ... 42 Dios ha COlno salido de su en s, sin abandonarlo '
ha entrado en nuestro mundo y nuestra historia (economa) pae:
hacernos participes de su vida, de su alegria, de su inmortalidad
de su gloria. Pero esta intencin econmica, el comprometimieri;,
to,. la manifestacin y las operaciones funcionales que suponl
eXlgen, para ser verdaderas, la plena verdad del en si de Crist'
y de Dios, en la medida en que nosotros podamos hablar de eU:
40 Cf. R. Arnou, Nestorianisme et Noplatonisme. L'unit
Christ et l'unio.n des "intelligibles", "Gregorianum" 17 (1936),
41 ReferenCias en nuestro artculo Le moment "conomique" et L:;:"
moment "ontologique" dans la Sacra Doctrina, en Mlangcs
Chenu 1965, 83. ;
42 Ibid, ref. n. 84. Y vase E. Mersch, Le corps mystique du Christ:: '
Etude de thologie historique, d. ndice: "Argument soteriologique"'"
Cristo en la economa salvfica 23
rtir de la Revelacin. San Atanasio, san Hilario, san Cirilo
. d 1
de Alejandra no se cansan de a e a econo-
, en favor de la verdad de la tea logIa : SI Cnsto no es ver-
= d'"
dadero Dios ni verdadero hombhre, nosotros no esta,mos lv.mI-
zados ... Cristo no hace lo que ace por nosotros mas que SI es
lo que es en s misn10. Porque Cristo es Dios, su humanidad
es redentora y santificadora.
De todo lo que precede se deduce que la Revelacin es eco-
nmica e histrica. Dios se ha hecho conocer en los actos y las
palabras por los cuales declara y realiza su intencin de alianza.
Se conoce algo de lo que l es en s mismo a partir de lo que hace
por nosotros, pero de esta fonna se conoce realmente algo de lo
que l es. Es legtimo, es normal que la reflexin creyente ela-
bore estos elementos preciosos de conocimiento. Concluiremos
esta excesivamente rpida evocacin de grandes problemas sugi-
riendo cinco relativos al trabajo que nos parece imponer-
se en consecuenCIa.
L Uno de los dos polos de las renovaciones que se estn
llevando a efecto, juntamente con la renovacin de la nocin tra-
dicional de Iglesia, aunque menos espectacular y menos propi-
cia a las investigaciones y las publicaciones especializadas, es la
restauracin de la plena nocin bblica de la fe. Esto supone que
se lleve el esfuerzo hasta una nueva y profunda reflexin sobre
la nocin de Revelacin.
2. Este esfuerzo lleva necesariamente a descubrir la uni-
dad de la fe y la de la Revelacin. La fe no consiste en admitir
sin pruebas una serie de proposiciones, de la misma forma que
la Revelacin no consiste en una lista de tales proposiciones. Una
de las desgracias de la teologa, que de ella ha pasado a la pre-
dicacin y a la catequesis, ha sido la atomizacin de la Revela-
cin en artculos sin relacin con un centro vivo 43. El Concilio
43 Estado de la teologa que Lamennais, en 1892, describa y deplora-
ba en estos trminos: "La teologa, tan hermosa por s misma y tan
atractiva, tan amplia, no es hoy, tal como se ensea en la mayora de
los Seminarios, ms que Escolstica mezquina y degenerada cuya se-
l
,
I
1

24 Y. Congar
Vaticano 1 abra camino a una teologa autntica al proclarni
que la fe obtiene con la gracia de Dios una fecundsima intel'.
gencia de los misterios, considerando la relacin que stos
dan entre s y con el fin ltimo del hombre 44. Hoy sabemo'
mejor que esta relacin est manifestada por toda la econotn{
salvfica. No tenemos que inventarla: Dios mismo ha dado a ,-
Revelacin la unidad de su designio y ste no es otro que la sao
vacin o la felicidad del hombre (no separado del universo) p
la comunin con l en Jesucristo 45. No es esto lo que san PabI
llamaba "el misterio"? 46 No es esto lo que nuestra predicaci
ha descubierto de nuevo bajo el nombre de "misterio cristianan;
expresin que sirve de ttulo a diferentes trabajos actuales de te
loga? 47
3." Uno de los resultados de este redescubrimiento de
unidad es que no hay "teologa para el hombre" sin
ga para Dios". Tal vez la mayor desgracia del carolicismo m"
quedad desanima a los alumnos, y no les da idea alguna del conjunt,'
de la Religin, ni de sus relaciones maravillosas con todo lo que interesa
al hombre) con todo lo que puede ser el objeto de su pensamiento. No
era as como santo Toms la conceba" (citado por E. Sevrin, Dom Gu;:
ranger et Lamennais, Pars 1933, 243-44).
44 Consto dogm. "Dei Filius", c. 4. (Denz, 1796); Denz. Schonmett
zer 3016.
45 A. Mohler defina la esencia del cristianismo como "la gran ohr
que reconcilia el hombre con Dios; los principios sobre las relacioneiz
del creyente con Jesucristo" (Simblica, par. XXXVII).
46 CI. BE 3,3 s; Col 1, 26-27; 2,2; 4,3; Rom 16,25 s; D. D
den, La "Mystera" paulinian, "Eph. Theol. Lovan" 13 (1956), 405-442;:
M.-J. Le Guillou, Le Christ et L'Eg!ise. Thologie du Mystere, Parr
1963.
47 As, el conjunto de obras publicadas con este ttulo general
Dcscle y Ca. 1962 s; Mysterium salutis, publicada bajo la direccir(
de P. Feiner en Benziger, 1965 s. S. S. Pablo VI ha hablado de la Eun]
dacin de un Instituto dedicado a la teologa de la historia de la
cin, en Jerusaln. Para la catequesis puede leerse con provecho F.
noId, Dienst am Glauben, Friburgo 1948 (trad. francesa: Serviteurs
la Foi, Pars 1957.
Cristo en la economa salvfica 25
detn
o
es haberse convertido en teora y catequesis sobre el en s;
de Dios y de la religin sin insistir al mismo tiempo sobre la di-
mensin de para el hom bre que todo eso encierra. El hombre y
el mundo sin Dios con los que nos enfrentamos actualmente han
nacido en parte de una reaccin contra ese Dios sin hombre y
sin mundo. La respuesta a las dificultades que muchos de nues-
ttoS contemporneos encuentran en el camino de la fe y la res-
puesta al desafo del atesmo exige, entre otras cosas, que pon-
gamos de manifiesto el impacto humano de las cosas de Dios.
Esto no significa en modo alguno que remplacemos la pura re-
presentacin del en s por un programa puramente humanista
o un mensaje antropocntrico, lo cual equivaldra a cometer el
mismo error separatista de antes, aunque en sentido contrario.
Esto significa que se hable de los misterios de Dios de forma
que a una profunda percepcin de lo que son en s mismos se
una la explicacin viva de lo que son para nosotros: significa,
pues, unir la anrropologa para Dios a la teologa para el hom-
bre. Ese es el espritu mismo de la Revelacin que es "econmi-
ca
H
, y especialmente de su perfeccin en Jesucristo ya que en l
la Sabidura de Dios se ha hecho hombre.
4' Ser incluso necesario que, tarde o temprano, se llegue
en teologa especulativa, a partir de la Revelacin atestiguada en
la Escritura, a plantear una cuestin que personalmente nos pre-
ocupa profundamente: si existe una relacin tan profunda entre
la teologa y la economa, si Dios revela el en s de su misterio
en el para nosotros de la alianza de gracia y de la Encarnacin,
estar todo lo que ha sido y es hecho para nosotros, COln-
prendida la Encarnacin, exigido por lo que Dios es en s, sin
menoscabo de su libertad absolura? No habr en el misterio de
su en s una presencia, una llamada del "para nosotros" com-
prendida la hominizacin? La forma en que santo Toms funda
toda la produccin ad extra, de naturaleza y de gracia, en la
generosidad ntima de la divinidad a parrir del Padre, el Prin-
26 Y. Congar
ClplO sin principio 48; la frase tan densa de Jess en san ua'
('4, 9): "Felipe, quien me ha visto ha visto al Padre" 49; la maner
como O. Cullmann explica la idea biblica del "Hijo del hombreL
con lo que parece implicar de existencia eterna de la humanida:
en Dos 50, son otros tantos elementos capaces de alimentar
reflexin sobria y religiosa, extraa a toda especulacin antrop i1<
sfica. Pero no podemos hacer aqu otra cosa que plantear r
cuestin sin siquiera estar seguros de habernos explicado caov':
nientemente, dada la excesiva brevedad en que lo hemos debt
do hacer.
5. o Cabra tener en cuenta una serie de consecuencias en
plan de un programa de elaboraci6n y enseanza de la teologi
consecuencias que repercutiran notlIlalmente en la
y en la catequesis. Si existe una renovacin, sta no podr co "',
sstir, a nuestro modo de ver, en la sustitucin de la proposici':,
de una sntesis lgicamente elaborada por un simple relato e.;
mentado de la historia de la salvaci6n: ya hemos visto que
dato revelado comporta el en s al mismo tiempo que el
nosotros, la "teologa para el hombre con la "antropologa par,
Dios" o, adoptando las expresiones del P. K. Rahner 51, lo esen
cial con lo existencial. Pero 'es evidente que ser preciso asum,
mejor de lo que se ha hecho a veces el momento econmico d;
la Revelacin-. Ofrecemos a continuacin algunas sugerenci!'
en este sentido:
Que exgetas y telogos tengan la preocupaclOn de conoce
se, que se lean y se encuentren. Por nuestra parte,
que no se confiriera ningt'tn grado cannico en la Iglesia sin
48 CI. nuestro estudio citado supra (n. 41): los nn. 131-135; M.
kler, Das Heil in del' Geschichte. Geschichtstheologisches Denken
Thomas v. Aquin, Munich 1964. ::
49 Vase Dum visibiliter Deum cognoscimus, en Les Voies du Dic"
vivant, Pars 1962, 79-107 (trad. alemana Wege des lebendigen Gotte,;
Friburgo 1964, 65-98). ;.
50 Vanse las pginas tan sugestivas de O. Cullmann, Christolog,
118-163, con referencia a estudios de T. Preiss y de J. Hcring. :j
51 Artculo Dogmatik, en Lex. Theol. u. Kirche III, Friburgo 2,
Cristo en la economa salvfica 27
el beneficiario hubiese terminado y publicado un trabajo sobre
una cuestin bblica ... Se experimenta cada vez ms urgentemen-
te la necesidad de introducir las cuestiones de teologia especula-
tiva por un estudio del dato e incluso de mostrar el problema
teolgico genticamente, haciendo ver cmo se han planteado
las cuestiones a lo largo de la historia con relacin a ese dato.
parece, finalmente, necesario seguir, con los excelentes recursos
que aportan hoy da los estudios escritursticos, la tradicin, hon-
rada an por santo Toms, de un estudio del Antiguo Testa-
mento y de su funcin COlUO momento de la historia de la sal-
vacin. De esta forma se asumira gran parte de la sustancia de
esa "teologia hist6rica y concreta" de que hablaba Pablo VI en
SU alocuci6n a los observadores del Concilio, el '7 de octubre
de 19
6
}
No nos parece que haya de buscarse una teologa enteramen-
te cristol6gica, como ha hecho K. Barth, ni aplicar el programa
del P. E. Mersch con su idea de Cristo "primer inteligible" 52.
Es verdad que nosotros no llegamos al conocimiento del miste-
rio ntimo de Dios ms que por Jesucristo (ordo nventonis, ac-
qusitonis y, por parte de Dios, revelatonis) 53, pero es nica-
mente por este misterio de Dios por 10 que nosotros podemos creer
plenamente el misterio de la Encarnacin y comprender por lo
tanto a Jesucristo (ardo judicii). La teologa dogmtica debe con-
sagrarse a determinar la estructura en s de la realidad, ya que
es, en ltimo trmino, un esfuerzo por reconstituir las grandes
Hneas de la sabidura divina, una especie de "potica" sublime
en el sentido de Claudel. Si Cristo es el centro, el fin no es otro
52 Artculos en "Nouv. Rev. Thol." 61 (1934), 449-475 (El Cristo
mstico, centro de la teologa como ciencia) y "Rech. Se. relig." 26 (1936),
129-157. (El objeto de la teologa y el totus'), reproducidos
sintticamente el1 La thologie du Corps mystique I, Pars 1944, 56-115.
53 Cosa que, reconocemos con el P. G. Martelet, santo Toms no
hizo suficientemente: Theologie und Heilsokonomie in der Christolo-
gie der "Tertia Pars", en Gott in Welt, Festgabe J(. Rahner n, Fribur-
go 1964, 3-42 (28-42).
28 Y. Conga,'
que Dios mismo (cfr. 1 Cor 15, 28). Llegaremos al fin por
de la misma manera que conocemos por l: el trmino es
y nuestra divinizacin. Por eso, si cabe esclarecer la tica y
teologa de la gracia por la cristologa mejor que lo ha hecho
to Toms en la Suma, no hay por qu introducirlas en la
loga como uno de sus captulos 54. En cuanto a la cr,,;w,oa.
deber asumir --como hizo santo Toms, pero con los
que nos proporcionan tantos excelentes estudios bblicos o
trgicos- no slo la visin cosmolgica de las Cartas de la
tividad (T eilhard de Chardin), sino tambin una teologa de
misterios de la vida y la pascua de Cristo, centro de toda
EconOlna.
Y. CONGAR
54 ef. L Gillan, L'imitation du Christ et la morale de S.
"Angelicum" 36 (1959), 263-286.
EL IESUS DE LA HISTORIA
Y
EL CRISTO DEL KERYGMA
r. EL NUEVO TESTAMENTO, INTERPRETACION y CREACION
MITICA DE LAS PRIMITIVAS COMUNIDADES CRISTIANAS
Cuando se habla de "la bsqueda del Jess histrico", ex-
presin que ltimamente ha adquirido gran popularidad, se
alude al intento de descubrir la personalidad y, en un sentido
amplio, la biografa de Jess de Nazaret como una figura dentro
de la historia humana, aplicando para ello al Nuevo Testamento
los mtodos modernos de investigacin histrica. Este intento ha
acabado -as se admite generalmente- en un fracaso casi to-
tal
1
Slo ha servido para demostrar que es imposible reconstruir
una historia de Jess a partir del Nuevo Testamento. En estos
escritos, el nico objeto de investigacin histrica al que se pue-
de llegar cientficamente no es Jess, sino la fe en Jess de los
primeros cristianos y la interpretacin que de El ofrecan a otros 2.
Lo que aqu encontramos no es Jess segn existi en s mismo,
sino lo que Jess significaba para los que, despus que muri, si-
guieron creyendo en El y en su mensaje. La compleja amalga-
1 Una exposicin completa de este punto puede verse en J. Robin-
son, The Impossibility and Illegitimacy of the Original Quest, A New
Ques' of ,he Hi,'orical e", (S. B. T. 25), Londres 1959, 26.
2 Esta es la postura caracterstica, por ejemplo, de J. Wellhausen,
Einleitung in die drei ersten Evangelien, Berln 21911.