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FACULDADE SOCIAL DA BAHIA GRADUAO EM PSICOLOGIA

GERALDO NATANAEL DE LIMA

REPETIO: DO OUTRO SI MESMO EM FREUD E LACAN

Salvador 2012

GERALDO NATANAEL DE LIMA

REPETIO: DO OUTRO SI MESMO EM FREUD E LACAN

Monografia apresentada ao curso de Psicologia da Faculdade Social da Bahia - FSBA, como requisito parcial obteno do ttulo de Bacharel em Psicologia. Orientador: Prof. Luiz Fernando Belmonte Mena

Salvador 2012

Ficha Catalogrfica elaborada pela Bibliotecria Aniele C. Moraes CRB-5/1672 Faculdade Social da Bahia - FSBA

Lima, Geraldo Natanael de Repetio: do Outro si mesmo em Freud e Lacan. / Geraldo Natanael de Lima. Salvador: FSBA, 2012. 44 f.: il. Monografia (Graduao) Curso de Psicologia, Faculdade Social da Bahia FSBA. Orientador: Prof. Luiz Fernando Belmonte Mena. 1. Clnica psicanaltica. 2. Freud, Sigmund - 1856-1939 - Psicanlise. 3. Lacan, Jacques - 1901-1981 Psicanlise. I. Mena, Luiz Fernando Belmonte, orient. II. Ttulo. CDD: 150.195

GERALDO NATANAEL DE LIMA

REPETIO: DO OUTRO SI MESMO EM FREUD E LACAN

Monografia apresentada ao curso de Psicologia da Faculdade Social da Bahia - FSBA, como requisito parcial obteno do ttulo de Bacharel em Psicologia.

Luiz Fernando Belmonte Mena - ________________________________________________ Psiclogo, Mestre em Psicologia Escolar da Personalidade e do Desenvolvimento Humano da Universidade de So Paulo

Denise Maria de Oliveira Lima - ________________________________________________ Psicloga, Doutora em Cincias Sociais da Universidade Federal da Bahia e Mestre em Comunicao e Cultura Contemporneas da Universidade Federal da Bahia

Gustavo Frederico Carvalho Manoel - ____________________________________________ Psiclogo, Especialista em Psicoterapia Analtica pelo Instituto Junguiano da Bahia

Salvador, 12 de dezembro de 2012

Dedico esse trabalho meus pais e tios que permanecem em nossa memria.

AGRADECIMENTOS

A minha famlia especialmente a minha esposa CYNTIA MARIA, companheira, amiga e compreensiva que me incentivou a realizar esse curso juntamente com os meus filhos DANILO, BIANCA e RODRIGO.

Ao professor LUIZ MENA, pela cuidadosa orientao e oportunas intervenes, com postura sempre compreensiva e amiga.

Aos professores da FACULDADE SOCIAL pelo empenho na transmisso da psicologia, aqui representados pela Prof. DENISE LIMA e Prof. GUSTAVO BAN.

Ao psicanalista HELSON RAMOS que contribuiu decisivamente para este momento to importante da minha vida.

Aos meus amigos, colegas de psicologia, funcionrios da faculdade e do Servio de Psicologia.

A Deus, apesar de parecer contraditrio, foi este processo dialtico heraclitiano da vida, que me levou ao estudo da engenharia mecnica, da psicanlise, da filosofia e da psicologia.

"Enquanto no superarmos a nsia do amor sem limites, no podemos crescer emocionalmente. Enquanto no atravessarmos a dor de nossa prpria solido, continuaremos a nos buscar em outras metades. Para viver a dois, antes, necessrio ser um." Fernando Pessoa

RESUMO

Este trabalho tem como objetivo investigar o fenmeno da repetio na clnica psicanaltica e suas consequncias na vida cotidiana do analisando. A repetio para Freud est ligada pulso de morte, est para alm do princpio do prazer. O analisando repete atuando sem pensar nem saber que est se repetindo. Na repetio para Lacan acontece o gozo, uma repetio automtica sem possibilidade do analisando naquele momento, de fazer nada sobre isso. O reencontro com o objeto sempre faltoso, pois se encontra no campo do real. Tanto na teoria freudiana quanto na teoria lacaniana, a repetio traz sofrimento para o sujeito que necessita de ajuda para sair desse quadro. essa relao fantasmtica com o objeto perdido que o sujeito barrado, desejante se repete. Na clnica observamos a constante presena do fenmeno da repetio atravs dos relatos de atos tais como a constante troca de companheiro (a), emprego, ingesto compulsiva de comida ou aquisio de bens materiais que levam uma sensao de preenchimento ao sujeito. importante que o analista esteja com uma escuta flutuante, atento para realizar as intervenes com cortes no discurso do analisando, gerando estranheza e angstia, porm possibilitando ao sujeito repetir o novo, fazendo-o olhar para o objeto atravs de diversos ngulos, buscando identificar em si mesmo o que lhe falta, porm atribudo ao Outro devido ao processo de constituio do sujeito e a alienao. atravs da anlise que podemos ajudar ao analisando realizar a travessia do fantasma em direo cura e ser o que se ! PALAVRAS-CHAVES: Repetio. Psicanlise. Freud. Lacan.

ABSTRACT

This study aims to investigate the phenomenon of repetition in psychoanalytic treatment and its consequences in the everyday life of the patient. Repetition for Freud is linked to the death instinct, and it is beyond the pleasure principle. Analyzed subjects repeat themselves by acting without thinking or knowing that they are repeating themselves. According to Lacan, in repetition enjoyment happens but as an automatic repeat, without the subject being able to examine it as it happens or being able to do anything about it. The reunion with the object is always at fault, as it is in the realm of the real. Both in Freudian and in Lacanian theory, repetition brings suffering to the person who needs help to get out of this situation. It is in this fantasized relationship with the lost object that the barred - and desiring, subject falls into repetition. In clinical settings, we have observed the continuous presence of the phenomenon of repetition through reports of acts such as constant exchanges of relationships and jobs, binge eating or material acquisitions that lead to a sense of fulfillment of the subject. It is important that the analyst act with a floating listening, attentive to perform interventions with cuts in speech analysis, creating awkwardness and angst, but allowing the subject to repeat again, causing him to look at the object through different angles, trying to identify itself what it lacks. However, it is attributed to the Other due to the process of constitution of the subject and alienation. It is through analysis that we can help subjects go through the crossing of the phantom towards healing and towards being who they are! KEYWORDS: Repetition. Psychoanalysis. Freud. Lacan.

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LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Diagrama do Sujeito, Objeto e Outro..................................................................... 19 Figura 2 - Fenmeno da Repetio......................................................................................... 19 Figura 3 - Tiqu e Autmaton................................................................................................. 30 Figura 4 - Tempo Lgico........................................................................................................ 37

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SUMRIO

INTRODUO

10

2 2.1 2.2

REPETIO, UM CONCEITO FREUDIANO QUAL A DIFERENA ENTRE RECORDAR E REPETIR? A IMPORTNCIA DA TRANSFERNCIA E DA RESISTNCIA NA REPETIO

11 12

14

3 3.1 3.2 3.3 3.4

REPETIO ATRAVS DO OLHAR LACANIANO O QUE SE REPETE DE FREUD A LACAN: PULSO DE MORTE E GOZO CADEIA SIGNIFICANTE TIQU E AUTMATON

17 18 22 26 30

4 4.1 4.2

REPETIR O NOVO SOU O QUE ME FALTA? PODEMOS REPETIR ALGO DIFERENTE?

32 33 34

5 5.1

SER O QUE SE DA ALIENAO TRAVESSIA DO FANTASMA

37 39

CONCLUSO

42

REFERNCIAS

43

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INTRODUO

O objetivo central deste trabalho compreendermos o conceito da repetio na construo terica de Sigmund Freud (1856-1939) e Jacques Lacan (1901-1981), identificar e saber lidar com esse fenmeno na clnica psicanaltica. Utilizaremos como bibliografia principal as Obras Completas da Ed. Standard Brasileira principalmente os textos do perodo entre (1912-1920) de Sigmund Freud, tendo como referncia o texto: Recordar, repetir e elaborar (1914) e os Seminrios do perodo (1954-1964) de Jacques Lacan, particularmente o Seminrio 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Buscaremos entender e analisar as implicaes da repetio na vida dos usurios da clnica psicanaltica, e compreender como poderemos fazer algo diferente, minimizando o sofrimento inerente a esse processo. Realizamos uma leitura crtico-analtica dos textos de Freud e Lacan, respaldado em bibliografias complementares de comentadores como Bruce Fink, Denise Lachaud, JacquesAlain Miller, Juan-David Nasio, Pierre Kaufmann e Roberto Harari. Sigmund Freud em 1914 elabora o texto Recordar, repetir e elaborar, em que aborda conceitos de grande importncia para a clnica psicanaltica como o fenmeno da repetio, transferncia, resistncia e a atuao. Freud faz uma distino entre a repetio (ato compulsivo), observada na clnica psicanaltica, e a recordao (relembrar e falar), objeto de trabalho do perodo inicial das suas pesquisas com as histricas e a hipnose. Jaques Lacan em 1964 realizando uma reflexo sobre a Obra de Freud, elabora o texto Os quatros conceitos fundamentais da psicanlise em que enumera o inconsciente, a transferncia, a pulso e a repetio como os quatros conceitos fundamentais da psicanlise. Lacan utiliza e transforma dois conceitos da teoria aristotlica para pensar a repetio: a tiqu e o autmaton. Roland Chemama pesquisa esses conceitos na obra de Lacan e afirma que:
[...] o automaton [ou autmaton] indica a insistncia dos signos, o princpio da cadeia simblica; quanto ao tuch [ou tiqu], diz ele, o que origina a repetio, o que desencadeia essa insistncia - em suma, o trauma - o encontro, que no pode mais ser evitado, de alguma coisa insuportvel para o sujeito. E esse insuportvel, que Freud tentava levar em considerao, sob os auspcios da pulso de morte, Lacan iria ento conceitu-lo por meio do termo real - o impossvel, o impossvel de simbolizar, o impossvel de ser enfrentado por um sujeito. (CHEMAMA, 1995, p.192)

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Podemos notar que existem muitos conceitos para compreendermos o fenmeno da repetio, porm no pretendemos nos aprofundar neles, somente buscaremos referenci-los para embasar nossa pesquisa. Assim, vamos iniciar essa investigao pesquisando o

significado da palavra repetio utilizada por Freud no alemo.

REPETIO, UM CONCEITO FREUDIANO

Consultando

Dicionrio

de

Alemo

Langenscheidt

(2001),

palavra

wiederholungszwang formada pela juno da palavra wiederholung que significa repetio e zwang que significa compulso. No Dicionrio Comentado do Alemo de Freud de Luiz Hanns, o substantivo zwang significa: "Coao irresistvel provocada por algo que fora para certa ao, ato de compelir, de forar, de obrigar" (HANNS, 1996, p.101). Mais adiante, Hanns acrescenta que o zwang " resultado de um conflito pulsional que se instala e submete o sujeito a um cerceamento, impondo-lhe uma direo" (Ibid., p.108) e complementa afirmando que:
Em Alm do Princpio do Prazer (1920) a expresso "compulso repetio" (Wiederholungszwang) e a palavra Zwang isoladamente so utilizadas por Freud ocasionalmente quase como sinnimos de Drang (presso) e Trieb (pulso). (Ibid.)

Consultamos tambm o conceito da repetio no Dicionrio de Psicanlise Larousse e segundo Roland Chemama:
Nas representaes do sujeito, em seu discurso, em suas condutas, em seus atos ou nas situaes que ele vive, faz com que algo volte continuamente, na maior parte das vezes sem que o saiba e, em todo caso, sem que haja, de parte dele, um projeto deliberado. Esse retorno do mesmo e essa insistncia logo assumem um aspecto compulsivo, em geral surgindo sob a forma de um automatismo; alis, pelos termos "compulso repetio" ou "automatismo de repetio", que habitualmente se traduz a formulao freudiana original Wiederholungszwang, obrigao de repetio. (CHEMAMA, 1995, p.190)

Podemos assim constatar que a repetio um fenmeno inconsciente, e segundo Denise Lachaud, no automatismo de repetio o "recalcado retorna at que o recalque tenha sido retirado" (LACHAUD, 1997, p.229). Lachaud ento afirma que:

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A partir do momento em que recorda-se, o paciente no mais repete: impossvel repetir e recordar-se ao mesmo tempo, salvo ao evocar alguma coisa de diablico. A elaborao vai permitir, no tratamento e na transferncia, superar a repetio. Esse trabalho ter como resultado que o recordar substituir a repetio. (Ibid.)

Assim fica uma dvida: como a recordao poder substituir a repetio? Vamos estudar o texto de Freud Recordar, repetir e elaborar para que possamos fazer uma distino entre os conceitos de recordao e repetio e responder a essa pergunta.

2.1

QUAL A DIFERENA ENTRE RECORDAR E REPETIR?

Freud escreve em 1914 o texto Recordar, repetir e elaborar em que aborda o conceito da compulso repetio. Freud realiza uma reflexo sobre as coisas que foram esquecidas pelos seus pacientes e que no sabem o motivo pelo qual no foram relembradas, ento ele afirma que:
[...] o paciente fala sobre estas coisas esquecidas, raramente deixa de acrescentar: Em verdade, sempre o soube; apenas nunca pensei nisso. Amide expressa desapontamento por no lhe vierem cabea coisas bastantes que possa chamar de esquecidas - em que nunca pensou desde que aconteceram. (FREUD, 1914/1987, p.194)1

Freud escreveu que no incio do seu trabalho utilizava a catarse e a hipnose no tratamento psicoterpico com as histricas que eram baseados em recordar e ab-reagir. Ele afirma que:
Nesses tratamentos hipnticos, o processo de recordar assumia forma muito simples. O paciente colocava-se de volta numa situao anterior, que parecia nunca confundir com a atual, e fornecia um relato dos processos mentais a ela pertencentes, na medida em que permaneciam normais; acrescentava ento a isso tudo o que podia surgir como resultado da transformao dos processos, que na poca haviam sido inconsciente, em conscientes. (Ibid.)

Optamos por referenciar as citaes de Freud e de Lacan juntamente com a data que foi elaborado o texto original e a data da publicao em portugus. Como utilizamos diversos textos e livros desses autores, importante situarmos o perodo que a citao foi elaborada, indicando o momento em que foi escrito e que muitas vezes posteriormente foram modificados ou acrescentadas a novas ideias. Nos baseamos no Discurso do Mtodo de Ren Descartes que afirmou que podemos: "ser o mais firme e decidido possvel em minhas aes, e em no seguir menos constantemente do que se fossem muito seguras as opinies mais duvidosas" (1999, p.55).

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Podemos ento entender que a prtica hipntica e a recordao eram utilizadas para rememorar uma situao importante ocorrida anteriormente pelo paciente. Freud ento descreve que:
Em sua primeira fase a da catarse de Breuer ela consistia em focalizar diretamente o momento em que o sintoma se formava, e em esforar-se persistentemente por reproduzir os processos mentais envolvidos nessa situao, a fim de dirigir-lhes a descarga ao longo do caminho da atividade consciente. (Ibid., p.193)

A hipnose e a catarse eram a base da tcnica psicoterpica utilizada na primeira fase da sua clnica. Essa tcnica tinha como meta a recordao e ab-reao, mas Freud descobre que h um limite para a rememorao e o que no pode ser recordado volta de outra forma, por meio da repetio em forma de ato, o que foi denominado como retorno do reprimido ou recalcado. Assim, Freud afirma no seu texto que:
Sob a nova tcnica, muito pouco, e com frequncia nada, resta deste deliciosamente calmo curso de acontecimentos. H certos casos que se comportam como aqueles sob a tcnica hipntica at certo ponto e s mais tarde deixam de faz-lo, mas outros se conduzem diferentemente desde o incio. Se nos limitarmos a este segundo tipo, a fim de salientar a diferena, podemos dizer que o paciente no recorda coisa alguma do que esqueceu e reprimiu, mas expressa-o pela atuao ou atua-o (acts it out). Ele o reproduz no como lembrana, mas como ao; repete-o, sem, naturalmente, saber que o est repetindo. (FREUD, 1914/1987, p.196)

Podemos constatar ento que recordamos aquilo que lembramos, enquanto que repetimos em forma de ato daquilo que no pode ser lembrado, est recalcado, esquecido. A repetio ocorre compulsivamente por uma fora interior no momento atual, enquanto recordamos eventos que ocorreram no passado. Na clnica psicanaltica podemos observar o fenmeno da repetio atravs dos sintomas, da queixa do paciente, daquilo que ele estranha e no percebido. Freud continua sua investigao sobre a questo da repetio e cita alguns exemplos que ele pode constatar na sua clnica:
Por exemplo, o paciente no diz que recorda que costumava ser desafiador e crtico em relao autoridade dos pais; em vez disso, comporta-se dessa maneira para com o mdico. No se recorda de como chegou a um impotente e desesperado impasse em suas pesquisas sexuais infantis; mas produz uma massa de sonhos e associaes confusas, queixa-se de que no consegue ter sucesso em nada e assevera estar fadado a nunca levar a cabo o que empreende. No se recorda de ter-se envergonhado intensamente de certas atividades sexuais e de ter tido medo de elas serem descobertas; mas demonstra achar-se envergonhado do tratamento que agora empreendeu e tenta escond-lo de todos. (Ibid.)

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Assim Freud ressalta um ponto fundamental que deve ser observado pelo analista, pois o paciente comear seu tratamento por uma repetio (Ibid.). Freud identifica que o analisando mostrar uma resistncia quando tentar falar sobre a repetio, ficando silencioso muitas vezes e negando a ocorrncia, porm enquanto o paciente se acha em tratamento, no pode fugir a esta compulso repetio; e, no final, compreendemos que esta a sua maneira de recordar (FREUD, 1914/1987, p.197). Freud acrescenta que:
Devemos estar preparados para descobrir, portanto, que o paciente submetese compulso repetio, que agora substitui o impulso a recordar, no apenas em sua atitude pessoal para com o mdico, mas tambm em cada diferente atividade e relacionamento que podem ocupar sua vida na ocasio. (Ibid.)

Logo podemos constatar que a clnica psicanaltica est diretamente ligada repetio. Freud descobre o fenmeno da repetio associado transferncia e resistncia, abandona a hipnose e adere a associao livre, base da tcnica psicanaltica, fundando a psicanlise. Freud enumera um grupo de processos psquicos, que incluem as fantasias e impulsos emocionais. Quanto a estes processos, diz que no faz nenhuma diferena se ocorreram pensamentos conscientes e depois esquecidos ou se nunca se tornaram conscientes. Freud ento explica que: "O que nos interessa, acima de tudo, , naturalmente, a relao desta compulso repetio com a transferncia e com a resistncia" (Ibid.). Assim, Freud, durante o processo de investigao do fenmeno da repetio, descobre dois outros importantes conceitos que so a resistncia e a transferncia, que veremos a seguir.

2.2

A IMPORTNCIA DA TRANSFERNCIA E DA RESISTNCIA NA REPETIO Constatamos que a recordao (ou reproduo) uma lembrana consciente voluntria,

enquanto a repetio involuntria, inconsciente, e que ocorre atravs de uma compulso em forma de ato. Freud ento investigou como poderia ser identificado na clnica o fenmeno da repetio e constatou que a repetio pode ser observada e determinada pela ocorrncia da resistncia. Freud ento afirma que:
[...] o papel desempenhado pela resistncia facilmente identificvel. Quanto maior a resistncia, mais extensivamente a atuao (acting out) (repetio) substituir o recordar, pois o recordar ideal do que foi esquecido, que ocorre na hipnose, corresponde a um estado no qual a resistncia foi posta completamente de lado. (Ibid.)

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Podemos inferir ento que a resistncia uma funo defensiva de situaes traumticas que foram encobertas e esquecidas. A descoberta desse conceito junto com a transferncia e a resistncia proporcionou uma mudana no mtodo clnico e possibilitou a fundao da psicanlise. Freud ento afirma que:
Aprendemos que o paciente repete ao invs de recordar e repete sob as condies da resistncia. Podemos agora perguntar o que que ele de fato repete ou atua (acts out). A resposta que repete tudo o que j avanou a partir das fontes do reprimido para sua personalidade manifesta - suas inibies, suas atitudes inteis e seus traos patolgicos de carter. Repete tambm todos os seus sintomas, no decurso do tratamento. (Ibid., p.198)

Podemos agora entender que a repetio ocorre devido ao processo de resistncia do analisando, que insiste em esquecer o que no deve ser lembrado, por ter sido desagradvel ter vivido essa experincia traumtica; porm, a volta do recalcado se mostra na anlise como uma fora que atualiza os componentes psquicos e retorna em forma de ato. Freud ento orienta que:

Da por diante, as resistncias determinam a sequncia do material que deve ser repetido. O paciente retira do arsenal do passado as armas com que se defende contra o progresso do tratamento - armas que lhe temos de arrancar, uma por uma. (Ibid.)

Para Freud, a repetio tambm tem uma relao direta com a transferncia, pois possibilita a revivncia de antigas emoes durante o tratamento psicanaltico junto com o analista. Freud ento afirma que a transferncia "apenas um fragmento da repetio e que a repetio uma transferncia do passado esquecido, no apenas para o mdico, mas tambm para todos os outros aspectos da situao atual (Ibid., p.197). Freud acrescenta que:

Se o paciente comea o tratamento sob os auspcios de uma transferncia positiva branda e impronunciada, ela lhe torna possvel, de incio, desenterrar suas lembranas tal como o faria sob hipnose, e, durante este tempo, seus prprios sintomas patolgicos acham-se inativos. Mas se, medida que a anlise progride, a transferncia se torna hostil ou excessivamente intensa e, portanto, precisando de represso, o recordar imediatamente abre caminho atuao (acting out). (Ibid., p.197/198)

Assim quanto mais hostil se torna a transferncia, menos se recorda e mais se repete. Constatamos ento que o acontecido no passado se mostra como uma fora atual e que geralmente no resolvido no incio da anlise, podendo mesmo se perdurar esse estado durante anos de tratamento. Muitos usurios abandonam o tratamento no primeiro momento,

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logo que comeam a reviver situaes de conflito do passado esquecido. Assim o psicanalista dever esclarecer ao usurio sobre essa situao. Freud afirma ento que:

Protege-se melhor o paciente de prejuzos ocasionados pela execuo de um de seus impulsos, fazendo-o prometer no tomar quaisquer decises importantes que lhe afetem a vida durante o tempo do tratamento - por exemplo, no escolher qualquer profisso ou objeto amoroso definitivo - mas adiar todos os planos desse tipo para depois de seu restabelecimento. (Ibid., p.200)

Freud nos orienta que o avano no processo analtico ir proporcionar uma mudana na atitude do analisando perante seus sintomas tais como as fobias, ideias e impulsos obsessivos, pois como o paciente no conhecia os motivos dessas manifestaes, adotava uma poltica de avestruz, se fechando a descobrir as origens dessas representaes. Freud ento afirma que:

O primeiro passo para superar as resistncias dado, como sabemos, pelo fato de o analista revelar a resistncia, que nunca reconhecida pelo paciente, e familiariz-lo com ela. (Ibid., p.202)

Assim, com o prosseguimento das sesses de anlise, o usurio estando em processo de transferncia com o analista, poder superar as resistncias. Durante a anlise, o usurio poder sofrer com o advento da ansiedade ou angstia, que deve ser entendida como um sinal de estranheza do usurio com seus sintomas e atos que insistem em se repetir. A anlise possibilita as intervenes ou cortes do analista abrindo caminho para a mudana das repeties atravs do processo de elaborao. Assim Freud afirma que:

Deve-se dar ao paciente tempo para conhecer melhor esta resistncia com a qual acabou de se familiarizar, para elabor-la, para super-la, pela continuao, em desafio a ela, do trabalho analtico segundo a regra fundamental da anlise. (Ibid.)

Freud ressalta que o analista no deve ser apressado, possibilitando o avano da anlise atravs do processo de elaborao pelo usurio. A elaborao da repetio e da resistncia ocorre atravs da fala, que ir possibilitar as maiores mudanas no usurio pela simbolizao em vez da repetio pelo ato. atravs da mediao da linguagem que ocorre a mudana da repetio do mesmo, pela atuao automtica inconsciente, possibilitando a recordao e repetio do novo atravs da reflexo de suas aes, abrindo um campo de opes para suas escolhas conscientes.

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Lacan tambm estudou o fenmeno da repetio e atuao. Analisaremos, assim, no tpico seguinte, a repetio atravs da viso lacaniana, o conceito da repetio e sua relao com o desejo inconsciente, o objeto a no campo do real, e consequentemente, com a cadeia de significantes. Isso nos dar melhores elementos para o entendimento do fenmeno da repetio e como poderemos encontrar um caminho em direo cura e ao final da anlise.

REPETIO ATRAVS DO OLHAR LACANIANO

Lacan realizou o Seminrio sobre Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise em 1964 e foram publicados no Livro 11. Como ele mesmo se referiu, so os "quatro dos termos introduzidos por Freud como conceitos fundamentais, nominalmente, o inconsciente, a repetio, a transferncia e a pulso" (LACAN, 1964/1998, p.19). Esses conceitos assumem essa importncia, pois tanto Freud como Lacan observaram uma constncia desses fenmenos na clnica, constituindo-se a base da tcnica psicanaltica. Ento vamos rever e nos aprofundar na repetio a partir da elaborao lacaniana. Pierre Kaufmann afirmou que a repetio para Lacan "a insistncia da cadeia significante" (KAUFMANN, 1996, p.451). Bruce Fink, no texto A causa real da repetio, includa no livro Para Ler o Seminrio 11 de Lacan, complementa esse conceito afirmando que "a repetio parece ser de certo modo mal nomeada, consistindo no retorno, no do mesmo, mas do diferente [...]. Assim de fato pareceria no haver retorno" (FINK, 1997, p.239). Jacques-Alain Miller escreveu no texto Contexto e conceitos, no Livro Para Ler o Seminrio 11 de Lacan, que quando Lacan realiza o seminrio sobre os quatro conceitos afirma que "o inconsciente tambm aparece como repetio. Isso o que Lacan apresenta como a rede de significantes" (MILLER, 1997, p.23). Segundo Miller, para Lacan "a realidade do inconsciente sempre ambgua e ilusria, ao passo que a repetio est ligada ao real, que no engana" (Ibid., p.24). Segundo Miller, Lacan considera que no fenmeno da repetio a importncia da resistncia minimizada porque "o inconsciente no resiste tanto quanto repete" (Ibid., p.23), mas "repetimos porque no alcanamos o nosso alvo" (Ibid., p.26). Para Miller, Lacan d continuidade s ideias freudianas, entretanto cria o conceito do real como "aquilo que volta sempre ao mesmo lugar para o sujeito, mas que o sujeito no encontra" (Ibid.). Miller ento afirma que:

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A repetio est sempre ligada a um objeto perdido: ela uma tentativa de reencontr-lo e no entanto, ao fazer isso, perd-lo. E o que este objeto perdido? Ele ilustrado, na teoria analtica, pela me como o objeto primrio fundamental que, mediante a operao do Nome-do-Pai, para sempre proibida e perdida. Lacan diz que a me aquela Ding fundamental, a coisa sempre perdida e que a repetio tenta recuperar, perdendo sempre. (MILLER, 1997, p.27)

Assim, Miller conclui seu texto afirmando que para Lacan: "No a repetio que importa, e sim o que inatingido" (Ibid.). Ento perguntamos: o que mesmo que se repete?

3.1

O QUE SE REPETE

Constatamos que para Lacan o fenmeno da repetio est ligado ao inconsciente, ao real, e ao objeto perdido. E o que seria esse objeto? Segundo Freud2 que escreveu no texto Os instintos e suas vicissitudes que:

O objeto [Objeckt] de um instinto a coisa em relao qual ou atravs da qual, o instinto capaz de atingir sua finalidade. o que h de mais varivel num instinto e, originalmente, no est ligado a ele, s lhe sendo destinado por ser peculiarmente adequado a tornar possvel a satisfao (FREUD, 1915/1987, p.143).

Lacan escreveu no Seminrio sobre A tica da psicanlise que o objeto a seria a "Coisa [...] que, do real primordial, diremos, padece do significante (LACAN, 19591960/1988, p.149). Para Lacan, a repetio est ligada ao objeto a, que o elemento excludo e ao mesmo tempo, o motor da cadeia de significantes e a causa que promove a repetio no sujeito. Antnio Quinet, no texto O olhar como um objeto no Livro Para ler o seminrio 11 de Lacan, afirmou que para Lacan o objeto a cai entre o sujeito e o Outro. Quinet ento afirma que Lacan elaborou o seguinte diagrama:

A traduo realizada por Antnio Quinet para esse fragmento do texto de Freud foi a seguinte: "o objeto (Objekt) da pulso a coisa em relao qual, ou atravs da qual, a pulso capaz de atingir seu alvo. isso que mais varivel no que diz respeito a uma pulso, e no originalmente ligado a ela, mas sendo a ela atribudo somente em consequncia de ser peculiarmente adaptado a tornar possvel a satisfao"(Standard Edition, XIV, 22) (QUINET, 1997, p.157).

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Figura 01 - Diagrama do Sujeito, Objeto e Outro

Sujeito

Outro

a
Fonte: QUINET, 1997, p.159

Quinet ento explica que:

Essa ilustrao mostra que o objeto a no pertence ao sujeito nem ao Outro (Autre ou simplesmente A). O sujeito de Lacan definido como falta-a-ser; o olhar-como-objeto a o seu ser. Assim, determinamos o sujeito como falta-a-ser. O objeto a um ser a que falta consistncia, um ser que no podemos capturar ou ver, mas que , ainda assim, um ser. O que muito estranho, j que ele a causa do desejo do sujeito. Este objeto, que condensa gozo, o objeto da pulso. (QUINET, 1997, p.159)

Lacan ento introduz o conceito do trao unrio (o Um), que seria o lugar do primeiro elemento da srie da cadeia de significantes. Podemos melhor entender o que seria a cadeia de significantes e o objeto a no esquema realizado por Denise Lachaud na Figura 023, representando o pensamento lacaniano sobre o que seria repetio.

Figura 02 - Fenmeno da Repetio

S1 a

S2 S3 . . . 1 + (1 + (...)) S

Fonte: LACHAUD, 1997, p.239

Pierre Kaufmann explica que o trao unrio para Lacan, est diretamente ligado operao da constituio do sujeito. Ele afirma que a repetio tem por finalidade ressurgir o unrio primitivo, esse "Um inaugural que permite que uma ordem seja possvel, que haja a
3

Na Figura 02 os termos: S1, S2, S3 que representa a sequncia da repetio dos significantes; a representa o objeto perdido; S representa o Sujeito barrado, desejante; 1+1+1 (...) representa o nmero de repeties a partir da constituio do sujeito.

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possibilidade de contagem. essa marca que est na origem da funo de repetio". (KAUFMANN, 1993, p.449). Assim podemos entender porque Lacan afirma que:

[...] antes de qualquer formao do sujeito, de um sujeito que pensa, que se situa a - isso conta, contado, e no contado j est o contador. S depois que o sujeito tem que se reconhecer ali, reconhecer-se ali como contador. [...] o homenzinho que enuncia - Tenho trs irmos, Paulo, Ernesto e eu. [...] primeiro so contados os trs irmos, Paulo, Ernesto e eu, e depois h o eu no nvel em que se diz que eu tenho que refletir o primeiro eu, quer dizer, o eu que conta. (LACAN, 1964/1998, p.26)

Lacan explica que para que o sujeito seja constitudo necessria a interdio, o barramento no processo da castrao, a instituio da falta, da ruptura, da fenda, ou seja, o sujeito fica marcado pelo trao primordial o que lhe atribui a diferena. Assim Lacan afirma que:

Ser que o um anterior descontinuidade? Penso que no [...] o um que introduzido pela experincia do inconsciente o um da fenda, do trao, da ruptura. (LACAN, 1964/1998, p.30)

Os elementos da srie no so idnticos, pois cada um ocupa um lugar especfico na cadeia de significantes: "Mesmo ao repetir o mesmo, o mesmo, ao ser repetido, se inscreve como distinto. Eis por que Lacan assinala que a essncia do significante a diferena" (KAUFMANN, 1993, p.449). Assim Kaufman vai mais longe e afirma que:

A compulso a repetio se estrutura em torno de uma perda, na medida em que o que se repete no coincide com o que isso repete. Nesse sentido, a lgica de Kierkegaard no muito diferente de Freud. Ora, Lacan, no momento de introduzir o conceito de trao unrio, tenta mostrar que esse trao que estamos sempre evocando se repete por no ser jamais o mesmo. A repetio, evidentemente, nada tem a ver com a reproduo. (Ibid.)

Lacan no texto o Seminrio sobre A carta roubada includa no seu livro Escritos, afirma que "o automatismo de repetio (Wiederholungszwang) extrai seu princpio do que havamos chamado de insistncia da cadeia significante" (LACAN, 1966/1998, p.13). Assim para Kaufman e Miller a repetio deve ser pensada como a insistncia da cadeia significante, sendo que o significante o nico suporte possvel do que para ns a experincia da repetio. Kaufmann ento afirma que:

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Mostra-nos, em particular em seu texto inspirado em "A carta roubada" de Edgar Allan Poe, como os lugares que o sujeito pode ocupar so determinados por uma cadeia significante. Devemos portanto pensar o sujeito como produo da articulao entre dois significantes (S1/S2). Nessa relao entre dois significantes, o estatuto do sujeito seria o de um resto. Em outras palavras, entre "os dois significantes no nvel da repetio primitiva que se opera essa perda, essa funo do objeto-perdido". esse o lugar central do surgimento do sujeito. Ele efeito de discurso. dessa repetio inicial (S1/S2) que nasce o sujeito. (KAUFMANN, 1993, p.450)

Como vimos anteriormente a compulso a repetio se situa no campo pulsional e no cessa de insistir at que o recalcado seja elucidado. Lacan rev os escritos de Freud que buscava uma resposta para a questo se "a repetio possvel", levantada pelo filsofo dinamarqus Soren Kierkegaard (1813-1855) que fracassou em querer reviver uma viagem agradvel que tinha feito Berlim e chegou a concluso que seria impossvel realizar alguma repetio. Lacan ento afirma que:

No mais que em Kierkegaard, no se trata em Freud de nenhuma repetio que se assente ao natural, de nenhum retorno da necessidade. O retorno da necessidade visa o consumo posto a servio do apetite. A repetio demanda o novo. (LACAN, 1964/1998, p.62)

Podemos agora afirmar que segundo a teoria lacaniana a repetio constitutiva e se d em forma de ato, na busca do sujeito do inconsciente pelo objeto perdido na primeira experincia de satisfao. Assim, para Lacan, os significantes atribuem ao sujeito seus lugares. Ento ele afirma que:

A natureza fornece, para dizer o termo, significantes, e esses significantes organizam de modo inaugural as relaes humanas, lhes do as estruturas, e as modelam. (LACAN, 1964/1998, p.26)

Constatamos assim que o objeto a um conceito fundamental na obra lacaniana por indicar que a repetio estrutural prpria dinmica das relaes objetais e estabelece o desejo como falta estrutural do sujeito. Ento o sujeito se repete para fugir dessa falta, sendo que o intervalo entre a tentativa de encontrar o objeto e o no encontro que mantm a repetio do significante. Continuado nossa investigao, insistimos na pergunta: o que realmente se repete? Leonardo Almeida e Raul Atallah, no texto O conceito de repetio e sua importncia para a teoria psicanaltica, buscam responder a essa questo afirmando que:

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O que se repete, na concepo lacaniana, o prprio furo na linguagem, sua transcendncia original ao objeto em si; o que se repete, portanto, a falta a ser, que faz mover os significantes dentro de uma cadeia associativa. A repetio, assim entendida, nos diz sobre sua capacidade de fazer funcionar o simblico, de dar ao desejo seu mote original, de fazer do desejo motor da capacidade dos sujeitos de se conectarem e reconectarem a objetos. A alienao do sujeito na linguagem o que se repete. da impossibilidade de significar o desejo, de dar a ele um valor ltimo, que faz do desejo algo que sempre retorna como furo a-significante, fazendo da coisa em si algo impossvel de ser decodificado. (ALMEIDA & ATALLAH, 2008, p.208)

Para aderirmos melhor a esses conceitos teremos que entender o conceito da pulso de morte em Freud, e gozo, para Lacan, o que veremos a seguir.

3.2

DE FREUD A LACAN: PULSO DE MORTE E GOZO

Freud, em 1920, escreve o seu texto Alm do princpio do prazer, em que destaca o fenmeno da repetio como fundamental na clnica psicanaltica. Freud fez uma observao com o seu neto que brincava de uma maneira repetitiva de atirar um carretel por cima da sua "caminha encortinada" toda vez que sua me se ausentava. Seu neto, depois de atirar o carretel, puxava-o de volta e dizia Fort (saiu) e Da (voltou). O neto de Freud repetia compulsivamente a cena em que sua me saia e retornava. Freud observou haver uma fora pulsional motivadora dessa repetio e que tambm era geradora de prazer. Mas Freud descobre tambm no fenmeno da repetio algo de estranho, que est para alm do princpio do prazer, que pode ser observado em forma de ato, como visto na brincadeira do seu neto com o carretel. Uma caracterstica observada era que seu neto brincava ativamente com o controle do carretel, substituindo uma situao passiva de falta de controle sobre sua me que se ausentava, independente da sua vontade. Assim Freud afirma que:
Quando a criana passa da passividade da experincia para a atividade do jogo, transfere a experincia desagradvel para um de seus companheiros de brincadeira e, dessa maneira, vinga-se num substituto. [...] Isso constitui prova convincente de que, mesmo sob a dominncia do princpio de prazer, h maneiras e meios suficientes para tornar o que em si mesmo desagradvel num tema a ser rememorado e elaborado na mente. (FREUD, 1920/1987, p.29)

Com a observao sobre a brincadeira de seu neto, Freud volta a discutir a questo da repetio evidenciada no texto Recordar, repetir e elaborar de 1914. Ele tambm discute a

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questo da recordao, atuao e transferncia, que so observados na clnica psicanaltica. Freud ento faz uma anlise desses conceitos e afirma que:

obrigado a repetir o material reprimido como se fosse uma experincia contempornea, em vez de, como o mdico preferiria ver, record-lo como algo pertencente ao passado. Essas reprodues, que surgem com tal exatido indesejada, sempre tm como tema alguma parte da vida sexual infantil, isto , do complexo de dipo, e de seus derivativos, e so invariavelmente atuadas (acted out) na esfera da transferncia, da relao do paciente com o mdico. [...] O mdico empenha-se por [...] permitir que surja como repetio o mnimo possvel. [...] Deve faz-lo reexperimentar alguma parte de sua vida esquecida, mas deve tambm cuidar, por outro lado, que o paciente retenha certo grau de alheamento, que lhe permitir, a despeito de tudo, reconhecer que aquilo que parece ser realidade , na verdade, apenas reflexo de um passado esquecido. (FREUD, 1920/1987, p.31-32)

Freud ainda estava focado na teoria sobre o princpio do prazer e do princpio da realidade. Freud questiona sobre a influncia do princpio do prazer sobre o sujeito, sendo que o princpio do prazer visa reduo de tenso produzindo assim uma sensao de prazer. Ele, entretanto, verifica que essa teoria no d conta da observao que ele fez com seu neto e com eventos que so rememorados de experincias do passado que no estariam relacionadas com eventos agradveis ou prazerosos. Freud ento afirma que:

[...] a compulso repetio tambm rememora do passado experincias que no incluem possibilidade alguma de prazer e que nunca, mesmo h longo tempo, trouxeram satisfao, mesmo para impulsos instintuais que foram reprimidos. (FREUD, 1920/1987, p.34)

Assim Freud questiona o princpio do prazer que no d conta dessa explicao e realiza uma associao com os seus clientes que fazem questo de rememorar eventos traumticos. Alguma coisa estranha observada por Freud na sua clnica, principalmente nas formaes do inconsciente, particularmente nos sonhos de quem passou por eventos traumticos. Freud ento afirma que:

[...] existe realmente na mente uma compulso repetio que sobrepuja o princpio do prazer, como tambm ficaremos agora inclinados a relacionar com essa compulso os sonhos que ocorrem nas neuroses traumticas e o impulso que leva as crianas a brincar. (FREUD, 1920/1987, p.36)

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Freud associou a situao do seu neto com situaes vividas pelos soldados que voltavam da guerra e insistiam em reviver situaes traumticas, repetindo a dor. Denise Lachaud comentando essa observao de Freud afirmou que:

O princpio de realidade regido por um grupo de pulses que Freud chama "pulses de auto-conservao". Mas so precisamente essas pulses que foram repetio e Freud chegar a observar que ela a manifestao de fora do recalcado. (LACHAUD, 1997, p.230)

Freud ento descobre uma fora instintiva ou pulsional que o motor e causa da repetio, que insiste em se inscrever. assim que a repetio se torna fundamental dentro da clnica psicanaltica e descoberta uma fora instintual primitiva, a pulso de morte. Freud afirma que a pulso de morte, "[...] embora no contradiga o princpio de prazer, sem embargo independente dele, parecendo ser mais primitiva do que o intuito de obter prazer e evitar desprazer". (FREUD, 1920/1987, p.48) Freud constata tambm que no adiantava querer repetir uma situao idntica a que tinha vivido no passado, pois nunca poderamos ter os mesmos sentimentos que vivemos na primeira vez. Freud ento analisa essa tendncia de querer repetir situaes muito dolorosas e questiona o que seria essa "fora demonaca" que levava a esse tipo de repetio. Freud esclarece que:

As manifestaes de uma compulso repetio (que descrevemos como ocorrendo nas primeiras atividades da vida mental infantil, bem como entre os eventos do tratamento psicanaltico) apresentam em alto grau um carter instintual e, quando atuam em oposio ao princpio de prazer, do a aparncia de alguma fora 'demonaca' em ao. (FREUD, 1920/1987, p.52)

Foi assim que Freud descobriu a existncia de um automatismo involuntrio e a pulso de morte, sendo que ambos esto diretamente ligados ao fenmeno da repetio. Lachaud ento comenta que Freud identificou que no h prazer no ato do seu neto, porm alguma coisa insiste na repetio, assim ela afirma que:

Ele descobre que os instintos procuram o retorno ao inorgnico e o fim em direo ao qual tende toda vida a morte: "A ltima instncia da evoluo libidinal o retorno ao repouso das pedras". assim que ele introduz a pulso de morte como alguma coisa de profundamente conservadora e a vida como trajeto de retorno em direo morte. (LACHAUD, 1997, p.230)

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Freud acreditava que existiam "as mais impressivas provas de que h uma compulso orgnica a repetir esto nos fenmenos da hereditariedade e nos fatos da embriologia" (1920/1987, p.54). Assim Freud formula o conceito da pulso de morte em que o sujeito afetado tenderia a um estado de no-vida, de repouso absoluto, da sua no-existncia, seria um retorno ao inanimado. Lachaud ento afirma que para Freud "o objetivo da vida a morte: repetio e pulso de morte esto intimamente imbricadas" (LACHAUD, 1997, p.231). Freud afirma que buscamos retornar a:

[...] um estado inicial de que a entidade viva, numa ou noutra ocasio, se afastou e ao qual se esfora por retornar atravs dos tortuosos caminhos ao longo dos quais seu desenvolvimento conduz. (FREUD, 1920/1987, p. 5556.)

Foi com essas observaes que Freud descobriu a pulso de morte, ou seja, uma fora pulsional que impele todo o organismo vivo em direo morte. A pulso de morte tem um carter conservador que resistente mudana e busca a repetio do mesmo. A pulso de morte sempre busca um retorno a um estado anterior inorgnico, a um estado inicial arcaico. Freud ento afirma que:

Se tomarmos como verdade que no conhece exceo o fato de tudo o que vive, morrer por razes internas, torna-se mais uma vez inorgnico, seremos ento compelidos a dizer que 'o objetivo de toda vida a morte', e, voltando o olhar para trs, que 'as coisas inanimadas existiram antes das vivas'. (FREUD, 1920/1987, p. 56)

O primeiro instinto ou pulso seria o movimento de retorno em direo ao inanimado. Assim, os organismos tendem a reduzir a energia excedente, remover a tenso interna em direo ao estado anterior inanimado. Assim Freud afirma que:

A tendncia dominante da vida mental e, talvez, da vida nervosa em geral, o esforo para reduzir, para manter constante ou para remover a tenso interna devida aos estmulos ('o princpio do Nirvana' para tomar de emprstimo uma expresso de Brbara Low [1920,73]), tendncia que encontra expresso no princpio de prazer, e o reconhecimento desse fato constitui uma de nossas mais fortes razes para acreditar na existncia dos instintos de morte. (FREUD, 1920/1987, p. 76)

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Podemos entender que a pulso de morte para Freud a busca de uma satisfao primitiva, que foi obtida inicialmente na pr-histria ontofilogentica4 do homem e que tende restaurao de um estado anterior. uma fora indomada e que persiste como fundo no ordenado do ser humano. Lacan afirmou que a pulso de morte seria um gozo, que seria uma repetio automtica, compulsiva, sem possibilidade de fazer nada sobre isso. Na maioria das vezes essa repetio traz sofrimento para o usurio, e quando estabelecido o processo de transferncia na anlise, o usurio busca falar sobre essa repetio, revivendo de alguma forma esses desejos que s causaram problemas e desprazer atravs do gozo que ele estranha como no-seu. Denise Lachaud cita Lacan e explica que:

Pois para o sujeito "o que essencial que ele veja,... a qual significante no-senso, irredutvel, traumtico - ele , como sujeito, assujeitado". E ele s o ver ao interpretar a repetio pois "... o que insiste, o que tem mais sentido e o sentido da ordem do gozo"; e o sentido disso que se repete que nos conduzir pulso. (LACHAUD, 1997, p.242)5

Para Lacan, a pulso marca o corpo, pois gira em torno do buraco, do vazio, do real, algo inefvel. A pulso marca o corpo como lugar impossvel e busca sua satisfao na dinmica do fenmeno da repetio. Para que possamos compreender melhor esse conceito, iremos abordar o que a cadeia significante e trao unrio, o que veremos a seguir.

3.3

CADEIA SIGNIFICANTE

Lacan afirmou que ocorre no inconsciente uma "relao profunda, inicial, inaugural [...] do Un original, isto , o corte" (LACAN, 1964/1998, p.46). Denise Lachaud explica no texto Repetio que para Lacan o "que se repete o que separa a ausncia da presena, o Fort e o Da, isto , o corte" (1997, p.237). O trao unrio, ao introduzir a diferena estabelece a funo significante. Lacan relendo Freud chegou concluso de que a repetio faz parte da prpria definio do inconsciente, pois no inconsciente que est o recalcado, com a sua tendncia de se repetir. Para Lacan a repetio seria uma busca de simbolizar uma experincia
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No entraremos na discusso entre a filogenia (caractersticas da espcie) e a ontogenia (histrico de desenvolvimento e aprendizagem), pois vrios autores acreditam que a "histria da evoluo individual ou ontogenia uma repetio resumida, rpida, uma recapitulao da histria evolutiva paleontolgica ou filogenia, em conformidade com as leis da hereditariedade e da adaptao aos meios" (KAUFMANN, 1996, p.208). 5 Grifos em itlico realizado por Denise Lachaud indicando citaes fragmentadas de Lacan.

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original, primordial, devido a impossibilidade de repetir o mesmo: assim, s podemos "repetir o novo". Podemos ver na Figura 01 que o sujeito barrado (S) constitudo com a queda do objeto a, tornando-se o Um (S2, sujeito faltante, desejante, sujeito do inconsciente). Para Lacan, repetir tem como objetivo "fazer ressurgir este unrio primitivo" (LACHAUD, 1997, p.238), o S1. J vimos que o trao unrio constitui o significante primordial, dando a ele sua unicidade, e possibilita ser o suporte para a srie dos outros significantes e a formao da cadeia. A repetio visa insistir no resurgimento do significante primordial. Porm, segundo Lacan, repetimos sempre o novo devido a impossibilidade de repetir o mesmo, e assim "bem possvel, depois de tudo, que um mais um mais um no sejam quatro [...] 1+(1+(1+(1+(...))))" (LACAN, 1964/1998, p.213). Podemos entender ento que, para Lacan, a repetio estrutural e constitutiva do sujeito, sendo chamada de insistncia da cadeia significante (S2, S3,...); logo, a repetio pode ser considerada como uma estrutura de retorno do recalcado. Assim Lachaud explica que:

O que J. Lacan descobre, portanto, nesse jogo "que o Reprsentanz da Vorstellung", , tambm, o surgimento do trao. Seja "o que h de mais destrudo, ... de mais apagado de um objeto" e de sua destruio absoluta que surge o trao.[...] Um trao que apaga a Coisa salvo o que ela fora, o Um de seu vestgio, "tudo o que existe de real no simblico". Pois o sujeito que sofreu a operao do significante - portanto tambm apagado, trao sem conta - est identificado ao que apaga a Coisa, ao trao de apagamento, o Um situado por Freud: einziger Zug, trao nico enquanto que excludo. (LACHAUD, 1997, p.237)

Surge ento o termo significante que necessita ser explicado. Para Roberto Harari, o significante para Lacan "o que representa um sujeito para outro significante" (HARARI, 1987, p.51). Assim, como o "sujeito efeito do significante" (Ibid.), ento ele deduz que o sujeito " o que representa um significante para outro significante" (Ibid., p.52). Lacan afirmou no seu livro Escritos que:

[...] Freud nos revela que graas ao Nome-do-Pai que o homem no permanece preso ao servio sexual da me, que a agresso contra o Pai achase o princpio da Lei, e que a Lei est a servio do desejo que ela institui pela proibio do incesto. [...] Assim, antes a assuno da castrao que cria a falta pela qual se institui o desejo. O desejo desejo de desejo, desejo do Outro, como dissemos, ou seja, submetido Lei. (LACAN, 1964/1998, p. 866)

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Compreendemos agora que, para Lacan, a repetio ocorre devido queda do objeto a durante a constituio do sujeito, e isso o que ir mover a cadeia significante, sendo que a lei qual o significante est submetido a lei da castrao. Harari afirma que: "Trata-se de um objeto privilegiado do qual o sujeito, em uma automutilao, se separa para constituir-se, deixando de lado algo de si" (HARARI, 1987, p.111). Harari ento sintetiza esse pensamento lacaniano afirmando que:

[...] permite-nos incluir o eixo falo-castrao nessa caracterizao. A automutilao comporta que uma parte do corpo caia, se desprenda, se separe. Nesta queda - perda - se evoca uma falta. Imediatamente, o objeto a enquanto objeto da pulso - deve cumprir, investir e encarnar esta condio. (Ibid., p.112)

Podemos agora entender mais claramente que nesse ato inicial que "institui-se a relao sempre repetida entre o sujeito e o objeto perdido onde seu desejo se aliena" (LACHAUD, 1997, p.238). Lachaud ento afirma que este "primeiro Um suposto, 'conceito da falta', vir marcar a ausncia da Coisa, designar o lugar do objeto cado e repetir-se" (Ibid.). por isso que dizemos que a tentativa do sujeito encontrar o objeto ser sempre faltosa, pois sempre faltar um resto impossvel de ser simbolizado. Assim Lachaud afirma que:

O sujeito est, ento destinado a procurar o "identicamente idntico", procura da "marca daquela vez", ou seja o que sempre faltar, o que est na origem do Urverdrngt. E "o significante sendo diferente dele mesmo, nada do sujeito saberia a identificar-se sem nele excluir-se". Nada do identicamente idntico. Nada de fuso. Nos entalhes que o caador faz sobre seu osso, cada trao, cada Um, absolutamente diferente do primeiro ou daquele que precede. (Ibid., p.240)

Agora podemos entender que o sujeito barrado que constitudo pela falta representado por um significante que est sujeitado a se repetir em busca do objeto perdido, se tornando prisioneiro da cadeia de significantes. Como o objeto encontrado diferente do procurado, uma vez que ele foi perdido para sempre, o sujeito no para de buscar objetos substitutos na esperana de encontrar o objeto original. Lacan no Livro 2 O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, afirma que:

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O objeto se encontra e se estrutura por via de uma repetio reencontrar o objeto, repetir o objeto. S que, nunca o mesmo objeto que o sujeito encontra. Em outras palavras, ele no para de engendrar objetos substitutivos. (LACAN, 1954-1955/1985, p.132)

Assim o sujeito no poder se lembrar por que se repete, pelo fato de que o trauma ocorreu durante uma operao estrutural ocorrida no incio da sua vida e ser algo impossvel de ser dito, de ser rememorado, pois isso algo do real. No seminrio 11 Lacan define o que seria o real afirmando que o "real aqui o que retorna sempre ao mesmo lugar - a esse lugar onde o sujeito, na medida em que ele cogita, onde a res cogitans, no o encontra" (LACAN, 1964/1998, p.52). Bruce Fink busca explicar o que o real para Lacan e afirma que:
[...] o real o que sempre volta ao mesmo lugar: o nmero ou letra6 excludas. Volta ao mesmo lugar onde o sujeito, na medida em que pensa, a res cogitans ou coisa pensante, no o encontra - isto , no cruza seu caminho, j que ele est radicalmente excludo ali. Logo, a repetio envolve o "impossvel de pensar" e o "impossvel de dizer". (FINK, 1997, p.241)

Bruce Fink, continuando sua explicao sobre o que seria o real para Lacan introduz o conceito da tiqu, do autmaton e sua relao com o real, e afirma que:

O real aqui o nvel da causalidade, o nvel daquilo que interrompe o funcionamento tranquilo do autmaton, da seriao automtica, sujeita lei regular dos significantes do sujeito no inconsciente. Ao passo que os pensamentos do analisando esto destinados a perder sempre o alvo do real, conseguindo apenas circular ou gravitar em torno dele, a interpretao analtica pode atingir a causa, levando o analisando a um encontro com o real: tiqu. O encontro com o real no est situado no nvel do pensamento, mas no nvel onde a "fala oracular" produz no-senso, aquilo que no pode ser pensamento. (Ibid., p.241-242)

Podemos agora entender que nenhum significante poder encontrar o objeto perdido para preencher o vazio, a falta, a fenda. Lacan atribuiu esse lugar dessa fenda ao real e introduz dois novos conceitos, a tiqu e o autmaton para melhor explicar o fenmeno da repetio, que veremos a seguir.

Mrcio Peter de Souza Leite no texto Os diferentes sentidos do termo Letra em Lacan esclarece qual a diferena entre a Letra e o signo para Lacan e afirma que: "Diz Lacan: 'A Letra esta essncia do significante que a distingue do signo', porque signo uma significao para algum e a Letra a essncia do significante e no significa nada para ningum, a Letra no tem significado algum e tambm no tem um outro que a signifique. Se algum a significar ela no ser a Letra, mas signo". (LEITE, 1998, p.02)

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3.4

TIQU E AUTMATON

Figura 03 - Tiqu e Autmaton

tiqu

autmaton

S1 a

S2 S3 . . . 1 + (1 + (..) )

S
Fonte: Modificao Figura 027

Lacan escreveu o Seminrio 11 em 1964, em que aborda o fenmeno da repetio, apoiando-se na ideia aristotlica da causalidade e na teoria das quatro causas. Lacan se apropria do vocabulrio aristotlico e realiza uma distino entre duas vertentes da repetio: a tiqu e o autmaton. Lacan ento explica que:

Primeiro a tiqu que tomamos emprestada, eu lhe disse da ltima vez, do vocabulrio de Aristteles em busca de sua pesquisa da causa. Ns traduzimos por encontro do real. O real est para alm do autmaton, do retorno, da volta, da insistncia dos signos aos quais nos vemos comandados pelo princpio do prazer. [...] Assim, no h como confundir a repetio nem com o retorno dos signos, nem com a reproduo, ou a modulao pela conduta de uma espcie de rememorao agida; [...] O que se repete com efeito, sempre algo que se produz - a expresso nos diz bastante sua relao com a tiqu - como por acaso. (LACAN, 1964/1998, p.56)

Conforme uma alterao que realizamos na Figura 01, podemos ver na Figura 03 que para Lacan "a Tiqu indica um encontro com o real, circunstncia oculta em, e por, essa ordem denominada Autmaton, a qual se refere rede dos significantes" (HARARI, 1987, p.103). Podemos ento entender que na tiqu ocorre a operao constitutiva do sujeito, e que no autmaton ocorre a insistncia dos signos, ou seja, a tentativa de tentar trazer para o campo do simblico, ou do significante, alguma forma de ligao possvel do real, numa tentativa de
Realizamos uma alterao da Figura 02 para localizamos a tiqu e a automaton. Essa localizao foi baseada na explicao que ser realizada tanto por Pierre Kaufmann quanto por Denise Lachaud que abordaremos nesse trabalho.
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31

simbolizar o trauma. O autmaton caracterizado pelo automatismo inconsciente da cadeia de significantes, comandados pelo princpio do prazer. Roberto Harari, no livro Uma introduo aos quatro conceitos fundamentais de Lacan, afirma que para Lacan a tique denota a ao da causalidade no automtica - que contrape ao Automaton - regida pelo acaso (HARARI, 1987, p.23). A tiqu designa o real como encontro faltoso, para alm do princpio do prazer e que estar por trs do funcionamento automtico do significante. Harari afirmou que a tiqu era uma deusa grega da fortuna, sendo o correlato grego do destino. "uma representao do acaso com o qual se confronta o 'j escrito' de nossas vidas [...] [e] se coloca no lugar da causa" (Ibid., p.87). A tiqu "se refere existncia de uma ordem acidental que serve de causa para o ser falante" (Ibid.). A tiqu se refere a um encontro falho com o real, onde semi-dita a verdade do sujeito, e utilizada como recurso conceitual para dar conta da repetio. Harari explica que a "verdade real, porque impossvel de ser dita toda" (Ibid., p.79) e complementa afirmando que para Lacan "o Real impossvel" (Ibid.). Mais, Harari esclarece que o real o "que convencionalmente, lexicalmente, se reconhece como irreal [...] o modo de subverter a realidade" (Ibid., p.100). Harari ento afirma que a tiqu a deusa "da m fortuna, nesse caso, que provoca a morte de seus pais e de seu noivo em acidentes de trnsito. Acaso como causa a Tiqu" (Ibid., p.89). A tiqu uma dimenso onde se encontra um ncleo do real. Sendo que o usurio sempre perguntar: "por que justamente comigo passa essa fatalidade?" (Ibid.). H algo que retorna do real, que volta sempre ao mesmo lugar em termos de um encontro falho, abalando o estatuto subjetivo e abrindo a hincia8. Harari ento afirma que ao "falar da hincia causal apoiamos no desejo, no na necessidade. O desejo errante, no est vinculado a um objeto especfico. A necessidade, pelo contrrio, s se realiza fixada a seu objeto" (Ibid., p.90). A repetio demanda um novo, pois no h repetio que no seja com diferena. O pensar freudiano est centrado em um hipottico medo mudana como causa da repetio. Harari ento explica que Lacan ensinou que "a nica coisa que a repetio no quer conservar uma situao estaticamente consolidada, sem escapatria" (Ibid.). Ento perguntamos: sempre repetimos o novo?

Roberto Harari esclarece que hincia foi "um neologismo criado por Toms Segovia, o tradutor dos Escritos de Lacan ao espanhol, para verter bance. O que existe e menciona o dicionrio o termo hiato; abertura, fenda. E do mesmo campo semntico: h versos hiantes, onde se reconhecem cortes, hiatos" (HARARI, 1987, p.55).

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REPETIR O NOVO

Segundo Kaufmann, o fenmeno da repetio caracterizado por um paradoxo de que a repetio busca repetir o mesmo, porm "a repetio envolve sempre o fracasso dessa tentativa de reencontrar, de fazer surgir das Ding (a Coisa), como dizia Freud, o trao unrio, como o chama Lacan". (KAUFMANN, 1996, p.448) Bruce Fink esclarece que apesar de no podermos repetir o mesmo, o "que em geral nos permite considerar duas coisas ou eventos como idnticos o significante" (FINK, 1997, p.239) e explica que:

[...] a repetio implica, portanto, o "retorno" de alguma coisa que seria diferente da segunda vez, se no fosse o significante. S podemos nos banhar no mesmo rio duas vezes porque temos uma palavra ou nome pare ele: o rio Swance, por exemplo. [...] o significante, na sua polissemia, que permite o estabelecimento de uma srie (permitindo, de fato, substituies), uma srie metafrica ou metonmica ao longo da qual o desejo pode deslizar, perseguindo incessantemente a diferena. (Ibid., p. 240)

Para Lacan, repetimos o novo, e s consideramos como repetio por causa do significante. Na clnica psicanaltica, buscamos identificar esses fenmenos e tornar o usurio consciente das escolhas dos objetos, atuaes e relaes que so serializadas ou repetidas. Assim, Fink acrescenta que:

A substituio estabelece uma equivalncia entre coisas que no so idnticas. Logo, substituio no repetio. A substituio implica dialetizao, a capacidade de associar um termo ou ideia com outros termos e ideias, extrair relaes entre eles e transferir afeto de uns para outros. [...] "repetio" se refere a este tipo de "retorno com diferena", e a psicanlise tende a tornar o analisando consciente, cada vez mais, de suas repetitivas escolhas de objetos, relaes, situaes etc., serializando-as. (Ibid.)

importante, assim, que sejam realizadas observaes ou cortes pelo analista no discurso e atos do analisando para possibilitar que ocorra uma mudana na sequncia das repeties. A prtica da clnica freudiana com a elaborao e o corte na clnica lacaniana iro possibilitar o avano na anlise. Com a aplicao dessa tcnica psicanaltica poder surgir o fenmeno da angstia que considerado de grande importncia, pois indica um estranhamento e o que realmente faz a diferena para o usurio, apontando uma direo para ser seguida na anlise. Quinet cita Lacan que afirmava que "sem o objeto a no h angstia" (QUINET, 1997, p.160), indicando

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que o objeto e o fenmeno da angstia esto diretamente relacionados. Bruce Fink, no texto A causa real da repetio, faz a seguinte afirmao a respeito da posio do analista frente a repetio:

A repetio envolve algo de que, por mais que se tente, no se consegue lembrar. [...] O pensamento no consegue encontr-lo; o que isso? Isso o que est excludo da cadeia significante, mas em torno de que a cadeia gira. O analisando d voltas e mais voltas numa tentativa de articular o que parece estar em questo, mas no consegue localiz-lo, a menos que o analista aponte o caminho. (FINK, 1997, p. 241)

Compreendemos ento que sempre repetimos o novo, o diferente, devido a impossibilidade de repetir o mesmo. Mas se na repetio ocorre a busca pelo objeto perdido, isso no resultaria em uma identificao com esse objeto? Ento poderamos dizer que podemos nos tornar produto dessa falta? Vamos pesquisar um pouco sobre isso.

4.1

SOU O QUE ME FALTA?

J pesquisamos que a repetio do objeto amoroso uma espcie de retomada sobre o ponto original mtico da primeira satisfao, proporcionando, desta maneira, o aparecimento inevitvel do novo. Roberto Harari faz um melhor esclarecimento dessa relao do sujeito com seu objeto, e afirma que para Lacan:

[...] o sujeito seu objeto a [...] no que o sujeito esteja defrontado a um objeto - como se diz em filosofia, habitualmente - mas que permite compreender de que modo o objeto o lugar-tenente do prprio sujeito; o prprio sujeito, como parte amputada de si. Ele no est defrontado - como se fosse uma dimenso referida a um outro distante e distinto - seno que o sujeito chega a ser esse objeto a. (HARARI, 1987, p.20)

J estudamos que o sujeito se repete em forma de ato na medida em que no alcana seu objetivo, o retorno do recalcado. Para Lacan seria o encontro com o real, ou seja, seria um encontro impossvel de ser realizado. Entretanto, o sujeito retorna sempre ao mesmo lugar, buscando repetir a operao fundamental na esperana de reencontrar o objeto perdido, o que lhe falta. Podemos ver na Figura 02 que essa uma operao fundante do desejo estrutural do sujeito. Bruce Fink complementa essa explicao afirmando que:

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[...] o significante no representa nada na teoria de Lacan - "representa um sujeito para outro significante", no passando este sujeito de uma falta ou fenda -, mas sim cria ex nihilo. Em vez de tomar o lugar da coisa que representa, na obra de Lacan o significante cria, matando portanto aquilo que supostamente "representa". Ele substitui ou representa um real que no pode falar por si. (FINK, 1997, p.244)

Assim podemos compreender que muito difcil afirmar que "sou o que me falta", apesar de que muitos vivem em funo de conquistar esse objeto para querer tamponar esse buraco, identificando-se com essa falta. Seria melhor dizer que vivemos em funo dessa falta, desse desejo estrutural. A principal questo que quando no h entendimento dessa situao, ficamos presos e imobilizados em funo dessa fantasia. Assim perguntamos: podemos fazer algo diferente, podemos repetir algo diferente? Podemos criar o nosso prprio caminho e sermos livre para escolher?

4.2

PODEMOS REPETIR ALGO DIFERENTE?

Como vimos anteriormente em Freud, repetimos o que foi recalcado e no pde ser relembrado. Assim podemos afirmar que a recordao difere do fenmeno da repetio. Sobre essa diferena, Lacan afirma:

Nessa ocasio, eu lhes mostro que, nos textos de Freud, repetio no reproduo. Jamais qualquer oscilao sobre este ponto Wierderholen no Reproduzieren. [...] Reproduzir, o que se acreditava poder fazer no tempo das grandes esperanas de catarse (LACAN, 1964/1998, p.52).

Como j escrevemos, para Freud o trabalho analtico ir possibilitar a substituio da repetio pela recordao, atravs do processo da reduo da resistncia. Roberto Harari acredita que para Lacan "a transferncia repetio [...] repetio com diferena" (HARARI, 1987, p.24). na clnica sob transferncia que o analista poder abrir um campo para a anlise dessas situaes relatadas e atuadas pelo analisando, criando uma oportunidade para o entendimento e modificao do fenmeno da repetio atravs do processo de elaborao. A anlise abre outra possibilidade de escolha do que o sujeito ir querer fazer da sua vida. Harari ento afirma que:

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[...] desejo do analista no desejo de ser analista, nem tampouco o desejo de cada analista. [...] O desejo do analista, em troca, leva a colocar o saber no lugar da verdade; uma funo qual o sujeito oferece seu ser. O sujeito deve procurar instalar-se no desejo do analista [...] O desejo do analista - nos diz Lacan - aquilo sobre o qual se funda o campo de nossa prtica. (Ibid., p.151)

Na anlise, ocorre um processo de identificao da repetio com a transferncia. O analisando fala sobre a sua insatisfao no presente, fala sobre as questes que lhe incomodam e pode ser notado pelo analista o fenmeno da repetio que ocorre em forma de ato. O analisando ento fala do seu passado que distorcido pela sua percepo do presente. O analista poder notar o processo de resistncia que busca impedir o prosseguimento da anlise. Os sintomas so percebidos devido ao estranhamento do analisando sobre sua vida. Os sonhos e as outras formaes do inconsciente apontam as fantasias e desejos mais profundos e que podero ser analisados. Quando o discurso toca o real, surge a angstia, produz o estranhamento e abre caminho para produzir o novo. Entendendo a dinmica da repetio, podemos agora pensar o espao da clnica psicanaltica como o lugar onde se produz o novo. um lugar em que se realiza a anlise do que ocorreu, da sua falta original, do que est se repetindo, e permite a elaborao do novo com a ressignificao no presente. onde poder ocorrer a travessia do fantasma9 do sujeito dentro de sua subjetividade constituda pela falta a ser. Lacan no Seminrio a tica na psicanlise afirma que: " na funo imaginria, muito especialmente, aquela a propsito da qual a simbolizao da fantasia ($a) nos servir, que a forma na qual o desejo do sujeito se apoia" (LACAN, 1959-1960/1997, p.126). Freud identificou que o sujeito desconhece seu desejo irredutvel e Lacan elabora esse matema buscando representar essa relao. Compreendemos assim que o fantasma ou fantasia uma
9

Fantasma ou fantasia. Segundo Roland Chemama, o fantasma para Freud ", ao mesmo tempo, efeito do desejo arcaico inconsciente e matriz dos desejos atuais, conscientes e inconscientes [...] era uma tentativa de reproduzir, de modo alucinatrio, as primeiras experincias de prazer vividas na satisfao das necessidades orgnicas arcaicas" (CHEMAMA, 1995, p.71). Para Lacan o fantasma seria representado por ($a) "que se l 'S barrado puno de a'. Este matema designa a relao particular de um sujeito do inconsciente, barrado e irredutivelmente dividido por sua entrada no universo dos significantes, com o objeto pequeno a, que constitua a causa inconsciente de seu desejo" (Ibid.). Chemama acrescenta que no matema do fantasma "se encontra o objeto a, enquanto perdido, lugar vazio, hincia que o sujeito tentar obturar, durante sua vida, com diversos objetos a imaginrios" (Ibid., p.72). Lacan utiliza a expresso "Che vuoi?", que em francs significa "O que queres?" que se refere a estrutura do desejo no sujeito. Chemama esclarece que para Lacan "a finalidade do tratamento consiste em fazer girar o fantasma inconsciente arcaico, marcando nele a parte ocupada pelo desejo do Outro concreto da infncia na constituio desse fantasma, a dependncia radical do significante que esse fantasma tenta obliterar e a hincia nodal subjetiva que os objetos imaginrios tentam fazer esquecer". (Ibid., p.72-73)

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representao da relao do sujeito com o objeto perdido, objeto fundamental, causa do desejo do sujeito. Lacan no seu livro Escritos esclarece a dinmica e o papel do objeto e afirma que:

que esses objetos, parciais ou no, mas seguramente significantes o seio, o excremento, o falo , o sujeito decerto os ganha ou os perde, destitudo por eles ou os preserva, mas, acima de tudo, ele esses objetos, conforme o lugar em que eles funcionem em sua fantasia fundamental, e esse modo de identificao s faz mostrar a patologia da propenso a que impelido o sujeito num mundo em que suas necessidades so reduzidas a valores de troca, s encontrando essa mesma propenso sua possibilidade radical pela mortificao que o significante impe sua vida numerando-a. (LACAN, 1958/1998, p.620)

Juan-David Nasio no livro Cinco lies sobre a teoria de Jacque Lacan nos ajuda a entender essa citao de Lacan e afirma que na fantasia ocorre " identificao do sujeito com o objeto a" (NASIO, 1993, p.124), sendo que "o objeto a representa um valor abstrato e formal, designado por uma letra, [assim] ele forosamente inapreensvel" (Ibid., p.125). Nasio esclarece que "existe anlise quando uma dada conduta do analista um semblante de a, isto , quando atravs de seu comportamento, ele representa o gozo (o mais-gozar) na anlise" (Ibid., p.124) e acrescenta que "o analista, na posio de a, representa a energia que faz o inconsciente trabalhar". (Ibid.) Podemos ento inferir que o sujeito tem no fantasma a esperana de que se conseguir obter esse objeto, ele poder recuperar a impresso de completude original, porm sempre nossos desejos so parcialmente satisfeitos, restando a falta como resto. Assim, o sujeito no poder ter uma relao completa com o Outro que se transveste de objeto a, pois o mesmo tambm marcado pela falta e no pode ser completo, ou seja, o Outro tambm um sujeito desejante. Continuando sua investigao, Nasio afirma que na anlise "o paciente confia a seu psicanalista tudo aquilo que sabe, bem como tudo o que no sabe" (NASIO, 1993, p.122), visto que muitas lembranas foram recalcadas. Nasio alerta que para que possamos reconhecer o objeto a na clnica, devemos comear a buscar qual seria a fantasia inconsciente do analisando. A fantasia na anlise pode ser identificada atravs do fenmeno da repetio, das formaes do inconsciente (sonhos, chistes, lapsos, sintomas e atos falhos), da parte do corpo implicada, do afeto dominante, dentre outros aspectos, pois "as fantasias, em geral, s so relatadas muito tardiamente no curso da anlise" (Ibid., p.128). Com o decorrer da anlise o analisando ir se defrontar com vrias questes ocorrer o estranhamento e ir se deparar com situaes que lhe trouxeram sofrimento. O analisando

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mais seguro da sua condio poder abrir espao para fazer as escolhas para a sua vida, estando mais consciente para refletir, interpretar e entender as suas angstias existenciais.

Figura 04 - Tempo Lgico

Fonte: HARARI, 1987, p.60

Compreendemos assim que a angstia em uma anlise opera produzindo uma desarticulao na amarrao ordenada, exposta no fenmeno da repetio. A angstia proporciona ao analisando um encontro com o real na sua condio de sujeito atravessado pela linguagem. O analisando consciente da sua situao, da sua repetio, das possibilidades de escolha, poder abrir caminho para o momento de concluir10 (Figura 04), quem sabe, buscando "ser o que se ".

SER O QUE SE

Ser que existe uma possibilidade de cura para o fenmeno da repetio? Ser que poderemos deixar de repetir? O final do processo de repetio abrir caminho para o final da anlise? Kaufmann faz uma reflexo sobre essas questes e afirma que:

[...] as diferentes formulaes sobre o conceito de repetio do lugar a diferentes concepes sobre o tratamento psicanaltico e ideia da cura. Esse percurso vai desde a concepo de que, pela descoberta do recalcado, a psicanlise poderia fazer cessar essa repetio, at a concluso de que essa repetio constituinte/constitutiva do sujeito.[...] A repetio nos obriga a considerar uma outra via de trabalho, pois, como Freud o afirmava em um de seus ltimos textos, "Anlise terminvel e interminvel", no podemos nos desembaraar por completo dessas manifestaes residuais (Resterscheinungen). [...] Haver sempre esse inevitvel da repetio, constitutiva do sujeito. (1996, p.453-454) Momento de concluir: Roberto Harari explica na Figura 04, o que Lacan denomina como tempo lgico que "contrrio ao da durao (cronolgica)" (1987, p.59). O tempo lgico formado pelo: 1Instante de ver; 2- Tempo para compreender; 3- Momento de concluir. Entretanto, para Lacan a ordem ocorre a partir do 1- Instante de ver quando ocorre um acontecimento, passa pelo 3- Momento de concluir e s em seguida que vir o tempo de compreender.
10

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Vejamos outro ponto de vista sobre como podemos equacionar a questo da repetio em direo ao final da anlise. No seminrio O amor entre repetio e inveno, JacquesAlain Miller afirmou que existem dois momentos principais em uma anlise: a entrada, pela porta do amor, e a sada, pela porta do passe. Miller afirmou que pela parte do analista, como Freud considerou, cada tratamento deve ser conduzido pelo analista como se fosse o primeiro (2010, p.02), ou seja, devemos buscar encarar cada anlise como uma situao singular, no esperando algum resultado teleolgico ou parecido com outra anlise. Miller afirmou que a causa dos sintomas pode ser identificada com o que resta a dizer (Ibidem, p.04). Ento, a causa como tal no redutvel ao significante (2010, p.03) e completa sua explicao afirmando que pode ser definido como objeto a em cada momento, como aquilo que resta dizer (Ibidem, p.04), ou seja, podemos associ-lo ao que ainda no foi dito (Ibidem). Para Miller, o objeto a um significante que seria o ltimo e suplementa o no-todo (o grande Outro barrado), e motor da cadeia de significantes que no tem fim. Ele vai mais longe e afirma que:

O objeto a o que finalmente suplementa a cadeia significante e seu valor muda de acordo com a trajetria do tratamento analtico. Sesso aps sesso, o valor prprio do objeto a muda segundo o dito anterior. Nisso, a posio do analista pode ser decifrada de dois modos: primeiro, a partir do no-todo, escrito 11 e segundo, como objeto a. (Ibidem, p.06)

Miller acredita que o amor lacaniano inveno, elaborao de saber, e h sempre novos amores possveis. J o amor freudiano repetio, pois encontrar o objeto sempre reencontr-lo (Ibidem, p.15). Tudo isso demonstra o amor como repetio. Podemos ento verificar que existem diversas formas de olhar o amor, diversas formas de interagir com o objeto. Conforme pesquisamos haver um resto de anlise, sendo que nossas escolhas implicaro em perdas, porm sempre teremos que escolher. Ento poderemos encontrar um caminho para ser o que realmente somos?

(A maisculo barrado): a representao do grande Outro barrado, pois o Outro tambm desejante. Pierre Kaufmann explica esse matema afirmando que: "Se num primeiro tempo o Outro o lugar do tesouro dos significantes, num segundo tempo vai se instituir a subjetivao em que a falta vai implicar o desejo. De fato, o grande Outro a prpria referncia do simblico. Na verdade, para que a fala se desenrole, trs tempos so necessrios: o primeiro tempo se d como uma relao com o Outro em que este desejvel; o segundo o da descoberta de que o Outro tambm deseja, portanto carece por sua vez. O terceiro tempo pe o sujeito e o Outro em equao, na medida em que um e outro desejam. Nesse nvel se opera a distino entre A e . Quando o sujeito deseja segundo a articulao significante, ele castrado. Apesar disso, deseja, e desse ponto de vista que Lacan dir que o desejo do homem o desejo do Outro". (KAUFMANN, 1996, p.386-387)

11

39

5.1

DA ALIENAO TRAVESSIA DO FANTASMA

Chegamos na clnica psicanaltica com um discurso impregnado da presena do Outro. Temos influncias de nossos pais, irmos, familiares, amigos, que influenciam na formao do nosso ideal de vida e na maioria das vezes foram determinantes para a maneira de como vivemos. O filsofo Friedrich Nietzsche (1844-1900), escreveu a Genealogia da moral (1887/2005) em que pesquisa sobre a moral constituda no ocidente e constatou que existiu uma influncia decisiva da religio e dos ideais ascticos como forma de reproduo e dominao de um determinado estilo de vida. Essa moral e a sociedade constituem smbolos que so impostos como promessas de que, se alcanados, obteremos a felicidade e o sucesso. Atualmente, o capitalismo e a viso neoliberal instituem smbolos que impe uma viso do que deve ser perseguido por todos, tais como: dinheiro, posio social, um determinado formato de famlia e padro de beleza. Jacques Lacan no Seminrio a relao de objeto (1956-1957) afirmou que: "Certas coisas que acontecem s so concebveis se a ordem simblica j estiver presente" (LACAN, 1956-1957/1995, p.184). Assim, podemos constatar que o processo de insero do sujeito no sistema ocorre como se fosse de uma maneira natural. A criana nasce inserida em um mundo precedido pela linguagem, criado historicamente pelos humanos, consolidado em instituies, sendo que no teve nenhum papel na sua construo. A criana tem uma relao direta com a me que segundo Lacan primordialmente toda-poderosa, pelo "fato de que todos os objetos fantassticos primitivos se encontrem reunidos no imenso continente do corpo materno" (Ibid., p.189). Lacan ento explica que a criana: "Quando se encontra em presena desta totalidade sob a forma do corpo materno, ele deve constatar que ela no lhe obedece. [...] a surge o sentimento de impotncia da criana" (Ibid., p.190). A criana compreende assim que existe um Outro, sua me. atravs da resposta da me que a criana pode identificar a existncia do apelo, da sua mensagem. Assim Lacan afirma que: "Desde a origem, a criana se alimenta tanto de palavras quanto de po" (Ibid., p.192). nesse processo de dependncia do Outro que surge o processo de alienao, que consiste em que o sujeito se faa representar por um significante para outros significantes. Como j constatamos, para Lacan: "um significante o que representa um sujeito para um outro significante" (LACAN, 1964/1998, p.197). Lacan ento esclarece que:

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Essa alienao, meu deus, no se pode dizer que ela no circula hoje em dia. O que quer que se faa, sempre se est um pouquinho mais mais12 alienado, quer seja no econmico, no poltico, no psicopatolgico, no esttico e assim por diante. No seria mau, talvez, ver no que consiste a raiz dessa famosa alienao. (Ibid., p.199)

Lacan para explicar o processo de alienao d um exemplo: "A bolsa ou a vida! Se escolho a bolsa, perco as duas. Se escolho a vida, tenho a vida sem a bolsa, isto , uma vida decepada" (Ibid., p.201). Pierre Kaufmann explica esse exemplo afirmando que para o sujeito "renunciar bolsa ficar reduzido a uma vida desfalcada, amputada da bolsa (da liberdade), mas optar pela bolsa, renunciando vida, perder as duas" (KAUFMANN, 1996, p.21). Sobre a perda da bolsa, que talvez pudssemos fazer uma equivalncia significante com a perda do objeto a, "supe que, para se fazer ser, esse sujeito possa se tornar falta no Outro" (Ibid., p.23). Assim que "se inscreve a questo do sujeito: ser que falto l dentro? ... 'ser que lhe falto?', e, por essa inscrio, a possibilidade de sua perda de ser" (Ibid.). Kaufmann ento explica que:
[...] na alienao o sujeito s emerge como vazio [...] ser um 'sou' que faltaria ao Outro. Lacan chegar ao ponto de inscrever nesse lugar da falta o lugar do gozo, onde caberia pulso restaurar no sujeito a sua perda de ser. (Ibid.)

Kaufmann ento esclarece que a implicao da operao da separao do sujeito com o Outro "envolve no o saber do Outro, mas o desejo do Outro na medida em que ele comporta algum: 'Que quer ele de mim?, afirmado como equivalente falta de significante no Outro." (Ibid., p.24). Kaufmann ento vai mais longe e afirma que:
[...] o sujeito no se lana na alienao se esta no encontrar seu complemento no que fornecido pela separao: uma promessa de ser. O que falta no Outro encontra-se assim positivado pelo que surge na alienao como vazio do sujeito. (Ibid.)

Podemos entender ento que na alienao, h a cumplicidade do sujeito com o Outro, buscamos corresponder aos seus desejos, sua moral, seus valores na esperana de obter o seu reconhecimento. Kaufmann ento afirma que a anlise possibilitar que o sujeito possa "reconhecer que 'sou isso', considerada por Lacan como o fim da experincia" (Ibid.). O processo da anlise permitir uma conscientizao da sua situao. A anlise possibilitar ao sujeito descobrir a sua prpria verdade, provavelmente de algo que j lhe pertence e abrir o caminho para que possa construir algo, em uma realidade que se apresenta, realizando a travessia do fantasma.
12

No texto publicado na edio de 1998 contm as duas palavras: mais mais.

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Durante essa monografia, pesquisamos como o sujeito constitudo e o processo da repetio. Chegamos a um ponto que nos deparamos com a necessidade do sujeito realizar uma anlise das suas questes existenciais e buscar realizar a travessia do fantasma. Lacan ento afirma no Seminrio a relao de objeto que: "Ou o indivduo sucumbe, ou o desejo se modifica, ou declina" (LACAN, 1956-1957/1995, p.183). E como podemos modificar o nosso desejo? E o que mesmo esse desejo? Lacan no Seminrio mais, ainda afirma que eu te peo que recuses o que te ofereo (LACAN, 19721973/1985, p. 171), e acrescenta:
[...] eu te peo - o que? - que recuses - o qu? - o que te ofereo - por que? por que no isso - isso, vocs sabem o que , o objeto a. O objeto a no nenhum ser. O objeto a aquilo que supe de vazio um pedido [...] o que pode ser de um desejo que nenhum ser suporta. (Ibid., p.170-171)

Podemos ento entender que no desejo, est o pedido de que "eu te demando que tu recuses o objeto que te ofereo para que eu possa continuar desejando, ou quem sabe tambm, para que voc possa continuar me desejando...". Foi atravs de uma recusa, uma negao estrutural que se instaurou o desejo. com esse "no" na atualidade que podemos interromper essa errncia, essa alienao, permitindo uma transformao, uma mudana na repetio, ocorrendo a travessia do fantasma, permitindo ser o que se . necessria a negao do desejo do Outro, para que possamos constatar a perda do objeto que j estava perdido. No final da anlise podemos constatar que perdemos definitivamente o objeto que real, ou seja, criamos uma fantasia fundamental na esperana de completude, mas a nica certeza do ser humano pode ter a morte. Lacan no texto A direo do tratamento e os princpios de seu poder afirmou que o "psicanalista certamente dirige o tratamento [...] o de que no deve de modo algum dirigir o paciente" (LACAN, 1966/1998, p.592), assim podemos compreender que na clnica psicanaltica com a direo do tratamento pelo analista e com o processo da transferncia que o analisando poder elaborar e responder as perguntas: "o que o Outro quer de mim?"; "o que eu quero me transformar para que o Outro me deseje?"; "por que quis ter e ser esse objeto para satisfazer o desejo do Outro?"; "o que me tornei por que quis ser, o que o Outro queria que eu fosse?"; "foi por amor ou necessidade que quis ser o que o Outro queria que eu fosse?"; "agora posso ser o que realmente quero ser?"; "o que mesmo que eu quero ser?". Esse o momento em que o analisando poder entender seu papel como sujeito na estrutura da cadeia de significantes e buscar "ser o que se ", fazendo, sendo, transformando-se, realizando a travessia do fantasma.

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CONCLUSO Pesquisamos que o fenmeno da repetio foi descoberto por Freud na clnica e um

dos fundamentos da psicanlise. A repetio diferente da recordao que era utilizada nos primrdios da psicoterapia com a hipnose. Freud observou que a repetio ocorre em forma de ato e est ligada pulso de morte, essa fora instintual primordial, ligada pr-histria da humanidade. Para Lacan, a repetio est ligada constituio do sujeito, sua falta estruturante, fundadora do seu desejo. A repetio, antes de ser um simples querer consciente, um desejo inconsciente de algo, que no se satisfar com nenhuma conquista. O que se repete a tentativa de encontrar o objeto excludo, de encontrar o que lhe falta e que o sujeito se identifica atravs da diferena, pelo trao unrio que lhe marcou durante o processo de subjetivao. durante o avano na anlise que pode surgir a angstia que mostra uma estranheza do sujeito com o seu discurso e com o fenmeno da repetio que insiste em se inscrever. na cadeia de significantes que ocorre a tentativa de encontrar o objeto excludo, e assim sempre encontramos o novo na impossibilidade de encontrar o mesmo. Assim repetimos sempre o novo, sendo que o objeto perdido o motor da cadeia do significante. Esse objeto est na dimenso do real, do indizvel, sendo por isso que repetimos o que impossvel de ser simbolizado e recordado. O sujeito cria uma fantasia fundamental em que ele se relaciona com esse objeto. O sujeito se aliena no desejo do Outro e nessa errncia elabora um ideal de vida. O sujeito busca ter e termina sendo esse objeto na esperana de alcanar a completude, de ser feliz. Temos como objetivo na prtica analtica o processo de elaborao e interpretao, sendo que, cada anlise nica, pois cada sujeito foi marcado do seu jeito pelo trao unrio durante o processo de sua constituio. Podemos entender a tcnica psicanaltica como uma forma de conduzir o processo da anlise, porm cada sujeito far suas escolhas de acordo com o que foi analisado e elaborado, tornando possvel uma ressignificao. Entendemos assim que o analista deve estar aberto para qualquer caminho que ser trilhado, devemos nos despir dos nossos preconceitos, devemos tambm estar analisados. Admitindo que chegamos a esse ponto na anlise, ento s resta ao analista apoiar as escolhas e perdas consequentes, referente ao processo analtico. Devemos afirmar a vida, ajudar a eliminar os conflitos em direo da travessia do fantasma, devemos apoiar o analisando a ser o que se !

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