Resumen de Mauss y Durkheim Formas primitivas de clasificacin.

representaciones sociales Contribucin al estudio de las

El objetivo de ambos es de mostrar como clasifican las sociedades primitivas. Este objetivo est dentro de los marcos de la lgica general. Clasificar significa principalmente ordenar las cosas en grupos claramente delimitados y definidos que mantengan relacin entre ellos. Las diferencias que encontraran entre los modos de clasificar occidentales de los modos primitivos es que ellos no lo haran de manera individual, sino colectiva. As mismo, su clasificacin no responde a una racionalidad crtica, sino que antes bien estara ligada a lo emocional. Esto ser bsico en la lectura. Adems aaden que en nosotros (me referir as a los occidentales) todava queda algo del factor emocional o sentimental a la hora de clasificar, pero de manera residual. Lo que buscan refutar es la ausencia de conceptos en las sociedades primitivas. Para esto analizan el ordenamiento social de distintas sociedades primitivas de distintas partes del mundo y ven que muchas de ellas responden a sistemas de clasificacin por clanes ttems y fratras. Adems, este tipo de clasificacin hace que los individuos carezcan de personalidad propia e imiten la de sus ttems. La conciencia ser en ellos un continuo de representaciones. Las distinciones entre unos y otros empiezan a aparecer pero solo de manera fragmentaria, como fruto de un desarrollo histrico, el cual tiene mucha importancia. Toda clasificacin implica un orden jerrquico. Pero lo que afirman es que la clasificacin no es de orden natural, es decir, no es innata de los hombres y lo que se proponen es ver cmo es que clasifican y por qu lo hacen. Lo primero que resaltan es que la clasificacin de cosas (naturaleza y artefactos) reproduce la clasificacin de los seres humanos (as por ejemplo, si una sociedad se divide en dos clanes como sol y luna, tambin dispondrn el resto de cosas bajo esta dicotoma). La clasificacin bipartita en fratras es la ms simple y por eso empiezan por ah. Sin embargo, poco a poco irn pormenorizando el anlisis de las clasificaciones primitivas y vern cmo es que se incluyen otros conceptos y se disponen jerrquicamente (Por ejemplo dentro de una fratra pueden haber clanes matrimoniales y luego ttems tanto primarios como secundarios que van generando identidad en los grupos y que pormenorizan la clasificacin). No obstante, la lgica que est detrs de este tipo de clasificaciones responde a lgicas distintas a la nuestra. Estas lgicas son pensadas en ellos a partir del parentesco. Existe la creencia entonces que las dos fratras responden a ancestros que seran sus parientes primigenios y a los cuales todos los individuos responden. Lo esencial en los individuos es aquello ms lejano y no lo cotidiano. Cabe sealar que la segmentacin por

ttems dentro de las fratras es de carcter lgico y no responde a revueltas abruptas. Para los autores, estos sistemas de clasificacin, al igual que los de la ciencia, no tienen una funcin meramente prctica, que facilite la accin diaria de los individuos; sino que sirven para hacer comprensibles las relaciones que existen entre los individuos. As pues, son una primera filosofa de la naturaleza. Una de las conclusiones ms importantes es que, contradiciendo a Frazer, no son las relaciones de las cosas las que dan origen a las relaciones sociales, sino viceversa. Es decir, es porque tenan una divisin social en clanes que luego agrupaban las cosas de cierta manera. Es porque los hombres estaban agrupados y se pensaban bajo la forma de grupos que han agrupado idealmente a los dems seres, y ambos modos de agrupamiento empezaron a confundirse al punto de hacerse indistintos. (Pg. 98) La sociedad es un todo y es percibido bajo forma unitaria y es ante este todo, que todo es remitido. La forma de relacionarse y de agruparse es mediante vnculos sociales de carcter domstico. Es decir, es el parentesco el que les sirve de base clasificatoria. Es aqu que entra a tallar el factor sentimental y afectivo. Es a partir de estos rasgos que se harn las clasificaciones primero sociales y luego del resto de las cosas. Es aqu cuando explican que la manera de clasificar de los primitivos no responde al entendimiento, sino a los sentimientos. Llegamos de este modo a la siguiente conclusin: es posible clasificar otra cosa que conceptos, siguiendo para ello otras leyes que las del puro entendimiento. Porque para que unas nociones puedan as disponerse sistemticamente por razones de sentimiento es preciso que no sean ideas puras, sino ellas mismas tambin obra del sentimiento. (Pg. 100) Por ltimo menciona que la clasificacin entonces, antes de responder a un antropocentrismo, responde a un sociocentrismo. La manera de clasificar y ordenar el mundo no partira entonces solamente del individuo, sino de la sociedad en conjunto, entendida como una unidad. Al final, estn mostrando la gnesis de la clasificacin lgica y racionalista tal y como la conocemos. Esta ha pasado progresivamente de despojarse de su carcter sentimental/afectivo a volverse de mayor cientificidad.