MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD

Edad Media y Modernidad

Antes de entrar en la gran disputa actual respecto a si la modernidad ha terminado o no y si ella es diversa de la posmodernidad o, si al revs, la posmodernidad es slo uno de los tantos modos de darse de la modernidad, vale la pena recordar en qu consisti el comienzo de la ltima en los albores del siglo XVI. Como se comprende, no se inici sbitamente; en cierto modo ya asoma en los siglos XIV y XV.

El hombre medieval crea estar de paso en el mundo a fin de ser probado sobre si era digno o no de merecer la otra vida, la verdadera salvacin. Este mundo, como obra de Dios, y an contaminado por el pecado original, era digno, slo por venir de aquellas manos, de ser conocido, admirado y cuidado, a condicin de no olvidarnos de nuestra situacin de peregrinos. Haba confianza en que el hombre estaba dotado de inteligencia y voluntad para conocer este mundo en su verdad ntima y para amarlo y transformarlo. La realidad, en suma, era accesible al hombre tal como ella es en s, en su esencia inteligible y en su aspecto sensible, slo con las relatividades propias de un conocimiento finito, capaz, en consecuencia, de caer en el error. De gran parte de esa tarea que se propuso la Edad Media, dan cuenta las obras de San Francisco de Ass, Abelardo, Santo Toms de Aquino, Duns Scoto, Dante, y tantos otros. Por otra parte, dada la creencia en la aptitud de todos para conocer la realidad, conocimiento que se acrecentaba en forma sucesiva en el curso de los tiempos, no hubo reparo alguno en coger lo que segn ellos haba de verdadero en la obra de los antiguos, sobre todo en Platn y Aristteles. El trabajar en favor de la tarea encomendada por Dios se haca por medio de la fe y las obras. La fe en la salvacin final se mostraba ante los propios ojos adorando a Dios y obrando en bien del prjimo. Una fe sin obras era una fe equvoca.

La primera ruptura de esta creencia en que nos es accesible el aspecto externo y la estructura esencial de la realidad ntima, la constituye el nominalismo de Guillermo de Occam; segn Occam, slo conocemos los seres en su individualidad singular cogida por los sentidos, pero no en la esencia ntima intuida por la razn, que los agrupara en especies, gneros, etc. Lo ltimo, segn Occam, slo se puede inducir a base de experiencia, viendo en qu coinciden en su aspecto sensorial bsico grupos de individuos tales o cuales, bastando que uno de estos individuos desmienta las conclusiones a que se haba llegado, para orientar las investigaciones por otro camino. Esto se considera hoy el inicio de la ciencia experimental moderna y un cambio decisivo frente a lo que era el modo de pensar de la Edad Media.

Sin embargo, el acontecimiento estimado por casi todos como punto de partida de la modernidad es la Reforma protestante iniciada en la segunda dcada del siglo XVI por Martn Lutero. En dos palabras, podramos decir que la ruptura con la Edad Media la originan ah dos postulados religiosos capitales: uno, que el justo vive y se salva individualmente slo por la fe, en acuerdo con lo dicho por San Pablo en su Epstola a los Romanos; el segundo, que las obras no estn a la altura de la majestad de Cristo como para redimir del pecado y, en consecuencia, deben darse slo al servicio del mayor bienestar de los hombres en este mundo. Con tales postulados, quedan separados el reino de Dios para cuya conquista vale la fe pura guardada en lo ntimo de la conciencia, y el mundo a cuyo servicio deben estar acciones y obras. En su actuar diario el hombre debe preocuparse slo de si hace o no felices a los hombres ac abajo, pero no de obtener con dichas obras merecimientos para el ms all.

Ahora, tal como para captar el mundo basta el conocimiento sensorial, lo comprobable por la experiencia, como haba dicho Occam en quien se apoya Lutero, para el conocimiento de cuanto tenga que ver con lo divino slo sirve lo concreto y sensorialmente legible en la Biblia, debidamente meditado en actitud de entrega a Dios. La conciencia del individuo se dispone en lo ntimo a recibir la palabra escrita en los libros santos, sin aceptar autoridad alguna, ni del Papa ni de los Concilios, que interprete verdades que la conciencia no vea de suyo claras en la lectura de la Biblia en s; el nico cuidado que debe tenerse es que el texto sea traduccin fiel del texto primitivo autntico. Ni en la ciencia ni en la religin cabe obedecer autoridades humanas, sino rigurosamente como lo sealaba Guillermo de Occam lo que es comprobable, en un caso por la experiencia a travs de los sentidos, y en el otro por la voz ntima de la conciencia en contacto directo con la verdad de la palabra bblica. As se produce la separacin absoluta del mundo religioso y del mundo secular, quedando este ltimo entregado al mero conocimiento y querer de los hombres, con lo cual nace la poca histrica designada con el nombre de modernidad, y que en su aurora en el siglo XV ya se anuncia como la va moderna de aproximarse a lo real, en oposicin a la llamada entonces por los doctos va antigua, la propia de la Edad Media.

Desde la partida nace con la pretensin de ser siempre nueva, siempre moderna, no reconociendo para la verdad ms autoridad que la del hombre mismo capaz de autodarse mtodos estrictos para conseguirla; y respecto a las normas de conducta, no reconociendo tampoco otra autoridad que la de su propia conciencia autnoma, tambin capaz de mirar y reflexionar dentro de s para saber cmo conducirse. De ah, que si se ve en la historia el camino que va recorriendo el hombre hasta descubrir su autntico destino, la modernidad le parezca a dicho hombre el lapso de su adultez definitiva y por lo mismo el momento en que la historia -entendida esta palabra en su profundo sentido alcanza su fin.

Sin embargo, en las ltimas dcadas, curiosamente, la fe absoluta en lo moderno ha experimentado una abrupta crisis, abriendo paso a la querella entre los llamados modernos y posmodernos, incluida en dicha querella la tesis sobre el fin de la historia, mostrada ahora desde otras perspectivas. Lo veremos enseguida.

La Modernidad
Existe hoy en todo Occidente, como se acaba de decir, una gran disputa respecto a si la historia sigue siendo moderna, como lo ha sido desde el siglo XVII, o si la modernidad se ha agotado, entrndose en otra etapa an no bien definida, que se ha dado en llamar posmodernidad. Dentro de tal escenario surge tambin otro debate, que es parte del anterior, sobre si el fin de la historia ha llegado o no. Por el fin de la historia se entiende la idea de Hegel, explicitada en la primera mitad de este siglo por Alexandre Kojeve y revivida hoy en Norteamrica por Fukuyama y otros, de que el Espritu humano ha terminado de evolucionar desde los estadios nfimos, en los cuales viva inmerso en lo mtico y esclavizado a la naturaleza, hasta los estadios altos en que su inteligencia se enseorea de todo y slo le queda como tarea para el futuro ordenar mejor las estructuras econmicas, polticas y sociales, y continuar avanzando, ahora sin lazos atvicos, en las ciencias y dems dominios del espritu. Seguir habiendo descubrimientos, acontecimientos y formas de vida muy atractivas y variadas, pero no descensos a perodos arcaicos de barbarie dominados por el miedo y el terror. Naturalmente este porvenir no ha llegado an a todos los pueblos, sino a aquellos mismos sealados por Hegel Europa y Norteamrica; pero estando ellos asentados ya en tierra firme, no ser difcil conducir a los otros hacia esa altura.

Lgicamente, esta discusin acerca de si nos encontramos o no ante el fin de la historia y si terminaron o no terminaron ya los saltos desde estadios inferiores de barbarie a los superiores de civilizacin, forma parte de la disputa sobre modernidad y posmodernidad. Para asomarnos a tal debate, deberemos recordar lo credo por el hombre en los siglos inmediatamente anteriores, en cuya atmsfera an nos movemos. Nos contentaremos al respecto con enunciar escuetamente algunos elementos caractersticos.

Como se sabe, lo propio del hombre a partir del siglo diecisiete y ms an del dieciocho, es la posesin de una serie de convicciones que constituyen lo llamado moderno palabra popularizada por Juan Jacobo Rousseau , convicciones centradas, en cierto modo, en torno a lo siguiente:

a) La creencia absoluta en la exclusividad de la razn para conocer la verdad, debindose sospechar de todo conocimiento venido de la fe, de la tradicin, de la mera intuicin no comprobada. b) La aspiracin a que tales conocimientos se traduzcan en frmulas de tipo fsicomatemtico, que cualquiera pueda comprender fcilmente y que por eso mismo marquen el mximo de objetividad, pues todo lo meramente subjetivo es desechable por ajeno a lo real que a su vez es lo comn a todos los hombres.

c) El concepto de que lo real no slo es lo susceptible de matematizarse, sino tambin de ser comprobable experimentalmente segn mtodos rigurosos; de hecho, real es, para los modernos, lo accesible a las matemticas y a las ciencias experimentales. Real es tambin la poesa y el arte en cuanto producto de lo imaginario puesto a la vista de todo el mundo. d) El postular la libertad incondicionada del hombre para regir su destino. De ah la obligacin de combatir toda forma de sujecin a la monarqua absoluta, al poder econmico de grupos o clases, al poder omnmodo del Estado. El concepto de autonoma, o sea, de darse cada hombre sus propias normas ticas, ser fundamental. e) El creer que la infelicidad humana deriva hasta ahora del empaamiento de la razn por las supersticiones entre ellas las creencias religiosas, lo que ha hecho imposible el gozo de la libertad, la configuracin autnoma del propio destino. f) La creencia en la superioridad absoluta del hombre por sobre todos los otros seres de la creacin. g) El pensar que la democracia es la forma mejor de construir una sociedad para seres de esta clase. Antes de seguir enumerando otros rasgos recordaremos ahora algunos hitos del origen de la modernidad. Descartes dir, en el siglo XVII, que nada puede agregarse a la luz pura de la razn que de algn modo no la obscurezca; ser el principio que endiosar el siglo XVIII, llamado por eso el siglo de las luces, o siglo de la Ilustracin. Por otra parte, el lema de la Revolucin Francesa, conocido por todos, ser libertad, igualdad y fraternidad. La igualdad alude, naturalmente, no a igualdad de constitucin biolgica ni de posesin de bienes materiales sino a poseer idntica libertad, a poseer autonoma para decidir sin coaccin alguna la conducta personal. Kant dir que la libertad es autnoma para darse sus imperativos categricos y sus imperativos hipotticos, y que slo el ejercicio de esta autonoma, o sea la capacidad de darse y escoger sus propias normas, har feliz al hombre. La existencia del mal, de la violencia, de la mentira, desaparecer en cuanto el hombre respete slo lo mostrado por su razn y su libertad.

La razn, por su parte, manifiesta en ese siglo su poder tanto en la fsico-matemtica como en la biologa, pues consigue conocimientos asombrosos, no obtenidos por genios notables de otras edades. En tal situacin, el porvenir es visto con natural optimismo, y mirar al pasado, a la tradicin, parece casi absurdo, ya que ello slo trae el recuerdo de estados mentales infantiles en los que, por encontrarse amarrada a la supersticin, la verdad es substituida por meras fantasas; en cambio tanto en el momento presente como en el futuro cabe gozarse con el asombro constante de nuevas verdades.

A esta poca iniciada en el siglo XVII con Galileo y Descartes, en que por primera vez en la historia de los pueblos se desea ignorar la tradicin de la manera ms radical para poner la vista en el futuro, se la llama, como ya se dijo, poca moderna; en ella ningn hombre querr ser visto como permaneciendo en el ayer, o sea, anticuado, sino en la avanzada de lo que se estila, se piensa o se quiere. La palabra moderno, como se sabe,

deriva de la voz modo, y modo o moda es lo que est de peso, a la espera de la aparicin de algo todava ms nuevo y as hasta el infinito. Pudiramos decir, recordando a Heidegger, que el hombre moderno vive devorado por el afn de novedades. Tpicas de la modernidad son las vanguardias, sobre todo en pintura y literatura; as, por ejemplo, el impresionismo es rpidamente reemplazado por el expresionismo, ste por el cubismo, el futurismo, el dadasmo, el creacionismo, el surrealismo, etc.

Otro ejemplo del adaptarse sin reservas a lo nuevo es lo ocurrido a comienzos del siglo XX con la teora cuntica, con la relatividad, con el principio de incertidumbre de Heisenberg, con el quiebre en la microfsica y, a raz de todo eso, del principio de causalidad mecnica; y en pocas ms recientes con el significativo estudio de las leyes de la termodinmica en las vecindades del caos, que ha hecho Prigogine. Todas estas teoras han producido una revolucin en la concepcin del universo, nos han sacado lisa y llanamente del mundo de Newton en que se viva hasta hace poco. Lo cual, sin embargo, no ha provocado ninguna dislocacin mental; por el contrario, el hombre se ha acomodado rpidamente a estos modos nuevos de percibir la realidad, sin extraar los modos anteriores, mostrando con eso una especie de fidelidad natural a su confesada declaracin de ser moderno antes que nada, de adaptarse de inmediato y con alegra a lo nuevo. El afn de valerse por s mismo, con autonoma, sin auxilio alguno de poderes extraos, ha llevado paso a paso al secularismo, es decir, a considerar que el destino ltimo se juega y se vive ac abajo y que en ltima instancia slo debemos rendir cuentas del empleo de nuestra vida a nosotros mismos o a nuestros contemporneos. Ha sido el modo de pensar de hombres estimados progresistas e interesantes. Dentro del afn secularista, el hombre moderno ha procurado explicarse su origen en la tierra como resultado de un proceso natural, de una evolucin. El primer intento en grande de formularlo en una teora filosfica se lo debemos a Hegel; l sostiene que desde un cuasi embrin de realidad existente en pocas remotas, que es simultneamente ser y nada, por saltos dialcticos sucesivos en los que el ser se va enriqueciendo cada vez ms y la nada va desapareciendo, se llega a engendrar en novedosas etapas el espritu humano individual subjetivo, el espritu objetivo que incluye al hombre y a toda la realidad abarcada por l, y por fin el espritu absoluto, que de hecho es Dios. Idntico proceso dialctico para explicarse la historia del hombre seguir Marx, discpulo de Hegel, an cuando no hablar de etapas hacia el Espritu absoluto, sino hacia el hombre como ser social que llegar en su etapa ltima a vivir en una sociedad perfecta donde habr justicia, igualdad y libertad completas. Hegel y Marx han servido de paradigma a los hombres modernos, que se han colocado ya a su favor, ya en su contra, proponiendo otras teoras que igualmente mantienen el ideal utpico de la seguridad en que habr un futuro cada vez ms nuevo y original y en consecuencia feliz. En un terreno ms prximo a la medicina, la teora de la evolucin de Darwin ha cumplido cabalmente con el modo de pensar de la modernidad, pues segn dicha teora, desde las etapas ms nfimas de la vida, por la necesidad de sta de adaptarse cada vez mejor a las condiciones que impuso la naturaleza, se ha llegado hasta el hombre y, en el hombre, desde el primitivo hasta el actual. En una teora as, en que cada nueva especie, y cada nueva generacin dentro de ella, es un ms vigoroso desarrollo de la capacidad de adaptacin, el impulso gensico, gracias al cual aparecen dichas generaciones, juega un papel decisivo. Si no hubiese deseo sexual, dado el envejecimiento de los individuos, las especies no progresaran. Por ello la necesidad de estar creando constantemente individuos nuevos, lo cual es particularmente necesario en el hombre por

lo complejsimos que son sus dinamismos de adaptacin, pues no busca con ellos adaptarse a la naturaleza, sino que la naturaleza se adapte a l. Esta importancia de lo sexual para crear generaciones jvenes ms proclives de suyo a la innovacin perpetua, fue aprovechada por Freud para explicar la complejidad de la psique humana y el origen de la conciencia. Los impulsos sexuales estn, segn l, astutamente cargados de libido y su descarga provoca intenso placer, lo que es un truco hbil para incitar a la unin de los sexos. Este mismo impulso es muy complejo en el hombre y pasa por varias etapas, la oral, la sdico-anal, la flica edpica y la genital adulta, las cuales, para cumplirse plenamente, necesitan que la satisfaccin de las anteriores no haya sido obstaculizada. Si recordamos bien, la mayora de tales obstculos son puestos, segn Freud, por la sociedad, que recela de las satisfacciones orales, sdico-anales o edpicas, y custodia el paso a lo genital adulto. Para defenderse de la sociedad y eludir sus castigos, los impulsos sexuales crean a su vez un aparato de observacin que mira hacia afuera y avisa en caso de peligro de ser sorprendido en actitudes que la sociedad repudia, a fin de replegarse a tiempo. Este aparato es la conciencia, centro del Yo; la cual a su vez es vigilada por el sper-yo; el lugar donde nacen y se desenvuelven los impulsos es el Ello inconsciente. As Freud, igual que Hegel y Marx, fiel al alma de la modernidad, sigue una lnea evolutiva que siempre va a la caza del futuro, que es ms perfecto que el pasado y termina en la creacin de la conciencia, el atributo superior del hombre; la conciencia es creacin de los impulsos erticos, as como en Hegel y en Marx lo era del desarrollo dialctico de la realidad originado en un comienzo en un ncleo nfimo. Incluso quienes como Nietzsche vean en el hombre un ser ruin y falso, cuya conciencia no era un atributo noble y superior sino una fbrica de mentiras, tenan fe en la aparicin de algo nuevo, el Superhombre; sin embargo es preciso recordar que Nietzsche, por otro lado, es una excepcin dentro de la modernidad, pues abjura de la creencia de que a un futuro cualquiera seguir siempre un futuro mejor, para lanzar la vieja idea de que el tiempo no es longilneo yendo siempre del pasado al futuro, sino circular, en eterno retorno; en un momento, segn l, todo lo existente termina y vuelve a reiniciar las mismas etapas anteriores en sus ms mnimos detalles y as para siempre. Adems, con su idea nihilista de que todo esfuerzo acaba en el fondo en la nada, pues ningn acontecimiento tiene sentido, da un rudo golpe a la idea de que yendo hacia el futuro y no mirando nunca con nostalgia el pasado se va forzosamente hacia lo mejor. Esta contradiccin en Nietzsche, que sera un hombre moderno al proponer la alternativa del Superhombre como algo superior y etapa prxima en la evolucin del hombre, y por otra parte no por postular el retorno al pasado, probara la idea de notables investigadores de que siem-pre al lado de lo moderno y a veces dentro de lo moderno ha habido casi paralelamente un discurso posmoderno o a lo menos un contrapunto con lo moderno. Otro ejemplo de lo mismo es que ya antes, en el siglo XVIII, un hombre de la Ilustracin, un moderno como Vico, habla de la importancia de la tradicin; an ms, dice que la historia progresa y progresa pero para volver al final a repetirse; postula as sus clebres conceptos del "corso y el ricorso". Tambin en el mismo sentido, casi en los das de la Revolucin Francesa, acontecimiento capital segn los modernos para la liberacin del hombre, y donde en verdad se proclama su autonoma definitiva, se inicia el Romanticismo, tendencia que no aora el futuro sino el pasado y da ms trascendencia al sentimiento que a la razn. Sin embargo, pese a eso, la modernidad podra mirar a los romnticos no como contrapunto, sino como algo favorable a ella, si se recuerda que estimaron muy en alto el mundo de la poesa, de los cuentos fantsticos y de los sueos, que revelaran aspectos oscuros de la realidad y casi inalcanzables para la razn, en lo cual fueron fieles a otro de los postulados de dicha modernidad, el que cree que lo real se presenta siempre en forma dual en densos planos de profundidad. Por lo dems el derecho a soar y fantasear

mundos nuevos formara parte de lo ms esencial de la autonoma humana, y en ese sentido cumplira con los postulados que se exige a algo para ser moderno. En efecto, la modernidad supone que todo lo dado se expresa en una realidad dual; as separa sujeto y objeto, alma y cuerpo, supraestructura e infraestructura, conciencia e inconsciente, interioridad y exterioridad, siendo todo a la postre susceptible de ser conocido, pero con perseverantes esfuerzos de profundizacin. Recordemos a este propsito que la modernidad empieza con la separacin dual cartesiana del alma y el cuerpo (al revs, para Aristteles y la Edad Media cuerpo y alma estaban tan unidos que era indiscernible la parte en que terminaba uno y empezaba el otro). Tal separacin deja al cuerpo como una simple mquina susceptible de ser conocida y manejada por la fsico-matemtica; por tal va, el alma creadora de dicha fsico-matemtica llegar a tener algn da, segn se espera, el manejo total del cuerpo. Este se supone a partir de entonces al servicio del alma y desde luego destinado al trabajo, los goces y los placeres. En seguida, conforme con la veneracin de todo lo nuevo slo por el hecho de ser nuevo, se aspirar a mostrar un cuerpo permanentemente joven, capaz de proporcionar sin tregua todos los goces de la juventud y desde luego los sexuales, considerados los de rango mximo. En este esquema alma-cuerpo, tpico de la modernidad, se aprecia una de sus constantes; en este caso, que el alma, cualquiera concepcin que se tenga de su esencia, materialista o espiritualista, es lgicamente la que domina al cuerpo que es su objeto ms prximo de manejo. Otro dualismo tpico de la modernidad es el de sujeto-objeto del conocimiento. La poca moderna afirma que el hombre es sujeto y en calidad de tal se enfrenta a la realidad que pasa entonces a ser objeto. En cuanto sujeto, su constitutivo bsico, segn los modernos, es la razn, razn que se piensa como el poder de abarcar los objetos en conceptos fsico-matemticos que son vlidos por ser comprobables por cualquiera. Todo lo otro que muestra la realidad de los objetos o de los sujetos, pero que se capta o se vivencia fundado en intuiciones, impresiones, emociones o sentimientos no objetivables en nmeros matemticos, se considera pura subjetividad, algo de rango menor. En este sentido, si bien la modernidad ha enriquecido al hombre con la conquista de las ciencias, simultneamente lo ha empobrecido porque lo ha deshumanizado: el amor, la imaginacin, los sentimientos, los deseos, las ambiciones, o sea lo que constituye la trama viva de la existencia y la vuelve dramtica pero que no es matematizable, se ha considerado de segundo orden para la ciencia y slo de inters privado para la persona singular y para nadie ms. Es decir, la alta calidad de sujeto la tiene el hombre en cuanto observador, experimentador, cuantificador, teorizador, dominador y transformador de lo real, siempre que elude el peligro de subjetivizar su sujetividad, o sea, su papel de sujeto; as, paradojalmente, el sujeto de carne y hueso de que hablaba Unamuno se ha convertido en un observador abstracto, en casi un aparato de registro. Sin embargo, este sujeto-registro no es para la modernidad algo puramente pasivo que capta al objeto tal como es en s a la manera de una fotografa; es algo que, para captarlo, le impone sus condiciones, lo acomoda a la manera en que l es capaz de ser receptor, lo cual para Kant, por ejemplo, constitua las formas primarias de la sensibilidad: espacio y tiempo, y las categoras del entendimiento; slo con tales categoras el entendimiento hace inteligible la realidad . En consecuencia, el sujeto conoce las cosas adaptndolas a las condiciones que l est obligado a ponerles para darles transparencia, pero no como ellas son en s e independientes de la manera peculiar en que se las conoce. El sujeto, usando la clsica terminologa kantiana, conoce fenmenos -las cosas ajustadas a las condiciones impuestas por l-, pero no menos, las cosas tal como son en s. Ms tarde, sobre todo despus de Darwin, se dir que conocemos el mundo segn los aspectos que son valiosos para adaptarnos a l, para sobrevivir, y no tal como es en su propia realidad. Con este tipo de conocimiento, llamado conocimiento crtico, se le quite

al hombre su poder de conocer las cosas tal como son en s; no se ha tenido en cuenta que, gracias, precisamente, a una evolucin en virtud de la cual pas de mero animal a la categora de animal cultural, pudo haberse liberado de las condiciones adaptativas que la naturaleza le pone al conocimiento en los dems animales. Quizs sea al revs, que para sobrevivir el hombre necesite conocer progresivamente las cosas en si. Cabe, incluso, preguntarse de qu manera, si no conoce las cosas en s, puede saber que lo que conoce es algo diverso a dicho ser en s. Es una hiptesis distinta al dogmtico, que aunque ya surgi, en la poca de Kant mismo y fue de algn modo aludida por Nietzsche, sin embargo hasta hoy no ha side suficientemente investigada. Esta diferencia sujeto-objeto, tipica de la modernidad, persiste hasta avanzado el siglo XX, aun cuando en figuras del pensamiento tan importantes como Heidegger y Wittgenstein parece desdibujarse y an anularse, lo que ha llevado a algunos investigadores del origen de la posmodernidad a ver all una fuente de lo llamado posmoderno. Heidegger dice que si usramos la palabra sujeto para designar el ser ah, tendramos que tener en cuenta que ese ser ah es por esencia trascendencia, o sea, encierra ya en cierto modo todas las cosas o est por lo menos abierto a ellas, pues son constitutivas de su ser mismo; por eso no es un yo en el sentido de los modernos, cuya esencia suponen que est previamente constituida para recibir objetos; el ser ah de Heidegger no es de ninguna manera el sujeto kantiano que impone previamente, por decirlo as, sus condiciones a los objetos que conoce. Wittgenstein dice en el Diario Filosfico: "Podemos llamar Dios al sentido del mundo" (11.5.16), y en seguida, "Hay dos divinidades: el mundo y mi Yo independiente" (8-7-16); agrega "El yo no es un objeto" (7-8-16); das antes ha dicho en ese Diario: "El Yo, el Yo es lo ms profundamente misterioso" (5-8-16) y "La esencia del sujeto viene enteramente velada" (2-8-16). Afirma que "ese centro del mundo que llamamos el Yo es el portador de la tica"; el sujeto es el "punto inextenso al que queda coordinada la realidad".'' En el Tractatus LogicoPhilosephicus expresa: "yo soy mi mundo" (El microcosmos (5-63)). El sujeto pensante, representante, no existe. Si yo escribiera un libro El mundo como yo lo encuentro, yo debera referirme en l a mi cuerpo y decir qu miembros obedecen a mi voluntad y cules no, etc. Este sera un mtodo para aislar al sujeto o an mejor para mostrar que en un sentido importante no hay sujeto; precisamente slo de l no se podra hablar en este libro. "El sujeto no pertenece al mundo, sino que es un lmite del mundo." As, tanto Heidegger como Wittgenstein se rebelan contra ese sujeto o contra una nitida division sujeto-objeto tal como la crea la modernidad; hacen notar que tras esto hay falsas claridades y que el problema envuelto en todo ello es mucho ms oscuro y profundo; justo por eso, por la critica a fondo que le dirigen al concepto de sujeto, no nos parecen tampoco posmodernos, como afirman algunos autores, pues en la posmodernidad todo se resuelve ms livianamente, ms en superficie; por la rigurosidad de los puntos de vista de Heidegger y Wittgenstein creemos que ellos son uno de esos clsicos contrapuntos de la modernidad observables a lo largo de toda su historia. En la dupla consciente-inconsciente se muestra de nuevo la capacidad superior del yo consciente, la que astutamente le permite encontrar vas de acceso a los oscuros lugares del inconsciente y conocer su dinmica, sus disfraces, sus aspiraciones; as logra manejarlo desde arriba. Del mismo modo, investigando, se pueden poner a la vista los dudosos deseos inconscientes ocultados por el hombre a lo largo de la historia y escondidos tras las leyendas, los mitos, las religiones; con ello se seculariza el mundo, siendo valedero para los hombres slo lo claramente inteligible a la razn. En el clebre binomio infra y supraestructura, Marx ha supuesto que las producciones espirituales de las sociedades precapitalistas y capitalistas son reflejo de una infraestructura social y econmica injusta, y en consecuencia estn al servicio de dicha injusticia, siendo por lo, mismo mentirosas en si; se trata de supraestructuras culturales radicalmente falsas. El hombre tiene poder, sin embargo, para acelerar la evolucin de

esas infraestructuras injustas hasta llegar a lo verdaderamente justo, con lo cual la supraestructura ya no necesitar mentir y podr dedicarse al cultivo de la belleza y la verdad. Esta accin revolucionaria en contra de la infraestructura precapitalista y capitalista es llamada por Marx el paso de la prehistoria a la historia. En suma, vuelve a observarse aqu el poder omnmodo del hombre para cambiar radicalmente, por su mera accin, el curso del futuro. La fe moderna en el poder del hombre para cambiarlo todo, que se observe por ejemplo en el marxismo, en el anarquismo, en el capitalismo y en el psicoanlisis, originar directamente las ideologas, los metarrelatos. En las ideologas polticas se ha creido ciegamente, intuyndose que conduciran al paraiso en la tierra si se luchaba por ellas; la mayora ha seguido a sus portavoces, a Lenin, Stalin, Hitler, y Mussolini por ejemplo, sin admitir que aquello fuese slo un sueo. Sabemos de los sufrimientos y millones de muertes que han provocado, para reducirse al fin a mero polvo. Lo importante para el debate que mueve hoy a los hombres es que las ideologas son representantes tpicos de los ideales de la modernidad, pues muestran por otra va la fe ciega del hombre en sus creaciones mentales y en la potencia de stas para transforrmar la realidad. Se ve ah el poder del mundo de dentro de la mente para dominar el de afuera, y en fin esa tendencia ya mencionada a dividirlo todo en pares, de los cuales uno, el que representa al yo individual, racional, consciente y autnomo, acaba subordinando al otro. Propio de la modernidad es estar siempre en actitud tensa, acechante, profundamente reflexiva frente a cuanto abarca; pinsese en el peso de obras como la Crtica de la Razn Pura de Kant, la Fenomenologa del Espritu de Hegel, El Capital de Marx, y veremos que hay argumentos para encontrar justo lo dicho por algunos que investigan la poca, en el sentido de que todo lo que aquellos hombres modernos realizan, lo viven con extrema responsabilidad, como si del peso de lo que hacen dependiese casi el curso de la historia. Es un pensar que asume un papel gravitacional frente al porvenir, y que en esto se opone al pensar actual de la llamada posmodernidad, cuyo sello sera la ligereza, la falta absoluta de pretensiones de trascendencia, su decir las cosas, por lo menos en apariencia, como al pasar. Propio de la modernidad es, todava, su tendencia a explorar la conciencia, ver hasta dnde llega su campo, su riqueza ntima, su fuerza constructiva. Clsicos han sido los pintores, los poetas, los novelistas, en su afn de desestructurar la realidad del sentido comn, para ensayar los ms variados modos de rearmarla o recrearla de otras maneras, inventando o creando incesantes realidades que abarcan lo diurno y lo onrico con una riqueza asombrosa. James Joyce en su obra clsica Ulises ha mostrado la cantidad casi infinita de vivencias que la conciencia de personajes cualesquiera crea y abarca simultneamente, necesitando varios cientos de pginas y un lenguaje a ratos casi hermtico para lograr mostrar lo experimentado por un hombre en el curso de un da. Marcel Proust, a su vez, ha puesto a la vista cmo la conciencia retiene vivamente el pretrito, hasta el extremo de ser la vuelta renovada a la conciencia de ese pretrito lo que le da nobleza, encanto y sentido a la vida. Ha mostrado as que el pretrito no se reduce a meras huellas nmicas capaces de ser traidas plidamente al recuerdo porque el pretrito habra ya fenecido, sino que, al contrario, dicho pretrito se mantiene vivo y entero, tal como cuando fue presente, de modo que es posible volverlo a vivir novedosamente de nuevo con la misma fuerza y agrado de la primera vez aun cuando la situacin que lo origin en ese entonces ya no exista. De ese modo, Proust revela que el pretrito forma parte del presente y contribuye a darle vida, sealando as la fuerza de la conciencia individual para romper el poder aniquilador del tiempo y arrebatarle el pasado para darle todava una profundidad vital que no tuvo cuando fue presente. En la filosofa, Husserl y Heidegger han jugado un papel relevante en el estudio de haste dnde alcanza el poder de la conciencia cuando ella aborda los problemas ms radicales de lo que es el ser y su azaroso juego con la nada.

Por ltimo, es necesario recordar que la modernidad ha sido en general etnocntrica, pensando que la cultura europea y norteamericana es la cultura superior y, en consecuencia, que los otros pueblos, si desean avanzar, deben asimilarse a ella; tal modo de enjuiciar las culturas deriva de los postulados anteriores, pues si la trascendencia de la razn y de la libertad para crearse mundos autnomos en incesante novedad se ha considerado esencial para la adultez humana por primera vez en Europa, es porque ah el hombre ha madurado antes, y es lgico entonces que todo pueblo mida su estado evolutivo, su paso de la heteronoma a la autonoma en el manejo de su conducta, en referencia a eso.

LA POSMODERNIDAD Sin embargo, para connotados investigadores actuales hay serios indicios de que la modernidad ha terminado, de que no ha sido una poca privilegiada, sino tan transitoria como cualquier otra; algunos tienen incluso la audacia de ponerle fecha a dicho trrmino; habra ocurrido en 1970, despus de finalizado el movimiento estudiantil de Pars en 1968, que sera la ltima de las utopas modernas, la de la imaginacin al poder, empezando desde ah una nueva epoca, la llamada posmodernidad. Pero desde luego es necesario decir que no hay acuerdo tanto con respecto a eso como a los caracteres definitorios de la posmodernidad; incluso algunos dicen que por ser dicha posmodernidad algo nuevo, tambin debiera incluirse en la modernidad, dada que la esencia de la modernidad es no estar vuelta hacia la tradicin, sino hacia toda novedad. Importantes investigadores no aceptan esto ltimo sin embargo, y aseguran por el contrario que lo posmoderno tiene individualidad propia hasta el extremo de que habra sido el contrapunto de la modernidad a lo largo de toda su historia. Contrapuntos de dicho tipo seran, por ejemplo, el romanticismo, el nihilismo nietzscheano, el estalinismo, el nazismo; estos ltimos en cuanto no fueron expresin de la libre voluntad de los pueblos o no respetaron la autonoma de las personas, sino que fueron coacciones heternomas comandadas por ideologizados grupos de poder, lo que no cabe en la mentalidad de un moderno. No obstante, para la mayora de los tericos de la posmodernidad, sta, como sealamos, habra empezado en dcadas recientes y no se caracterizara por ser algo nuevo, en cuyo caso sera otra vez modernidad; sera algo completamente distinto, palabra esta ltima en la cual se pone el acento. Se supone que la posmodernidad habra aparecido tal vez por fatiga luego de tres siglos de incesantes transformaciones cada vez ms aceleradas sobre todo en unas ciencias y un arte que, a pesar de lo positivamente asombroso de sus resultados, en el fondo no han hecho ms feliz a nadie ni han mejorado la conducta humana como lo muestra la serie de horrores sucesivos a partir de la Primera Guerra Mundial, la violencia reinante en las ciudades, el terrorismo, la corrupcin poltica, el catico relativismo tico. Se habra perdido entonces el deseo de ahondar en la realidad del hombre como ser individual y social, se mirara con escepticismo la fe en la razn, propia de los siglos XVIII, XIX y XX, y no habra, por lo mismo, voluntad alguna para darse explicaciones sobre la totalidad de la realidad y su sentido, para favorecer la aparicin de otros metarrelatos o de nuevas vanguardias en el arte o en las concepciones filosficas; en lugar de ello, slo se percibiria ahora la posibilidad de ver apenas parcialidades de cuanto ocurre. La mirada dual a la realidad, a fin de cogerla entera, a que aludamos hace un instante, tan tpica de la modernidad, hoy tampoco despierta inters.

En homenaje a la brevedad, apuntaremos en seguida slo a algunos caracteres ms o menos definitorios de la posmodernidad; los enumeraremos al azar. Ellos son:

a) Prdida de vigencia de las idealogas, de los metarrelatos y de todo inters por lo terico, por lo ajeno a la utilidad inmediata.

b) La realidad para el posmoderno ha dejado de ser un valor de uso, cuyo descubrimiento, contemplacin y manejo enriquece la vida de los hombres, para convertirse en mero valor de cambio, similar al dinero, en algo que vale en la medida que pueda ser cambiado por otra cosa. Los trminos valor de uso y valor de cambio son empleados por los posmodernos casi en el mismo sentido de Marx. Al respecto, Lyotard, uno de los estudiosos de la posmodernidad, dice: "El antiguo principio de que la adquisicin, del saber es indisociable de la formacin (Bildung) del espritu, e incluso de la persona, cae y caer todava ms en desuso... Deja de ser en s mismo su propio fin, pierde su 'valor de uso'".

c) En la tica, preocupa slo la casustica, resolver en acuerdo al buen sentido o a la opinin mayoritaria cualquier situacin concreta, dejando de lado el anlisis de principios o teoras. Se aceptan todas las posiciones sin necesidad de justificarlas con rigor racional, y no por respeto al pluralismo, sino porque en cierto modo pareciera que todo da igual y es cuestin de mere agrado o de liberalidad decidirse por esto o lo otro. En otras palabras, no se trata de un pluralismo en que cada conducta tica busca justificarse en principios, sino de un cambiante y sin coherencia en la conducta adoptada para las diferentes situaciones; slo importa lo que es ms cmodo en cada una de ellas. Se podra hablar de "ticas de bolsillo", destinadas a resolver slo el caso individual.

d) Bsqueda primaria de lo hednico, sin sacrificarse en ahondar las situaciones a la vista y sin considerar las consecuencias remotas de lo que se hace. Entrega abierta por lo mismo al consumismo en cuanto entretenida fuente de placer sin problemas. En este aspecto, el vivir al crdito sustituye la anterior mentalidad moderna de privilegiar el ahorro.

e) Percepcin de la realidad en superficie, donde el lmite de todo aparece difuminado, sin que preocupe demasiado la precisin de reas de conocimiento, de profundizacin o de accin. No interesan ya concepciones globales sobre qu es el hombre o el mundo, del tipo de las de Leibniz, Kant, Hegel o Freud.

f) Poco respeto por la vida en s, la cual ya no se mira como sagrada, sino ms bien bajo el aspecto de proporcionar agrados y placeres. La vida humana vale slo si tiene calidad de ser gozada, pero de ningn modo vale incondicionalmente; de aqu el postulado tico de la calidad de vida defendido por la posmodernidad, que sustituye a la sacralidad de la vida, propio de la modernidad y de pocas anteriores. Un investigador de este momento como Singer, ha dicho, por ejemplo, que la vida de un cerdo sano es mucho ms respetable que la de un nio con Enfermedad de Down.

Una actitud que asombra y que sin embargo aparece natural, es una especie de paso desde la tica de los deberes a la tica de los derechos en los ltimos veinte aos. La tica siempre fue una disciplina ocupada del deber ser, o sea, la que discerna entre lo que se quiere y se puede hacer, y a su vez, lo que cabe hacer sin evadirse de lo correcto. La tica del deber fue, por ejemplo, la tica clsica de Kant, la del imperativo categrico, y esto de que el hombre rinda culto al deber por sobre el culto al querer y al poder le llev a decir que la belleza del orden moral slo poda compararse con la del cielo estrellado en una noche serena. Sin embargo, tal tica kantiana, que sera uno de los ejes dinmicos de la modernidad, y lo mismo cualquier otro tipo de tica de los deberes, sera la que hoy aparece como simplemente anacrnica.

Al decir de G. Lipovetsky, que ha tratado esto con detalle, estaramos en los tiempos de la tica posdeber. En efecto, en todas partes se habla de derechos humanos, derecho al manejo del propio cuerpo, derecho a gozar de la individualidad sexual que se posee, sea homo o heterosexual, derecho a crear vida humana por vas artificiales, derecho a disponer de los rganos del cadver, etc. Se reclama si se vulnera el ms pequeo de los derechos, y de hecho suena mal hacerle presente a alguien sus deberes. Se podra pensar que todo derecho involucra un deber, pero la posmodernidad maximiza los derechos y en cambio tiene una mirada benvola, comprensiva, silenciosa, para las evasiones de deberes. Parece curioso sin embargo que la situacin engendrada por este paso a la tica del posdeber, no haya provocado un caos en la vida social, como sera lo esperado; da la impresin de que una especie de percepcin sutil ha detenido esta corriente antes de extremizarse, lo que hara pensar que la tica de los deberes, tan debilitada, an sin nombrrsela y desde la sombra, siguiera, pese a todo, conteniendo los desbordes de los derechos dentro de lmites aun tolerables.

Esta etapa en que nos encontraramos es la que algunos autores llaman la etapa de la eticidad sin moralidad, en la cual se dejara de lado la discusin de los grandes principios en que se fundamenta una moral, y se llegara a un acuerdo en la regulacin de las costumbres y tambin de las acciones profesionales, como las mdicas por ejemplo, a base ms bien de un mero consenso; a esto se lo llama eticidad. As, si nos pusiramos en el punto de vista de la tica de Kant, y al contrario de lo que Kant quera, se le estara dando preferencia en el actuar a los imperativos hipotticos y no a los categricos.

g) La meta de la existencia no es su realizacin heroica, buena o feliz, sino, como lo afirma el filsofo norteamericano Rorty, su trivializacin, su no crear problemas, el dejar transcurrir el tiempo sin mayores preocupaciones.

h) La clsica diferencia sujeto-objeto, tpica de la modernidad, se esfuma: no hay ya un sujeto, el investigador, que como observador imparcial estudia su objeto, sino que, sobre todo en las tecnociencias, lo que correspondera antiguamente al objeto se vuelve activamente sobre el sujeto, lo modifica y lo cambia. En las tcnicas modernas de mquinas ferrocarril, aviacin el hombre adquiere dominio sobre la naturaleza y la usa a su gusto; en cambio, en las tcnicas posmodernas, con la aparicin de la informtica, de la televisin, etc., el supuesto objeto creado se vuelve sobre el sujeto creador y lo influye por dentro, recrendolo en cierto modo. Los progresos de la informtica, de la televisin, cambian las conductas, los modos de pensar, los proyectos, sin que en un cierto instante se pueda decir, frente a una manera de ver la realidad, cunto pertenece al hombre y cunto a las tecnologas, y ello hasta en el modo de concebir al mundo y al hombre mismo; pinsese, por ejemplo, en el influjo de la ciberntica en el modo de concebir el sistema nervioso y al revs, en la accin de este mismo sistema nervioso en el modo de concebir la ciberntica. En el fondo, resulta dificilsimo distinguir en un momento dado quien es sujeto y quien es objeto. De ah que, de acuerdo con Lyotard, pudiramos decir que el sujeto se ha hecho inmanente al objeto, siendo difcil distinguir uno y otro, pues de repente es el sujeto el que cabalga al objeto y lo dirige, y de repente es el objeto el que cabalga al sujeto y lo maneja, como se ve en los ejemplos citados.

i) Con la progresiva desaparicin del binomio sujeto-objeto, tpico de la modernidad, que parta de la base de que el objeto de investigacin era una realidad con su propia identidad maciza, dicha realidad empieza a volatilizarse, a perder sus contornos, a no distinguirse claramente incluso de las realidades creadas por la imaginacin que son las propias del arte y de la poesa. Antes el arte y la poesa de vanguardia pretendan, por ejemplo, distorsionar al mximo los objetos de la realidad cotidiana, para tener el privilegio de crear, al lado de las cosas del mundo estudiadas por la ciencia o utilizadas en la vida diaria, otra realidad obra de la pura fantasa y que sin embargo fuera tan recia como la primera para mostrar as su podero. Ahora, en cambio, una serie de factores, entre otros la fsica cuntica, la sociedad industrial avanzada, la informtica, ha llevado a debilitar la antigua macicez de lo objetivo y a disminuir al extremo la distancia entre dicha realidad y la realidad fantaseada, y as a la fantasa le ha sido ms fcil impregnarlo todo, constituyndose ello en una de las caracterizaciones de la posmodernidad; se asiste as a una especie de estetizacin de la vida.

Por otra parte, la realidad que manejaba la modernidad era siempre la ms novedosa que mostraban en ese momento las diversas disciplinas cientficas y el estado cultural histrico de Occidente, suponindose etnocntricamente, como ya lo dijimos, que sa

era la verdad. El siglo XX ha mostrado sin embargo la relatividad de las creencias de esa cultura, pues, pese a la masificacin de las comunicaciones, las verdades de otras culturas y de los diversos grupos tnicos, incluso en la misma Europa, mostraron una pluralidad de realidades; al mismo tiempo se vio que los mundos culturales europeos eran diversos en sus diferentes pocas y con su propio contenido, todos ellos igualmente verdaderos y reales. De ah que el arte posmoderno, a diferencia del arte moderno y de todos los anteriores, tenga hoy como caracterstica para validarse estticamente el mostrar en lo ntimo un pluralismo histrico, o sea, algo que al verlo ponga en contacto el espritu del observador con las diversas realidades que han construido los hombres a travs del tiempo. De este modo la pintura y sobre todo la arquitectura procuran ahora reconstruir una verdad historizada plural de lo real, y no monoltica, como lo pretendan los clsicos y los vanguardistas, fuesen cubistas, dadastas o surrealistas. Esto es muy notorio en la arquitectura posmoderna, en la cual se privilegia lo esttico sobre lo funcional y se mezclan en un mismo edificio estilos diversos tanto de pocas pasadas como contemporneas, historizndose as a fondo y mostrando lo relativo de la verdad de esos estilos o tambin que en cada uno de ellos clsico, gtico, barroco, moderno se expres una recia concepcin del mundo que no es reemplazable ni superable por la otra.

En la poesa, dos grandes poetas, Ezra Pound y T.S. Eliot, incluyen en sus poemas versos de poetas de distintas pocas y culturas; Pound supona que lo escrito por un poeta en otras pocas, no se podra escribir mejor hoy y en consecuencia inclua en sus poemas voces como las de Homero, Dante, los trovadores medievales, junto a la suya propia; hay en el fondo, deca, contemporaneidad de todas las edades y la obra de arte puede encontrar un lenguaje comn en altura con el de sus predecesores siempre que los presente simultneamente. No se trata aqu de una mera intertextualidad, usado con cierta frecuencia por los poetas, sino de un romper con la creencia de que lo actual agrega siempre calidad a lo precedente.

Penderecki ha dicho que usamos viejas formas para crear nueva msica. Picasso, vanguardista por excelencia, que cambi muchas veces sus propios mundos artsticos, es sin embargo una transicin a la posmodernidad cuando afirma "que el arte no evoluciona, se traslada, el arte no va siendo, es, el arte egipcio es tan nuevo hoy como ayer". La posmodernidad procura mostrar as que el ser se configura de infinitas maneras a travs del tiempo, no pudiendo la nueva configuracin sustituir a la anterior, pues la anterior puede ser tan perfecta o valiosa como ella.

Posmodernidad y tecnologa
La posmodernidad muestra un vital inters por la tecnologa y por los comportamientos pragmticos, sin envolverlos en justificaciones tericas, en teoras filosficas. La tcnica alivia cada vez ms la carga de la vida y le da un agrado mientras dura, aunque el fin ltimo de la vida fuese la nada, como, en cierta manera, lo piensa el nihilismo actual. En ese sentido, hay inters por la ciencia en cuanto favorece a la tcnica. La ciencia deja, sin embargo, de ser mirada como liberadora del hombre, para convertirse en fuente de productividad y consumo.

El inters por la tecnologa e incluso por la ciencia, que es algo preponderante en el posmoderno, se justifica, como ya se dijo, en cuanto ellas dan origen a bienes que facilitan una vida placentera e intrascendente, y porque, segn se cree, eximen de compromisos con verdades absolutas, con metarrelatos a los cuales de otro modo se estara obligado a adherir. Como se sabe, la ciencia no atrapa la realidad en s, sino una realidad mostrada en acuerdo a un sistema conceptual de referencia, realidad que puede convertirse en otra si dichos sistemas cambian. Por lo mismo, el posmoderno en ningn caso ver en la ciencia algo redentor del hombre, como pens el siglo XIX y en general toda la modernidad, sino algo til, fuente de tcnicas creadoras de una vida cada vez ms atractiva y placentera.

Quizs si valga la pena preguntarse de dnde viene esa seduccin del hombre por la tcnica, hasta el extremo de ocultarle o desinteresarle todo otro tipo de penetracin hacia la verdad de lo real. Es cierto que persiste tambin el inters por la poesa o el arte, pero tal vez porque ello es, como la tcnica, una manifestacin del poder de crear del hombre, una recreacin humana del mundo, un poder personal de conducirlo desde lo trivial al encantamiento.

El hombre siempre ha sido tcnico: ha aprovechado lo que la realidad a la mano le proporciona para elaborarlo y convertirlo en un til que le permite manejar, mejor dicha realidad; pero antes se trataba de una tcnica artesanal, que de ningn modo ocultaba, y menos reemplazaba o mutaba, a ese ente macizo, a ese universo impresionante con que se encuentra el hombre al venir al mundo.

La tcnica actual, al contrario, est penetrada por la ciencia, enraza en la ciencia, y es algo abiertamente diverso de aquella tcnica artesanal. Pudiramos decir que el hombre de otras pocas, para descifrar en parte su destino, deba intelegir, de la manera que fuese, su propia realidad y la del mundo; ello result lo suficientemente costoso como para que se dieran la serie de interpretaciones que configuran las numerosas escuelas filosficas propuestas a lo largo de la historia, cada una de las cuales trata de abarcar lo que supone se ha escapado a las anteriores; recordemos slo en Occidente la serie de ideas que van desde los presocrticos, Platn y Aristteles, hasta Kant, Hegel, Nietzsche, sin poder evitar todava la angustia de ver que el ser y el destino humano es aun ms profundo que las ms profundas intelecciones de filsofos y cientficos.

La tecnologa, a diferencia de ese mundo ptreo, tiene la ventaja, como lo han sealado algunos autores, de constituir al hombre en el creador de un nuevo mundo, del mundo en que se mueve, de facilitarle por lo tanto su comprensin, por ser l mismo el que lo construye, y de mostrarle hacia adelante perspectivas inacabables de nuevas creaciones con la esperanza de ser algn da feliz. Como l es ahora el dueo del universo que va

inventando, desaparece toda angustia por penetrar un mundo que l no ha hecho, como ocurra antes de la era tecnolgica. Con el mundo tecnolgico se reemplaza el anterior mundo ontolgico, que deja de interesar por las razones ya dadas. En ese sentido, tiene razn Heidegger, cuando dice que la tecnologa es el nuevo modo de mirar la realidad, o tambin, que ella oculta, en cuanto hace innecesaria, toda intuicin del ser en cuanto ser, y que si el hombre, en fin, quisiera recobrar la lmpida visin de la mirada para capturar de frente el antiguo ser con que se encontraba al llegar al mundo, sera preciso volver a enraizarse en esa mirada transparente de los presocrticos.

El hombre tecnolgico no est preocupado en el pensar en s, sino en el hacer. En este hacer ha llegado nada menos que a encontrarse con lo ms bsico de su constitucin biolgica, su genoma, lo que le hace creer, con una mezcla de alborozo y miedo, que puede trasmutarse a s mismo, convertirse en algo muy vecino a la perfeccin, cosa a la cual no lo llevaba, por cierto, segn a l le parece, la definicin venida de ese viejo mundo ontolgico a que hacamos alusin, y que lo situaba en la jerarqua de los seres, slo como "animal racional".

El horizonte de la posmodernidad
La posmodernidad es un movimiento surgido al azar espontneamente y en ningn caso venido de grandes tericos como los propulsores de la modernidad a los que ya hicimos referencia. Las obras de pensadores que se ocupan de la posmodernidad tratan de definirla, interpretarla, diferenciarla, pero no son sus propulsores, tampoco sus creadores. Los intentos de algunos de derivarla de la filosofa de Nietzsche, de Heidegger y de Wittgenstein son muy discutibles. Los posmodernos no andan tras la trascendencia espiritual, la comunin con la naturaleza o la bsqueda del reino milenario, como los hippies que eran todava modernos, sino que deambulan por las superficies, sin inters esforzado por encontrar ideas globales recias respecto al destino ltimo, ni siquiera el de ellos mismos. Una frase popular que se ha hecho clsica entre nosotros da una idea bastante aproximada de lo que pudiera ser lo posmoderno: "No estoy ah con nada; no pesco nada, nada me toca, no estoy ni ah!".

Problemas bioticos como el uso de tejidos de embriones, la fertilizacin asistida, la manipulacin del genoma humano, su clonacin y el hecho de que ello ocurra, no provocan una necesidad de definirse ante el destino del hombre, sino ms bien desengaan de la dignidad del hombre defendida antes por la modernidad, pues ahora todo es posible, desde luego crear hombres a repeticin en cualquier laboratorio; ya no hay lneas demarcatorias entre el bien y el mal, y las decisiones se toman en acuerdo a lo que conviene; as lo sagrado de la vida humana no aparece por ninguna parte, y en ese sentido tres siglos de denodados esfuerzos filosficos, cientficos, artsticos por descubrir los tesoros ntimos de la razn y la libertad, de hecho no han conducido a nada segn los posmodernos. An ms, el hombre, como lo muestra el aborto, el comercio de embriones y el convertir el cuerpo en mera fuente de rganos para trasplantes, se vuelve un

producto de desecho como cualquier otro. De ah deriva casi naturalmente el que no valga la pena esfuerzo alguno por conquistar nada difcil, por vivir con altura, por sufrir por nada, lo que se resume en la frase ya citada: "no estoy ni ah!" No se trata de un tedio aperplejante ante la existencia, como el de Baudelaire, uno de los propulsores de la era moderna, o de un pesimismo como el de Leopardi y Schopenhauer, que era un contrapunto a fondo a la modernidad en auge, sino de un simple desengao respecto a todo el hombre, hombre cuya naturaleza no valdra la pena profundizar.

De dicho desengao viene el mirar con gran recelo el etnocentrismo cultural occidental y el encontrar, en cambio, que todas las culturas son igualmente valiosas y que de todas se puede aprender, como ya dijimos.

Queda a la vista que, siendo lo posmoderno una especie de estado de alma, un desencanto con la modernidad, y no una doctrina filosfica, una ideologa, un metarrelato, lo nico que no pueda desengaar a esa alma sea el placer sexual, pues se muestra con una evidencia inmediata y no ata a ningn esfuerzo; incluso para dejarlo en estado puro se lo desliga del afecto y del amor, que no son con cierta frecuencia sentimientos absolutamente perdurables y pueden conducir a nuevos desengaos; de este modo, para usar la denominacin de Lipovetsky, se convierte, al igual de las comidas de los restoranes, en un "sexo a la carta". Como el sexo resulta ms esplendoroso cuanto ms joven y bello es el cuerpo en lo cual se coincide curiosamente con la modernidad, se hace preciso esmerarse en su cuidado; un cuerpo joven y hermoso en cuanto fuente irremplazable de placeres, proporciona una autoestima que no concede ningn otro bien espiritual.

Ahora, siendo el placer sexual lo que, en medio de una atmsfera nihilista, le da cierta consistencia y atractivo a la vida dentro de su brevedad antes de que se hunda en la nada, privar a alguien de l resulta una discriminacin suma, igual o peor quizs que la discriminacin de razas; por eso, propio de algo posmoderno es dar igualdad de derechos a homosexuales y lesbianas para contraer matrimonio si eso les apetece y an ms para adoptar hijos, si ello les colma lo placentero de la vida. Similares derechos deben tener los travestistas y cuantos desean acomodar su sexo a la satisfaccin completa de sus aspiraciones. De ah la necesidad de no considerar trastorno patolgico a la homosexualidad, de ver en su antigua ubicacin entre las anormalidades un mero prejuicio sociolgico, pues, vista la relacin homosexual como un puro placer, no hay mayor diferencia con la heterosexual, que tambin es mirada como un puro placer. En la prdida de las calidades que individualizan la realidad, en este caso de lo propio y diferente de lo homo y de lo heterosexual, se llega al extremo de que las nuevas Clasificaciones Americanas de las Enfermedades Mentales, a partir ya del DSM III, DSM IIIR, y DSM IV, consideren normal la homosexualidad, pues ah se cumple con su ordenacin al placer. Esta tendencia a borrar lo individual propio de cada realidad es por lo dems la tendencia de sta y otras clasificaciones psiquitricas actuales, las que se atienen a lo genrico, a lo ms comn de los sntomas, sin acotarlo con la peculiaridad con que se da en un cuadro patolgico especfico. En ello no se adaptan a lo exigido en rigor por la ciencia y la clnica, sino a esa alma propia de la posmodernidad que tiende a

abarcar las situaciones, los hechos, las realidades, en superficie, y no con la profundidad que exige una verdadera ciencia, confundiendo as, en tales clasificaciones y tambin en las escalas de sntomas para hacer diagnsticos, conceptos operativos valiosos para la investigacin biolgica con conceptos clnicos que deben apuntar a individualizar un cuadro patolgico tal como se est dando aqu y ahora en una persona determinada.

A propsito del placer como delimitador de una autntica realidad, es til recordar que es visto por el posmodernismo como un fin no exigido de mayor explicacin, pues cualquiera lo vive de inmediato y es su testigo; en cambio el placer en la poca moderna, incluso en Freud, era visto como un astuto medio que dispona la naturaleza para incitar a la accin y as realizar a cabalidad la esencia e incluso la individualidad de cada ser. Se trata pues de un hedonismo que no tiene mucha similitud con el de edades anteriores; este hedonismo posmoderno propicia la venta libre de drogas, argumentando que no hay motivos para privar de un placer y an ms, que es la prohibicin la originante de consumos excesivos perniciosos, pues toda prohibicin provoca atraccin desmedida sobre lo prohibido.

Quizs quepa resumir lo posmoderno en la clebre frase de Marx que recuerda Marshall Berman, pero que segn Berman habra aterrorizado a los modernos, celosos de que un azar disolviera lo ya conseguido mediante el gran poder del hombre; la frase de Marx dice: "Todo lo slido se desvanece en el aire", y a nosotros nos parece que refleja la visin posmoderna.

Frente a tal desencanto con lo moderno, modernidad que a juicio de Max Weber ya habra desencantado a su vez a toda la historia previa, qu urge hacer?

Los descubrimientos fsicos y biolgicos del siglo XX han puesto un poder inimaginable en manos del hombre, encontrndolo casi sin recursos ticos para manejarlo. La modernidad ya haba llegado a la inslita conclusin de que las decisiones dependen de los valores de cada uno, y stos para la mayora de los autores son subjetivos y hasta meras emociones, como afirmaba Wittgenstein. Pero hoy ni siquiera se habla, como en la poca de Kant, de autonoma tica que la voluntad humana descubre en el fondo de s y cuyo ideal de conducta es el mismo para todos, sino de valores con vigencia slo para la propia persona y por lo tanto en extremo relativos. De ah que el final del siglo, al pasar de la modernidad a la posmodernidad, nos encuentre con un vigoroso desarrollo de la ciencia y de la tcnica, con la posibilidad incluso de hacer del hombre lo que se quiera a travs del manejo del genoma, y sin embargo, con una esculida presencia de la tica, en circunstancias de que sin una tica a la altura de la ciencia, el hombre corre el serio riesgo de trivializarse y perecer. Por eso personalidades notables afirman que este ltimo decenio del siglo, o es el de la resurreccin de la tica o el hombre se convierte, siguiendo a la posmodernidad, en algo arrinconado en su mera superficie, pero sin identidad. La tica es el fondo dinmico de la conciencia, su ltimo fundamento; por eso,

alcanzar una imagen autntica del hombre equivale a reconstruir su imagen tica. La tica es la dignificacin de s y del otro, lo que lleva a cada hombre a realizarse libremente a lo largo de la existencia, ayudado por todos los dems hombres. Esto, para que no sea un mero deseo, sino una realidad, exige trascender a las almas ajenas, ver lo conveniente para uno y para ellas; sin embargo, modernidad y posmodernidad coinciden en la creencia casi supersticiosa en que el hombre vive en la inmanencia, encerrado dentro de s, incapacitado por s mismo de trascender a los otros y menos a posibles seres superiores como Dios. El hombre no podra vislumbrar nada ms all de sus propios lmites, idea que comienza con Descartes. La tica tiene que esforzarse entonces por libertar al hombre de las pesadas responsabilidades que le puso la modernidad y de la volatilizacin en que lo tiene la posmodernidad. Es preciso construir una imagen humana ms consistente y cercana a su realidad, rescatando adems y llevando adelante todo lo de positivo y creador que en todos los rdenes han tenido la modernidad y la posmodernidad; ese es el legado tremendamente urgente que el siglo XX deja a la concepcin del hombre. Al mirar sus lmites, al darse cuenta de los intensos poderes que la ciencia y la tecnologa ponen en su mano, al divisor la posibilidad de quedarse abatido en la soledad si todo esto no lo sabe usar con racionalidad tica, es muy posible que se apodere de su encomiable espritu investigador esa virtud primordial, aquello que Aristteles llam prudencia y de la cual ha carecido muchas veces a lo largo de la historia.

Angustia y ansiedad
Pasamos ahora a ilustrar la importancia del paso de la modernidad a la posmodernidad con un problema antropolgico y mdico concreto y de vital importancia: la desaparicin de la angustia en el hombre posmoderno y la presencia invasora, en cambio de la ansiedad. Y no se trata de un problema de inters exclusivamente mdico; importa a todo el que quiera comprender el momento histrico pues toca algo cntrico del ser humano.

La angustia le es consubstantiva al hombre y lo ha acompaado vivamente a lo largo de la historia; en algunos momentos adquiere un aire sagrado, rompiendo el curso de los tiempos como en el Huerto de los Olivos cuando en el rostro de Cristo brotan gotas de sangre y el alma se le angustia hasta la muerte. La angustia marca ah uno de los aconteceres mximos de la congoja humana. Ese hecho nos ahorra enumerar los mltiples testimonios de situaciones angustiosas, a veces iluminadoras; a veces enceguecedoras, ocurridas en mltiples ocasiones a todos los hombres y en todas las pocas y de las que dan testimonio la literatura y la historia, situaciones que han sido siempre decisivas para abrirle una senda al destino.

Angustia y ansiedad son fenmenos casi similares, pero muestran ciertas diferencias curiosas, que hacen que una u otra traduzcan mejor lo ntimo del ser humano en acuerdo a la manera como las tendencias culturales de cada poca hacen sensible al hombre a los variados acaeceres que debe enfrentar. El hombre de hoy, segn connotados pensadores, vendra saliendo de una cultura que habra estado dinamizada por aquello llamado espritu de la modernidad, y estara ya en algo abiertamente distinto: la

posmodernidad. A nuestro juicio, y aceptando tal divisin, en la modernidad se hizo primariamente presente la angustia, as como en la posmodernidad parece ms notoria la ansiedad, reconociendo nuevamente que angustia y ansiedad se diferencian apenas por matices, pero matices que marcan preferencias profundas del alma.

La angustia, como decamos, es un sentimiento connatural al hombre, que le acompaa en los ms variados momentos de prosperidad o fracaso, de salud o enfermedad, y que se caracteriza por un estado de inquietud ntima, de zozobra, de alerta, de expectacin, de impotencia, de no ser a ratos dueo del gobierno de s mismo ni de las cosas, de depender en parte del destino. La angustia viene cuando se es embargado por algo irremediable que ha sucedido o puede suceder, y que de un modo u otro cambia o cambiar para siempre la existencia hasta entonces llevada, como ocurre con la muerte de un ser muy querido, o con la inminencia real o imaginada de la propia muerte. En tal sentido, la angustia nos testimonia, ms all de todas las teoras filosficas, la individualidad real y autnoma de los dems seres, y la consistencia tangible de nuestra propia individualidad. Cuando ella brota frente a la muerte de otro, por ms que nos diga que nosotros persistimos como algo real ah presente de cuerpo entero, aquel a quien queramos ya no estar ms; o, al revs, cuando nos anuncia la inminencia de la propia muerte, nos hace claro que seremos ahora nosotros los que ya no gozaremos ms de la presencia de los otros. De este modo, la angustia es un sentimiento que nos individualiza e individualiza a los otros a los cuales echamos de menos, convirtindolos en yo, t, ellos, justo por hacernos vivamente presente lo irreemplazable de cada uno o la mera sustitucin mecnica de unos por otros. Esto ocurre tal vez de una manera an ms fuerte e irrecusable que en la simple irrupcin del rostro ajeno en nuestro yo ntimo, como intenta mostrarlo, en su interesante teora sobre la relacin yo-t, el filsofo Emmanuel Levinas. Los dems sentimientos alegra, tristeza, miedo en cierto modo desperfilan o masifican a la persona y son menos finos en su capacidad selectiva sobre la realidad.

La angustia obliga tambin a tomar conciencia de la temporalidad. Al ver el pretrito como algo ido, se le aora o se le detesta; en todo caso angustia la imposibilidad de recuperarlo para gozarlo de nuevo o llevarlo por otro camino; angustia a su vez el presente en cuanto se lo puede estar perdiendo o ganando, pero sin seguridad de ser tan dueos de l como para conducirlo sin contratiempos a aquello que se espera; angustia a ratos el futuro, pues no da certeza alguna de hasta dnde se dispondr de l.

Ms all de estas angustias connaturales al destino que el hombre puede ahogar de mil maneras, innecesarias de recordar aqu, y que en el fondo le dan individualizacin y dinmica a la existencia diaria, la angustia es buscada como un lujo que proporciona sumo atractivo a lo cotidiano; as el nio, que goza con los cuentos de aparecidos, vampiros y otros seres terrorficos; el corredor de autos y otros deportes en que se expone la vida; el entregado a los juegos de azar: todos sienten que la angustia experimentada en ese momento en que el futuro pende de un hilo hace gozar en seguida el haber salido airoso y continuar siendo dueo del propio destino, y con una intensidad que no da ninguna otra cosa. Todava, frente a cualquier actividad importante preparar una tesis, dictar una clase, presentarse a un concurso la angustia apremia al yo a no distraerse, a

no perder el tiempo, a actuar con responsabilidad. Si el xito o el fracaso no angustiasen, lo probable es que el grado de exigencia que la persona se hace a s misma se vea gobernado por la laxitud y se pierda la posibilidad de dar lo mejor.

Es la angustia, con su clara visin de nuestra finitud temporal, la que nos incita a darle existencia explcita de la mejor manera a todo aquello de que somos capaces en el curso de la vida segn las posibilidades propias de cada edad y momento, pues lo nuestro posible de realizar y sin embargo no realizado quedar, por negligencia, para siempre en la nada, y lo que ahora ya ser imposible, pero cuya posibilidad estuvo a mano, angustia en extremo, pues, como dijo Heidegger, la angustia asoma apenas se divisa la nada o lo que pudo ser y no fue. La relacin, en este sentido, de la angustia con la culpa en cuanto experiencia de dolor ntimo ante cualquier mengua del ser propio, un tema importante que han desarrollado Kierkegaard, Heidegger y otros, no es objeto de lo aqu tratado. Tampoco lo es analizar la diferencia entre ese posible origen del sentimiento de culpa, tpicamente moderno, y la otra posibilidad, tambin moderna, de ver ese origen en el volver hacia la interioridad los impulsos agresivos de conquista propios del hombre primitivo que luchaba contra enemigos constantes, pero que la civilizacin en un momento dado hizo intiles en su volcarse hacia afuera, dirigindolos entonces hacia adentro; el hombre se remuerde aqu de su cobarda, de su vida cmoda en sociedad, de su blandura, de su abandono de la vida heroica, de su no realizarse a cabalidad combatiendo por adquirir predominio, y se, como se sabe, es el pensar de Nietzsche. La culpa, en el fondo, vendra del auto-cercenamiento que impondra la civilizacin a la atmsfera libre en que le gustara moverse a esa voluntad de poder, esencia de lo humano segn Nietzsche con lo cual el hombre se situara por debajo de s mismo; ello le duele, el dolor es aqu tambin la prdida de la individualidad profunda, el ablandamiento del sujeto como constructor de la historia.

En suma, y volviendo a la angustia, es ella la que, al hacerse notoria ante las prdidas, los acrecentamientos reales, o las meras posibilidades perdidas o ganadas, da consistencia al ser individual, a las otras individualidades y a todo lo existente en general: en tal sentido, como decamos, es el origen ms remoto de las vivencias de yo, t, nosotros; incluso, en cuanto surge ante la expectativa de que uno de esos seres est presente o ausente, hace patente al amor, pues no cabra angustia ante la posible desaparicin de algo o alguien que no importa nada, que no despierta el menor inters. Lo supuestamente amado, y que sin embargo es incapaz de despertar angustia alguna al dejar de ser, pondra a la vista que tal amor nunca se dio.

Hemos hablado de la angustia normal; nosotros, los psiquiatras, estamos acostumbrados a encontrarnos ms bien con su patologa. La angustia se torna patolgica de mltiples maneras; lo es cuando en vez de acrecentar la existencia la ensombrece, llenndola de temores vanos y estriles, como en las neurosis de ansiedad y las obsesivas, o bien inundndola de repente con una sensacin intensa de desagrado e impotencia gue expresa en vivencias y conductas peculiares, como ocurre en los cuadros depresivos, en la esquizofrenia, en ciertos equivalentes epilpticos, en cuadros mentales orgnicos o en esa ansiedad e inquietud corporal que es propia de cuadros febriles o somticos. Nuestro

problema no es, sin embargo, ocuparnos de este tipo de ansiedad o angustia; a lo ms podramos decir que la angustia patolgica, experimentada principalmente como sntoma psquico a la manera de las neurosis de angustia clsica, o esas volcnicas angustias esquizofrnicas, ocurren cada vez con menos frecuencia, habindose incrementado en cambio las angustias somatiformes, que lgicamente se muestran de modo engaoso y solapado. Es difcil no ver en esto un influjo de lo histrico cultural en el modo de enfermar, como lo muestra tambin la casi desaparicin de los grandes delirios y de las abigarradas formas de alucinar; as lo testimonian numerosos investigadores y nosotros mismos ya lo hacamos notar a comienzos de la dcada del setenta.

Retomando nuestro hilo respecto a la trascendencia humana de la angustia normal, y en relacin con la historia de Occidente, vale la pena recordar que la preocupacin por su estudio acabado aparece con Kierkegaard en la primera mitad del siglo XIX, en un momento de extremo auge de una modernidad cuyo esmero en marcar la diferencia sujeto-objeto era una de sus aspiraciones mximas, y cuando, con Hegel, tal diferencia poda aparecer mediatizada por un proceso dialctico en el cual el sujeto, el individuo, da a veces la impresin de ser slo un trnsito dentro de dicho proceso que evoluciona desde lo ms nfimo hasta el ser absoluto, Dios. Kierkegaard aparece frente a Hegel, afirmando lo irremplazable del sujeto individual, gracias a que pone de manifiesto la dinmica de la angustia. sta circunscribe a cada hombre a si mismo, movindose tal hombre, por decirlo as, a lo largo de la vida, a saltos entre posibilidades e imposibilidades que lo pueden llevar a crecer o a anularse, a salvarse o perderse, pero sin que se avizore por ningn lado un trnsito dialctico seguro hacia la existencia feliz absoluta a la manera de Hegel o en seguida de Marx (donde lo individual se hunde en medio de la masificacin total).

Desde fines del siglo XIX, numerosos escritores y artistas pienso, por ejemplo, en Strindberg y Edvard Munch, y numerosos pensadores, entre ellos uno tan significativo como Heidegger, convierten la angustia en lo cntrico de la existencia, y cada una de estas existencias es de hecho un "ser-ahi" que se juega su poder ser individualmente. Precisamente para Heidegger, la angustia, al ponernos a la vista que en lo ms recndito de nuestro ser anida la muerte, y por lo tanto que nuestra duracin tiene un plazo a aprovechar, es la que nos aparta de manera radical de aquello que nos pierde en el mundo y nos sumerge en una inautenticidad de espaldas a nosotros mismos, como lo prueba el hecho de pasrselo el hombre entregado a vanas habladuras, a estar pendiente de copiar lo que se dice y lo que se hace, a satisfacer su insaciable afn de novedades, de modo que pueda llegar al final de su duracin sin advertir que olvid realizar, nada menos, aquello que su ser ms profundo le peda.

Porque centra la revelacin de la verdad del ser en la angustia, no creemos, contra lo expresado por Vattimo y otros, que Heidegger pueda considerarse fcilmente un posmoderno; por el contrario, su denodado esfuerzo por mostrar los abismos del ser, de un ser sobrenadando en la nada y destinado a la nada, por sentir que la nueva era tecnolgica nos impedir volver alguna vez a mirar la realidad de dicho ser como lo vieron los presocrticos o an se divisa en poetas sumos (como lo son para l Horderlin o

Trakl), es tal vez el ltimo de los modernos y el que anuncia con ms claridad la disolucin del hombre, lo posmoderno. Es significativo, al respecto, que alguien fuertemente influido por l, como Emmanuel Levinas, trate todava de salvar el yo del sujeto con su tesis de la irrupcin del rostro ajeno en medio de nuestro yo, lo que obliga al yo a convertirse en t frente al yo representado por dicho rostro, con lo cual la individualidad de cada sujeto queda resguardada dentro de s misma; esto es, a nuestro parecer, todava moderno.

La posmodernidad, como lo dijimos, no cree en esta divisin sujeto-objeto, desde luego porque ya no concibe la realidad con una estructura ntima recia, maciza, que va gradualmente hacindose a si misma y mostrndose a lo largo de las pocas histricas, sino que slo concibe cuanto ocurre como una serie de eventos, cada uno de los cuales, cumplido su papel, da lugar al prximo. Segn los posmodernos, lo que creemos ver del mundo es una sucesin de escenarios mostrados por la tecnologa y que va quedando, rpidamente obsoletos en la medida que el progreso incesante de la tcnica acostumbra la mirada a esperar siempre lo que sigue, con la certeza de que ser ms seductor y que su entretencin, aunque fugaz, durar tanto como la tcnica tarde en fabricar algo distinto y todava ms fascinante. Lo que queda atrs no tiene valor histrico, no es el proceso que activamente va concibiendo lo nuevo, en el rico sentido que siempre le dimos a tal palabra, sino que es algo viejo, anacrnico, desechable; a lo ms cabra retenerlo como pieza de museo y asombrarse al compararlo con lo novedoso del escenario tecnolgico, pero en ningn caso es ya un pasado vivo del cual sigamos dependiendo, como si lo era en el anterior concepto de la historia. Nuestro paso por el mundo es as ir participando en una serie de eventos que se suceden unos a otros a lo largo del tiempo, que pueden ser entretenidos, displacenteros o absurdos, y que slo tienen la delgadez de lo que su nombre dice: son un simple evento, pero cuyo atractivo, propio de los eventos, uno de ninguna manera se querra perder. Como se sabe, evento es un acontecimiento o suceso imprevisto o de realizacin incierta o contingente.

Se comprende que este inslito modo de percibir el transcurso del tiempo, despojado ahora de su dimensin hacia adentro, haga, por decirlo as, innecesaria la angustia en el sentido que le hemos venido dando, pues ya no hay nada que sea por naturaleza nico e irrepetible y, en consecuencia, digno de ser aorado y vivido. Por el contrario, lo que desaparece en una era tecnolgica est bien que desaparezca para abrir espacio a lo siguiente, que desde el punto de vista de los afanes cotidianos siempre ser mejor, pues la tcnica, adems de aliviarnos el trabajo, nos crea nuevas expectativas de dominio y gozo. El sentimiento que ahora surgir en el horizonte, y adquirir cada vez ms predominio, ser la ansiedad. La ansiedad normal es un desasosiego intimo ante la necesidad de desprenderse rpidamente de la situacin en que se est, a fin de abordar la prxima, y ello en una larga cadena; o bien, el deseo vehemente de alcanzar algo. As, el hombre acta en su vida diaria apresurado por terminar lo de ese momento para emprender lo que siga. A ello se agrega porque en un mundo de eventos la imagen social que se muestra es decisiva el ansia por viajar, por tener automvil ltimo modelo, casa en la ciudad y en lugares de agrado, honores y cargos de figuracin, estar en continuada vigencia; en suma, el momento presente se desea despachar pronto para posesionarse del siguiente, ya sea por deber o por novedad, sin que haya verdadero gozo en retener por un tiempo suficiente el instante que se vive.

La psiquiatra clsica casi identifica angustia y ansiedad; ambas son estados de inquietud, de zozobra frente a un peligro posible pero incierto; slo que la angustia se alojara ms en los estratos corporales, presentndose, por ejemplo, como constriccin pectoral, taquicardia, dolores torcicos, etc.; la ansiedad se evidenciara, en cambio, ms en lo psquico, como un sentimiento. sta sutil diferencia, no significa, sin embargo, que la angustia, junto a sus manifestaciones corpreas, no se muestre tambin en lo psquico. Sin embargo, llama la atencin que lo conocido hasta hace cuarenta aos como neurosis de angustia (gran ataque de angustia, angustia somatizada) haya dejado imperceptiblemente el paso a una nueva nomenclatura, y en los ltimos decenios se habla de neurosis de ansiedad, de estados de ansiedad, de ataques de pnico, y que el vocablo angustia se haya ido como eclipsando lentamente. Suponer que esto slo se debe a que la palabra ansiedad no alude necesariamente a compromisos somticos, no parece suficiente: en cualquier cuadro ansioso suele haber manifestaciones de ese tipo. Parecera, ms bien, que al ponerse el acento en la palabra ansiedad se privilegia el hecho de que los pacientes temen por su futuro inmediato, como si la incertidumbre por un posible peligro prximo fuese lo peor para un hombre como el posmoderno que espera maravillas de cada avance de la tcnica y teme entonces ser privado de participar en el minuto siguiente en algo que seguir poniendo en evidencia el podero humano para crear eventos incesantemente novedosos, todo lo cual se acenta si ms all de la tecnologa slo se ve como destino ltimo el hundirse en la nada.

La ansiedad, y no la angustia, es lo que cabe como respuesta a esto; de ah que el cambio de nombre de los cuadros aqu aludidos se haya deslizado casi imperceptiblemente, como acabamos de decirlo, conforme a los nuevos temores y esperanzas que mueven hoy al hombre, a lo que lo preocupa como destino.

Eplogo
Hemos ejemplarizado en el captulo precedente el abismo que pareciera separar lo moderno de lo posmoderno, mostrando la casi desaparicin de un sentimiento tan humano como la angustia y su imperceptible reemplazo por el sentimiento de ansiedad, lo cual es muy significativo, pues mientras el primero arranca de la raz de lo que en el lenguaje clsico se ha llamado el principio de individuacin, el segundo slo atae a la vivida fugacidad del tiempo, y al existir preocupado y a veces desesperado por encontrarse siempre listo para no perderse al acontecer que se avecina y as sucesivamente a lo largo de la vida. No se busca, en el caso del posmoderno, que el acontecer prximo tenga especial trascendencia, sino slo que sea distinto del ahora, y por distinto entretenga o incluso fascine, aunque para aburrir luego, asomando entonces otra vez la ansiedad por participar en lo que sigue.

Podra ser de inters sealar otros cambios de la patologa que hablan por s solos de cambio de edad histrica (aunque nosotros no lo haremos), pues como lo ha mostrado Michel Foucault, en obras discutibles pero muy sugerentes, pocas cosas hay tan cruciales como la historia de la clnica, la historia de la sexualidad, y sobre todo la historia de la

locura, para discernir el fondo que marca la diferencia entre las diversas pocas, y ver, por ejemplo, cmo se ha construido pacientemente a lo largo de los siglos XVII y XVIII lo que llamamos la edad clsica, uno de cuyos logros sera lo que hoy designamos todava el hombre, pero que, extinguida esa edad histrica que lo configur, estara condenado a desaparecer como una huella de agua en la arena.

Cualquiera sea nuestro juicio sobre las ideas de Foucault y su construccin de la imagen del hombre en los siglos XVII, XVIII y XIX, a partir en especial de la historia de la locura tal como se gesta en esos tiempos, es difcil no ver que ese hombre clsico, el de Descartes, Leibniz, Espinosa, Kant, Hegel, Marx, Darwin, Freud el hombre de la modernidad, es el que ahora se desdibuja, "se superficializa", se fascina con la tecnologa, con la explotacin de la tierra, con el manejo de sumas increbles de dinero, o sea, se constituye en posmoderno. En lo sucesivo, mientras dure lo posmoderno, no se pensar que todo verdadero cambio histrico en busca de mayor felicidad depende de una revolucin en el interior del hombre, con su consecuencia en el modo de percibir y actuar sobre la realidad, sino "ms sencillamente" en perseverar en el descubrimiento de nuevas tecnologas, nuevas riquezas materiales, que permitan una existencia cada vez ms cmoda, ms libre de riesgos, ms fcilmente predecible, aunque sea mediante goces cada vez ms superficiales, ms pasajeros, ms exigidos de estar cambiando y sucedindose unos a otros, y sobre todo, de estar constantemente adviniendo sin admitir esperas prolongadas, pues en tal caso surgira de inmediato la ansiedad ante lo insoportable del aburrimiento.

Es imposible predecir si estos tiempos posmodernos, venidos de los extraordinarios avances de la tecnologa que le han dado sbitamente al hombre la sensacin de tener en sus manos un poder inimaginable, de ser casi un dios sin necesidad de agobiarse con inacabables reflexiones metafsicas o epistemolgicas que nunca llegan a tierra firme, pueden prolongarse por siglos o ser efmeros. Como toda poca histrica, tales tiempos son slo una pregunta al destino del hombre. Diera, sin embargo, la impresin que ese constante estar a la caza de eventos nuevos, agotara por fin y no condujera a una verdadera paz de alma. Por otra parte, el nihilismo de fondo slo tranquiliza mientras no se piense en l y se constituya entonces en serio problema. No deja de ser inquietante, a su vez, para una perduracin de esta nueva poca, el que la familia, institucin bsica en que se ha fundamentado la historia de Occidente, y quizs si toda la historia, est en franco quebranto y que la necesidad de acudir a la drogadiccin para liberarse de la supuesta ventura de los actuales tiempos sea cada vez ms perentoria y amenace los cimientos mismos de lo humano. Podr, adems, perdurar una poca vuelta exclusivamente hacia afuera, que deja de lado el mirar tambin hacia el mundo interior del hombre, un mundo cuya existencia lo diferencia radicalmente del animal? Difcil la respuesta, pues toda poca es un intento de acercarse a resolver el misterio del hombre, y como ello no se consigue, surgen desde lo profundo nuevos intentos; la actual es otra posible respuesta y su xito una incgnita.

LA POSTMODERNIDAD

Carlos Tartaj Snchez La rplica a la Modernidad viene ya de lejos. Comienza con el Romanticismo, un movimiento que apuesta por la nostalgia ya que no pretende superar al modernismo hacia adelante sino la vuelta a tiempos pasados, la Edad Media. Es en nuestro siglo cuando la reaccin antimodernista va a tomar un cariz ms frontal y con cierta notoriedad. Se inicia con el protagonismo de un grupo de escritores, J. Joyce, E. Ionesco, T. Eliot y S. Beckett. El vaco espiritual, el sin sentido, la vulgaridad, la miseria humana, el cambio de una vida del bien-ser por la del bien-estar que nos est proporcionando el vivir moderno, son temas constantes y repetidos en sus diferentes escritos y alegatos. Numerosos filsofos de esta poca describen el mundo moderno como un mundo sin rumbo. E. Mounier declara que su momento histrico coincide con el final de un ciclo de civilizacin. Los beneficios de la Modernidad no han compensado los prejuicios. Vivimos en un mundo en el que nadie sabe a donde va, se ha confundido la libertad con la insolidaridad con los dems. R. Guardini denuncia que el hombre moderno est desalojado del centro del ser. Las ciencias intentan continuamente introducirle en categoras mecnicas, biolgicas, psicolgicas y sociolgicas que no le pertenecen. El resultado es claro, se habla del hombre, pero no se le ve; se va hacia l, pero no se llega; se le encierra en estadsticas, se le enmarca en organizaciones, se le manipula para ciertos fines, pero siempre se asiste a un extrao y grotesco espectculo cuyo protagonista es un fantasma. Tambin en la calle est presente la desconfianza y la crtica al mundo moderno. Su manifestacin es nueva y provocadora. Hippies, beatniks, provos y, sobre todo, los estudiantes de Paris en el Mayo del 68, son los protagonistas de esta contestacin. Coinciden en el desprecio a un mundo que no les gusta, vaco y sin encanto, falto de calor humano, sin referencias. Algunos filsofos jvenes escriben sobre la prdida metafsica de hogar en la que el hombre moderno se encuentra. Muchos socilogos del momento, al hacer anlisis descriptivos y comparativos de las encuestas, coinciden en afirmar que, en el

ciudadano de cualquier pas moderno, pertenezca a uno u otro mbito poltico, con muros o sin muros, existe una tremenda desconfianza frente al papel del Estado. ste no sirve al ciudadano de a pie, ms bien, oprime y explota. Se le siente lejano e insensible a los problemas de cada da. Se le teme como controlador por sus reglamentaciones, voraz en sus impuestos. Se le ve como ojo vigilante que le dicta normas, lo que tiene que hacer, pensar y hasta el modo de divertirse. Hoy la contestacin a la Modernidad la protagoniza la Postmodernidad. Este movimiento se ha convertido en un talante de poca, ha invadido todos los sectores de vivir y sentir. Todo es y se dice postmoderno aunque lo dicho y su aplicacin sean compIetamente distintos. En lo que coincide toda Postmodernidad es en la crtica y rechazo de la Modernidad. Las races de la razn moderna son puestas al descubierto y se detecta que en su racionalidad existe una tremenda irracionalidad; que el fundamento del progreso est viciado; que las esperanzas e ilusiones que propone la poca moderna estn cimentadas en el engao. Este rechazo general tiene modalidades, enfoques y perspectivas muy diferenciadas. Esto hace que sea muy difcil catalogar los movimientos postmodernos. Yo me voy a limitar a describir la Postmodernidad del desencanto o la post-ilustracin de los postmodernos. Es el movimiento de autores como Lyotard, Vattimo, Lipovetski y Rorty entre otros. Dividir el estudio en tres partes: en la primera, describir las caractersticas de la Modernidad; en la segunda, la crtica que de ella hace la Postmodernidad; y en tercer lugar, el hombre y la sociedad que aparece en la Postmodernidad del Desencanto. 1. Caractersticas de la Modernidad 1.1. La razn subjetiva nuevo centro explicativo de la realidad MODERNIDAD/CATAS: Con el cogito ergo sum de Descartes, la interpretacin tradicional del mundo sufre una transformacin total. Ya no son como antao el arj, ni Dios, los centros donadores de sentido. El nuevo eje, quicio, desde el que se explica la realidad va a ser la razn. Puedo decir que las cosas son porque las pienso y son porque

puedo pensarlas. La ley de las cosas es la razn. La razn es la que decide el existir de las cosas. Hay un nuevo Seor y Legislador: el Pensamiento. Es el dador de sentido, el que pone reglas y orden, el que decide lo que es y lo que no es en las diversas esferas del vivir humano. Para hablar del mundo, de la sociedad, del hombre y de Dios hay que hacerlo desde la racionalidad, ella es la garanta de realidad y el criterio de verdad. Kant va a decirle al hombre moderno: Atrvete a usar la razn. Es el nico modo de salir de la minora de edad en la que el ser humano ha permanecido durante tanto tiempo. La mxima de pensar por s mismo: eso es la llustracin. Toda su investigacin filosfica, la crtica a la razn, el anlisis de los juicios, estn afirmando algo muy sencillo, el nomeno es incognoscible, el fenmeno s. El objeto en s no es objeto de conocimiento sino en cuanto se provee de las condiciones del conocimiento y, como estas condiciones las aporta el sujeto, es ste el que hace que la cosa en s se convierta en objeto de conocimiento. 1.2. La razn cientfico-tcnica La razn tiene sus razones y mtodos diversos pero una de ellas va a imponerse por encima de todas ellas. La razn moderna por excelencia va a ser la Razn Cientfico-Tcnica. La nueva tarea del hombre moderno es llevar este tipo de razn cientfico-tcnica, como nica razn, a todos los campos del pensar y el hacer. Eficacia y utilidad son los smbolos modernos. Planificacin, control social, burocracia, significan racionalidad y logro humano. 1.3. El progreso El hombre pre-moderno pensaba que la historia se sostena y cobraba sentido en el acto creador e institucional, el fondo fundaba y explicaba el futuro. El hombre moderno, en cambio, defiende que es el futuro el que explica el presente. Todo est por hacer. Concordet dir: Habr un tiempo en que el sol brillar en una tierra de hombres libres que no tendrn ms gua que la razn,. Esto es el Progreso. Desde esta perspectiva progresista todo cambia. La historia es una historia lineal, de lento pero inexorable avance. Es una historia de emancipacin humana individual y colectiva, de victoria sobre la ignorancia, la enfermedad y todo tipo de explotacin. Con un protagonista nico, el hombre. El trabajo dirigido por la ciencia ser

el medio de realizacin de este progreso. El estado el garante de este desarrollo racional y armnico. Las discusiones del cmo llegar a ello sern interminables y contrarias, principalmente entre las teoras marxistas y las burguesas capitalistas, pero en todos ellos existe la conviccin clara del que se puede. Todos los hombres modernos, sean del signo que sea, se sienten incorporados con entusiasmo a la gran marcha de la Historia.

2. Crtica de la Postmodernidad a la Modernidad La critica postmoderna va dirigida contra todo aquello que da sentido a la Modernidad, el modelo de razn utilizado, los valores, el tipo de hombre y sociedad que defiende. Pone en solfa los logros materiales alcanzados en esta poca. 2.1. Progreso como explotacin PROGRESISMO/CRITICA: La Modernidad ha vivido en la exaltacin y en la mitificacin del progreso. Ciertamente, las sociedades modernas, por medio de los adelantos cientficos y la planificacin econmica, han logrado un alto nivel de bienestar pero a costa de la explotacin de hombres y pases. Qu queda del optimismo histrico del progreso frente a la tremenda crisis econmica? Garantizan la ciencia y la tecnologa una vida segura en medio de la carrera armementstica y los desastres ecolgicos e industriales? Qu tiene que decir el ideal de Fraternidad en una situacin de guerras mundiales, de campos de exterminio, de racismos Y nacionalismos fundamentalistas? El hombre moderno ha vivido en el engao y en el cinismo ya que defenda valores como la justicia, la solidaridad, pero no le importaba traicionarlo todo en funcin de vender o comprar al precio que fuese. No importaban los medios si se consegua el fin. Y la verdad es que el progreso que se defenda no era tan desinteresado, ni la razn tan objetiva. En el fondo, todo era dominacin. La razn que pretenda ser la diosa razn, liberadora del hombre, acaba dominndolo. La historia no ha tenido el final feliz esperado, ha sido una historia manipulada y manipuladora. El protagonista de esta historia se ha

convertido en un sujeto pasivo y alienado, no importa el ser sino el xito y el triunfo, la apariencia y el poder. El trabajo lo nico que ha producido ha sido competencia y paro, abuso y divisin. El estado ya no es garante del orden sino smbolo de burocracia, nepotismo y trfico de influencias. VALORES/CRISIS: Nos hemos quedado sin valores. Con una sociedad en la que unos pocos luchan por mantener su saciamiento y otros muchos por alcanzar las migajas sobrantes. 2.2. La razn totalizante La razn moderna ha sido la culpable de esta situacin. De liberadora se ha convertido en la gran enemiga del hombre. Desde ella se ha querido fundamentar todo. Lo que se ha conseguido con esta razn disfrazada de ciencia, ideologa y poder es el triunfo de los totalitarismos de todo tipo. Han sido los metarrelatos los que justificaban y legitimaban tal orden de cosas. La razn moderna ha originado el gran discurso monocorde, dogmtico e intransigente. De este tipo de razn hay que librarse. Estamos en un tiempo nuevo, tiempo de pequeos relatos, de contratos temporales, de pequeas palabras, de discursos dbiles, de errar incierto. Frente a la razn legitimadora y objetivadora hay que defender la razn paralgica, plural, local, pequea y cercana. AGUILA/GORRION: La razn moderna se pareca al guila que con su vuelo amplio y magnifico lo ve todo desde lo alto. Es una contemplacin totalizante y unitaria ya que todo lo ve en su sitio y relacionado. La razn postmoderna quiere ser ms cotidiana y vulgar pero, a la vez, ms cercana y vital. Su smbolo es el gorrin. La vida de un ser pegado a una rama cualquiera en una calle cualquiera y preocupado simplemente con ir tirando de la miga de pan o la simiente que se ha perdido no se sabe como. Vida cutre, pero real y concreta. Nada de transformar la realidad sino aceptarla y vivirla en su presentismo. 3. La sociedad y el hombre postmodernos Si se les pregunta a los postmodernos sobre el proyecto de hombre y sociedad que presentan, van a decir que eso es volver a caer en el metarrelato y en la palabra con mayscula. No existe tal definicin. Esto no excluye que estudiando sus crticas y deseos aparezca un

tipo de hombre y sociedad que resumo en estos puntos. 3.1. Desencanto de la razn La razn moderna con su defensa de la objetividad, de lo incondicionado y absoluto ha tiranizado la vida. Por eso hay que cambiar el rumbo. Hay que descubrir la subjetividad como gua, la fragmentariedad como criterio. La verdad no es verificacin sino algo tan dbil como el Yo, aqu y ahora, digo esto. El sentimiento y no la razn unilateral debe orientar el tiempo nuevo. Hay que seguir a A. Findielkraut cuando dice: Vivimos en la hora de los sentimientos; ya no existe verdad ni mentira, estereotipo ni invencin, belleza ni fealdad, sino una paleta infinita de placeres, diferentes e iguales. La democracia que implica el acceso de todos a la cultura, se define ahora por el derecho de cada cual a la cultura de su eleccin. El sentimiento significa expresin, aceptacin de pequeas verdades no por su objetividad sino por consentir. RAZON/DESENCANTO: Hay que celebrar el desencanto de la razn moderna. Hay que sacar con alegra el pauelo y despedir un tiempo de bsqueda orgullosa e infructuosa. Tiene razn Lipovetsky cuando dice: Dios ha muerto, las grandes finalidades se apagan, pero a nadie le importa un bledo: esta es la gran novedad. Se acab felizmente la bsqueda casi neurtica de la verdad. Nos hemos librado con ello del peligro que significaba la imposicin totalitaria del pensador o cientfico de turno que crea haberla encontrado. Renunciar a las grandes verdades, a las palabras con mayscula es volver a gozar del politesmo de experiencias e interpretaciones. Nada ni nadie es imprescindible. Ahora, lo mejor posible. 3.2. La desfundamentacin Los metarrelatos dadores de sentido son falsos. Slo cabe el vaco, el caos, la dispersin y la falta de fundamento. La Historia con mayscula es un engao. Ha sido inventada por los historiadores para justificar y dar coherencia a los acontecimientos. Solamente existen historias pequeas y sin rumbo. No hay gran marcha sino vagabundeo, pequeos caminos de seres pequeos que caminan como buenamente pueden. No se sabe hacia donde se camina pero al menos no hay alienacin y engao. 3.3. La estetizacin general de la vida Si el pasado no tiene relevancia y el futuro es sombro lo nico que

cuenta es el hoy. Fallaron los modernos al sacrificar su presente preparando el futuro. El postmoderno es presentista. Estamos en el tiempo del ya, del carpe diem. La Felicidad futura, el Progreso, Ia Revolucin y otros lemas similares son agua pasada. Como no hay compromiso ni con el pasado ni con el futuro, como no hay vinculacin alguna con nada ni con nadie es natural que la tica d paso a la esttica. Se acabaron los compromisos con mayscula. Nada est prohibido. Hay que transformar los deseos de cambiar el mundo por los de dedicarse a cantar la alegra de vivir No hay nada que hacer; por tanto, no hagamos nada. En lo nico que vale la pena perder energas es en la realizacin personal. El culto al cuerpo, el sentirse a gusto en la propia piel, lo guapo, el pasarlo bien, lo novedoso se convierte en algo fundamental. Estamos en la obsesin por lo personal. La juvenilizacin, los viajes, las terapias, las dietas, el fin de semana frentico y agotador han sustituido al compromiso y a la preocupacin del ser autntico. Ahora, a vivir. Al otro, que le parta un rayo. 3.4. El individuo fragmentado Si el sentimiento es lo que priva y la razn es rechazada como dogmtica y totalitaria, el individuo postmoderno va a dejarse guiar por la desintegracin y la fragm~ntacin. Su proyecto vital no obedecer a una coherencia sino a una conveniencia. Todo debe ser dbil. Hay que huir de todo compromiso que pueda engendrar dolor y dependencia. El amor duradero mata al amor. Los compromisos fuertes hacen vulnerables a las personas. El individuo tiene al grupo no el grupo al individuo, cuando aquel no interese, lo mejor es marcharse. El hombre moderno se identific con Prometeo, el que rob a los dioses el fuego para entregarlo a los hombres. El fuego nuevo era la ciencia que permitira al hombre ser dueo del universo. Los existencialistas prefieren a Ssifo. Condenado por los dioses a subir una enorme piedra a la cima de una montaa, vea como la piedra volva a rodar de nuevo al fondo cada vez que intentaba subirla. De este modo se senta el europeo de postguerras al reconstruir, una y otra vez, su vida y su casa. Narciso ser el personaje mtico postmoderno. Simboliza la juventud, la felicidad inmediata, la vida a tope. Para qu soar futuros vanos y subir esfuerzos que son fracasos? Dejemos la piedra en su sitio, que se queden los dioses con su fuego Y que nos dejen vivir en paz.

3.5. Religiosidad a la carta Una de las caractersticas de la Modernidad era el olvido, la muerte de Dios. El hombre se bastaba a s mismo. Frente a la Providencia pondra la produccin; frente a la oracin, el trabajo. La Postmodernidad, en su oposicin a la Modernidad va a defender el retorno de lo religioso de una manera ostentosa, pero especial. En las libreras postmodernas van a alternarse los libros sobre el cuidado personal, las tcnicas sexuales, los amuletos, las pcimas, los calendarios astrales, barajas adivinatorias, santos protectores. Las viejas estampas con la tela tocada por alguien especial van a combinarse con piedras extradas de lugares telricos y fundamentales. Cualquier hierba es perfectamente combinable con el incienso. Es poca de sectas, de adoraciones, de experiencias pseudo-msticas. Y es que el Dios que defiende el Postmodernismo est en consonancia con su sentido narcisista. Es un Dios dbil en una religin descafeinada. La religin para el Narciso postmoderno es defendida no por Dios sino por l mismo, significa relajacin, experiencia de otros mundos para el propio yo. Lo sagrado es vivido como problemtico, misterioso, fascinante, algo guay. Dios, por otra parte, es algo clido y emotivo, y eso interesa. Un Dios as no es exigente, sino confortable, a la medida, a la carta. Es un Dios de bolsillo que ni compromete ni exige. C. Tartaj Snchez ARAGONESA/02. Pgs. 31-37 .............................................. Bibliografa LYOTARD J.F., La condicin postmodema, Madrid, 1984. LYOTARD J.F., La postmoderndad, Barcelona, 1987 VATTIMO G., El fin de la modernidad, Barcelona, 1986. GONZLEZ-CARVAJAL L., Ideas y creencias del hombre actual, Santander, 1981. MARDONEs J.M., Postmodernidad y cristianismo, Santander,

DIFERENCIA ENTRE MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD

La diferencia fundamental, radica en los cambios culturales que provoc el neoliberalismo, cambios materiales y simbolicos que impregnan la vida en la actualidad. Si bien todos los rasgos constitutivos del postmodernismo fueran idnticos a los de un modernismo de ms vieja data, y su continuacin; los dos fenmenos - modernidad y postmodernidad- seguiran siendo distintos en lo relativo a significado y funcin social, debido a la ubicacin diferente del postmodernismo en el sistema econmico del capitalismo tardo e incluso ms, a la transformacin de la propia esfera de la cultura en la sociedad contempornea. La modernidad es un concepto filosfico y sociolgico, que puede definirse como el proyecto de imponer la razn como norma trascendental a la sociedad. Desde ese punto de vista es similar al concepto kantiano de Ilustracin (la mayora de edad del individuo, que ejerce su razn de forma autnoma: el Sapere aude), y antes que ste al antropocentrismo humanista del Renacimiento. Fue muy significativo, para entender la diferente concepcin de lo nuevo entre la Edad Media y la Moderna, el Debate de los antiguos y los modernos. En la modernidad el porvenir reemplaza al pasado y racionaliza el juicio de la accin asociada a los hombres. La modernidad es la posibilidad poltica reflexiva de cambiar las reglas del juego de la vida social. La modernidad es tambin el conjunto de las condiciones histricas materiales que permiten pensar la emancipacin conjunta de las tradiciones, las doctrinas o las ideologas heredadas, y no problematizadas por una cultura tradicional. En trminos sociales e histricos, no se llega a la modernidad con el comienzo de la Edad Moderna en el siglo XV, sino tras la transformacin de la sociedad preindustrial, rural tradicional a la sociedad industrial y urbana moderna; que se produce con la Revolucin Industrial y el triunfo del capitalismo. La superacin de la sociedad industrial por la sociedad postindustrial se ha dado en llamar postmodernidad. El trmino posmodernismo o posmodernidad designa generalmente un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su oposicin o superacin del modernismo. En sociologa en cambio, los trminos posmoderno y posmodernizacin se refieren al proceso cultural observado en muchos pases en las ltimas dos dcadas, identificado a principios de los 70, esta otra acepcin de la palabra se explica bajo el trmino postmaterialismo. Las diferentes corrientes del movimiento posmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto modernista fracas en su intento de renovacin radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social. Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en llegar a un concepto o definicin precisa de lo que es la posmodernidad. La dificultad en esta tarea resulta de diversos factores, entre los cuales los principales inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la escasez e

imprecisin de los datos a analizar. Como tambin la falta de un marco terico valido para poder analizar extensivamente todos los hechos que se van dando a lo largo de este complejo proceso que se llama posmodernismo. Pero el principal obstculo proviene justamente del mismo proceso que se quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un sistema, una totalidad, un orden, una unidad, en definitiva coherencia. Se suele dividir a la posmodernidad en tres sectores, dependiendo de su rea de influencia. Como un periodo histrico, como una actitud filosfica, o como un movimiento artstico. Histrica, ideolgica y metodolgicamente diversos, comparten sin embargo un parecido de familia centrado en la idea de que la renovacin radical de las formas tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social impulsada por el proyecto modernista, fracas en su intento de lograr la emancipacin de la humanidad, y de que un proyecto semejante es imposible o inalcanzable en las condiciones actuales. Frente al compromiso riguroso con la innovacin, el progreso y la crtica de las vanguardias artsticas, intelectuales y sociales, al que considera una forma refinada de teologa autoritaria, el posmodernismo defiende la hibridacin, la cultura popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y cientfica y la desconfianza ante los grandes relatos. El Modernismo. Fue una corriente del pensamiento que se desarroll en la Edad Media baja (siglos XVII y XVIII); inspirada y fundamentada en el pensamiento deDescartes (racionalismo), sacando de all sus ideas bsicas. La modernidad se caracteriz por la racionalizacin de la existencia tanto es as que llego a hablarce de la "La diosa razn". Este pensamiento fue marcado por el surgimiento de grandes utopas sociales, polticas, econmicas, culturales, tecnolgicas, industriales, etc. Los ilustrados creyeron en la cercana victoria sobre la ignorancia y la servidumbre por medio de la ciencia; los capitalistas confiaban en alcanzar la felicidad gracias a la racionalizacin de las estructuras sociales y el incremento de la produccin; los marxistas esperaban la emancipacin del proletariado a travs de la lucha de clases. En lo que todos estaban de acuerdo (a pesar de las grandes diferencias ideolgicas) era en que "se puede". Lo resaltable de stas era la bsqueda del bien comn ("El todos antes que el Yo"), y la confianza que stas tenan en la razn y en los valores del "hombre". El hombre modernista era un hombre comprometido con la humanidad, crea en sta y en su avance. Crea en la razn Universal y en que a travs de ella se poda llegar a la pura verdad. El hombre modernista era un hombre enamorado de la vida, con un proyecto claro e ideales firmes; los cuales no estaba dispuesto a canjear por bienes materiales. El modernista es un hombre, bsicamente optimista, no acepta el mundo en el cual le toc vivir, pero tiene esperanza de cambiarlo.

El hombre moderno convencido de que se puede cambiar la sociedad compromete su presente por un futuro mejor, para l y para "todos". Fue una poca de grandes dictaduras y tiranas, posiblemente por el compromiso de los hombres con la sociedad. El hombre moderno no tiene demasiadas posibilidades de conocer el mundo por lo tanto se maravilla, se cuestiona, a sombra y motiva con lainformacin proveniente de otras partes del mundo. Se reconocen antecedentes y concordancias en otras figuras del mismo periodo, como los cubanos Jos Mart y Julin del Casal, el colombiano Jos Asuncin Silva, el mexicano Manuel Gutirrez Njera y el espaol Salvador Rueda. El modernismo coincide con un rpido y pujante desarrollo de ciertas ciudades hispanoamericanas, que se tornan cosmopolitas y generan un comercio intenso con Europa, se comparan con las urbes estadounidenses y producen un movimiento de ideas favorables a la modernizacin de las viejas estructuras heredadas de la colonia y las guerrasciviles. A la vez, estos aos son los de la confrontacin entre Espaa y Estados Unidos por la hegemona en el Caribe, que termin con el desastre colonial de 1898, hecho que dar nombre a la generacin del 98, que tuvo importantes relaciones con el modernismo. En Amrica, la definitiva salida de los espaoles planteaba el dilema de norteamericanizarse o reafirmarse en su carcter hispnico o, ms en general, latino, para lo cual se remontan las fuentes a los clsicos de Grecia y Roma, cribados por los modelos franceses. Las ciudades copian a Pars y los escritores buscan nuevas referencias culturales en la contempornea poesa francesa: Charles Baudelaire y su descubrimiento de la "horrenda belleza", sucia y efmera, de la moderna ciudad industrial; Arthur Rimbaud, el cual, lo mismo que el estadounidense Walt Whitman, hallar que la vida industrial es un nuevo gnero de hermosura; Paul Verlaine y su culto al Parnaso, como el lugar donde viven y escriben los aristcratas de las letras; Stphane Mallarm, quien proclama la nueva potica del smbolo, es decir, de las combinaciones que el lenguaje formula a partir de su propia musicalidad y su estricta matemtica, a la manera del antiguo pitagorismo. Frente a lo moderno de la Amrica anglosajona, Rubn plantea lo modernista de la Amrica latina, convirtiendo lo moderno en un manierismo, en una manera de decir, que convulsiona las costumbres poticas, renovando el lxico, las metforas, la versificacin y las cadencias del verso, en buena parte por la revalorizacin de antiguas fuentes hispnicas olvidadas: Gonzalo de Berceo y su mester de clereca, y, sobre todo, los barrocos Luis de Gngora y Francisco de Quevedo. El preciosismo, el exotismo, la alusin a nobles mundos desaparecidos (la edad media caballeresca, las cortes de los Luises en Francia, los emperadoresincas y aztecas, las monarquas china y japonesa), la mencin de objetos preciosos, crean el paisaje modernista que se consolida con los viajes de Rubn a Espaa (desde 1892) y su instalacin en Buenos Aires en 1893. El modernismo ser seguido en Amrica Latina por figuras como el argentino Leopoldo Lugones, el uruguayo Julio Herrera y Reissig, el boliviano Ricardo Jaimes Freyre y el mexicano Salvador Daz Mirn, al tiempo que en Espaa lo

adoptan Ramn del Valle-Incln, Manuel Machado, Francisco Villaespesa, Eduardo Marquina y ciertos aspectos del teatro "idealista" de Jacinto Benavente. En cualquier caso, es un parteaguas entre lo anticuado y lo actualizado, y quienes reaccionen contra l lo tendrn de obligada referencia. Polticamente, el modernismo deriva hacia destinos variables, pero siempre dentro del planteamiento inicial, que opone lo latino a lo anglosajn: el argentino Lugones ser socialista, conservador y fascista; el uruguayo Jos Enrique Rod, democrtico y progresista; el argentino Alberto Ghiraldo, anarquista; el guatemalteco Salomn de la Selva y el hondureo Froyln Turcios se adherirn al sandinismo. En filosofa, el modernismo reacciona contra el positivismo, interesndose por la teosofa de Annie Besant y Helena Blavatsky, as como por los estudios de Max Nordau sobre la degeneracin, y las nuevas filosofas de la vida de Henri Bergson y Arthur Blondel. En narrativa, se opone al realismo, optando por la novela histrica o la crnica de experiencias de alucinacin y locura, y la descripcin de ambientes de refinada bohemia, a menudo idealizados lricamente. Asimismo, introduce un elemento ertico con la aparicin del personaje de la mujer fatal, que lleva a los hombres hacia el placer y la muerte. Cierto modernismo secundario populariz estas actitudes en las obras del guatemalteco Enrique Gmez Carrillo y el colombiano Jos Mara Vargas Vila. EL POSMODERNISMO A cada generacin le gusta identificarse con una gran figura mitolgica o legendaria que es reinterpretada en funcin de los problemas del momento. Los hombres modernos gustaron identificarce con Prometeo, que, desafiando la ira de Zeus, trajo a la tierra el fuego, desencadenando as, el progreso de la humanidad. En 1942, Camus sugiri que el smbolo ms representativo de la modernidad no era tanto Prometeo sino Ssifo que fue condenando por los Dioses a hacer rodar sin cesar una roca hasta la cumbre de una montaa, desde donde volva a caer siempre por su propio peso. Ahora, los posmodernos dicen: "Hace falta ser tontos para saber que Prometeo no es Prometeo sino, Sisfo, y enpearce una y otra vez en subir la roca hasta lo alto de la montaa". Dejmosla abajo y disfrutemos de la vida!. La posmodernidad surge a partir del momento en que la humanidad empez a tener conciencia de que ya no era vlido el proyecto moderno; est basada en el desencanto. Los posmodernos tienen experiencia de un mundo duro que no aceptan, pero no tienen esperanza de poder mejorarlo. Estos, convencidos de que no existen posibilidades de cambiar la sociedad, han decidido disfrutar al menos del presente con una actitud despreocupada. La posmodernidad es el tiempo del yo ("de l yo antes que el todos") y del intimismo. Tras la perdida de confianza de los proyectos de transformacin de la sociedad, solo cabe concentrar todas las fuerzas en la realizacin personal. Hoy es

posible vivir sin ideales lo importante es conseguir un trabajoadecuado conservarse joven, conservar la salud, etc. El smbolo de esta poca ya no es Prometeo ni Ssifo, sino Narciso. Los grandes principios ticos y morales de la modernidad no se mantienen con carcter Universal, se entra en un tica de la situacin, "todo depende". El hombre en la posmodernidad empez a valorar ms el sentimiento por encima de la razn. Los posmodernos niegan las ideas de la modernidad sin analizarlas, ya que esto supondra tomar en serio la razn, rechazan con jovial osada los ideales propuestos por los modernistas. Y dicen que el deseo de saber demasiado slo puede traer males. Opinan que el "pensamiento dbil" tiene dos grandes ventajas: a. Buscar el sentido nico para la vida conlleva una apuesta demasiada alta (todo o nada). b. Las grandes cosmovisiones son potencialmente totalitarias. Todo aquel que cree tener una gran idea trata de ganar para ella a los dems y, cuando estos se resisten, recurrir fcilmente a la implementacin de la fuerza. El individuo posmoderno obedece a lgicas mltiples y contradictorias entre s. En lugar de un yo comn lo que aparece es una pluralidad de personajes. Todo lo que en la modernidad se hallaba en tensin y conflicto convive ahora sin drama, pasin ni furor. El individuo posmoderno, sometido a una avalancha de informaciones y estmulos difciles de organizar y estructurar, esta en un incierto vaivn de ideas. El posmoderno no se aferra a nada, no tiene certezas absolutas, nada le sorprende, y sus opiniones pueden modificare de un instante a otro. Debido a la falta de confianza en la razn hay una prdida de preocupacin por la realizacin colectiva, y resalta un inters por la realizacin de uno mismo. Esto se observa en el retorno a lo religioso: hay un "boom" de lo sobrenatural y de las ciencias ocultas (quiromancia, astrologa, videncia, cartasastrales, cbalas, etc.). En la posmodernidad, a diferencia de la modernidad, no hay prejuicio en aceptar explicaciones por ms irracionales que sean. Adems de un retorno de lo irracional; tambin retorna Dios. El Dios del individuo posmoderno no pude ser demasiado exigente. Puesto que el individuo posmoderno obedece a lgicas mltiples, su postura religiosa tambin las tiene; estructura su mundo metafsico tomando ideas judastas, cristianas, hindes y aadiendo, quizs, una pizca de marxismo y/o paganismo. Un modelo de sociedad postmodernista sera una conformada por infinidad de microcolectividades heterogneas entre s. Los posmodernos renuncian a discutir sus opiniones; "vive y deja vivir". El individuo posmoderno renuncia a buscar un sentido nico y totalizante para la vida. La suya es una postura confortable, alrgica a las exigencias radicales. La posmodernidad, se caracteriza por:

a. EL hombre es producto de un proceso natural de evolucin, que puede explicarse mediante la razn cientfica sin recurrir a fuerzas ajenas a ese proceso. b. El proceso de desarrollo evolutivo se desencadena por el mecanismo de la competencia. La competencia genera el progreso no solo de la especie humana en un entorno hostil, en l que se sobrevivir el ms fuerte, sino del individuo humano, ya constituido de ese mbito hostil de la especie de la que forma parte. El Posmodernismo, como movimiento internacional extensible a todas las artes; histricamente hace referencia a un periodo muy posterior a los modernismos, y en un sentido amplio, al comprendido entre 1970 y el momento actual. Tericamente se refiere a una actitud frente a la modernidad y lo moderno. Se trata de un movimiento global presente en casi todas las manifestaciones culturales, desde las pelculas de Quentin Tarantino y Pedro Almodvar a la arquitectura de Ricardo Bofill, desde la literatura de William Burroughs y John Fowles a la pintura de Guillermo Prez Villalta, y desde la filosofa a la televisin. El posmodernismo literario tiene su origen en el rechazo de la ficcin mimtica tradicional, favoreciendo en su lugar el sentido del artificio y la intuicin de verdad absoluta y reforzando al mismo tiempo la ficcionalidad de la ficcin, un ejemplo espaol puede ser Mariano Antoln Rato y susnovelas Cuando 900 mil Mach aprox (1973) o Mundo araa (1981). En la literatura en lengua inglesa las teoras posmodernistas han sido empleadas a menudo por escritores enfrentados a la experiencia poscolonial, como Salman Rushdie en Hijos de la medianoche (1981). El movimiento se acerc tambin a formas populares como la novela policaca (El nombre de la rosa, 1980, de Umberto Eco). Los tericos de la posmodernidad slo coinciden en un punto: que el escndalo radical provocado en su momento por el arte moderno ha sido asimilado y recuperado por esos mismos burgueses liberales que en un principio tan sorprendidos y crticos se mostraron con l. Lo moderno ha llegado a integrarse en la cultura institucional elevado a los altares en galeras de arte, museos y programas de estudios acadmicos. Sin embargo, no hay consenso entre los posmodernistas sobre el valor de lo moderno, como tampoco hay consenso cultural sobre el valor del posmodernismo. En el caso de la arquitectura, el rechazo posmoderno del brutalismo y el International Style asociados con Le Corbusier y su sustitucin por un estilo alusivo y eclctico que alude en una suerte de pastiche caprichoso o pardico a estilos anteriores (desde el neoclasicismo al manierismo o el rococ) ha sido el centro de numerosos debates pblicos. Tales debates olvidan con frecuencia el regreso aparente a los valores tradicionales, sin reconocer este hecho como un intento de aludir inconscientemente a estilos anteriores, ms que de asimilarlos. El posmodernismo est ms marcado por el camp y elkitsch que por la nostalgia; en trminos generales, carece de la gravedad propia de los artistas y movimientos modernos de principios de siglo. Sin embargo, puede considerarse como la consecuencia lgica de la irona y el relativismo modernistas, que llegan a cuestionar sus propios valores. El tono ldico de la posmodernidad hace que

resulte ms fcilmente asimilable por la cultura popular o cultura de masas. Por otra parte, su aceptacin superficial de la alienacin contempornea y su transformacin de la obra de arte en fetiche han sido objeto de acusaciones de irresponsabilidadpoltica. El filsofo francs Jean-Franois Lyotard considera que la explosin de las tecnologas de la informacin, y la consiguiente facilidad de acceso a una abrumadora cantidad de materiales de origen en apariencia annimo es parte integrante de la cultura posmoderna y contribuye a la disolucin de los valores de identidad personal y responsabilidad. Con todo, entiende la multiplicidad de estilos posmodernos como parte de un ataque al conceptorepresentativo de arte y lenguaje, con lo que afirma ms de lo que rechaza el modernismo de altos vuelos y allana paradjicamente el camino para su regreso triunfal. BIBLIOGRAFA "Diccionario Enciclopdico Oceano"; (1997). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa. "Enciclopedia Barsa"; (1997). Ediciones Encyclopaedia Britannica Publishers, INC. Mxico. "Enciclopedia Microsoft Encarta 99". (1998). Microsoft Corporation.

caractersticas de la modernidad y la posmodernidad.

Los cambios que se estn produciendo en educacin artstica hacen que haya una gran preocupacin de adaptar esta rea a los nuevos tiempos. La posmodernidad implica profundas diferencias de concepcin de arte, cultura y educacin y para apreciar bien estas diferencias es necesario hacer una distincin entre modernidad y posmodernidad. La modernidad tuvo su auge en la segunda mitad del siglo XVIII (poca de la Ilustracin). En esta etapa el arte incluye unos objetos determinados que proporcionan una esttica desinteresada. Los modernos admiten la idea de un progreso histrico lineal en el arte. La comunidad de artistas es revolucionaria y, por lo tanto, resistente a cualquier ataque de la sociedad. Se rechaza el realismo a favor de una realidad superior que se encuentra tras las apariencias y las conductas de las personas; implica la destruccin creativa de las realidades antiguas para crear otras nuevas. Se censuran la decoracin y el ornamento, se promueve la consistencia y la pureza de la forma artstica, la belleza y el significado. La modernidad en general busca un estilo universal. Se incorporan y transforman motivos primitivos por considerarse compatibles con los grandes principios estticos. Por el contrario, la posmodernidad tuvo su apogeo en la segunda mitad del siglo XIX. En esta poca el arte es una produccin cultural que solo puede entenderse teniendo en cuenta el contexto y el origen de sus culturas. Los posmodernos intentan cancelar la dualidad entre arte superior e inferior y no aceptan el realismo. Rechazan un progreso histrico lineal y sostienen que la sociedad no avanza, ms bien retrocede. La comunidad de artistas profesionales se considera como un espejo de la sociedad, incluyendo las repercusiones culturales del capitalismo y el industrialismo, y al mismo tiempo como una forma de crtica cultural. El arte contemporneo redescubre el realismo y se basa en el estudio de la sociedad y la cultura; le da una gran importancia a la forma en que aparecen las cosas. Un objeto posmoderno se caracteriza por la combinacin de motivos ornamentales clsicos y de otros estilos que son susceptibles de varias interpretaciones. El eclecticismo y la apropiacin de elementos histricos responden a un marcado inters por la integracin del pasado y el presente.