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SUR LE CONNU ET LINCONNU

N otre esprit ne connat que le connu. Quy a-t-il en nous qui nous pousse chercher lin connu, la ralit, Dieu ? Est-ce que votre esprit vous pousse vers l inconnu ? Y a-t-il en vous une im pulsion vers l inconnu, la ralit, Dieu ? Veuillez y penser srieusement. Sans faire de rhtorique, cherchons vraiment la rponse cette question. Pensezvous qu existe en chacun de nous un besoin de dcouvrir l inconnu ? Comment peut-on aller la recherche de linconnu ? Ce que l on ne connat pas, o va-t-on le chercher ? Obit-on une impulsion vers le rel, ou un simple dsir du connu, largi ? Comprenez-vous ce que je veux dire ? Jai connu beaucoup de choses ; elles ne m ont pas donn le bonheur, le contentement, la jo ie ; alors je veux autre chose, qui me donnera cette joie, ce bonheur, cette vitalit. Mais le connu r qui est lesprit, parce que lesprit est le connu, le rsultat du pass mais lesprit peut-il se mettre la recherche de linconnu ? Si je ne connais pas la ralit, linconnu, com ment puis-je aller sa recherche ? La vrit doit venir, je ne peux pas la poursuivre, car ce que je peux poursuivre nest jamais que le connu, projet par moi.

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Notre problm e nest pas de savoir ce qui nous pousse trouver l inconnu, car il est assez vident que ce qui nous pousse est notre dsir dtre plus en scurit, plus permanent, plus tabli, plus heureux, de fuir le dsordre, la souffrance, la confusion. Ceux qui subissent cette impulsion, peuvent voir qu elle offre une vasion et un refuge merveilleux dans le Bouddha ou le Christ, dans quelque slogan politique ou ailleurs. Mais tout cela nest pas la ralit, linconnais sable, linconnu. Cette im pulsion pour l inconnu doit donc sarrter, la recherche de l inconnu doit cesser, et l on doit au contraire se mettre com prendre le connu cumulatif, qui est l esprit. L esprit doit se com prendre lui-mme en tant que connu, parce quil ne conoit pas autre chose. On ne peut pas penser ce que l on ne connat pas, on ne pense qu ce que lon connat. N otre difficult est de ne pas lancer l esprit la recherche de ce qu il connat dj, et cela ne peut se produire que lorsque l esprit se peroit lui-mme et voit com m ent tout son mouvement est celui dun pass qui se sert du prsent pour se protger dans le futur. Cest un mouvement perptuel du connu. Et ce mouvement, peut-il s arrter ? Il ne peut se terminer que lorsque le mcanisme de son processus est compris. Alors seulement lesprit se com prend, lui-mme et ses uvres, ses modes, ses m otifs, ses poursuites et ses aspirations, et non seulement ses dsirs super ficiels mais ses impulsions et ses mobiles les plus profonds. Et cest une tche bien ardue. Ce nest pas dans une runion, ni une confrence, ni par la lecture dun livre, que vous allez apprendre cela. Il vous faudra une constante observation, une perception claire de chaque mouvement de

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la pense, non seulement ltat de veille, mais mme pendant le sommeil. Cela doit tre un processus total, non sporadique ou partiel. Et il y faut aussi lintention. C est--dire quil faut abolir la superstition qui nous fait croire que nous voulons linconnu. Cest une illusion. Vous vous imaginez que nous sommes tous la recherche de Dieu ; nous ne le sommes pas. Nous n avons gure besoin de chercher la lumire. Il y aura de la lumire lorsquil ny aura pas de tnbres ; et nous ne pouvons pas, au moyen des tnbres, trouver la lumire. Tout ce que nous pouvons faire cest liminer les bar rires qui crent les tnbres, et cette opration dpend de notre intention. Si notre intention est d carter ces barrires dans le but de voir la lumire, nous nliminons rien du tout, nous ne faisons que remplacer le mot tnbres par lum ire . Mme regarder au del des tnbres est une tentative pour les fuir. Nous ne devons pas considrer ce qui nous pousse mais pourquoi il y a en nous une telle confusion, de tels conflits, et toutes les inepties de lexistence. Lorsque ces choses ne sont pas , il y a de la lumire, nous n avons pas besoin d aller sa recherche. Elim iner la sottise cest accueillir lintelligence : mais le sot qui veut devenir intelligent est toujours sot. L intelligence n est jamais transformable en sagesse, mais lors qu elle cesse, la sagesse est l. Pour savoir ce quest la stupidit il faut y pntrer trs profon dment, dune faon exhaustive, bien examiner toutes ses couches. Cet examen est le dbut de la sagesse. Il est donc important, non pas de voir sil existe en nous quelque chose de plus grand que

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le connu qui nous pousse vers linconnu, ' mais de voir ce qui, en nous, cre la confusion, les guerres, les diffrences de classes, le snobisme, la poursuite de la clbrit, l accumulation des connaissances, l vasion dans les arts, dans mille occupations. Il est important de voir tout cela tel que cela existe, et de revenir nous-mmes tels que nous sommes. Car de l, nous pouvons repartir, le rejet du connu devient relativement facile. Lorsque lesprit est silencieux, lorsquil ne se projette plus dans le futur, souhaitant quelque chose, lorsquil est vraiment calme, profondment paisible, linconnu entre en existence. Vous ne pouvez ni le chercher ni l inviter. On ne peut pas inviter l hte inconnu. On ne peut pas inviter Dieu, la ralit : l inconnu doit venir. Et il ne peut venir que lorsque le champ est prpar, lorsque le sol est labour. Si vous calmez votre pense pour que l inconnu vienne vous, il vous chappera. Notre problm e nest pas la recherche de l in connaissable mais la com prhension du processus cumulatif de l esprit, lequel est toujours le connu. Cest une tche ardue. Elle exige une constante attention, une constante lucidit sans distraction ni identification ni condamnation : c est tre avec c qui est . Alors seulement la pense peut se taire. Et aucune dose de mditation, de disci pline, ne peut la faire se taire. On ne peut pas rendre calme un lac. Il est calme lorsque la brise s arrte. Aussi notre tche n est-elle pas de poursuivre l inconnaissable mais de com pren dre la confusion, le dsordre, la misre en nousmmes ; alors cet inconnu en lequel il y a de la joie entre obscurment en existence.