A INTENCIONALIDADE E O MUNDO DOS ARTISTAS Mikel Dufrenne na fenomenologia francesa

ANTNIO PEDRO PITA

"Husserl reinstalou o horror e o encanto nas coisas. Restituiu-nos o mundo dos artistas e dos profetas: espantoso, hostil, perigoso, com ancoradouros de amor e de graa"
J. P. SARTRE 1

A inteligibilidade da situao de Mikel Dufrenne na "fenomenologia francesa" 2 depende, de um modo geral, da clarificao das consequncias tericas das "premissas husserlianas do existencialismo" 3. Mas deve ainda ter em conta duas ordens de consideraes, indicadas pelo filsofo. Consideraes gerais, em primeiro lugar: a) "seguimos muito livremente a via aberta pela fenomenologia" 4; b) "no nos sujeitamos a seguir a letra de Husserl. Entendemos fenomenologia no sentido em que Sartre e Merleau-Ponty aclimataram este termo em Frana: descrio que visa uma essncia, ela mesma definida como significao imanente ao fenmeno e dada com ele. A essncia est por descobrir mas por um desvelamento e no por um salto do conhecido no desconhecido. A fenomenologia aplica-se em primeiro lugar ao humano porque a
1 J. P. Sartre, "Une ide fondamentale de Ia phnomnologie de Husserl: l'intentionalit", in Situations I, Gallimard, Paris, 1947, p. 31. 2 Expresso utilizada por H. Spiegelberg, The phenomenological movement - a historical introduction, Martinus Nijhoff Publishers, The Hague/Boston/London, 1982, p. 428. Na nossa dissertao de doutoramento, inscrevemos estas pginas num interpretao global da filosofia de Mikel Dufrenne. 3 M. Dufrenne, Recenso de Introduction aux existentialismes de E. Mounier, Esprit, Julho. 1947, p. 168.
4 Idem, L'inventaire des a priori, Christiain Bougois, Paris, 1981, p. 26.

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conscincia conscincia de si: a que reside o modelo do fenmeno, o aparecer como aparecer do sentido a si-prprio" 5.
Consideraes especficas, em segundo lugar: "conjugo aqui, como noutros lugares, Merleau-Ponty e Sartre. Entre os dois, recuso-me a uma escolha radical. Merleau-Ponty tem razo ao reconduzir-nos proximidade da origem e ao convidar-nos a pensar o monismo. Sartre tem razo ao considerar-nos no presente e ao convidar-nos a pensar o dualismo. No podemos ser ao mesmo tempo poetas da origem e artesos da histria, assumindo esse estatuto ambguo de um ser que pertence Natureza e que a Natureza quer separado ?" 6. Em suma: Dufrenne inscreve-se numa fenomenologia configurada em Frana pela releitura da obra de Husserl por Sartre e Merleau-Ponty. Mas, dada a peculiaridade dos pressupostos e do sentido dessa releitura, Mikel Dufrenne por eles presente ao processo de transformao dos fundamentos da fenomenologia em premissas da filosofia da existncia. sabido, mas importa relembr-lo aqui, que Sartre e Merleau-Ponty centraro o ncleo das suas investigaes na categoria de intencionalidade, que Merleau traduziu como percepo. A percepo ser tambm, para Mikel Dufrenne, at ao fim, uma noo chave: "a percepo para mim a ptria de toda a verdade" 7. Mas no importa menos recordar que o conhecido artigo de Sartre, "Uma ideia fundamental da fenomenologia de Husserl: a intencionalidade" 8, de Janeiro de 1939, no assinala o encontro de Sartre com Husserl, ocorrido, por mediao de Raymond Aron, em 1933, segundo o clebre testemunho de Simone de Beauvoir 9. possvel discutir pormenores factuais deste testemunho 10: mas no isso que nos interessa. O que temos por relevante, agora, , antes de mais, observar que, em 1933, Sartre j se defronta com a formulao prpria de uma problemtica filosfica. Di-lo Simone de Beauvoir explicitamente, naquela pgina que todos conhecem. Outros depoimentos o confirmam: "um dia de 1929, Sartre disse-me que queria descrever filosoficamente uma pedra, enquanto pedra no mundo, em lugar de a carregar de relaes com categorias

5 M. Dufrenne, Phnomnologie de l'exprience esthtique , P.U.F., Paris, 1953 (4aed.: 1992), p.4-5, n. 1. 6 Idem, Pour l'homme, Editions du Seuil, Paris, 1968, p. 149, n. 3. 7 Idem, L'mil et l'oreille, Jean-Michel Place diteur, Paris, 1991, p. 72 8 J.P. Sartre, o.c., p. 28-31. 9 S. Beauvoir, La Force de l'Age, p. 141-142. '0 Cf.: Annie Cohen-Solal, Sartre, 1905-1980, Gallimard, Paris, 1985, p. 181 (cit.: Alain Renault, Sartre, le dernier philosophe, Grasset, Paris, 1993, p. 128).

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espirituais ou metafsicas. Disse-lhe que era exactamente o que Husserl estava em vias de fazer, mas que para o compreender era necessrio que ele lsse primeiro a Fenomenologia do esprito de Hegel" li. A data importante. A sugesto do amigo no foi suficiente para encaminhar Sartre para as conferncias que, em Fevereiro desse mesmo ano de 1929, Husserl proferiu em Paris e que, revistas, constituiro a obra Meditaes cartesianas. A indicao de Raymond Aron, quatro anos depois, encontrou uma expectativa mais amadurecida sobre o "auxlio" de que carecia. A circunstncia de Sartre prosseguir j um trabalho reconhecido em alguns crculos no desprezvel: porque a partir dessa problemtica que Sartre vai receber e transformar a fenomenologia para a adequar sua prpria problemtica. O que Raymond Aron lhe transmite, nesse clebre encontro, difere j substancialmente de um projecto como o que Heidegger, por exemplo, tentava extrair da mesma fenomenologia: "tinha entrevisto o alcance que o trabalho husserliano (reformular a questo da representao tentando escapar antinomia do realismo e do idealismo) podia ter para uma nova filosofia da subjectividade: um alcance que no era precisamente o que Heidegger tinha tentado desde h anos e tentava ainda imprimir-lhe" 12. Prossegue Alain Renault, e estas consideraes parecem-nos particularmente justas: "Porque afirmar ao mesmo tempo a soberania da conscincia [contra o realismo, que dissolve o sujeito fazendo da representao um simples reflexo da actividade do objecto, AR.] e a presena do mundo [contra o idealismo, que dissolve o objecto reduzindo-o a um produto da conscincia, A.R.] " era de facto esforar-se por reordenar suficientemente a figura da subjectividade para que fosse possvel, permanecendo no quadro de uma filosofia do sujeito, prestar justia ao que as verses mais clssicas desta filosofia tinham falhado (o ser-no-mundo): que Aron tivesse apreendido sob esta forma, em 1933, ao mesmo tempo a problemtica husserliana e o projecto de Sartre esclarece de maneira preciosa a representao que ento podia fazer-se da fenomenologia (num tempo em que a sua captao heideggeriana ainda no estava assegurada) mas tambm - e no evidentemente negligencivel - o modo como o "querido camarada" devia exprimir as suas prprias concluses filosficas em gestao. Integrar uma tomada em considerao do ser-no-mundo

11 O depoimento de Fernando Gerassi, que seguiu com Heidegger os cursos de Husserl, transmitido por seu filho (cf.: J. Gerassi, Sartre, conscience hae de son sicle, Ed. du Rocher, 1992, p. 172; cit.: A. Renault, o. c., p. 127-128, n. 2).

12 A. Renault, o. c., p. 129.

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numa filosofia do sujeito no renunciando a afirmar a soberania da conscincia : impressionante com efeito que um tal programa possa permanecer no fundo a melhor expresso do que foi a tentativa propriamente filosfica de Sartre, dos escritos dos anos 30 at O ser e o nada " 13 . Cabe referir que uma reduzida informao sobre a fenomenologia circulava ento em Frana . Se exceptuarmos um artigo pioneiro de Victor Delbos , sobre as Investigaes Lgicas 14, s na viragem dos anos vinte para a dcada seguinte aparecem em Frana as primeiras apresentaes. possvel que a nova teologia alem , inspirada em Husserl e acolhida nas Universidades de Estrasburgo e Nancy , onde ensinavam, respectivamente, Lvinas e Elbert , tenha desempenhado, na descoberta da fenomenologia, um assinalvel papel mediador : porque so precisamente de Emmanuel Levinas e de E. W. Elbert alguns textos pioneiros . Deve- se, a este ltimo, tude sur Ia phnomnologie ( 1931) e a Lvinas a obra La thorie de l'intuition dans la phnomnologie de Husserl , ao que tudo indica leitura de referncia para o jovem Sartre que, entretanto , parece ter esquecido o seu autor 15.

A estas duas , indispensvel acrescentar a obra de Georges Gurvitch, Les Tendances actuelles de Ia philosophie allemande ( 1930), que fixa o texto dos cursos livres professados na Sorbonne 16.
Todavia, no caso de Sartre , a importncia de qualquer de estas obras, incluindo a de Levinas , parece poder considerar- se reduzida. J o sugerimos: o facto de Sartre encontrar Husserl (ou de Husserl ter ido ao encontro de Sartre , por interposto Aron, como prope Renault 17) num momento em que j estava esboada a sua prpria problemtica implica que ele se no debruce sobre as obras do mestre alemo como estudante ou estudioso mas que pretenda mobilizar "os recursos husserlianos ao servio de objectivos tanto prximos ( o debate com o realismo e o idealismo ) como afastados ( a reflexo sobre a contingncia) dos do
13 Idem, ibidem , p. 129. 14 Publicado na Revue de Mtaphysique et de Morale em 1911. 15 Quando Sartre recusou o Prmio Nobel, Lvinas escreveu - lhe propondo-lhe ser mediador da paz no Mdio Oriente: " o nico homem que Nasser ouvir" . Lvinas soube que, ao receber a carta, Sartre ter perguntado : " mas quem este Lvinas?" (Cf.: Franois Poiri , Emmanuel Lvinas - Qui tes-vous ?, La Manufacture , Lyon, 1989, p . 87-88). 16 Na nossa dissertao de doutoramento , analisamos a importncia de que, a nosso ver, se reveste esta obra para a recepo dufrenniana da fenomenologia . Jean Wahl considerou-a mesmo " o primeiro livro que nos instruiu realmente sobre a filosofia alem contempornea desde Husserl". 17 A. Renault , o.c., p. 127.

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filsofo das Investigaes Lgicas : uma mobilizao apaixonada, animada pelo desejo frentico de arrancar fenomenologia tudo o que ela podia trazer realizao de um programa j sartriano" 18. Neste sentido, no Sartre que se insere na histria da fenomenologia: so aspectos da fenomenologia que, pela peculiaridade da releitura sartriana, so transformados em premissas de uma nova concepo filosfica: "o existencialismo sartriano que no fundo uma filosofia da recusa da tradio filosfica ocidental (...) devia necessariamente encontrar na fenomenologia husserliana o nico mtodo filosfico que lhe permite no somente resguardar-se dessas duas solues metafsicas tradicionais [materialismo e espiritualismo] mas ainda aproximar frutuosamente a realidade que tinha descoberto por si prprio e, aos seus olhos, a nica verdadeira, a subjectividade entregue ao mundo e a outrm" 19. A apresentao da noo de intencionalidade no famoso artigo publicado originalmente na Nouvelle Revive Franaise, o concentrado do modo de apropriao sartriana da fenomenologia de Husserl. De um ponto de vista filosfico, a presena de Husserl pode rastrear-se em textos anteriores. Mas o ensaio sobre a intencionalidade coloca-nos de imediato perante um duplo problema que nos interessa : por um lado, apresenta em germe, a polaridade "em-si" / "para-si", que constituir o eixo da sua ontologia; "a conscincia, escreve Sartre, um facto irredutvel que nenhuma imagem fsica pode representar. Excepto, talvez, a imagem rpida e obscura do estouro. Conhecer `estourar para', arrancar-se da hmida intimidade gstrica para prosseguir, por a fora, para alm de si, para o que se no , por a fora, perto da rvore e todavia fora dela, pois escapa-se e repele-me e eu no posso perder-me nela mais do que ela diluir-se em mim: fora dela, fora de mim" 20. Interessa sublinhar de que modo a categoria de intencionalidade se adequava, como instrumento terico, tematizao do sentimento da contingncia que nos parece ser o pr-suposto fundamental de toda a obra de Sartre. Chamamos "sentimento de contingncia" ao que ainda no tem expresso terica, um modo de viver a imediatidade da nossa relao com o mundo - quer no modo por que o mundo se nos abre, quer no modo por que somos capazes de testemunhar o mundo: por isso, a designao de "sentimento". Mas "sentimento de contingncia" porque no h uma relao necessria que ligue os homens ao mundo, no h um lao que assegure inteligibilidade prvia presena dos homens no mundo.
18 Idem, ibidem , p. 132.
19 Raymond Diaz, Les cadres sociaux de l'ontologie sartrienne , Universit de Paris VI, 1975, p. 252.

20 J.-P. Sartre, o . c., p. 29.

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Vrios passos de A fora da idade de Simone de Beauvoir, que nos fazem remontar a 1929, do conta deste "sentimento ", que no restringimos conscincia individual de Sartre: "ignorvamos , em todos os planos, o peso da realidade . Vanglorivamo-nos de uma liberdade radical" 21; "havamos trabalhado muito ; sem cessar foi-nos preciso compreender e inventar a partir do nada" 22; "escrever, criar : nunca nos atreveramos a arriscar nesta aventura se no nos imaginssemos senhores absolutos de ns prprios , dos nossos fins e meios " 23; "nenhum escrpulo, nenhum respeito, nenhuma adeso afectiva nos impedia de tomar decises luz da razo dos nossos desejos; no apercebamos em ns nada de opaco ou de turvo : julgvamo - nos pura conscincia e pura vontade " 24; "no havia (...) obstculo para ns, nada nos definia, nada nos sujeitava. As ligaes com o mundo , ns que as crivamos . A liberdade era a nossa prpria substncia " 25; "no pertencamos a nenhum lugar, a nenhum pas, nenhuma classe, nenhuma profisso , nenhuma gerao . A nossa verdade estava alm . Inscrevia - se na eternidade e o futuro encarregar-se-ia de a revelar : ramos escritores " 26; "a originalidade de Sartre que, reconhecendo conscincia uma independncia gloriosa, atribua todo o seu peso realidade ; esta oferecia-se ao conhecimento com uma perfeita transparncia mas tambm com a irredutvel espessura do seu ser ; no admitia uma distncia entre a viso e a coisa vista, o que o mergulhava em problemas espinhosos " 27; "que exactamente o sentir ? No tinha tendncia para os arrebatamentos do corao , as vertigens , as comoes, para esses movimentos desordenados do corpo que paralisam a linguagem: tudo isso se apaga e nada permanece ; dava mais valor ao que chamava `os abstractos emocionais ': e o significado de um rosto , de um espectculo tocavam - no de uma forma descarnada e ele mantinha-se suficientemente distanciado para tentar fix- lo em frases . Vrias vezes [Sartre] me explicou que um escritor no podia ter outra atitude; quem no sente nada no capaz de escrever ; mas se a alegria e o horror nos sufocam sem que os dominemos , tambm no sabemos exprimi-los" 28. Poderamos multiplicar as referncias . Mas as citaes anteriores propem - nos trs tpicos fundamentais para compreender no propria21 22 23 24 25 26 S. Beauvoir, o.c., p. 17. Idem , ibidem , o.c., p. 17. Idem , ibidem, p. 17. Idem , ibidem, p. 17. Idem , ibidem, p. 19. Idem , ibidem, p. 21. 27 Idem , ibidem,p. 30. Beauvoir alude, neste passo , a discusses com Raymond Aron. 28 S. Beauvoir, o.c., p. 37.

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mente a filosofia de Sartre, de que se no trata neste trabalho, mas o fundamento da ligao entre a arte e a filosofia no seu pensamento. Porque a distncia entre Dufrenne e Sartre a respeito da experincia esttica (embora seja discutvel que a expresso possa referir-se a Sartre) tem uma raz ontolgica , mesmo que este termo, referido a Dufrenne, requeira precaues: o sentimento de contingncia de que a obra de Sartre constitui a explicitao filosfica profundamente alheio filosofia de Dufrenne. Por outras palavras: o sentimento de pertena , para Dufrenne, o que o sentimento da contingncia para Sartre - a dimenso pr-reflexiva subjacente s respectivas concepes. Consideremos, em funo do nosso propsito, o primeiro escrito filosfico de Sartre 29: trata-se de La transcendance de 1'Ego 30 A tese enunciada nas primeiras linhas: "queramos mostrar (...) que o Ego no est nem formalmente nem materialmente na conscincia: est fora, no mundo: um ser do mundo, como o Ego de outrm" 31. O recurso metodolgico tambm nitidamente apontado: "se abandonamos todas as interpretaes mais ou menos foradas que os post-kantianos deram do `Eu penso', e se queremos resolver entretanto o problema da existncia de facto do Eu na conscincia, encontramos no nosso caminho a fenomenologia de Husserl. A fenomenologia um estudo cientfico e no crtico da conscincia. O seu procedimento essencial a intuio. A intuio, segundo Husserl, pe-nos em presena de a coisa" 32. Mas esta diferena entre Sartre e Husserl, que concentra toda a distncia que separa os respectivos pressupostos, no est apontada com menos nitidez, e da maior importncia: "a conscincia transcendental de Kant, Husserl reencontra-a e capta-a pela epoch. Mas esta conscincia j no um conjunto de condies lgicas, um facto absoluto. Tambm no uma hipstase do direito, um inconsciente que flutua entre o real e o ideal. E uma conscincia acessvel a cada um de ns desde que opere a `reduo'. Acresce que ela que constitui a nossa conscincia emprica, esta conscincia no mundo, esta conscincia com um eu psquico e psico-fsico.
29 Abstramos do artigo "La thorie de l'tat dans la pense moderne franaise" (The New Ambassador, 1, Janeiro. 1927) e do "conto filosfico", "La lgende de ]a verit" (Bifur, n 8, 1931). 30 J.-P. Sartre, La transcendance de l'Ego, Introduction, notes et appendices par Sylvie Le Bon, J. Vrin, Paris. 1965. O ensaio tem um sub-ttulo: "Esquisse d'une description phnomnologique". Escrito parcialmente em Berlim, quando Sartre a estudou, em particular, a fenomenologia de Husseri, foi publicado pela primeira vez na revista Recherches Philosophiques, n 6, 1936, p. 85-123. 31 Idem, ibidem, p. 13. 32 Idem, ibidem, p. 16-17.

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Pela nossa parte, cremos de bom grado na existncia de uma conscincia constituinte. Seguimos Husserl em cada uma das admirveis descries em que ele mostra a conscincia transcendental que constitui o mundo aprisionando-se na conscincia emprica; ficamos persuadidos como ele que o nosso eu ("moi") psquico e psico-fsico um objecto transcendente que deve sucumbir ao golpe da epoch. Mas pomo-nos a questo seguinte: este eu ("moi") psquico e psico-fsico no suficiente? preciso dupliclo por um Eu ("Je") transcendental, estrutura da conscincia absoluta ?" 33.

Este passo sugere que, para Sartre, Husserl no se deu conta do alcance filosfico da sua maior descoberta, a intencionalidade da conscincia, e que por isso se obrigava, pelo Eu transcendental, a manter uma unidade que a prpria ideia da intencionalidade pulverizava. Ora, o que mais interessou Sartre na concepo husserliana foi essa possibilidade de pulverizao, - a possibilidade de afirmao de uma correlatividade entre o Eu e o mundo que se mantivesse nos estritos limites da conscincia individual, concebida como tenso para as coisas.
O artigo consagrado intencionalidade , a este propsito, esclarecedor. No o rigor da apresentao da categoria husserliana que nos importa. Sartre retm unicamente um tpico: "contra a filosofia digestiva do empiriocriticismo, do neo-kantismo, contra todo o 'psicologismo', Husserl no se cansa de afirmar que no se pode dissolver as coisas na conscincia" 34. A conscincia um movimento perptuo para o exterior de si, insusceptvel de constituir ponto de apoio a uma filosofia da imanncia (a "mole filosofia da imanncia" 35): "se, por milagre, entrsseis `em' uma conscincia, sereis arrastados por um turbilho e lanados fora (...) pois a conscincia no tem `interior'; simplesmente o exterior dela prpria, e essa fuga absoluta e essa recusa a ser substncia que a constituem como conscincia" 36. Por isso, a filosofia da transcendncia, concebida como o oposto da filosofia da imanncia, prefigura-se a Sartre como a filosofia do futuro: "a filosofia da transcendncia pe-nos no grande caminho, no meio de ameaas, sob uma luz ofuscante. Ser - diz Heidegger - `ser-no-mundo'. Compreenda-se este `ser-em' no sentido de movimento. Ser estourar no mundo, partir de um nada de mundo e de conscincia para subitamente se-estourar-conscincia-no-mundo. Se a conscincia tenta recuperar-se, se tenta coincidir enfim com ela prpria,

33 Idem, ibidem, p. 18-19. 31 Idem, "Une ide fondamentale de Ia phnomnologie de Husserl : I'intentionalit", p. 29. 35 Idem , ibidem, p. 30. 36 Idem, ibidem, p. 30.

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a quente, com as janelas fechadas, aniquila-se. A esta necessidade, que tem a conscincia de existir como conscincia de outra coisa diferente dela, chama Husserl intencionalidade" 37. As concluses so do prprio Sartre: "tudo est fora, tudo, at ns prprios: fora, no mundo, entre os outros"; "no em nenhum refgio que nos descobriremos: na rua, coisa entre coisas, homem entre os homens"; "Husserl reinstalou o horror e o encanto nas coisas. Restituiu-nos o mundo dos artistas e dos profetas: espantoso, hostil, perigoso, com ancoradouros de amor e de graa" 31. interessante, para o nosso propsito, ler este artigo como "um denso manifesto onde Sartre sublinha o lado revolucionrio do seu trabalho" 39 se procurarmos esclarecer essa dimenso revolucionria. Sartre refere-se a "um pensamento que permitiria abolir as fronteiras tradicionais entre a filosofia e o `mundo dos artistas e dos profetas' " 40. Mas no podemos esquecer que, data da publicao do artigo, Sartre era j reconhecido simultaneamente como filsofo e como escritor 41 O problema colocado a propsito de Sartre interessa-nos porque vai ao encontro do tema do nosso trabalho. Mas no pretendemos coloc-lo de dentro do caso particular de Sartre, - porque este caso no seno a realizao concreta de uma possibilidade historicamente aberta pelas premissas husserlianas das filosofias da existncia. Na determinao do modo especfico pelo qual as filosofias da existncia conceberam (ou realizaram) a articulao entre a filosofia e a arte reside, a nosso ver, um dos maiores interesses delas (isto , um dos seus contributos mais relevantes para o desenvolvimento do prprio processo do filosofar). No se trata, pelo menos no caso de Sartre, de responsabilizar a arte pela realizao de um projecto filosfico para que a filosofia se descobre impotente. Agora, a arte no chamada, como numa linha da esttica romntica que Novalis exprime, a substituir a filosofia desfalecida 42. Para

37 Idem, ibidem, p. 30. 38 Idem, ibidem, p. 31. 39 A. Boschetti, Sartre et "Les Temps Modernes", Les Editions de Minuit, Paris, 1985, p. 33 (subi. nossos). 40 Idem, ibidem, p. 33.
41 Sartre publicara, recorde-se, L'iinagination (1936), La transcendance de l'Ego (1936), La nause (1938) , Le mur (1939). No sem significado que o seu artigo sobre a intencionalidade tenha aparecido em La Nouvelle Revue Franaise, - "templo da literatura" (cf.: A. Boschetti, o.c., o. 33) - dirigida por Andr Gide. 42 Cf.: J.-M. Schaeffer, L'art de 1'ge moderne - L'esthtique et la philosophie de 1'art du XVIIIe sicle nos jours, Gallimard, Paris, 1992, p. 106.

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Sartre , do mesmo modo que para Mikel Dufrenne , a arte no a filosofia por outros meios. O procedimento da arte distinto do procedimento da filosofia. Mas, para Sartre , a arte e a filosofia esto incumbidas de estabelecer as relaes com o mundo que a contingncia originria no admite como condio mas coloca como tarefa . Em primeiro lugar ( um "primeiro" que no cronolgico mas ontolgico ), h o vazio , como Sartre escreve, expressivamente , reportando - se s obras de Giacometti : " entre as coisas, entre os homens , as pontes romperam - se; o vazio introduz- se por todo o lado" 43. Mas, em segundo lugar, toda a obra de arte uma recuperao da totalidade do ser : " cada quadro , cada livro uma recuperao da totalidade do ser ; cada um deles apresenta esta totalidade liberdade do espectador. Porque esse o objectivo final da arte : recuperar este mundo, dando-o a ver tal como ele mas como se tivesse a sua raiz na liberdade humana " 44. A esttica de Sartre est , de certo modo , concentrada na problemtica circunscrita por estas duas citaes Para Dufrenne , igualmente , o principal contributo de Husserl para o desenvolvimento do filosofar a noo de " intencionalidade": "Husserl colocou a noo de intencionalidade no centro da reflexo filosfica, renovando por ela o problema tradicional das relaes entre o sujeito e o objecto " 45. Qual o sentido da renovao ? Escreve Dufrenne : " a anlise do cogito revela , por um lado, que o sujeito transcendncia , quer dizer, projecto do objecto; a anlise do intencional revela , por outro lado, que o aparecer do objecto sempre solidrio da inteno que visa este objecto" 46 . E acrescenta o seguinte : " a relao do objecto ao sujeito sensvel parece portanto primeira relativamente aos seus termos, e esta relao como totalidade e em totalidade , com as suas estruturas notico-noemticas que se torna o tema prprio da fenomenologia husserliana" 47. Dufrenne retoma o sentido da interpretao de Eugen Fink : deve-se ao gnio de Husserl ter concebido a intencionalidade, para alm dos limites em que a definira Bretano , como a prpria relao, que, por isso, no se deixa atribuir a nenhum dos dois termos da relao; o que significa, para Fink, "que a analtica intencional de Husserl tende, em virtude de uma necessidade interna , para uma concepo que ultrapassa a diferenciao

43 44 45 46

J.-P. Sartre,"Les peintures de Giacometti ", Situations - IV, p. 350. Idem , "Qu'est-ce que la Iittrature ?", Situations - II, p. 106. Idem , " Phnomnologie et esthtique ", Esthtique et Philosophie , 1, p. 53. Idem , ibidem, p. 53. 47 Idem , ibidem, p. 53.

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real de todas as coisas individuais, e que distingue essencialmente no s cada coisa das outras mas tambm o objecto do sujeito" 48. Mikel Dufrenne, porm, crtico relativamente ao pressuposto da observao de Fink, segundo o qual a fenomenologia fiel aos seus prprios fundamentos haveria de tornar-se, na direco cultivada por Heidegger, ontologia. Depois de observar que "h vrias interpretaes possveis da ideia de intencionalidade", Dufrenne anota que, "segundo uma entre elas, a fenomenologia torna-se ontologia": "a intencionalidade significa no fundo a inteno do Ser que se revela - e que no outra coisa seno a sua revelao -e que suscita o sujeito e o objecto para se revelar. O objecto e o sujeito, que no existem seno no seio de uma mediao que os junta, so assim as condies do advento de um sentido, os instrumentos de um Logos. Heidegger, se bem que sem integrar a dialctica na ontologia, identifica este Logos ao Ser" 49. Ora, a propsito de Heidegger, Dufrenne escreve: "a analtica do Dasein , em Sein und Zeit , a ontologia fundamental. Esta ontologia no atinge o Ser seno no mistrio da sua relao com o Dasein. Mas no capta o prprio Ser, porque se no identifica com essa relao como Hegel a identifica mediao, pretende-se captada por ele. Nada pode dizer do Ser seno que o Ser se diz. Perdido o contedo tradicional, recusado o contedo hegeliano, a apoteose da ontologia parece ser a sua morte por inanio. E no seria sem interesse confrontar o seu destino com o da arte contempornea, que um mesmo desejo de pureza e de autenticidade coloca na via da abstraco onde ela se arrisca a perecer pensando realizar-se; porque a ontologia extenua-se no seu esforo de `ida ao fundamento': ela no pode seno afirmar a sua prpria possibilidade" 50 No desenvolveremos agora a aluso arte contempornea contida neste passo. Limitamo-nos a um outro ponto. Uma vez que se no trata, aqui, de tematizar a crtica de Dufrenne a Heidegger - o que, para realizar-se de um modo significante, implicaria uma investigao que no a nossa mas unicamente de considerar o modo de recepo da ontologia heideggeriana no projecto filosfico de Dufrenne, bastar completar as referncias anteriores com um tpico decisivo: assinalar a instncia irredutvel do dois contra o primado do um que ele encontra no fundo da ontologia heideggeriana. Porque no se trata de fazer da filosofia um saber

4% E. Fink, "L'analyse intentionelle est le problema de Ia pense spculative-, in Problmes actueis de la phnomnologie , Descle de Brouwer , Bruxelles , 1952, p. 77. 49 M. Dufrenne , " Phnomnologie et esthtique" p. 53.

50 Idem , " Brve note sur I'ontologie ", p. 411.

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que, imperfeitamente, se realizar em sabedoria porque, perfeitamente, s poderia realizar-se numa mstica tornada impossvel. E tambm discutvel que a soluo resida em fazer conceber uma antropologia que, sucedendo-lhe, reencontre em si a verdade da ontologia 5 O projecto filosfico de Dufrenne irredutvel a qualquer destas solues. Num primeiro momento, reencontra o trabalho de Merleau-Ponty sobre a noo de "percepo" - um modo de realizao e de inteligibilidade da intencionalidade. Mas, doutrina que define o pressuposto de Merleau-Ponty, Dufrenne oferece um desenvolvimento peculiar onde situamos o fundamento da novidade do seu contributo. Recordemos estas palavras de Merleau - Ponty : " o maior ensinamento da reduo a impossibilidade de uma reduo completa. Eis porque Husserl se interroga sempre de novo sobre a possibilidade da reduo. Se ns fssemos esprito absoluto, a reduo no seria problemtica. Mas uma vez que, ao contrrio, ns estamos no mundo , uma vez que as nossas reflexes tomam lugar no fluxo temporal que procuram captar (...) no h pensamento que abarque todo o nosso pensamento" 52. Depois de citar a primeira frase do passo que acabamos de utilizar, e de apropriar-se da respectiva doutrina, Dufrenne considera que a intencionalidade "exprime sempre a solidariedade do sujeito e do objecto mas sem que o sujeito e o objecto sejam subordinados a uma instncia superior nem reabsorvidos na relao que os une" 53. So irredutveis a exterioridade do objecto, se bem que s haja objecto para um sujeito, e a ipseidade do cogito; e a transcendncia no seno o movimento pelo qual o sujeito se constitui como sujeito voltando-se para o objecto 54. Fica colocado, embora no resolvido, o problema da relao ou, para usar a terminologia de Dufrenne, "o pacto" que une sujeito e objecto, para aqum de toda a reflexo 55, isto , no plano da prpria percepo que um modo originrio da intencionalidade 56. Em suma, a rejeio da reduo fenomenolgica implica a valorizao da percepo como modo originrio da intencionalidade, porque na percepo que melhor se esclarece "a reciprocidade especfica do sujeito e do objecto implicada

51 Idem , ibidem, p. 412. 52 M. Merleau -Ponty, Phnomnologie de la perception, p. VIII-IX. 53 M. Dufrenne, o.c., p. 54. 54 Idem , ibidem, p. 54. 55 Idem , ibidem, p. 54. 56 Idem , ibidem, p. 54. Dufrenne cita um passo do artigo de Eugen Fink que j citmos.

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na intencionalidade" 57. Dufrenne acompanha Merleau-Ponty at esta concluso. Mas num segundo momento, prope que uma fenomenologia da percepo seja feita a partir da percepo esttica : porque a percepo esttica quer ser s perceo, "sem se deixar seduzir pela imaginao, que convida a vagabundear em torno do objecto presente, nem pelo entendimento que convida a reduzi-lo, para o dominar, a determinaes conceptuais" 58. Esta observao importante: a percepo comum est sempre tentada pela inteleco, procura uma verdade sobre o objecto, concebe-se numa relao com a praxis. Precisamente, a percepo esttica, se no quiser falhar o objecto esttico, "procura a verdade do objecto, tal como ela imediatamente dada no sensvel" 59. Vale a pena correr um risco terminolgico para melhor fazer ressaltar a perspectiva dufrenniana: no h a percepo esttica, como veremos, sem que os efeitos da vida comum sejam suspensos e sem que a eficcia do mundo real seja afectada de um ndice de nulidade. Tratar-se- ento de recuperar, de certo modo, a reduo, cuja impossibilidade ainda h pouco fora confessada? O verbo "recuperar" excessivo porque a tese, de cuja delicadeza o prprio Dufrenne est consciente (escreve: "ousar-se- dizer"), tem implicaes completamente diferentes: a experincia esttica realiza a reduo fenomenolgica 60. certo que algumas condies formais requeridas pela reduo fenomenolgica reaparecem na definio da experincia esttica: "a crena no mundo suspensa, ao mesmo tempo que todo o interesse prtico ou intelectual" 61. Valer a pena reler, para melhor situar o que se segue, o que o prprio Husserl escreveu: " aqui de uma importncia decisiva que nos demos conta muito claramente do que significa esta poch, esta suspenso da f no ser do mundo da experincia e que discernamos nitidamente que perspectiva terica sobre uma subjectividade pura tornada possvel por este passo e s por ele. Por um lado, so excludos como assentando sobre a experincia natural, todos os juzos respeitantes a este mundo pr-dado de uma maneira permanente e certa como existente, e, em seguida tambm, todas as cincias positivas que assentam, sabmo-lo, sobre a experincia mundana natural, enquanto origem de verificao".

Ora, precisamente, na experincia esttica considerada como exemplificante da "reduo" o objecto esttico no pode considerar-se de modo
17 58 59 60 61 Idem, Idem, Idem, Idem, Idem, ibidem, ibidem, ibidem, ibidem, ibidem, p. p. p. p. p. 54. 54-55. 55. 55. 55.

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algum o correlato de qualquer tipo de subjectividade, no para ele que se abre o "olhar liberto" do espectador. As condies formais requeridas pela reduo fenomenolgica so como que mimadas pelas condies requeridas pela experincia esttica. O objecto esttico eminentemente relacional e eminentemente expressivo. Mas o que ele exprime, o que nele assoma expresso a espontaneidade necessria da Natureza naturante. Ora, para que a expresso se torne possvel que a suspenso da validade prtica da obra e do mundo no qual ela existe como obra se torna indispensvel. A reduo est presente - mas como recurso metodolgico, como possibilidade de instaurao no mundo do mundo que se exprime na obra de arte. A obra de arte constitui um apelo a que se torna instante responder. no modo como a resposta compromete no um olhar pensado sob a forma da transparncia mas um olhar-memria (porque no h outro) que liga a profundidade do quase-sujeito, que a obra, profundidade de um corpo que o originrio natural e histrico tatuou; , portanto, com o modo como a arte exige e o espectador deseja uma comunidade absoluta para a plena formao do mundo da obra que o espectador obrigado a confrontar o limite das suas possibilidades. Como se a obra exigisse do espectador a co-respondncia, que lhe est interdita, de ser mais do que ele para coincidir com o mundo interior da prpria obra; e como se a profundidade do acto do espectador pudesse ser avaliada pela maior ou menor fidelidade a esse desejo de comunidade absoluta. Estamos, por conseguinte, num plano da maior radicalidade. Mais do que a percepo comum, a percepo esttica torna patente a natureza paradoxal da intencionalidade: "o ser ambguo e contudo irrefutvel do fenmeno atesta que o sujeito como visada e o objecto como fenmeno so ao mesmo tempo distintos e correlativos, porquanto o objecto existe ao mesmo tempo pelo sujeito e perante o sujeito" 62. A intencionalidade remeditada a partir da experincia esttica um meio terico de afirmao da "co-substancial idade" 63 entre o sujeito e o objecto. Sartre encontrou o modo de pensar a relao entre o homem e o mundo no vazio irredutvel que os separa e por isso a negatividade , no seu pensamento, uma categoria central 64. Dufrenne no se limita a encontrar o que os liga mas o que a afirma a sua co-substancialidade. A inten-

62 Idem , "Phnomnologie et esthtique" p. 57. 63 Idem, ibidem, p. 57. 64 Cf.: Louis Crausaz, Le nant das l'ontologie de Sartre - tude de Ia dfinition ontologique de Ia consciente como ngation privative , Lausanne, 1975.

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cionalidade, assim concebida, permanece operativa: em primeiro lugar, explicita a afinidade do sujeito e do objecto e salvaguarda do naturalismo, porque o sujeito no o produto do mundo mas capaz de antecipar um mundo, e do idealismo, porque o mundo no um produto do sujeito uma vez que o objecto traz um mundo em Si 65; depois, permite remeditar a noo de constituio: "constituir o objecto (...) estar nele para despertar a significao que nele est implcita, conhec-lo como o homem conhece a mulher, na intimidade de um acto comum onde se experimentam as fronteiras da individualidade" 66; finalmente, "a intencionalidade significa que o homem e o mundo so da mesma raa: a comunicao que ela conota funda-se sobre uma comunidade. Ela tem, assim, um sentido ontolgico mas sem autorizar uma ontologia, porque no implica necessariamente a ideia do Ser como instncia transcendente, de um sentido de que o objecto e o sujeito seriam os fenmenos; sugere antes que o sujeito e o objecto, que permanecem distintos no prprio seio da sua relao e para poder contra-la, no podem estar subordinados a um princpio superior: a totalidade que eles formam em virtude da sua afinidade no os engendra, o dualismo no pode ser reabsorvido num monismo, dialctico ou no" 67. Reencontramos nestes trs tpicos, por um lado, a reafirmao da instncia originria do dois - alis, a defesa de um irredutvel dualismo consonante com a explicitao do carcter originrio da diferena sexual ou com o exemplo da execuo musical: "[os sentidos so] meios para o sujeito ser sensvel ao objecto, conciliar-se com ele, como se conciliam dois instrumentos de msica" 68 - e, por outro lado, atravs da ideia de que h entre eles uma relao da forma da co-substancial idade, a demarcao implcita da ontologia sartriana. Esta demarcao vem de longe. Est definida, desde logo, pela circunstncia de Mikel Dufrenne ter acedido fenomenologia atravs de uma inspirao gurvitchiana enquanto Sartre acomodou a fenomenologia expresso do sentimento da contingncia. O que que Mikel Dufrenne quer dizer, portanto, quando afirma que entende a fenomenologia no sentido em que Sartre e Merleau-Ponty aclimataram este termo em Frana? A interpretao deste passo, j citado, s pode ser uma: a rejeio da reduo como momento essencial do programa fenomenolgico constitui o eixo em torno do qual se organiza a "fenomenologia fran-

65 Idem, ibidem, 66 Idem, ibidem, 67 Idem, ibidem, 68 Idem, ibidem,

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60-1. 61. 61. 61.

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cesa" 69. Dufrenne, como Sartre e Merleau-Ponty, entende que, para o desenvolvimento da intuio central da fenomenologia, que a intencionalidade, a reduo no s desnecessria como nociva. neste sentido que Dufrenne entende a fenomenologia no sentido em que Sartre e Merleau-Ponty. Mas s neste: as concluses extradas por Dufrenne no coincidem nem com um nem com outro dos respectivos desenvolvimentos.

69 J citmos um passo esclarecedor de Maurice Merleau-Ponty. Podemos acrescentar este outro, de J.-P. Sartre: "supondo que a reduo possvel seja possvel - o que falta provar - ela colocar-nos-ia perante objectos postos entre parntesis, como puros correlatos de actos posicionais, mas no de resduos de impresses" (J.-P. Sartre, L'tre et le Nant, p. 363, subi. nosso).

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