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GEORGES BATAILLE

A PARTE MALDITA
Precedida de "A Noo de Despesa"

Srie Logoteca Direo de


JAYME SALOMO

Membro-Associado da Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro. Membro da Associao Psiquitrica do Rio de Janeiro. Membro da Sociedade de Psicoterapia Analtica de Grupo do Rio de Janeiro.

IMAGO EDITORA LTDA. Rio de Janeiro

Ttulo original: La Part maudite Copyright 1967 by Les ditions de Minuit, 7, rue Bernard-Palissy, Paris.

Editorao Coordenao: Pedro Paulo de Sena Madureira Traduo: Jlio Castafion Guimares Reviso tipogrfica: Gustavo Meyer Capa: Jos Tornei

1975

Direitos para a lngua portuguesa adquiridos por IMAGO EDITORA LTDA., Av. N. Sra. de Copacabana, 330, 10 andar, tel: 255-2715, que se reserva a propriedade desta traduo.

Impresso no Brasil Printed in Brazil


Composto e impresso nas oficinas da Cia. Editora Fon-Fon e Seleta, na Rua Pedro Alves, 60, Centro Rio de Janeiro RJ.

Sumrio
INTRODUO Bataille e o Mundo.......................................................................................9 A NOO DE DESPESA .......................................................................................................18 1. INSUFICINCIA DO PRINCPIO DA UTILIDADE CLSSICA ...................................... 19 2. O PRINCPIO DA PERDA ........................................................................................ 21 3. PRODUO, TROCA E DESPESA IMPRODUTIVA ................................................... 23 4. A DESPESA FUNCIONAL DAS CLASSES RICAS........................................................ 26 5. A LUTA DE CLASSES .............................................................................................. 29 6. O CRISTIANISMO E A REVOLUO ....................................................................... 30 7. A INSUBORDINAO DOS FATOS MATERIAIS ...................................................... 32 A PARTE MALDITA..............................................................................................................34 PREFCIO ...........................................................................................................................35 PRIMEIRA PARTE Introduo Terica................................................................................39 I. O SENTIDO DA ECONOMIA GERAL............................................................................. 40 1. A DEPENDNCIA DA ECONOMIA EM RELAO AO PERCURSO DA ENERGIA SOBRE O GLOBO TERRESTRE.......................................................... 40 2. DA NECESSIDADE DE PERDER SEM LUCRO O EXCEDENTE DE ENERGIA QUE NO PODE SERVIR PARA O CRESCIMENTO DO SISTEMA ...................... 41 3. A POBREZA DOS ORGANISMOS OU DOS CONJUNTOS LIMITADOS E O EXCESSO DE RIQUEZA DA NATUREZA VIVA................................................... 42 4. A GUERRA ENCARADA COMO UMA DESPESA CATASTRFICA DA ENERGIA EXCEDENTE .................................................................................... 43 II. LEIS DA ECONOMIA GERAL ....................................................................................... 46 1. A SUPERABUNDNCIA DA ENERGIA BIOQUMICA E O CRESCIMENTO............ 46 2. O LIMITE DO CRESCIMENTO ............................................................................ 47 3. A PRESSO ....................................................................................................... 48 4. O PRIMEIRO EFEITO DA PRESSO: A EXTENSO.............................................. 49 5. O SEGUNDO EFEITO DA PRESSO: A DILAPIDAO OU O LUXO ..................... 50 6. OS TRS LUXOS DA NATUREZA: A MANDUCAO, A MORTE E A REPRODUO SEXUADA ............................................................................... 51 7. A EXTENSO PELO TRABALHO E PELA TCNICA, E O LUXO DO HOMEM......... 53 8. A PARTE MALDITA............................................................................................ 54 9. OPOSIO ENTRE O PONTO DE VISTA "GERAL" E O PONTO DE VISTA "PARTICULAR" ............................................................................................... 55

10. AS SOLUES DA ECONOMIA GERAL E A "CONSCINCIA DE SI" ................... 56 SEGUNDA PARTE Os Dados Histricos I A Sociedade de Consumo...................................58 I. SACRIFCIOS E GUERRAS DOS ASTECAS ..................................................................... 59 1. SOCIEDADE DE CONSUMO E SOCIEDADE DE EMPREENDIMENTO .................. 59 2. O CONSUMO NA CONCEPO DO MUNDO DOS ASTECAS ............................. 60 3. OS SACRIFCIOS HUMANOS DO MXICO ......................................................... 62 4. INTIMIDADE DOS ALGOZES E DAS VTIMAS..................................................... 63 5. CARTER RELIGIOSO DAS GUERRAS ................................................................ 65 6. DO PRIMADO DA RELIGIO AO PRIMADO DA EFICCIA MILITAR ................... 66 7. O SACRIFCIO OU O CONSUMO........................................................................ 67 8. A VTIMA MALDITA E SAGRADA....................................................................... 70 II. A DDIVA DA RIVALIDADE (O "POTLATCH") ............................................................. 72 1. IMPORTANCIA GERAL DAS DDIVAS OSTENTATRIAS NA SOCIEDADE MEXICANA ..................................................................................................... 72 2. OS RICOS E A PRODIGALIDADE RITUAL............................................................ 73 3. O "POTLATCH" DOS NDIOS DO NOROESTE NORTE-AMERICANO ................... 75 4. TEORIA DO "POTLATCH"(1): O PARADOXO DA "DDIVA" REDUZIDA "AQUISIO" DE UM PODER......................................................................... 76 5. TEORIA DO "POTLATCH"(2): O CONTRA-SENSO APARENTE DAS DDIVAS...... 77 6. TEORIA DO "POTLATCH"(3) : A AQUISIO DA "POSIO" ............................. 78 7. TEORIA DO "POTLATCH" (4): PRIMEIRAS LEIS FUNDAMENTAIS ...................... 78 8. TEORIA DO "POTLACH"(5): A AMBIGIDADE E A CONTRADIO ................... 79 9. TEORIA DO "POTLATCH" (6): O LUXO E MISRIA ............................................. 81 TERCEIRA PARTE Os Dados Histricos II A Sociedade de Empreendimento Militar e a Sociedade de Empreendimento Religioso .........................................................................83 I. A SOCIEDADE CONQUISTADORA: O ISL ................................................................... 84 1. DIFICULDADE DE DAR UM SENTIDO RELIGIO MUULMANA ..................... 84 2. AS SOCIEDADES DE CONSUMO DOS RABES ANTES DA HGIRA .................... 86 3. O ISL NASCENTE OU A SOCIEDADE REDUZIDA AO EMPREENDIMENTO MILITAR ......................................................................................................... 88 4. O ISLA TARDIO OU O RETORNO ESTABILIDADE ............................................ 91 II. A SOCIEDADE DESARMADA: O LAMASMO .............................................................. 92 1. AS SOCIEDADES PACFICAS .............................................................................. 92 2. O TIBET MODERNO E SEU ANALISTA INGLS................................................... 93 3. O PODER PURAMENTE RELIGIOSO DO DALAI-LAMA ....................................... 94

4. A IMPOTNCIA E A REVOLTA DO DCIMO-TERCEIRO DALAI-LAMA ................ 96 5. A REVOLTA DOS MONGES CONTRA UMA TENTATIVA DE ORGANIZAO MILITAR ............................................................................... 99 6. A CONSUMAO PELOS LAMAS DA TOTALIDADE DO EXCEDENTE ............... 100 7. A EXPLICAO ECONMICA DO LAMASMO ................................................. 101 QUARTA PARTE Os Dados Histricos III A Sociedade Industrial......................................105 I. AS ORIGENS DO CAPITALISMO E A REFORMA ......................................................... 106 1. A MORAL PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO............................. 106 2. A ECONOMIA NA DOUTRINA E NA PRTICA DA IDADE MDIA ..................... 107 3. A POSIO MORAL DE LUTERO ..................................................................... 110 4. O CALVINISMO ............................................................................................... 111 5. O EFEITO LONGNQUO DA REFORMA: A AUTONOMIA DO MUNDO DA PRODUO.................................................................................................. 113 II. O MUNDO BURGUS .............................................................................................. 116 1. A CONTRADIO FUNDAMENTAL DA BUSCA DA INTIMIDADE NAS OBRAS.......................................................................................................... 116 2. A SIMILITUDE DA REFORMA E DO MARXISMO.............................................. 118 3. O MUNDO DA INDSTRIA MODERNA OU O MUNDO BURGUS................... 121 4. A RESOLUO DAS DIFICULDADES MATERIAIS E O RADICALISMO DE MARX........................................................................................................... 123 5. AS SOBREVIVENCIAS DO FEUDALISMO E DA RELIGIO ................................. 123 6. O COMUNISMO E A ADEQUAO DO HOMEM UTILIDADE DA COISA ....... 124 QUINTA PARTE Os Dados Presentes ...............................................................................126 I. A INDUSTRIALIZAO SOVITICA ............................................................................ 127 1. INDIGNCIA DA HUMANIDADE NO COMUNISTA ........................................ 127 2. AS POSIES INTELECTUAIS EM RELAO AO COMUNISMO ....................... 128 3. O MOVIMENTO OPERRIO CONTRRIO ACUMULAO............................ 131 4. A IMPOTENCIA DOS CZARES PARA ACUMULAR E A ACUMULAO COMUNISTA ................................................................................................ 132 5. A "COLETIVIZAO" DAS TERRAS .................................................................. 136 6. FRAQUEZA DAS CRTICAS OPOSTAS S DUREZAS DA INDUSTRIALIZAO.... 138 7. OPOSIO ENTRE O PROBLEMA MUNDIAL E O PROBLEMA RUSSO.............. 141 II. O PLANO MARSHALL............................................................................................... 143 1. A AMEAA DE GUERRA.................................................................................. 143 2. A POSSIBILIDADE DE UMA CONCORRNCIA NO MILITAR ENTRE MTODOS DE PRODUO........................................................................... 144

3. O PLANO MARSHALL .......................................................................................... 146 4. A OPOSIO ENTRE AS OPERAES "GERAIS" E A ECONOMIA "CLSSICA" . 148 5. DO INTERESSE "GERAL" SEGUNDO FRANOIS PERROUX AO PONTO DE VISTA NA "ECONOMIA GERAL" ................................................................... 150 6. A PRESSO SOVITICA E O PLANO MARSHALL .............................................. 153 7. ONDE A AMEAA DE GUERRA PERMANECE SENDO A NICA QUE PODE "MUDAR O MUNDO"................................................................................... 155 8. A "PAZ DINMICA"......................................................................................... 156 9. A REALIZAO DA HUMANIDADE LIGADA DA ECONOMIA NORTEAMERICANA................................................................................................. 157 10. A CONSCINCIA DO FIM LTIMO DAS RIQUEZAS E A "CONSCINCIA DE SI" ................................................................................................................ 158

A Exuberncia Beleza, William Blake

INTRODUO Bataille e o Mundo

No constitui a menor contradio o fato de a obra de Georges Bataille, consagrada busca angustiada de uma expresso no limite do impossvel, frequentemente adquirir o aspecto de uma negao obstinada, quando ele no cessou tambm de dizer "sim" ao mundo, sem qualquer reserva ou medida. Ele era aberto ao 1 mundo para o melhor e para o pior, para o mais intenso e para o mais humilde , e seu desejo de apreend-lo sem limite assim como sem falso pudor testemunhado por sua preocupao constante de comunicar, de aproximar seu pensamento do dos outros, "de 2 todos os outros" , pela ateno escrupulosa que manifestava ao menos importante de seus interlocutores; testemunhado tambm pelo esforo paciente e apaixonado que no cessou de desenvolver, sobretudo durante a maturidade de sua vida muitas vezes ao preo de um trabalho fatigante e tedioso de informao , para interpretar, luz das intuies de sua experincia tumultuosa, os acontecimentos no menos tumultuosos que se desenrolavam sob nossos olhos e isso sem negligenciar qualquer dos aspectos desses acontecimentos, inclusive aqueles que, por sua formao assim como pela influncia da maioria de seus amigos, poderia ter tido alguma tendncia a negligenciar, e que so da competncia do que comumente designamos sob o nome de economia. Por certo, alm de confessar humildemente sua "ignorncia", Bataille foi durante muito tempo dominado pelo sentimento de que este "mundo..." era para ele "apenas 3 um tmulo", devido sensao de estar "perdido em um corredor de cave" e convico de que lhe restava apenas deixar "seu pensamento... confundir-se lentamente 4 com o silncio" . Contudo, mesmo nos textos do perodo mstico, que constituem sem
Em Le Coupable (2.a ed., revista e corrigida, Gallimard, 1961, p. 35), ele observa: "... se h somente universo inacabado, cada parte no tem menos sentido do que o conjunto." E acrescenta, contestando a insignificncia das impresses que experimenta no trem quando este entra na estao de Saint-Lazare: "Eu teria vergonha de procurar no xtase uma verdade que, elevando-me ao plano do universo acabado, retiraria o sentido da entrada de um trem na estao." 2 Le Coupable, ibid., prefcio, p. XIV (nota) 3 Le Coupable, p. 9 4 Ibid., prefcio, p. XIV.
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dvida alguma a parte mais aguda de sua obra, ele no cessa de se corrigir, de gritar: ainda no!, de ocultamente lanar apaixonados olhares aos outros, a esse mundo exposto nessa poca aos piores tumultos que ele pressentia que em seu conjunto s 5 podia ser apreendido como "um desastre" (do qual o homem "talvez seja o cume") , mas nunca tendo renunciado a conhec-lo e a represent-lo. De fato, toda uma parte da obra de Bataille, de "A Noo de despesa" a A Parte maldita, consagrada a essa tentativa de representao do mundo. Esses textos talvez no sejam os mais brilhantes dos que escreveu, e podero espantar aqueles que tm o costume de ver tais problemas abordados de forma mais ordenada e mais logicamente discursiva. Posso, no entanto, dar testemunho da importante posio que lhes reservava dentro de sua obra; da inquietao que o perseguia, com a aproximao da velhice, por no ter conseguido dar a esse esboo a forma mais desenvolvida que ele desejava, e que tivesse consagrado, brilhantemente, a unidade j to notvel de seu pensamento atravs dos mltiplos movimentos de sua pesquisa; finalmente, de sua vontade tenaz, no correr dos ltimos anos de sua vida, de rever A Parte maldita, assim como de dar a todos esses aspectos de sua obra o verdadeiro coroamento que pudesse ser constitudo por aquilo que ele mesmo designava como devendo ser uma espcie de ensaio sobre a histria universal. A Bataille certamente no passava despercebido que o enfoque de uma interpretao do mundo exterior supe antes que intervenha (como ele mesmo ressalta no prefcio de A Parte maldita) essa "audaciosa inverso", nica coisa, finalmente, capaz de substituir a "estagnao das ideias isoladas" por vises dinmicas de conjunto "em acordo com o mundo" estudos prvios, "efetuados segundo as regras de uma razo que no desiste", a acumulao de uma documentao que s poderia ser recolhida junto a especialistas, e tambm, sem dvida alguma, um ambiente coletivo de curiosidade, de inquietao e de pesquisa que implica na convivncia bastante estreita com grupos mais ou menos animados por preocupaes de ordem poltica ou econmica. Essas condies foram preenchidas durante pelo menos dois perodos bastante longos da vida de Georges Bataille. O primeiro situa-se entre 1930 e 1935: foi marcado sobretudo pela colaborao de Bataille em La Critique Sociale e por seu convvio quase dirio com homens momentaneamente reunidos em torno dessa revista. O segundo seguiu-se criao de Critique e terminou com o aparecimento de A Parte maldita. Entre esses dois perodos, houve longos anos de meditao interior, a partir de 1939 e da redao das primeiras linhas de Le Coupable, livro iniciado "graas a uma desordem que
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Ibid., prefcio, p. XIII.

vinha colocar tudo em questo" e que se apresentou ento como uma libertao de empreendimentos e de pesquisas que da em diante pareciam sem sada nos quais 6 ele tinha a impresso de "se enterrar" . Uma tal alternncia no movimento do pensamento de Bataille no deve dissimular o fato de que a busca de um acordo desse pensamento com o mundo, a ardente aspirao a "essa extrema liberdade de pensamento que iguala as noes liberdade de movimento do mundo", ocuparam lugar cada vez maior em sua vida, na medida em que avanava em idade e em que inclusive nunca deixou de persegui-las. A constncia dessa preocupao colocada em evidncia se lembramos algumas datas. Bataille tinha quase trinta anos quando escreveu, para a revista La Critique Sociale, "A Noo de despesa", e pouco menos de cinqenta e dois quando foi publicada A Parte maldita, livro que ele apresenta em seu prefcio como fruto de dezoito anos de trabalho. Poderamos assim situar o incio dessa reflexo em torno de 1931. Na verdade, porm, esse incio deve estar ainda mais distante e coincidir com o perodo do fim dos anos 20, quando, sem dvida alguma sob a instigao de Alfred Mtraux, tomou conhecimento da teoria do potlatch exposta por Mauss em seu "Essai sur le don, forme archaque de l'change", publicado em Anne Sociologique de 1925. Essa descoberta parece estar na origem extrema do interesse que em seguida ele devia demonstrar no apenas pela etnologia, mas tambm, e cada vez mais, pelos fatos econmicos, assim como parece ter intervindo como uma iluminao que ia permitir a Bataille representarse o mundo como que animado de uma ebulio imagem e semelhana daquela que no cessou de dominar sua vida pessoal.

O essencial dessa representao j est em "A Noo de despesa", texto denso e fulgurante, que constitui o eixo da reflexo de Bataille sobre o mundo, sobre o homem no mundo. A encontramos, luz das observaes feitas por Mauss e outros etnlogos sobre as instituies econmicas primitivas, onde "a troca... tratada como uma perda sunturia dos objetos cedidos" e "apresenta-se assim, basicamente, como um processo de despesa sobre o qual se desenvolveu um processo de aquisio", a afirmao do "carter secundrio da produo e da aquisio em relao despesa": a idia de um "mundo pacfico e conforme a seu modo de ver", que seria ordenado pela necessidade primordial de adquirir, de produzir e de conservar, apenas uma "iluso cmoda", quando o mundo em que vivemos est consagrado perda e quando a prpria

Le Coupable, p. 32.

sobrevivncia das sociedade s possvel ao preo de despesas improdutivas considerveis e crescentes. Essa concepo da qual Bataille sublinha o acordo com suas experincias pessoais do erotismo e da angstia, com a do filho vido de esbanjar exposto avareza e ao comportamento comedido de seu pai, e mesmo com certos dados da psicanlise esclarece, segundo ele, grande nmero de fenmenos sociais, polticos, econmicos, estticos: o luxo, os jogos, os espetculos, os cultos, a atividade sexual desviada da finalidade genital, as artes, a poesia no sentido estrito do termo so manifestaes da despesa improdutiva. Essa concepo fornece inclusive uma primeira base de interpretao da histria das civilizaes: "E se verdade que a produo e a aquisio, mudando de forma ao se desenvolverem, introduzem uma varivel cujo conhecimento fundamental para a compreenso dos fenmenos histricos, elas, no entanto, so apenas meios subordinados despesa". Quanto vida do homem, s tem sentido em acordo com um destino do mundo: "A vida humana, distinta da existncia jurdica e tal como tem lugar de fato em um globo isolado no espao celeste do dia noite, de uma regio a outra, a vida humana no pode em caso algum ser limitada aos sistemas fechados que lhe so destinados em concepes razoveis. O imenso trabalho de abandono, de escoamento e de tormenta que a constitui poderia ser expresso dizendo-se que ela s comea com o dficit desses sistemas: pelo menos o que ela admite de ordem e de reserva s tem sentido a partir do momento em que as foras ordenadas e reservadas se liberam e se perdem para fins que no podem ser sujeitados a nada de que seja possvel prestar contas. somente atravs de uma tal insubordinao, mesmo miservel, que a espcie humana deixa de estar isolada no esplendor sem condio das coisas materiais." Trecho magistral, onde encontramos em germe mas expresso talvez com fora jamais igualada uma concepo do homem e do mundo que veremos desenvolvida ao longo da obra posterior de Bataille, quer se trate dos ensaios filosficos, quer se trate de A Parte maldita. Mas, se "A Noo de despesa" se apresenta como a anunciadora do que se seguiria, ela tambm fortemente marcada pelas circunstncias que presidiam sua elaborao, pelo ambiente em que foi concebida, pelas prprias tendncias da revista onde seria publicada. Os colaboradores de La Critique Sociale eram em sua maioria membros do Cercle Communiste Dmocratique, que reunia, ao lado de poetas e escritores em sua maior parte oriundos do surrealismo, militantes de movimentos polticos oposicionistas ainda marcados por sua formao terica marxista, apesar de sua ruptura com "o partido"; depois uns e outros seguiriam caminhos bastante diversos..

A revista era digna de nota por mais de uma razo, principalmente pelo vigor de seu tom, pois esses herticos heterogneos tinham em comum o fato de serem violentamente crticos. Foi para se colocar no diapaso dessa violncia que Bataille forou selvagemente a voz em certas passagens de seu artigo, ou devemos ver, nesse furor extremo de expresso, os primeiros ensaios dos exerccios de eloqncia blasfematoria a que logo depois iria entregar-se durante o episdio de Contra-Attaque? O certo que difcil encontrar na obra de Bataille trechos to enrgicos por sua violncia imprecatoria quanto certas passagens desse texto. A importncia atribuda luta de classes em "A Noo de despesa" tambm reflete, sem dvida alguma, as discusses de que Bataille participava com seus amigos de La Critique Sociale; mas como foi que alguns destes acolheram a interpretao dada, em funo da teoria da despesa improdutiva, dessa luta de classes em cujo "desencadeamento inaudito" estando atrofiados na sociedade burguesa todos os modos de despesa tradicional vem perder-se "o tumulto suntrio vivo", aparecendo assim como "a forma mais grandiosa da despesa social"? A representao da revoluo como a forma suprema do potlatch no poderia deixar de suscitar algumas reservas entre os responsveis pela revista: uma nota preliminar da redao observava que, "em muitos pontos, o autor entra em contradio com nossa orientao geral de pensamento", e anunciava a prxima publicao de uma anlise crtica do estudo que, segundo me consta, nunca foi feita... De qualquer forma, trata-se de aspectos que podemos considerar como circunstanciais a "Noo de despesa", e cujas divergncias com certas posies adotadas mais tarde por Bataille poderamos facilmente destacar; elas so extremamente caractersticas da forma de que ento se revestia a efervescncia de seu esprito, mas em nada poderamos diminuir o fato de que esse texto capital uma verdadeira fonte de onde j brota aquilo com o que ele far, cerca de vinte anos mais tarde, o livro que designou, para vrios de seus amigos, como sendo o mais importante de sua obra.

A Parte maldita o nico livro de Georges Bataille onde ele teria tentado construir uma exposio sistemtica de sua viso do mundo: filosofia da natureza, filosofia do homem, filosofia da economia, filosofia da histria. sempre a noo de excesso que est na base dessa construo; dessa vez, porm, ele se esfora em procurar para ela uma explicao cientfica a partir da reunio de dados sumrios sobre os movimentos da energia na superfcie do globo. verdade que esses dados ainda no so suficientes para "encontrar a chave de todos os problemas colocados por cada disciplina que tem em vista o movimento da energia

sobre a terra", mas, tratando-se da energia assim considerada como fenmeno csmico, uma grande hiptese lanada: sempre h excesso, porque a irradiao solar, que est na origem de todo crescimento, dada sem contrapartida: "O sol d sem nunca receber"; h ento necessariamente acumulao de uma energia que s pode ser desperdiada na exuberncia e na ebulio.

Donde as modalidades de crescimento da vida, que incessantemente se choca com limites. H, por certo, descobertas que permitem ao crescimento dar saltos frente, saltos que lhe abrem novos espaos. Mas outros limites no tardam a reaparecer, e a perda se torna inelutvel. Nessa histria da vida, o homem desempenha, com dupla razo, um papel eminente. Por um lado, a tcnica humana abre caminho a novas possibilidades, assim como foi feito na natureza pela "ramagem da rvore" ou pela "asa do pssaro"; por outro lado, porm, o homem , de todos os seres vivos, "o mais apto a consumir, intensamente, luxuosamente, o excedente de energia". Ao passo que sua indstria multiplica as possibilidades de crescimento, ele dispe tambm de uma "facilidade infinita de consumo intil": assim encontramos nele o ritmo ordinrio do uso da energia no mundo, caracterizado pela "alternncia da austeridade que acumula e da prodigalidade"; do mesmo modo como h dois tipos de homens, um "pouco preocupado com suas obras", como aquele de que nos falam os etnlogos, outro "voltado para a conservao, a repartio justa", celebrado pela moral moderna; do mesmo modo, ainda, como os dois aspectos podem caracterizar sucessivamente um mesmo homem, cuja face muda "da turbulncia da noite para os negcios srios da manh". Contudo, dessas duas funes do homem, a de consuma que lhe permite estar em acordo com o mundo: visto que o destino do universo "uma realizao intil e infinita", o do homem levar adiante essa realizao. O homem um cume pela dilapidao: operao gloriosa entre todas, signo de soberania.

Assim como a moral de Bataille um "colocar s avessas" a moral corrente, suas concepes apresentam-se como uma inverso do pensamento econmico comum. certo que ele permanece perseguido, como a maioria dos especialistas que abordavam esses problemas logo aps a segunda guerra mundial, pela lembrana das grandes crises de superproduo do perodo anterior guerra, e fortemente influenciado pelas teorias que elas suscitaram, dos ensaios de Keynes hiptese da "maturidade econmica"; e, se inicialmente determina como sendo seu objetivo "aproximar do problema geral da natureza o problema surgido nas crises", quando insiste longamente sobre "a iluso das

possibilidades de crescimento que a acelerao do desenvolvimento industrial oferece", no se distingue claramente do pessimismo de vrios economistas da poca. Mas onde inova, onde prope uma verdadeira "mudana copernicana" das concepes econmicas bsicas, ao perceber a diferena fundamental entre a economia de um sistema separado onde reina um sentimento de raridade, de necessidade, onde surgem problemas, de lucros, e onde o crescimento pode sempre parecer possvel e desejvel e a de uma economia que a da massa viva em seu conjunto onde a energia est sempre em excesso, sendo necessrio destruir sem descanso um acrscimo. Mostrando que o estudo dos fenmenos isolados sempre uma abstrao, prope um esforo de sntese, at ento sem precedente, em oposio ao esprito limitado dos economistas tradicionais, que ele compara ao "de um mecnico que troca uma roda". Viso profunda que alcanou posio de destaque, pois sabemos o sucesso obtido, desde que essas linhas foram escritas, pelo termo economia generalizada. Todo o problema saber como, no seio dessa economia geral, utilizado o excedente. o uso feito do excedente "que a causa das mudanas de estrutura", ou seja, de toda a histria das civilizaes, qual so consagrados trs quartos dos captulos de A Parte maldita; uma srie de "dados histricos" a sucessivamente estudada, colocando em evidncia o contraste entre dois tipos de sociedades: as "sociedades de consumo" (como os astecas ou as sociedades primitivas com potlatch) e as sociedades de empreendimento militar (como o Isl) ou industrial (como a sociedade moderna tal como se desenvolveu a partir da Reforma), estando um lugar parte reservado para a soluo paradoxal do Tibet, "sociedade de empreendimento religioso", onde o "monaquismo" uma forma original de despesa do excedente soluo em vaso fechado que, graas ao grande nmero de monges improdutivos e sem filhos, "estanca internamente sua violncia explosiva". No entanto, tambm da escolha a ser feita pelos homens contemporneos do modo de despender o inelutvel excedente que depende seu futuro. Continuaro eles a "suportar" o que poderiam "operar", ou seja, a deixar o excedente provocar exploses cada vez mais catastrficas em vez de "consumi-lo" voluntariamente, de destru-lo conscientemente atravs dos meios que pudessem escolher e "aceitar"? Nesse ponto, a reflexo de Bataille, aplicada poca contempornea e s experincias de uso das riquezas que a se delineiam, bem longe de se comprazer com as reaes passionais e com as exaltaes que animam certas passagens de "A Noo de despesa", a de um homem para quem a maturidade trouxe o gosto de julgamentos mais serenos, e s vezes inclusive a ambio "talvez louca"? de considerar no solues duradouramente positivas, mas pelo menos momentos de equilbrio suscetveis de fornecer aos homens uma pausa. Como o tom do captulo de A Parte maldita

dedicado ao luxo e misria diferente das pginas onde, no artigo de La Critique Sociale, eram descritas as condies da luta de classes! A apreciao da experincia sovitica isto , stalinista formulada no livro de 1949 contrasta com o silncio, aparentemente reprovador, que a cercava no artigo de 1933: agora, no apenas formula o julgamento de que "no havia o que escolher" o que no fim das contas justifica o ritmo da acumulao adotado, correspondendo a um estdio da histria que simplesmente abriu, por outros caminhos, um novo espao para o crescimento, tal como fora feito em tempos passados pelo capitalismo , como tambm acusa a "prpria dissidncia comunista" (aquela que contestava os caminhos escolhidos pelo poder sovitico) de partilhar "a esterilidade geral das democracias" e denuncia a "coluso dos oposicionistas e dos burgueses". Quanto mais poderosa sociedade capitalista, embora seja vigorosamente sublinhado o fato de que todo seu comportamento anterior a levava a um impasse, Bataille admite que ento talvez estivesse a caminho de entrever uma soluo, desembaraando-se do excedente sob a forma da ddiva pura e simples. Apesar de todas as reservas formuladas, algo que se parece a uma esperana perpassa toda uma parte dos ltimos captulos de A Parte maldita: aquele que se inicia tratando do Plano Marshall, que no podia deixar de impressionar fortemente o terico da despesa improdutiva, pois em suma esse plano, tal como fora pelo menos inicialmente apresentado, consistia "em utilizar uma riqueza condenada para abrir em outros lugares novas possibilidades de crescimento". Em A Parte maldita talvez haja, nessas pginas dedicadas ao Plano Marshall, assim como naquelas onde evocada a experincia sovitica, ou ainda na concepo um pouco simplista das perspectivas do desenvolvimento industrial do mundo, aspectos que tambm poderamos qualificar de circunstanciais. certo que ali eles so bem diferentes daqueles que acreditamos poder descobrir em "A Noo de despesa" s vezes apresentando-se inclusive em contradio com estes , mas isso porque resultam da influncia, sobre um homem extremamente sensvel como foi Bataille, de diferentes acontecimentos ou leituras: acontecimentos como a iniciativa Marshall, que oferecia ocasio bastante tentadora para ver confirmar-se pelos fatos a teoria da ddiva, ou como os da guerra fria, a qual estava-se s vsperas da guerra da Coria parecia fornecer o mximo de oportunidades U.R.S.S. No h dvidas de que em seguida Bataille tomou plenamente conscincia do que havia de contingente em algumas dessas influncias, e de que essa uma das razes pelas quais , no a principal, mas uma delas desejava to intensamente retomar A Parte maldita e dar novos desenvolvimentos aos temas que a so expostos. No saberemos nunca o que teria sido essa nova Parte maldita ou a obra que a teria continuado, mas sabemos o que nos fornece esse livro tal como Bataille o deixou, e

em que ele nos pode ajudar a responder nossa angustiada interrogao face histria do mundo tal como se desenvolve diante de nossos olhos. No importa o que possamos pensar de certos aspectos de seu exame do fato sovitico ou do fato norte-americano no fim da dcada de 1940, o certo que viu com consistncia que a U.R.S.S. estava colocada como que para "despertar" o mundo e que os Estados Unidos da Amrica, sob o efeito dessa ameaa permanente, parecia ento efetivamente comear a se despertar para uma tomada de conscincia; teve a iluminao de que "trocas paradoxais" poderiam estabelecer-se entre essas duas foras e provar "que as contradies do mundo no sero necessariamente resolvidas pela guerra"; entreviu, por fim, que o desperdcio crescente das despesas atmicas e espaciais poderia aparecer um dia potlatch gigantesco como um meio de evitar, mais ou menos conscientemente, "essa despesa catastrfica da energia excedente" que a guerra. Assim, em A Parte maldita, Georges Bataille, precursor da teoria da ddiva na vida econmica moderna e da "economia generalizada", foi tambm com mais de dez anos de antecedncia o profeta da "coexistncia pacfica" e dos inesperados desenvolvimentos da competio espacial entre os blocos. muito para um nico livro, e um legado pelo menos inesperado da parte de um homem que durante muito tempo se recusou a inteno de fornecer um ensinamento.

Jean Piel

A NOO DE DESPESA*

Este estudo foi publicado em La Critique Sociale (n 7), em janeiro de 1933.

1. INSUFICINCIA DO PRINCPIO DA UTILIDADE CLSSICA


Toda vez que o sentido de um debate depende do valor fundamental da palavra til, ou seja, toda vez que uma questo essencial referente vida das sociedades humanas abordada, quaisquer que sejam as pessoas que intervm e quaisquer que sejam as opinies representadas, possvel afirmar que o debate necessariamente falseado e que a questo fundamental eludida. No existe, com efeito, qualquer meio correto, tendo em vista o conjunto mais ou menos divergente das concepes atuais, que permita definir o que til aos homens. Essa lacuna suficientemente manifestada pelo fato de que constantemente necessrio recorrer, do modo mais injustificvel, a princpios que se procura situar para alm do til e do prazer: a honra e o dever so hipocritamente empregados em combinaes de interesse pecunirio e, sem falar de Deus, o Esprito serve para dissimular a desordem intelectual das pessoas que se recusam a aceitar um sistema fechado. No entanto, a prtica corrente no se embaraa com essas dificuldades elementares e a conscincia comum parece, primeira vista, s poder opor reservas verbais ao princpio da utilidade clssica, ou seja, da utilidade que se pretende material. Esta tem teoricamente como finalidade o prazer mas somente sob uma forma moderada, pois o prazer violento tido como patolgico e se deixa limitar, por um lado, aquisio (praticamente produo) e conservao dos bens, e, por outro, reproduo e conservao das vidas humanas (acrescenta-se a, verdade, a luta contra a dor, cuja importncia suficiente, por si s, para indicar o carter negativo do princpio de prazer introduzido teoricamente na base). Na srie de representaes quantitativas ligadas a essa concepo da existncia medocre e insustentvel, somente a questo da reproduo se presta seriamente controvrsia, pois um aumento exagerado do nmero de vivos ameaa diminuir a parte individual. No conjunto, porm, qualquer julgamento geral sobre a atividade social subentende o princpio de que todo esforo particular deve ser redutvel, para ser vlido, s necessidades fundamentais da produo e da conservao. O prazer, quer se trate de arte, de desregramento admitido ou de jogo, definitivamente reduzido, nas representaes intelectuais que esto em curso, a uma concesso, ou seja, a um descanso cujo papel seria subsidirio. A parte mais aprecivel da vida dada como a condio s vezes inclusive como a condio lamentvel da atividade social produtiva.

verdade que a experincia pessoal caso se trate de um homem juvenil, capaz de esbanjar e de destruir sem razo desmente a cada vez essa concepo miservel. Contudo, mesmo quando se dissipa e se destri sem se dar a menor conta, o mais lcido ignora por qu, ou se imagina doente; incapaz de justificar utilitariamente sua conduta, e no lhe ocorre a idia de que uma sociedade humana possa ter, como ele, interesse em perdas considerveis, em catstrofes que provoquem, de acordo com necessidade definidas, depresses tumultuosas, crises de angstia e, em ltima anlise, um certo estado orgaco. A contradio entre as concepes sociais correntes e as necessidades reais da sociedade lembra, do modo mais intolervel, a estreiteza de julgamento que ope o pai satisfao das necessidades do filho que vive s suas custas. Essa estreiteza tamanha, que impossvel ao filho exprimir sua vontade. A solicitude meio maldosa de seu pai tem como objeto a casa, as roupas, a alimentao e, rigorosamente, algumas distraes anodinas. Contudo, ele nem mesmo tem o direito de falar do que lhe causa a febre: obrigado a deixar crer que horror algum entra em suas consideraes. A esse respeito, triste dizer que a humanidade consciente permaneceu menor: ela se reconhece o direito de adquirir, de conservar ou de consumir racionalmente, mas exclui, em princpio, a despesa improdutiva. verdade que essa excluso superficial e que no modifica a atividade prtica mais do que as proibies limitam o filho, que se entrega a divertimentos inconfessveis a partir do momento em que no est mais na presena do pai. A humanidade pode inutilmente deixar que sejam expressas, segundo seu modo de ver, concepes marcadas pela medocre suficincia e pela cegueira paternas. Na prtica da vida, ela se comporta de modo a satisfazer necessidades de uma selvageria tocante, e nem mesmo parece em estado de subsistir de outro modo que no no limite do horror. Tanto mais que, por pouco que um homem seja incapaz de se dobrar inteiramente a consideraes oficiais ou suscetveis de serem oficiais, por pouco que ele seja propenso a sofrer a atrao de quem consagra sua vida destruio da autoridade estabelecida, difcil acreditar que a imagem de um mundo pacfico e conforme-a seu modo de ver possa tornar-se para ele outra coisa que no uma iluso cmoda. As dificuldades que podem ser encontradas no desenvolvimento de uma concepo que no seja regulamentada de acordo com o modo servil das relaes do pai com o filho no so, portanto, intransponveis. possvel admitir a necessidade histrica de imagens vagas e enganosas para uso da maioria que no age sem um mnimo de erro (do qual ela se serve como de uma droga) e que, alis, em todas as circunstncias, se recusa a reconhecer-se no ddalo resultante das inconseqncias humanas, Uma simplificao extrema representa a nica possibilidade, para as partes incultas ou pouco

cultas da populao, de evitar uma diminuio da fora agressiva. Contudo, seria desprezvel aceitar como um limite para o conhecimento as condies de misria, as condies indigentes nas quais so formadas essas imagens simplificadas. E, se uma concepo menos arbitrria condenada a permanecer efetivamente esotrica, se, como tal, ela se choca nas circunstncias imediatas com uma repulsa doentia, preciso dizer que essa repulsa precisamente a vergonha de uma gerao onde so os revoltados que tm medo do barulho de suas prprias palavras. Portanto, impossvel lev-la em considerao.

2. O PRINCPIO DA PERDA
A atividade humana no inteiramente redutvel a processos de reproduo e de conservao, e o consumo deve ser dividido em duas partes distintas. A primeira, redutvel, representada pelo uso do mnimo necessrio, para os indivduos de uma dada sociedade, conservao da vida e ao prosseguimento da atividade produtiva: trata-se, portanto, simplesmente da condio fundamental desta ltima. A segunda parte representada pelas despesas ditas improdutivas: o luxo, os enterros, as guerras, os cultos, as construes de monumentos sunturios, os jogos, os espetculos, as artes, a atividade sexual perversa (isto , desviada da finalidade genital) representam atividades que, pelo menos nas condies primitivas, tm em si mesmas seu fim. Ora, necessrio reservar o nome de despesa para essas formas improdutivas, com excluso de todos os modos de consumo que servem de meio-termo produo. Ainda que sempre seja possvel opor, umas s outras, as diversas formas enumeradas, elas constituem um conjunto caracterizado pelo fato de que em cada caso a nfase colocada na perda que deve ser a maior possvel para que a atividade adquira seu verdadeiro sentido. Esse princpio da perda, ou seja, da despesa incondicional, por mais contrrio que seja ao princpio econmico da "balana de pagamentos" (a despesa regularmente compensada pela aquisio), racional apenas no sentido estrito da palavra, pode ser colocado em evidncia com a ajuda de um pequeno nmero de exemplos tomados de emprstimos experincia comum: 1) No basta que as jias sejam belas e deslumbrantes, o que tornaria possvel a substituio pelas falsas: o sacrifcio de uma fortuna, qual se preferiu um rio de diamantes, necessrio para a constituio do carter fascinante desse rio. Esse fato deve ser relacionado com o valor simblico das jias, geral em psicanlise. Quando em um sonho diamante tem uma significao excrementicia, no se trata apenas de associao por contraste: no inconsciente, tanto as jias como os excrementos so

matrias malditas que saem de um ferimento, partes da prpria pessoa destinadas a um sacrifcio ostensivo (servem de fato para presentes suntuosos carregados de amor sexual). O carter funcional das jias exige seu imenso valor material e explica sozinho o pouco caso que se faz das mais belas imitaes, que so quase inutilizveis. 2) Os cultos exigem um desperdcio sanguinolento de homens e de animais de sacrifcio. O sacrifcio no outra coisa, no sentido etimolgico da palavra, que no a produo de coisas sagradas. Antes de tudo, fica claro que as coisas sagradas so constitudas por uma operao de perda: o sucesso do cristianismo, em particular, deve ser explicado pelo valor do tema da crucificao infamante do filho de Deus, que leva a angustia humana a uma representao da perda e da desgraa sem limite. 3) Nos diversos jogos de competio, a perda produz-se geralmente em condies complexas. Quantias considerveis de dinheiro so despendidas para a manuteno dos locais, dos animais, dos instrumentos ou dos homens. A energia gasta, na medida do possvel, de modo a provocar um sentimento de estupefao, em todo caso com uma intensidade infinitamente maior do que nos empreendimentos de produo. O perigo de morte no evitado e constitui, ao contrrio, objeto de uma forte atrao inconsciente. Por outro lado, as competies s vezes constituem oportunidades para distribuio ostensiva de prmios. Grandes multides assistem a essas competies: suas paixes so desencadeadas na maioria das vezes sem qualquer medida, e a perda de absurdas quantias de dinheiro empenhada sob a forma de apostas. verdade que essa circulao de dinheiro beneficia um pequeno nmero de apostadores profissionais, mas no menos verdade que essa circulao pode ser considerada como uma carga real das paixes desencadeadas pela competio e que ela leva um grande nmero de apostadores a perdas desproporcionais a seus meios; essas perdas muitas vezes atingem tal demncia, que os jogadores no tm outra sada seno a priso ou a morte. Alm do mais, diversas formas de despesa improdutiva podem ser ligadas, segundo as circunstncias, aos grandes espetculos de competio: como elementos animados por um movimento prprio, so atiradas em um turbilho maior. Assim, s corridas de cavalos so associados processos de classificao social de carter suntuario (basta mencionar a existncia dos Jockey Clubes) e a produo ostentatria das novidades luxuosas da moda. No entanto, necessrio observar que o complexo de despesa representado pelas corridas atuais insignificante comparado com as extravagncias dos bizantinos, que vinculavam s competies hpicas o conjunto da atividade pblica. 4) Com relao despesa, as produes da arte devem ser divididas em duas grandes categorias, sendo a primeira constituda pela construo arquitetnica, pela

msica e pela dana. Essa categoria comporta despesas reais. Contudo, a escultura e a pintura, sem falar da utilizao dos locais para cerimnias ou para espetculos, introduzem na prpria arquitetura o princpio da segunda categoria, o da despesa simblica. A msica e a dana, por sua vez, podem facilmente estar carregadas de significaes exteriores. Sob sua forma maior, a literatura e o teatro, que constituem a segunda categoria, provocam a angstia e o horror atravs de representaes simblicas da perda trgica (desgraa ou morte); sob sua forma menor, provocam o riso atravs de representaes cuja estrutura anloga, mas que excluem certos elementos de seduo. O termo poesia, que se aplica s formas menos degradadas, menos intelectualizadas da expresso de um estado de perda, pode ser considerado como sinnimo de despesa: significa, com efeito, do modo mais preciso, criao por meio da perda. Seu sentido, portanto, vizinho do de sacrifcio. verdade que o nome poesia s pode ser aplicado de modo apropriado a um resduo extremamente raro disso que vulgarmente ele serve para designar, e que por falta de reduo prvia as piores confuses podem surgir; ora, impossvel, numa primeira e rpida exposio, falar dos limites infinitamente variveis entre formaes subsidirias e o elemento residual da poesia. mais fcil indicar que, para os raros seres humanos que dispem desse elemento, a despesa potica deixa de ser simblica em suas conseqncias: assim, em certa medida, a funo de representao empenha a prpria vida daquele que a assume. Ela o consagra s mais falazes formas de atividade, misria, ao desespero, persecuo de sombras inconsistentes que nada podem dar alm da vertigem ou do furor. Freqentemente s pode dispor das palavras para sua prpria perda, obrigado a escolher entre um destino que faz de um homem um rejeitado, to profundamente separado da sociedade quanto os dejetos da vida aparente, e uma renncia cujo preo uma atividade medocre, subordinada a necessidades vulgares e superficiais.

3. PRODUO, TROCA E DESPESA IMPRODUTIVA


Uma vez indicada a existncia da despesa e de uma funo social, preciso considerar as relaes dessa funo com as funes de produo e de aquisio, que lhe so opostas. Essas relaes apresentam-se imediatamente como as relaes de um jim com a utilidade. E, se verdade que a produo e a aquisio, mudando de forma ao se desenvolverem, introduzem uma varivel cujo conhecimento fundamental para a compreenso dos processos histricos, elas, no entanto, so apenas meios subordinados despesa. Por mais pavorosa que seja, a misria humana nunca exerceu suficiente

influncia sobre as sociedades para que a preocupao com a conservao, que d produo a aparncia de um fim, prevalecesse sobre a preocupao com a despesa improdutiva. Para manter essa preeminncia, sendo o poder exercido pelas classes que despendem, a misria foi excluda de toda atividade social: e os miserveis no tm outro meio de entrar no crculo do poder seno pela destruio revolucionria das classe que o ocupam, isto , uma despesa social sanguinolenta e de modo algum limitada. O carter secundrio da produo e da aquisio em relao despesa aparece do modo mais claro nas instituies econmicas primitivas, pois a troca ainda tratada como uma perda suntuaria dos objetos cedidos: apresenta-se assim, basicamente, como um processo de despesa sobre o qual se desenvolveu um processo de aquisio. A economia clssica imaginou que a troca primitiva se produzia sob a forma de escambo: ela no tinha, com efeito, razo alguma para supor que um meio de aquisio como a troca tivesse podido ter como origem, no a necessidade de adquirir que atualmente ela satisfaz, mas a necessidade contrria de destruio e de perda. A concepo tradicional das origens da economia s recentemente foi destruda, bastante recentemente ainda para que um grande nmero de economistas continue arbitrariamente a representar o escambo como sendo o antepassado do comrcio. Opondo-se noo artificial de escambo, a forma arcaica da troca foi identificada 1 por Mauss com o nome de potlatch , tomado de emprstimo aos ndios do noroeste norte-americano que forneceram o tipo mais notvel dessa forma. Instituies anlogas ao potlatch indgena, ou seus traos, foram encontradas com bastante freqncia. O potlatch dos Tlingit, dos Haida, dos Tsimshian, dos Kwakiuti da costa noroeste foi estudado com preciso desde o fim do sculo XIX (embora, naquele ento, ainda no fosse comparado com as formas de troca arcaicas dos outros pases). Os menos avanados desses povos norte-americanos praticam o potlatch por ocasio das mudanas na situao das pessoas iniciaes, casamentos, funerais e, mesmo sob uma forma mais evoluda, nunca pode ser separado de uma festa: ou ocasiona essa festa, ou ocorre por ocasio dessa festa. Exclui qualquer regateio e, em geral, constitudo por uma ddiva considervel de riquezas oferecidas ostensivamente com a finalidade de humilhar, de desafiar e de obrigar um rival. O valor de troca da ddiva resulta do fato de que o donatrio, para apagar a humilhao e rebater o desafio, deve satisfazer obrigao contratada por ele quando da aceitao de responder posteriormente por uma ddiva mais importante, ou seja, de retribuir com usura.

Sobre o potlatch, ver sobretudo MAUSS, "Essai sur le don, forme archaque de l'change", em Anne Sociologique, 1925.

Contudo, a ddiva no a nica forma do potlatch; tambm possvel desafiar rivais atravs de destruies espetaculares de riqueza. por intermdio dessa ltima forma que o potlatch se encontra com o sacrifcio religioso, sendo as destruies oferecidas teoricamente a antepassados mticos dos donatrios.. Em poca relativamente recente, ocorria um chefe Tlingit apresentar-se perante seu rival para degolar alguns de seus escravos diante dele. Essa destruio era retribuda em um determinado prazo pela degolao de um nmero maior de escravos. Os Tchukchi do extremo nordeste siberiano, que conhecem instituies anlogas ao potlatch, degolam equipagens de cachorros de valor considervel, a fim de sufocar e humilhar um outro grupo. As destruies, no noroeste norte-americano, chegam a incndios de aldeias, a afundamento de frotas de canoas, lingotes de cobre brasonados, espcies de moedas s quais por vezes se atribui um tal valor fictcio, que eles constituem imensa fortuna, so quebrados ou jogados ao mar. O delrio prprio da festa associa-se indiferentemente s hecatombes de propriedade e s ddivas acumuladas com a inteno de espantar e de rebaixar. A usura, que intervm regularmente nessas operaes sob forma de excedente obrigatrio quando dos potlatch de revide, pde levar a dizer que o emprstimo com juros devia ter substitudo o escambo na histria das origens da troca. Deve-se reconhecer, com efeito, que a riqueza multiplicada nas civilizaes com potlatch de um modo que lembra a inflao de crdito da civilizao bancria: ou seja, seria impossvel realizar ao mesmo tempo todas as riquezas possudas pelo conjunto dos doadores devido s obrigaes contratadas pelo conjunto dos donatrios. Mas essa aproximao baseia-se em um carter secundrio do potlatch. a constituio de uma propriedade positiva da perda da qual decorrem a nobreza, a honra, a posio na hierarquia que d a essa instituio seu valor significativo. A ddiva deve ser considerada como uma perda e assim como uma destruio parcial, sendo o desejo de destruir remetido em parte para o donatrio. Nas formas inconscientes, tais como a psicanlise as descreve, ela simboliza a excreo, que est ligada morte, conforme a conexo fundamental do erotismo anal e do sadismo. O simbolismo excrementicio dos cobres brasonados, que na costa noroeste constituem objetos de ddiva por excelncia, est baseado em uma mitologia muito rica. Na Melanesia, o doador designa os magnficos presentes que deposita ao p do chefe rival como seus restos. As conseqncias na ordem da aquisio so apenas o resultado no desejado pelo menos na medida em que os impulsos que comandam a operao permaneceram primitivos de um processo dirigido em um sentido contrrio: "O ideal, indica Mauss, seria dar um potlatch e que ele no fosse retribudo." Esse ideal realizado por certas

destruies para as quais o costume no conhece contrapartida possvel. Por outro lado, sendo os frutos do potlatch, por assim dizer, previamente empenhados em um potlatch novo, o princpio arcaico da riqueza colocado em evidncia sem qualquer das atenuaes que resultam da avareza desenvolvida em estdios posteriores: a riqueza aparece como aquisio enquanto um poder adquirido pelo homem rico, mas ela inteiramente dirigida para a perda, no sentido em que esse poder caracterizado como poder de perder. somente pela perda que a glria e a honra lhe so vinculadas. Enquanto jogo, o potlatch o contrrio de um princpio de conservao: pe fim estabilidade das fortunas tal como ela existia no interior da economia totmica, onde a posse era hereditria. Uma atividade de troca excessiva substituiu a hereditariedade por uma espcie de pquer ritual, de forma delirante, como fonte da posse. Os jogadores, porm, nunca podem retirar-se com fortuna feita: permanecem merc da provocao. A fortuna, portanto, no tem em caso algum funo de situar aquele que a possui ao abrigo da necessidade. Ela, ao contrrio, permanece funcionalmente, e com ela o possuidor, merc de uma necessidade de perda desmesurada que existe em estado endmico em um grupo social. A produo e o consumo no suntrios que condicionaram a riqueza aparecem assim enquanto utilidade relativa.

4. A DESPESA FUNCIONAL DAS CLASSES RICAS


A noo do potlatch propriamente dito deve ser reservada para as despesas de tipo agonstico que so feitas por desafio, que provocam contrapartidas e, mais precisamente ainda, para formas que no se distinguem da troca para as sociedades arcaicas. importante saber que a troca, em sua origem, foi imediatamente subordinada a um fim humano; evidente, porm, que seu desenvolvimento ligado ao progresso dos modos de produo s comeou no estdio em que essa subordinao deixou de ser imediata. O prprio princpio da funo de produo exige que os produtos sejam subtrados perda, pelo menos provisoriamente. Os processos de troca, na economia mercantil, tm um sentido aquisitivo. As fortunas no se encontram mais situadas em uma mesa de jogo e se tornaram relativamente estveis. somente na medida em que a estabilidade assegurada, e no pode mais ser comprometida por perdas mesmo considerveis, que elas so submetidas ao regime da despesa improdutiva. Os componentes elementares do potlatch

encontram-se, nessas novas condies, sob formas que no so mais to diretamente 2 agonsticas : a despesa ainda destinada a adquirir ou a manter a posio, mas em princpio no tem mais como finalidade fazer com que um outro perca essa posio. No importa quais sejam essas atenuaes, a perda ostentatria permanece universalmente ligada riqueza como sua funo ltima. Mais ou menos estreitamente, a posio social est ligada posse de uma fortuna, mas ainda com a condio de que a fortuna seja parcialmente sacrificada a despesas sociais improdutivas, tais como as festas, os espetculos e os jogos. Observa-se que nas sociedades selvagens, onde a explorao do homem pelo homem ainda pequena, os produtos da atividade humana no afluem para os homens ricos somente em razo dos servios de proteo ou de direo sociais que eles passam por prestar, mas tambm em razo das despesas espetaculares da coletividade, com cujos gastos eles devem arcar. Nas sociedades ditas civilizadas, a obrigao funcional da riqueza s desapareceu em poca relativamente recente. O declnio do paganismo provocou o dos jogos e dos cultos, com cujos gastos os romanos ricos deviam obrigatoriamente arcar: por isso que se pde dizer que o cristianismo individualizara a propriedade, dando a seu possuidor uma disposio inteira de seus produtos e revogando sua funo social. Revogando pelo menos essa funo enquanto obrigatria, pois a despesa pag prescrita pelo costume, o cristianismo a substituiu pela esmola livre, seja sob forma de distribuio dos ricos aos pobres, seja sobretudo sob forma de doaes extremamente importantes s igrejas e mais tarde aos mosteiros: e essas igrejas e esses mosteiros assumiram precisamente, na Idade Mdia, a maior parte da funo espetacular. Hoje, desapareceram as formas sociais, grandes e livres, de despesa improdutiva. Contudo, disso no se deve concluir que o prprio princpio da despesa deixou de estar situado no termo da atividade econmica. Uma certa evoluo da riqueza, cujos sintomas tm o sentido da doena e do esgotamento, chega a uma vergonha de si mesmo e, ao mesmo tempo, a uma hipocrisia mesquinha. Tudo o que era generoso, orgaco, desmedido desapareceu: os temas de rivalidade que continuam a condicionar a atividade individual desenvolvem-se na obscuridade e se parecem a eructaes vergonhosas. Os representantes da burguesia adotaram uma atitude retrada: a ostentao de riquezas faz-se agora entre quatro paredes, conforme convenes deprimentes e carregadas de tdio. Alm disso, os burgueses da classe mdia, os empregados e os pequenos comerciantes, atingindo fortuna medocre ou nfima, acabaram de aviltar a despesa ostentatria, que sofreu uma

No sentido de implicando rivalidade e luta.

espcie de loteamento, e da qual no resta mais do que uma multido de esforos vaidosos ligados a rancores fastidiosos. No entanto, com poucas excees, esses fingimentos tornaram-se a principal razo de viver, de trabalhar e de sofrer de todo aquele a quem falta coragem para consagrar sua sociedade bolorenta a uma destruio revolucionria. Em torno dos bancos modernos, assim como em torno dos mastros totmicos dos Kwakiult, o mesmo desejo de ofuscar anima os indivduos e os conduz a um sistema de pequenas afetaes que os cega, uns aos outros, como se estivessem diante de uma luz forte. A alguns passos do banco, as jias, os vestidos, os carros esperam na vitrina o dia em que serviro para estabelecer o esplendor ampliado de um sinistro industrial e de sua velha esposa, mais sinistra ainda. Em um grau inferior, relgios de parede dourados, bufs de sala de jantar, flores artificiais prestam servios igualmente inconfessveis a casais de merceeiros. O cime de um ser humano pelo outro se libera como entre os selvagens, com uma brutalidade equivalente: s a generosidade, a nobreza desapareceram, e com elas a contrapartida espetacular que os ricos retribuam aos miserveis. Enquanto classe que possui a riqueza, tendo recebido com a riqueza a obrigao da despesa funcional, a burguesia moderna se caracteriza pela recusa de princpio que ela ope a essa obrigao. Ele se distinguiu da aristocracia pelo fato de s ter consentido em despender para si, no interior dela mesma, isto , dissimulando suas despesas, na medida do possvel, aos olhos das outras classes. Essa forma particular devida, na origem, ao desenvolvimento de sua riqueza sombra de uma classe nobre mais poderosa do que ela. A essas concepes humilhantes de despesa restrita corresponderam as concepes racionalistas que ela desenvolveu a partir do sculo XVII, e que no tm outro sentido alm do de uma representao do imundo estritamente econmica, no sentido vulgar, no sentido burgus da palavra. O dio da despesa a razo de ser e a justificao da burguesia: ele ao mesmo tempo o princpio de sua pavorosa hipocrisia. Os burgueses utilizaram as prodigalidades da sociedade feudal como um agravo fundamental e, aps se terem apoderado do poder, se julgaram, devido a seus hbitos de dissimulao, em condies de praticar uma dominao admissvel pelas classes pobres. E justo reconhecer que o povo incapaz de odi-los tanto quanto seus antigos senhores: na medida em que, precisamente, incapaz de am-los, pois aos burgueses no possvel pelo menos dissimular uma face srdida, to rapace, sem nobreza, e to horrivelmente pequena, que toda vida humana diante deles parece degradada. Contra eles, a conscincia popular reduzida a manter profundamente o princpio da despesa, representando a existncia burguesa como a vergonha do homem e como uma sinistra anulao.

5. A LUTA DE CLASSES
Procurando a esterilidade no que se refere despesa, conforme uma razo que no se ope s contas, a sociedade burguesa s conseguiu desenvolver a mesquinharia universal. A vida humana no encontra a agitao, na medida de necessidades irredutveis, seno no esforo daqueles que levam a seus extremos as conseqncias das concepes racionalistas correntes. O que resta dos modos de despesa tradicionais adquiriu o sentido de uma atrofia, e o tumulto suntuario vivo perdeu-se no desencadeamento inaudito da luta de classes. Os componentes da luta de classes so dados no processo da despesa a partir do perodo arcaico. No potlatch, o homem rico distribui produtos que lhe so fornecidos por outros homens miserveis. Procura elevar-se acima de um rival rico como ele, mas o ltimo grau de elevao que se tem em vista no tem finalidade mais necessria do que afast-lo ainda mais da natureza dos homens miserveis. Assim a despesa, embora seja uma funo social, desemboca imediatamente em um ato agonstico de separao, de aparncia anti-social. O homem rico consome a perda do homem pobre, criando para este uma categoria de desgraa e de abjeo que abre o caminho para a escravido. Ora, evidente que, da herana do mundo sunturio antigo indefinidamente transmitida, o mundo moderno recebeu em partilha essa categoria, atualmente reservada aos proletrios. Sem dvida a sociedade burguesa, que pretende governar-se seguindo princpios racionais, que tende alis por seu prprio movimento a realizar uma certa homogeneidade humana, no aceita sem protestar uma diviso que parece destrutiva do prprio homem, mas incapaz de levar a resistncia mais longe do que a negao terica. Ela d aos operrios direitos iguais aos dos patres, e anuncia essa igualdade inscrevendo ostensivamente a palavra nas paredes; contudo, os patres, que agem como se fossem a expresso da prpria sociedade, esto preocupados mais gravemente do que com qualquer outro aspecto em mostrar que no participam em coisa alguma da abjeo dos homens empregados por eles. O fim da atividade operria produzir para viver, mas o da atividade patronal produzir para destinar os produtores operrios a uma horrvel desgraa: pois no existe qualquer disjuno possvel entre a qualificao procurada nos modos de despesa prprios do patro, que tendem a elev-lo bem acima da baixeza humana, e a prpria baixeza da qual essa qualificao funo. Aquele que a essa concepo da despesa social agonstica ope a representao dos numerosos esforos burgueses que tendem melhoria da sorte dos operrios,

apenas uma expresso da fraqueza das classes superiores modernas, que no tm mais a fora de reconhecer suas destruies. As despesas empenhadas pelos capitalistas para socorrer os proletrios e dar-lhes oportunidade de se elevarem na escala humana s testemunham uma impotncia por esgotamento de levar at o fim um processo sunturio. Uma vez realizada a perda do homem pobre, o prazer do homem rico encontra-se pouco a pouco esvaziado de seu contedo e neutralizado: d lugar a uma espcie de indiferena aptica. Nessas condies, a fim de manter, a despeito dos elementos (sadismo, piedade) que tendem a perturb-lo, um estado neutro que a prpria apatia torna relativamente agradvel, pode ser til compensar uma parte da despesa que engendra a abjeo por uma despesa nova que tende a atenuar os resultados da primeira. O senso poltico dos patres, unido a certos desenvolvimentos parciais de prosperidade, permitiu por vezes dar uma amplitude notvel a esse processo de compensao. assim que nos pases anglo-saxes, em particular nos Estados Unidos da Amrica, o processo primrio no mais se produz seno s expensas de uma parte relativamente pequena da populao, e que, em certa medida, a prpria classe operria foi levada a participar dele (sobretudo quando a coisa era facilitada pela existncia prvia de uma classe, como a dos negros, considerada de comum acordo como abjeta). Mas essas escapatrias, cuja importncia alis estritamente limitada, em nada * modificam a diviso fundamental das classes de homens em nobres e ignbeis . O jogo cruel da vida social no varia atravs dos diversos pases civilizados onde o esplendor insultante dos ricos perde e degrada a natureza humana da classe inferior. preciso acrescentar que a atenuao da brutalidade dos patres que alis no se verifica tanto na prpria destruio quanto nas tendncias psicolgicas destruio corresponde atrofia geral dos antigos processos sunturios que caracteriza a poca moderna.

6. O CRISTIANISMO E A REVOLUO
Fora da revolta, foi possvel aos miserveis provocados recusar toda participao moral em um sistema de opresso dos homens pelos homens; em certas circunstncias histricas, conseguiram, especialmente por meio de smbolos mais tocantes ainda que a realidade, rebaixar toda a "natureza humana" at uma ignomnia to horrvel, que o prazer dos ricos em medir a misria dos outros se tornava de repente muito agudo para ser suportado sem vertigem. Instituiu-se assim, independentemente de todas as formas
* No original, talvez fique acentuada de modo mais claro a oposio entre os dois termos por ser mais visvel sua origem comum: nobles et ignobles (innobles, "no nobre"). (N. do T.)

rituais, uma troca de desafios exasperados, sobretudo do lado dos pobres, um potlatch onde o lixo real e a imundcie moral manifesta rivalizaram em horrvel grandeza com tudo o que o mundo contm de riqueza, de pureza ou de brilho: e, sob essa forma de convulses espasmdicas, uma sada excepcional foi aberta pelo desespero religioso, o qual era sua explorao sem reserva. Com o cristianismo a alternncia de exaltao e de angstia, de suplcios e de orgias, constituindo a vida religiosa, levada a se conjugar por um tema mais trgico, a se confundir com uma estrutura social doente, dilacerando-se com a mais suja crueldade. O canto de triunfo dos cristos exalta Deus porque ele entrou no jogo sanguinolento da guerra social, porque ele "precipitou as potncias do alto de sua grandeza e exaltou os miserveis". Seus mitos associam a ignomnia social, a desgraa cadavrica do supliciado ao esplendor divino. assim que o culto assume a funo total de oposio de foras de sentidos contrrios, repartida at ento entre os ricos e os pobres, dos quais uns consagram os outros perda. Ele se liga estreitamente ao desespero terrestre, sendo ele prprio apenas um epifenmeno do dio sem medida que divide os homens, mas um epifenmeno que tende a se substituir ao conjunto dos processos divergentes por ele resumidos. Conforme a palavra atribuda ao Cristo, dizendo que tinha vindo para dividir, no para reinar, a religio no procura de modo algum fazer desaparecer o que outros consideram como a chaga humana: sob sua forma imediata, na medida em que seu movimento permaneceu livre, ela, ao contrrio, se atola em uma imundcie indispensvel a seus tormentos extticos. O sentido do cristianismo dado no desenvolvimento das conseqncias delirantes da despesa de classes, em uma orgia agonstica mental praticada s expensas da luta real. Contudo, por mais importncia que tenha adquirido na atividade humana, a humilhao crist apenas um episdio na luta histrica dos ignbeis contra os nobres, dos impuros contra os puros. Como se a sociedade consciente de seu dilaceramento intolervel tivesse ficado por algum tempo completamente embriagada, a fim de usufruir disso sdicamente: a embriaguez mais forte no esgotou as conseqncias da misria humana e, com as classes exploradas opondo-se s classes superiores com uma maior lucidez, nenhum limite concebvel pode ser determinado para o dio. S, na agitao histrica, a palavra Revoluo domina a confuso habitual e carrega com ela promessas que respondem s exigncias ilimitadas das massas: os patres, os exploradores, cuja funo criar formas desprezadoras que excluem a natureza humana tal como essa natureza existe no limite da terra, isto , da lama , uma simples lei de reciprocidade exige que se espere que sejam entregues ao medo, na grande noite em que suas belas frases sero cobertas pelos gritos de morte das rebelies. Est a a

esperana sanguinolenta que se confunde a cada dia com a existncia popular e que resume o contedo insubordinado da luta de classes. A luta de classes s tem um termo possvel: a perda daqueles que trabalharam para perder a "natureza humana". Mas qualquer que seja a forma de desenvolvimento que se tem em vista, seja ela revolucionria ou servil, as convulses gerais constitudas, h dezoito sculos, pelo xtase religioso dos cristos, em nossos dias pelo movimento operrio, devem ser representadas igualmente com um impulso decisivo, coagindo a sociedade a utilizar a excluso das classes umas pelas outras a fim de realizar um modo de despesa to trgico e to livre quanto possvel, e ao mesmo tempo a fim de introduzir formas sagradas to humanas, que as formas tradicionais se tornem comparativamente desprezveis. o carter trpico de tais movimentos que d conta do valor humano total da Revoluo operria, suscetvel de exercer atrao com uma fora to coercitiva como a que dirige organismos simples em direo ao sol.

7. A INSUBORDINAO DOS FATOS MATERIAIS


A vida humana, distinta da existncia jurdica e tal como tem lugar de fato em um globo isolado no espao celeste do dia noite, de uma regio a outra, a vida humana no pode em caso algum ser limitada aos sistemas fechados que lhe so destinados em concepes razoveis. O imenso trabalho de abandono, de escoamento e de tormenta que a constitui poderia ser expresso dizendo-se que ela s comea com o dficit desses sistemas: pelo menos o que ela admite de ordem e de reserva s tem sentido a partir do momento em que as foras ordenadas e reservadas se liberam e se perdem para fins que no podem ser sujeitados a nada de que seja possvel prestar contas. somente atravs de uma tal insubordinao, mesmo miservel, que a espcie humana deixa de estar isolada no esplendor sem condio das coisas materiais. De fato, do modo mais universal, isoladamente ou em grupo, os homens encontram-se constantemente empenhados em processos de despesa. A variao das formas no provoca qualquer alterao das caractersticas fundamentais desses processos cujo princpio a perda. Uma certa excitao, cuja soma mantida no correr das alternativas em uma estiagem sensivelmente constante, anima as coletividades e as pessoas. Sob sua forma acentuada, os estados de excitao, que so assimilveis a estados txicos, podem ser definidos como impulsos ilgicos e irresistveis para a rejeio dos bens materiais ou morais que teria sido possvel utilizar racionalmente

(conforme o princpio da balana de pagamentos). s perdas assim realizadas encontrase ligada tanto no caso da "mulher perdida" quanto no da despesa militar a criao de valores improdutivos, dos quais o mais absurdo e ao mesmo tempo o que mais aumenta a avidez a glria. Completada pela desgraa, esta sob formas ora sinistras, ora brilhantes, no cessou de dominar a existncia social e continua sendo impossvel empreender algo sem ela, ainda que condicionada pela prtica cega da perda pessoal ou social. assim que o imenso resto da atividade conduz as intenes humanas inclusive aquelas que so associadas s operaes econmicas ao jogo qualificativo da matria: a matria, com efeito, s pode ser definida pela diferena no lgica, que representa em relao economia do universo o que o crime representa em relao lei. A glria que resume ou simboliza (sem esgot-lo) o objeto da despesa livre, ainda que nunca pudesse excluir o crime, no pode ser distinguida da qualificao pelo menos se se leva em conta a nica qualificao que tem valor comparvel ao da matria da qualificao insubodinada, que no condio de mais nada. Se, por outro lado, se concebe o interesse, coincidindo com o da glria (como com o da decadncia), que a coletividade humana vincula necessariamente mudana qualitativa realizada com constncia pelo movimento da histria, se se concebe enfim que esse movimento impossvel de conter ou de dirigir para uma finalidade limitada, torna-se possvel, abandonada toda reserva, conceder utilidade um valor relativo. Os homens asseguram sua subsistncia ou evitam o sofrimento, no porque essas funes determinem por elas mesmas um resultado suficiente, mas para ter acesso funo insubordinada da despesa livre.
*

Com o sentido de "resduo inutilizvel", "sobra"; no original: dchet. (N. do T.)

A PARTE MALDITA

PREFCIO

H alguns anos, tendo s vezes de responder pergunta: "o que est preparando?", eu me sentia incomodado por ter de dizer: "uma obra de economia poltica". Partindo de mim, esse empreendimento desconcertava, pelo menos aqueles que me conhecem mal (o interesse que habitualmente se atribui a meus livros de ordem literria, e isso se tornou inevitvel: no se pode, com efeito, classific-los em um gnero previamente definido). Guardo uma lembrana aborrecida do espanto superficial que resultava de minha resposta: eu tinha de me explicar e o que podia dizer em algumas palavras no era nem preciso nem inteligvel. Na verdade eu tinha de acrescentar que o livro que estava escrevendo (que hoje publico) no encarava os fatos da forma como os economistas profissionais o faziam, que eu tinha um ponto de vista a partir do qual um sacrifcio humano, a construo de uma igreja ou a ddiva de uma jia no tinham menos interesse do que a venda do trigo. Em suma, eu tinha de me esforar em vo para tornar claro o princpio de uma "economia geral", onde a "despesa" (o "consumo") das riquezas , em relao produo, o objeto primeiro. Meu embarao se agravava se me perguntavam o ttulo do livro. A Parte maldita: isso podia seduzir, mas nada informava. No entanto, eu tinha, por isso mesmo, de ir mais longe: afirmar o desejo de levantar a maldio que esse ttulo coloca em questo. Decididamente, meu propsito era muito vasto, e o enunciado de um vasto propsito sempre sua traio. Ningum pode dizer, sem ser cmico, que se prepara para alguma interveno desconcertante: deve desconcertar, e tudo. Hoje o livro est a. Mas um livro nada se no est situado, se a crtica no determinou o lugar que lhe cabe no movimento comum dos pensamentos. Encontro-me diante da mesma dificuldade. O livro est a, mas no momento de escrever seu prefcio no posso sequer pedir para ele a ateno dos especialistas de uma cincia. Esse primeiro ensaio aborda, fora das disciplinas particulares, um problema que ainda no foi colocado como deve s-lo, como todos aqueles que so colocados por cada disciplina que tem em vista o movimento da energia sobre a terra da fsica do globo economia poltica, atravs da sociologia, da histria e da biologia. Nem a psicologia, nem geralmente a filosofia podem, por outro lado, ser tidas como independentes dessa questo primeira da economia. Mesmo o que pode ser dito da arte, da literatura, da poesia, tem grande relao com o movimento que estudo: o da energia excedente,

traduzido na efervescncia da vida. Disso resulta que um tal livro, sendo do interesse de todos, poderia da mesma forma no interessar a pessoa alguma. Por certo corre-se o perigo, prolongando a pesquisa gelada das cincias, de chegar ao ponto em que seu objeto no mais provoca indiferena, em que ele, ao contrrio, aquilo que abrasa. Com efeito, a ebulio que tenho em vista, a ebulio que anima o globo, tambm minha ebulio. Assim, esse objeto de minha pesquisa no pode ser distinguido do prprio sujeito, mas devo ser mais preciso: do sujeito em seu ponto de ebulio. Desse modo, antes mesmo de encontrar uma dificuldade para receber seu lugar no movimento comum dos pensamentos, meu empreendimento se chocava com o obstculo mais ntimo, que alis fornece o sentido fundamental do livro. Na medida em que encarava o objeto de meu estudo, no podia recusar-me pessoalmente efervescncia onde eu descobria o inevitvel fim, o valor da operao fria e calculada. Minha pesquisa visava aquisio de um conhecimento, exigia a frieza, o clculo, mas o conhecimento adquirido era o de um erro que est implicado na frieza inerente a todo clculo. Em outros termos, meu trabalho tendia antes de tudo a aumentar a soma dos recursos humanos, mas seus resultados ensinavam-me que a acumulao era apenas uma dilao, um recuo diante da expirao inevitvel, em que a riqueza acumulada s tem valor no instante. Ao escrever o livro em que eu dizia que a energia no fim das contas s pode ser desperdiada, eu empregava minha energia, meu tempo, no trabalho: minha pesquisa correspondia de modo fundamental ao desejo de aumentar a soma dos bens pertencentes humanidade. Direi que nessas condies eu s podia, em certos momentos, corresponder verdade de meu livro e no continuar a escrev-lo? Um livro que ningum espera, que no responde a qualquer pergunta formulada, que o autor no teria escrito se tivesse seguido sua lio ao p da letra, eis enfim a excentricidade que hoje proponho ao leitor. Isso incita de imediato desconfiana. Se fosse melhor no corresponder a qualquer espera e oferecer justamente o que desagrada, o que se ignora voluntariamente, por falta de fora: esse movimento violento, de brusca surpresa, que desordena e retira ao esprito o repouso; uma espcie de audaciosa inverso, a substituio da estagnao das idias isoladas, dos problemas obstinados de uma angstia que no quis ver, por uma dinmica, em acordo com o mundo. Como, sem voltar as costas espera, poderia eu ter tido essa extrema liberdade de pensamento que iguala as noes liberdade de movimento do mundo? Seria intil negligenciar as regras do rigor, que procede com mtodo e lentamente; mas como resolver o enigma, mas como nos conduzir altura do universo, se nos limitamos ao sono dos conhecimentos convencionados? Se algum tiver pacincia e tambm coragem de ler meu livro, ver nele estudos efetuados segundo as regras de uma razo que no

desiste, solues para problemas polticos que procedem de uma sabedoria tradicional, mas encontrar tambm essa afirmao: que o ato sexual no tempo o que o tigre no espao. Essa aproximao provm de consideraes de economia da energia que no deixam lugar para a fantasia potica, mas exige um pensamento colocado ao nvel dos jogos de fora contrrios ao clculo comum, baseados nas leis que nos regem. Em suma, nas perspectivas em que aparecem tais verdades que adquirem seu sentido proposies mais gerais, segundo as quais no a necessidade mas seu contrrio, o "luxo", que coloca para a matria viva e para o homem seus problemas fundar mentais. Dito isso, exortarei a crtica a alguma desconfiana. um jogo fcil opor a opinies novas objees irrefutveis. Pois, na maioria das vezes, o que novo desconcerta e no exatamente compreendido: as objees dirigem-se a aspectos simplificados, que o autor no admite mais do que um suposto contraditor, ou s admite dentro dos limites de uma simplificao provisria. H poucas possibilidades, no caso presente, de que essas dificuldades peremptrias, que chamam a ateno na primeira leitura, me tenham escapado nos dezoito anos que me foram exigidos por este trabalho. Contudo, para comear, limito-me a dar aqui um rpido resumo, onde no posso sequer pretender abordar a multiplicidade das questes implicadas. Em um primeiro volume, renunciei, em particular, anlise detalhada de todos os atos da vida a partir do ponto de vista introduzido por mim. O que lamentvel, pois as noes de "despesa produtiva" e de "despesa improdutiva" possuem valor bsico em todos os desenvolvimentos de meu livro. Ora, a vida real, composta de despesas de todas as espcies, ignora a despesa exclusivamente produtiva, ignora inclusive, praticamente, a pura despesa improdutiva. preciso, portanto, substituir uma primeira classificao rudimentar por uma descrio metdica de todos os aspectos da vida. Eu quis fornecer, antes de tudo, um conjunto de fatos privilegiados que permitem captar meu pensamento. Contudo, no teria sido possvel ordenar esse pensamento, se ele no tivesse, por outro lado, encarado a totalidade dos pequenos fatos, erroneamente tidos como insignificantes. Imagino que seria igualmente vo tirar concluses destrutivas, pois as crises econmicas, que em minha obra possuem necessariamente um sentido de acontecimento decisivo, esto representadas nela apenas de modo sumrio, superficial. Para dizer a verdade, seria preciso escolher: eu no podia, ao mesmo tempo, dar um resumo de conjunto do meu pensamento e perder-me em um ddalo de interferncias, onde as rvores impedem constantemente de ver a floresta. Quis evitar refazer o trabalho dos economistas; limitei-me a aproximar do problema geral da natureza o problema surgido nas crises. Quis ilumin-lo com uma luz nova, mas, para comear, renunciei anlise das complexidades de uma crise de superproduo, como deixei de

examinar em detalhe a parte de crescimento e a parte de dilapidao que entram na fabricao de um chapu ou de uma cadeira. Eu preferia fornecer, em geral, as razes que do conta do mistrio das garrafas de Keynes, prolongando os desvios esgotantes da exuberncia atravs da manducao, da morte, da reproduo sexuada. Limito-me hoje a essa viso sumria. Isso no quer dizer que abandono: apenas 1 adio para mais tarde trabalhos mais extensos . Adio inclusive, por muito pouco tempo, a exposio da anlise da angstia. Trata-se, no entanto, da anlise decisiva, da nica que pode satisfatoriamente marcar a oposio de dois mtodos polticos: o do medo e da busca ansiosa de uma soluo, misturando busca da liberdade os imperativos mais opostos liberdade; o da liberdade de esprito, que provm dos recursos globais da vida, para o qual, no instante, tudo est resolvido, tudo rico, estando na medida do universo. Insisto no fato de que para a liberdade de esprito a busca de uma soluo uma exuberncia, um suprfluo: isso lhe d uma fora incomparvel. Resolver de imediato os problemas polticos tornase incmodo para aqueles que deixam esses problemas ser colocados exclusivamente pela angstia. necessrio que a angstia os coloque. Contudo, sua soluo exige, em um ponto, a suspenso dessa angstia. O sentido das proposies polticas a que esse 2 livro conduz e que formulo no fim do volume liga-se a essa atitude lcida .

1 Este primeiro volume ter uma continuao. Ele publicado em uma coleo por mim dirigida e que se prope a publicao, entre outras, de obras de "economia geral". 2 Devo agradecer aqui a meu amigo Georges Ambrosino, diretor de trabalhos no Laboratrio de Raios-X; sem ele eu no teria podido construir esta obra. que a cincia nunca o feito de um nico homem; ela quer a troca de opinies, o esforo comum. Este livro tambm, em grande parte, obra de Ambrosino. Pessoalmente, lamento que as pesquisas atmicas, nas quais ele foi levado a participar, afastem-no, pelo menos por algum tempo, das pesquisas dc "economia geral". Devo exprimir o desejo de que retome, em particular, o estudo que iniciou comigo dos movimentos da energia na superfcie do globo.

PRIMEIRA PARTE Introduo Terica

I. O SENTIDO DA ECONOMIA GERAL


1. A DEPENDNCIA DA ECONOMIA EM RELAO AO PERCURSO DA ENERGIA SOBRE O GLOBO TERRESTRE
Sendo necessrio mudar a roda de um veculo, abrir um abcesso ou arar uma vinha, fcil obter bom resultado em uma operao bem limitada. Os elementos sobre os quais se verifica a ao no esto inteiramente isolados do resto do mundo, mas possvel agir sobre eles como se estivessem: a operao pode ser completada sem que em instante algum se tenha necessidade de ter em vista um conjunto, do qual, no entanto, a roda, o abcesso ou a vinha so partes solidrias. As mudanas realizadas no modificam sensivelmente o resto das coisas e a ao incessante do exterior tambm no tem efeito aprecivel sobre a conduta da operao. Entretanto, a situao diferente se temos em vista uma atividade econmica importante, tal como a produo de veculos nos Estados Unidos da Amrica. E, por razes ainda mais evidentes, se se trata da atividade econmica em geral. Entre a produo de veculos e o movimento geral da economia, a interdependncia bastante clara, mas a economia tomada em seu conjunto habitualmente estudada como se se tratasse de um sistema de operao isolvel. A produo e o consumo esto ligados, mas, encarados conjuntamente, no parece difcil estud-los como se poderia fazer com uma operao elementar, relativamente independente do que ela no . Esse mtodo legtimo e a cincia jamais procede de outra forma. Contudo, a cincia econmica no d resultados da mesma ordem que a fsica, quando esta estuda um fenmeno preciso e depois, em sua coordenao, o conjunto dos fenmenos que podem ser estudados. No fcil isolar os fenmenos econmicos, assim como no fcil estabelecer sua coordenao geral. Portanto, possvel fazer essa pergunta a seu respeito: o conjunto da atividade produtiva no deve ser encarado nas modificaes que ele recebe daquilo que o cerca ou que ele suscita em torno de si? Em outros termos, no oportuno estudar o sistema da produo e do consumo humanos no interior de um conjunto mais vasto? Nas cincias, esses problemas possuem, via de regra, carter acadmico, mas o movimento da economia to expansivo, que ningum se espantar se uma primeira pergunta for seguida de outras, menos abstratas: no h, no conjunto do

desenvolvimento industrial, conflitos sociais e guerras planetrias, em suma, na obra global dos homens, causas e efeitos que s aparecero se forem estudados os dados gemis da economia? Poderemos tornar-nos os senhores de uma obra to perigosa (e que no poderamos abandonar em caso algum) sem ter captado suas conseqncias gerais? Se desenvolvemos incessantemente as foras econmicas, no devemos colocar os problemas gerais ligados ao movimento da energia sobre o globo? Essas perguntas permitem entrever, tanto quanto o sentido terico, o alcance prtico dos princpios que elas introduzem.

2. DA NECESSIDADE DE PERDER SEM LUCRO O EXCEDENTE DE ENERGIA QUE NO PODE SERVIR PARA O CRESCIMENTO DO SISTEMA
fcil, primeira vista, reconhecer na economia na produo e uso das riquezas um aspecto particular da atividade terrestre, encarada como um fenmeno csmico. Na superfcie do globo, produz-se um movimento que resulta do percurso da energia nesse ponto do universo. A atividade econmica dos homens apropria esse movimento, ela a utilizao, para certos fins, das possibilidades que da resultam. Esse movimento, porm, tem um traado e leis em princpio ignoradas por aqueles que as utilizam e que delas dependem. Assim surge a questo: a determinao geral da energia que percorre o domnio da vida alterada pela atividade do homem? Ou esta, ao contrrio, no falseada, na inteno que se prope, por uma determinao que ela ignora, negligencia e no pode mudar? Exporei o enunciado sem esperar uma resposta inelutvel. O desconhecimento pelo homem dos dados materiais de sua vida faz com que ele ainda incorra em graves erros. A humanidade explora determinados recursos materiais, mas se ela limita seu emprego, como de fato ocorre, resoluo (que apressadamente deve ter definido como um ideal) das dificuldades imediatas encontradas por ela, destina s foras que utiliza um fim que estas no podem ter. Para alm de nossos fins 1 imediatos, sua obra, com efeito, prossegue a realizao intil e infinita do universo .

1 Da materialidade do universo, que sem dvida, em seus aspectos prximos ou longnquos, sempre apenas um alm do pensamento. Realizao designa o que se realiza, no o que est realizado. Infinito ope-se ao mesmo tempo determinao limitada e ao fim destinado.

Certamente, o erro que resulta de um desconhecimento to completo no atinge somente a pretenso do homem lucidez. No fcil realizar seus prprios fins, se se deve, para tentar a chegar, realizar um movimento que os ultrapassa. Sem dvida, esses fins e esse movimento podem no ser decididamente inconciliveis: ainda devemos, para concili-los, no mais ignorar um dos termos de um acordo, por falta do qual nossas obras tendem rapidamente catstrofe. Partirei de um fato elementar: o organismo vivo, na situao determinada pelos jogos da energia na superfcie do globo, recebe em princpio mais energia do que necessrio para a manuteno da vida: a energia (a riqueza) excedente pode ser utilizada para o crescimento de um sistema (de um organismo, por exemplo); se o sistema no pode mais crescer, ou se o excedente no pode ser inteiramente absorvido em seu crescimento, h necessariamente que perd-lo sem lucro, despend-lo, de boa vontade ou no, gloriosamente ou de modo catastrfico.

3. A POBREZA DOS ORGANISMOS OU DOS CONJUNTOS LIMITADOS E O EXCESSO DE RIQUEZA DA NATUREZA VIVA
Que para finalizar deve-se despender, sem fazer contas (sem contrapartida), a energia, que constitui a riqueza, e que uma srie de operaes lucrativas no tem decididamente outro efeito a no ser o vo desperdcio dos lucros: isso que recusado por espritos habituados a ver no desenvolvimento das foras produtivas o fim ideal da atividade. Afirmar que necessrio dissipar como fumaa uma parte importante da energia produzida ir contra julgamentos que fundam uma economia razovel. Temos conhecimento de casos em que a riqueza deve ser destruda (o caf jogado ao mar), mas esses escndalos no podem, seno inconseqentemente, ser dados como exemplos a serem seguidos. Constituem a confisso de uma impotncia, e ningum poderia encontrar neles a imagem e a essncia da riqueza. Para dizer a verdade, a destruio involuntria (como o caso do caf) tem, de qualquer forma, o sentido do fracasso; ela sofrida e infeliz; no se pode, de modo algum, indic-la como desejvel. Trata-se, contudo, do tipo de operao sem a qual no h sada. Se se encara na superfcie do globo a totalidade da riqueza produtiva, seus produtos s podem ser empregados para fins produtivos na medida em que o organismo vivo a humanidade econmica pode aumentar seus equipamentos. Isso no inteiramente, nem sempre, nem indefinidamente possvel. Um excedente deve ser dissipado por meio de operaes

deficitrias: a dissipao final no poderia deixar de realizar o movimento que anima a energia terrestre. O contrrio aparece habitualmente porque a economia nunca encarada em geral. O esprito humano reduz suas operaes, tanto na cincia como na vida, a uma entidade baseada no tipo dos sistemas particulares (organismos ou empreendimentos). A atividade econmica, encarada como um conjunto, concebida sob a forma da operao particular, cujo fim limitado. O esprito generaliza compondo o conjunto das operaes", a cincia econmica se contenta em generalizar a situao isolada, circunscreve seu objeto s operaes feitas com vistas a um fim limitado: o do homem econmico; ela no leva em considerao um jogo da energia que nenhum fim particular limita: o jogo da matria viva em geral, tomada no movimento da luz, de que ela o efeito. Na superfcie do globo, para a matria viva em geral, a energia' est sempre em excesso, a questo est sempre colocada em termos de luxo, a escolha est limitada ao modo de dilapidao das riquezas. para o ser vivo particular, ou para os conjuntos limitados de seres vivos, que surge o problema da necessidade. O homem, no entanto, no apenas o ser separado que disputa sua parte de recursos com o mundo vivo ou com os outros homens. O movimento geral de exsudao (de dilapidao) da matria viva o anima, e ele no poderia interromp-lo; inclusive, no ponto mais elevado, sua soberania no mundo vivo o identifica a esse movimento; ela o consagra, de modo privilegiado, operao gloriosa, ao consumo intil. Se ele o nega, como incessantemente levado a fazer pela conscincia de uma necessidade, de uma indigncia inerente ao ser separado (a quem constantemente faltam recursos, e que apenas um eterno necessitado), sua negao nada muda no movimento global da energia: esta no pode acumular-se sem limitao nas foras produtivas; enfim, como um rio no mar, ela deve escapar-nos e perder-se de ns.

4. A GUERRA ENCARADA COMO UMA DESPESA CATASTRFICA DA ENERGIA EXCEDENTE


O desconhecimento em nada altera a sada ltima. Podemos ignor-la, esquecla: o solo em que vivemos, seja como for, apenas um campo de destruies multiplicadas. Nossa ignorncia tem somente esse efeito incontestvel: leva-nos a sofrer o que, caso soubssemos, poderamos operar ao nosso modo. Priva-nos da escolha de uma exsudao que poderia satisfazer-nos. Sobretudo, entrega os homens e suas obras a destruies catastrficas. Pois, se no temos fora para destruir a energia em acrscimo,

ela no pode ser utilizada; e, como um animal intato que no se pode domar, ela que nos destri, somos ns mesmos que arcamos com as despesas da exploso inevitvel. Esses excessos de fora viva, que congestionam localmente as economias mais miserveis, so, com efeito, os mais perigosos fatores de runa. Dessa forma, a descongesto foi em todos os tempos, mas na parte mais obscura da conscincia, objeto de uma busca febril. As sociedades antigas encontraram-na nas festas; algumas edificaram admirveis monumentos que no tinham utilidade; ns empregamos o 2 excedente para multiplicar os "servios", que aplainam a vida , e somos levados a reabsorver uma parte no aumento das horas de lazer. Esses derivativos, no entanto, sempre foram insuficientes: sua existncia como excedente, apesar disso (em certos pontos), destinou em todos os tempos multides de seres humanos e grandes quantidades de bens teis s destruies das guerras. Em nossos dias, a importncia relativa dos conflitos armados chegou inclusive a aumentar: adquiriu as propores desastrosas de que se tem conhecimento. A evoluo recente a continuao de um crescimento aos saltos da atividade industrial. Antes de tudo, esse movimento prolfico refreiou a atividade guerreira ao absorver o essencial do excedente: o desenvolvimento da indstria moderna propiciou o 3 perodo de paz relativa de 1815 a 1914 . As foras produtivas ao se desenvolverem, ao aumentarem os recursos, tornavam possvel ao mesmo tempo a rpida multiplicao demogrfica dos pases avanados (trata-se do aspecto carnal da proliferao ssea das fbricas). Mas o crescimento, que as mudanas tcnicas tornaram possvel, fez-se incmodo com o tempo. Ele prprio se tornava gerador de um maior excedente. A primeira guerra mundial explodiu antes que seus limites fossem tocados, mesmo localmente. A prpria segunda guerra mundial no significa que o sistema, da para a frente, no possa ser desenvolvido (extensivamente, e mesmo, de qualquer forma, intensivamente). Contudo, ele mediu as possibilidades de interrupo do desenvolvimento, e deixou de usufruir das facilidades de um crescimento a que nada se opunha. Nega-se s vezes que o excesso da produo industrial esteja na origem das guerras recentes, em especial da primeira. Foi, porm, esse excesso que uma e outra exsudaram; foi sua importncia que lhes deu sua extraordinria intensidade. Em conseqncia disso, o princpio geral do excedente de energia a ser despendido, encarado (para alm da estreita inteno da economia) como efeito de um movimento que a ultrapassa, ao mesmo tempo que esclarece tragicamente um conjunto de fatos,
2 Admite-se que, se a indstria no pode ter um desenvolvimento indefinido, o mesmo no ocorre com os "servios" que constituem o que se chama de setor tercirio da economia (o primrio a agricultura, o secundrio a indstria), e que compreendem tanto organizaes aperfeioadas de seguros ou de venda, quanto o trabalho dos artistas. 3 Cf. mais adiante p. 73.

reveste um alcance que ningum pode negar. Podemos formular a esperana de escapar a uma guerra que j ameaadora. Mas para isso precisamos derivar a produo excedente, seja na extenso racional de um crescimento industrial incmodo, seja em obras improdutivas, dissipadoras de uma energia que de modo algum pode ser 4 acumulada. Isso faz surgir numerosos problemas, de complexidade extenuante . Embora seja possvel ter dvidas quanto a chegar facilmente s solues prticas que eles pedem, seu interesse no pode ser contestado. Indicarei apenas, sem esperar mais, que a prpria extenso do crescimento exige a inverso dos princpios econmicos a inverso da moral que os funda. Passar das perspectivas da economia restrita s da economia geral realiza, na verdade, uma mudana copernicana: o colocar s avessas o pensamento e a moral. Antes de tudo, se uma parte das riquezas, avalivel em grosso, consagrada perda ou, sem lucro possvel, ao uso improdutivo, conveniente, e mesmo inelutvel, ceder mercadorias sem contrapartida. Doravante, sem falar de dissipao pura e simples, anloga construo das Pirmides, a prpria possibilidade de levar adiante o crescimento est subordinada ddiva: o desenvolvimento industrial do conjunto do mundo pede aos norte-americanos que percebam lucidamente a necessidade, para uma economia como a deles, de terem uma margem de operaes sem lucro. Uma imensa rede industrial no pode ser gerida como se muda uma roda... Ela exprime um percurso de energia csmica da qual depende, que no pode limitar e cujas leis no poderia mais ignorar sem conseqncias. Ai de quem, at o fim, quisesse ordenar o movimento que o excede com o esprito limitado do mecnico que muda uma roda.

No seria possvel, no quadro de um primeiro ensaio terico e histrico , tratar do conjunto dos problemas surgidos.

II. LEIS DA ECONOMIA GERAL


1. A SUPERABUNDNCIA DA ENERGIA BIOQUMICA E O CRESCIMENTO
Que em princpio um organismo dispe de recursos de energia maior do que necessrio para as operaes que asseguram a vida (atividades funcionais e, no animal, exerccios musculares indispensveis, procura do alimento), o que sobressai de funes como o crescimento e a reproduo. Nem o crescimento nem a reproduo seriam possveis se a planta ou o animal no dispusessem normalmente de um excedente. O prprio princpio da matria viva quer que as operaes qumicas da vida, que exigiram uma despesa de energia, sejam beneficirias, criadoras de excedentes. Considerando, sem desenvolver muito minuciosamente a anlise, um animal domstico, um bezerro, deixarei de lado primeiramente os diferentes complementos de energia animal ou humana que permitem produzir seu alimento (todo organismo, alis, tributrio da contribuio dos outros: se essa contribuio favorvel, ele tira dela a energia necessria, mas sem ela seria rapidamente reduzido a morrer). A atividade funcional utiliza uma parte da energia disponvel, mas o animal dispe de um excedente que assegura seu crescimento. Em condies normais, uma parte desse excedente se perde em idas e vindas; se, porm, o criador consegue mant-lo deitado, o volume do bezerro se beneficia com isso: a economia reencontra-se sob forma de gordura. Se no se mata o bezerro, chega o momento em que o crescimento tornado mais lento no consome mais a totalidade de um excedente aumentado: ele alcana a partir de ento a maturidade sexual; suas foras vivas so destinadas principalmente turbulncia do touro, no caso de um macho, e prenhez e produo de leite, no de uma fmea. A reproduo significa, em certo sentido, uma passagem do crescimento individual ao de um grupo. Caso se castre o macho, seu volume individual aumenta novamente durante algum tempo, e pode-se obter dele quantidades considerveis de trabalho. No h na natureza engorda artificial do recm-nascido, nem castrao. Era mais vantajoso escolher como exemplo um animal domstico, mas de um modo fundamental os movimentos animais so sempre os mesmos. No conjunto dos casos, a energia em excesso alimenta o crescimento ou a turbulncia dos indivduos. O bezerro e a vaca, o touro e o boi acrescentam a esse grande movimento apenas uma ilustrao mais rica e mais familiar.

As plantas manifestam o mesmo excesso, embora bem mais acentuado. Elas so inteiramente crescimento e reproduo (a energia necessria a sua atividade funcional nfima). Contudo, essa exuberncia indefinida deve ser encarada em relao s condies que a tornam possvel e que a limitam.

2. O LIMITE DO CRESCIMENTO
Falarei rapidamente das condies mais gerais da vida. Insistirei somente sobre um fato de importncia decisiva: a energia solar o princpio de seu desenvolvimento exuberante. A fonte e a essncia de nossa riqueza so fornecidas na irradiao do sol, que dispensa a energia a riqueza sem contrapartida. O sol d sem nunca receber: os homens sentiram isso muito antes de a astrofsica ter medido essa incessante prodigalidade; eles viam-no amadurecer as colheitas e vinculavam o esplendor que lhe pertence ao gesto de quem d sem receber. Torna-se necessrio, a essa altura, assinalar uma dupla origem dos julgamentos morais. Outrora, dava-se valor glria improdutiva, ao passo que em nossos dias ele relacionado diretamente com a produo: a aquisio da energia tem precedncia sobre a despesa. A prpria glria justificada pelas conseqncias de um fato glorioso na esfera da utilidade. Contudo, obnubilado pelo julgamento prtico e pela moral crist , o sentimento arcaico ainda est vivo: encontra-se, em particular, no protesto romntico oposto ao mundo burgus; ele s perde inteiramente seus direitos nas concepes clssicas da economia. A irradiao solar tem como efeito a superabundncia da energia na superfcie do globo. Mas, antes de tudo, a matria viva recebe essa energia e a acumula dentro dos limites fornecidos pelo espao que lhe acessvel. Ela, em seguida, a irradia ou a dilapida; antes, porm, de entregar uma parte aprecivel irradiao, utiliza-a ao mximo para o crescimento. Somente a impossibilidade de continuar o crescimento cede a vez dilapidao. O verdadeiro excedente, portanto, s tem incio quando limitado o crescimento do indivduo ou do grupo. A limitao imediata, para cada indivduo, para cada grupo, dada pelos outros 1 indivduos, pelos outros grupos. No entanto, a esfera terrestre (exatamente a biosfera , que corresponde ao espao acessvel vida) o nico limite real. O indivduo, ou o grupo, pode ser reduzido pelo outro indivduo, pelo outro grupo. Contudo, o volume

Ver W. VERNADSKY, La Biosphre, 1929, onde so esboadas (a partir de um outro ponto de vista) algumas das consideraes que se seguem.

global da natureza viva no modificado: , em definitivo, o tamanho do espao terrestre que limita o crescimento global.

3. A PRESSO
A superfcie do globo, em princpio, assediada pela vida na medida do possvel. A multiplicidade das formas da vida adapta-a, no conjunto, aos recursos disponveis, embora o espao seja seu limite fundamental. Algumas regies desfavorecidas, onde as operaes qumicas que a fundam no podem ocorrer, so como se no existissem. Contudo, tendo-se em conta uma relao constante do volume da massa viva com os dados locais, climticos e geolgicos, a vida ocupa todo o espao disponvel. Esses dados locais determinam a intensidade da presso exercida em todos os sentido pela vida. No entanto, pode-se falar de presso no sentido em que, se de algum medo se aumentasse o espao disponvel, esse espao seria imediatamente ocupado da mesma maneira que o espao vizinho. Isso, alis, ocorre sempre que a vida destruda em um ponto qualquer do globo, por um incndio de floresta, por um fenmeno vulcnico, ou pela mo do homem. O caso mais visvel quando um jardineiro abre uma alia e a mantm descoberta. Abandonada, a presso da vida em torno logo a recobre de ervas e arbustos onde pulula a vida animal. Caso se asfalte a alia, ela durante algum tempo permanece ao abrigo da presso. Isso quer dizer que o volume de vida possvel, supondo que em vez de asfaltada ela seja abandonada, no ser efetuado; que a energia de contribuio correspondente a esse volume se perde, de uma forma ou de outra dilapidada. Essa presso no pode ser comparada com a de uma caldeira fechada. Se o espao inteiramente assediado, se no h sada em parte alguma, nada explode. A presso, porm, est l, a vida de algum modo sufoca em limites muito prximos, aspira de mltiplos modos ao impossvel crescimento, libera um escoamento constante de recursos excedentes para serem aproveitados na medida do possvel pelas grandes dilapidaes. Atingido o limite do crescimento, a vida, sem ser em caldeira fechada, entra pelo menos em ebulio: sem explodir, sua extrema exuberncia corre em um movimento sempre prximo da exploso. As conseqncias dessa situao dificilmente so levadas em conta em nossos clculos. Calculamos nossos interesses, mas essa situao nos desarma: que o prprio termo interesse entra em contradio com o desejo em jogo nessas condies. A partir do momento em que desejamos agir convenientemente, devemos ter em vista a

utilidade de nossos atos: a utilidade implica vantagem, manuteno ou aumento. Ora, se preciso corresponder exuberncia, possvel sem dvida alguma utiliz-la para um aumento. Todavia, o problema que colocado a exclui. Supondo que no haja mais crescimento possvel, o que fazer do fervilhar de energia que subsiste? O perder evidentemente no o utilizar. Trata-se, porm, de uma sangria, de uma pura e simples perda, mas ela ocorre de qualquer forma: antes de tudo, o excedente de energia, se no pode servir para o crescimento, fica perdido. Assim, essa perda inevitvel no pode de forma alguma passar por til. Trata-se apenas de uma perda agradvel, prefervel a uma outra desagradvel: trata-se de consentimento, e no mais de utilidade. Essas conseqncias, no entanto, so decisivas.

4. O PRIMEIRO EFEITO DA PRESSO: A EXTENSO


difcil definir e representar exatamente a presso assim exercida. Ela ao mesmo tempo complexa e inapreensvel, mas podemos descrever seus efeitos. Nesse caso, uma imagem se impe ao esprito, mas preciso dizer, ao prop-la, que ela introduz a representao das conseqncias, no dando porm uma idia concreta da causa. Imagine-se uma imensa multido reunida com a esperana de assistir a uma corrida, que ser realizada em arenas bastante pequenas. Embora a multido tenha grande desejo de invadir as arenas, no possvel entrar todo mundo: muitos devem ficar de fora. As possibilidades da vida, da mesma forma, no podem ser efetuadas ao infinito, so limitadas pelo espao, como a entrada da multido pelo nmero de lugares das arenas. Um primeiro efeito da presso ser aumentar o nmero de lugares da arena. Se o servio de manuteno da ordem interna bem feito, esse nmero ser limitado com preciso. Do lado de fora, porm, pode haver rvores e postes, do alto dos quais a pista seja visvel. Se nenhum regulamento se ope, haver pessoas que iro subir nessas rvores e nesses postes. A terra, da mesma forma, abre inicialmente vida o espao fundamental das guas e da superfcie do solo. No entanto, rapidamente a vida se apodera do domnio dos ares. Importava, em primeiro lugar, multiplicar a superfcie da substncia verde das plantas, a qual absorve a energia que a luz irradia. A superposio da folhagem nos ares estende sensivelmente o volume dessa substncia: em especial, a estrutura das rvores desenvolve essa possibilidade bem acima do nvel

das ervas. Por sua vez, os insetos alados e os pssaros, seguindo as poeiras, invadem os ares.

5. O SEGUNDO EFEITO DA PRESSO: A DILAPIDAO OU O LUXO


A insuficincia de lugares, porm, pode ter outro efeito: pode estabelecer-se uma luta na entrada. Se houver morte, diminuir o excesso do nmero de indivduos em relao ao nmero de lugares. Esse efeito atua no sentido contrrio do primeiro. A presso ora ocasiona a abertura de um espao novo, ora ocasiona a extino de possibilidades em excesso com relao ao lugar disponvel. Esse ltimo efeito atua na natureza sob as mais variadas formas. A mais notvel a morte. Sabe-se que a morte no necessria. As formas simples da vida so imortais: o nascimento de um organismo reproduzido por cissiparidade perde-se na noite dos tempos. No se pode, com efeito, dizer que ele teve pais. Suponhamos a' e a" duplos, resultantes do desdobramento de a: a no deixou de viver com o aparecimento de a'; a' ainda a (e o mesmo ocorre com a"). Mas suponhamos, na origem da vida (de forma puramente terica, com vistas a uma demonstrao), um nico desses organismos infinitamente pequenos: ele no teria, menos rapidamente, povoado a terra com sua raa. Aps pouco tempo, em princpio, a reproduo se teria tornado impossvel por falta de lugar e a energia que ela utiliza se teria dissipado, por exemplo, em calor. isso, alis, que acontece com um desses microorganismos, a lentilha d'gua, que cobre um pequeno lago com uma pelcula verde e permanece a partir de ento em equilbrio. Para a lentilha d'gua, o lugar fornecido dentro dos limites, estreitamente determinados, de um lago. No enlauto, a estagnao da lentilha d'gua no concebvel na medida de todo o globo, onde falta, de qualquer forma, o equilbrio necessrio. Pode-se admitir (teoricamente) que uma presso em todas as partes igual a ela mesma chegaria a um repouso, substituio geral do crescimento pela perda de calor. A presso real tem outros resultados: estabelece a concorrncia entre organismos desiguais, e se no podemos dizer como as espcies entraram na dana, podemos dizer o que a dana. Fora da ao exterior vida (fenmenos climticos ou vulcnicos), a desigualdade da presso na matria viva abre constantemente ao crescimento o lugar deixado pela morte. No se trata de um espao novo, e, considerando-se a vida em seu conjunto, na

realidade no h crescimento, mas manuteno do volume em geral. Em outras palavras, o crescimento possvel reduzido a uma compensao das destruies operadas. Insisto sobre o fato de que geralmente no h crescimento, mas apenas, sob todas as formas, uma luxuosa dilapidao de energia! A histria da vida sobre a terra principalmente o efeito de uma louca exuberncia: o acontecimento dominante o desenvolvimento do luxo, a produo de formas de vida cada vez mais onerosas.

6. OS TRS LUXOS DA NATUREZA: A MANDUCAO, A MORTE E A REPRODUO SEXUADA


A manducao das espcies, umas pelas outras, a forma de luxo mais simples. As populaes bloqueadas pelo exrcito alemo adquiriram, graas escassez, um conhecimento vulgarizado desse carter oneroso do desenvolvimento indireto da matria viva. Cultivando-se batatas ou trigo, o rendimento de uma terra em calorias consumveis muito maior do que o rendimento dos rebanhos em leite e em carne com relao a uma terra equivalente mantida como pradaria. A forma de vida menos onerosa a de um microorganismo verde (absorvendo pela ao da clorofila a energia do sol), mas geralmente a vegetao menos onerosa do que a vida animal. A vegetao ocupa rapidamente o espao disponvel. Os animais realizam hecatombes e estendem suas possibilidades da seguinte forma: desenvolvem-se mais lentamente. Quanto a esse aspecto, a fera encontra-se no ponto culminante: suas contnuas depredaes de depredadores representam uma imensa dilapidao de energia. William Blake perguntava ao tigre: "Em que abismos, em que cus longnquos abrasou-se o fogo de teus olhos?" O que o impressionava desse modo era a presso cruel, nos limites extremos do possvel, o poder de consumo intenso da vida. Na efervescncia geral da vida, o tigre um ponto de extrema incandescncia. E essa incandescncia, com efeito, abrasou-se realmente na profundeza recuada do cu, no consumo do sol.

A manducao traz a morte, mas de forma acidental. De todos os luxos concebveis, a morte, em sua forma fatal e inexorvel, certamente o mais dispendioso. A fragilidade do corpo dos animais, sua complicao, expe de antemo seu sentido luxuoso, mas essa fragilidade e esse luxo culminam com a morte. Assim como, no espao, os troncos e a ramagem da rvore elevam luz as partes superpostas da folhagem, a morte reparte no tempo a passagem das geraes. Ela incessantemente

deixa o lugar necessrio para a vinda dos recm-nascidos, e ns injustamente maldizemos aquela sem a qual no existiramos. Na verdade, quando maldizemos a morte, temos medo apenas de ns mesmos: nossa vontade cujo rigor nos faz tremer. Mentimos a ns mesmos, sonhando em escapar ao movimento de luxuosa exuberncia do qual somos apenas a forma mais aguda. Ou talvez, antes de tudo, ns nos mentimos apenas para em seguida melhor suportarmos o rigor dessa vontade, levando-a extremidade rigorosa da conscincia. O luxo da morte, sob esse aspecto, encarado por ns assim como encaramos o luxo da sexualidade: inicialmente, como uma negao de ns mesmos e, depois, em sbita inverso, como a verdade profunda do movimento de que a vida a exposio. Nas condies presentes, independentemente de nossa conscincia, a reproduo sexuada , com a manducao e a morte, um dos grandes desvios luxuosos que asseguram o consumo intenso da energia. Ela, antes de tudo, acentua o que a cissiparidade anunciava: a diviso, pela qual o ser individual renuncia por si mesmo ao crescimento e, pela multiplicao dos indivduos, o transfere para a impessoalidade da vida. Pois, em primeiro lugar, a sexualidade difere do crescimento avaro: se, encarada quanto espcie, ela aparece como um crescimento, em princpio no menos o luxo dos indivduos. Esse carter mais acentuado na reproduo sexuada, em que os indivduos engendrados so claramente separados daqueles que os engendram e lhes do a vida como se d aos outros. No entanto, sem renunciar a voltar posteriormente, na poca da nutrio, ao princpio do crescimento, a reproduo dos animais superiores no deixou de aprofundar a ruptura que a afasta desde o incio da simples tendncia do indivduo, que come para aumentar seu volume e suas foras. Trata-se, para o animal, da ocasio de uma sbita e frentica dilapidao dos recursos de energia, levada em determinado momento aos extremos do possvel (no tempo, o que o tigre no espao). Essa dilapidao vai bem alm do que seria suficiente para o crescimento da espcie. Ela num determinado instante, assim parece, a maior que o indivduo tiver fora de efetuar. Faz-se acompanhar, no homem, de todas as formas possveis de runas, faz apelo hecatombe dos bens em esprito, a dos corpos e, para terminar, rene o luxo e o excesso despropositados da morte.

7. A EXTENSO PELO TRABALHO E PELA TCNICA, E O LUXO DO HOMEM


A atividade do homem basicamente condicionada por esse movimento geral da vida. Em certo sentido, em extenso, ela abre para a vida uma possibilidade considervel, um espao novo (como fizeram na natureza a ramagem da rvore ou a asa do pssaro). O que o trabalho e as tcnicas abrem para a reproduo multiplicada dos homens no , no sentido prprio, um espao, que a vida ainda no tinha povoado. No entanto, a atividade humana, ao transformar o mundo, acrescenta massa de matria viva aparelhos anexos, compostos de uma imensa quantidade de matria inerte, que aumentam consideravelmente os recursos de energia disponvel. O homem teve, antes de tudo, a faculdade de utilizar uma parte da energia disponvel para o crescimento, no biolgico mas tcnico, de suas riquezas em energia. As tcnicas permitiram, em suma, estender retomar o movimento elementar de crescimento que a vida efetua dentro dos limites do possvel. Trata-se, sem dvida, de um desenvolvimento que no nem contnuo nem infinito. Ora a interrupo do desenvolvimento corresponde estagnao das tcnicas, ora a inveno de tcnicas novas ocasiona novo desenvolvimento. O prprio aumento dos recursos de energia pode servir de base para uma retomada do crescimento biolgico (demogrfico). A histria da Europa no sculo XIX o exemplo mais belo (e mais conhecido) dessas vastas proliferaes vivas cujo instrumental a ossatura: sabe-se a importncia do desenvolvimento das populaes, ligado antes de tudo ao impulso industrial. Para dizer a verdade, as relaes quantitativas da populao e do instrumental como, em geral, as condies do desenvolvimento econmico na histria esto submetidas a interferncias to numerosas, que sempre difcil determinar suas modalidades precisas. De qualquer forma, no posso inserir anlises de detalhes na exposio sumria que s pode mostrar em suas linhas gerais o vasto movimento que anima a terra. Todavia, o recente enfraquecimento do crescimento demogrfico revela por si s a complexidade dos efeitos. Isso porque as retomadas de desenvolvimento que procedem da atividade humana e que tcnicas novas mantm ou tornam possveis sempre tm um duplo efeito: utilizam, em uma primeira etapa, uma parte importante da energia excedente, mas em seguida produzem um excedente cada vez maior. Esse excedente contribui, em segundo lugar, para tornar o crescimento mais incmodo, pois este no mais suficiente para utiliz-lo. Em um determinado ponto, o interesse da extenso e neutralizado pelo interesse contrrio, o do luxo: o primeiro ainda atua, mas de modo ilusrio, incerto, quase sempre impotente. A queda das curvas demogrficas talvez seja o primeiro ndice da mudana de sinal ocorrida: doravante, o que importa em

primeiro lugar no mais desenvolver as foras produtivas, mas despender luxuosamente seus produtos. Nesse ponto, preparam-se imensas dilapidaes: aps um sculo de povoamento e de paz industrial, tendo sido encontrado o limite provisrio do desenvolvimento, as duas guerras mundiais ordenaram as maiores orgias de riqueza e de seres humanos registradas pela histria. No entanto, essas orgias coincidem com uma sensvel elevao do nvel de vida geral: a massa da populao usufrui de servios improdutivos cada vez mais numerosos, o trabalho reduzido, o salrio em seu conjunto aumentado. Isso porque o homem sobre o planeta apenas, de modo indireto e subsidirio, uma resposta ao problema do crescimento. Sem dvida, pelo trabalho e pelas tcnicas, ele tornou sua extenso possvel, para alm dos limites recebidos. Contudo, assim como o herbvoro , em relao planta, um luxo o carnvoro em relao ao herbvoro , o homem , de todos os seres vivos, o mais apto a consumir, intensamente, luxuosamente, o excedente de energia que a presso da vida prope a incandescencias conformes origem solar de seu movimento.

8. A PARTE MALDITA
Essa verdade paradoxal, a ponto de ser exatamente contrria que de ordinrio aparece. Esse carter paradoxal sublinhado pelo fato de, no ponto culminante da exuberncia, seu sentido ser encoberto de todos os modos. Nas condies atuais, tudo concorre para obnubilar o movimento fundamental que tende a devolver a riqueza sua funo, ddiva, ao desperdcio sem contrapartida. Por um lado, a guerra mecanizada, procedendo a suas devastaes, caracteriza esse movimento como estranho, e hostil, vontade humana. Por outro lado, a elevao do nvel de vida no de forma alguma representada como uma exigncia de luxo. O movimento que a reivindica inclusive um protesto contra o luxo das grandes fortunas: assim essa reivindicao feita em nome da justia. Sem evidentemente nada ter contra a justia, que me seja permitido observar que aqui a palavra dissimula a profunda verdade de seu oposto, que exatamente a liberdade. Sob a mscara da justia, a verdade que a liberdade geral se reveste da aparncia terna e neutra da existncia subjugada s necessidades: antes uma reduo de seus limites ao mais justo, no se trata do desencadeamento perigoso, cujo sentido a palavra perdeu. Trata-se de uma garantia contra o risco de servido, e no de uma vontade de assumir os riscos sem os quais no h liberdade.

O sentimento de uma maldio est ligado a essa dupla alterao do movimento que o consumo das riquezas exige de ns. Recusa da guerra sob a forma monstruosa de que ela se reveste, recusa da dilapidao luxuosa, cuja forma tradicional significa doravante injustia. No momento em que o acrscimo das riquezas maior do que nunca, ele acaba de adquirir a nossos olhos o sentido de parte maldita que, de qualquer forma, sempre teve.

9. OPOSIO ENTRE O PONTO DE VISTA "GERAL" E O PONTO DE VISTA "PARTICULAR"


O fato de termos medo, de nos afastarmos de um movimento de dilapidao, que nos anima e que somos ns, naturalmente no pode surpreender. Suas conseqncias so, antes de tudo, angustiantes. a figura do tigre que expe a verdade da manducao. A morte tornou-se nosso horror, e, embora em certo sentido o fato de ser carnvoro e de afrontar a morte corresponda a uma exigncia de virilidade (mas isso outro caso!), a sexualidade encontra-se ligada aos escndalos da morte e da carne que 2 comida . Contudo, essa atmosfera de maldio supe a angstia, e a angstia, por sua vez, significa a ausncia (ou a fraqueza) da presso exercida pela exuberncia da vida. A angstia ocorre quando o prprio angustiado no est amparado pelo sentimento de superabundncia. E exatamente isso que anuncia a significao isolada, individual da angstia. S pode haver angstia de um ponto de vista pessoal, particular, radicalmente contrrio ao ponto de vista geral, fundado sobre a exuberncia da matria viva em seu conjunto. A angstia vazia de sentido tanto para aquele que transborda de vida, quanto para o conjunto da vida, que um transbordamento por essncia. Se agora encaramos a situao histrica presente, ela se caracteriza pelo fato de que os julgamentos referentes situao geral procedem de um ponto de vista particular. Em princpio, a existncia particular sempre corre o risco de sofrer a falta de recursos e de sucumbir. A isso ope-se a existncia geral, cujos recursos existem em excesso e para a qual a morte um contra-senso. A partir do ponto de vista particular, os problemas so colocados em primeiro lugar pela insuficincia dos recursos. So colocados em primeiro lugar por seu excesso, caso se parta do ponto de vista geral. Sem dvida, o problema da misria subsiste de qualquer forma. Alis, fica claro que a

A associao est aparentemente implicada na expresso o pecado da carne.

economia geral tambm deve ter em vista, toda vez que ele possvel e antes de tudo, o crescimento a ser desenvolvido. Contudo, se ela considera a misria ou o crescimento, leva em conta os limites que uma e outro no podem deixar de encontrar, e o carter dominante (decisivo) dos problemas que decorrem da existncia de excedentes. Se tomarmos em poucas palavras um exemplo, veremos que o problema da misria da ndia, antes de tudo, no pode ser dissociado do crescimento demogrfico desse pas, e de sua desproporo com seu desenvolvimento industrial. As prprias possibilidades de crescimento industrial da ndia no podem ser dissociadas dos excedentes de recursos norte-americanos. Dessa situao depreende-se um problema tpico de economia geral. De um lado, revela-se a necessidade de uma exsudao; de outro, de um crescimento. O mundo atual define-se pela desigualdade da presso (quantitativa ou qualitativa) exercida pela vida humana. A economia geral prope, a partir disso, como uma operao correta, uma transferncia de riqueza norte-americana para a ndia, sem contrapartida. Para isso ela faz com que seja levada em considerao a ameaa que resultaria para os Estados Unidos da Amrica da presso e dos desequilbrios da presso exercida no mundo pelos desenvolvimentos da vida hindu. Essas consideraes situam necessariamente no cume o problema da guerra, o qual s pode ser encarado claramente mediante a considerao de uma ebulio fundamental. A nica sada encontra-se na elevao mundial do nvel de vida nas condies morais atuais, a nica suscetvel de absorver o excedente norte-americano, de reduzir a presso a um nvel abaixo do ponto de perigo. Essa concepo terica pouco difere das opinies empricas sobre esse assunto, recentemente vindas luz, mas ela mais radical, sendo interessante esclarecer que essas opinies corresponderam a essas concepes, concebidas previamente: confirmao esta que d mais fora, assim me parece, a umas e outras.

10. AS SOLUES DA ECONOMIA GERAL E A "CONSCINCIA DE SI"


preciso, no entanto, acrescentar de imediato o seguinte: por mais bem determinadas que sejam as solues, sua execuo na escala desejada to difcil, que logo de incio o empreendimento no parece muito encorajador. A soluo terica existe, e inclusive sua necessidade est longe de escapar inteiramente queles de quem

a deciso parece depender. No entanto, e mesmo mais nitidamente, o que a economia geral define, antes de tudo, um carter explosivo desse mundo, levado ao extremo da tenso explosiva no tempo presente. Sobre a vida humana pesa evidentemente uma maldio, na medida em que no tem fora para travar um movimento vertiginoso. preciso, sem hesitar, colocar como princpio que suspender essa maldio depende do homem, do homem s. Mas isso no poderia acontecer se o movimento que a funda no aparecesse claramente no conscincia. A esse respeito, parece bastante decepcionante s se poder propor, como remdio para a catstrofe ameaadora, "a elevao do nvel de vida". Esse recurso, como eu j disse, est ligado vontade de no ver em sua verdade a exigncia a que ele quer responder. No entanto, caso se considere ao mesmo tempo a fraqueza e a virtude dessa soluo, pode-se ver. imediatamente que, sendo por sua natureza equvoca a nica com possibilidade de ser amplamente admitida, ela provoca e excita um maior esforo de lucidez da conscincia na medida em que desta aparentemente se afasta. Dentro dessa perspectiva, a fuga diante da verdade , por um jogo de contrapartida, a garantia de um reconhecimento da verdade. O esprito do homem atual repugnaria de todas as formas solues que, no sendo negativas, seriam enfticas e arbitrrias; ele, ao contrrio, se liga a esse rigor exemplar da conscincia que s se arrisca a situar lentamente a vida humana na medida de sua verdade. Certamente a exposio de uma economia geral implica a interveno nos negcios pblicos. No entanto, antes de tudo e mais profundamente, o a que ela visa conscincia, o que ela ordena sobretudo a conscincia de si que o homem, finalmente, efetuaria na viso lcida de um encadeamento de suas formas histricas. Assim a economia geral tem incio com um relato dos dados histricos, que do seu sentido aos dados presentes.

SEGUNDA PARTE Os Dados Histricos I A Sociedade de Consumo

I. SACRIFCIOS E GUERRAS DOS ASTECAS


1. SOCIEDADE DE CONSUMO E SOCIEDADE DE EMPREENDIMENTO
A fim de tornar manifesto um movimento geral da economia, fornecerei descries de conjuntos de fatos sociais. Estabelecerei, antes de tudo, um princpio: por definio, esse movimento, cujo efeito a prodigalidade, est longe de ser igual a si mesmo. Se h excesso de recursos em relao s necessidades (entenda-se verdadeiras necessidades, que se no fossem satisfeitas levariam a sociedade ao sofrimento), esse excesso nem sempre consumido sem resultado. A sociedade pode crescer, sendo ento o excedente deliberadamente reservado para o crescimento. O crescimento regulariza, drena um fervilhar desordenado em direo regularidade das obras fecundas. No entanto, o crescimento a que est ligado o desenvolvimento dos conhecimentos por natureza um estado transitrio. No pode durar infinitamente. A cincia do homem deve evidentemente corrigir as perspectivas que resultam das condies histricas de sua elaborao. Nada mais diferente do homem subjugado s obras de crescimento do que o homem livre das sociedades estveis. O aspecto da vida humana muda a partir do momento em que ela deixa de seguir ao sabor da fantasia para responder s necessidades de empreendimentos que asseguram a proliferao de determinadas obras. Do mesmo modo, a face de um homem muda se ele passa da turbulncia da noite para os negcios srios da manh. A humanidade sria do crescimento se civiliza, se abranda, mas tende a confundir o abrandamento com o preo da vida, e sua durao tranqila com seu dinamismo potico. Nessas condies, o conhecimento claro que geralmente ela tem das coisas no pode tornar-se um pleno conhecimento de si. enganada pelo que toma como sendo a plena humanidade: a humanidade no trabalho, que vive para trabalhar sem usufruir livremente dos frutos do trabalho. Certo que o homem relativamente desocupado pelo menos pouco preocupado com suas obras de que falam a etnografia e a histria tambm no um homem acabado. Contudo, ele nos ajuda a medir o que nos falta.

2. O CONSUMO NA CONCEPO DO MUNDO DOS ASTECAS


Os astecas, de que falarei em primeiro lugar, esto situados moralmente como nossos antpodas. Como a civilizao se mede pelas obras, a deles nos parece miservel. No entanto, serviam-se da escrita, tinham conhecimentos astronmicos; mas suas obras importantes eram inteis: sua cincia da arquitetura servia para edificar pirmides no alto das quais imolavam seres humanos. Sua concepo do mundo ope-se de modo diametral e singular quela que atua em ns, dentro de nossas perspectivas de atividades. O consumo no ocupava menor lugar em suas cogitaes do que a produo nas nossas. Sua preocupao de sacrificar no era menor do que a nossa de trabalhar. O prprio sol era a seus olhos expresso do sacrifcio. Era um deus parecido com o homem. Tornara-se sol precipitando-se nas chamas de um braseiro. O franciscano espanhol Bernardino de Sahagun, que escreveu em meados do sculo XVI, relata como se segue o que velhos astecas lhe contaram: "Conta-se que antes que o dia existisse os deuses se reuniram no lugar chamado Teotiuacan (...) e disseram uns aos outros: 'Quem ser encarregado de iluminar o mundo?' Ao que um deus chamado Tecuciztecatl respondeu: 'Sou eu que me encarrego de ilumin-lo.' Os deuses falaram pela segunda vez e disseram: 'Quem mais ainda?' Em seguida olharam-se entre si procurando quem seria esse, e nenhum deles ousava oferecer-se para preencher essa funo; todos temiam e se desculpavam. Um deles, a quem no prestavam ateno e que tinha bubas, no falava e escutava o dizer dos outros. Estes ento lhe dirigiram a palavra, dizendo: 'Que sejas tu, pequeno buboso.' Ele obedeceu de bom grado ao que lhe ordenavam e respondeu: 'Recebo vossa ordem como uma graa; que assim seja.' Os dois eleitos logo em seguida deram incio a uma penitncia de quatro dias. A seguir acenderam um fogo na fornalha aberta em um rochedo (...). O deus chamado Tecuciztecatl s oferecia coisas preciosas, pois em vez de ramalhetes fazia oferenda de ricas plumas chamadas quetzalli; em lugar de novelos de feno, oferecia bolas de ouro; espinhos feitos com pedras preciosas em vez de espinhos de maguey, e espinhos de coral vermelho em vez de espinhos ensanguentados. Por fim, o copal que ele servia para as oferendas era dos melhores. O buboso, que se chamava Nanauatzin, oferecia nove canios verdes presos de trs em trs, em vez de ramos comuns. Oferecia novelos de feno e espinhos de maguey ensangentados com seu prprio sangue, em vez de copal fazia oferenda das crostas de suas bubas.

Construiu-se uma torre em forma de montculo para cada um desses dois deuses. Foi nelas que fizeram penitncia durante quatro dias e quatro noites. Terminadas as quatro noites de penitncia, jogaram-se em torno desse local os ramos, os ramalhetes e todos os outros objetos de que eles tinham feito uso. Na noite seguinte, um pouco depois de meia-noite, quando deviam ter incio os ofcios, foram trazidos os ornamentos de Tecuciztecatl, que consistiam em plumagens chamadas aztacomitl e em uma veste de tecido leve. Quanto a Nartauatzin, o buboso, cobriram sua cabea com um gorro de papel chamado anatzontli, e colocaram-lhe uma estola e um cinturo tambm de papel. Tendo chegado meia-noite, todos os deuses se acomodaram em torno da fornalha nomeada Teotexcalli, onde o fogo queimou durante quatro dias. Dividiram-se em duas filas, que se dispuseram separadamente dos dois lados do fogo. Os dois eleitos encaminharam-se para tomar lugar junto fornalha; tinham a face voltada para o fogo entre as duas fileiras de deuses, que se mantinham de p, e que, dirigindo-se a Tecuciztecatl, lhe disseram: 'Vamos, Tecuciztecatll lana-te no fogo.' Este tentou, mas, como a fornalha era grande e muito ardente, foi tomado de medo quando sentiu esse grande calor, e recuou. Em uma segunda vez, agarrou sua coragem e quis lanar-se na fornalha, mas quando estava perto parou e no ousou mais. Por quatro vezes realizou em vo a tentativa. Ora, tinha sido ordenado que ningum poderia tentar mais de quatro vezes. Assim, quando as quatro provas foram feitas, os deuses dirigiramse a Nanauatzin e lhe disseram: 'Vamos, Nanauatzin, agora tua vez.' Logo que lhe disseram essas palavras, reuniu suas foras, fechou os olhos, arremessou-se e lanou-se no fogo. Comeou imediatamente a crepitar, como algo que est sendo assado. Tecuciztecatl, vendo que ele se lanara na fornalha e que se queimava, arrebatou-se e precipitou-se no braseiro. Conta-se que nesse momento uma guia penetrou na fornalha e se queimou, sendo esse o motivo pelo qual esse pssaro agora tem a plumagem enegrecida; um tigre a seguiu, mas sem se queimar, ficando apenas chamuscado: por 1 isso ele manchado de branco e preto" . Pouco depois, os deuses, que caram de joelhos, viram Nanauatzin "tornado sol" levantar-se no oriente. "'Ele apareceu muito vermelho, balanando-se de um lado para outro, e ningum podia fixar o olhar nele, pois a todos ele cegava, to resplandescente estava com os raios que dele escapavam e que se difundiram por toda parte." A lua, por sua vez, elevou-se no horizonte. Por ter hesitado, Tecuciztecatl obteve menos brilho. Os deuses, logo a seguir, foram atingidos pela morte o vento, Quetzalcoatl, matou-os todos: o vento arrancou-lhes o corao e este animou os astros recm-nascidos.

Bernardino de SAHAGUN, Histoire des Choses de la Nouvelle Espagne, trad. de Jourdanet e Simon, 1880, livro VII, cap. II.

H que aproximar desse mito a crena segundo a qual os homens e, no somente os homens, as guerras foram criados "para que houvessem pessoas de quem. se pudesse 2 ter o corao e o sangue, a fim de que o sol pudesse comer" . Essa crena evidentemente no possui, menos do que o mito, o sentido do valor extremo do consumo. Os mexicanos, anualmente, observavam em honra do sol os quatro dias de jejum observados pelos deuses. Em seguida, imolavam leprosos como o buboso doente da pele. Pois neles o pensamento era apenas a exposio dos atos.

3. OS SACRIFCIOS HUMANOS DO MXICO


Conhecemos de modo mais completo e mais vivo do que aqueles que viveram em pocas mais remotas os sacrifcios humanos do Mxico, que sem dvida alguma erguem um cume de horror no cruel encadeamento dos ritos religiosos. Os sacerdotes matavam suas vtimas no alto das pirmides. Estendiam-nas sobre um altar de pedra e atingiam-nas no peito com uma faca de obsidiana. Arrancavam o corao ainda palpitante e assim o elevavam para o sol. A maioria das vtimas era de prisioneiros de guerra, o que justificava a idia das guerras necessrias para a vida do sol: as guerras tinham o sentido do consumo, no da conquista, e os mexicanos pensavam que, se elas cessassem, o sol cessaria de iluminar. "Nas proximidades da Pscoa de ressurreio", procedia-se imolao de um homem jovem e de beleza irrepreensvel. Ele era escolhido entre os cativos com um ano de antecedncia e, desde ento, vivia como um grande senhor. "Percorria a cidade segurando flores em suas mos, em meio s pessoas que lhe faziam companhia. Saudava graciosamente todas as pessoas que encontrava e estas, que o tomavam pela imagem de Tezcatlipoca (um dos maiores deuses), se punham de joelhos diante dele e o 3 adoravam" . Vez ou outra era visto no templo que ficava no alto da pirmide Quautixicalco: "Ali tocava flauta, fosse de dia, fosse de noite, quando lhe aprazia ali estar, e, aps ter tocado, incensava em direo s outras partes do mundo, depois 4 retornava sua morada" . No havia cuidado que no se tomasse visando elegncia e distino principescas de sua vida. "Se engordava, davam-lhe de beber gua salgada, 5 para que guardasse suas formas esguias" . Vinte dias antes da festa do sacrifcio,

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Histria de los mexicanos por sus pinturas, cap. VI. Sahagun, livro II, cap. V. 4 Ibid., apndice do livro II. 5 Ibid., livro II, cap. XXIV.

entregavam a esse jovem quatro belas moas, com as quais ele mantinha relaes carnais durante esses vinte dias. As quatro jovens a ele destinadas tambm eram finamente educadas para essa finalidade. A elas se davam os nomes de quatro deusas (...). Cinco dias antes da festa em que a vtima devia ser sacrificada, concediam-lhe honras de um deus. O rei permanecia em seu palcio, ao passo que a corte seguia o 6 jovem . Para ele realizavam festas em locais frescos e agradveis (...). Chegando o dia de sua morte, conduziam-no a um oratrio chamado Tlacochcalco; antes, porm, de a chegar, tendo sido alcanado um ponto nomeado Tlapitzanayan, suas mulheres afastavam-se dele e o abandonavam. Quando chegava no local onde deviam dar-lhe a morte, ele por si mesmo subia os degraus do templo e, em cada um deles, quebrava uma 7 das flautas que lhe tinham servido para fazer msica durante todo o ano . Quando atingia o cume, os strapas (os sacerdotes) que se tinham preparado para lhe dar a morte, apoderavam-se dele, lanavam-no sobre o cepo de pedra e enquanto o mantinham deitado de costas, bem seguro pelos ps, pelas mos e pela cabea aquele que segurava a faca de obsidiana enterrava-a de um s golpe no peito do jovem; aps tla retirado, introduzia a mo na abertura que a faca acabara de fazer e arrancava o 8 corao, que de imediato oferecia ao sol" . Havia certas deferncias para com o corpo do jovem: desciam-no lentamente ao ptio do templo; as vtimas comuns eram jogadas pelos degraus abaixo. Habitualmente, havia grande violncia. Esfolava-se o morto e um sacerdote logo se vestia com essa pele sangrenta. Jogavam-se homens em uma fornalha de onde eram tirados com um gancho para serem postos ainda vivos sobre o cepo. Na maioria das vezes, as carnes consagradas pela imolao eram comidas. As festas se sucediam sem descanso e o servio divino exigia anualmente inumerveis sacrifcios: calcula-se um nmero da ordem de vinte mil. Quando um dos supliciados encarnava um deus, ele subia para o sacrifcio cercado, como um deus, por uma assistncia que o acompanhava na morte.

4. INTIMIDADE DOS ALGOZES E DAS VTIMAS


Com aqueles que deviam morrer, os astecas observavam uma conduta singular. Tratavam humanamente esses prisioneiros, fornecendo-lhes o alimento e a bebida que pediam. De um guerreiro que voltava da guerra com um cativo, e depois o oferecia em sacrifcio, dizia-se que ele o tinha "considerado como filho, ao passo que este o
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Ibid., livro II, cap. XXIV. Ibid., livro II, cap. V. 8 Ibid.. livro II, cap. XXIV.

considerava como seu pai" . As vtimas danavam e cantavam com aqueles que as levavam para a morte. Em geral desejava-se abrandar sua angstia. Uma mulher que encarnava a "me dos deuses" era consolada pelas curandeiras e pelas parteiras, que lhe diziam: "No te aflijas, cara amiga; passars esta noite com o rei; regozija-te, portanto". De modo algum deixavam-na saber que iria morrer, pois sua morte devia ser para ela sbita e inesperada. Os condenados, via de regra, nada ignoravam de seu destino e deviam obrigatoriamente velar durante a ltima noite, cantando e danando. Chegavase a embriag-los ou, para expulsar a idia da morte prxima, a dar-lhes uma "mulher da * vida" . Essa dura espera da morte era suportada pelas vtimas de maneira desigual. Dos escravos que deviam morrer durante uma das festas de novembro, contava-se que "se dirigiam s casas de seus donos para se despedirem deles, precedidos por um homem que levava uma tigela cheia de tinta. Cantavam com toda fora, quase at estourar os pulmes, e, chegando s casas de seus patres, molhavam suas mos na tigela e em seguida aplicavam-nas na soleira das portas e nas pilastras, onde ficavam suas impresses. Realizavam a mesma operao nas casas de seus pais. Entre eles, os que eram corajosos tinham fora para comer, mas outros, pensando na morte que em breve 10 iriam sofrer, no se sentiam com coragem para engolir" . Uma escrava, que representava a deusa Ilmatecuhtli, era inteiramente vestida de branco, enfeitada de plumas brancas e negras, com a metade do rosto pintada de negro e a outra de amarelo. "Antes de matar essa mulher, faziam-na danar ao som dos instrumentos tocados pelos ancios, o qual se misturava msica dos cantores. Ela danava chorando, suspirando, 11 oprimida pelas angstias diante do pensamento da morte que estava to prxima" . No outono, mulheres eram sacrificadas em um templo chamado Coatlan. "Quando as infelizes subiam suas escadas, umas cantavam, outras lanavam gritos, outras ainda 12 vertiam prantos" .

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Sahagun, livro II, cap. XXI. No original: filie de joie. Essa expresso, rica de conotaes, principalmente nesse contexto, significa prostituta e poderia ser traduzida literalmente por "mulher da alegria". (N. do T.) 10 Sanagun, livro II, cap. XXXIV. 11 Ibid., livro II, XXXVI. 12 Ibid., livro II, cap. XXXIII.

5. CARTER RELIGIOSO DAS GUERRAS


Esses sacrifcios de prisioneiros no podem ser separados das condies que os tornavam possveis: das guerras e do risco de morte assumido. Os mexicanos s derramaram o sangue com a condio de se arriscarem morte. Tinham conscincia dessa conexo entre a guerra e o sacrifcio. A parteira cortava o cordo umbilical do recm-nascido e ento lhe dizia: "Corto teu umbigo no meio de teu corpo. Sabe bem e compreende que a casa onde nasceste no tua morada (...). teu bero, o lugar onde repousas tua cabea (...). Tua ptria est em outra parte; ests prometido a outros lugares. Pertences aos rasos campos onde se animam as batalhas; para eles foste enviado; a guerra teu ofcio e tua cincia; teu dever dar de beber ao sol o sangue de teus inimigos e fornecer terra os corpos de teus adversrios, para que ela os devore. Quanto tua ptria, tua herana e tua felicidade, tu as encontrars no cu, no palcio do sol (...). Para ti ser um feliz destino parecer digno de acabar tua vida nos lugares dos combates e neles receber a morte florida. Isso que agora corto de teu corpo e do meio de seu ventre a propriedade devida a Tlaltecuhtli, que a terra e o sol. Quando a guerra comear a fervilhar e os soldados se reunirem, confiaremos este umbigo queles que so valorosos soldados para que eles o ofeream a teu pai e a tua me, o sol e a terra. Eles o inumaro no meio do campo, onde se travam as aes de guerra: ser a prova de que ests oferecido e prometido terra e ao sol; ser o sinal de tua promessa de te entregares ao ofcio da guerra. Teu nome ser escrito nos campos de batalha, para que nunca seja esquecido, assim como tua pessoa. Essa preciosa oferenda colhida em teu corpo como uma oferenda de um espinho de maguey, de canios para fumar e de ramos de axayacatl. Por 13 ela se confirma teu voto e teu sacrifcio (...)" . Aquele que trazia um prisioneiro no participava menos do que a sacerdote da ao sagrada. Do sangue da vtima, uma primeira taa sada da chaga era oferecida ao sol pelos sacerdotes. Uma segunda taa era recolhida pelo sacrificante. Este se dirigia para diante das imagens dos deuses e molhava seus lbios com o sangue quente. A ele cabia o corpo do sacrificado: levava-o para sua casa, reservava a cabea, e o resto era comido em um banquete, cozido sem sal e sem pimenta, mas pelos convidados, no pelo sacrificante, que considerava sua vtima como um filho: como um outro ele prprio. Na dana que encerrava a festa, o guerreiro segurava em suas mos a cabea da vtima.

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Ibid., livro VI, cap. XXXI.

Se o guerreiro tivesse sucumbido em vez de voltar como vencedor, sua morte no campo de batalha teria tido o mesmo sentido que o sacrifcio ritual de seu prisioneiro: ela tambm teria saciado os deuses vidos de alimento. Na prece a Tezcatlipoca pelos soldados, dizia-se o seguinte: "Em verdade, no sois injusto por querer que eles morram nos combates, pois no os enviastes a este mundo para outro fim que no o de servir de alimento ao sol e 14 terra, por seu sangue e por sua carne" . Saciado com o sangue e com a carne, o sol em seu palcio dava alma a glria: nele os mortos da guerra misturavam-se com os prisioneiros imolados. O sentido da morte em combate era indicado na mesma prece. "Fazei", dizia ela, "com que eles sejam intrpidos e corajosos, retirai de seu corao qualquer fraqueza, para que no apenas recebam alegremente a morte, mas para que tambm a desejem e nele encontrem encanto e suavidade; que no temam nem as flechas nem as espadas, e que, ao contrrio, as considerem como coisa agradvel, como se fossem flores e finas iguarias".

6. DO PRIMADO DA RELIGIO AO PRIMADO DA EFICCIA MILITAR


O valor da guerra na sociedade mexicana no deve enganar-nos: no se tratava de uma sociedade militar. A religio era a chave evidente desses jogos. Se h que situar os astecas, estes devem ser situados do lado das sociedades guerreiras, onde vigiam a pura violncia, sem clculo, e as formas ostentatrias do combate. No conheceram a organizao racional da guerra e da conquista. Uma sociedade verdadeiramente militar uma sociedade de empreendimento, para a qual a guerra tem o sentido de um 15 desenvolvimento de poderio, de uma progresso ordenada do imprio . Trata-se de uma sociedade relativamente serena; ela introduz nos costumes os princpios racionais do empreendimento, cujo fim situado no futuro, e exclui a loucura do sacrifcio. Nada mais contrrio organizao militar do que essas dilapidaes da riqueza representada por hecatombes de escravos.

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Ibid., livro VI, cap. III. Apoio-me nas opinies de Marcel Granet e de George Dumzil.

No entanto, a extrema importncia da atividade guerreira causara para os astecas uma mudana acentuada, no sentido da razo do empreendimento (que introduz juntamente com a preocupao pelos resultados e pela fora eficaz um incio de humanidade) oposta cruel violncia do consumo. A corte, ao passo que "o rei permanecia em seu palcio", cercava a vtima ( qual eram concedidas "as honras de um deus") do mais solene dos sacrifcios do ano. Quanto a isso no podemos enganar-nos: tratava-se de um sacrifcio de substituio. Um abrandamento lanara sobre outrem a violncia interior, que o princpio moral do consumo. claro que o movimento de violncia que animava a sociedade asteca nunca esteve mais voltado para dentro do que para fora, Contudo, violncias interiores e exteriores a se compunham em uma economia que nada preservava. Os sacrifcios rituais dos prisioneiros exigiam os sacrifcios dos guerreiros, as vtimas sacrificadas representavam pelo menos a despesa sunturia do sacrificante. A substituio do rei por um prisioneiro uma atenuao evidente, seno conseqente, dessa embriaguez de sacrifcio.

7. O SACRIFCIO OU O CONSUMO
Esse abrandamento acaba por tornar sensvel um movimento ao qual correspondiam os ritos de imolao. Esse movimento nos aparece apenas em sua necessidade lgica e no podemos saber se a seqncia dos fatos concordava em detalhe: de qualquer modo sua coerncia afirmada.

O sacrifcio restitui ao mundo sagrado o que o uso servil degradou, tornou profano. O uso servil fez uma coisa (um objeto) daquilo que, profundamente, da mesma natureza que o sujeito, daquilo que se encontra em relao de participao ntima com o sujeito. No necessrio que o sacrifcio destrua exatamente o animal ou a planta de que o homem deveria fazer uma coisa para seu uso. preciso pelo menos destru-los enquanto coisas, enquanto se tornaram coisas. A destruio o melhor meio de negar uma relao utilitria entre o homem e o animal ou a planta. Ela, porm, raramente vai at o holocausto. Basta que o consumo das oferendas, ou a comunho, tenha um sentido irredutvel absoro comum do alimento. A vtima do sacrifcio no pode ser consumida do mesmo modo que um motor utiliza um combustvel. O que o rito tem a virtude de reencontrar o fato de o sacrificante participar intimamente da vtima, fato a que um uso servil tinha dado fim. O escravo subjugado ao trabalho e tornado propriedade de um outro uma coisa, da mesma forma que um animal de carga. Aquele

que emprega o trabalho de seu prisioneiro corta o vnculo que o une a seu semelhante. No est longe do momento em que o vender. Todavia, o proprietrio no fez somente uma coisa, uma mercadoria, dessa propriedade: ningum pode fazer uma coisa do prprio outro que um escravo sem ao mesmo tempo se afastar daquilo que ele mesmo intimamente, sem se dar os limites da coisa. Isso no poderia ser encarado estreitamente: no h operao perfeita e nem o escravo nem o dono so perfeitamente reduzidos ordem das coisas. O escravo uma coisa para o proprietrio; ele aceita essa situao e a prefere morte; e efetivamente perde, para si mesmo, uma parte de seu valor ntimo, pois no basta ser isso ou aquilo: preciso s-lo ao mesmo tempo para outrem. Da mesma forma, o proprietrio deixou de ser, para o escravo, seu semelhante, ele est profundamente separado dele: mesmo se seus pares continuam a ver nele um homem, se ele sempre um homem para outrem, doravante ele est em um mundo onde um homem pode ser apenas uma coisa. A mesma pobreza estende-se tanto sobre a vida humana quanto sobre o campo se o tempo est encoberto. O tempo encoberto no momento em que, estando o sol igualmente tamisado pelas nuvens, se extinguem os jogos de luz parece "reduzir as coisas ao que elas so". O erro evidente: o que est diante de mim sempre apenas o universo; o universo no uma coisa e de modo algum me engano se vejo seu esplendor ao sol. Contudo, vejo mais distintamente, se o sol se esconde, a granja, o campo, a sebe. No vejo mais o esplendor da luz, que cintilava sobre a granja ou essa sebe como uma tela entre o universo e eu. Do mesmo modo, a escravido introduz no mundo a ausncia de luz, isto , a posio separada de cada coisa, reduzida ao uso que ela tem. A luz ou o esplendor do a intimidade da vida, o que ela profundamente, que percebida pelo sujeito como igual a si mesmo e como a transparncia do universo. No entanto, a reduo desse "o que " ordem das coisas no est limitado escravido. A escravido est suprimida, mas conhecemos os aspectos da vida social em que o homem rebaixado s coisas, e devemos saber que o rebaixamento no esperou a escravido. A introduo do trabalho no mundo substituiu, de imediato, a intimidade, a profundidade do desejo e seus livres desencadeamentos, pelo encadeamento racional onde a verdade do instante presente no mais importa, mas sim o resultado posterior das operaes. O primeiro trabalho fundou o mundo das coisas, ao qual corresponde geralmente o mundo profano dos Antigos. A partir da posio do mundo das coisas, o prprio homem se torna uma das coisas desse mundo, pelo menos no tempo em que trabalhava. dessa desgraa que o homem de todos os tempos esforou-se para escapar. Em seus mitos estranhos, em seus ritos cruis, o homem est antes de tudo em busca de uma intimidade perdida.

A religio esse longo esforo e essa busca angustiada: trata-se sempre de arrancar ordem real, pobreza das coisas, de restituir ordem divina; o animal ou a planta de que o homem se serve (como se s tivessem valor para ele, e nenhum para eles mesmos) so restitudos verdade do mundo ntimo; ele recebe sua comunicao sagrada, que o restitui, por sua vez, liberdade interior. O sentido dessa profunda liberdade dado na destruio, cuja essncia consumir sem lucro o que podia permanecer no encadeamento das obras teis. O sacrifcio destri aquilo que consagra. No parece destruir como o fogo: s cortado o vnculo que encadeava a oferenda ao mundo da atividade lucrativa, mas essa separao tem o sentido de um consumo definitivo; a oferenda consagrada no pode ser restituda ordem real. Esse princpio abre o caminho para o desencadeamento, libera a violncia, reservando-lhe o domnio onde ela reina sem restrio.

O mundo ntimo ope-se ao real, como a desmedida medida, a loucura razo, a embriaguez lucidez. S h medida do objeto, razo na identidade do objeto com ele mesmo, lucidez no conhecimento distinto dos objetos. O mundo do sujeito a noite: essa noite movente, infinitamente suspeita, que no sono da razo engendra monstros. * Estabeleo como princpio que do "sujeito" livre, de modo algum subordinado ordem "real" e estando ocupado somente com o presente, a prpria loucura d uma idia suavizada. O sujeito abandona seu prprio domnio e se subordina aos objetos da ordem real, visto estar cioso do tempo futuro. que o sujeito consumo na medida em que no est restringido ao trabalho. Se no me preocupo" mais com "o que ser" mas com "o que ", tenho razo para guardar alguma coisa como reserva? Posso imediatamente, em desordem, fazer da totalidade dos bens de que disponho um consumo instantneo. Esse consumo intil o que me agrada, to logo seja suprimida a preocupao com o amanh. E se assim consumo, sem medida, revelo a meus semelhantes aquilo que sou 16 intimamente: o consumo o caminho por onde se comunicam seres separados . Tudo transparece, tudo aberto e tudo infinito entre aqueles que consomem intensamente. Mas nada conta a partir de ento, a violncia se libera e se desencadeia sem limites, na medida em que o calor aumenta.

* Aqui convm observar que em portugus a palavra "sujeito" pode encerrar aproximadamente a mesma ambigidade da palavra francesa sujet (sdito, subordinado, indivduo autnomo, ser individual, etc). (N. do T.) 16 Insisto em um dado fundamental: a separao dos seres limitada ordem real. Somente se permaneo na ordem das coisas, a separao real. Ela com efeito real, mas o que real exterior. "Todos os homens, intimamente, so apenas um."

O que assegura o retorno da coisa ordem ntima sua entrada nesse ncleo de consumo, onde a violencia sem dvida limitada, mas sempre com grande dificuldade. Trata-se sempre, para o sacrifcio, de determinar a parte que cabe runa e de preservar o resto de um perigo mortal de contgio. Todos aqueles que se ocupam do sacrifcio esto em perigo, mas sua forma ritual, limitada, tem regularmente como efeito assegurar aqueles que o fazem contra esse perigo. O sacrifcio o calor, onde se reencontra a intimidade daqueles que compem o sistema das obras comuns. A violncia seu princpio, mas as obras limitam-na no tempo e no espao; ela se subordina preocupao de unir e de conservar a coisa comum. Os indivduos se desencadeiam, mas um desencadeamento que os funda e os mistura indistintamente com seus semelhantes contribui para encade-los nas obras do tempo profano. Ainda no se trata do empreendimento, que absorve o excesso das foras em vista do desenvolvimento ilimitado da riqueza. As obras s tm em vista a manuteno. O que elas fazem apenas estabelecer previamente os limites da festa (da qual sua fecundidade assegura o retorno, e que a origem de sua fecundidade). No entanto, somente a comunidade preservada da runa. A vtima abandonada violncia.

8. A VTIMA MALDITA E SAGRADA


A vtima um excedente retirado da massa da riqueza til. E ela s pode ser retirada para ser consumida sem lucro, consequentemente destruda para sempre. Ela , a partir do momento em que escolhida, a parte maldita, prometida ao consumo violento. Contudo, a maldio arranca-a ordem das coisas; torna reconhecvel seu rosto, que irradia, a partir de ento, a intimidade, a angstia, a profundidade dos seres vivos. Nada mais admirvel do que os cuidados com os quais ela cercada. Sendo coisa, s se pode verdadeiramente retir-la da ordem real, que a prende, se a destruio lhe arrebata o carter da coisa, se suprime para sempre sua utilidade. Desde que est consagrada e durante o tempo que separa a consagrao da morte, ela entra na intimidade dos sacrificantes e participa de seus consumos: um deles e, na festa em que perecer, canta, dana e usufrui com eles de todos os prazeres. Nela no h mais servilismo; ela pode inclusive receber armas e combater. Est perdida na imensa confuso da festa. E a est justamente aquilo que a perde. A vtima ser a nica, com efeito, a sair inteiramente da ordem real, por ser a nica levada at o fim pelo movimento da festa. O sacrificador s divino com algumas

reticncias. O futuro est preservado nele de maneira muito forte, o futuro o seu peso 17 de coisa. Os autnticos telogos , cuja tradio foi recolhida por Sahagun, sentiam-no muito bem, pois colocavam acima dos outros o sacrifcio voluntrio de Nanauatzin, glorificavam os guerreiros por serem consumidos pelos deuses e davam divindade o sentido do consumo. No podemos saber em que medida os sacrificados do Mxico aceitavam seu destino. possvel que em certo sentido alguns deles tenham "considerado como honra" serem oferecidos aos deuses. Sua imolao, porm, no era voluntria. Fica claro inclusive que, desde a poca dos informantes de Sahagun, essas orgias de morte eram toleradas porque atingiam estrangeiros. Os mexicanos imolavam crianas escolhidas entre as suas. Mas tiveram de prever penas severas contra aquelas que se afastavam de seu cortejo quando se dirigiam para os altares. O sacrifcio feito de uma mistura de angstia e de frenesi. O frenesi mais poderoso do que a angstia, mas com a condio de desviar seus efeitos para fora, para um prisioneiro estrangeiro. Basta que o sacrificante renuncie riqueza que a vtima poderia ter sido para ele. Entretanto, essa explicvel ausncia de rigor no muda o sentido do rito. S era vlido um excesso que ultrapassava os limites e cujo consumo parecia digno dos deuses. Os homens escapavam, a esse preo, de sua desgraa; suprimiam, a esse preo, o peso introduzido neles pela avareza e pelo clculo frio da ordem real.

17 Com o simples sentido de um conhecimento do divino. Pensou-se que os textos a que fao aluso dessem testemunho de uma influncia crist. Essa hiptese parece-me intil. O prprio fundo das crenas crists tirado da experincia religiosa anterior e o mundo que os informantes de Sahagun representam possui uma coerncia cuja necessidade se impe. A rigor, a pobreza voluntria de Nanauatzin poderia passar por uma cristianizao, mas me parece que essa opinio tem como origem um desprezo pelos astecas, sendo necessrio dizer que Sahagun no parece t-lo partilhado.

II. A DDIVA DA RIVALIDADE (O "POTLATCH")


1. IMPORTANCIA GERAL DAS DDIVAS OSTENTATRIAS NA SOCIEDADE MEXICANA
Os sacrificios humanos eram apenas um momento extremo no ciclo das prodigalidades. A paixo que fazia escorrer das pirmides o sangue levava geralmente o mundo asteca a fazer um uso improdutivo de uma parte importante dos recursos de que dispunha. Uma das funes do soberano, do "chefe dos homens", que dispunha de imensas riquezas, era entregar-se ao desperdicio ostentatrio. Aparentemente, ele prprio deve ter sido, em tempos mais remotos, o ponto final do ciclo dos sacrifcios: sua imolao consentida, se no por ele, pelo povo que de encarnava, podia dar mar montante de mortes o valor de um consumo ilimitado. Por fim, seu poderio deve t-lo preservado. No entanto, ele era to claramente o homem da prodigalidade, que em lugar de sua vida ele dava sua riqueza. Ele devia dar e jogar. "Os reis, diz Sahagun , procuravam oportunidades para se mostrarem generosos e com isso fazerem sua reputao; por isso tinham grandes gastos com a guerra ou com os areytos (danas que precediam ou se seguiam aos sacrifcios). Empenhavam no jogo coisas muito preciosas e, quando algum da plebe, homem ou mulher, se arriscava a saud-los e a dirigir-lhes, algumas palavras que excitavam seu contentamento, eles lhe davam iguarias e bebidas, bem como tecidos para se vestir e deitar. Se algum ainda compunha para eles cantos que lhes fossem agradveis, eles lhe faziam ddivas proporcionais a seu mrito e ao prazer que lhes tinha causado." O soberano era apenas o mais rico, mas, sua imagem cada um segundo suas foras , ricos, nobres, "mercadores" tinham de responder mesma expectativa. As festas eram um correr no apenas de sangue, mas em geral de riqueza, e para isso cada um contribua de acordo com seu poderio essa era a ocasio dada a cada um para manifestar seu poderio. Pela captura (na guerra) ou pela compra, os guerreiros e os "mercadores" procuravam as vtimas dos sacrifcios. Os mexicanos edificavam templos de pedra ornamentados com esttuas de deuses. O servio ritual multiplicava as
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Livro VIII, cap. XXIX.

oferendas de grande valor. Os oficiantes e as vtimas usavam ricos enfeites: os festins rituais causavam despesas considerveis. Os ricos, principalmente os "mercadores", davam pessoalmente festas pblicas .
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2. OS RICOS E A PRODIGALIDADE RITUAL


Sobre os "mercadores" do Mxico e seus costumes, os cronistas espanhis deixaram informaes precisas: esses costumes devem t-los surpreendido. Tais "mercadores" conduziam expedies por regies pouco seguras, sendo freqente terem necessidade de lutar; preparavam quase sempre os caminhos para uma guerra, originando-se disso a honra vinculada sua condio. Contudo, o risco assumido no teria sido suficiente para torn-los iguais dos nobres. Aos olhos dos espanhis, o negcio aviltava, ainda que levasse aventura. O julgamento dos europeus estava preso ao princpio do comrcio, fundado exclusivamente no interesse. Ora, os grandes "mercadores" do Mxico no seguiam exatamente a regra do lucro: seu trfico era feito sem regateio e mantinha o carter glorioso do traficante. O "mercador" asteca no vendia, mas praticava a troca par ddiva: recebia riquezas como ddiva do "chefe dos homens" (do soberano, que os espanhis chamaram de rei); este fazia presente dessas riquezas aos senhores das regies para onde os mercadores se dirigiam. "Ao receberem essas ddivas, os grandes senhores dessa provncia se apressavam a remeter outros presentes (...) para que fossem oferecidos ao rei (...)". O soberano dava mantos, saias e preciosas camisas de mulher. O "mercador" recebia para si, como ddiva, plumas de ricas cores e formas variadas, pedras talhadas de todas as espcies, conchas, leques, esptulas de escama para remover o cacau, peles de animais ferozes preparadas e 3 enfeitadas com desenhos . Os "mercadores" no consideravam como simples mercadorias os objetos que traziam de suas viagens. Quando do retorno, no levavam esses objetos para dentro de casa durante o dia. "Esperavam a noite e algum momento favorvel; um dos dias chamado ce calli (uma casa) era olhado como propcio, pois pretendiam que os objetos de que eram portadores, entrando em casa nesse dia, a 4 seriam introduzidos como coisas sagradas e, como tais, a deviam perseverar" . Nessas prticas um objeto de troca no era uma coisa, no era reduzido inrcia, ausncia de vida do mundo profano. A ddiva que dele se fazia era um sinal de glria, e
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Sahagun, livro IX, cap. IV. Ibid., livro IX, cap. V. 4 Ibid., livro IX, cap. VI.

o prprio objeto tinha a irradiao da glria. Aquele que dava, manifestava sua riqueza e sua oportunidade (seu poderio). O "mercador" era a tal ponto o homem da ddiva que, logo que chegava da expedio, seu primeiro cuidado era oferecer um banquete, para o qual convidava seus confrades, que depois iam embora cheios de presentes. Tratava-se de um simples festim de retorno. No entanto, se "algum mercador alcanava a fortuna e se considerava rico, dava uma festa ou um banquete a todos os mercadores de alta categoria e aos senhores, pois teria considerado como sendo baixeza morrer sem ter feito alguma esplndida despesa que pudesse realar o brilhantismo de 5 sua pessoa, fazendo alarde do favor dos deuses, que tudo lhe tinham dado (...)" . A festa tinha incio com a absoro de um txico que produzia vises, as quais, dissipada a embriaguez, os convidados relatavam uns aos outros. Durante dois dias, o anfitrio distribua alimentos, bebidas, canios para fumar e flores. Mais raramente, um "mercador" oferecia um banquete quando de uma festa chamada panquetzaliazli, que era uma espcie de cerimnia sagrada e ruinosa. Nessa ocasio, o "mercador" que a celebrava, sacrificava escravos. Ele devia estender seu convite aos locais mais distantes e reunir presentes valendo uma fortuna, mantos "cujo nmero se elevava a oitocentos ou mil", cintures "entre os quais quatrocentos dos mais 6 ricos e muitos outros de qualidade comum" . Dessas ddivas, as mais importantes eram oferecidas aos capites e aos dignatarios: os homens de posio inferior recebiam menos. Danavam-se areytos sem fim, nos quais entravam os escravos maravilhosamente enfeitados, usando colares, guirlandas de flores e escudos floridos. Eles danavam, ora fumando, ora cheirando seus canios perfumados; em seguida eram colocados sobre um estrado, "para que os convidados os pudessem ver bem, e recebiam iguarias e bebidas, que lhes eram distribudas como testemunho de grande considerao". Chegado o momento do sacrifcio, o "mercador" que oferecia a festa se vestia como um dos escravos para se dirigir com eles ao templo onde os sacerdotes os esperavam. Essas vtimas, armadas para o combate, deviam defender-se contra guerreiros que os atacavam no caminho. Se um dos agressores capturava um escravo, o "mercador" devia pagar-lhe seu preo. O prprio soberano assistia solenidade do 7 sacrifcio, a que se seguia o consumo das carnes na casa do "mercador" . Esses costumes, em especial a troca por ddiva, situam-se em plo oposto ao das prticas comerciais atuais. Seu sentido s aparece se os aproximamos de uma instituio ainda atual: o potlatch dos ndios do noroeste dos Estados Unidos da Amrica.

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Ibid., livro IX, cap. X. Ibid., livro IX, cap. VII. 7 Ibid., livro IX, cap. XII e XIV.

3. O "POTLATCH" DOS NDIOS DO NOROESTE NORTEAMERICANO


A economia clssica imaginava as primeiras trocas sob a forma de escambo. Por que teria ela acreditado que originalmente um modo de aquisio como a troca no teria correspondido necessidade de adquirir, mas necessidade contrria de perder ou de desperdiar? Atualmente a concepo clssica em certo sentido contestvel. Os "mercadores" do Mxico praticavam o sistema de trocas paradoxal' que descrevi como um encadeamento regular de ddivas: esses costumes "gloriosos", no o escambo, constituem justamente o regime arcaico da troca. O potlatch, praticado ainda em nossos dias pelos ndios da costa noroeste dos Estados Unidos da Amrica, constitui sua forma mais tpica. Os etngrafos agora empregam esse nome para designar instituies semelhantes: encontram seus traos no conjunto das sociedades. Entre os Tlingit, os Haida, os Tsimshiam, os Kwa-kiutl, o potlatch ocupa o primeiro lugar na vida social. Os menos avanados desses povos fazem potlatch nas cerimnias que marcam a mudana de estado das pessoas, quando das iniciaes, dos casamentos, dos funerais. Em tribos mais civilizadas, um potlatch ainda tem lugar no correr de uma festa: pode-se escolher uma festa para d-lo, mas ele pode por si mesmo ser ocasio de festa. O potlatch , como o comrcio, um meio de circulao das riquezas, mas exclui o regateio. , via de regra, a ddiva solene de riquezas considerveis, oferecidas por um chefe a seu rival, a fim de humilhar, desafiar, obrigar. O donatrio deve apagar a humilhao e rebater o desafio, preciso que ele satisfaa obrigao contratada ao aceitar: s poder responder, um pouco mais tarde, com um novo potlatch, mais generoso do que o primeiro ele deve retribuir com usura. A ddiva no a nica forma de potlatch: um rival desafiado por uma destruio solene de riquezas. A destruio , em princpio, oferecida a antepassados mticos do donatrio: ela difere um pouco do sacrifcio. Ainda no sculo XIX, acontecia de um chefe tlingit apresentar-se a algum chefe rival para degolar escravos diante dele. No prazo estabelecido, a destruio era retribuda pela morte de um maior nmero de escravos. Os Tchukchi do nordeste siberiano possuem instituies similares. Degolam equipagens de cachorros de grande valor: tm necessidade de assustar, de sufocar o grupo rival. Os ndios da costa noroeste incendiavam aldeias ou destruam canoas. Possuem lingotes de cobre brasonados de valor fictcio (segundo sua celebridade, sua 8 antiguidade) que por vezes valem uma fortuna: jogam-nos ao mar ou os quebram .
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Esses dados so retirados do estudo magistral de Mareei MAUSS, "Essai sur le don, forme et raisn de

4. TEORIA DO "POTLATCH"(1): O PARADOXO DA "DDIVA" REDUZIDA "AQUISIO" DE UM PODER


Desde a publicao do "Essai sur le don", de Marcel Mauss, a instituio do potlatch tem sido objeto de interesses por vezes equvocos. O potlatch deixa entrever um vnculo entre as condutas religiosas e as da economia. Contudo, no seria possvel encontrar nessas condutas leis que seriam comuns tambm s da economia se por economia se entende um conjunto de atividades humanas convencionado, e no, em seu irredutvel movimento, a economia geral. Seria intil, com efeito, considerar os aspectos econmicos do potlatch, sem antes ter formulado o ponto de vista definido pela 9 economia geral . No haveria potlatch se, em geral, o problema ltimo se referisse aquisio e no dissipao das riquezas teis. O exame dessa instituio to estranha e no entanto to familiar (vrias de nossas condutas so redutveis s leis do potlatch, possuem o mesmo sentido) possui, na economia geral, um valor privilegiado. Se h em ns, atravs do espao em que vivemos, um movimento da energia que utilizamos, mas que no redutvel utilidade (que buscamos por razo), podemos desconhec-lo, mas podemos tambm adaptar nossa atividade realizao que prossegue fora de ns. A resoluo do problema assim colocado exige uma ao em dois sentidos contrrios: devemos, por um lado, ultrapassar os limites prximos onde habitualmente nos mantemos e, por outro, fazer com que de algum modo esse nosso ultrapassar entre em nossos limites. O problema colocado o da despesa do excedente. Devemos, por um lado, dar, perder ou destruir. Contudo, a ddiva seria insensata (em conseqncia jamais nos decidiramos a dar) se no adquirisse o sentido de uma aquisio. preciso, portanto, que dar se torne adquirir um poder. A ddiva tem a virtude de um ultrapassar do sujeito que d, mas em troca do objeto dado o sujeito apropria o ultrapassar: ele tem em vista sua virtude aquilo pelo qual ele teve a fora como uma riqueza, como um poder que doravante lhe pertence. Ele se enriquece com um desprezo pela riqueza e aquilo em relao a que ele se revela avaro efeito de sua generosidade.

l'change dans les socits archaiques", Anne Sociologique, 1923-1924, p. 30-186. 9 Posso indicar aqui que a leitura do "Essai sur le don" encontra-se na origem dos estudos cujos resultados hoje publico. Em primeiro lugar, a considerao do potlatch levou-me a formular as leis da economia geral. Mas seria interessante indicar uma dificuldade peculiar, que tive trabalho para resolver. Os princpios gerais que eu introduzia e que permitem interpretar um grande nmero de fatos deixavam no potlatch, que em meu esprito era a origem deles, elementos irredutveis. O potlatch no pode ser unilateralmente interpretado como sendo um consumo das riquezas. Foi recentemente que pude reduzir a dificuldade, e dar aos princpios da "economia geral" uma base bastante ambgua: uma dilapidao de energia sempre o contrrio de uma coisa, mas ela s entra em considerao se tiver entrado na ordem das coisas, se estiver mudada em coisa.

Mas ele no poderia adquirir sozinho um poder feito de um abandono do poder: se destrusse o objeto na solido, em silncio, disso no resultaria qualquer espcie de poder, no sujeito s haveria, sem contrapartida, afastamento do poder. No entanto, se destri o objeto diante de outro, ou se o d, aquele que d adquire efetivamente aos olhos do outro o poder de dar ou de destruir. Doravante ele se torna rico por ter feito da riqueza o uso desejado na essncia da riqueza: rico por ter ostensivamente consumido o que s riqueza se consumido. Todavia, a riqueza efetuada no potlatch no consumo por outrem s tem existncia de fato na medida em que o outro modificado pelo consumo. Em certo sentido, o consumo autntico deveria ser solitrio, mas no teria o resultado que a ao que ele exerce sobre o outro lhe confere. E a ao exercida sobre outrem constitui justamente o poder da ddiva, que se adquire pelo fato de perder. A virtude exemplar do potlatch encontra-se nessa possibilidade para o homem de captar o que lhe escapa, de conjugar os movimentos sem limite do universo com o limite que lhe pertence.

5. TEORIA DO "POTLATCH"(2): O CONTRA-SENSO APARENTE DAS DDIVAS


Mas, diz o adgio, "dar e reter no vale". contraditrio ao mesmo tempo querer ser ilimitado e limitado, e o resultado uma comdia: a ddiva nada significa do ponto de vista da economia geral; s h dilapidao para o doador. Verifica-se, alm do mais, que este s perdeu aparentemente. No apenas tem sobre o donatrio o poder que a ddiva lhe conferiu, mas este ltimo tem de destruir esse poder retribuindo-lhe a ddiva. A rivalidade causa inclusive a contrapartida de uma ddiva maior: para ter seu revide, o donatrio no deve apenas libertar-se, mas deve, por sua vez, impor o "poder da ddiva" a seu rival. Em certo sentido os presentes so retribudos com usura. Assim a ddiva o contrrio daquilo que parecia ser: dar perder, evidentemente, mas a perda aparentemente rende quele que a faz. Para dizer a verdade, esse aspecto de contradio derrisria do potlatch enganador. O primeiro doador sofre o ganho aparente resultante da diferena entre seus presentes e aqueles que lhes so retribudos. Aquele que retribui s tem o sentimento de adquirir um poder e de vencer. que em verdade, como eu disse, o ideal seria que um potlatch no pudesse ser retribudo. O benefcio no corresponde de modo

algum ao desejo do ganho. Em sentido oposto, o receber incita e obriga a dar mais, pois, por fim, necessrio suprimir a obrigao que da resulta.

6. TEORIA DO "POTLATCH"(3) : A AQUISIO DA "POSIO"


Sem dvida o "potlatch" no redutvel ao desejo de perder, mas o que ele fornece ao doador no o inevitvel aumento das ddivas de revide, a "posio" por ele conferida quele que tem a ltima palavra. O prestgio, a glria, a posio, no podem ser confundidos com o poderio. Ou, se o prestgio poderio, ele o na medida em que o prprio poderio escapa s consideraes de fora ou de direito a que habitualmente submetido. Inclusive preciso dizer que a identidade do poderio e do poder de perder fundamental. Numerosos fatores a se opem, interferem e finalmente vencem. Mas, pensando bem, nem a fora nem o direito so humanamente a base do valor diferenciado dos indivduos. De modo decisivo, e em sobrevivencias claras, a posio varia de acordo com a aptido de um ser individual para a ddiva. O fator animal (a aptido para vencer em um combate) est subordinado, no conjunto, ao valor da ddiva. Trata-se, certamente, do poder de apropriar-se de um lugar ou de alguns bens, mas trata-se tambm do fato de o prprio homem ter-se colocado inteiramente em jogo. O aspecto de ddiva do recurso fora animal , por outro lado, acusado nos combates por uma causa comum, qual o combatente se d. A glria, conseqncia de uma superioridade, outra coisa alm de um poder de tomar o lugar de outrem ou de apoderar-se de seus bens: ela exprime um movimento de frenesi insensato, de despesa de energia sem medida, que o ardor do combate pressupe. O combate glorioso devido ao fato de sempre estar, em qualquer momento, para alm do clculo. No entanto, captou-se mal o sentido da guerra e da glria se ele no for referido, em parte, aquisio da posio por uma despesa irrefletida dos recursos vitais, cuja forma mais visvel o potlatch.

7. TEORIA DO "POTLATCH" (4): PRIMEIRAS LEIS FUNDAMENTAIS


Se verdade, porm, que o potlatch o inverso de uma rapina, de uma troca lucrativa ou, em geral, de uma apropriao de bens, a aquisio seu fim ltimo. Como o

movimento que ele ordena difere do nosso, ele a nossos olhos mais estranho, mais suscetvel, portanto, de revelar o que habitualmente nos escapa, e o que ele nos ensina a nossa ambigidade fundamental. Dele podemos tirar as leis que se seguem, e se o homem, sem dvida alguma, no definvel de uma vez por todas (essas leis, em particular, atuam diferentemente, e mesmo seus efeitos so neutralizados, em diferentes etapas da histria), elas, no entanto, nunca deixam, basicamente, de expor um jogo de foras decisivo: um aumento de recursos de que as sociedades dispem de modo constante, em certos pontos, em certos momentos, no, pode ser objeto de uma plena apropriao (no se pode fazer dele um emprego til, no se pode empreglo para o crescimento das foras produtivas), mas a prpria dilapidao desse aumento se torna objeto de apropriao; o que apropriado na dilapidao o prestgio que ela d ao dilapidador (indivduo ou grupo), prestgio que adquirido por ele, como um bem e que determina sua "posio"'; reciprocamente, a "posio" na sociedade (ou a "posio" de uma sociedade em um Conjunto) pode ser apropriada do mesmo modo que um utenslio ou um campo; se, finalmente, ela fonte de lucro, seu princpio no menos determinado por uma dilapidao resoluta de recursos que, teoricamente, poderiam ter sido adquiridos.

8. TEORIA DO "POTLACH"(5): A AMBIGIDADE E A CONTRADIO


Se os recursos, que detm so redutveis a quantidades de energia, o homem no pode reserv-los incessantemente para os fins de um crescimento que no pode ser infinito, que sobretudo no pode ser contnuo. preciso que desperdice o excedente, mas ele permanece vido de adquirir, mesmo quando faz o contrrio, e transforma o prprio desperdcio em objeto de aquisio; uma vez volatilizados os recursos, permanece o prestgio adquirido por quem desperdia. O desperdcio dilapida ostensivamente com esse fim, com vistas a uma superioridade sobre os outros que desse modo ele se atribui. Contudo, utiliza s avessas a negao da utilidade dos recursos que desperdia. Assim faz cair na contradio no apenas sua prpria pessoa, mas toda a existncia do homem. Esta entra, ento, em uma ambigidade na qual permanece: situa

o valor, o prestgio e a verdade da vida na negao do emprego servil dos bens, mas ao mesmo tempo faz um emprego servil dessa negao. De um lado, na coisa til e apreensvel, ela discerne aquilo que, sendo-lhe necessrio, pode servir-lhe para crescer (ou para substituir), mas, de outro, se a estreita necessidade deixa de prend-la, essa "coisa til" no pode corresponder inteiramente a seus desejos. Convoca ento o inapreensvel, o emprego intil de si mesmo, de seus bens, o jogo, mas tenta apreender o que ela mesma quis. inapreensvel, tenta utilizar aquilo cuja utilidade tinha recusado. Para nossa mo esquerda no basta saber o que a direita d: tortuosamente, ela trata de retom-lo. A posio inteiramente efeito dessa vontade deformada. A posio , em certo sentido, o oposto de uma coisa: aquilo que a funda sagrado e a ordem geral das posies recebe o nome de hierarquia. o propsito de tratar como coisa disponvel e utilizvel aquilo cuja essncia sagrada, aquilo que perfeitamente estranho esfera profana utilitria, onde a mo, sem escrpulos e para fins servis, levanta o martelo e prega a madeira. Todavia, o equvoco no endivida as exigncias da operao profana menos do que esvazia de sentido e muda em aparente comdia a violncia do desejo. Esse compromisso efetuado em nossa natureza anuncia esses encadeamentos de engodos e de passos em falso, de ciladas, de exploraes e de furores que ordenam atravs dos tempos o aparente desatino da histria. O homem se encontra necessariamente em uma miragem, sua reflexo o mistifica, enquanto ele se obstina em apreender o inapreensvel, em empregar como utenslios arrebatamentos de dio desenfreado. A posio, onde a perda mudada em aquisio, corresponde atividade da inteligncia, que reduz os objetos de pensamento a coisas. Com efeito, a contradio do potlatch, no se revela apenas em toda a histria, mas tambm, mais profundamente, nas operaes de pensamento. que geralmente, no sacrifcio ou no potlatch, na ao (na histria) ou na contemplao (no pensamento), o que procuramos sempre essa sombra que por definio no poderamos apreender que em vo chamamos de poesia, de profundidade ou de intimidade da paixo. Somos enganados necessariamente, visto que queremos apreender essa sombra. No poderamos ter acesso ao objeto ltimo do conhecimento sem que o conhecimento fosse dissolvido esse conhecimento que quer reconduzir esse objeto ltimo s coisas subordinadas e manuseadas. O problema ltimo do saber o mesmo que o do consumo. Ningum pode ao mesmo tempo conhecer e no ser destrudo, ningum pode ao mesmo tempo consumir a riqueza e aument-la.

9. TEORIA DO "POTLATCH" (6): O LUXO E MISRIA


Mas, se a exigncia da vida dos seres (ou dos grupos) desligados da imensidade viva define um interesse a que toda operao referida, o movimento geral de sua vida no menos efetuado para alm da exigncia dos indivduos. O egosmo definitivamente enganado. Ele parece vencer e traar um limite irremedivel, mas ultrapassado de todas as formas. Sem dvida as rivalidades dos indivduos entre si retiram da multido o poder de ser imediatamente ultrapassada pela exuberncia global da energia. O fraco espoliado, explorado pelo forte, que o paga com mentiras flagrantes. No entanto, isso no poderia mudar os resultados de conjunto, onde o interesse individual transformado em derriso, e onde a mentira dos ricos transformada em verdade. Visto que a possibilidade de crescer, ou de adquirir, possui definitivamente seu limite em um determinado ponto, o objeto da avidez de toda existncia isolada, a energia, encontra-se necessariamente liberado: liberado verdadeiramente sob a capa da mentira. Em definitivo, os homens mentem, esforam-se por referir ao interesse essa liberao: essa liberao os arrasta mais longe. A partir de ento, em certo sentido, mentem de todas as formas. A acumulao individual de recursos est, em princpio, destinada destruio: os indivduos que a efetuam no possuem verdadeiramente essa riqueza, essa posio. Em condies primitivas, a riqueza sempre anloga a esses estoques de munies que exprimem com tanta clareza o aniquilamento, e no a posse da riqueza. Mas essa imagem no menos justa se se trata de exprimir a verdade no menos risvel da posio: uma carga explosiva. O homem de alta posio primitivamente apenas um indivduo explosivo (explosivos todos os homens so, mas ele o de modo privilegiado). Ele, sem dvida, tenta evitar ou pelo menos retardar a exploso. A partir da mente para si mesmo, tomando derrisoriamente sua riqueza e seu poder por aquilo que no so. Se consegue usufruir deles pacificamente, ao preo de um desconhecimento de si mesmo, de sua verdadeira natureza. Mente ao mesmo tempo a todos os outros, diante dos quais mantm, ao contrrio, a afirmao de uma verdade (sua natureza explosiva), da qual tenta escapar. Ele, claro, soobrar em suas mentiras: a posio ser reduzida a uma comodidade de explorao, a uma fonte descarada de lucros. Essa misria no poderia interromper de modo algum o movimento da exuberncia. Indiferente s intenes, s reticncias e s mentiras, lenta ou subitamente, o movimento da riqueza exsuda e consome os recursos de energia. Isso freqentemente parece estranho, mas esses recursos somente no so suficientes: se no podem ser

inteiramente consumidos de modo produtivo, sobra habitualmente um aumento, que deve ser aniquilado. O potlatch, primeira vista, efetua mal esse consumo. A destruio das riquezas no sua regra; comumente elas so dadas e, em conseqncia, a perda na operao reduzida ao doador: o conjunto das riquezas conservado. Mas isso apenas aparncia. Se o potlatch raramente culmina em atos semelhantes em todos os pontos aos do sacrifcio, ele, no entanto, a forma complementar de uma instituio cujo sentido retirar do consumo produtivo. O sacrifcio, em geral, retira da circulao profana produtos teis; as ddivas do potlatch, em princpio, mobilizam objetos em primeiro lugar inteis. A indstria de luxo arcaica a base do potlatch: essa indstria dilapida evidentemente os recursos representados pelas quantidades de trabalho humano disponveis. Trata-se, entre os astecas, "de mantos, de saias, de preciosas camisas de mulher". Ou "de plumas de ricas cores..., de pedras talhadas..., de conchas, de leques, de esptulas de escama..., de peles de animais ferozes preparadas e enfeitadas com desenhos". No noroeste norte-americano, as canoas e as casas so destrudas, os cachorros ou os escravos so degolados: trata-se riquezas teis. As ddivas so essencialmente objetos de luxo (em outros lugares as ddivas de alimento so destinadas antes de tudo ao vo consumo das festas). Poderamos inclusive dizer que o potlatch a manifestao especfica, a forma significativa do luxo. Alm das formas arcaicas, o luxo guardou de fato o valor funcional do potlatch, criador da posio. O luxo determina ainda a posio daquele que o ostenta, e no h posio elevada que no exija aparato. No entanto, os clculos mesquinhos daqueles que usufruem do luxo so ultrapassados por todos os lado. Atravs das fraudes, o que a luz na riqueza prolonga o brilho do sol e chama a paixo: no o que imaginam aqueles que o reduziram sua pobreza, o retorno da imensidade viva verdade da exuberncia. Essa verdade destri aqueles que a tomaram por aquilo que ela no : o menos que se pode dizer que as formas presentes da riqueza decompem e transformam em derriso da humanidade aqueles que se acreditam seus detentores, A sociedade atual, sob esse aspecto, uma imensa fraude, onde essa verdade da riqueza transferida sorrateiramente para a misria. O verdadeiro luxo e o profundo potlatch de nossa poca cabem ao miservel, quele que se estende sobre a terra e despreza. Um luxo autntico exige um desprezo total pelas riquezas, a sombria indiferena de quem recusa o trabalho e faz de sua vida, por um lado, um esplendor infinitamente arruinado e, por outro, um insulto silencioso laborioso mentira dos ricos. Para alm de uma explorao militar, de uma mistificao religiosa e de um desvio capitalista, ningum poderia doravante reencontrar o sentido da riqueza o que ela anuncia de explosivo, de prdigo e de transbordante , se no fosse o esplendor dos farrapos e o obscuro desafio da indiferena. Finalmente, em outras palavras, a mentira destina a exuberncia da vida revolta.

TERCEIRA PARTE Os Dados Histricos II A Sociedade de Empreendimento Militar e a Sociedade de Empreendimento Religioso

I. A SOCIEDADE CONQUISTADORA: O ISL


1. DIFICULDADE DE DAR UM SENTIDO RELIGIO MUULMANA
O Isl a religio de Maom constitui juntamente com budismo e o cristianismo uma das trs religies universais: agrupa importante parcela da populao do globo e, com a condio de que o fiel cumpra em sua vida obrigaes morais claramente determinadas, promete para depois da morte a beatitude. Como o cristianismo, afirma a existncia de um Deus nico, mas nunca transige quanto a sua simplicidade: olha com averso para o dogma da Trindade. O muulmano reconhece apenas um Deus, de quem Maom o enviado, mas sem ter acesso sua divindade. Maom no como Jesus, que participa ao mesmo tempo do homem e de Deus, um mediador entre dois mundos. Na transcendncia divina do Isl, no h atenuante: Maom apenas um homem, honrado com uma revelao decisiva. Essas posies, em princpio, definem suficientemente o Isl. Acrescentamos a elas o reconhecimento, em segundo plano, da tradio judeo-crist (os muulmanos falam de Abrao e de Jesus, mas este ltimo apenas um profeta). Resta a histria bastante conhecida dos discpulos de Maom: as conquistas dos primeiros califas, o desmembramento do imprio, as sucessivas invases dos mongis e dos turcos, e depois a decadncia das potncias muulmanas de nossa poca. Tudo isso claro, mas, na verdade, claro apenas superficialmente. Se tentamos penetrar no esprito que determinou um imenso movimento e que ordenou, no correr dos sculos, a vida de inumerveis multides, no percebemos o que nos poderia ter tocado pessoalmente, mas dados formais, a cuja atrao exercida sobre o fiel a rigor s somos sensveis na medida em que ela nos representa a cor local de costumes, de cidades desorientadoras e todo um encadeamento de atitudes e de gestos hierticos. O prprio Maom, cuja vida nos conhecida, fala uma linguagem que para ns no tem o sentido claro e insubstituvel da linguagem do Buda ou do Cristo. Por menos iluminados que sejamos, o Buda e o Cristo dirigem-se a ns, mas Maom a outros...

Isso to verdadeiro que no momento em que a inegvel seduo por ns sofrida quer exprimir-se, formular-se, nada podemos dizer. Os princpios ento aparecem tais como so: estranhos ao que nos diz respeito. S nos resta recorrer a facilidades. No poderamos duvidar da sinceridade nem da competncia de Emile Dermenghem ao concluir com um resumo dos valores que o Isl nos fornece o rico 1 volume que os Cahiers du Sud acabam de consagrar ao Isl . Seria intil incriminar outra coisa que no uma irredutvel dificuldade, mas o fato de se dar nfase liberdade em oposio servido e mansuetude em oposio violncia provoca surpresa e indica a confuso de quem quer expressar uma profunda simpatia. Se Dermenghem fala de liberdade (p. 373), exprime a simpatia que sente ao mesmo tempo pela liberdade e pelo Isl, mas as citaes que invoca no podem convencer. "Deus no ama os opressores", diz o Coro. Admite-se a antinomia entre a idia de Deus e uma injusta opresso, mas no se trata de um trao muulmano. Por isso no se pode esquecer o carter desptico, em geral, da soberania no Isl. A liberdade no se funda na revolta, assim como a insubmisso? Ora, a prpria palavra isl significa submisso. muulmano 2 aquele que se submete . Ele se submete a Deus, disciplina que Deus exige e conseqentemente quela exigida por seus lugar-tenentes: o Isl a disciplina oposta virilidade caprichosa, ao individualismo dos rabes das tribos politestas. Nada mais contrrio s idias despertadas pela virilidade da palavra liberdade. Um trecho sobre a guerra (p. 376-377) no menos estranho. Dermenghem tem razo, sem dvida alguma, ao sublinhar o fato de que, para Maom, a grande guerra santa no a do muulmano contra o infiel, mas aquela de renncia que necessrio conduzir incessantemente: ele contra ele prprio. Tem tambm razo ao assinalar o carter moderado por uma evidente humanidade das primeiras conquistas do Isl. Contudo, caso se fale "da guerra" a propsito de muulmanos a fim de louv-los, conveniente no estabelecer separao entre essa moderao e seus princpios. Contra o infiel, segundo seu ponto de vista, toda ao violenta boa. Desde os primeiros tempos, em Medina, os discpulos de Maom viveram de saques. "Por ocasio de uma razia, escreve Maurice Gaudefroy-Demombynes, realizada por muulmanos numa violao da trgua dos meses sagrados anteislmicos, o Coro (II, 212) prescreveu o combate aos 3 muulmanos" .

1 Tmoignages de l'Islam. Notes sur les valeurs permanentes et actuelles de la civilisation musulmane, p. 371387. 2 Emile Dermenghem certamente no o ignora e escreve mais adiante (p. 381): "... visto que muulmano significa justamente resignado, submisso...". A competncia de Dermenghem, em matria de Isl, no poderia ser recusada: ele por vezes falou admiravelmente do misticismo muulmano; s est em questo sua confuso quando quis definir os valores permanentes do Isl. 3 Les Institutions musulmanes, 3.a ed., 1946, p. 120.

O Hadith (tradio escrita e espcie de cdigo do Isl antigo) organizou sistematicamente a conquista. Excluiu as violncias e as exaes inteis. O regime imposto aos vencidos que pactuavam com o vencedor devia ser humano, sobretudo se se tratava de homens da escritura (cristos, judeus e zoroastristas). Estes s foram submetidos ao imposto. O Hadith, do mesmo modo, ordenou que as culturas, as rvores 4 e os trabalhos de irrigao fossem respeitados . Contudo, "o im da comunidade muulmana deve fazer jihad (a guerra santa) contra os povos do 'territrio de guerra' que avizinha imediatamente o 'territrio do Isl'. Os chefes do exrcito devem assegurarse de que esses povos conhecem as doutrinas do Isl e de que se recusam a segui-las; a partir de ento necessrio combat-los. A guerra santa, portanto, encontra-se permanentemente nas fronteiras do Isl. No h de modo algum possibilidade de paz verdadeira entre os muulmanos e os infiis. Era essa uma noo terica e absoluta que no podia resistir aos fatos, tendo sido necessrio encontrar o expediente jurdico, a hila, para evit-la e ao mesmo tempo a ela se conformar. A doutrina admitiu que os prncipes muulmanos podiam concluir trguas de no mximo dez anos com os infiis, em caso de fraqueza insupervel do Estado muulmano e visando ao interesse deste. So livres para romp-las de acordo com sua opinio, fazendo reparao por seu juramento violado". Como no ver nesses preceitos um mtodo de extenso de crescimento indefinido , o mais perfeito tanto em seu princpio, como em seus efeitos e na durao desses efeitos? Algumas outras opinies de Dermenghem tambm no saem de um mais ou menos que no corresponde realidade. No entanto, deixa claro o seguinte: como apreender o sentido de uma instituio que sobrevive sua razo de ser? O Isl uma disciplina aplicada a um esforo metdico de conquista. O empreendimento concludo um quadro vazio; por conseguinte as riquezas morais que ele mantm so as da humanidade comum, mas suas conseqncias exteriores so mais marcadas, menos instveis e mais formais.

2. AS SOCIEDADES DE CONSUMO DOS RABES ANTES DA HGIRA


Se precisamos determinar o sentido da disciplina do profeta, do Isl, no podemos ater-nos sua sobrevivncia, que guarda para ns a beleza da morte ou das runas. O Isl ope ao mundo rabe, onde nasceu, a determinao que fez um imprio de
4

Ibid., p. 121.

elementos at ento dispersos. Conhecemos relativamente bem as pequenas comunidades rabes, que no ultrapassavam os limites da tribo e que viviam dificilmente antes da Hgira. Nem sempre eram nmades, mas dos nmades aos sedentrios das povoaes como Meca ou Yatrib (a futura Medina) a diferena era relativamente pequena. Mantinham dentro de duras regras tribais um individualismo desconfiado, ao qual estava vinculada a importncia da poesia. As rivalidades pessoais, ou tribais, os arroubos de intrepidez, de galanteios, de prodigalidade, de eloqncia, de talento potico, a desempenhavam grande papel. A ddiva e o desperdcio ostentatrios alastravam-se, e pode-se concluir de uma prescrio do Coro: "No ds para ter mais" (LXXIV, 6) pela existncia de uma forma ritual de potlatch. Muitas dessas tribos, que permaneceram politestas, tinham sacrifcios sanguinolentos (outras eram crists, outras judaicas, mas era a tribo e no o indivduo que tinha escolhido uma religio; e incerto que o modo de viver tenha sofrido grande modificao). A vingana do sangue, a obrigao de os pais de um homem morto se vingarem nos pais do assassino, completava esse quadro de violncias dilapidadoras. Supondo que as regies vizinhas, dotadas de uma forte organizao militar, tenham sido fechadas a uma possibilidade de extenso, esse modo de vida dispendioso podia assegurar um equilbrio duradouro (o freqente extermnio de recm-nascidos de sexo feminino vinha evitar o excedente numrico). Contudo, se os vizinhos estivessem enfraquecidos, a manuteno de um modo de vida que impede uma composio de foras conseqentes no teria permitido tirar proveito dessa situao. Uma reforma prvia dos costumes, o estabelecimento de um princpio prvio de conquista, de empreendimento e de unificao das foras era necessrio para uma agresso contra Estados mesmo em decadncia. Maom, aparentemente, no teve a inteno de corresponder s possibilidades que resultavam da fraqueza dos Estados vizinhos: seu ensinamento no teve menor alcance do que se tivesse tido claramente a idia de aproveitar a ocasio. Para ser mais exato, esses rabes pr-islmicos no tinham atingido, mais do que os astecas, o estgio da sociedade de empreendimento militar. Esses modos de vida correspondem ao princpio de uma sociedade de consumo. Mas entre povos do mesmo estgio, os astecas exerceram uma hegemonia militar. Os rabes, cujos vizinhos eram o Ir sassnida e Bizncio, estavam reduzidos a vegetar.

3. O ISL NASCENTE OU A SOCIEDADE REDUZIDA AO EMPREENDIMENTO MILITAR


"O pietismo do Isl primitivo (...), escreve H. Holma, certamente mereceria ser estudado e examinado mais a fundo, sobretudo desde que Max Weber e Sombart demonstraram com toda evidncia a importncia da concepo pietista nas origens e na 5 evoluo do capitalismo" . Essa reflexo do escritor finlands tanto mais fundada na medida em que o pietismo dos judeus e dos protestantes era, por sua vez, animado de intenes estranhas ao capitalismo. No deixou tambm de ter como efeito o nascimento de uma economia em que dominou a acumulao do capital (em detrimento 6 do consumo, de regra na Idade Mdia) . Seja como for, Maom no teria podido fazer melhor se tivesse desejado deliberadamente transformar em instrumento eficaz de conquista a agitao descontrolada e ruinosa dos rabes de sua poca. A ao do puritanismo muulmano comparvel do diretor de uma fbrica onde a desordem se tivesse estabelecido: ele remedia prudentemente todas as falhas na instalao que deixaram a energia se perder e reduzia a nada o rendimento. Maom ope o din, a f, a disciplina submissa, muruwa, ao ideal de "virilidade" individual e gloriosa das tribos anteislmicas (Richelieu ao combater as tradies da honra feudal, o duelo, caminhava premeditadamente nesse mesmo sentido). Interdita a vingana do sangue no interior da comunidade muulmana, mas a admite contra o infiel. Condena o assassinato das crianas, o uso do vinho e a ddiva de rivalidade. Substitui essa ddiva de pura glria pela esmola socialmente til. "Retribui a teus prximos o que lhes devido, diz o Coro (XVII, 28-29), assim como ao pobre, e ao viajante, e no desperdices como um prdigo. Pois em verdade os prdigos so os irmos dos demnios." A extrema generosidade, virtude maior das tribos, tornou-se subitamente objeto de averso, e o orgulho individual passou a ser maldito. O guerreiro dilapidador, intratvel, selvagem, amante e amado de suas jovens, heri da poesia das tribos, d lugar ao soldado devoto, observador formal da disciplina e dos ritos. O costume da orao em comum no cessa de afirmar exteriormente essa mudana: ele foi comparado justamente ao exerccio militar, que unifica e mecaniza os coraes. O contraste do Coro (e do Hadith) com o mundo caprichoso da poesia simboliza essa negao. Somente aps a irresistvel onda de conquista do exrcito devoto foi retomada a tradio potica: o Isl vencedor no se atinha mesma severidade; a dilapidao generosa, cuja nostalgia subsistia, no tinha mais inconveniente a partir do momento em que o imprio consolidara sua dominao.
5 6

Mahomet, Prophte des rabes, 1946, p. 72. Ver mais adiante, p. 141 segs.

A alternncia da austeridade, que acumula, e da prodigalidade, que dissipa, constitui o ritmo ordinrio no uso da energia. Somente a austeridade relativa e a ausncia de dissipao permitem o crescimento dos sistemas de fora que os seres vivos ou as sociedades so. No entanto, pelo menos durante algum tempo, o crescimento tem seus limites, sendo necessrio dissipar o excedente que no pode ser acumulado. O que coloca o Isl parte nesses movimentos a abertura que ele teve antes de tudo em direo a um crescimento aparentemente ilimitado do poderio. No se tratava de modo algum de um intento, de um projeto observado, mas por si mesma a oportunidade efetuava tudo que era possvel. A oportunidade, alis, era suportada por um mnimo de necessidade. relativamente fcil reunir pessoas por causa de um entusiasmo que lhes inspirado. Entretanto, preciso dar-lhes alguma coisa para fazer. Reunir e exaltar antes de tudo extrair uma fora inaplicada: ela s pode seguir o impulso e levantar vo se for empregada a partir do momento em que esteja disponvel. O Isl, em primeiro lugar, teve a oportunidade de ser obrigado a se opor violentamente ao mundo onde nasceu. O ensinamento de Maom o ope tribo e s suas tradies contra as quais ele blasfemava. A tribo ameaou exclu-lo, o que equivalia morte. Teve assim de negar o vnculo tribal e, como uma existncia sem vnculo no era concebvel, instituir entre si e seus adeptos um vnculo de outra natureza. Esse foi o sentido da Hgira, que deu incio de modo justo e legtimo era muulmana: a fuga de Maom de Meca para Medina consagrou a ruptura dos vnculos de sangue e o estabelecimento de uma nova comunidade fundada sobre uma fraternidade de eleio, aberta a quem adotasse suas formas religiosas. O cristianismo data do nascimento individual de um deus redentor: o Isl, da vinda ao mundo de uma comunidade, de um novo tipo de Estado, que no tinham como fundamento nem o sangue nem o local. O Isl difere do cristianismo e do budismo por ter-se tornado, desde a Hgira, outra coisa que no um ensinamento difundido no quadro de uma sociedade j formada (comunidade sangunea ou local): foi a instituio de uma sociedade fundada sobre o novo ensinamento. Esse princpio era, em certo sentido, perfeito. No se tinha necessidade alguma de equvoco ou compromisso: o chefe religioso era ao mesmo tempo o legislador, o juiz e o chefe do exrcito. No se pode imaginar comunidade mais rigorosamente unida. A vontade estava sozinha na origem do vnculo social (mas no podia romp-lo), o que oferecia no apenas a vantagem de assegurar a profunda unidade moral, mas tambm a de abrir o Isl para a extenso indefinida. Era um admirvel mecanismo. A ordem militar sucedia anarquia dos povos rivais e os recursos individuais, que no eram mais desperdiados inutilmente, passavam a servir comunidade armada. Suspensa a dificuldade (o limite da tribo), que outrora se opunha ao crescimento, as foras individuais eram preservadas com vistas a campanhas

militares. Finalmente a conquista, que os Hadith transformaram metodicamente em um meio de extenso, investiu os novos recursos sem destruio digna de nota em um sistema de foras fechado, cada vez mais vasto e crescendo cada vez mais rapidamente. O movimento lembra o desenvolvimento da indstria pela acumulao capitalista: se colocado um freio no desperdcio, se o desenvolvimento no tem mais limite formal, o afluxo da energia ordena o crescimento, o crescimento multiplica a acumulao. Todavia, uma perfeio to rara no deixa de ter a contrapartida. Opondo-se as conquistas muulmanas ao desenvolvimento das religies crists ou budistas, nota-se de imediato a impotncia relativa do Isl: que a potncia, para ser formada, exige que se renuncie a seu uso. O desenvolvimento da indstria exige um limite do consumo: o equipamento conta em primeiro lugar, a ele se subordina o interesse imediato. O prprio princpio do Isl implicou na mesma ordem de valores: em busca de uma potncia maior, a vida perde um poder imediato de disposio. O Isl, ao evitar a fraqueza moral das comunidades crists e budistas (reduzidas a servir a um sistema poltico que no sofreu mudana), caiu em uma fraqueza maior, conseqncia de uma perfeita submisso da vida religiosa necessidade militar. O piedoso muulmano no renunciou apenas s dilapidaes do mundo da tribo, mas em geral a toda despesa de fora que no fosse violncia exterior voltada contra o inimigo infiel. A violncia interior que funda uma vida religiosa e culmina no sacrifcio desempenhou no Isl dos primeiros tempos apenas um papel secundrio. Isso porque o Isl no antes de tudo consumo, mas, como o capitalismo, acumulao das foras disponveis. Em sua essncia primeira, estranho a toda dramatizao, a toda contemplao transida do drama. Nele no h nada que corresponda morte do Cristo na cruz, ou embriaguez do aniquilamento do Buda. Ope-se, como o soberano militar que desencadeia sua violncia contra o inimigo, ao soberano religioso, que sofre a violncia. O soberano militar nunca exposto morte, ele tende inclusive a pr fim aos sacrifcios: ele est l para dirigir a violncia para fora e para preservar de um consumo interno da runa a fora viva da comunidade. Encontra-se antes de tudo engajado no caminho das apropriaes, das conquistas, das despesas calculadas, que tm o crescimento como fim. Em certo sentido o Isl , em sua unidade, uma sntese das formas religiosas e militares, mas o rei militar podia deixar, a seu lado, as formas religiosas intactas: o Isl as subordina aos militares; ele reduziu os sacrifcios, limitando a religio moral, esmola e observao das oraes.

4. O ISLA TARDIO OU O RETORNO ESTABILIDADE


Dado na fundao e na conquista, o sentido do Isl perde-se no imprio muulmano constitudo. Desde que em razo de suas vitrias o Isl deixou de ser uma rigorosa consagrao de foras vivas ao crescimento, ele se tornou apenas um quadro vazio e rgido. Alis o que veio at ele entrou nessa coeso rigorosa somente depois de transfigurado. Mas, excetuando-se a coeso, nada h nele que no tivesse sido realizado antes. Abriu-se rapidamente influncia dos pases conquistados, cujas riquezas herdou. O menos estranho no que, uma vez firmadas as conquistas, o fundo de civilizao rabe cuja negao fora um fundamento se encontrasse vivo e intocado. Alguma coisa dessa muruwa das tribos, qual Maom ope os rigores do Coro, subsiste no mundo rabe, que guardou uma tradio de valor cavalheiresco, onde a violncia se une prodigalidade, e o amor poesia. E mais ainda: o que temos a ver com o Isl no participa da contribuio de Maom, mas justamente desse valor condenado. curioso reconhecer uma influncia rabe em nossa "religio" cavalheiresca, to diferente da instituio da cavalaria que as canes de gesta revelam, sendo esta bastante estranha ao mundo muulmano. A prpria expresso cavalheiresco adquiriu no tempo das cruzadas sentido novo, potico, e ligado ao valor da paixo. No sculo XII, no Ocidente, a interpretao banal do ritual do armamento era muulmana. E o nascimento, no sul da Frana, da poesia da paixo prolonga aparentemente uma tradio que remonta, pela Andaluzia, a esses concursos de poesia das tribos que provocavam a reao austera do 7 profeta .

7 Henri PRS consagra questo da influncia andaluza um notvel artigo de L'Islam et l'Occident: "La posie arabe d'Andalousie et ses relations possibles avec la posie des troubadours", p. 107-130. A questo, segundo o autor, no pode ser resolvida de modo absoluto, mas as relaes encontram-se bem marcadas. No se referem apenas ao contedo, aos temas fundamentais, mas tambm forma da poesia. surpreendente a coincidncia da grande poca da poesia rabe da Andaluzia (sculo XI) com o nascimento da poesia cortes em lngua de oc (fim do sculo XI). Por outro lado, as relaes entre o mundo muulmano espanhol e o mundo cristo do norte da Espanha ou da Frana podem ser estabelecidas com preciso.

II. A SOCIEDADE DESARMADA: O LAMASMO


1. AS SOCIEDADES PACFICAS
O Isl difere, por traos em certo sentido exagerados, das banais sociedades de empreendimento militar. Nele so levadas ao extremo tendncias menos visveis nos empreendimentos imperiais da Antiguidade clssica ou da China. Nele no se encontra, verdade, o nascimento conexo de uma moral: o Isl adota uma moral preexistente. Contudo, sua ruptura categrica com a sociedade da qual saiu, d imagem por ele composta uma nitidez que os imprios mais antigos no possuem. A subordinao da conquista moral determina e resume seu sentido. Talvez parea paradoxal t-lo escolhido de preferncia a Roma ou China, mais clssicas para ilustrar um tipo de civilizao. Da mesma forma como estranho invocar o lamasmo, em vez da Igreja crist, para descrever uma sociedade desarmada. Contudo, dando exemplos extremos, a oposio mais acentuada, o jogo dos elementos mais inteligvel. Em meio a uma humanidade sempre pronta a fazer explodir a guerra, o Tibet constitui paradoxalmente um quisto de civilizao pacfica, inapto tanto para o ataque quanto para a defesa. A pobreza, a imensido, o relevo, o frio, so aqui os nicos defensores de um pas sem fora militar. A populao, pouco diferente racialmente dos hunos e dos mongis (alis, os tibetanos outrora invadiam a China, exigiam dos imperadores um tributo), mostra-se no incio do sculo XX como sendo incapaz de lutar militarmente, incapaz de opor a duas invases sucessivas, inglesa (1904) e chinesa (1909), mais do que uma resistncia de um dia. Uma insupervel inferioridade de armamento, verdade, tornava improvvel a derrota do invasor. No entanto, em outras partes, outros exrcitos mal equipados opuseram-se utilmente mesmo a foras blindadas. E o Tibet tem a vantagem de uma posio por assim dizer inacessvel. Trata-se na verdade de uma determinao decidida. Os nepaleses, cujas raa, situao geogrfica e civilizao material so pouco diferentes, possuem ao contrrio grande capacidade militar (inclusive invadiram por vrias vezes o Tibet). primeira vista fcil dar uma razo para esse carter pacfico: sua origem o budismo, que probe os fiis de matar. O Nepal guerreiro dominado politicamente pela aristocracia militar, hindusta, dos Gurcas. Os tibetanos budistas, porm, so muito piedosos: seu soberano um alto dignitrio do clero. Essa explicao, no entanto, no to clara: apesar de tudo, diante de uma invaso, muito esquisito uma reao

inteiramente indolente. Outras religies condenam a guerra, mas os povos que as professam evidentemente no se matam de forma menos convincente. Gostaramos de olhar as coisas mais de perto: a obra pstuma de um representante britnico, sir Charles Bell, consagrada tanto vida pessoal do dcimo-terceiro Dalai-lama (1876-1934) quanto histria do Tibet sob seu reinado, permite seguir de forma bastante satisfatria o 1 mecanismo material do sistema .

2. O TIBET MODERNO E SEU ANALISTA INGLS


Esse livro de Charles Bell mais do que uma biografia ou um trabalho de histria: no uma obra estruturada. Trata-se de um documento de primeira mo, crnica de uma testemunha envolvida com os acontecimentos, relatando sucessivamente o que lhe ocorre. Em resumo, o autor expe o que no conheceu diretamente, mas estende-se bastante sobre os pequenos fatos de sua prpria vida: no Tibet ou na ndia em contato com o Dalai-lama, ele no deixa escapar nada, A obra talvez seja mal feita, mas mais viva e instrui mais do que um estudo regular; confusa, mas isso pouco importa: no temos sobre a civilizao do Tibet documento menos sistemtico nem mais completo. Charles Bell foi o primeiro branco que teve com um Dalai-lama relaes contnuas, baseadas em uma espcie de amizade. Esse honrado representante diplomtico parece ter-se preocupado tanto com os interesses de seu prprio pas quanto com os do Tibet, cuja lngua lhe era familiar. Inclusive o governo da ndia, pouco preocupada em se ligar, parece s ter recorrido a seus servios com um pouco de hesitao. Segundo Charles Bell, os ingleses deveriam ajudar os tibetanos a manterem sua independncia, a se libertarem do jugo chins. Os ingleses por fim se empenharam nessa poltica, que devia fazer do Tibet uma zona de influncia, mas prudentemente: viam a vantagem de um Estado-tampo, desejavam realmente um Tibet autnomo e forte, mas desde que no fosse preciso pagar com graves embaraos um amparo contra embaraos eventuais. Desejavam evitar a vizinhana dos chineses, mas desde que para tanto no devessem indiretamente sustentar hostilidades contra eles. Um perodo de amizade anglo-tibetana, bastante viva em torno de 1920, pelo menos permitiu ao autor ter uma estada tranqila e agir politicamente em um pas que permanecera fechado aos brancos durante mais de um sculo. E sem dvida, at Bell, as instituies do Tibet no eram ignoradas, mas no se podia apreender a partir de dentro sua vida e suas vicissitudes. S entramos em um sistema se percebemos suas oscilaes,
1

Portrait of the Dalai-lama, Londres, 1946, in-8.

se descobrimos, depois de experimentada, uma interao dos elementos. Charles Bell, em um ano de estada em Lassa, esforou-se para engajar o governo do Tibet em uma poltica militar. O Tibet no podia ter um exrcito proporcional a seus meios? As dificuldades por ele encontradas permitem exatamente seguir um paradoxo econmico. Da sobressaem mais nitidamente as diversas possibilidades da sociedade humana e as condies gerais de um equilbrio.

3. O PODER PURAMENTE RELIGIOSO DO DALAI-LAMA


O objeto especfico do ltimo livro de Charles Bell (morto em 1940) a biografia do dcimo-terceiro Dalai-lama. Esse propsito levou-o naturalmente a lembrar as origens conhecidas de uma instituio que a rigor s tem como anlogo o papado. Resumirei esses dados histricos. O budismo foi introduzido no Tibet em 640. O Tibet era ento governado por reis, e, nos primeiros tempos, o desenvolvimento dessa religio de modo algum enfraqueceu o pas, que no sculo VIII foi uma das principais potncias militares da sia. Todavia, o monaquismo budista expandiu-se e a influncia dos mosteiros, com o tempo, ameaou a partir de dentro a dos reis. Um reformador, TsongKa-Pa, fundou no sculo XI uma seita mais severa, na qual os monges observavam estritamente o celibato. A seita reformada dos "barretes amarelos" ops-se seita menos rigorosa dos "barretes vermelhos". Aos maiores dignitrios dos "barretes amarelos" conferia-se um carter de santidade, de divindade mesmo, que, reproduzindo-se em seus sucessores, lhes concedia o poder espiritual e a soberania religiosa. Um deles, grande lama do "Monte de Arroz", mosteiro vizinho de Lassa, apoiou-se em um chefe mongol que atacou um ltimo rei "barrete vermelho". O Tibet, desse modo, ficou sob a autoridade do "Dalai-lama", ttulo mongol dado por essa ocasio quinta encarnao desse personagem sobre-humano. Esse Dalai-lama seguramente no era o mais importante dos deuses encarnados do Tibet. As narrativas meio legendrias que se referem s origens do, em certo sentido, uma dignidade superior ao "Panchen" de Ta-shi Lunpo (mosteiro situado a oeste de Lassa). Na verdade, a autoridade espiritual do Dalai-lama aumentou devido sua autoridade temporal. O prprio Panchen, alm de imenso prestgio religioso, possui o governo secular de uma provncia; possui sua poltica particular, a ttulo de vassalo indcil. O mesmo ocorre, em menor escala, com outros grandes lamas, pois um mosteiro importante constitui um feudo em um reino pouco centralizado, como um Estado dentro do Estado. No entanto, a soberania do Dalai-lama adquiriu consistncia devido ao fato de ter-se desligado da funo que a fundara. Em nossa poca, o grande lama do

"Monte de Arroz" incorpora to pouco a funo de chefe do governo, que esse mosteiro, s vezes revoltado, pde efetuar uma poltica pr-chinesa e contrariar a poltica pringlesa de Lassa. Esse carter indeciso das instituies locais encontrado nas relaes do Tibet com a China. A autoridade do Dalai-lama, que no baseada em qualquer poder militar, sempre dominou apenas frgilmente jogos de foras aos quais ela no pode opor obstculo real. precria uma soberania que no dispe ao mesmo tempo do fascnio religioso do povo e da obedincia meio mercenria, meio afetiva, de um exrcito. Assim, o Tibet teocrtico caiu em pouco tempo sob a suserania da China. A origem dessa vassalagem no clara. Os tibetanos contestam a verso chinesa; os chineses, as dos tibetanos. O Tibet esteve freqentemente, desde a Antiguidade, submetido China, mas no como um feudo a um suserano (devido a um direito fundado sobre uma tradio reconhecida pelas duas partes): tratava-se de uma questo de fora e a fora derrubava rapidamente o que a fora estabelecera. A China interveio no Tibet a partir do sculo XVII e controlou, tanto quanto pde, a escolha dos Dalai-lama; um ambn, alto comissrio apoiado por uma guarnio, tinha em suas mos a realidade do poder secular. A guarnio, em geral, parece ter sido fraca, pois o Tibet no era um protetorado (nenhuma colonizao, a administrao permanecia inteiramente tibetana). No entanto, a China exercia a preponderncia e devido a seus representantes a soberania do Dalailama era fictcia: se ela era divina, era tambm, na mesma medida, impotente. A facilidade para anular o poder do Dalai-lama era maior ainda devido estranha forma de sucesso que periodicamente, durante longos interregnos, entregava o pas a regentes. Aos olhos dos tibetanos, o Dalai-lama no mortal: ou melhor, ele s morre aparentemente, reencarnando-se logo em seguida. Desde as origens, era encarado como a encarnao de um ser mtico, Chen-rezi, que no panteo dos budistas era protetor e deus do Tibet. Para os budistas, a reencarnao geral dos seres humanos aps a morte (em outras criaturas animais ou humanas) objeto de uma crena fundamental. Assim, quando da morte de um Dalai-lama, sempre atribuda ao desejo de morrer, preciso por-se em busca de uma criana do sexo masculino, em cujo corpo ele no tardou a renascer. Um orculo oficial designa a regio e efetuam-se investigaes sobre as crianas nascidas dentro de um espao de tempo que corresponde morte do Dalailama. O sinal decisivo o reconhecimento de objetos que serviram encarnao precedente: a criana deve escolh-los entre outros similares. O jovem Dalai-lama, descoberto com a idade de quatro anos, ento introduzido e depois entronizado, mas no exerce o poder antes de seu dcimo-nono ano. Assim, levando em conta o prazo de reencarnao, h necessariamente uma regncia de vinte anos que separa os dois reinados. E, freqentemente, essa regncia prolongada mais ainda. suficiente que o

jovem soberano morra bastante cedo. De fato, os quatro Dalai-lamas anteriores ao dcimo-terceiro morreram antes ou pouco depois de terem acesso ao poder. Para isso os interesses dos ambans chineses muito influram. Um regente mais dcil e, por outro lado, ele prprio tem algum interesse em recorrer s facilidades do veneno.

4. A IMPOTNCIA E A REVOLTA DO DCIMO-TERCEIRO DALAILAMA


Constituindo exceo, o dcimo-terceiro Dalai-lama sobreviveu. Talvez em razo de um declnio, sensvel alis, da influncia chinesa. O amban j se abstivera quando da escolha da criana. Esse novo deus nascera em 1876 e em 1895 foi investido de plenos poderes, ao mesmo tempo religiosos e seculares. O Tibet nessa poca no estava mais bem armado do que antes, mas em geral era defendido pela extrema dificuldade de acesso. O poder de fato do Dalai-lama revela-se possvel diante do afrouxamento da ateno dos chineses, mas inteiramente precrio. O jovem soberano aprende isso rapidamente, apesar da ignorncia em que o mantinham, de incio, do afastamento de tudo e de uma educao de dolo, de monge perdido na meditao. Cometeu um primeiro erro ao receber uma carta do vice-rei da ndia pedindo a abertura aos hindus de mercados tibetanos: o Dalai-lama devolveu-a sem t-la aberto. O caso em si mesmo tinha pouco interesse, mas os ingleses no podiam suportar a seu lado um pas que lhes fosse fechado, que corria o risco de abrir-se influncia russa e mesmo segundo se falava de ser cedido Rssia pelos chineses. O governo da ndia enviou uma misso poltica, encarregada de estabelecer relaes satisfatrias com Lassa. Os tibetanos opuseram-se entrada dos enviados em seu territrio. Assim, a misso tornou-se militar: frente de um destacamento, o coronel Longhusband quebrou a resistncia e marchou sobre Lassa. Os chineses no se mexeram e o Dalai-lama fugiu, mas antes entregou o selo governamental a um religioso de santidade e cincia reconhecidas. Os ingleses, ao deixarem Lassa, no impuseram outras condies que no a abertura de trs cidades tibetanas ao comrcio, o reconhecimento de seu protetorado em uma provncia da fronteira, o Sikkim, e por fim que no houvesse a interveno de qualquer outra potncia estrangeira no Tibet. Esse tratado definia uma zona de influncia inglesa, embora por outro lado reconhecesse, implicitamente, a soberania do Tibet: ignorava a suserania chinesa. Os chineses proclamaram atravs de cartazes, em algumas cidades do Tibet, a deposio do Dalai-lama, mas a populao cobriu esses cartazes com lixo. O Dalai-lama morou quatro anos na China, passando da Monglia para o Chan-si e, depois, para Pequim: as relaes do Buda vivendo no Filho do Cu permaneciam durante todo esse

tempo indecisas (os chineses davam a impresso de terem esquecido a deposio) e tensas. O Dalai-lama, subitamente, retomou o caminho do Tibet. Contudo, no dia em que chegou a Lassa, tinha um exrcito chins em seu encalo, encarregado de matar seus ministros e de aprision-lo em um templo. Retomou o caminho do exlio, dessa vez para o sul. Em pleno inverno, atravs das tempestades de neve, a cavalo, extenuado, chegou acompanhado dos seus a um posto de fronteira onde pediu proteo a dois telegrafistas ingleses que foram acordados no meio da noite. Demonstrava assim que, por mais bem estabelecido que seja, o poder religioso est merc de um poder real, apoiado na fora armada. Ele, por sua vez, s podia apoiar-se no cansao e, a rigor, na prudncia dos pases vizinhos. Os ingleses acolheram de boa vontade esse fugitivo, que no pudera governar, mas sem o qual a autoridade era v. Por outro lado, o Dalai-lama, que fora instrudo por uma amarga experincia, viu o partido que podia tirar de um antagonismo entre a ndia inglesa e a China. Mas superestimou esse fato. O antagonismo entre os vizinhos e a autoridade soberana so teis para a autonomia de um Estado, mas por si s no podem assegur-la. Os ingleses, solicitados, corresponderam mal espera ansiosa do exilado. Recusaram seu apoio, limitando-se amigavelmente a formularem o voto de um dia ver o Tibet forte e livre do jugo chins. Somente as dificuldades internas da China (queda do imprio em 1911) modificaram, por fim, a situao. Os tibetanos expulsaram de Lassa uma guarnio cujos chefes no tinham mais autoridade. O amban e o comandante das foras chinesas se renderam. O Dalai-lama retornou capital e retomou o poder aps um exlio de sete anos: soube habilmente manter-se nessa situao at sua morte (1934). Isso distinguiu o dcimo-terceiro Dalai-lama, que, tendo sobrevivido, adquiriu a experincia do poder. Mas dentro das condies mais adversas. No havia qualquer tradio que pudesse gui-lo. Seus mestres lhe tinham fornecido conhecimentos prprios de um monge, ele nada tinha aprendido alm da fascinante e pacfica meditao lamaica, regulamentada por especulaes minuciosas, por uma mitologia e uma metafsica profundas. Os estudos feitos nas lamaserias tibetanas so dos mais eruditos, e os monges primam em difceis controvrsias. De uma educao desse tipo, porm, pode-se esperar sobretudo que adormea, em vez de despertar, o sentimento das necessidades polticas. Principalmente nessa parte do mundo, inacessvel e voluntariamente fechada ao exterior. Principalmente numa poca em que os nicos estrangeiros admitidos no Tibet eram chineses, que no tinham nem o desejo nem a possibilidade de informar. O dcimo-terceiro Dalai-lama fez lentamente, mas com uma aplicao e uma sagacidade constantes, a descoberta do mundo. Aproveitou seus anos de exlio, nunca negligenciando uma oportunidade para adquirir conhecimentos teis direo do

governo. Conheceu, quando de uma passagem por Calcut, onde o vice-rei o recebeu, os recursos das civilizaes avanadas. Deixou a partir de ento de ignorar o resto de um mundo onde ele devia desempenhar sua parte. O Tibet, em sua pessoa, adquiriu conscincia dos jogos de foras externos, que no podiam ser impunente ignorados ou negados. Mais precisamente, essa fora religiosa e divina, por ele constituda, reconheceu seus limites: sem fora militar ela nada podia. Seu poder estava to claramente limitado soberania interna, ao imprio das cerimnias sagradas e das meditaes silenciosas, que ingenuamente ele ofereceu aos ingleses o encargo da soberania externa e a deciso quanto ao que dizia respeito s relaes do Tibet com o exterior; internamente, porm, deviam continuar ausentes. (O But aceitara e recebera essas condies, mas esse pequeno pas do norte da ndia um Estado cujos negcios so pouco conseqentes.) Os ingleses no examinaram a proposio: no queriam no Tibet outra influncia que no a sua, mas queriam direitos que limitassem os dos outros, e no um encargo. Quase sem auxlio e sem fora, o Dalai-lama tinha assim de enfrentar o resto do mundo, e essa tarefa lhe era pesada. Ora, "ningum pode servir a dois senhores". O Tibet, em sua poca, escolhera os monges: negligenciara seus reis. Todo o prestgio coubera aos lamas, cercados por lendas e ritos divinos. Esse sistema tinha provocado o abandono da fora militar. Ou melhor, o poder militar estava morto: o fato de um lama ameaar o prestgio de um rei tinha retirado desse ltimo o poder de resistir presso externa. Ele tinha deixado de ter, para essa finalidade, a fora de atrao necessria para a reunio de um exrcito suficiente. No entanto, o soberano que, nessas condies, o sucedera s o pudera fazer aparentemente: no herdara esse poder militar que ele destrura. O mundo das oraes suplantara o mundo das armas, mas ele destrura sem adquirir a fora. Para vencer, tivera de recorrer ao estrangeiro. E permanecia merc das foras externas, pois internamente destrura aquilo que oferecia a resistncia. Esses afrouxamentos acidentais, rapidamente abandonados, da presso externa, e que tinham permitido ao dcimo-terceiro Dalai-lama perdurar, s tinham podido, no fim das contas, dar-lhe a prova de sua indigencia. Sendo o que era, na verdade ele no tinha o poder de ser. Na verdade, estava em sua essncia desaparecer no dia em que a possibilidade do poder lhe fosse dada. Talvez no tenha sido ao nono, ao dcimo, ao dcimo-primeiro e ao dcimo-segundo Dalai-lama, em sua maioria assassinados, que o destino tenha sido contrrio. E a aparente oportunidade do dcimo-terceiro talvez fosse sua infelicidade. O dcimo-terceiro, no entanto, recebeu-a escrupulosamente; recebeu escrupulosamente esse encargo de um poder que no podia ser exercido, que estava essencialmente aberto ao exterior e que, do exterior, s podia esperar a morte. Resolveu ento renunciar sua essncia.

5. A REVOLTA DOS MONGES CONTRA UMA TENTATIVA DE ORGANIZAO MILITAR


Graas a uma trgua (cansao e depois revoluo da China) que lhe permitira subsistir e em seguida vencer, o Dalai-lama teve a idia de dar ao Tibet a potncia de que o lamasmo o privava. Foi auxiliado nessa tarefa pelos conselhos de seu bigrafo ingls. Charles Bell, de fato, como representante poltico do governo da ndia, engajou finalmente a Inglaterra em uma poltica amigvel. A ajuda militar direta continuava a ser recusada; inclusive, no se tinha em vista a entrega de armamento, mas, durante uma misso oficial de um ano, Charles Bell, "em seu nome pessoal", apoiou o Dalai-lama em um esforo de organizao militar. Tratava-se, progressivamente em vinte anos , de aumentar o exrcito de seis para dezessete mil homens! Uma taxa sobre as propriedades leigas e monsticas asseguraria as despesas da operao. A autoridade do Dalai-lama obrigava os homens mais eminentes a cederem. Mas, se pessoalmente fcil renunciar, se possvel ainda conduzir ministros e dignitrios, no se pode, bruscamente, privar uma sociedade de sua essncia. No apenas a massa dos monges, mas tambm o povo era atingido. O crescimento do exrcito, ainda que pequeno, diminua a importncia dos monges. Ora, no h nesse pas palavras, ritos, festa, conscincia, enfim vida humana que no dependa deles. O resto gira em torno. Supondo, coisa pouco provvel, que algum se afastasse, ainda seria a partir dos monges que obteria seu sentido e a possibilidade de uma expresso. Diante do povo, a vinda de um elemento novo, que no se limita mais a sobreviver que aumenta , no podia ser justificado por outra voz que no a sua. A tal ponto o sentido de uma ao ou de uma possibilidade era dado pelos e para os monges, que os raros defensores do exrcito o apresentavam como o nico meio de manter a religio. Os chineses, em 1909, tinham queimado os mosteiros, matado os religiosos, destrudo os livros santos. No entanto, o Tibet era essencialmente a mesma coisa que os mosteiros. De que adiantava, respondiam, lutar para manter um princpio, se lutar dependia antes de tudo do abandono do princpio? Um importante lama de Lassa explicava a Charles Bell: " intil aumentar o exrcito do Tibet; com efeito, os livros o dizem, o Tibet de tempos em tempos ser invaddio pelos estrangeiros, mas eles nunca permanecero por muito tempo." Mesmo o cuidado que os monges tinham de manter sua posio e que os opunha manuteno de um exrcito (que teria combatido o estrangeiro) levou-os a lutar em um outro plano. O inverno de 1920-1921 foi carregado de ameaas de rebelies e de guerra civil. Certa noite, em diversos locais movimentados de Lassa foram colocados cartazes incitando o povo a matar Bell. No dia 22 de fevereiro tinha incio a festa da Grande Prece, que atrai para Lassa de cinqenta a sessenta mil

monges. Uma parte dessa multido percorreu a cidade gritando: "Venham conosco e lutem. Estamos prontos a dar nossa vida." A festa desenvolveu-se em grande tenso. Os defensores do exrcito e o prprio Bell assistiram a cerimnias fericas, misturaram-se ao povo nas ruas, comportando-se tranqilamente diante da tempestade, merc de uma excitao que subitamente teria tomado corpo. Seguiu-se um pequeno expurgo, excepcional para dizer a verdade, e a rebelio fracassou. A poltica militar do Dalai-lama era prudente: baseava-se em um bom senso elementar e a hostilidade geral no podia opor-lhe nada que pudesse ser confessado. A causa dos monges caminhava no sentido da traio, no apenas do Tibet, mas do prprio monaquismo. Chocava-se com a firmeza de um governo internamente forte; estava previamente perdida. E no seu fracasso o que espanta, mas que um primeiro movimento de massa a tenha mantido to ardorosamente. O paradoxo tal, que preciso buscar para ele razes profundas.

6. A CONSUMAO PELOS LAMAS DA TOTALIDADE DO EXCEDENTE


Afastarei, de incio, a explicao superficial. Charles Bell insiste no fato de que a religio budista interdita a violncia e condena a guerra. No entanto, outras religies tm esses princpios, e sabemos o que valem, na aplicao, os mandamentos de uma Igreja. Uma conduta social no pode resultar de uma regra moral: ela exprime a estrutura de uma sociedade, um jogo das foras materiais que a anima. O que de modo evidente comandou esse movimento de hostilidade no era um escrpulo moral, mas sim, com grande fora, o interesse dos monges. Esse elemento, alis, est longe de escapar a Charles Bell, que fornece sobre ele preciosas informaes. Antes dele, sabia-se da importncia do lamasmo: um religioso para trs adultos do sexo masculino, mosteiros que contam ao mesmo tempo com sete a oito mil monges, um total de duzentos e cinqenta a quinhentos mil religiosos entre trs a quatro milhes de habitantes. No entanto, a significao material do monaquismo determinada por Charles Bell em dados oramentrios. Segundo ele, a renda total, em 1917, do governo de Lassa era aproximadamente (o valor das prestaes de mercadorias e de servios acrescentado ao da moeda) de 720.000 por ano. O oramento do exrcito por sua vez era de 150.000 . O da administrao de 400.000. Uma parte considervel do restante era destinada pelo Dalailama s despesas religiosas do governo. Contudo, fora dessas despesas governamentais, Bell estima que a renda despendida anualmente pelo clero (renda das propriedades dos

mosteiros, ddivas e pagamentos de servios religiosos) ultrapassava amplamente a cifra de um milho de libras. Assim, o oramento total da Igreja seria, em princpio, duas vezes maior que o do Estado, oito vezes maior que o do exrcito. Esses nmeros, baseados em uma avaliao pessoal, no tm carter oficial. Entretanto, no so menos esclarecedores do motivo da oposio encontrada pela poltica militar. Se uma nao consagra suas foras vivas, mais ou menos sem reservas, organizao monstica, no pode ter ao mesmo tempo um exrcito. Em outras partes possvel, sem dvida, uma repartio entre a vida religiosa e militar. No entanto, o que os dados oramentrios acabam de mostrar justamente a consagrao exclusiva. A criao de um exrcito pode impor-se racionalmente, ela no menos contrria ao sentimento que funda a vida; ela no prejudica menos a essncia, no introduz menos o mal-estar. Voltar atrs em uma deciso to completa seria renunciar a si mesmo e como que se afogar a fim de evitar a chuva. Resta dizer como se imps no incio esse sentimento, resta mostrar a razo profunda que outrora fez com que um pas inteiro se tornasse esse mosteiro; que no seio de um mundo real esse pas, que nele se integrava, dele se tornasse finalmente ausente.

7. A EXPLICAO ECONMICA DO LAMASMO


No se atingiria nesse caso a verdadeira causa se no se percebesse, antes de tudo, a lei geral da economia: sempre, no conjunto, que uma sociedade produz mais do que necessrio para sua subsistncia, ela dispe de um excedente. precisamente o uso que faz dele que a determina: o excedente a causa da agitao, das mudanas de estrutura e de toda a histria. Todavia, ele tem mais de uma sada, sendo a mais comum o crescimento. E o prprio crescimento tem vrias formas, das quais cada uma, com o tempo, se choca com algum limite. Contrariado, o crescimento demogrfico faz-se militar, obrigado conquista: atingido o limite militar, o excedente tem como sada as formas suntuarias da religio, os jogos e os espetculos que da derivam, ou o luxo pessoal. A histria registra incessantemente a interrupo e depois a retomada do crescimento. H estados de equilbrio, em que a vida suntuaria aumentada e a atividade belicosa reduzida do ao excedente sua sada mais humana. Mas esse prprio estado dissolve a sociedade pouco a pouco e a devolve ao desequilbrio. Algum novo movimento de crescimento aparece a partir de ento como a nica soluo tolervel. Nessas condies de mal-estar, uma sociedade, desde que lhe seja possvel, se engaja

em um empreendimento que seja capaz de aumentar suas foras. Encontra-se ento pronta a refundir suas leis morais; dispe do excedente para novos fins, que subitamente excluem as outras sadas. O Isl condenou todas as formas de vida prdiga em proveito da atividade guerreira. Numa poca em que seus vizinhos usufruam de um estado de equilbrio, ele disps de uma forma militar crescente qual nada resistiu. Uma crtica renovada de todas formas de luxo de incio protestante e em seguida revolucionria coincidiu com uma possibilidade de desenvolvimento industrial, implicada nos progressos tcnicos, A parte mais importante do excedente foi reservada, nos tempos modernos, para a acumulao capitalista. O Isl encontrou rapidamente seus limites; o desenvolvimento da indstria comea, por sua vez, a pressenti-los. O Isl retornou sem 2 dificuldades forma de equilbrio do mundo que ele tinha conquistado; a economia industrial, ao contrrio, empenha-se em uma excitao desordenada: aparece como condenada a crescer, mas j lhe falta a possibilidade de crescer. Nesse quadro a posio do Tibet , em certo sentido, inversa do Isl ou do mundo moderno. Desde tempos imemoriais, dos imensos planaltos da sia central, as vagas de sucessivas invases tinham rebentado em direo s regies de vida mais fcil, a leste, a oeste e ao sul. Mas, depois do sculo XV, esse transbordamento dos planaltos 3 brbaros chocou-se com a resistncia eficaz dos canhes . A civilizao urbana do Tibet j representava na sia central um esboo de sada, em outro sentido, dada ao excedente. Sem dvida, as hordas dos conquistadores mongis utilizaram em sua poca todas as possibilidades de invaso (de crescimento no espao) ento disponveis. O Tibet adotou uma outra soluo, que os prprios mongis por sua vez adotariam no sculo XVI. As populaes dos planaltos pobres eram condenadas periodicamente a cair sobre as regies ricas: seno elas deviam cessar de crescer; deviam renunciar ao exutrio constitudo pela atividade guerreira do brbaro e encontrar um novo emprego para o transbordamento de sua energia. O monaquismo um modo de despesa do excedente que no deve ter sido inventado pelo Tibet, mas em outras partes era levado em conta ao lado de outras sadas. A soluo extrema na sia central consistiu em dar ao mosteiro a totalidade do excedente. Atualmente, verifica-se til apreender claramente esse princpio: uma populao que no pode de modo algum desenvolver o sistema de energia que ela , que no pode aumentar seu volume (com ajuda de novas tcnicas ou de guerras), deve despender como pura perda a totalidade de um excedente que ela no pode deixar de produzir. A essa necessidade correspondeu o paradoxo do lamasmo, que atingiu uma forma perfeita aps a inveno da arma de fogo. Foi a soluo radical de um
No entanto, durante muito tempo, os pases muulmanos que chegavam ao equilbrio, e usufruam de uma civilizao urbana, foram vtimas de outros muulmanos ainda nmades. Estes s se urbanizavam aps terem derrubado o imprio dos primeiros conquistadores. 3 Ver R. GROUSSET, Bilan de l'Histoire, Pion, 1946, in-8.: A la source des invasions, p. 273-299.
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pas que no tem mais derivativo e que finalmente se encontra em vaso fechado. Nem mesmo a sada constituda pela necessidade de se defender, de dispor para esse fim de vidas humanas, de riquezas: muito pobre, um pas sequer tenta verdadeiramente. invadido sem ser ocupado, e os livros de que um monge falava a Bell no podiam mentir, assegurando que o Tibet de tempos em tempos seria invadido, mas que ningum permaneceria. Assim, no seio de um mundo mais rico e bem armado, o pas pobre em seu vaso fechado deve dar ao problema do excedente uma soluo que estanca internamente sua violncia explosiva: uma construo interna to perfeita, to isenta de contragolpe, to contrria acumulao, que no se possa ter em vista o menor crescimento do sistema. O celibato da massa dos monges introduzia inclusive uma ameaa de despovoao. (Essa era a preocupao que o comandante em chefe do exrcito confiava a Bell.) O lucro dos mosteiros assegurava o consumo das riquezas, mantendo em vida uma massa de consumidores estreis. O equilbrio logo seria comprometido se essa massa no fosse previamente improdutiva e sem flihos. O trabalho dos leigos suficiente para aliment-los e os recursos so tais que no se poderia aument-lo. A vida da maioria dos monges dura (seria inconveniente que se tivesse vantagem em nada fazer). Mas o parasitismo dos lamas resolve to bem a situao, que o nvel de vida do trabalhador tibetano, segundo Charles Bell, superior ao do hindu ou do chins. Os autores por outro lado concordam ao observar o carter alegre dos tibetanos, que cantam durante o trabalho, no tm dificuldades para viver, possuem costumes simples, so joviais (e no entanto o frio do inverno terrvel e as casas no tm nem vidraas nem fogo). A piedade dos monges um outro caso: ela vem em segundo lugar, mas o sistema seria inimaginvel sem ela. E no se pode duvidar de que a iluminao lamaica realize moralmente a essncia do consumo, que consiste em abrir, dar, perder, e que afasta os clculos. O sistema tibetano estendeu-se, em fins do sculo XVI, Monglia: essa converso dos mongis, mudana de economia mais do que de religio, foi o desfecho singular da histria da sia central. Esse ltimo ato do drama, fechada a sada secular das invases, determina o sentido do lamasmo: esse monaquismo totalitrio corresponde necessidade de interromper o crescimento de um sistema fechado. O Isl reservou todo o excedente para a guerra, e o mundo moderno para a aparelhagem industrial. Da mesma forma, o lamasmo para a vida contemplativa, para o livre jogo do homem sensvel no mundo. Se de diferentes lados se aposta tudo em uma s possibilidade, o lamasmo o oposto dos outros sistemas: s ele se furta atividade, que sempre tem como fim adquirir e acrescentar. Ele deixa forado, verdade de subjugar a vida a outros fins que no essa prpria vida: diretamente e sem esperar, a vida por si mesma o fim. Nos ritos do Tibet, as formas militares, evocao do tempo dos reis, ainda so encarnadas em brilhantes figuras de danas, mas como formas ultrapassadas, cuja

decadncia objeto de uma representao ritual. Os lamas celebram assim a vitria alcanada sobre um mundo cuja violncia grosseiramente desencadeada para fora. Seu triunfo o desencadeamento para dentro. Mas ela nem por isso menos violenta. No Tibet, mais nitidamente ainda do que na China, a profisso militar desprezada. Mesmo aps as reformas do dcimo-terceiro Dalai-lama, uma famlia de nobres se lamentava por ter tido um filho nomeado oficial. Bell explicou inutilmente que na Inglaterra no havia carreira mais digna de respeito: os pais pediram-lhe para usar sua influncia junto ao Dalai-lama e apoiar um pedido de anulao. Certamente o monaquismo ao mesmo tempo que despesa pura uma renncia despesa; trata-se em certo sentido da soluo perfeita, obtida com a condio de se voltar as costas perfeitamente para a soluo. Mas no se poderia conceder suficiente importncia a essa sada ousada, cuja histria recente acentua seu valor paradoxal. Ela d uma indicao clara quanto s condies gerais do equilbrio econmico: situa a atividade humana diante de seus limites, descreve para alm da atividade militar ou produtiva um mundo que no subordinado a qualquer necessidade.

QUARTA PARTE Os Dados Histricos III A Sociedade Industrial

I. AS ORIGENS DO CAPITALISMO E A REFORMA


1. A MORAL PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO
Max Weber mostrou, no apenas pela anlise mas por meio de estatsticas, o 1 papel privilegiado dos protestantes na organizao capitalista . Mesmo hoje pode-se ver, numa determinada regio, os protestantes se dirigirem para os negcios e os catlicos mais naturalmente para as profisses liberais. Existe uma afinidade, assim me parece, entre o estado de esprito de um industrial, apegado ao trabalho e rigoroso calculador do lucro, e a severidade prosaica da religio reformada. Dentro dessa orientao, o maior papel no foi desempenhado pelas doutrinas de Lutero. Mas a zona de influncia do calvinismo (Holanda, Gr-Bretanha, Estados Unidos da Amrica) corresponde no conjunto s regies de desenvolvimento industrial precoce. Lutero formulou uma revolta ingnua, meio camponesa. Calvino exprimiu as aspiraes da classe mdia das cidades comerciais: teve as reaes de um jurista, para quem os negcios eram familiares. As teses de Weber, que logo se tornaram clebres, foram objeto de inmeras 2 crticas. R.H. Tawney admite que elas exageravam a oposio do calvinismo s diversas doutrinas econmicas de sua poca: elas teriam negligenciado as mudanas do ensino inicial para a teoria tardia. Segundo Tawney, at a segunda metade do sculo XVII, a concordncia dos puritanos e do capitalismo no era coisa j pronta: isso, alis, teria sido menos a causa do que o efeito dos dados econmicos. No entanto, como ele prprio reconhece, essas reservas no vo forosamente contra o pensamento de Weber. E quanto a esse ponto Tawney liga-se bem mais, no sem alguma estreiteza, s doutrinas formuladas em matria de economia do que ao fato das reaes fundamentais. De qualquer forma, constitui mrito de Weber ter analisado rigorosamente a conexo entre uma crise religiosa e a perturbao econmica de que nasceu o mundo 3 moderno. Outros, entre os quais Engels , pressentiram esses vnculos antes dele, mas no determinaram sua natureza. E, se mais tarde houve aperfeioamento tal como na obra de Tawney , Weber tinha dado nfase ao essencial: os resultados mais bem

Seus clebres estudos sobre "a moral protestante e o esprito do capitalismo", Die protestantische Ethik un der Geist des Kapitalismus, publicados primeiramente em Archiv fur Sozialwiessenschaft und Sozialpolitik, vol. XX e XXI, 1904 e 1905, formam o tomo I da Religionssoziologie (Tubingen, 1921, e vol. in-8.). 2 Religin and the Rise of Capitalism, 2 ed., Nova Iorque, 1947, in-8. 3 Ver op. cit., p. XXVII, n. 11.

articulados que a partir de ento foram atingidos, seguindo seus passos, tm talvez uma importncia secundria.

2. A ECONOMIA NA DOUTRINA E NA PRTICA DA IDADE MDIA


A dois mundos religiosos diferentes corresponderam tipos de economia opostos: os vnculos da economia pr-capitalista com o catolicismo romano no so menos fortes do que os da economia moderna com o protestantismo. Weber, porm, insistia sobre o seguinte fato: a economia moderna essencialmente a indstria capitalista, para cujo desenvolvimento a Igreja catlica e o estado de esprito que ela manteve ofereciam poucas facilidades; ao passo que, no mundo protestante, o calvinismo oferecia um ponto de partida favorvel. Alis, mais fcil marcar a oposio entre as duas esferas econmicas se antes de tudo seguindo um caminho que se afasta menos do de Weber do que do de Tawney insistimos sobre o problema do modo de emprego dos recursos disponveis. O que distingue a economia medieval da economia capitalista que, em parte considervel, a primeira -esttica fazia das riquezas excedentes um consumo improdutivo, ao passo que a segunda acumula e determina um crescimento dinmico do aparelho de produo. Tawney faz uma anlise aprofundada do pensamento cristo da Idade Mdia em matria de economia. O que era essencial encontrava-se em um princpio de subordinao da atividade produtiva s leis da moral crist. A sociedade, no pensamento da Idade Mdia, era um corpo composto, como todo organismo vivo, de partes no homogneas, ou seja, de uma hierarquia de funes: clero, aristocracia militar e trabalho formavam um corpo unido, onde as partes constituintes do ltimo termo estavam subjugadas s outras duas (como esto em relao cabea o tronco e os membros). Os produtores deviam prover s necessidades dos nobres e dos sacerdotes; em compensao recebiam dos primeiros a proteo, dos segundos uma participao na vida divina e a regra moral a que sua atividade devia estar rigorosamente subordinada. A idia de um mundo econmico isolado do servio dos clrigos e dos nobres, tendo, como uma parte da natureza, autonomia e leis prprias, estranha ao pensamento da Idade Mdia. O vendedor deve ceder a mercadoria ao preo justo. O preo justo define-se pela possibilidade de assegurar a subsistncia dos fornecedores. (Trata-se, em certo sentido, do valor-trabalho do marxismo, e Tawney v em Marx "o ltimo dos escolsticos") O dinheiro emprestado no pode ser objeto de renda: a interdio da usura formal em direito cannico. Os doutores s prudente e tardiamente aceitaram a diferena entre os emprstimos cujo fim um empreendimento, e que do ao credor um direito moral ao

benefcio, e aqueles que servem para o consumo de quem toma emprestado, para os quais no h interesse justificvel. O rico tem reservas: se falta ao pobre, o rico que sem ser incomodado o impede de morrer de fome poderia, quando do reembolso, exigir mais do que tinha dado? Isso seria fazer com que fosse pago o tempo, o qual, ao contrrio do espao, se dizia ser coisa de Deus, e no dos homens. Mas o tempo existe na natureza: se sempre, em algum lugar, o dinheiro permite financiar empreendimentos lucrativos, uma lei natural concede aos fatores "dinheiro+tempo" o valor adicional do juro (de uma parte de lucro possvel). Assim, o pensamento moral a negao das leis naturais: a interveno da Igreja opunha-se a um livre desenvolvimento das foras produtivas. A produo, segundo a moral crist, um servio cujas modalidades (as obrigaes, os encargos e as prerrogativas) so determinadas pelos fins (pelos clrigos, em suma, que so seus juzes), no por um movimento natural. Trata-se de uma concepo racional e moral mas esttica da ordem econmica: ela o que uma cosmogonia divina, teleolgica, para a idia de evoluo determinada por um jogo de foras. O mundo na Idade Mdia, com efeito, parecia dado de uma vez por todas. Mas os julgamentos formais no esto sozinhos. E a natureza da economia medieval poderia no estar estabelecida plenamente nos escritos dos telogos e dos juristas. Tambm poderia no estar definida na prtica real, por mais afastada que esta estivesse do rigor da teoria. Um elemento discriminador talvez dependa do sentido que uma sociedade d riqueza. Esse sentido diferente das opinies comumente expressas por aqueles que o sustentaram, e sem dvida seria intil procurar encontr-lo na oposio entre os fatos e as regras tericas. Ele se parece com movimentos fortes e claramente aparentes, os quais, mesmo informulados, podem determinar a natureza de um sistema econmico. As riquezas mudam de sentido de acordo com a vantagem que esperamos do fato de possu-las. Para Jean a possibilidade de casamento, para Robert o cio, para Edmond uma mudana de posio social. Mas, num tempo determinado, h constantes. A vantagem que se impe, na poca capitalista, a possibilidade de investir. No se trata de um ponto de vista particular: Jean, Robert, Edmond empregam sua economia com intenes diferentes, e a inteno de Jean a mesma que a de Jacques, que compra uma fazenda. No entanto, uma parte essencial dos recursos disponveis reservada para o crescimento das foras produtivas. No se trata particularmente do fim ltimo de nenhum indivduo, mas do que coletivamente a sociedade de uma determinada poca escolheu: no uso dos recursos disponveis, coloca frente a extenso dos empreendimentos e do instrumental, ou melhor, prefere a seu uso imediato o aumento das riquezas.

Antes da Reforma, porm, as coisas no ocorriam dessa forma. A possibilidade de um crescimento no estava determinada. Um desenvolvimento invocado atravs de uma abertura de territrios inexplorados, atravs das mudanas tcnicas, atravs do aparecimento de produtos novos, de onde surgem novas necessidades. No entanto, uma sociedade tambm pode ser levada ao consumo de todos os seus produtos. A partir de ento, preciso, de algum modo, destruir o excedente dos recursos de que ela dispe. O cio constitui o meio mais simples para isso. O ocioso no destri menos plenamente do que o fogo os produtos necessrios sua subsistncia. Contudo, o operrio que trabalha na construo de uma pirmide tambm destri inutilmente seus produtos: do ponto de vista do lucro a pirmide um monumento de erro; da mesma forma, fazer um buraco imenso e depois ench-lo e socar a terra. Obtemos o mesmo efeito se absorvemos alimentos, como o lcool, cujo consumo nos leva a trabalhar menos ou mesmo nos retira, por algum tempo, a fora de produzir. O cio, a pirmide ou o lcool tm sobre a atividade produtiva, a oficina ou o po a vantagem de consumir sem contrapartida sem lucro os recursos que utilizam: eles simplesmente so aprovados por ns, correspondem escolha sem necessidade que deles fazemos. Em uma sociedade cujas foras produtivas no aumentam ou aumentam pouco , essa aprovao, sob sua forma coletiva, determina o valor da riqueza e, desse modo, a natureza da economia. Os princpios e as regras morais a que a produo est estreitamente submetida (mas s vezes de modo inteiramente exterior) tm menos sentido do que essa aprovao, a qual decide o uso dos produtos (disso que pelo menos permanece disponvel para alm das subsistncias). No eram as teorias dos doutores que definiam a sociedade econmica, mas a necessidade que ela teve, por aprovao, de catedrais e de abadias, de padres e de religiosos ociosos. Em outros termos, a possibilidade de obras pias, agradveis a Deus (a aprovao na sociedade medieval no pode ser nominalmente a do homem), determinava geralmente o modo de consumo dos recursos disponveis. Essa determinao religiosa da economia no surpreendente: e inclusive define a religio. A religio a aprovao que uma sociedade d ao uso das riquezas excedentes: ao uso, ou melhor, destruio, pelo menos de seu valor til. o que d s religies seu rico aspecto material, que s deixa de ser vistoso quando uma vida espiritual emaciada retira do trabalho um tempo que poderia ter sido empregado para produzir. O nico ponto a ausncia de utilidade, a gratuidade dessas determinaes coletivas. Em certo sentido elas servem, verdade, na medida em que homens atribuem a essas atividades gratuitas conseqncias na ordem de uma eficcia sobrenatural. Mas, justamente, elas s servem nesse plano com a condio de serem gratuitas, de serem antes de tudo consumos inteis de riquezas.

As atividades religiosas os sacrifcios, as festas, os arranjos luxuosos reabsorvem a energia excedente de uma sociedade, mas habitualmente atribui-se uma eficcia secundria a isso cujo sentido primeiro consistiu em romper o encadeamento das aes eficazes. Da resulta um grande mal-estar um sentimento de erro, de engano que enche a esfera religiosa. Um sacrifcio com vistas a um resultado ordinrio, como a fecundidade dos campos, experimentado como uma baixeza em relao ao divino, ao sagrado, que posto em jogo pela religio. No cristianismo, a salvao, em princpio, libera o fim da vida religiosa do domnio da atividade produtiva. No entanto, se a salvao do fiel a recompensa por seus mritos, se ele pode atingi-la atravs de suas obras, o que ela fez foi apenas introduzir mais intimamente no domnio da religio o encadeamento que torna miservel a seus olhos o trabalho til. Assim, essas obras atravs das quais um cristo tenta realizar sua salvao podem, por sua vez, ser consideradas como profanaes. Mesmo o simples fato de escolher a salvao como fim parece contrrio verdade da graa. A graa sozinha efetua um acordo com a divindade, que no pode, como as coisas, ser subjugada ao encadeamento causal. Nada pode pagar a ddiva que a divindade faz de si mesma alma fiel.

3. A POSIO MORAL DE LUTERO


A prtica medieval da caridade, as comunidades religiosas e os monges mendicantes, as festividades e as peregrinaes talvez no indignassem tanto Lutero em razo dos abusos: o que Lutero rejeitava antes de tudo era a idia de mritos adquiridos 4 atravs desses meios . Ele condenava um regime econmico dispendioso por causa da contradio com um princpio de hostilidade do Evnagelho riqueza e ao luxo: mas contestava menos o luxo em si mesmo do que a possibilidade de ganhar o cu fazendo da riqueza individual um uso dispendioso. Aparentemente concentrou seu pensamento em um ponto, no qual um mundo divino aparecia puro de compromissos, rigorosamente estranho aos encadeamentos deste mundo. Pela compra de indulgncias, em grau extremo, o fiel romano tinha o poder de empregar seus recursos para a compra de uma poca de paraso (de fato esses recursos concorriam para a opulncia e o cio clericais). A isso se opunha radicalmente a concepo luterana, na qual no h mais meio para afastar a riqueza da utilidade e lev-la ao mundo glorioso (seno o pecado). O discpulo de Lutero nada podia operar aqui em baixo que no fosse vo ou culpvel , ao passo que o adepto de Roma era convidado a fazer da Igreja a irradiao terrestre de Deus.

Ver op. cit., p. 99.

Contudo, fazendo irradiar a divindade nas obras deste mundo, Roma a reduzia a miserveis medidas. Aos olhos de um Lutero o nico recurso surgiu em uma separao decisiva de Deus e de tudo o que no era a profunda vida interior da f, de tudo o que podemos fazer e realmente efetuar. Em conseqncia, a riqueza foi privada de sentido, fora do valor produtivo. O cio contemplativo, a ddiva aos pobres, o brilho das cerimnias e das igrejas deixaram de ter o menor valor ou passaram a ser sinal do demnio. A doutrina de Lutero a negao completa de um sistema de consumo intenso dos recursos. Um imenso exrcito de padres seculares e regulares dilapidava as riquezas excedentes da Europa, provocando os nobres e os comerciantes a dilapidaes rivais: foi o escndalo que fez Lutero insurgir-se, mas ele no soube opor seno uma negao mais completa do mundo. A Igreja, fazendo de um desperdcio gigante o meio para abrir aos homens as portas do cu, causava um sentimento penoso: mais do que ter conseguido tornar celeste a terra, ela tornara o cu terra-a-terra. Ao mesmo tempo voltara as costas para cada uma de suas possibilidades. Todavia, mantivera a economia em uma relativa estabilidade. curioso que a Igreja romana, na imagem que uma cidade medieval deixou do mundo por ela criado, tenha representado de modo feliz o efeito de um uso imediato das riquezas. Isso foi executado em um labirinto de contradies, mas sua luz chegou at ns: atravs do mundo da pura utilidade que a sucedeu, onde a riqueza perdeu seu valor imediato e significou principalmente a possibilidade de aumentar as foras produtivas, ela ainda brilha diante de nossos olhos.

4. O CALVINISMO
A reao de Lutero permaneceu estritamente negativa. Qualquer que fosse para ele a impotncia do homem para responder a Deus em sua atividade terrestre, esta no devia estar menos sujeita lei moral. Lutero mantinha contra a usura a maldio tradicional da Igreja e em geral s tinha para com os negcios a averso inerente concepo arcaica da economia. Calvino, no entanto, abandonou a condenao de princpio do emprstimo a juros e reconheceu, de modo geral, a moralidade do comrcio. "Por que, dizia ele, os negcios no renderiam mais do que a propriedade de um domnio? De onde vem o lucro do comerciante, se no de sua prpria diligncia e de 5 sua indstria?" . Por essa razo Weber concede ao calvinismo um valor decisivo na formao do esprito capitalista. Constituiu antes de tudo a religio da burguesia de
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Citado por TAWNEY, op cit., p. 105.

negcios de Genebra ou dos Pases Baixos. Calvino percebeu as condies e a importncia do desenvolvimento econmico, falava como jurista e como homem prtico. Tawney, aps Weber, pe em relevo o que significou para o mundo burgus, de que ele 6 foi a expresso, a difuso de seu pensamento: segundo Tawney , ele foi para a burguesia de seu tempo o que Marx foi em nossos dias para o proletariado: trazia a organizao e a doutrina. Em um plano fundamental, sua doutrina tem o mesmo sentido que a de Lutero. Calvino rejeita tanto quanto Lutero o mrito e as obras, mas seus princpios, articulados de modo um pouco diferente, tm mais conseqncias. Para ele o fim no a salvao pessoal, mas a glorificao de Deus, que no deve ser procurada apenas pela orao, mas pela ao a santificao do mundo pela luta e pelo trabalho. Pois, com toda sua condenao do mrito pessoal, Calvino expressamente prtico. As boas obras no so um meio para atingir a salvao, mas so indispensveis, sendo a prova da salvao 7 realmente atingida . Privadas do valor que a Igreja lhes tinha conferido, as obras so em certo sentido reintroduzidas, mas trata-se de obras diferentes. A negao das prticas de despesa em vo da riqueza no menos completa do que na doutrina de Lutero, pois deixava-se de dar valor ao cio contemplativo, ao luxo ostentatrio e a formas de caridade que mantinham a misria improdutiva, passando esse valor a ser atribudo s virtudes que so sustentadas pela utilidade: o cristo reformado tinha de ser modesto, econmico, trabalhador (devia ter o maior zelo possvel por sua profisso comercial, industrial...); devia inclusive reprimir a mendicncia, contrria a princpios cuja norma a 8 atividade produtiva . O calvinismo, em certo sentido, levava sua extrema conseqncia a derrubada dos valores operada por Lutero. Calvino no se limitava a negar essas formas humanas de beleza divina a que a Igreja pretendera. Limitando a possibilidade do homem s obras teis, o que ele lhe dava como meio de glorificar a Deus era a negao de sua prpria glria. A verdadeira santidade das obras calvinistas residia no abandono da santidade na renncia a toda vida que nesse mundo tivesse um halo de esplendor. A santificao de Deus ligava-se assim dessacralizao da vida humana. Tratava-se de uma soluo sbia, pois, uma vez definida a vaidade das obras, subsiste um homem com o poder ou antes, a necessidade de agir para o qual no suficiente dizer que as obras so vs.

Ibid., p. 112. Ibid., p. 109. 8 Tudo o que Tawney diz da represso da mendincncia e da vadiagem (ver p. 265) bastante impressionante. Raramente se pode perceber melhor a ao do interesse econmico sobre a ideologia, brutalidade da sociedade, decidida a suprimir a misria improdutiva, chega s formas mais duras da moral autoritria. No h, at o bispo Berkeley, quem no tenha sugerido a idia de "prender os mendigos empedernidos e de fazer deles escravos, propriedade do pblico, durante certo nmero de anos" (op. cit., p. 270).
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O apego profisso, tarefa que destinada ao indivduo pela complexidade social, no era nada de muito novo, mas no adquirira at ento o sentido profundo e o valor completo que o calvinismo lhe deu. A deciso de desligar a glria divina dos compromissos em que a Igreja a situara no podia ter conseqncia mais completa do que a consagrao do homem a atividades sem glria.

5. O EFEITO LONGNQUO DA REFORMA: A AUTONOMIA DO MUNDO DA PRODUO


Se encaramos, seguindo Weber, essa posio em relao ao esprito do capitalismo, no imaginamos nada mais propcio ao impulso industrial. De um lado, condenao do cio e do luxo; de outro, afirmao do valor dos empreendimentos. Sendo estritamente reservado a Deus o uso imediato dessa riqueza infinita que o universo, o homem estava destinado sem reserva ao trabalho, consagrao das riquezas do tempo, dos alimentos e de toda sorte de recursos , ao desenvolvimento do aparelho de produo. Tawney, no entanto, insiste no fato de que o capitalismo exige um elemento a mais: um livre crescimento das foras econmicas impessoais, a liberao do movimento natural da economia, cujo entusiasmo geral depende da busca individual do lucro. O capitalismo no unicamente uma acumulao de riquezas com vistas a empreendimentos comerciais, financeiros ou industriais, mas o individualismo geral, a liberdade dos empreendimentos. O capitalismo no teria podido coexistir com as velhas legislaes econmicas, cujo princpio moral era a subordinao do empreendimento sociedade, que impunha o controle dos preos, lutava contra as manobras e submetia a 9 graves restries a prtica do emprstimo a juros. Tawney observa que, nos pases onde o calvinismo dominou (como em Genebra, com Calvino e Thodore de Bze, ou na Esccia, com John Knox), ele tendeu a uma ditadura coletivista. Mas se constitua, apenas, "uma minoria que vivia na defensiva, sob os olhares desconfiados de um governo hostil", ele resvalava para o extremo individualismo. De fato, foi somente na Inglaterra, na segunda metade do sculo XVII, que puritanos ligaram tradio calvinista o princpio da livre busca do lucro. Foi somente nessa data tardia que se estabeleceu a independncia das leis econmicas, e que se chegou abdicao da soberania moral do mundo religioso no domnio da produo. H, no entanto, o risco de se exagerar a importncia dessa evoluo tardia. Em sua primeira posio, ela devia resolver uma
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Op. cit. p. 113.

dificuldade fundamental. O que, do ponto de vista da economia, ocorria de decisivo na Reforma afetava menos o enunciado dos princpios do que a inclinao dos espritos: esta s podia produzir-se eficazmente com uma condio: ser antes de tudo dissimulada. A mudana s tem sentido se for o feito de homens de autoridade moral inatacvel, falando em nome de instncias superiores ao interesse terra-a-terra. Mais do que dar plena liberdade aos impulsos naturais dos comerciantes, o que faltava era vincul-los a alguma posio moral dominante. Tratava-se, inicialmente, de destruir a autoridade que fundava a economia medieval. Isso no poderia ter sido feito enunciando-se diretamente o princpio do interesse capitalista. O que d conta do momento tardio em que se manifestaram as conseqncias das doutrinas da Reforma o carter a priori pouco defensvel do capitalismo. digno de nota que o esprito e a moral do capitalismo quase nunca tenham sido expressos em estado puro. S excepcionalmente se pode dizer, como Weber a propsito desses princpios, enunciados em meados do sculo XVIII pelo norteamericano Benjamin Franklin, que eles exprimem o esprito do capitalismo com uma pureza quase clssica. Mas, ao cit-los, mostrarei justamente que teria sido impossvel dar-lhes curso sem prembulo sem dar-lhes, antes de tudo, a mscara de uma divindade inacessvel. "Lembra-te, escreve Franklin, que tempo dinheiro; aquele que em um dia poderia ganhar dez shillings e que, durante a metade do dia, passeia ou preguia em seu quarto, quando s teria despendido seis pence para seu prazer, deve contar que alm do mais despendeu ou, melhor, jogou fora cinco shillings. Lembra-te que a potncia genital e a fecundidade pertencem ao dinheiro. Dinheiro gera dinheiro, e os filhotes podem por sua vez gerar, e assim por diante. Cinco shillings transformam-se em seis, depois em sete shillings trs pence, e assim por diante, at se tornarem uma libra esterlina. O dinheiro produz na medida em que h mais dele, de modo que o lucro cresce cada vez mais rapidamente. Aquele que mata uma porca aniquila sua descendncia at o milhar. Aquele que mata uma pea de cinco shillings assassina tudo o que ela poderia ter produzido: colunas inteiras de libras esterlinas." Nada mais cinicamente contrrio ao esprito do sacrifcio religioso, que continuava, antes da Reforma, a justificar um imenso consumo improdutivo e o cio de todos aqueles que podiam escolher livremente sua vida. Certamente o princpio de Franklin continua mas raramente formulado a conduzir a economia (ele a conduz sem dvida ao impasse). Mas na poca de Lutero no teria sido possvel enunci-lo a fim de op-lo abertamente ao da Igreja. Se agora encaramos o movimento do esprito cujo lento avano, atravs dos meandros das doutrinas, vai da viagem escandalizada de Lutero a Roma at a penosa nudez de Franklin, verifica-se ser necessrio reter sua direo privilegiada. A impresso

no a de um movimento decidido que determina, e se h uma constncia na direo, ela surge como vinda de fora, na exigncia das foras produtivas. O esprito, em seu tatear, tenta responder a essa exigncia, e mesmo sua hesitao o ajuda a isso, mas a exigncia objetiva sozinha leva uma diligncia hesitante ao termo. Isso vai um pouco contra o esprito de Max Weber, que, talvez injustamente, tido como quem estabeleceu para a religio o poder de determinar. Contudo, a revoluo da Reforma certamente teve, como o viu Weber, um sentido profundo: o da passagem para uma nova forma de economia. Se voltamos ao sentimento dos grandes reformadores, podemos inclusive dizer que, ao estabelecer suas conseqncias extremas para uma exigncia de pureza religiosa, ele destruiu o mundo sagrado, o mundo do consumo improdutivo, e entregou a terra aos homens da produo, aos burgueses. Isso nada suprime de seu sentido primeiro: elas possuem na esfera da religio o valor de uma extremidade (j de uma extremidade impossvel). Na ordem econmica representaram apenas um estmulo; no se poderia, no entanto, negar que estimulavam a vinda ao mundo da burguesia, cuja realizao a humanidade econmica.

II. O MUNDO BURGUS


1. A CONTRADIO FUNDAMENTAL DA BUSCA DA INTIMIDADE NAS OBRAS
Na origem da sociedade industrial, baseada no primado e na autonomia da mercadoria da coisa , encontramos uma vontade contrria de situar o essencial o que aterroriza e o que seduz no tremor fora do mundo da atividade, do mundo das coisas. De qualquer modo que o demonstremos, isso no vai de encontro ao fato de que a sociedade capitalista geralmente reduz o humano coisa ( mercadoria). A religio e a economia so, em um mesmo movimento, libertadas do que as onerava: a primeira do clculo profano, a segunda dos limites impostos de fora. Mas essa oposio fundamental (essa contradio imprevista) no tem apenas o interesse superficial que de incio se lhe poderia atribuir. O problema resolvido mais audaciosamente pelo calvinismo no se encontra limitado ao interesse que o estudo histrico do fato religioso sempre apresenta. Trata-se ainda, com efeito, do problema que nos domina. A religio, via de regra, correspondeu ao desejo que o homem sempre teve de encontrar a si mesmo, de recuperar uma intimidade sempre estranhamente perdida. Contudo, o mal-entendido de toda religio de s dar ao homem uma resposta contraditria: uma forma exterior de intimidade. Assim, as sucessivas solues apenas aprofundam o problema: a intimidade nunca est verdadeiramente isolada de elementos exteriores, sem os quais ela no poderia ser significada. Onde acreditamos apreender o Graal, apreendemos apenas a coisa, o que fica em nossas mos apenas um caldeiro. A busca atual dos homens no se afasta das de Galaad ou de Calvino, nem por seu objeto, nem pela decepo que se segue ao achado. Mas o mundo moderno age de outra forma: no busca nada de ilusrio e pretende assegurar uma conquista essencial resolvendo diretamente os problemas criados pelas coisas. Talvez tenha razo inteiramente: quase sempre a perfeita separao parece necessria. Se estamos em busca de um bem, j que as coisas sozinhas so da competncia da atividade e que a busca sempre nos engaja na atividade, s podemos propor-nos a buscar coisas. A crtica protestante em relao Igreja romana (na verdade, em relao busca da atividade pelas obras) no o resultado de um escrpulo estranho; e sua conseqncia ltima (indireta) que empenha a humanidade a exclusivamente fazer, sem visar mais longe, o

que pode ser feito na ordem das coisas certamente a nica soluo correta. Se, no fim das contas, o homem deve reencontrar-se, ele se procura em vo ao seguir os caminhos que o fizeram afastar-se de si mesmo. Tudo o que podia esperar ao segui-los era preparar, a fim de servirem, essas coisas que, no entanto, s so o que so para servi-lo. Portanto, razovel pensar que o homem no poderia reencontrar sua verdade sem ter resolvido o problema da economia; mas ele pode, dessa condio necessria, dizer e acreditar que ela suficiente, afirmar que ele ser livre logo que tiver correspondido s exigncias estabelecidas nas coisas que so necessrias , nas organizaes fsicas sem as quais suas necessidades no poderiam ser satisfeitas. Uma dificuldade, contudo, o interromper: no poder, de forma melhor do que em caminhos mais criticveis, apossar-se daquilo de que ele est desapossado; aquilo de que ele se apossar em nada ser diferente do que j foi apossado por aqueles que o precederam em sua busca: como sempre, ele s se apossar de coisas e tomar a sombra que elas so pela presa que ele caava. Sustento que a tese segundo a qual a resoluo do problema material suficiente, 1 de incio a mais admissvel . Mas a resoluo dos problemas da vida, cuja chave fornecida nesse ponto trata-se, para um homem, de no ser apenas uma coisa, mas de ser soberanamente , ainda que ela fosse a conseqncia infalvel de uma resposta satisfatria s exigncias materiais, permanece radicalmente distinta dessa resposta, com a qual algumas vezes confundida. Por esse motivo posso dizer do calvinismo, tendo o capitalismo como conseqncia, que ele anuncia um problema fundamental: como o homem poderia encontrar-se ou reencontrar-se , j que a ao, na qual de algum modo o engaja a busca, justamente o que o afasta de si mesmo? As diferentes colocaes, nos tempos modernos, de um problema desconcertante ajudam a tomar conscincia tanto do que est em jogo presentemente na histria, como da realizao que nos proposta.

Pelo menos a nica que permite ir aos extremos do possvel.

2. A SIMILITUDE DA REFORMA E DO MARXISMO


Tendo em vista a atitude dos reformadores e suas conseqncias, seria paradoxal concluir: "ela pe fim estabilidade relativa e ao equilbrio de um mundo no qual o homem estava menos afastado de si mesmo do que ns atualmente"? Seria fcil, com efeito, surpreendermo-nos pessoalmente, buscando uma imagem da humanidade que no a traia, fugindo desses terrenos vagos, desses subrbios, dessas fbricas, cujo aspecto exprime a natureza das sociedades industriais, e dirigindo-nos em direo a alguma cidade morta, eriada de campanrios gticos. No podemos negar que a humanidade presente perdeu o segredo, guardado at a poca atual, de se dar um rosto no qual pudesse reconhecer o esplendor que lhe pertence. fora de dvida que em certo sentido as "obras" da Idade Mdia no passaram de coisas: podiam com razo parecer miserveis a quem se representava mais distante, em sua pureza inacessvel 2 a riqueza que atribua a Deus. Entretanto, a imagem medieval da sociedade possui atualmente o poder de evocar a "intimidade perdida". Uma igreja talvez seja uma coisa: difere pouco de uma granja, que seguramente uma coisa. A coisa o que conhecemos de fora, que nos dado como realidade fsica (no limite da comodidade, disponvel sem reserva). No podemos penetrar a coisa, e ela s tem. como sentido suas qualidades materiais, apropriadas ou no a alguma utilidade, entendida esta no sentido produtivo do termo. Mas a igreja exprime um sentimento ntimo e se dirige ao sentimento ntimo. Ela talvez seja a coisa que a construo , mas a coisa que na verdade a granja est adaptada para a obteno de colheitas: reduz-se s qualidades fsicas que lhe foram atribudas, comparando os custos com as vantagens previstas, a fim de subordin-la a esse uso. A expresso da intimidade na igreja corresponde, ao contrrio, ao no consumo do trabalho: antes de tudo, a destinao do edifcio o retira da utilidade fsica, e esse primeiro movimento se revela na profuso de ornamentos inteis. que a construo de uma igreja no constitui o emprego lucrativo do trabalho disponvel, mas seu consumo, a destruio de sua utilidade. A intimidade s expressa por uma coisa com uma condio: que essa coisa seja no fundo o contrrio de 3 uma coisa, o contrrio de um produto, de uma mercadoria : um consumo e um sacrifcio. J que o sentimento ntimo um consumo, o consumo que o exprime, e no a coisa, que sua negao. A burguesia capitalista relegou para segundo plano a construo das igrejas, preferindo a de fbricas. No entanto, a igreja dominava todo o sistema da Idade
A imagem medieval aqui apenas a forma mais prxima de que precisamente nos separam a Reforma e suas consequncias econmicas. Mas a imagem antiga, as imagens orientais ou as imagens selvagens tm, a nossos olhos, mais ou menos o mesmo sentido, ou um mais puro. 3 preciso acrescentar: ou da matria indefinidamente disponvel ao uso do produtor ou do comerciante.
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Mdia. Elevava seus campanrios em toda parte onde os homens estavam reunidos para as obras comuns: assim estava claro e visvel de longe que as obras mais vis tinham um fim mais elevado, desligado de seu interesse tangvel: esse fim era a glria de Deus; contudo, Deus no , em certo sentido, uma expresso distante do homem, na angstia da profundidade percebida? Dito isso, a nostalgia de um mundo passado encontra-se baseada em um julgamento limitado. A falta que posso sentir de um tempo em que a obscura intimidade do animal pouco se distinguia do movimento do mundo, indica um poder efetivamente perdido, mas desconhece o que tem mais importncia para mim. O homem, ainda que tenha perdido o mundo ao deixar a animalidade, no se tornou menos essa conscincia de t-lo perdido, a qual somos ns e que em certo sentido mais do que uma posse de que o animal no teve conscincia: ele , em uma palavra, o homem, sendo aquilo que unicamente me importa e que o animal no pode ser. Da mesma forma, a nostalgia romntica da Idade Mdia no passa, na verdade, de um abandono. Tem o sentido de um protesto contra o impulso industrial, contrrio ao uso improdutivo das riquezas; corresponde oposio feita aos valores estabelecidos nas catedrais pelo interesse capitalista (ao qual a sociedade moderna redutvel). Essa falta sentimental sobretudo o resultado de um romantismo reacionrio, que v no mundo moderno a separao declarada entre o homem e sua verdade interior. Essa nostalgia se recusa a ver, na base do impulso industrial, o esprito de contestao e de mudana, a necessidade de ir, em todos os sentidos, ao termo das possibilidades do mundo. Pode-se dizer, sem dvida alguma, sobre a crtica protestante das obras santas, que ela abandonou o mundo s obras profanas, que a exigncia da pureza divina s fez exilar o divino e acabar de dele separar o homem. Pode-se, por fim, dizer que a partir da a coisa dominou o homem, na medida em que ele viveu para o empreendimento e cada vez menos no tempo presente. Todavia, a dominao da coisa jamais completa, e em seu sentido profundo constitui apenas uma comdia: ela sempre s abusa pela metade, ao passo que, na obscuridade propcia, uma verdade nova se transforma em tempestade. A colocao protestante de uma divindade fora do alcance, irredutvel ao esprito enterrado na ao, no possui mais a nossos olhos significao conseqente: poderamos inclusive dizer que ela est ausente desse mundo (tornada estranha a essa exigncia intratvel, a atitude protestante atual mais humana), como se a colocao devesse parecer-se com a divindade por ela definida. No entanto, essa ausncia talvez seja mentirosa, anloga do traidor que ningum descobre e que est em toda parte. Em um sentido limitado, o princpio fundamental da Reforma deixou de exercer uma ao: ele no sobrevive menos nos rigores da conscincia, na ausncia de ingenuidade, na maturidade do mundo moderno. A sutil exigncia de integridade estabelecida por

Calvino, a aguda tenso da razo que no se satisfaz com pouco e que nunca est satisfeita consigo , um carter extremista e revoltado do pensamento adquirem o sentido de uma viglia pattica na letargia da multido. Esta deixou-se ir no torpor da produo, vivendo a existncia mecnica meio risvel, meio revoltante da coisa. O pensamento consciente, porm, atinge no mesmo movimento o ltimo grau do alerta. Por um lado, continua, no prolongamento da atividade tcnica, a investigao que leva a um conhecimento cada vez mais claro e cada vez mais distinto das coisas. Em si mesma, a cincia limita a conscincia aos objetos, no leva Conscincia de si (ela s pode conhecer o sujeito tomando-o por um objeto, por uma coisa); mas contribui para o alerta ao habituar preciso e ao decepcionar: pois ela prpria admite seus limites, confessa a impotncia em que se encontra para chegar conscincia de si. Por outro lado, o pensamento no abandona de modo algum, no impulso industrial, o desejo fundamental do homem de se encontrar (de ter uma existncia soberana), para alm de uma ao til que ele no pode evitar. Esse desejo apenas se tornou mais exigente. O protestantismo remetia para o outro mundo o encontro do homem com sua verdade. O marxismo, que herdou seu rigor e deu uma forma clara a veleidades desordenadas, excluiu, mais ainda do que o calvinismo, a tendncia do homem de se procurar diretamente quando age, 4 excluiu decididamente a tolice da ao sentimental . Reservando a ao para a mudana da organizao material, Marx colocou distintamente o que o calvinismo tinha apenas esboado: uma independncia radical da coisa (da economia) em relao a outras preocupaes (religiosas ou, geralmente, afetivas); reciprocamente, indicava a independncia, em relao ao, do movimento de retorno do homem a si mesmo ( profundidade, intimidade de seu ser). Esse movimento s pode ter lugar com a efetivao da libertao, ele s pode ter incio uma vez concluda a ao. Habitualmente esse aspecto preciso do marxismo negligenciado: atribui-se a ele a confuso de que falo mais acima. Para Marx, "a resoluo do problema material suficiente", mas para o homem o fato "de no ser apenas uma coisa, mas de ser soberanamente", estabelecido como "sua conseqncia infalvel", em princpio no permanece menos diferente de "uma resposta satisfatria s exigncias materiais". A originalidade de Marx, no plano desse resumo, provm de sua vontade de s atingir um resultado moral negativamente, por uma supresso dos obstculos materiais. Leva a atribuir-lhe um cuidado exclusivo com os bens materiais: no se percebe bem, na nitidez provocante, uma descrio completa e a averso por formas religiosas onde a verdade do homem se encontra subordinada a fins ocultos. A proposio fundamental do marxismo libertar inteiramente o mundo das coisas (da economia) de todo elemento
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Quero referir-me precisamente ao esttica, movida pelo sentimento e em busca de uma satisfao sentimental, desejando fazer, em uma palavra, o que no pode ser feito, mas apenas experimentado, recebido como, na concepo calvinista, recebida a graa.

exterior s coisas ( economia): com ir ao extremo das possibilidades implicadas nas coisas (obedecendo sem reserva a suas exigncias, substituindo o governo dos interesses particulares pelo "governo das coisas", levando a suas conseqncias ltimas o movimento que reduz o homem coisa), Marx desejou resolutamente reduzir as coisas ao homem, o homem livre disposio de si mesmo. Se quisermos, dentro dessa perspectiva, o homem libertado pela ao, tendo decididamente efetuado a perfeita adequao de si mesmo coisa, esse homem de qualquer forma a teria por trs de si: ela no o subjugaria mais. Teria incio um novo captulo, no qual o homem teria enfim a liberdade de retornar sua prpria verdade ntima, de dispor vontade do ser que ele ser, que hoje ele no porque servil. No entanto, devido exatamente a essa colocao (que, no plano da intimidade, se esquiva, nada prope), o marxismo menos a realizao do esboo calvinista do que uma crtica do capitalismo, ao qual censura por ter libertado as coisas sem rigor, sem outro fim, sem outra lei que no o acaso e o interesse privado.

3. O MUNDO DA INDSTRIA MODERNA OU O MUNDO BURGUS


O capitalismo em certo sentido constitui um abandono, sem reserva, coisa, mas indiferente para com as conseqncias e nada vendo do outro lado. Para o capitalismo comum, a coisa (o produto e a produo) no , como para o puritano, o que ele prprio se torna e quer tornar-se: se a coisa est nele, se ele prprio a coisa, assim como quando Sat ocupa a alma do possudo, que o ignora, ou assim como quando o possudo, sem o saber, o prprio Sat. A negao de si, que no calvinismo era a afirmao de Deus, era de algum modo um ideal inacessvel: pde ocorrer com personalidades fortes, capazes de impor os valores com os quais se identificavam, mas toda vez entrava em jogo a exceo. A liberdade dada coisa, produo, foi, ao contrrio, a possibilidade comum. No havia qualquer necessidade de manter a espiritualidade mais pura e mais pobre , que no incio s era bastante rigorosa para balanar a sujeio de todo o corpo e da atividade coisa. Mas, uma vez admitido o princpio da servido, o mundo das coisas (o mundo da indstria moderna) podia desenvolver-se por si mesmo, sem pensar mais no Deus ausente. O interesse estava claro em espritos sempre prontos a apreender o objeto real, a deixar a intimidade escapar para fora da conscincia desperta. O reinado da coisa era, alis, mantido pela propenso natural servido. Correspondia, no mesmo movimento, a essa vontade de potncia pura (de crescimento sem outro fim que no o crescimento),

que, contrria na superfcie ao esprito servil, no fundo no passa de seu complemento. No servio de uma potncia de que no se faz uso forma perfeita da absoro dos recursos no crescimento encontra-se a nica anulao autntica, a menos difcil renncia vida. No entanto, quase sempre difcil distinguir essa atitude da do calvinismo puro, ainda que este seja seu oposto. O calvinismo pelo menos estava no pice do alerta e da tenso. O homem do crescimento industrial s tendo como fim esse crescimento , ao contrrio, a expresso do sono. Tenso alguma em torno de si, desejo algum de ordenar um mundo sua medida. Os homens cuja ao teve como resultado a indstria moderna, ignoraram, por no conceberam a idia, que esse mundo seria impossvel: foram inteiramente indiferentes a uma impotncia do movimento que os conduzia, que no podia reduzir o mundo a sua lei. Inclusive utilizaram para o desenvolvimento do empreendimento os expedientes sustentados pela subsistncia de mltiplos movimentos contrrios ao seu. No h no mundo capitalista qualquer preferncia de princpio dada produo dos meios de produo (essa preferncia s aparecer na acumulao comunista). A burguesia no teve conscincia de uma oposio entre o primado do crescimento e seus contrrios, suas despesas improdutivas de todas as espcies, suas instituies e seus valores criadores de despesas: a oposio atingiu apenas (e apenas de fato) a quantidade da despesa. Foi dbil e ilogicamente que o capitalismo burgus se fez hostil ao luxo: de fato sua avareza e sua ao reduziram-no; se, porm, excetuarmos os efeitos no calculados, ele nunca se afastou do laissez-faire. Assim a burguesia criou o mundo da confuso. O essencial a coisa; mas, no estando mais a reduo do homem ligada sua anulao diante de Deus, tudo o que no entrava no sono do crescimento sofreu por ver abandonada a busca de um alm. Todavia, no havia caminhos fechados: precisamente devido ao fato de a coisa impor-se e dominar o movimento da multido, todos os sonhos abordados permaneceram disponveis: a vida (o movimento global da vida) sem dvida desligava-se deles, mas eles ainda servem como consolo para seres desamparados. Teve incio um caos no qual, nos sentidos mais opostos, tudo se tornou igualmente possvel. A unidade da sociedade era mantida pela importncia incontestada e pelo sucesso da obra dominante. Dentro desse equvoco, as tentaes do passado sobreviveram facilmente a seu declnio. As contradies a que tinham conduzido deixaram de ser sentidas, em um mundo onde a realidade era passvel de ser odiada na proporo em que era publicamente a medida do homem. O prprio protesto romntico foi livre. Mas essa liberdade em todos os sentidos queria dizer que o homem encarado em sua unidade (na massa indiferenciada) aceitava ser apenas uma coisa.

4. A RESOLUO DAS DIFICULDADES MATERIAIS E O RADICALISMO DE MARX


Na medida em que a humanidade cmplice da burguesia (no conjunto), ela consente obscuramente em nada ser (enquanto humanidade) alm das coisas. No entanto, no cerne dessa multido confusa, e ligado confuso como a planta terra, que prolifera o esprito de rigor, cuja essncia desejar, atravs do caminho de um acabamento da coisa da adequao das coisas (da produo) e do homem , o acesso ou o retorno do homem a si mesmo. E, na medida em que o rigor tem como fim o desenvolvimento das cincias puras e das tcnicas, o mundo burgus lhe deixa o campo livre. Dentro dos limites da atividade propriamente econmica, o rigor tem um objeto claro: a consagrao dos recursos excedentes diminuio das dificuldades materiais da vida e reduo do tempo de trabalho. Trata-se do nico uso das riquezas que coincide com uma adequao do homem coisa e que preserva o carter negativo da ao, cuja finalidade para o homem permanece sendo a possibilidade de dispor inteiramente de si mesmo. O esprito de rigor ligado ao desenvolvimento das cincias e das tcnicas encontra-se diretamente armado para essa operao fundamental. No entanto, o uso do conforto e dos mltiplos servios da civilizao industrial no pode ser limitado a um pequeno nmero de privilegiados: o uso suntuario tinha funes, manifestava valores, e implicava o vnculo das riquezas com o encargo de manifestar esses valores. No entanto, essa manifestao resultava do erro que nos leva a desejar apreender, como coisas, isso cujo princpio uma negao da coisa. O esprito de rigor desse modo impelido a destruir as sobrevivencias do mundo antigo. A lei capitalista o deixa livre para desenvolver as possibilidades materiais que ele carrega em si, mas ao mesmo tempo ele tolera privilgios que constituem obstculo a esse desenvolvimento. Dentro dessas condies, o rigor leva rapidamente a retirar das cincias e das tcnicas as conseqncias que reduzem o caos do mundo presente ao rigor das prprias censas, que o encadeamento racional de todas as operaes sobre as coisas. Ele tem a partir de ento um sentido revolucionrio formulado soberanamente por Marx.

5. AS SOBREVIVENCIAS DO FEUDALISMO E DA RELIGIO


Deve-se, alis, precisar a necessidade de suprimir em primeiro lugar os valores do passado. Dentro do sistema econmico da Idade Mdia, a riqueza era desigualmente

partilhada entre aqueles que manifestavam os valores admitidos, em cujo nome o 5 trabalho era desperdiado, e aqueles que forneciam o trabalho desperdiado . O trabalho dos campos ou das cidades tinha assim, em relao aos valores manifestados, uma qualidade servil, mas no apenas o trabalho, tambm o trabalhador em relao aos clrigos e aos nobres. Esses ltimos pretendiam no ser coisas, mas a qualidade de coisa, com exceo de protestos verbais, recaa plenamente sobre o trabalhador. Essa situao original tem uma conseqncia precisa: no se pode querer libertar o homem indo ao extremo das possibilidades da coisa e, no entanto, deixar livre, como faz o capitalismo, aqueles que no tm outro sentido que no a negao do trabalho que baixo , em proveito de obras elevadas,, sobre as quais se afirma que so as nicas suscetveis de restituir o homem a si mesmo. Podemos dizer que as sobrevivencias do feudalismo e da religio, negligenciadas peto capitalismo, representam a imutvel e sem dvida inconsciente vontade de fazer do operrio uma coisa. Comparativamente, o operrio s pode ser uma coisa se s podemos libertar-nos consagrando-nos a uma obra que nega o trabalho do operrio. O acabamento da coisa (a adequao acabada do homem produo) s pode ter alcance libertador se os valores antigos, ligados a despesas improdutivas, so denunciados e desmantelados, como os valores romanos na Reforma. No h, com efeito, dvidas de que o retorno do homem a si mesmo exige quer antes de tudo, sejam desmascaradas as faces mentirosas da aristocracia e da religio, que no so autenticamente a face do homem, mas sua aparncia atribuda a coisas. O retorno do homem a si mesmo no pode ser confundido com o erro daqueles que pretendem apreender a intimidade como se apreende o po ou o martelo.

6. O COMUNISMO E A ADEQUAO DO HOMEM UTILIDADE DA COISA


A partir da define-se uma posio radical, qual o mundo operrio deu suas conseqncias polticas. Trata-se, em certo sentido, de uma posio estranha: de incio, uma afirmao radical das foras materiais e reais; uma negao no menos radical dos valores espirituais. Os comunistas sempre do primazia coisa, contra o que ousa no ter seu carter subordinado. Essa atitude solidamente fundada sobre os gostos dos proletrios aos quais comumente escapa o sentido dos valores espirituais , que
Todos os trabalhadores o forneciam; a massa fornecia, com sua prprias subsistncias, as dos operrios empregados em tarefas suntuarias.
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reduzem por si mesmos o interesse do homem ao interesse claro e distinto, que encaram o universo humano como um sistema de coisas, subordinadas umas s outras: o arado lavra o campo, o campo produz o trigo, o trigo alimenta o ferreiro, que forja o arado. Isso no exclui de modo algum aspiraes elevadas, mas estas so mveis, vagas, abertas, em oposio s das populaes de tipo antigo, que so habitualmente tradicionais e imutveis. Os proletrios, com efeito, empreendem a libertao do homem a partir da coisa (a que tinham sido reduzidos por um mundo cujos valores lhes eram pouco acessveis). No o conduzem por caminhos ambiciosos, no edificam um mundo rico e variado, imagem das mitologias antigas, ou das teologias medievais. Sua ateno est naturalmente limitada ao que est a, mas no se encontram ligados estreitamente pelas frases elevadas que exprimem seus sentimentos. No h em seu universo qualquer limite firme oposto ao encadeamento geral das coisas subordinandose umas s outras. Uma poltica rigorosamente realista, uma poltica bruta, reduzindo suas razes estrita realidade, ainda o que melhor corresponde sua paixo, que no dissimula os intentos de um grupo egosta, e por isso mesmo ambicioso. O militante, nesse caminho, facilmente reduzido a uma estrita subordinao. Aceita facilmente, da obra de libertao, que ela acabe de reduzi-lo a uma coisa, como ocorre se a disciplina lhe prescreve sucessivamente palavras de ordem contraditrias. Essa atitude radical tem a seguinte estranha conseqncia: d aos burgueses, com cuja explorao os operrios querem acabar, o sentimento de manter a liberdade, para os homens, de escapar reduo dos indivduos a coisas. Trata-se, no entanto, apenas de um imenso esforo cujo fim a livre disposio. Os burgueses, na verdade, no podem realmente esquecer que a liberdade de seu mundo a da confuso. No fim das contas, no passam de desamparados. Os resultados imensos da poltica operria, a servido provisria generalizada, que sua nica conseqncia assegurada, os aterroriza, mas eles s sabem gemer. No possuem mais o sentimento de sua misso histrica: o fato que em resposta ao movimento ascendente dos comunistas, eles no podem suscitar a menor esperana.

QUINTA PARTE Os Dados Presentes

I. A INDUSTRIALIZAO SOVITICA
1. INDIGNCIA DA HUMANIDADE NO COMUNISTA
Sempre foi possvel dizer: "a inanidade moral do mundo atual aterroriza." Em qualquer ponto, o fato de nunca estar assegurado define o futuro; assim como o de ter uma noite impenetrvel diante de si, o presente. No entanto, hoje h boas razes para insistir sobre a indigncia. Penso menos no perigo cada vez maior de uma catstrofe mais vivificante do que parece do que na ausncia de f, melhor, na ausncia de idia, que abandona o pensamento moderno impotncia. H trinta anos, numerosas especulaes discordantes aclaravam um futuro na medida do homem. A crena geral no progresso indefinido fazia de todo o planeta e de todo o tempo por vir um domnio do qual parecia fcil dispor sem reserva. Desde ento a situao mudou enormemente. Quando uma vitria esmagadora assegurou o retorno da paz, diante dos problemas inevitveis, um sentimento de inferioridade apoderou-se pouco a pouco da maioria. S constitua exceo o mundo comunista U.R.S.S. e partidos filiados , monolito no meio de uma humanidade angustiada, incoerente e no tendo outra unidade que no a angstia. Esse bloco, que dispe, segundo seu modo de ver, de uma certeza inabalvel, longe de ajudar a manter um otimismo frgil, atualmente completa a indigncia. Esperana ilimitada por si mesmo, ao mesmo tempo terror para aqueles que recusam sua lei e no se conformam cegamente a seus princpios. Marx e Engels exclamavam em 1847 (so as primeiras palavras do Manifesta): "um espectro persegue a Europa, o espectro do comunismo". Em 1949, o comunismo deixou de ser um fantasma: um Estado e um exrcito (de longe o mais forte sobre a terra), reforados por um movimento organizado, mantidos em uma coeso monoltica por uma negao sem piedade de qualquer forma de interesse pessoal. E a Europa no a nica a ser abalada, mas tambm a sia; a despeito de sua superioridade militar e industrial, a prpria Amrica fica tensa, e a indignao por ela expressa em nome do individualismo estreito dissimula mal um medo exasperado. Hoje, o temor da U.R.S.S. atormenta e priva de esperana tudo o que no comunista. Nada resoluto, seguro de si, dotado de uma intratvel vontade de organizar, seno a U.R.S.S. Basicamente, o resto do mundo voltase contra ela por fora da inrcia: abandona-se sem reao s contradies que carrega

em si, vive sem pensar no dia de amanh, cego, rico ou pobre, deprimido; e nele a palavra tornou-se um impotente protesto um gemido mesmo.

2. AS POSIES INTELECTUAIS EM RELAO AO COMUNISMO


Doravante, na Europa ocidental e na Amrica, diante da ausncia de idias ascendentes, diante da ausncia de uma esperana que una e eleve, o pensamento humano se situa primeiramente em relao doutrina e realidade do inundo sovitico. Essa doutrina tem numerosos partidrios que fazem da ditadura do proletariado e da abolio do capitalismo condies prvias para uma vida humana satisfeita. A finalidade fundamental do Estado sovitico, segundo a Constituio de 1918, "a supresso de qualquer explorao do homem pelo homem, a liquidao socialista da sociedade e a vitria do socialismo em todos os pases". O desejo de inicialmente realizar "o socialismo em um nico pas" e os caminhos que a Revoluo Russa seguiu a partir de 1918 suscitaram a contestao por parte de certos elementos comunistas. Contudo, at aqui os nicos partidrios fiis da Unio Sovitica resolvidos a levar a bom termo, de acordo com ela, a revoluo em seu pas souberam tirar de sua opinio a fora para unir as massas operrias. A dissidncia comunista partilhou a esterilidade das outras tendncias ativas no seio das democracias. que ela tem como sentido a averso, a recusa no a esperana resolutamente suscitada por sua prpria resoluo. A reao dos oponentes tem, alis, duas fontes contrrias. Por um lado, as conseqncias dadas pela Unio Sovitica a seu princpio foram limitadas por determinadas condies: o domnio do socialismo foi limitado no apenas a um nico pas, mas um pas industrialmente atrasado. O socialismo, segundo Marx, resultaria de um desenvolvimento extremo das foras produtivas: a sociedade norteamericana atual, e no a sociedade russa de 1917, estaria madura para uma revoluo socialista. Lnin, alis, via principalmente na Revoluo de Outubro os primeiros passos desviados de uma revoluo mundial. Mais tarde Stalin, opondo-se a Trotski, deixou de fazer da revoluo mundial uma condio prvia para a construo do socialismo na Rssia. De qualquer forma, a Unio aceitava a partir de ento o jogo que desejara evitar. Mas segundo as aparncias, a despeito do otimismo de Trotski, no havia o que escolher. As conseqncias do "socialismo em um nico pas" no podem ser neglicenciadas: sem falar de dificuldades materiais, sem relao com aquelas que seriam encontradas por um socialismo mundial, o fato de estar ligado a uma nao podia alterar

a revoluo, dar-lhe uma face compsita, dificilmente decifrvel, e de abordagem decepcionante. Mas aqui o aspecto reacionrio do "stalinismo" que suscita a oposio. De outro lado, a crtica dos "anti-stalinistas" vai ao encontro da do anticomunismo geral. O desprezo resoluto pelo interesse individual, pelo pensamento, pelas convenincias e pelos direitos pessoais foi desde o incio uma atitude da revoluo bolchevique. A esse respeito, a poltica de Stalin acusa os traos da de Lenin, mas em nada inova. A "firmeza bolchevique" ope-se ao "liberalismo podre". O dio pelo comunismo, hoje to geral e to forte, fundamenta-se principalmente nessa negao completa levada a suas conseqncias extremas da realidade individual. Para o mundo no comunista em geral, o indivduo constitui o termo; o valor e a verdade ligamse solido de uma vida privada, cega e surda ao que ela no (ligam-se, mais precisamente, sua independncia econmica). Na base da idia democrtica (da idia burguesa) do indivduo, h certamente o logro, a facilidade, a avareza, e uma negao do homem enquanto elemento do destino (do jogo universal daquilo que ); a pessoa do burgus moderno, aparece como a face mais mesquinha que a humanidade j assumiu, mas "pessoa", acostumada ao isolamento e mediocridade de sua vida, o comunismo oferece um salto para a morte. verdade que a "pessoa" se recusa a saltar, mas nem por isso se torna uma esperana que eleva. Os revolucionrios que concordam em sua angstia so incomodados por ela. Mas o stalinismo to radical, que seus oponentes comunistas se viram, por fim, ligados aos burgueses. Essa coluso, consciente ou no, contribuiu enormemente para a fraqueza e a inrcia de tudo aquilo que quis escapar ao rigor do comunismo stalinista. Fora dos sentimentos simples, como a adeso, a oposio ou o dio, a complexidade do stalinismo e a face indecifrvel que lhe foi dada pelas condies de seu desenvolvimento so de natureza a provocar as reaes intelectuais mais confusas. Sem dvida alguma, um dos problemas mais pesados para a Unio Sovitica atual est ligado ao carter nacional que o socialismo a adquiriu. H bastante tempo fez-se uma aproximao entre certos traos exteriores do pretenso socialismo hitlerista e traos do socialismo stalinista: chefe, partido nico, importncia do exrcito, organizao de juventude, negao do pensamento individual e represso. As finalidades, a estrutura social e econmica diferiam radicalmente, opunham diametralmente os dois sistemas, mas essa similitude dos mtodos era impressionante. A nfase dada forma e mesmo s tradies nacionais no deixou de retardar a ateno dada a essas comparaes duvidosas. Esse tipo de crtica uniu os comunistas de oposio ao liberalismo burgus: formou-se um movimento de opinio "antitotalitria" que tende a paralisar a ao, sendo certo seu efeito estritamente conservador.

O pensamento to profundamente sacudido por essa situao paradoxal, que ele inclusive foi abandonado, esporadicamente, s mais arriscadas, interpretaes. Nem sempre elas esto impressas: citarei uma que me foi relatada e que brilhante, seno slida. O stalinismo no seria de modo algum o anlogo do hitlerismo, ao contrrio; no seria um nacional mas um imperial-socialismo. Imperial, por outro lado, deveria ser entendido em um sentido oposto ao do imperialismo de uma nao: o termo se referiria necessidade de um imprio, ou seja, de um Estado universal, que poria fim anarquia econmica e militar do tempo presente. O nacionalsocialismo devia necessariamente malograr, pois seus princpios limitavam sua extenso nao: no existia meio de agregar os pases conquistados, as clulas adventcias clula-me. A Unio Sovitica, ao contrrio, constitui um quadro em cujo interior qualquer nao pode inserir-se: ela poderia mais tarde agregar uma Repblica chilena, assim como uma Repblica ucraniana j lhe foi agregada. Essa maneira de ver no se encontra em oposio ao marxismo: , no entanto, diferente dele por dar ao Estado o lugar preponderante, e definitivo, que Hegel lhe dava. O homem da idia hegeliana, o do "imperial-socialismo", no indivduo, mas Estado. O indivduo est morto nele, absorvido na realidade superior e no servio do Estado: em sentido mais amplo, o "homem de Estado" o mar onde vem despejar-se o rio da histria. Na medida em que participa do Estado, o homem deixa ao mesmo tempo a animalidade e a individualidade: no mais distinto da realidade universal. Qualquer parte isolvel do mundo remete totalidade, mas a instncia suprema do Estado mundial s poderia remeter a ela mesma. Essa concepo bastante oposta realidade popular do comunismo, exterior ao entusiasmo que age, um evidente paradoxo: tem, contudo, o interesse de sublinhar o pouco sentido e a pobreza da reserva individual. No se poderia perder a ocasio de situar a pessoa humana em outra posio que no a de termo, e de libert-la, abrindo-a para um horizonte menos estreito. O que sabemos da vida sovitica refere-se a empreendimentos limitados ou s restries da liberdade pessoal, mas nossos hbitos so a perturbados, e o que nela est em questo ultrapassa, de qualquer forma, as curtas perspectivas a que naturalmente nos limitamos. inevitvel que a presena e a ameaa da U.R.S.S. provoquem reaes diversas. A simples recusa e o dio tm um ressaibo de negligncia. Aqui, a coragem de gostar do silncio do pensamento, o desprezo por uma organizao defeituosa e o dio pelas barreiras opostas ao povo levam a desejar uma dura e decisiva prova. Semelhante ao devoto que aceita o pior antecipadamente, mas cuja orao importuna o cu, alguns esperam resignadas pela dtente, uma atitude menos intratvel, mas permanecem fiis causa que lhes pareceu compatvel com uma evoluo pacfica do mundo. Outros no conseguem imaginar direito esse mundo inteiramente reduzido por uma extenso da Unio Sovitica, mas a tenso que essa ltima mantm parece provocar neles, juntamente com ela, a necessidade de uma mudana econmica. Na verdade, um

maravilhoso caos mental procede da ao do bolchevismo no mundo, assim como da passividade, da inexistncia moral encontradas por ele. Mas a histria talvez seja a nica susectvel de pr fim a isso, atravs de alguma deciso militar. S podemos propor-nos a procurar a natureza dessa ao, que desarruma sob nossos olhos a ordem estabelecida, muito mais profundamente do que Hitler pde fazer.

3. O MOVIMENTO OPERRIO CONTRRIO ACUMULAO


A U.R.S.S. pode mudar diretamente o mundo: as foras constitudas por ela podem levar vantagem sobre uma coalizo americana. Ela pode mud-lo, ainda, por um contragolpe de sua ao: o combate contra ela levaria seus inimigos a mudarem as bases jurdicas de sua economia. De qualquer forma, a no ser que intervenha uma catstrofe total, a mudana da estrutura social dirigida por um desenvolvimento muito rpido das foras produtivas, o qual a regresso atual da Europa s torna mais lento durante algum tempo. A soluo precisa a que nossas perturbaes chegaro, talvez tenha para ns apenas um sentido secundrio. Mas podemos tomar conscincia da natureza das foras em jogo. Sem dvida alguma, a mudana mais conseqente na disposio dos recursos excedentes foi uma consagrao principalmente ao desenvolvimento do instrumental: abriu a era industrial e permanece na base da economia capitalista. O que se chama de "acumulao" significa que numerosos indivduos opulentos recusaram as despesas improdutivas de um modo de vida faustoso e empregaram seus fundos disponveis na compra de meios de produo. Da a possibilidade de um desenvolvimento em progresso acelerada e mesmo, na medida em que esse desenvolvimento se produz, da consagrao de uma parte dos recursos aumentados para despesas no produtivas. No fim das contas, o movimento operrio, em captulos opostos, toca basicamente nesse problema da repartio das riquezas. O que significam em profundidade as greves, as lutas dos assalariados para o aumento de seu salrio e a diminuio do tempo de trabalho? O sucesso das reivindicaes operrias aumenta o preo da produo e diminui no apenas a parte reservada para o luxo do patronato, mas tambm a parte da acumulao. Uma hora de trabalho a menos, um aumento do preo do trabalho por hora que tenham sido permitidos pelo aumento dos recursos, encontram-se na repartio das riquezas: se o operrio tinha trabalhado mais e ganho

menos, uma maior quantidade de lucro capitalista poderia ter sido utilizada para o desenvolvimento das foras produtivas. O seguro social, por sua vez, aumenta enormemente esse efeito. Assim, o movimento operrio, e a poltica de esquerda, pelo menos liberal em relao aos assalariados, significam principalmente, opondo-se ao capitalismo, uma maior parte de riqueza destinada despesa improdutiva. verdade que essa consagrao no tem como fim qualquer valor brilhante: ela tende apenas a dar ao homem uma maior disposio de si. A parte que cabe satisfao presente no beneficia menos a parte que cabe preocupao de melhorar o futuro. por isso que a esquerda que conhecemos tem no conjunto um sentido, seno de desencadeamento, de dtente e a direita um sentido de encadeamento, de clculo parcimonioso. O que em principio anima os partidos avanados um movimento generoso e um gosto de viver sem adiamento.

4. A IMPOTENCIA DOS CZARES PARA ACUMULAR E A ACUMULAO COMUNISTA


O desenvolvimento econmico da Rssia diferiu profundamente do nosso, de modo que as consideraes que apresentei no lhe podem ser aplicadas. Mesmo no Ocidente os movimentos de esquerda no tiveram desde o incio o sentido que eu expus. A Revoluo Francesa teve como resultado a diminuio das despesas suntuarias da corte e dos nobres em proveito da acumulao industrial. A revoluo de 1789 remediou o atraso da burguesia francesa em relao ao capitalismo ingls. Foi bem mais tarde, quando a esquerda no se ops mais a uma nobreza dilapidadora, mas a uma burguesia industrial, que ela foi generosa, sem guardar nela uma reserva profunda. Ora, a Rssia dos czares de 1917 diferia pouco da Frana do Antigo Regime: era dominada por uma classe incapaz de acumular. Os inesgotveis recursos de um vasto territrio permaneciam inexplorados por falta de capital. Somente em fins do sculo XIX desenvolveu-se uma indstria de alguma envergadura, que alis dependeu excessivamente de capital estrangeiro. "Em 1934, somente 53% dos fundos investidos 1 nessa indstria eram russos". Esse desenvolvimento ainda era to insuficiente que, em quase todos os setores, a inferioridade russa em relao a pases como a Frana ou a 2 Alemanha aumentava de ano em ano: "Atrasamos cada vez mais", escrevia Lenin .

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JORR, L'U.R.S.S. La Terre et les Homens, 1945, p. 133. Ibid.

Dentro dessas condies, a luta revolucionria contra os czares e os proprietrios de terras do partido democrata (K.D.) aos bolcheviques foi animada, em um espao de tempo muito curto, por todo o complexo do movimento que na Frana ocupou o perodo de 1789 a nossos dias, como um turbilho. Mas antecipadamente seus fundamentos econmicos determinavam seu sentido: ela s podia pr fim s dilapidaes improdutivas e reservar as riquezas para o equipamento do pas. S podia ter uma finalidade oposta quela que naturalmente visada, nos Estados industrializados, pelas massas operrias e pelos partidos que as apoiam. Era preciso diminuir essas despesas improdutivas em benefcio da acumulao. Sem dvida a diminuio atingiria as classes possuidoras, mas a parte assim retida no podia, ou s podia em segundo lugar, servir para a melhoria da sorte dos trabalhadores era preciso consagr-la antes de tudo ao equipamento industrial. A primeira guerra mundial mostrou na Rssia, de incio, que, no momento em que as composies de foras' industriais constitudas pelas naes aumentam de todos os lados, nenhuma pode ficar para trs. A segunda guerra completou a demonstrao. A determinao no desenvolvimento dos primeiros pases industriais era dada a partir de dentro: foi principalmente a partir de fora no caso de um pas retardatrio. No importa o que se possa dizer da necessidade interna de a Rssia explorar industrialmente seus recursos; preciso acrescentar que de qualquer forma essa explorao sozinha lhe permitiu ultrapassar a prova da recente guerra. A Rssia de 1917, dominada por homens que viviam sem se preocupar com o dia seguinte, s podia sobreviver com uma condio: desenvolver seu poderio. Para isso fazia apelo direo de uma classe que despreza os desperdcios faustosos. A contribuio do capitalismo estrangeiro e o atraso crescente de seu impulso industrial indicam claramente que a burguesia no tinha a nem a importncia quantitativa, nem o carter ascendente que lhe teriam permitido prevalecer. Donde o paradoxo de um proletariado reduzido a se impor, de modo intratvel, a si mesmo; reduzido a renunciar vida para torn-la possvel. Um burgus, ao economizar, renuncia ao luxo mais vo; mas no usufrui menos do bem-estar: a renncia do operrio ocorreu, ao contrrio, em condies de misria. "Ningum, escrevia Leroy-Beaulieu, pode sofrer como um russo, ningum pode morrer como um russo". Mas essa excessiva resistncia surge bastante afastada de um clculo. Parece que em nenhuma regio da Europa o homem foi mais estranho s virtudes racionais da vida burguesa. Essas virtudes exigem condies de segurana: uma especulao capitalista quer uma ordem rigorosamente estabelecida, onde seja possvel ver diante de si. A vida russa durante muito tempo exposta em planas imensides s

incurses dos brbaros, incessantemente perseguida pelo espectro da fome e do frio suscitou antes as virtudes contrrias de indiferena, dureza, existncia no tempo presente. A renncia de um operrio sovitico ao interesse imediato pelo bem do tempo futuro exigiu, de fato, a confiana dada a terceiros. E no apenas a confiana: abandono ao constrangimento. Os esforos necessrios tiveram de corresponder a estimulantes fortes e imediatos: primitivamente, estes estavam manifestos na natureza de um pas perigoso, pobre e imenso; tiveram de permanecer na medida dessa imensido e dessa misria. Os homens que, frente do proletariado, corresponderam sem meios financeiros necessidade de industrializar a Rssia, no podiam de modo algum ter o esprito calmo e calculador que preside ao empreendimento capitalista. Pela revoluo que tinham feito, assim como pelo pas em que tinham nascido, pertenciam inteiramente ao mundo da guerra, geralmente oposto ao da indstria, assim como uma mistura de terror e de ardor o cdigo militar de um lado, a bandeira de outro fria composio de interesses. A Rssia pr-sovitica tinha apenas uma economia essencialmente agrcola, dominada pelas necessidades do exrcito, onde o uso das riquezas era mais ou menos limitado ao desperdcio e guerra. O exrcito se beneficiou muito pouco com a contribuio industrial, que em outros pases lhe generosamente fornecida. O salto abrupto do czarismo para o comunismo significava que a consagrao dos recursos ao equipamento no podia ser operada, como em outras partes, independentemente do estimulante constitudo pela necessidade selvagem da guerra. A poupana capitalista tem lugar em uma espcie de reserva calma, ao abrigo dos grandes ventos que embriagam ou aterrorizam: relativamente, o burgus rico o homem sem medo e sem paixo. O lder bolchevique, ao contrrio, pertencia, tal como o proprietrio czarista, ao mundo do medo e da paixo. Mas, de modo semelhante ao capitalista dos primeiros tempos, opunha-se ao desperdcio. Alm do mais, tinha essas caractersticas em comum com cada operrio russo e s se afastava do operrio na mesma pequena proporo em que, nas tribos guerreiras, um chefe se afasta daqueles que comanda. Quanto a esse ponto, no incio no poderia ser negada a identidade moral entre os dirigentes bolcheviques e a classe operria. O que notvel nessa maneira de fazer , em certo sentido, a manuteno de toda a vida no poder do interesse presente. Os resultados posteriores so, sem dvida, a razo de ser do trabalho, mas so evocados a fim de suscitar a ddiva de si, o entusiasmo e a paixo; e do mesmo modo a ameaa tem a agudeza de um despropositado contgio do medo. Trata-se apenas de um aspecto do quadro, mas de um aspecto que

Golod i kholod, em russo.

enfatizado. Dentro dessas condies, pode ser considervel o descompasso entre o valor do trabalho fornecido pelos operrios e o valor dos salrios distribudos. Em 1938, "a cifra total da produo a ser atingida estava fixada em 184 bilhes de rublos, sendo 114 bilhes e meio reservados para a produo dos meios de produo e 4 somente 69 bilhes e meio para a produo de objetos de consumo" . Essa proporo no corresponde exatamente ao descompasso entre salrio e trabalho. No entanto, evidente que os objetos de consumo distribudos, que deviam de incio entrar na retribuio do trabalho que serviu para produzi-los, s podia pagar uma pequena parte do trabalho total. O descompasso tendeu a atenuar-se a partir da guerra. A indstria pesada, porm, guardou seu lugar privilegiado. O presidente do plano estatal, Voznessenski, confessava a 15 de maro de 1946: "o ritmo da produo dos meios de produo previstos pelo plano ultrapassa um pouco o da produo dos objetos de consumo". A partir de 1929, no incio do plano quinquenal, a economia russa adquiriu sua forma atual. caracterizada pela consagrao da quase totalidade dos recursos excedentes para a produo dos meios de produo. J antes, o capitalismo empregara com esse fim uma importante parte dos fundos disponveis, mas no havia nele nada que se opusesse liberdade do desperdcio (o desperdcio reduzido permanecia livre e alis podia, em parte, produzir-se em seu proveito). O comunismo sovitico fechou-se decididamente ao princpio da despesa improdutiva. Ele de modo algum a suprimiu, mas a reviravolta social por ele operada eliminou as formas mais dispendiosas, e sua ao incessante tende a exigir de cada um a maior produtividade possvel, no limite das foras humanas. Antes dele, nenhuma organizao da economia pde reservar a esse ponto o excedente dos recursos para o crescimento das foras de produo, isto , para o crescimento do sistema. Em toda organizao social, como em todo organismo vivo, o excedente dos recursos disponveis partilhado entre o crescimento do sistema e a despesa pura, intil tanto para a manuteno da vida quanto para o crescimento. Mas a prpria nao que quase perecera devido sua impotncia para reservar uma parte suficientemente grande para o aumento, reduziu ao mnimo, atravs de uma brusca inverso de seu equilbrio, a parte at ento entregue ao luxo e inrcia: ela s vive agora para o desenvolvimento desmedido de suas foras produtivas. Sabe-se que, aps ter deixado a Rssia, onde foi ao mesmo tempo engenheiro e membro do partido, Victor Kravchenko publicou nos Estados Unidos da Amrica 5 memrias "sensacionais", nas quais denuncia violentamente o regime . Seja qual for o
ALEXINSKY, La Russie rvolutionnaire, 1947, p. 168-169. V. A. KRAVCHENKO, J'ai choisi la libert, 1947. Utilizei esse documento importante, evidentemente tendencioso, mas autntico, a fim de obter elementos verdicos conforme a regras crticas rigorosas. De seus
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valor de seus ataques, fcil obter desse quadro da atividade industrial russa uma viso obsessiva de um mundo absorvido em um gigantesco trabalho. O autor contesta o valor dos mtodos empregados, que so, sem qualquer dvida, muito duros: em torno de 1937, a represso era implacvel, a deportao freqente, os resultados anunciados muitas vezes no passavam de uma fachada til propaganda, uma parte do desperdcio de trabalho era devida desordem e o controle de uma polcia que via em toda parte a sabotagem e a oposio tendia a desmoralizar a direo, a impedir a produo. Esses defeitos do sistema so conhecidos por outros caminhos (inclusive houve mais tarde uma tendncia a denunciar os expurgos dessa poca como exageradamente severos): ignoramos apenas sua importncia e no h testemunho bastante seguro que fornea informaes precisas. No entanto, as acusaes de Kravchenko no podem ser colocadas em oposio ao que essencial em seu testemunho. Estabeleceu-se um imenso mecanismo, reduzindo a vontade individual com vistas ao maior rendimento. No h lugar para caprichos. O operrio recebe uma carteira de trabalho e a partir de ento no pode transferir-se para outra cidade ou para outra fbrica seguindo apenas sua vontade. Um atraso de vinte minutos punido com uma pena de trabalho forado. Sem discusso, um dirigente industrial, como um militar, designado para algum lugar perdido na Sibria. O prprio exemplo de Kravchenko possibilita a compreenso da essncia de um mundo onde no h outra possibilidade que no o trabalho: a construo de uma indstria gigante, em benefcio do tempo futuro. A paixo, feliz ou no, apenas um episdio rpido, que deixa poucos traos na memria. Por fim, o desespero poltico e a necessidade do silncio acabam destinando, com exceo do sono, todo o tempo de vida febre do trabalho. Por todos os lados, no ranger de dentes, e no canto, no silncio pesado ou no barulho dos discursos, na pobreza e na exaltao, dia aps dia, uma imensa fora de trabalho, que os czares deixavam impotente, levanta o edifcio onde se acumula e se multiplica a riqueza utilizvel.

5. A "COLETIVIZAO" DAS TERRAS


Esse mesmo esforo de reduo tambm atuou no campo.

defeitos flagrantes, de suas contradies, de suas superficialidades, e geralmente da falta de solidariedade intelectual do autor, nada se pode deduzir sobre a autenticidade do livro. Trata-se de um documento como qualquer outro, a ser utilizado com desconfiana, como qualquer outro documento.

No entanto, a "coletivizao" das terras , em princpio, a parte mais discutvel das mudanas de estrutura econmica. No h dvidas de que tenha custado caro e de que seja considerada como tendo sido o momento mais desumano de um empreendimento que nunca foi clemente. Mas, geralmente, quando se julga essa explorao dos recursos russos, ocorre esquecer as condies em que ela foi iniciada e a necessidade a que foi preciso corresponder. Compreende-se mal a urgncia de uma liquidao que no atingiu ricos proprietrios, mas a classe dos culaques, cujo nvel de vida quase no ultrapassava o de nossos camponeses pobres. Teria sido prudente, assim parece, no subverter a agricultura no momento de empreender uma tarefa industrial que exigia a mobilizao de todos os recursos. difcil julgar de to longe, mas a explicao que se segue no pode ser afastada sem razo. No incio do primeiro plano quinquenal, era necessrio prever a retribuio real dos produtos agrcolas que os operrios consumiriam. Tendo o plano, desde o incio, de negligenciar a indstria leve em favor da indstria pesada, era difcil ter em vista, como parte importante, o fornecimento de pequenos objetos manufaturados necessrios aos agricultores. Era mais indicado vender-lhes tratores, cujo fornecimento entrava na diretriz do plano na medida em que as instalaes que os produzem servem, se necessrio, para as fabricaes de guerra. Mas nas pequenas propriedades dos culaques no havia o que fazer com os tratores. Da a necessidade de substituir seus empreendimentos privados por empreendimentos mais vastos, confiados a camponeses associados (a contabilidade necessria e verificvel dessas fazendas coletivas facilitava, por outro lado, requisies sem as quais o consumo rural teria correspondido mal regra de um plano que tendia, por todos os lados, a reduzir a parte dos bens consumveis. E ningum pode ignorar o obstculo maior oposto s requisies pelos pequenos empreendimentos agrcolas). Essas consideraes tinham mais fora na medida em que a industrializao exige sempre um deslocamento considervel da populao em direo s cidades. Se a industrializao lenta, o deslocamento se opera por si mesmo em equilbrio. O equipamento agrcola supre de modo no brusco ao despovoamento dos campos. Mas um desenvolvimento sbito cria uma necessidade de mo-de-obra para a qual no se pode esperar a resposta. Somente o "coletivismo" agrrio unido' ao equipamento mecnico pode assegurar a manuteno e o crescimento da produo dos campos, sem o que a multiplicao das fbricas s levaria ao desequilbrio. Mas isso no poderia, segundo se diz, justificar a crueldade com que foram tratados os culaques. Nesse ponto torna-se necessrio colocar a questo em seu. conjunto.

6. FRAQUEZA DAS CRTICAS OPOSTAS S DUREZAS DA INDUSTRIALIZAO


No mundo do tempo de paz a que so afeitos os franceses, no se imagina mais que a crueldade possa parecer inevitvel. Contudo, esse mundo de facilidades tem seus limites. Mais alm, apresentam-se situaes tais, que, com ou sem razo, atos de crueldade, molestando indivduos, parecem negligenciveis em vista das infelicidades que tentam evitar. Caso se encare isoladamente a vantagem que uma fabricao de tratores agrcolas leva sobre a de humildes utenslios, no se compreende bem as execues e as deportaes cujas vtimas alguns calculam em milhes. Todavia, um interesse imediato pode ser corolrio de um outro, cujo carter vital no pode ser negado. Hoje fcil ver que os sovietes, ao organizarem a produo, atendiam antecipadamente a uma questo de vida ou de morte. No quero justificar, mas comprender: para isso parece-me superficial tratar por mais tempo do horror. fcil afirmar apenas por uma represso ter sido terrvel e por odiarmos o terror que a moderao teria obtido mais xito. Kravchenko, ao fazer essa afirmao, exprime-a sem maiores consideraes. Do mesmo modo disse que com mtodos mais humanos a direo teria mais eficazmente preparado a guerra. O que Stalin obteve dos operrios e dos camponeses russos ia de encontro a numerosos interesses particulares e mesmo, em geral, de encontro ao interesse imediato de cada pessoa. Se transmiti claramente o sentido dessas afirmaes, no se pode imaginar que uma populao unnime se tenha submetido sem resistncia a uma to dura renncia. Kravchenko s poderia sustentar suas crticas demonstrando menos vagamente o fracasso da industrializao. Ele se contenta com declaraes sobre a desordem e a incria. A prova da inanidade dos xitos industriais decorreria das derrotas humilhantes nos anos de 1941 e 1942. No entanto, o Exrcito Vermelho aniquilou a Wehrmacht. Com a ajuda, sem dvida, do emprstimo-arrendamento. Mas ele deixa escapar essa frase surpreendente. "Mais tarde, alis, aps Stalingrado, as armas e os abastecimentos norte6 americanos comearam a nos chegar em massa" . Assim, na batalha decisiva da guerra, foi o armamento russo, foi o resultado do esforo industrial que atuou. Alm do mais, depondo em Washington perante a Comisso Parlamentar encarregada de investigar as manobras antiamericanas, Kravchenko faz essa declarao no menos surpreendente: " preciso que fique bem claro que todos os boatos sobre a impossibilidade da fabricao da bomba atmica na U.R.S.S., por causa do atraso do desenvolvimento tcnico da

Op. cit., p. 483.

indstria russa em relao indstria norte-americana ou inglesa, no so apenas lastimveis, mas tambm perigosos, pois enganam a opinio pblica." Se evitamos ater-nos estreitamente aos fins de uma propaganda anti-stalinista, a obra de Kravchenko revela-se plena de interesse, mas desprovida de valor terico. Na medida em que no atinge a sensibilidade, mas a inteligncia do leitor, a crtica do autor inconsistente. Hoje, ele serve aos Estados Unidos da Amrica, previne (em seu depoimento na comisso de investigao) os norte-americanos que imaginam que o Kremlin abandonou seu intento de revoluo mundial: denuncia, porm, no stalinismo um movimento de contra-revoluo. Se h para ele um problema poltico e econmico na organizao comunista atual, ele s tem uma resposta: Stalin e os seus so responsveis por um estado de coisas inadmissvel. Isso quer dizer que outros homens e outros mtodos teriam obtido xito naquilo em que se considera que Stalin fracassou. Ele, na verdade, alude penosa soluo do problema. Aparentemente a Unio Sovitica, e mesmo, falando de forma mais geral, a Rssia devido herana czarista , no poderia ter subsistido sem uma consagrao macia de seus recursos ao equipamento industrial. Aparentemente, se essa consagrao tivesse sido inclusive um pouco menos rigorosa, um pouco menos dura de ser suportada do que o que foi exigido por Stalin, a Rssia poderia ter soobrado. Essas proposies certamente no podem ser estabelecidas de forma absoluta, mas a aparncia convincente, e contra elas a obra de Kravchenko no se insurge. Fornece, ao contrrio, um testemunho em favor dessa consagrao macia, rigorosa, dura de ser tolerada, e da qual por fim ele mostra os efeitos: a Rssia salvando-se em Stalingrado por seus prprios meios. Seria vo deter-se com excesso de ateno na parcela de erro, de desordem e de carncia no rendimento. Essa parte inegvel e de modo algum refutada pelo regime, mas, por mais considervel que seja, atingiu-se um resultado decisivo. Permanece, ainda, a questo de mtodos menos onerosos, de um rendimento mais racional. Alguns podem dizer: se os czares tivessem continuado, teria havido o impulso capitalista. Outros podem falar de mencheviquismo. E os menos loucos, de alguma outra forma, de bolchevismo. Mas os czares, e a classe dirigente em que se apoiavam, eram para a operao o que a fuga a fenda para o sistema fechado. O mencheviquismo, convocando uma burguesia ascendente, era um grito no deserto. O trotskismo implica na desconfiana em relao s possibilidades do "socialismo em um nico pas". Resta defender a maior eficcia de um stalinismo menos duro; previamente advertido do efeito de seus atos, retirando do acordo espontaneamente estabelecido a unidade necessria a um mecanismo! A verdade que nos revoltamos contra uma dureza desumana. E aceitaramos antes morrer do que estabelecer o terror; mas um homem sozinho pode morrer e uma imensa populao s tem diante dela a possibilidade da vida. O mundo

russo tinha de recuperar o atraso da sociedade czarista e isso era necessariamente to penoso, exigia um esforo to grande, que a Tora em todos os sentidos a mais custosa se tornou a nica sada. Diante da escolha entre o que nos seduz e o que aumenta nossos recursos, sempre duro renunciar ao desejo em favor do bem do tempo futuro. A rigor fcil, se estamos em bom estado: o interesse racional atua sem obstculos. Se, porm, estamos esgotados, somente o terror e a exaltao permitem-nos escapar do relaxamento. Sem um estimulante violento, a Rssia no podia subir a encosta. (As dificuldades atuais da Frana, em condies menos desfavorveis, do a medida dessa necessidade: a vida durante a ocupao era, do ponto de vista material, relativamente fcil, devido ao fato da ausncia de acumulao somente com grande custo que chegamos a trabalhar para o futuro.) O stalinismo traduziu como pde, mas sempre com rudeza, os elementos de medo e de esperana existentes em uma situao grave, mas em compensao plena de possibilidades abertas. A crtica do stalinismo, por outro lado, fracassou a partir do momento em que quis colocar a poltica dos dirigentes atuais como uma expresso dos interesses, seno de uma classe, pelo menos de um grupo estranho massa. Nem a coletivizao das terras, nem a orientao dos planos industriais correspondiam aos interesses dos dirigentes como grupo dotado de uma situao econmica distinta. Mesmo autores bastante mal-intencionados no negam as qualidades do grupo que cercava Stalin. Kravchenko, que no Kremlin conheceu pessoalmente homens da cpula, deixa claro: "Posso atestar que a maioria dos chefes com quem estive em contato eram pessoas capazes e que conheciam seu trabalho, homens dinmicos e inteiramente devotados 7 sua tarefa" . Em torno de 1932, Bris Souvarine, que conheceu o Kremlin desde os primeiros tempos, respondia a minha pergunta: "Mas que razo, perguntava eu, podia ter Stalin, segundo o senhor, para se colocar frente, como ele o fez, e afastar todos os outros?" "Sem dvida, respondeu Souvarine, ele acreditou ser o nico, quando da morte de Lenin, que tinha fora para levar a bom termo a revoluo." Souvarine dizia isso sem ironia, de modo simples. De fato, a poltica stalinista a resposta rigorosa, muito rigorosa, a uma necessidade econmica ordenada, que de fato faz apelo a um extremo rigor. O mais estranho que ela seja julgada ao mesmo tempo como terrorista e como termidoriana. No se poderia dar testemunho mais ingnuo da confuso que um procedimento intratvel introduz no esprito dos oponentes. A verdade que odiamos o terror e que de boa vontade o colocaramos na conta da reao. Mas o acordo do nacionalismo e do marxismo no atendeu menos estreitamente do que a industrializao

Op. cit., p. 533.

desmedida a uma questo de vida ou de morte: multides pouco convencidas no poderiam ter lutado unanimemente pela revoluo comunista. Se a revoluo no ligasse seu destino ao da nao, tinha de aceitar perecer. Quanto a esse ponto, W. H. 8 Chamberlain relata uma lembrana que o impressionou. "Houve uma poca, diz ele, em que o nacionalismo era contrabando, quase contra-revolucionrio. Lembro-me de estar assentado na pera do Estado de Moscou e de esperar o inevitvel estrpido dos aplausos que se seguia a uma ria da Khovantschina de Mussorgski, uma pera da velha Rssia. Essa ria era uma prece implorando a Deus que enviasse um esprito para salvar Rus, antiga denominao da Rssia. Esses aplausos eram o que mais parecia com uma demonstrao contra o regime sovitico..." Com a proximidade da guerra, no teria sido sensato ignorar reaes to profundas, mas a partir disso deve-se concluir pelo abandono do princpio internacionalista do marxismo? As exposies das reunies fechadas do Comit do Partido do Sovnarkom (governo da R.S.F.S.R., Repblica Russa 9 Federada), fornecidas por Kravchenko deixam poucas possibilidades de dvida. Dentro dos limites do Kremlin, os responsveis pelo partido no cessaram de falar do "recuo do leninismo" como uma "manobra ttica temporria".

7. OPOSIO ENTRE O PROBLEMA MUNDIAL E O PROBLEMA RUSSO


Na verdade seria preciso vendar os olhos para no ver na Unio Sovitica atual, com aspectos rudes e intolerantes, a expresso no de uma decadncia, mas de uma terrvel tenso, de uma vontade que no recuou e no recuar diante de nada a fim de resolver os problemas reais da Revoluo. possvel colocar em oposio aos fatos crticas "morais", sublinhar aquilo que, na realidade, se afasta do "ideal" outrora afirmado pelo socialismo, do interesse e do pensamento individuais. Essas condies, porm, so as da U.R.S.S. no as do mundo inteiro e seria necessrio ficar cego para tambm no ver as conseqncias de uma oposio real entre, de um lado, a doutrina e os mtodos soviticos (vinculados a determinaes particulares da Rssia) e, de outro, os problemas econmicos dos outros pases. De modo fundamental o sistema atual da U.R.S.S., estando preso a produzir meios de produo, vai de encontro aos movimentos operrios dos outros pases, cujo efeito tende a reduzir a produo do equipamento, a aumentar a produo dos objetos de
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L'Enigme russe, Montreal, 1946, p. 340. Op. cit., p. 560-566.

consumo. No entanto, pelo menos no conjunto, esse movimentos operrios no correspondem menos necessidade econmica que os condiciona do que o aparelho sovitico sua prpria necessidade. A situao econmica no mundo encontra-se, com efeito, dominada pelo desenvolvimento da indstria norte-americana, ou seja, por uma abundncia dos meios de produo e dos meios de multiplic-los. Os Estados Unidos da Amrica tm inclusive, em princpio, o poder de, com o tempo, situar indstrias aliadas em condies prximas das suas. Assim, nas antigas naes industriais (a despeito de aspectos atuais contrrios), o problema econmico est em situao de se tornar ura problema no de escoamento (j em larga medida as questes de escoamento no tm mais resposta possvel), mas de consumo sem contrapartida de lucro. certo que as bases jurdicas da produo industrial no podem ser mantidas. De qualquer forma e de todos os lados, o mundo atual faz apelo a rpidas mudanas. Nunca a terra foi to animada por essa multiplicidade de movimentos vertiginosos. Por outro lado tambm, nunca o horizonte surgiu to carregado de grandes e sbitas catstrofes. preciso dizlo? Caso se cumprissem, os mtodos da U.R.S.S. seriam num admirvel silncio da voz individual! os nicos altura de uma imensidade arruinada. ( possvel mesmo obscuramente que a humanidade aspire a fundar-se sobre uma negao to completa da desordem avara.) Todavia, sem manifestar mais pavor pois que a morte remedia rapidamente o sofrimento intolervel , tempo de se voltar para esse mundo e perceber suas possibilidades multiplicadas. Nada est fechado para quem simplesmente reconhece as condies materiais do pensamento. E em todos os sentidos e de todos os modos que o mundo convida o homem a mud-lo. Sem dvida, o homem do lado de c no necessariamente chamado a seguir os caminhos imperiosos da U.R.S.S.. Dentro da mais ampla medida possvel, ele hoje se consome na esterilidade de um anticomunismo apavorado. Se, porm, tem seus problemas prprios a serem resolvidos, tem mais o que fazer do que maldizer cegamente, do que apregoar uma indigncia comandada por suas contradies multiplicadas. Que se esforce por compreender, ou melhor, que admire a cruel energia daqueles que rasgaram o solo russo, e estar mais prximo das tarefas que o esperam. Pois em todos os sentidos e de todas as formas que um mundo em movimento quer ser mudado.

II. O PLANO MARSHALL


1. A AMEAA DE GUERRA
Fora do empreendimento e da doutrina comunista, o esprito humano aparentemente aceita a incerteza e se contenta com intentos limitados. Nada h, fora do mundo sovitico, que tenha valor de movimento ascendente, que tome impulso. Subsiste uma impotente discordncia de gemidos, de j ouvido, de ousados testemunhos da incompreenso resoluta. Essa desordem sem dvida mais propcia ao nascimento de uma autntica conscincia de si do que seu contrrio, e poderamos inclusive dizer que, sem essa impotncia ao mesmo tempo, sem a tenso mantida pela agressividade do comunismo , a conscincia no seria livre, no seria desperta. Para dizer a verdade, a situao penosa, certamente de natureza a fazer com que os indivduos saiam da apatia. Um "cisma", um rasgo perfeito, no rasga apenas os espritos, mas geralmente o esprito: pois, entre as partes em questo, originariamente tudo comum! A diviso e o dio no so menos completos, e o que anunciam, tanto quanto parece, a guerra: uma guerra inexplicvel, inelutavelmente a mais cruel e a mais onerosa da histria. A reflexo, no prtico da guerra, encontra-se alis situada em condies singulares: com efeito, de qualquer forma que seja ordenada, no se pode imaginar, se ela ocorre, prossegui-la para alm de uma conflagrao. O que significaria, no caso de uma vitria da Rssia, um mundo generalizadamente arruinado, onde os Estados Unidos da Amrica, longe de socorrerem os outros pases, estariam mais profundamente devastados do que hoje est a Alemanha? A U.R.S.S., nesse momento, estaria igualmente devastada e o marxismo estabelecido no mundo no teria mais nada a ver com a revoluo que o desenvolvimento das foras produtivas exigia. O que significaria a destruio do capitalismo, a qual seria ao mesmo tempo destruio das obras do capitalismo? Evidentemente o desmentido mais grosseiro que possa ser oposto lucidez de Marx. A humanidade que tivesse arruinado a obra da Revoluo Industrial seria a mais pobre de todos os tempos: a lembrana da riqueza recente acabaria de torn-la invivel. Lenin definia o socialismo: "os sovietes, mais a eletrificao". O socialismo, com efeito, no

exige apenas o poder do povo, mas a riqueza. E no h pessoa sensata que o imaginaria fundado em um mundo onde barracas sucederiam civilizao simbolizada pelos nomes Nova Iorque e Londres. Essa civilizao talvez seja odiosa, algumas vezes parece ser apenas um sonho mau, engendra infalivelmente o tdio e a irritao propcios ao deslizar em direo a uma catstrofe. Mas ningum, sensatamente, pode deter-se naquilo que para si s possui o atrativo do contra-senso. Certamente, ainda lcito imaginar uma vitria dos Estados Unidos da Amrica sobre a Rssia que no teria devastado o mundo de forma assim to completa. Mas o "cisma" seria tanto menos reduzido na medida em que ela pouco teria custado ao vencedor. Sem dvida, aparentemente, o imprio universal pertenceria ao detentor nico das armas decisivas, mas domo a vtima ao carrasco. Esse encargo de carrasco to pouco invejvel, a conscincia de que uma soluo to sanguinolenta envenenaria decididamente a vida social to forte, que no existe, do lado norte-americano, posio consistente a favor da guerra a curto prazo. quando fica claro, pelo menos verossmil, que o tempo trabalha para a Rssia.

2. A POSSIBILIDADE DE UMA CONCORRNCIA NO MILITAR ENTRE MTODOS DE PRODUO


Se, de um lado, encararmos o silncio do comunismo universalmente imposto por campos de concentrao e, de outro, a liberdade que extermina os comunistas, no pode subsistir qualquer dvida: o despertar do esprito dificilmente poderia dispor de uma situao mais perfeita. Mas ao mesmo tempo que o resultado da ameaa, e estivesse ela em algum momento ligada ao sentimento de um vo esforo da parte j perdida , a conscincia desperta no pode de modo algum entregar-se angstia: o que prevalece nela antes a certeza do instante (a idia risvel de que s a noite ser a resposta vontade de ver). Mas, at o ltimo instante, ela no poderia abandonar a busca tranqila da oportunidade. E s abandonaria na sada bem-aventurada da morte. O que no dilaceramento completo impede de acreditar que a guerra inevitvel, o pensamento para inverter a frmula de Clausewitz de que "a economia", nas condies presentes, poderia "dar-lhe continuidade atravs de outros meios". O conflito engajado no plano da economia ope o mundo do desenvolvimento industrial da acumulao nascente ao da indstria desenvolvida.

De modo fundamental, do lado da produo exuberante que surge o perigo de guerra: somente a guerra, se a exportao difcil e se no foi aberta outra sada, pode ser a cliente de uma indstria pletrica. A economia norte-americana exatamente a maior massa explosiva que jamais houve nesse mundo. verdade que sua presso explosiva no favorecida como na Alemanha: de fora, pela vizinhana de populaes densas e militares, e ao mesmo tempo de dentro, por um desequilbrio entre as diferentes partes do desenvolvimento das foras produtivas. Em contrapartida, a idia de que esse imenso mecanismo animado por um movimento de crescimento inevitvel vivel equilibrado e racional implica em todos os perigos da inconscincia. O fato de que se tenha expandido em duas guerras no pode tranqilizar inteiramente. De qualquer forma, penoso perceber uma sociedade dinmica entregar-se sem reserva e sem intentos mais amplos ao movimento que a provoca. penoso saber que ela desconhece intimamente as leis de seu impulso e que produz sem ter medido as conseqncias da produo. Essa economia encontrou-se na medida de duas guerras: tendo dado continuidade a seu movimento de crescimento, que sbito sortilgio a teria colocado na medida da paz? Aqueles que a animam esto ingenuamente convencidos de que no h outra finalidade. Mas no poderamos perguntar-lhes se no do continuidade inconscientemente ao contrrio daquilo que sua conscincia admite? Os norte-americanos tm o hbito de ver os outros iniciarem a guerra, e a experincia mostrou-lhes a vantagem da espera. A esse modo pessimista de ver, torna-se necessrio opor uma viso clara, baseada na concepo de um vasto projeto, cuja realizao j foi iniciada. Se verdade que dificilmente se v os Estados Unidos da Amrica prosperarem amplamente sem o auxlio de uma hecatombe de riquezas, sob a forma de avies, bombas e outros equipamentos militares, pode-se imaginar uma hecatombe equivalente, consagrada a obras no sanguinolentas. Em outros termos, se a guerra necessria economia norteamericana, no se segue que ela deva ater-se forma tradicional. Imagina-se facilmente, inclusive, vindo do outro lado do Atlntico, um movimento decidido que se recusa a seguir a rotina: um conflito no necessariamente militar, pode-se ter em vista uma vasta competio econmica, que custaria quele que tivesse a iniciativa sacrifcios comparveis aos das guerras, que, com bases em um oramento da mesma natureza que os oramentos de guerra, acarretaria despesas que nenhuma esperana de lucro capitalista compensaria. O que eu disse quanto inrcia do mundo ocidental exige pelo menos essa nica reserva: no existe nesse mundo nem corrente poltica (no sentido da propaganda), nem movimento de pensamento que reajam. Uma determinao precisa responde, porm, presso sovitica. O Plano Marshall constitui certamente uma reao isolada, sendo o nico empreendimento que ope uma viso sistemtica vontade de dominao mundial do Kremlin. O Plano Marshall acaba por dar uma face ao conflito

atual: no se trata, em seu princpio, da luta de duas potncias militares pela hegemonia, trata-se da luta de dois mtodos econmicos. O Plano Marshall ope uma organizao do excedente acumulao dos Planos Stalin: isso no implica necessariamente a luta armada, que no pode levar a uma verdadeira deciso. Se as foras em oposio so economicamente de natureza diferente, devem entrar em competio no plano da organizao econmica. O que realizado, assim parece, pela iniciativa do Plano Marshall, nica reao do Ocidente ao movimento dos sovietes no mundo. De duas uma, ou as partes do mundo ainda mal equipadas sero industrializadas pelos planos soviticos, ou o excedente dos Estados Unidos da Amrica prover a seu equipamento. (Mas, sem dvida alguma, o sucesso, ou seja, a realizao da segunda, deixa uma verdadeira esperana.)

3. O PLANO MARSHALL
Um dos economistas franceses mais originais, Franois Perroux, v no Plano 1 Marshall um acontecimento histrico de importncia excepcional . Para Franois Perroux, o Plano Marshall "incita a maior experincia de economia dirigida em escala internacional que jamais foi tentada" (p. 82). Da mesma forma, suas conseqncias, "em escala mundial", so "chamadas a ultrapassar de muito as mais ousadas e as mais bem sucedidas das reformas de estrutura preconizadas, em escala nacional, pelos diversos partidos operrios" (p. 84). Seria, alis, uma verdadeira revoluo: "a revoluo que interessa nesse passo da Histria" (p. 38). "A transformao revolucionria" que ele introduz muda com efeito "as relaes habituais entre naes" (p. 184). Ora, "h muito mais esprito revolucionrio em conjurar as lutas das naes do que em prepar-las em nome da luta de classes" (p. 34). Assim, no dia em que o empreendimento do general Marshall "fosse coroado com um incio de sucesso, ele eclipsaria com seus benefcios as mais profundas e as menos mal sucedidas das revolues sociais" (p. 38). Essa opinio apia-se em consideraes precisas. O Plano Marshall quer remediar o dficit da balana de pagamentos das naes europias em relao aos Estados Unidos da Amrica. Para dizer a verdade, o dficit antigo. "O excesso de exportao caracteriza o comportamento inveterado da balana de pagamentos dos Estados Unidos da Amrica. De 1919 a 1935, elevou-se ao total de quatorze bilhes, quatrocentos e cinqenta milhes de dlares..." (p. 215). Mas na maior parte era compensado por depsitos de ouro, sendo o restante coberto por um crdito justificado, fundado na
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Franois PERROUX, Le Plan Marshall ou l'Europe ncessaire au monde, 1948.

apreciao do juro calculado. Recursos hoje desaparecidos. A pobreza da Europa deu necessidade de produtos norte-americanos um carter de grande urgncia, e sua importncia provoca necessariamente um dficit sempre maior: faltam meios para compens-lo. No apenas o ouro e o crdito, mas tambm os bens europeus nos Estados Unidos da Amrica se dissiparam. A retomada do turismo encontra-se em seus incios e a destruio parcial da frota mercante europia tem como conseqncia um aumento das despesas em dlares. O desaparecimento de um intenso comrcio com regies como o Sudeste Asitico, cujos fornecimentos aos Estados Unidos da Amrica eram considerveis, contribui ainda mais para privar a Europa de um dos meios que ela tinha de aliviar o excesso das importaes norte-americanas. Em conseqncia disso a lgica da atividade comercial, que subordina a entrega de mercadorias ao lucro do fornecedor, teria eliminado para a Europa arruinada a possibilidade de um retorno a uma economia poltica suportvel. Mas qual teria sido, no mundo atual, o sentido de um desequilbrio to grande? Os Estados Unidos da Amrica encontraram-se diante desse problema. Era preciso manter cegamente o princpio do lucro, mas ento suportar as conseqncias de uma situao invivel ( fcil imaginar o destino dos Estados Unidos da Amrica ao abandonarem o resto do mundo ao dio). Caso contrrio, seria necessrio renunciar regra sobre a qual est fundado o mundo capitalista. Era preciso entregar mercadorias sem pagamentos: era preciso dar o produto do trabalho. O Plano Marshall constitui a soluo do problema. o nico meio de fazer chegar Europa os produtos sem os quais subiria a febre do mundo. possvel que Franois Perroux tenha razo ao apontar sua importncia. No sentido pleno do termo, talvez no se trate de uma revoluo. Mas dizer que o alcance revolucionrio do Plano Marshall duvidoso seria, de qualquer forma, uma observao imprecisa. Pode-se perguntar, de forma mais simples, se ele tem o sentido tcnico e o alcance poltico longnquo que lhe concedido pelo autor. Este deixa de lado, nos desenvolvimentos de sua obra, a insero do plano no jogo poltico que, atravs do mundo, ope os Estados Unidos da Amrica e a U.R.S.S. Limita-se a considerar os novos princpios econmicos introduzidos pelo plano nas relaes entre naes. No aborda nem a evoluo dessas relaes em razo da realizao real, poltica, do plano, nem as conseqncias dessa evoluo dentro da situao internacional. Voltarei a uma questo que, deliberadamente, o autor deixou em aberto. Mas antes de tudo necessrio mostrar o interesse de sua anlise tcnica.

4. A OPOSIO ENTRE AS OPERAES "GERAIS" E A ECONOMIA "CLSSICA"


Franois Perroux parte dos acordos de Bretton Woods e de seu fracasso. No tem dificuldades para mostrar que em Bretton Woods no se abordou coisa alguma de importncia que no estivesse conforme s regras da "economia clssica". Designa com essa expresso "essa doutrina geral" que "em seu rigor no se encontra em qualquer dos clssicos ingleses do sculo XVIII", mas que "tem neles sua fonte e que desenvolve seu 2 curso, atravs de meandros sem rupturas, de Adam Smith a A.C. Pigou" . Para os 3 clssicos, o emprego racional e normal dos recursos "procede de clculos isolados" . Esses clculos "so obra das firmas" e, "em princpio, excluem as operaes que procedem de um agrupamento ou que resultam nisso". Em outros termos, o que empresta e o que toma emprestado encaram as operaes "cada um segundo seu interesse prprio e sem levar em conta as repercusses que atingem os vizinhos" (p. 97). Dentro dessas condies, as operaes permanecem estranhas a no importa qual interesse geral: pode-se dizer que os fins polticos, os interesses reunidos no devem ser levados em conta. S merecem ser encarados os custos, os rendimentos e os riscos. No h, com efeito, outra lei que no o lucro das entidades isoladas, das firmas empenhadas nas operaes. O crdito concedido na medida em que o juro calculado do credor pode ser demonstrado para ele. Ora, o Banco Internacional de Reconstruo e de Desenvolvimento Econmico incorporou os limites dos princpios assim definidos. "Em vez de superpor anarquia dos emprstimos individuais um investimento coerente e coordenado a partir de clculos globais, ele visa a perpetuar os trmites da distribuio dos crditos internacionais ao sabor das iniciativas individuais" (p. 155). Sem dvida, "pela sua prpria existncia, o Banco Internacional constitui uma primeira tentativa efetuada com vistas a realizar, seno o agrupamento das necessidades, pelo menos a reunio das partes destinadas a negociarem entre elas acordos de emprstimos" (p. 156). No entanto, uma clusula estatutria "impe-lhe a obrigao de estudar cada pedido, um a um, levando em conta apenas seu interesse econmico prprio, sem correlao com o conjunto formado pela massa das necessidades, nem mesmo pela massa dos pedidos efetivamente formulados" (p. 155). Em suma, seria possvel dizer que os acordos de Bretton Woods definiram precisamente o impasse da economia internacional. Baseada, dentro dos limites do mundo capitalista, na regra do lucro isolado sem o qual nenhuma operao
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P. 127. O autor explicita, algumas linhas adiante: "clssica", portanto, adquire aqui mais ou menos o sentido que lhe atribui J. M. Keynes nas primeiras pginas da General Theory". 3 P. 130. Sublinhado pelo autor.

Concebvel , ela devia renunciar a seus fundamentos ou, para mant-los, renunciar s condies sem as quais no poderia subsistir. A insuficincia do Banco Internacional e do Fundo Monetrio produziu em negativo a determinao positiva do Plano Marshall. Constitui paradoxo da economia capitalista o fato de ignorar os fins gerais, que do seu sentido e seu valor, e de nunca poder ultrapassar o limite do fim isolado. Mais adiante mostrarei que da resulta um erro de perspectiva elementar: os fins gerais so encarados por ns imagem dos fins isolados. Mas sem conjecturar consequncias prticas, revela-se muito interessante observar essa sbita passagem de um mundo a outro, do primado do interesse isolado ao primado do interesse geral. Dessa oposio essencial Franois Perroux, com grande propriedade, retirou a definio do Plano Marshall: trata-se, diz ele, de "um investimento de interesse mundial" (p. 160). Nessa operao, "a amplitude e a natureza dos riscos corridos, a extenso e a sorte da aposta tornariam ilusrios clculos de interesses lquidos". Ela "foi preparada, decidida e ser conduzida com base em opes polticas e em clculos macroscpicos para cuja compreenso a anlise clssica de quase nenhuma valia" (p. 172-173). Doravante "os pedidos de crditos e sua distribuio tm suas bases em clculos coletivos que no possuem qualquer relao com os clculos isolados sobre os quais o liberalismo gostava de insistir" (p. 99-100). H "oferta coletiva, em face de uma demanda coletiva". Certamente "esse agrupamento das ofertas e das demandas est em flagrante contraste com a doutrina e a prtica clssicas do investimento" (p. 167). Os conjuntos econmicos, os Estados, integrados na operao global, so levados a passar do primado de seu interesse isolado ao interesse de enterites de regies. Ao protecionismo das indstrias, mantido com a ignorncia ou com a negao dos interesses dos vizinhos, sucede a necessidade de acordos sistemticos com vistas a uma diviso do trabalho. Mas a prpria entente regional apenas um passo na integrao mundial. No h entidade isolada que s conhea a si mesma e ao mundo ou o Estado do mundo cuja economia dominante , mas uma contestao generalizada do isolamento. O prprio movimento que a "apoia em seus vizinhos" insere cada economia no universo (p. 110). Dentro dessas condies, "a distribuio do crdito deixou de ser uma ocupao para se tornar uma juno" (p. 157). Seria possvel dizer, de forma mais precisa, que a humanidade, encarada em geral, se serviria do crdito para fins sobre os quais decidiria sem ter de servir ao interesse, sem ter de observar o limite definido pelo interesse do
O resultado da operao pode ser uma ausncia de lucro, at mesmo uma perda, pois ela no teve o efeito previsto em sua concepo. Seu princpio no menos imutvel.
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credor. A humanidade encarnada em um manager, administrador da E.C.A. (Economic Cooperation Administration), repartiria o investimento atravs de constantes negociaes e segundo uma lei fundamental, que a negao da regra do lucro. Dessa nova lei, a velha frmula familiar. Uma operao de interesse mundial tem necessariamente esse princpio indiscutvel: "De cada um segundo seus meios para cada um segundo suas necessidades".

5. DO INTERESSE "GERAL" SEGUNDO FRANOIS PERROUX AO PONTO DE VISTA NA "ECONOMIA GERAL"


Por mais extravagante, e por mais deslocada (em todos os sentidos), que a esse propsito seja a frmula elementar do comunismo, um Plano Marshall, um "investimento de interesse mundial" lgico, e mesmo o esboo falho da operao ideal, no poderiam receber outras. No necessrio dizer: uma finalidade visada ainda no est atingida, mas, de modo consciente ou no, o plano no poderia visar outra finalidade. Isso, evidentemente, s faz introduzir numerosas dificuldades, das quais, sem dvida alguma, Franois Perroux tem conscincia, embora no as aborde, pelo menos dentro dos limites de um pequeno livro. Ele negligencia voluntariamente o carter aleatrio do plano e a incerteza em que nos encontramos com referncia a suas repercusses na poltica geral. Negligencia, por outro lado, o fato de que o plano supe uma contribuio. Em suma, ele deve ser financiado. De acordo com a natureza dessa contribuio e da elasticidade da mobilizao, o efeito do plano pode ser limitado, seu sentido pode ser modificado. Para estudar a qualidade dessa contribuio, talvez seja til introduzir aqui, seguindo uma direo que prolonga a do trabalho de Franois Perroux, toda uma ordem de consideraes tericas. O plano supe, antes de tudo, a mobilizao de um capital e o seu afastamento da lei comum do lucro. Esse capital provm, segundo a expresso de Franois Perroux, das reservas de uma "economia internacionalmente dominante". Isso, na verdade, exige uma economia to desenvolvida, que as necessidades de seu crescimento dificilmente absorvam seus recursos excedentes. Isso exige tambm uma renda nacional consideravelmente desproporcional em relao das outras naes, de modo que um adiantamento relativamente pequeno significa para cada uma das

economias deficientes uma ajuda relativamente grande. Com efeito, o suplemento de bilhes de dlares de importncia vital para a Europa, mas a soma inferior ao custo do consumo de lcool nos Estados Unidos da Amrica em 1947. A cifra em questo corresponde, em princpio, a trs semanas de despesas de guerra. Aproxima-se de 2% do produto nacional bruto. Sem o Plano Marshall, esses 2% poderiam, em parte, ter aumentado o consumo improdutivo, mas como se trata sobretudo de bens de equipamento, eles teriam, em princpio, servido para o crescimento das foras de produo norte-americanas, ou seja, para o aumento da fortuna dos Estados Unidos da Amrica. Isso no forosamente escandaloso, e mesmo que se fique escandalizado, parece que se deve ficar apenas de um ponto de vista moral. Tentemos encarar o que isso significa em geral. Esse aumento de fortuna teria correspondido exigncia conjunta de numerosos interesses isolados. Se voltamos, para alm das operaes gerais que Franois Perroux tem em mente, ao ponto de vista da "economia geral", o interesse isolado significa precisamente o seguinte: cada unidade isolada, em toda a natureza viva, tende a aumentar e pode teoricamente faz-lo. Com efeito, toda partcula viva isolada pode utilizar um acrscimo de recursos, dos quais dispe em condies mdias, seja em um crescimento por reproduo, seja em seu crescimento individual. Mas essa necessidade de crescer, de levar o crescimento aos limites do possvel, cabe aos seres isolados, define o interesse isolado. Constitui hbito encarar o interesse geral sob a forma do interesse isolado, mas o mundo no to simples de modo que sempre se possa fazer isso sem introduzir um erro de perspectiva. fcil tornar esse erro sensvel; considerado em seu conjunto, o crescimento das partculas vivas no pode ser infinito. Existe um ponto de saturao do espao aberto vida. A abertura do espao para o crescimento das foras ativas , sem dvida, suscetvel de variar de acordo com a natureza das formas vivas. As asas dos pssaros abriram ao crescimento um espao mais extenso. O mesmo ocorre com as tcnicas humanas que permitiram sucessivos saltos no desenvolvimento dos sistemas de vida, consumidores e produtores de energia. Cada nova tcnica permite, por si mesma, um novo crescimento das foras de produo. No entanto, esse movimento de crescimento, em todas as etapas da vida, choca-se com limites. Ele interrompido constantemente e, para prosseguir novamente, deve esperar uma mudana das modalidades da vida. A interrupo do desenvolvimento no suprime os recursos que poderiam ter aumentado o volume das foras vivas. Todavia, a energia que poderia ter produzido um aumento ento despendida sem qualquer resultado. No plano das atividades humanas, os recursos que poderiam ter sido acumulados (capitalizados) em novas foras de produo se volatilizam de uma forma ou de outra. necessrio admitir, via de regra, que a vida ou

a riqueza no podem ser indefenidamente fecundas e que sempre chega o momento em que devem renunciar a crescer a fim de despender. proliferao intensa dos seres imortais, os mais simples, sucede o luxo da morte e da reproduo sexuada, que mantm em estado endmico um desperdcio imenso. A prpria manducao dos animais uns pelos outros constitui um freio ao crescimento global. Da mesma forma, os homens uma vez assegurada a dominao, s custas dos animais, do espao disponvel para a vida tm as guerras e mil formas de consumo intil. A humanidade ao mesmo tempo pela indstria, que utiliza a energia no desenvolvimento das foras de produo abertura multiplicada das possibilidades de crescimento e facilidade infinita de consumo sem resultados. O crescimento, porm, pode ser encarado como sendo, em princpio, a preocupao do indivduo isolado, que no mede seus limites, que luta penosamente para assegur-lo e que nunca se ocupa das consequncias. A frmula do crescimento a do emprestador isolado: "cada um em seu interesse prprio e sem levar em conta as repercusses que atingem os vizinhos", e muito menos as repercusses gerais. Existe, em compensao (alm de um interesse global dos homens, que, concebido erroneamente como eu o mostrei, no passa de uma multiplicao aberrante do interesse isolado), um ponto de vista geral, a partir do qual a vida encarada sob uma nova luz. Esse ponto de vista no implica na negao dos interesses do crescimento, mas ope cegueira e ao desespero individuais um sentimento de riqueza estranho, excessivo, ao mesmo tempo benfico e desastroso. Esse interesse retirado de uma experincia contrria quela que dominada pelo egosmo. No se trata da experincia do indivduo preocupado em se impor por um desenvolvimento de suas foras pessoais. Trata-se da conscincia contrria vaidade da preocupao. Os temas da economia permitem precisar a natureza desse interesse. Se consideramos, em sua massa, os interesses isolados dos detentores de capital, percebemos rapidamente um carter contraditrio desses interesses. Cada detentor exige de seu capital um juro: isso supe um desenvolvimento ilimitado de investimento, ou seja, um crescimento ilimitado das foras de produo. O que cegamente negado no princpio dessas operaes essencialmente produtivas a soma, no ilimitada mas considervel, dos produtos consumidos sem resultados. O que tristemente esquecido nesses clculos que riquezas fabulosas tiveram de ser volatizadas em guerras. Isso pode ser mais claramente expresso ao se dizer paradoxalmente que os problemas econmicos em que a questo, como na economia "clssica", limitada busca do lucro so problemas isolados ou limitados; que no problema geral sempre reaparece a essncia da massa viva, que deve sem descanso destruir (consumir) um aumento de energia.

Voltando ao Plano Marshall, agora torna-se fcil ser mais preciso. Ele se ope s operaes isoladas do tipo "clssico", mas no apenas pelo agrupamento de ofertas e de demandas coletivas: trata-se de uma operao geral devido ao fato de ser, em um ponto, renncia ao crescimento das foras de produo. Tende a resolver um problema geral devido ao fato de que, sendo investimento, ele o vitaliciamente. Tem em vista ao mesmo tempo, apesar disso, uma utilizao final para o crescimento (fica patente que o ponto de vista geral implica ao mesmo tempo os dois captulos), mas remete sua possibilidade para onde as destruies e o atraso das tcnicas deixaram o campo aberto diante dela. Em outros termos, sua contribuio a de uma riqueza condenada. No conjunto, existe no mundo uma parte de recursos excedente, que no pode assegurar um crescimento para o qual falta o "espao" (ou melhor, a possibilidade). Tanto a parte que necessrio sacrificar, quanto o momento do sacrifcio nunca so exatamente estabelecidos. Mas um ponto de vista geral exige que, em um momento e em um local mal definidos, o crescimento seja abandonado, a riqueza negada, e sua fecundao possvel ou seu investimento rentvel eliminados.

6. A PRESSO SOVITICA E O PLANO MARSHALL


De qualquer forma no se pode suprimir uma dificuldade fundamental. Como mobilizar a contribuio? Como arrancar da regra do lucro isolado cinco bilhes? Como fazer disso um holocausto? Aqui atua a insero do plano no jogo poltico real o que, como eu disse, no era abordado no trabalho de Perroux , e tudo, aparentemente, deveria ser revisado a partir da. Franois Perroux definiu o plano como se a separao entre a contribuio e a regra comum fosse determinada, como se ela fosse efeito do interesse comum. Quanto a esse ponto, no pude segui-lo sem reticncias. O plano pode ser um "investimento de interesse mundial", mas pode ser tambm "de interesse norteamericano". No digo que seja, mas a questo vem baila. possvel ainda que, sendo em seu princpio "de interesse mundial", seja desviado no sentido do interesse norteamericano. Trata-se, teoricamente, de uma profunda negao do capitalismo: nesse sentido restrito no h o que retirar da oposio que se depreende na anlise de Franois Perroux. Mas de concreto? Ainda no h nada de concreto. Limitamo-nos a colocar a questo: possvel que, ao desejar negar a si mesmo, o capitalismo revele em um mesmo movimento que, no

tendo podido evitar faz-lo, no tenha tido fora. No entanto, trata-se para o mundo norte-americano da questo de vida ou de morte. Esse aspecto do mundo moderno escapa maioria daqueles que tentam compreend-lo; a situao, de modo paradoxal, dirigida pelo fato de que, sem o temor salutar dos sovietes (ou de qualquer ameaa anloga), no haveria Plano Marshall. Na verdade, a diplomacia do Kremlin detm a chave dos cofres norte-americanos. a tenso que ela mantm no mundo que, paradoxalmente, determina seus movimentos. Tais afirmaes resvalariam facilmente para o absurdo, mas pode-se dizer que, sem a U.R.S.S., sem a poltica de tenso a que ela se apega, o mundo capitalista seguramente no evitaria a paralisia. Essa verdade domina a evoluo presente. No certo que atualmente o regime sovitico corresponda s necessidades econmicas do mundo em geral. Imagina-se pelo menos que uma economia pletrica no faa necessariamente apelo organizao ditatorial da indstria. Mas a ao poltica da Unio e do Kominform necessria economia mundial. A ao aqui a conseqncia no apenas de uma diferena de superestrutura (de sistema jurdico de produo), mas de nvel econmico. Em outros termos, o regime poltico em certo ponto, o mundo russo, traduz a desigualdade dos recursos (do movimento da energia) por uma agitao agressiva, uma extrema tenso da luta de classes. Obviamente essa tenso favorvel a uma diviso menos desigual dos recursos, a uma circulao das riquezas que era paralisada pela desigualdade de nvel crescente. O Plano Marshall constitui a conseqncia de uma agitao operria que ele se esfora por remediar atravs de uma elevao do nvel de vida ocidental. A prpria oposio comunista ao Plano Marshall prolonga a colocao em movimento inicial. Tende a impedir sua execuo, mas, contrariamente s aparncias, acentua o prprio movimento que ela combate. Acentua-o e o controla; a ajuda Europa, em princpio, introduz a possibilidade, at mesmo a necessidade, de uma ingerncia norte-americana, mas a oposio sovitica torna a irregularidade e o excesso difceis, pois estes ameaariam transform-la em conquista. A sabotagem, verdade, poderia atenuar seus efeitos. No entanto aumenta, em contrapartida, o sentimento de necessidade, seno de indigncia, que garante uma execuo menos reticente. Nunca seria demais ressaltar a importncia desses movimentos de repercusso. Tendem transformao profunda da economia. No certo que seus resultados sero suficientes, mas essas trocas paradoxais provam que as contraes do mundo no sero necessariamente resolvidas pela guerra. De modo geral, socialista ou comunista, a agitao operria tende, de fato, evoluo pacfica, sem revoluo, das instituies econmicas. Um primeiro erro acreditar que uma agitao moderada, reformista,

asseguraria isso sozinha. Se a agitao, devido ao fato da iniciativa comunista, revolucionria, no adquirisse um aspecto ameaador, no haveria mais evoluo. Seria equivocado, porm, imaginar que o nico efeito feliz do comunismo seria a tomada do poder. Mesmo na priso, os comunistas continuariam a "mudar o mundo". Um efeito como o Plano Marshall , por si s, considervel, mas no se poderia ver nele um limite. A competio econmica que resulta da ao subversiva poderia facilmente provocar para alm das mudanas na diviso das riquezas a mudana, mais profunda, das estruturas.

7. ONDE A AMEAA DE GUERRA PERMANECE SENDO A NICA QUE PODE "MUDAR O MUNDO"
Antes de tudo, o Plano Marshall tende elevao mundial do nvel de vida. (Inclusive pode ter como repercusso a elevao do nvel de vida sovitico, s custas do aumento das foras produtivas.) Contudo, a elevao do nvel de vida no um derivativo suficiente, dentro das condies capitalistas, para o aumento contnuo das foras produtivas. O Plano Marshall tambm, de incio, um meio exterior ao capitalismo de elevar o nvel de vida. (A esse respeito no importa saber se o efeito tem lugar fora dos Estados Unidos da Amrica.) Assim tem incio um deslizar em direo a uma estrutura menos diferente daquela da U.R.S.S., em direo a uma economia relativamente estatal, nica possvel no ponto em que o crescimento freiado das foras produtivas, a acumulao capitalista e conseqentemente o lucro no teriam mais margem suficiente. Quanto ao mais, a forma da ajuda Europa no constitui o nico indcio de uma evoluo que favorece em geral a agitao operria. Os Estados Unidos da Amrica se debatem em contradies insolveis. Defendem a livre empresa, mas desenvolvem, ao fazer isso, a importncia do Estado. No fazem outra coisa que no caminhar, to lentamente quanto podem, em direo ao ponto onde a U.R.S.S. se precipitou. Doravante a resoluo dos problemas sociais no depende das sublevaes de ruas, e estamos longe da poca em que os povos em expanso, desprovidos de recursos econmicos, se consagravam invaso das regies mais ricas. (Alis, ao contrrio do passado, as condies militares em nossos dias atuam a favor dos ricos.) Da mesma forma, as conseqncias da poltica, fora das guerras, possuem um interesse de primeiro plano. No podemos estar certos de que elas nos preservaro do desastre; constituem, porm, nossa nica oportunidade. No podemos negar que quase sempre a guerra tenha

precipitado a evoluo das sociedades: alm da prpria Unio Sovitica, ns, assim como nossa liberdade de esprito, nossas relaes sociais menos rgidas, nossas indstrias e nossos servios estatizados, somos resultado de duas guerras que abalaram a Europa. E verdade inclusive que samos da ltima guerra com uma populao aumentada; os prprios nveis, em seu conjunto, permanecem em vias de melhoria. Todavia, no vemos bem o que uma terceira guerra nos traria, a no ser a irremedivel reduo do globo ao estado da Alemanha em 1945. Devemos doravante contar com uma evoluo pacfica, sem a qual a destruio do capitalismo seria ao mesmo tempo a destruio das obras do capitalismo, a interrupo do desenvolvimento industrial e a dissipao do sonho socialista. Devemos doravante esperar da ameaa de guerra aquilo que ontem teria sido desumano mas correto esperar da guerra. Isso no tranquilizador, mas no nos dado escolher.

8. A "PAZ DINMICA"
Devemos apenas levar em considerao um princpio claro que se encontra na base dos julgamentos polticos. Se a ameaa de guerra leva os Estados Unidos da Amrica a consagrarem o essencial do excedente para as fabricaes militares, ser intil ainda falar de evoluo pacfica: praticamente, a guerra ter lugar de forma infalvel. Somente na medida em que essa ameaa os leva a consagrar de sangue frio uma considervel parte do excedente sem contrapartida para a elevao do nvel de vida mundial, que dando os movimentos da economia uma outra sada que no a guerreira para o aumento da energia a humanidade se dirigir pacificamente para uma resoluo geral de seus problemas. No se trata de dizer: a ausncia de desarmamento significa a guerra; a poltica norte-americana, porm, hesita entre dois caminhos: ou rearmar a Europa com a ajuda de um novo emprstimo-arrendamento, ou utilizar, pelo menos parcialmente, o Plano Marshall para o equipamento militar. O desarmamento, nas atuais condies, constitui um tema de propaganda; no se trata de modo algum de um caminho para a sada. No entanto, se os norte-americanos renunciam especificidade do Plano Marshall, ao emprego de uma parte considervel do excesso para fins no guerreiros, esse excesso ir pelos ares onde tiverem decidido que ele explodir. No momento da exploso, ser possvel dizer: a poltica dos sovietes tornou o desastre inevitvel. O consolo no ser apenas derrisrio, mas tambm mentiroso. A partir de hoje preciso, em sentido contrrio, afirmar o seguinte: deixar a guerra como nica sada para o excedente das foras produzidas assumir a responsabilidade dessa guerra. verdade que a U.R.S.S.

submete os Estados Unidos da Amrica a uma dura prova, mas o que seria desse mundo se a U.R.S.S. no estivesse em posio de despert-lo, de submet-lo prova e de obrig-lo a "mudar"? Apresentei as conseqncias inelutveis de um armamento precipitado, mas isso no vai de modo algum a favor de um desarmamento que mesmo em pensamento se verifica como irreal. Um desarmamento est to distante do possvel, que no se poderia sequer imaginar seus efeitos. No se calcula bem at que ponto intil propor esse mundo ao repouso. Repouso e sono s poderiam ser, a rigor, prdromos da guerra. 5 Somente uma PAZ DINMICA corresponde a uma necessidade incontestvel de mudana. a nica frmula que poderia ser colocada em oposio vontade revolucionria dos sovietes. E a PAZ DINMICA significa que essa vontade resoluta mantm um estado de ameaa de guerra e o armamento dos campos opostos.

9. A REALIZAO DA HUMANIDADE LIGADA DA ECONOMIA NORTE-AMERICANA


Dito isso, bvio que um sucesso dos mtodos norte-americanos implica apenas uma evoluo pacfica. Albert Camus teve o grande mrito de ter demonstrado to claramente a impossibilidade de uma revoluo sem guerra, pelo menos de uma revoluo clssica. Mas no necessrio ver encarnada na U.R.S.S. uma vontade desumana e na poltica do Kremlin a obra do mal. cruel desejar a extenso de um regime que se apoia em uma polcia secreta, no amordaamento do pensamento e em numerosos campos de concentrao. No entanto, no haveria no mundo campos soviticos, se um imenso movimento de massas humanas no tivesse correspondido a uma necessidade premente. Seria de qualquer forma vo ter pretenso conscincia de si sem perceber o sentido, a verdade e o valor crucial da tenso mantida no mundo pela U.R.S.S. (Se essa tenso viesse a faltar, seria intil sob todos os aspectos apaziguar-se; haveria mais do que nunca ocasio de temor.) Quem se deixa cegar pela paixo e s v na U.R.S.S. a desmedida, compromete-se com uma desmedida equivalente, pelo menos no sentido da cegueira: renuncia plena lucidez, atravs da qual o homem tem a oportunidade de ser, no final das contas, conscincia de si. A conscincia de si, bem entendido, no se encontra menos excluda dentro dos limites da esfera sovitica. Ela, alis, no poderia ligar-se a nada j estabelecido. Implica, com a presena da ameaa,
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Para empregar a frmula de Jean-Jacques Servan-Schreiber. Ver L'Occident face la paix, srie de notveis artigos, publicada em Le Monde de 15, 16-17 e 18 de janeiro de 1948.

uma mudana rpida e um sucesso da parte dominante do mundo. Em contrapartida, encontra-se desde j implicada em uma escolha ulterior da democracia norte-americana, e s pode fazer apelo ao xito sem guerra. O ponto de vista nacional est fora da 7 questo .

10. A CONSCINCIA DO FIM LTIMO DAS RIQUEZAS E A "CONSCINCIA DE SI"


sem dvida alguma paradoxal vincular a essas determinaes inteiramente exteriores uma verdade to ntima como a da conscincia de si (do retorno do ser plena 8 e irredutvel soberania) . No entanto, fcil perceber o sentido profundo dessas determinaes e de todo esse livro , se nos voltamos, sem mais tardar, para o essencial. Antes de tudo, o paradoxo levado ao extremo devido ao fato de a poltica encarada a partir da "economia internacional dominante" s ter como fim um aumento 9 do nvel de vida mundial . , em certo sentido, decepcionante e deprimente. Mas o ponto de partida e a base, no a concluso, da conscincia de si. Isso deve ser representado de forma bastante precisa. Se a conscincia de si essencialmente a posse plena da intimidade, preciso 10 voltar ao fato de que toda posse da intimidade culmina no logro . Um sacrifcio s pode afirmar uma coisa sagrada. A coisa Sagrada exterioriza a intimidade: faz com que seja visto de fora o que na verdade est dentro. Por isso a conscincia de si exige finalmente que, na ordem da intimidade, no ocorra mais nada. No se trata de modo algum de uma vontade de eliminar o que subsiste: quem falaria em suprimir a obra de arte ou a

Como indica J.-J. Servan-Schreiber e como tendem a pensar intelectuais norte-americanos avanados, podese esperar uma aprecivel e rpida transformao da situao interna dos Estados Unidos da Amrica, devido ascenso vertiginosa de uma nova fora poltica: a dos sindicatos. 7 Por que negar o fato de que, a partir de outros pases que no a U.R.S.S. ou os E.U.A., no pode mais haver iniciativa de independncia no sentido profundo? Retardar-se no tem mais sentido do que na polmica do dia-a-dia. 8 Que liberdade no instante, independente de uma tarefa que deve ser realizada. 9 Eu disse exatamente mundial: nesse sentido, a ltima orientao da poltica norte-americana, indicada no "Plano Truman", tem mais sentido do que o prprio Plano Marshall. Parecer intil, bem entendido, perceber uma resoluo do problema da guerra na ordem dessas medidas econmicas. Para dizer a verdade, ainda que conseqentes, elas apenas suprimiriam a necessidade no a possibilidade da guerra; mas, com a ajuda da terrvel ameaa dos armamentos atuais, isso em princpio poderia ser suficiente. De qualquer forma, no se poderia fazer mais. 10 Ver mais acima, 4 parte, cap. II, "O Mundo Burgus".

poesia? Um ponto, porm, deve ser posto a nu, de modo que a seca lucidez a coincida com o sentimento do sagrado. Isso supe a reduo do mundo sagrado ao elemento mais puramente oposto coisa, ou seja, pura intimidade. Isso vem a dar, como na experincia dos msticos, em uma contemplao intelectual, "sem forma e sem modo", oposta s aparncias sedutoras das "vises", das divindades e dos mitos. A partir do ponto de vista deste livro, isso significa precisamente que de um debate fundamental que se obter a deciso. Os seres que ns somos no esto dados de uma vez por todas: surgem propostos a um crescimento de seus recursos de energia. Na maior parte do tempo, fazem desse crescimento, para alm da simples subsistncia, sua finalidade e sua razo de ser. Mas, nessa subordinao ao crescimento, o ser dado perde sua autonomia, subordina-se ao que ser no futuro, devido ao aumento de seus recursos. O crescimento, na verdade, deve situar-se em relao ao instante em que ele se resolver em pura perda. Essa, porm, precisamente a passagem difcil. Com efeito, a conscincia a isso se ope, no sentido de que ela busca apreender algum objeto de aquisio, alguma coisa, e no o nada da pura despesa. A questo chegar ao momento em que a conscincia deixar de ser conscincia de alguma coisa. Em outros termos, adquirir conscincia do sentido decisivo de um instante em que o crescimento (a aquisio de alguma coisa) se resolver em despesa exatamente a conscincia de si, ou seja, uma conscincia que no tem 11 mais nada como objeto . Essa concluso ligada, onde a lucidez tem suas oportunidades, dtente de um * ajustamento elevado dos nveis de vida tem o valor de uma mise en place da existncia social. Essa mise en place seria comparvel, em certo sentido, passagem do animal ao homem (da qual, alis, ela seria, mais precisamente, o ltimo ato). Tudo se passa, nesse ltimo modo de ver, como se a finalidade final estivesse dada. Tudo, por fim, se pe no lugar e corresponde ao papel designado. Hoje Truman, cegamente, faria 12 os preparativos da ltima e secreta apoteose .

A no ser a pura interioridade, o que no uma coisa. A expresso original foi mantida devido dificuldade de se encontrar em portugus um correspondente satisfatrio; significaria, aproximadamente, "arranjo", "instalao". (N. do T.) 12 Chegaria o momento em que a paixo no seria mais fator de inconscincia. , diro, o que somente um louco pode perceber nos planos Marshall e Truman. Sou esse louco. Exatamente no sentido de que, de duas uma: ou a operao falhar e o louco que eu sou se perder em um mundo que no ser menos insensato do que ele; ou ela ocorrer e, com efeito, apenas o louco chegar ento conscincia de si de que falo, pois, a prevalecer a razo, a conscincia s plenamente conscincia se ela tem como objeto o que no redutvel a ela. Peo desculpas por introduzir aqui consideraes que se referem a um fato preciso: o autor deste livro de economia, alm do mais, se situa (por uma parte de sua obra) na sequncia dos msticos de todos os tempos (mas ele no menos estranho a todas as pressuposies dos diversos misticismos, aos quais ope somente a lucidez da conscincia de si)
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Isso, porm, evidentemente ilusrio. Mais aberto, o esprito discerne, em vez de uma teleologa antiquada, a verdade que somente o silncio no trai.

Composto e impresso nas oficinas da Cia. Editora Fon-Fon e Seleta, na Rua Pedro Alves, 60, Centro Rio de Janeiro RJ.