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ESBOZO DE UNA ESTETICA DEL TIEMPO Divagaciones filosfico-psicoanalticas

A modo de introduccin, una aclaracin. Este trabajo tiene como punto de partida, en principio, una pregunta que posiblemente nos la hemos hecho todos en algn momento Qu determina que un sujeto, cualquiera de nosotros, ante una determinada obra, se quede asombrado, sin poder dejar de mirar, abstrado, como extrado del tiempo y el espacio, cautivado por algo que ve pero no sabe que es? Cautivado en el sentido fuerte de la palabra, puesto en cautiverio, situacin que pone en juego muchos aspectos y que nos aproxima en particular al drama de Narciso, que en gran medida consiste ciertamente en no poder dejar de mirar algo: impotencia de sustraccin que dure 1 segundo o una hora implica un problema que va mas all de la duracin y que compromete precisamente a la subjetividad del tiempo. De ah el inters por la esttica del tiempo, la cual con Kant, antes que nada, antes que al problema de la bella forma, remite al problema de la sensacin, tal y como el sentido original de la palabra tiene en griego. Desde esta perspectiva, preguntarse por la esttica del tiempo es preguntar en principio por la sensacin del tiempo, por sus condiciones de posibilidad, pero tambin es preguntar por la forma como esa sensacin da lugar a la expresin artstica que produce ese efecto de asombro-cautiverio. Creo que la filosofa y el psicoanlisis permiten acercamientos interesantes a esa pregunta. Para adentrarnos en el problema que quiero esbozar, me resulta inevitable hacer un brevsimo recordatorio de lo que es el problema del tiempo en el campo de la filosofa. Problema que se entrecruza con la concepcin del tiempo en el campo de la Fsica y el

Psicoanlisis y que tiene su punto de partida en los planteamientos de Platn y Aristteles. Lo que hoy se discute y piensa sigue teniendo como referencia la problemtica inaugurada y establecida por los griegos. Tanto Platn en los dilogos sobre Parmenides y el Timeo, como Aristteles en el libro cuarto de la Fsica abordan la naturaleza del tiempo. En ambos, el tiempo se explica en lo fundamental a partir del movimiento; viene a ser as una propiedad inherente de cualquier objeto sometido a las leyes del espacio. Mas all de las diferencias que hay entre las especificidades de las formulaciones de ambos se puede sostener que en lo fundamental, la perspectiva que trabajan sita al tiempo como perteneciente a la naturaleza. Sin embargo, y esto es lo que quiero subrayar, ambos filsofos concluyen en sus planteamientos que el tiempo requiere al Alma como testigo. Habra as una relacin fundamental entre lo que podemos llamar el eso del tiempo que para los griegos es el movimiento de la materia, y la forma como el alma testimonia ese movimiento. A partir de estos planteamientos todo lo que se dijo fueron notas a pie de pgina; importantes muchas pero finalmente desarrollos de lo dicho por los padres de la filosofa. Es hasta el San Agustn que se da una primera vuelta de tuerca al problema. El presente de las cosas pasadas es la memoria, el presente de las cosas presentes es la visin directa, el presente de las cosas futuras es la espera Salido de lo que todava no es, atraviesa lo que es inesperado para perderse en lo que ya no es De esta manera San Agustn establece que el tiempo es en sentido estricto una narracin, tiene estructura narrativa que siempre es desplegada desde el presente. El pasado es una narracin del presente sobre lo que ya no es, recurre a la memoria no solo como su material de trabajo sino como aquello que le garantiza que la presencia o la experiencia de algo han dejado de serlo. Dicho de otra manera, la construccin del pasado organiza

en trminos narrables desde el presente aquello de la experiencia o el acontecimiento que tuvo algn nivel de inscripcin en el sujeto. Es a partir de ese material inscrito que una y otra vez desde el presente construimos el pasado. Respecto a lo que no se inscribi no podemos decir ya no es. Como veremos mas adelante, esta problemtica es retomada desde el psicoanlisis. El presente es la experiencia de lo inesperado, experiencia que San Agustn circunscribe a lo visual directo. El acento que quiero poner en este planteamiento es que esa experiencia visual, directa, es en realidad visin de lo que no se puede ver. Inesperado, imprevisto, lo que no se puede pre-ver. Hablar de visin directa es hablar de relacin no mediada con la cosa. El presente es eso de la experiencia que no se inscribe y por lo tanto no puede ser narrado como pasado. El futuro es la espera de lo que todava no es. San Agustn dice que el tiempo viene de lo que todava no es. Cambia radicalmente la concepcin del tiempo como un fluir desde el pasado. Es desde el futuro, entendido como narracin del presente, que se organiza la estructura temporal. Si el futuro es la espera de lo que no es, el futuro sita al sujeto en la posibilidad de las posibilidades. El todava no del futuro es el espacio que se abre en el sujeto para poder moverse. El futuro es en este sentido la relacin del sujeto con lo siempre Otro. De esta manera Agustn marca el inicio de una concepcin del tiempo donde este ya no es un asunto del movimiento de la naturaleza sino un problema estrictamente humano, subjetivo y consecuente con la relacin con lo Otro. La siguiente vuelta de tuerca, desde una perspectiva diferente pero coincidente la da Kant; en la Critica de la Razn Pura, en la parte dedicada a la esttica trascendental, Kant plantea respecto al tiempo las dos ideas siguientes; El tiempo no es un concepto emprico extrado de alguna experiencia Consiguientemente, el tiempo no es mas que una condicin subjetiva de nuestra

intuicin y en si mismo, fuera del sujeto no es nada. Con estos planteamientos, Kant desde una perspectiva diferente, ya que esta intentando establecer las condiciones de todo conocimiento posible, radicaliza el planteamiento de San Agustn. No hay experiencia del tiempo, esto es, el tiempo no es una cosa. Es el sujeto el que introduce el tiempo en las cosas a partir de una intuicin sobre si mismo y que proyecta en toda experiencia. Esa es la esttica del tiempo que Kant funda. De esta manera se podra decir que Kant llama a no confundir el movimiento con el tiempo. De hecho les reclama a los fsicos y matemticos que se mantengan en esa postura. El tiempo es as fundamentalmente un problema cualidad del ser. Ahora bien, al igual que en los griegos y en San Agustn, en Kant no esta ausente el problema de ese algo que da lugar a la apercepcin del tiempo; no se trata, es claro, ni de un objeto ni del movimiento. Se podra decir que es el limite mismo de la Razn el que esta en juego; limite cuyo mas all es nada y cuyo mas ac es lo mltiple inasible. Creo no traicionar a Kant si digo que el tiempo es una forma de orden que introducimos en eso mltiple para no desbarrancarnos en el vrtigo de la nada. Despus de Kant, se dieron diversas propuestas sin duda relevantes, Bergson, Hegel. Husserl y Heidegger son entre otros, autores que cualquier estudio sobre el tiempo debe considerar. No las voy a comentar porque todas ellas, aun con la enorme importancia que tienen en el campo de la filosofa siguen tratando el problema del tiempo como algo relativo al ser. Son propuestas diferentes, apasionantes, en particular la de Heidegger. Sin embargo el ser sigue siendo el centro de la reflexin. Ser hasta Emmanuel Levinas en el campo de la filosofa y Freud en el psicoanlisis que el problema del tiempo vuelva a sufrir una vuelta de tuerca o quiz, ms que una vuelta de tuerca un cambio radical. Cambio que no surge de la nada y que lleva al extremo eso que estaba presente, aunque recubierto, desde el

pensar griego; el tiempo no es. En efecto, Freud y Levinas van a plantear, desde un enfoque diferente, que el tiempo no es, es decir, que no pertenece al orden del ser. Que se diga que el tiempo no es del orden del ser no significa un retorno al planteamiento original donde quedaba homologado a la materia y el movimiento, o quiz si, pero en cuanto a la referencia griega de eso que estando en la materia no es reductible a ella; de hecho esa es la segunda disertacin de Platn en boca de Parmenides. El tiempo no es y por eso construimos temporalidades; el tiempo no es, y lo que revela ese no ser, que es un enigma siempre indecible, hace que haya relojes, horas, semanas, aos, narraciones, y arte. El tiempo no es, y ese enigma siempre indecible produce un efecto de llamado y destitucin en todo sujeto que se deja mirar por la obra de arte. Para esbozar este efecto de llamado y destitucin que produce el arte en el sujeto quisiera muy brevemente plantear la concepcin leviniana y freudiana del tiempo. En lugar del yo que circula en el tiempo, ponemos el yo como el fermento mismo del tiempo en el presente, el dinamismo del tiempo. No el de la progresin dialctica, ni el del xtasis, ni el de la duracin, donde el presente se apoya en el porvenir y donde por consiguiente, no tiene entre su ser y su resurreccin el intervalo de la nada indispensable. El dinamismo del yo reside en la presencia misma del presente, en la exigencia que esta presencia implica...exigencia que consiste en la evanescencia que nunca se desata. Es la exigencia de lo no-definitivo Ahora bien, ese presencia del presente que siempre es no-definitiva, Levinas la llama tambin la alteridad absoluta del otro instante, es decir, lo radicalmente irreductible de lo Otro en el ser. El tiempo es el desgarro, el abismo, que produce lo Otro en mi. Las temporalidades, cualquiera que estas sean, son producciones que hacemos para cubrir ese desgarro, ese desacomodo fundamental en el ser generado por lo Otro. Sin

embargo hay de temporalidades a temporalidades. No todas recubren de la misma manera y no todas anhelan un reacomodo autocomplaciente donde en realidad lo que se pretende es desestimar al tiempo. No todas las temporalidades son ciruga esttica. El arte, a veces, es una de las formas, esttica ciertamente, como al hombre se ha animado a ver eso que no se puede ver; el tiempo. Desde otra perspectiva, Freud propone una reflexin parecida a la de Levinas. Uno de los hilos conductores de lo hasta aqu dicho, nos llevara a plantear que la temporalidad, cualquiera que sea, es una narracin de lo imposible. Narracin que es una forma de defenderse del eso del tiempo, pero que tambin puede ser una manera de orientarse, de situarse frente a eso que no se puede ver sin caer en el error de Narciso. Quiz la especificidad de las temporalidades en el arte sea esa.. Hacer una com-posicin esttica que llame al sujeto para sacarlo de sus temporalidades y orientar su mirada hacia un punto donde el eso del tiempo siempre se anuncia. La palabra com-posicin, en el sentido que le daban los griegos, quiere decir construir algo para dejar-venir-aqu-delante. Esto es, la composicin es siempre una exposicin inscrita en un marco o andamiaje. En este sentido, cualquier produccin artstica en tanto que es una hacer-venir tiene un ritmo y por lo tanto una temporalidad que viene, como dice Agustn desde lo que todava no es. Dicho de otra manera, ese hacer venir no remite solamente a un otro lugar, sino tambin al futuro. En este sentido, la obra de arte, cada obra de arte, en singular, tiene una temporalidad que le es propia y que se teje en ese andamiaje de la com-posicin. Ahora bien, esa temporalidad que compromete tanto al creador como al espectador, es siempre la misma pero tambin esta siempre hacindose. Levinas, en un ensayo titulado la realidad y su sombra, se pregunta que es lo que hace que un autor termine su obra. No

es una pregunta trivial. El artista se para porque la obra se niega a recibir mas. Parece saturada; la obra llama a no seguir mas. En realidad no hay saturacin, la detencin se da en ese punto justo donde algo tiene que quedar inacabado, anunciado. Mas all de los formalismos tcnicos que valen para la msica, las artes plsticas o la literatura, y que sealan la pertinencia de los momentos de concluir, el saber parar al que se refiere Levinas apunta precisamente al intersticio de la obra que la revela revelando lo inacabado, lo imposible de la saturacin. Un todava no, en el sentido de Agustn, esto es es, un punto que orienta hacia un futuro sin contenido. En ese intersticio, el tiempo es siempre un punto gravitacional de la com-posicin. Roland Barthes lo supo ver en su anlisis de la fotografa. Como se sabe Barthes. propone en dicho estudio separar lo que el llama studium y punctum. Pues bien, retomando el tema del punctum dice; Ahora se que existe otro punctum distinto del detalle. Este nuevo punctum no esta en la forma sino que es de intensidad, es el tiempo El ojo ve o imagina? Distincin entre espejo, fenmeno, mimesis y creacin No se puede, escribe Kant, presentar en el espacio y el tiempo, lo infinito del poder o lo absoluto de la grandeza, que son Ideas puras. Pero si se puede evocarlos por medio de lo que es una presentacin negativa La presencia es el instante que interrumpe el caos de la historia y evoca o invoca que hay antes de toda significacin de lo que hay El mensaje ( el cuadro) es el mensajero, dice Heme aqu, es decir, Soy tuyo o se mio La aprehensin requiere por lo tanto una influencia temporalizadora mnima. Este mnimo, por cierto no es mensurable. Es objeto de una captacin inmediata en una intuicin

Qu queda en juego para el espritu al tener que vrselas con la presentacin, cuando esta parece imposible? Entraada extraeza

Octavio Chamizo Guerrero.