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Universidad Academia de Humanismo Cristiano Escuela de Psicologa

CORRIENTES PSICOLOGICAS 2

Docente: Juan Jos Soca G.

Primera Unidad: El enfoque HUMANISTA EXISTENCIAL

CONTENIDOS: 1. Surgimiento histrico. 2. Autores representativos: Rogers, May, Maslow, Frankl, Laing, Binswanger y otros. 3. Temticas principales. 4. Aplicaciones a la prctica profesional: Clnica, Comunitaria, Educacional, Laboral.

I. CONTEXTO HISTORICO Y CULTURAL.

A igual que todo paradigma, la llamada tercera revolucin en la Psicologa Moderna, es decir: la escuela humanista-existencial, surgi dentro de un contexto socio-politico-cultural. A partir de la dcadas del 40 del siglo XX, Europa se encontraba inmersa en la Segunda Guerra Mundial. Esta, segn Lyotard, marco un hito importante en la llamada crisis de la Modernidad. Con la introduccin de nuevas tecnologas en la guerra y el uso sistemtico de la destruccin de poblaciones civiles, se opera un cambio significativo. Los ideales de la Modernidad son abiertamente violados. La idea de progreso, aunada al ideal moderno de que los hombres eran los nicos poseedores de racionalidad para dirigir la historia hacia un destino, se desvaneci frente al cumulo de experiencias contradictorias, que se hicieron manifiestas en el siglo XX, G. Duby nos aclara: ...Ya hemos hablado del sentido de la historia: yo creo que no la tiene. La generacin de la que formo parte todava cree fuertemente en el progreso. Cuntos entre nosotros, creen verdaderamente en l, espontneamente, sin hacer un esfuerzo?. Este viejo mito termina de dislocarse ante nuestros ojos; y nos acostumbramos a juzgar como ilusorio, alienante, aquello que antiguamente convenca a nuestros padres de que iban camino a la felicidad: el crecimiento econmico, el alza del nivel de vida...Burla. Este desencanto es una caracterstica capital del momento histrico en que vivimos, y su repercusin sobre la conducta de la gente se hace cada vez ms perceptible. Las ilusiones se disipan.

El fin del proyecto moderno y el declive de sus valores se expresa como el fin de la historia, entendida como portadora de un sentido en el cual estaba embarcada toda la humanidad. La modernidad entra en crisis cuando la historia deja de tener una direccin o un sentido. De esta idea bsica parte el pensamiento post-moderno. La Modernidad, tal como la entendemos, en su forma mas ambiciosa, fue la creencia de que el hombre es lo que hace y que debe existir una correlacin entre la produccin cada vez mas eficaz por la ciencia y la tecnologa-, la organizacin de la sociedad por medio de la ley y la vida personal movida por la voluntad de liberarse de todas las coacciones. Y esta correspondencia entre una cultura cientfica, una sociedad ordenada e individuos libres se lograra mediante el triunfo de la razn. Evidentemente, que todo esto se hizo aicos con la irrupcion violenta de la Segunda Guerra Mundial. El inicio de la crisis de la modernidad, pusieron en tela de juicio los ideales, la racionalidad, el sentido unitario de la historia, y la idea del sujeto centrado. Las creencias que pautaron el pensamiento moderno, tales como el desenvolvimiento lineal, progresivo y acumulativo, fueron pulverizadas dando lugar a lo que se llama en la actualidad el pensamiento post-moderno. En ese sentido, el terico Gianni Vattimo puntualiza que las tres esferas kantianas: la ciencia, la moral y el arte, que confluan en una unidad plena admitiendo una objetividad absoluta de la ciencia, una legalidad universal de la moral y una lgica interna en el arte- fueron relativizadas desde autores tan dispares como Nietzsche o Freud. La historia unitaria esta agotada, la verdad no es absoluta y el error no es algo a develar sino que es el acompaamiento mismo del pensar. Si debemos definir la sociedad occidental, desde la Segunda Guerra Mundial hasta nuestros das, sin duda sealaramos la crisis como el elemento fundamental. Estamos ante un milenio (que se nos fue) de signo catastrofista, donde los diagnsticos dan lugar a una sombra premonicin. Si bien, durante el siglo XX se produjeron movimientos sociales-politicosculturales (tales como el mayo francs del 68, el movimiento hippie, los movimientos revolucionarios latinoamericanos y otros), que abrigaron en su momento nuevas esperanzas en un mundo mejor, el sistema se preocupo muy bien de fagocitar dichos intentos y usufructuar de algunos de sus elementos para su beneficio. El proyecto de la Modernidad, antes de la Segunda Guerra Mundial, que vaticinaba jbilos triunfalistas, victorias coreadas mediante la acumulacin de datos que auguraban la imparable arremetida de Occidente, ese proyecto pues, ha cado en una estoica resignacin. Mas all de los avances impresionantes de la ciencia actual y de la tecnologa, se puede observar un trasfondo de desencanto subjetivo.

Las ciencias modernas, y de un modo especial la Biologa, pronostican la reduccin del ser humano a una suerte de intercambios moleculares y celulares. La llamada inteligencia artificial tiende a desplazar a la inteligencia humana. La ciencia Cognitiva pronostica la muerte de la psicologa, reducindola al mbito de la neurofisiologia. Este debate se enmarca en el agotamiento de la razn, tanto por su incapacidad para abrir nuevas vas al progreso humano, como para prever lo que se avecina. Como consecuencia de ello se vislumbra en el mbito de la poltica el fin del Estado de Bienestar y un triunfo (a lo Pirro) del monetarismo. En los mbitos de la ciencia, el reinado de la ciberntica y la robotizacion; en el arte la imposibilidad de establecer normas estticas validas y la difusin del eclectisismo; en el campo de la moral, la secularizacin sin fronteras de los valores y finalmente, a nivel de la subjetividad actual, una tendencia creciente de lo perverso, en detrimento de lo neurtico. Dos son los elementos que hacen eclosin, con la crisis de la modernidad, el consumo seguido de la comunicacin de masas. Ambos hacen entrar en la vida pblica el mundo de los deseos, de lo imaginario y, ms simplemente, del cuerpo que el racionalista haba repudiado o encerrado. La crisis de la modernidad, la revolucin tecnolgica y el dominio absoluto del Occidente en el mundo, permiten construir una nueva subjetividad. Subjetividad, que fue encerrada y ocultada durante treinta o cuarenta aos despus de la Segunda Guerra Mundial, pero que hoy da surge con nuevas fuerzas. La nueva subjetividad no se trata de una construccin mediante grandes proyectos existenciales o de decisiones cargadas de ticas. En este sentido los movimientos antes sealados podran entenderse como los intentos desesperados de una modernidad en crisis. Todo lo contrario, se trata de orientarse por los deseos y la aspiracin fugaz de dejarse llevar por la seduccin de la oferta. Por otro lado, se generaliza la desustancializacion de todas las esferas sociales, el descompromiso, la indiferencia pura en el saber, el poder, el mundo del trabajo. La seduccin se encuentra en las ofertas y las atracciones, a travs del video-clips, el computador, los juegos electrnicos o los canales libres; donde cada uno dice lo que quiere. La cultura post-moderna libera el potencial escondido en las zonas de lo ldico o la fantasa. La subjetividad post-moderna no es, entonces, otra cosa que la elevacin del principio del placer a la categora de nuevo inters particular. La espiritualidad post-moderna disuelve todas las fronteras de la cultura por obra de la revolucin tecnolgica. Shakespeare es igualado al video-clip. Mozart al ruido ensordecedor del rock.

Como dira lacnicamente Finkielkraut: Una identidad habra triunfado sobre las otras: el adolescente. Toda la sociedad post-moderna trabaja para la exaltacin de este nuevo sujeto, al que se ha incapacitado para conocerse a si-mismo. La humanidad, por fin, ha devenido adolescente. Pero volvamos para atrs, y nos situemos en las dcadas del 40 o del 50, del siglo pasado. La humanidad conoci por primera vez, a gran escala, el horror de la guerra. El exterminio de millones de personas en manos de unos pocos, poseedores de una tecnologa moderna, hizo cuestionar y tambalear los cimientos mismos de la Modernidad, con sus ideales de progreso, justicia y libertad. En el mbito de las psicologas de aquel entonces, el panorama daba cuenta de grietas, fisuras y recombinaciones de nuevos conocimientos. Freud, en el ocaso de su vida, haba construido un imperio (psicoanaltico). A la inminente muerte del maestro y fundador del Psicoanlisis, sus discpulos (a igual que los hijos del padre de la horda primitiva. Lase su obra Ttem y Tab) entraron en cruentas batallas. El Psicoanlisis de su poca corra peligro de muerte. Se haba enquistado y esclerosado en discusiones sobre la tcnica psicoanaltica (duracin de las sesiones analticas, el encuadre, el papel del psicoanalista) descuidando y negando los aspectos revolucionarios de la obra freudiana. Se hizo necesario al interior del Psicoanlisis un remezn fuerte. Lacan se hizo cargo de esto. La obra de Lacan (a lo largo de casi cincuenta aos) represento uno de los intentos ms serios, rigurosos y sistemticos para revitalizar y profundizar la obra de Freud. Su famoso retorno a Freud, solo fue posible gracias a una lectura profunda con el objeto de captar el verdadero sentido de los textos freudianos y a su critica despiadada al Psicoanlisis de su poca. Para esto le resulto imprescindible apelar a disciplinas y conocimientos fuera del Psicoanlisis, tales como la lingstica, la filosfica, el estructuralismo, etc. Desde el otro lado del Ocano Atlntico, por los aos 50, el Conductismo clsico se le diagnostico su muerte. La Psicologa Cognitiva (Los psiclogos conductistas mas prominentes de su poca fueron los primeros cognitivistas) hecho por tierra los ideales cientficos de Watson. Con el Cognitivismo, aquellos conceptos, desplazados por el Conductismo criticando a la Psicologa Experimental de Wundt, tales como conciencia, cognicin, memoria y otros, ingresaron nuevamente por la puerta ancha para instalarse hasta el da de hoy. Por otro lado, la Psicologa de la Gestalt, dio otra estocada mortal al Conductismo, con su crtica al asociacionismo elemental del Conductismo, heredado de la Psicologa Experimental, y su estilo cognitivo-estructural para abordar los fenmenos psquicos.

II. LA TERCERA REVOLUCION EN PSICOLOGIA: La Psicologa Humanista-Existencial.

Ante el panorama de crisis y revitalizacion del Psicoanlisis y del Conductismo, surge lo que se ha llamado la Psicologa Humanista-Existencial. La llamada Psicologa Humanista-Existencial, desde sus inicios, efecta una fuerte crtica al Conductismo. Para aquella, el Conductismo resulto ser una falta de respeto por el objeto de estudio y el uso inhumano de los seres humanos. Se los trata como un objeto, se los fragmenta en simples reflejos, respuestas y estmulos. Se le critica el determinismo ambiental de su teora. El Conductismo no solo expulso la conciencia sino todos los recursos de la mente, como objeto de estudio. Para esta corriente, lo nico aceptable era el comportamiento externo, capaz de ser medible. El condicionamiento era poder, era control, era psicologa aplicada. Si el Conductismo era determinista, en lo ambiental, el Psicoanlisis se sustentaba en un determinismo psquico, por la idea del Inconsciente. Al sujeto, de acuerdo a esta segunda corriente, se lo entenda como un mero espectador y vctima de dichas determinaciones. Para la Psicologa Humanista-Existencial, tanto el Psicoanlisis como el Conductismo, dejan escaso lugar a cuestiones tales como la espontaneidad, la creatividad, la racionalidad y la responsabilidad. Pero debemos aclarar, que la Psicologa Humanista-Existencial debe menos al Conductismo que al Psicoanlisis. Por lo dems, la mayora de los autores humanistas reconocieron su deuda al Psicoanlisis, y de un modo especial a autores como Adler, Jung, Rank y otros. Estos ltimos, a diferencia de Freud, enfatizaron el presente por sobre el pasado, y apelaron al futuro, en tanto medio para canalizar las aspiraciones humanas y el propsito en tanto plan vital del individuo. Uno de los rasgos esenciales de la Psicologa Humanista-Existencial, es que se preocupo por cuestiones importantes tales como la creatividad, la responsabilidad. En suma, puso nfasis en la persona, en el individuo en su totalidad y unicidad, en el dialogo y en el encuentro con el otro. Obviamente que estas ideas trajeron efectos inmediatos en la tcnica terapeuta. Si bien la Psicologa Humanista-Existencial, recibi una fuerte herencia del Psicoanlisis, igualmente le debe mucho a la Filosofa Existencial. Es as que autores como Martin Buber, Marcel Gabriel, Hegel, Heidegger, Sartre y otros, resultaron las fuentes de inspiracin para con esta psicologa.

No debemos olvidar, que la Filosofa Existencial surge dentro de un contexto de post-guerra, aunque sus races se pueden hallar en las filosofas de Kant, Hegel, Nietzsche y otros. El llamado cogito cartesiano fue cuestionado y las categoras del ser y el tiempo ocuparon un lugar principal en la filosofa de la primera mitad del siglo pasado. La Segunda Guerra Mundial dejo a su paso una estela de horrores, muertes, desencantos y desilusiones. El sujeto que emerge del holocausto se encontr desnudo, sin sus utopas, quebrado y sin proyectos de vida. La sociedad europea estaba en ruina. Toda la tradicin europea, con sus castillos, tesoros y cultura, casi desapareci de un plumazo. En este contexto surge la Filosofa Existencialista para dar cuenta de dicha subjetivad. Es as que se observa una mirada desencantada, nihilista, catastrfica, y porque no agnstica. Conceptos como existencia, libertad, seren-el-mundo, reflejan el drama de miles de individuos, sobrevivientes de la guerra. Pero tambin, la esperanza de construir un nuevo mundo, a partir de las cenizas. Es as, como frente a la mirada desencantada de Freud sobre la Modernidad, o el apego ciego del Conductismo a las bondades y beneficios de la Ciencia, surge la Psicologa Humanista-Existencial, en tanto respuesta al drama vivido.

III. LA FILOSOFIA EXISTENCIALISTA: Algunos autores.

III:A. Martn Buber y Marcel Gabriel. Para Martn Buber, la relacin Yo-Tu es una relacin humana por excelencia, es una a la que solo puede entenderse con la totalidad del propio ser. Se sigue, que en la psicoterapia en su desarrollo ideal, representa un encuentro autentico entre dos seres humanos: uno que busca y el otro que ayuda. Se pretende alcanzar el reconocimiento mutuo, que intenta romper posturas convencionales de ambas partes, permitiendo que cada uno, como personas, intente alcanzar al otro como persona. Martn Buber dir: lo que se pide al medico es que salga de su protectora superioridad profesional a la situacin elemental entre uno que pregunta y el otro a quien se pregunta. La filosofa del dialogo de Martn Buber se centra en la relacin: Yo-Tu . Esta relacin apunta a una relacin de persona a persona, de sujeto a sujeto. Constituye una relacin de reciprocidad que implica encontrarse. En cambio, la relacin: Yo-Eso apuntara a una relacin de persona a cosa, implicando una forma de utilizacin y manipulacin.

La palabra es como dice Martn Buber, confirmacin. Aunque Yo llegue a la existencia diferencindome de Ti, Yo te confirmo en Tu existencia de ser separado y, recprocamente, T me confirmas en la Ma. Qu es el individuo, sino una simple y accidental diferencia en la cadena histrica y geogrfica de la especie humana?. Considerando en forma aislada, l carece de sentido. Lo distinguen una serie de accidentes de su historia y tambin ciertos rasgos fsicos o de comportamiento, una ubicacion particular. Es decir, elementos todos puramente diferenciales, negativos: Lo que tengo de propio es lo que tu no tienes. Pero, en este caso, aparece esa estructura particular que llamamos, como dir Buber, Yo-Tu, el dialogo. Yo y T no son dos elementos del mismo orden que se limitan a tomar un sentido negativo de su oposicin. Uno pertenece a la primera persona, el otro a la segunda. Uno enva un mensaje y el otro lo recibe. Cuando T apstrofo, Te confirmo, en otras palabras: Yo Te significo. Yo y Tu constituyen una relacin significante-significado y son la unidad indivisible, el nico hecho positivo, como lo es el signo para la lingstica. En el dialogo, Yo y Tu acceden a la plenitud de la existencia en forma simultanea y por efectos recprocos. Fuera del dialogo, el individuo es nada mas que un elemento negativo, pues solo la estructura dialogica entraa una positividad. Dijimos que esta estructura es reciproca. El sentido que Yo Te doy, Tu me lo devuelves en cambio en un movimiento en el que Yo se vuelve Tu para Ti que dices Yo. Es propio de las relaciones humanas este deslizamiento permanente del significante al significado, es decir: la reciprocidad del dialogo. Pero esta particularidad envuelve un riesgo. El intercambio permanente, en el que cada uno se transforma a su turno en significante y significado del otro, puede resolverse en un juego de escondidas en torno de un espejo, un equivoco en el que Yo y Tu se fascinan mutuamente y se pierden en la comunin mstica de lo semejante, fusin engaosa en la que el dialogo se aniquila, si es igual, no hay nada que decirse; trampa imaginaria. Otro representante de este movimiento, es Marcel Gabriel, que es un existencialista religioso. Este autor dir que el yo-tu apunta a la intersubjetividad y resulta ser un encuentro autentico y una comunin espiritual. Nos dir que podemos entendernos a nosotros mismos partiendo del otro y solo comenzando por ese otro, solo desde esta perspectiva, se puede concebir el legitimo amor por s mismo. Esto implica una reciprocidad del conocimiento: Yo soy y t eres, se conoce a travs de lo que nosotros somos. Uno se reconoce en el otro.

III:B. Heidegger. Para Heidegger, el hombre no es una combinacin de dos substancias contrapuestas, como la res cogitans y la res extensa de Descartes, ni cuerpo material in-formado por un alma, como en el tomismo, ni una subjetividad aislada que desde s se inventa un mundo, como en el idealismo, sino un ser-en-el-mundo como trascendencia. El gran descubrimiento de la Fenomenologia, que todo fenmeno psquico se encuentra dirigido a otra cosa que l, el problema de la intencionalidad de la conciencia, que constituira el puente entre la subjetividad trascendental y la objetividad trascendental, no consigui superar del todo el abismo entre yo y mundo, entre subjetividad y objetividad. Heidegger, al fundamentar la intencionalidad de la conciencia en la temporalidad del Dasein y retrotraer el ego trascendental de Husserl a la existencia fctica, permite descubrir la unidad yo-mundo. En la trascendencia se constituye el si-mismo y el mundo, en el tiempo. Mundo y si-mismo son correlativos. Se dice de una personalidad rica, que tiene mucho mundo; y a la inversa, la riqueza de un espacio vivido nos remite a la calidad del que lo habita. Como parte constitutiva de este mundo esta el otro, solo puedo ser en relacin con el otro, quien en el encuentro me hace ser mi-mismo. Pero el hombre no se ha dado el ser, de ah su estado de yecto, su estar arrojado, su facticidad, que tiene que asumir y desde ella proyectarse, proyectarse es proyectar mundo, configurar el entorno. La facticidad es el horizonte trascendental de todo aquello que la medicina describe como organismo, soma, enfermedades, pero tambin es temple, animo, la forma primaria de apertura del mundo. Mientras el animal tiene solo un mundo, con el que sus instintos estn en un juego armnico, el hombre puede proyectar muchos mundos, y ante la misma encina, ser cazador, botnico, campesino, o paseante enamorado. En estas posibilidades indefinidas se encierra el peligro del fracaso, del extravo, de la cada, de perderse a s mismo, pero tambin toda la riqueza del ser-ah. El extravo puede estar en el elegir mal, pero tambin en el no asumir, en el omitir posibilidades esenciales de ser. Heidegger define la cotidianidad del ser-ah con las siguientes palabras: seren-el-mundo-abierto-cayendo, proyectante-yecto, al que en su ser-cabeel-mundo y en el ser-con-otros le va el mas peculiar poder-ser-si-mismo. En ellas reconocemos la importancia que otorga Heidegger a la interpersonalidad como posibilidad de plenitud o fracaso del ser-ah. Por eso, cuando hablamos de posibilidades asumidas u omitidas, no nos estamos refiriendo fundamentalmente, aunque tambin puedan ser trascendentales en un caso dado, a posibilidades de desarrollo espiritual, sino al despliegue fctico del ser-con-otro en el amor, la amistad, el grupo de trabajo, etc.

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Cuando se dice que la personalidad es historia se esta sealando que resulta inseparable aquellas de la temporalidad. El tiempo cronolgico es solo un derivado, una abstraccin del tiempo existencial. Este ltimo es comprendido por Heidegger como Zeitigung, que podra traducirse con el neologismo temporacion y que se aproxima al fenmeno de la maduracin que caracteriza esencialmente a las formas vivas. Para Heidegger el existente humano es temporal desde su estructura misma como ser-en-el-mundo, por cuanto el motor de esa estructura es la cura o preocupacin (die Sorge) y en ella se articulan las instancias o xtasis del futuro, presente y pasado. En cada dirigirnos-a-algo, en cada inters por algo que nos hace frente, estamos anticipando y comprendiendo el futuro, desde un hallarnos (Befindlichkeit) de una cierta manera en nuestro pasado (sentirse, animo, recuerdos, experiencias) y consumando el acto de encontrarnos-con los otros seres u objetos en el presente. Para Heidegger los tres momentos que configuran la preocupacin ( die Sorge), que seria la forma especficamente humana de relacionarse con el mundo, distinta por ejemplo a la de peces o las plantas, son el comprender, el hallarse o sentirse y la cada. El comprender tiene que ver con la capacidad de pro-yectarse, de elegir, de decidir, y su forma de temporalidad es, naturalmente, el futuro. El hallarse, es la forma primordial en que estoy en mi cuerpo, y como este se me hace presente desde un bienestar fsico hasta un conjunto de recuerdos y cosas aprendidas, pasando por todas las formas de pulsiones, instintos, necesidades y afectos, con su mayor o menor forzosidad; la temporalidad propia del hallarse es el pasado, y as, ella a travs de nuestro cuerpo y en particular de nuestro temple o animo, nos abre a nuestra condicin de arrojados, yectos (Gewirfebheut). Una forma habitual del hallarse es el miedo o el temor. Este abre la mirada cotidiana hacia lo amenazador que detiene la existencia, impidiendo el escoger posibilidades a futuro y tomar decisiones. Es una forma de las formas de extravo o inautenticidad dependientes de la temporalidad del pasado y cuya ultima razn es un olvidar-se de la condicin de arrojados, un no conocerse a s mismos. La posibilidad de un futuro inautentico deriva del hecho que el existente humano (Dasein) puede perderse en aquello de lo que se ocupa en el presente, limitndose a un mero expectar, a un esperar-que.... (Todo resulte bien). El futuro inautentico es un perderse en posibilidades vacas, sin la decisin que hace posible transformarlas en realidad. Muchas veces esta forma de perderse en posibilidades vacas tiene que ver con una no aceptacin del pasado, con un no conocerse a s mismo.,

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Por ultimo, tendramos que el tercer elemento de la cura o la preocupacin, junto al comprender y al hallarse, es la cada ( Verfallenbeit). Es en el presente donde ms fcilmente nos perdemos en lo inautentico y es por eso que para nuestro autor, seria esta la natural condicin del ser humano en el presente. De las distintas formas de cada, destacaremos una por su inters para la comprensin de ciertas anormalidades de personalidad: el afn de novedades. Esta no actualiza a lo que me enfrenta (los objetos) para comprender-los permaneciendo junto a ellos, sino simplemente busca el ver y ser visto. La existencia dominada por esta forma de cada salta de una cosa a otra, no alcanza a mirar algo cuando ya esta pasando a otro objeto, va de un lugar a otro, sin reposo y sin un real conocimiento de algo. Cada vez mas presa en si misma a travs de este distraido-no-quedarse, la existencia se va transformando en la absoluta falta de lugar y de permanencia (Aifenthaltslosigkeit). Cuando mas impropio es el presente, cuanto ms se allega el actualizar solo a s mismo, cuanto menos puede el futuro retornar sobre el ente yecto (arrojado). En este presente siempre escapando radica la posibilidad de un olvidar cada vez mayor, de un no asumir el pasado y de un no ser ya capaz de comprender ni decidir el futuro.

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Un texto para reflexionar:

PSICOLOGIA HUMANISTA EXPERIENCIAL Y LA DISCIPLINA ORIENTAL DE TAO.

INTRODUCCION. El movimiento de la Psicologa Humanista, puesto que engloba una gran cantidad de escuelas, se caracteriza por su capacidad receptiva y su espritu tolerante, a la vez que por un eclecticismo pragmtico que da lugar en un seno a distintas teoras. Estas, en general son parcialmente compatibles entre si, no son del todo coincidentes ni en cuanto a sus afirmaciones ni tampoco a sus metodologas, pero por otra parte, toman el ser humano como una totalidad. Esta corriente indica que existe algo ms que la dualidad mente-cuerpo y que esa dualidad se denomina espritu. La psicologa humanista se ve influenciada por un pensamiento generado por todos aquellos que se han resistido a reducir la psicologa y el estudio de los sujetos a una mera ciencia natural, sus influencias se pueden sistematizar en distintos grupos principales. Esta corriente surge en la dcada de los 60 en Estados Unidos, y surge principalmente como un movimiento cultural que involucra planteamientos en mbitos como la poltica, las artes, y el movimiento social llamado contracultura. Surge en reaccin al Conductismo y al Psicoanlisis que son las teoras que predominaban en esa poca a pesar de lo opuesto de sus planteamientos. Esta corriente Humanista, pretende la consideracin global de las personas y la acentuacin en sus aspectos existenciales, criticando la psicologa que hasta entonces se haba preocupado exclusivamente de los aspectos de esta como una ciencia natural, intentando reducir al ser humano a variables cuantificables, o en otros casos como es el del psicoanlisis se haba centrado en los aspectos negativos y patolgicos de las personas. Por eso, uno de los tericos humanistas ms importantes llamo a este movimiento La Tercera Fuerza para poder mostrar lo que se propona con esta corriente: integrar las formas (aparentemente opuestas) en que expresaba el quehacer psicolgico de la poca (psicoanlisis y conductismo) En trminos generales, el enfoque humanista experiencial, basa el uso de tcnicas en el nfasis de lo personal y nico, para esto se vale de la creatividad y el juego, la experiencia y la comunicacin con y desde el cuerpo y el uso de diferentes marcos de referencia y modos de representacin, recurriendo a elementos tales como la metfora, el lenguaje analgico y la paradoja (Kalawski, 1983; Bagladi,1988)

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Son muchas las disciplinas que se desprenden de la filosofa oriental, entre estas se encuentra la del Tao, que es apreciado por sus adeptos como una forma de vida que se rige por mximas escritas en el Tao Te King (libro que es el pilar fundamental de la disciplina taosta). La idea que me lleva a desarrollar este tema es indagar mas sobre esta milenaria disciplina oriental, y la idea de poder reforzar la intervencin psicoterapeuta a travs de la utilizacin de los recursos que ofrece, los cuales pueden ayudar a poner en marcha un experienciar distinto en el cliente. A partir de lo anterior es que me parece aceptable plantear que el uso de los mensajes existentes en los epigramas que conforman el libro del Tao, puede ser una herramienta til como manera de invitar al cliente a chequear internamente si le hace sentido o no tal o cual frase. Para esto, se debera tener en cuenta la destreza del terapeuta de saber en que momento y como utilizarlos de manera que tengan resonancia interna en el cliente y den paso a un nuevo experienciar, y a las caractersticas personales del mismo.

EL TAO. El Tao es una disciplina filosfica de origen chino, se cree que el creador de esta disciplina es Lao Tse, aproximadamente por el 551-479 a.C. cuyo libro Tao Te King es uno de los pilares fundamentales del taosmo La palabra Tao se puede traducir popularmente al espaol como el sendero o el camino, sin embargo, bsicamente es indefinible y debe ser experienciado. El Tao regula los procesos naturales y el balance del universo, se refiere a una fuerza que envuelve y fluye hacia todas las cosas, vivas y no vivas, adems de incorporar la armona de los opuestos. Es difcil llegar a una definicin de lo que es el Tao en si, lo afirma Lao Tse en el epigrama de su libro, el Tao Te King. El Tao es una actitud ante la vida misma, su prctica lleva a recorrer el camino de esta. La prctica de esta disciplina es el reencuentro cotidiano con la vida, en la plenitud que nos ofrece cada instante presente, y no con aquella ansiedad constante e insatisfaccin que nos produce el apego a deseos, a sentimientos superlativos, a rencores y envidias. La comprensin del Tao no es una labor intelectual, sino una experiencia vital. La sabidura que se busca en este camino es la de la superacin de las expectativas personales para obtener una conciencia de la realidad ms universal, ms prxima a la verdad, menos distorsionada por nuestros intereses, nuestras apetencias, nuestras capacidades y habilidades dismiles. El Taosmo es una forma de vida, una manera de ser y de actuar, un modo de ver la realidad y de estar en el mundo. Su objetivo fundamental es transformar la vida humana para unirla al orden csmico del que forma parte y hacerla una fiel expresin del Tao. La meta de esta va es conocer la realidad suprema, y a

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travs de este conocer la profunda verdad del ser humano y la ley que rige el orden universal, lo que supone descubrir el vnculo que une a ambos. A esta disciplina no le interesa un conocimiento puramente mental, abstracto y terico, desvinculado de la vida, como es el que domina la vida del hombre occidental moderno. El conocimiento que busca la va del Tao es un conocimiento realizativo. El conocimiento del Tao tiene que ser vivido para ser comprendido. Es una verdad para ser vivida con la totalidad del ser, que para ser realizada exige una participacin de la persona entera: con su cuerpo y su alma, con su inteligencia y con su sentimiento, con su estomago y sus pulmones. PSICOTERAPA HUMANISTA EXPERIENCIAL. La psicoterapia experiencial trabaja con las experiencias actuales, con el sentimiento directo de la complejidad de las situaciones y de sus dificultades (Gendlin, 1973). El objetivo principal de la terapia es conceptualizar el proceso de terapia en marcha, tal como lo experimenta el cliente. El fenmeno central es el experienciar entendido como una corriente de sensaciones que ocurre en el presente inmediato, cuya naturaleza es organismica, preconceptual y en este sentido gua la conceptualizacin. Esta corriente de sensaciones es significativa o es fuente de significados, de este modo las personas pueden hacer referencia a ella y formar conceptos. En Psicoterapia Humanista Experiencial, es a travs de la experiencia y el vivenciar que el hombre puede ir auto desarrollndose, evolucionar, aprender y relacionarse. Le da mucha importancia a la vivencia en el presente la que lleva a abandonar la centracion tradicional en el hacer y se enfoca en cambiarla por la valoracin del ser, abriendo espacio a los significados y relevancia de la experiencia (Bagladi). Lo que desea lograr es un empuje y una reconstruccin del proceso vital del cliente a partir de la autenticidad con que se da la relacin cliente-terapeuta, dando espacio a la colorida gama de sentimientos con los que viene cargando el cliente, buscando que como meta logre abrirse a la vida.

RELACION DEL TAO CON LA PSICOTERAPIA HUMANISTAEXPERIENCIAL. En la visin orgnica del universo que sustenta el taosmo filosfico toda manifestacin del ser es dual y encierra los contrastes y tensiones implcitos en toda interaccin de polaridades, no pudiendo existir un aspecto del fenmeno sin su opuesto complementario. De la relacin de aspectos opuestos complementarios, tal que no se puede concebir la existencia de del uno sin la del otro, ni la modificacin del uno sin el cambio del otro. Solo cabe esperar estados de equilibrio dinmico y no la imposicin definitiva de uno sobre el otro, o la aniquilacin de uno de ellos por la accin del otro.

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El Tao promueve la armona de los opuestos, entre el Yin y el Yang, los cuales son los aspectos polares constituyentes del ser, y es a partir de esta interrelacin que se generan todas las cosas que animan el universo. Yin y Yang es una polaridad dinmica complementaria y armnica: la razn de la sombra la encontramos en la luz existente, y lo esencial de la luz es que disipa la oscuridad. En este sentido, la teora Humanista-experiencial, conceptualiza al hombre como un ser compuesto, como una organizacin compleja, dentro de la cual actan las diferentes partes que lo caracterizan. Se visualiza al ser humano como un portador de partes y polaridades en su interior. Cada parte interna supone la anttesis o cualidad polar, la que permanece en el fondo (dando relieve a la experiencia presente), pero conservando la potencialidad necesaria para emerger como figura en algn punto (Zalaquett y Bagladi, 1986). Este punto, adems concuerda con un principio bsico de la Gestalt, el cual hace referencia a la estructuracin de las partes en un todo dotado de significado que las partes tomadas individualmente no tenan. La psicologa gestaltica explica al individuo a travs de este concepto en el que el ser total es mas que la suma de sus partes. Los problemas psicolgicos brotan a menudo de la incapacidad de integrar los diversos aspectos de la personalidad en un todo organizado. Ocurre con este tema, que en la mayora de las personas, existe un constante temor de lo que puede haber dentro de si mismo como para plantearse esta decisin de incluir los diferentes polos que conforman su ser, o bien ha perdido en tal grado el contacto con sus vivencias mas internas que no experimentan conscientemente conflicto alguno. En el primer caso, del temor del interior de si mismo de los sujetos, los sujetos se sienten demasiado inaceptables como para enfrentarse a si mismos, y se contraen con temor o repugnancia y recurren a mostrar la conducta aceptable o automtica que los dems estn dispuestos a tolerar. En el segundo caso, cuando hay perdida de contacto con sus vivencias y por lo tanto, no se experimenta conscientemente ningn conflicto, ni siquiera hay conciencia de que experimentan este rechazo, lo llevan a acabo en forma automtica e inconsciente y como consecuencia una Vida mascara, donde lo que se muestra en publico es lo que yo creo que ellos quieren, lo privado, o lo opuesto a esto es lo que la persona debe enfrentar todos los das, sus temores, inseguridades, soledad y alineacin. Sobre este tema, Jung nos habla del arquetipo de las mascaras, de las cuales nos rodeamos y mediante aquellas con las que nos expresamos cotidianamente, perdiendo de vista la amplia gama de matices de nuestra propia psique. La psicologa humanista, considera que los valores ticos, constituyen un ncleo importante de la personalidad y que en torno a ellos se aglutina el sentido de identidad y facilita la evolucin personal hacia la autonoma. El no aceptar un aspecto o vivencia determinada de nosotros mismos, produce en sntesis divisin interna, alienacin: un lado lucha contra el otro (el que se niega a aceptar, y la vivencia o aspecto). Es con esta actitud que segn el Tao Te King se produce la perdida del sentido verdadero (o Tao) que vivimos, y como intentamos reemplazarlo con

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otros valores secundarios que superficialmente parecen seguir el camino del Tao, pero verdaderamente se desvan de este. El Tao plantea que el mundo esta poblado por los diez mil seres, todos muy diferentes unos de otros. El Tao es inmanente a ellos, por tanto todo lo que existe tiene al Tao como fuente originaria. Pero en el mundo fenomnico, los distintos seres exhiben naturalezas diferentes de las dems, el taosmo ha dado el nombre de Te, lo que se refiere a lo que cada ente recibe del Tao, y en virtud de lo cual cada ente se manifiesta en el mundo fenomnico tal como es, con caractersticas y propiedades especificas. El Tao es aquello de donde nacen las cosas, el Te es aquello por lo que son lo que son. La disciplina del Tao, tiene en su base, una serie de epigramas que se encuentran en el libro principal de esta filosofa, el Tao Te King. Cada epigrama encierra un contenido implcito, el que es sentido de forma diferente por cada lector, segn su Te, sus experiencias y segn lo que haga sentido en su interior. Cada mandato escrito por Lao Tse quiere orientar palabras o acciones a lo que lleva la experiencia hacia delante. El que las palabras de Lao tse se consideren como correctas significa que lo que se ha dicho, simbolizado o hecho, estaba ya implcito en la experiencia previa de cada persona. La lectura del libro del Tao y de su virtud puede ser un paso experiencial, a partir del cual se puede dar un cambio de sentido, un movimiento producido por las letras explcitamente escritas, un sentido interno a partir del mensaje implcito que estas palabras encierran a partir de las experiencias de cada persona. Es por este sentido que quiero plantear que los epigramas del Tao te King son una forma de uso experiencial de los conceptos, de simbolizar la experiencia sentida de los lectores, tomando el sintonizar no en el sentido de representar smbolos, sino de simbolizar en relacin a los acontecimientos externos. Algunos epigramas contenidos en el libro del Tao estn escritos en forma de metforas, lo que se puede relacionar con las tcnicas usadas en terapia de tipo Eriksoniana, en el que se recurre al uso de cuentos e historias que produzcan un anclaje interno en el sujeto, una relacin de smbolos internos que pongan en marcha la experiencia. Tambin detrs de las ideas de este epigrama esta la idea de cambio, movimiento o transformacin, que puede ser utilizado a modo de siembra o de semilla y que en algn momento brotaran si es que al cliente le hacen sentido y lo ponen en contacto con su corriente de sensaciones. Otro punto muy importante en el que se cruza la Terapia Humanista Experiencial con la disciplina taosta, es en el nfasis que ambas hacen en la superacin de la escisin mente/cuerpo. El cuerpo es considerado una fuente de mensajes acerca de lo somos, como actuamos y sentimos, tambin como receptor y medio de expresin de lo que ocurre en nuestras imgenes, pensamientos, emociones e intenciones. La idea es ir mas all de las dicotomas, el cuerpo vivenciado propuesto por Merleau Ponty, supera las fragmentaciones presentes en la poca moderna. Desde la visin del dualismo cartesiano, en el hombre hallamos dos realidades confrontadas: su ser corporal exterior (animal) sometido fatalmente a las leyes naturales (entendidas como imposiciones externas) y su ser mental interior,

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que piensa, se siente, desea y orienta su voluntad. En esta visin dual, la mente es un fantasma emplazado en un cuerpo y la Filosofa debe explicarnos como es posible que uno influya sobre el otro. Para el pensamiento Taoista, nuestro comportamiento no esta vinculado a la ley natural (Tianli, o principio que rige todas las cosas) por estar aprisionados en su cuerpo. No es por el hecho de tener un cuerpo que la ley natural nos condiciona desde fuera de nosotros mismos, permitindonos ser de cierta manera e impidindonos ser de otra distinta. Para el Taosmo, el hombre es una unidad inescindible de la totalidad de la naturaleza. Cuerpo y mente son aspectos de una misma unidad. De ah que la ley natural como modalidad intrnseca de la manifestacin del Tao, no se puede vivir como exterior al mismo hombre. No tiene sentido postular algo exterior al Tao. Cada uno de nosotros es una unidad en la gran unidad.

CONCLUSION. El uso de una experiencia o tcnica autentica, puede ser el inicio de muchas otras tcnicas variadas. Este proceso autentico es la base de la psicoterapia y no su tcnica, la manera vivencial en que ocurre el proceso teraputico es lo que define si se har efectivo este o no. Quise plantear la disciplina del Tao como una tcnica posible de utilizar en esta corriente psicolgica debido a los fundamentos que se plantean acerca de lo que es la psicologa Humanista Experiencial que basa su uso de tcnicas en el nfasis de lo personal y nico. Para esto se vale de la creatividad y el juego, la experiencia y la comunicacin con y desde el cuerpo y el uso de diferentes marcos de referencia y modos de representacin, recurriendo a elementos tales como la metfora, el lenguaje analgico y la paradoja. El uso de los mensajes que estn implcitos en los epigramas que conforman el libro del Tao, pueden ser una herramienta til para invitar al paciente a hacer un chequeo interno acerca de si le hace o no sentido, tal o cual frase. Se debe considerar la destreza del terapeuta para saber en que momento y como utilizarlos para producir una resonancia interna en el paciente y dar as, paso a su experienciar y a las caractersticas personales del mismo. BIBLIOGRAFIA Bagladi, V. Enfoque Humanista Experiencial: Una delimitacin. Soublette, G. (1990). Tao Te King. Santiago, Chile: Cuatro Vientos. Reyes, G. El estilo Experiencial en psicoterapia: Una promesa de integracin.

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IV. AUTORES MAS REPRESENTATIVOS DE LA PSICOLOGIA HUMANISTA-EXISTENCIAL.

IV. A. ROLLO MAY. A lo largo del siglo pasado, el hombre, en su proceso de bsqueda y desarrollo personal y en su afn por encontrar una orientacin en este mundo, se ha visto influenciado por todo un complejo entorno socio-cultural enriquecido por cientos de aos de conocimientos y grandes avances cientficos, que, consecuentemente, lo ha hecho recurrir a medios explicativos que aunque hablan y se esfuerzan por el bienestar del ser humano, conocen muy poco el sentir de este, con lo cual la desorientacin puede llegar a espacirse hasta rincones tan ntimos y personales, que la visin que el hombre tiene del mundo y de si mismo puede volverse cada vez mas oscura y difusa. Segn Yalom Irvi (1984. Psicoterapia Existencial. Barcelona. Herder): El enfoque explicativo conduce a una visin inadecuada del hombre, ya que si se aplica el mismo esquema para comprender a todos los individuos, se le escapa a uno la experiencia irrepetible de la individualidad de la persona. Es decir, el enfoque explicativo no apunta a las necesidades y potencialidades que realmente hacen a un individuo ser hombre, ni mucho menos apunta a la realizacin de su ser, sino ms bien a como este ultimo puede adaptarse satisfactoriamente al medio, que si bien no es del todo negativo, tampoco es suficiente. Ante contradicciones tan amplias como esta, se hace evidente el cuestionamiento acerca de s esos medios de los que el hombre se vale, entre ellos la psicologa, estn realmente hablndonos de nosotros mismos, y si se refieren a aquellas cualidades y potencialidades especficamente humanas que hacen al hombre distinto de los dems seres. Es en este punto en el que se puede intuir que de no ser as, o sea, que si la psicologa no apunta especficamente a lo humano, el hombre no hace ms que escapar de s mismo, debido a que no atiende a los supuestos bsicos de su existencia. Para que esto no ocurra es necesario que la psicologa se preocupe por comprender antes que por explicar todas las situaciones y paradojas existenciales del hombre, que trate de comprender la estructura del ser humano y su experiencia, lo cual debe subyacer a toda tecnica (Rollo May (1963). Psicologa Existencial. Buenos Aires. Paidos. Para esto debe empezar por admitir que aunque todos los seres humanos persiguen fines universales, tales como la realizacin personal y la convivencia, entre otros, tambin debe apreciar y aceptar que cada individuo lo hace de forma distinta. Es decir que los valores, motivaciones e intereses de un hombre pueden ser distintos de los de otro, y ambos pueden llegar a realizarse como
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personas, a pesar de centrarse en valores totalmente distintos en cuanto al contenido. Por consiguiente, es necesario fijar ciertos postulados universales que si bien son comunes a la existencia de todos los seres humanos, tambin permiten un significativo espacio a cada hombre donde le sea posible ejercer su propia libertad, desarrollar sus potencialidades particulares, y crear as su propia esencia. En ltimas, de esta manera se estara atendiendo en psicologa a aquello en lo que los existencialistas tanto han insistido: El hecho de que el ser humano primero existe en el mundo y luego se crea a s mismo a partir de su relacin con dicho mundo concreto. Es este pequeo margen el que permite rescatar la individualidad y la inmediatez de la experiencia propia de cada persona. De esta forma, se coloca la psicologa al servicio del hombre, ya que se esta correspondiendo a las cualidades y caractersticas distintivas que constituyen al ser humano como humano (May), lo cual le permite enfrentar de mejor manera los obstculos que le impiden realizar su ser; puede llegar as a captar la experiencia agobiante de la desesperacin y sentir ese desvanecimiento de la imagen de s mismo y darse cuenta de que estos sentimientos, por muy crudos que sean, guardan siempre un significado para su propia existencia. Es decir, que al no evadir este sentir, por muy doloroso que sea, es cuando el hombre puede salir al encuentro de su propia realidad y percatarse del hecho de que esta se encuentra dispersa, y por consiguiente debe integrarla. Esto no es ms que asumir la direccin y la responsabilidad de la propia existencia, relacionndola con su propia situacin concreta y decidiendo autnomamente ante ella. Solo en esta instancia se puede decir, como Rollo May, que la Psicologa es una disciplina que nos habla acerca de nosotros mismos, ya que ilustra los valores que cada hombre defiende y trata de expresar en todo momento, en cada una de las situaciones a las que se ve enfrentado cotidianamente, con los cuales no hace otra cosa que tratar de darle sentido a su vida. De esta forma, para que la psicologa pretenda ser una ciencia del hombre, debe ser capaz de responder a las necesidades que constituyen a este hombre como tal, atendiendo a las cualidades que le permiten desenvolverse ptimamente en el mundo, tales como la capacidad de autoconciencia, de decisin y de compromiso consigo mismo y con el mundo. En primer lugar, la psicologa debe tratar de comprender al hombre como aquel que construye su propia experiencia, en el sentido no solo de concebirlo como un objeto que hace parte del mundo y al cual debe adaptarse, sino tambin como un sujeto capaz de constituir y formar su propio mundo, es decir que una ciencia del hombre debe tener como fin la caracterstica nica y distintiva del hombre, que no es otra que su capacidad de relacionarse consigo mismo como sujeto y objeto de la experiencia (May).

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Ahora bien, esta posibilidad de atender a las caractersticas y dilemas especficamente humanos se debe, a su vez, a una visin del hombre lo suficientemente amplia que permita a este desarrollar valores posteriores que se producen en el proceso de maduracin emergente que lo lleven a actualizar su potencia de ser. En este sentido, los psicoterapeutas existenciales critican las teoras psicolgicas tradicionales debido a que consideran que limitan tanto la capacidad de la totalidad del ser como el desarrollo de las posibilidades concretas de ser, lo cual se entiende mejor si se observa la concepcin que autores existenciales como Binswanger, May y Yalom tienen del hombre. Segn estos autores, la psicologa se centra nicamente en el estudio de los impulsos, mecanismos y determinantes biolgicos, o bien solo en los procesos cognoscitivos referentes a condicionamientos en la relacin con los otros y el mundo. Si bien es cierto que es necesario analizar ambos aspectos, tambin es igualmente cierto que al limitarse a ellos se esta perdiendo al mismo tiempo la totalidad de la experiencia del ser humano, ya que se refieren solo a uno de los aspectos de ser: el Unwelt (o el mundo de los impulsos biolgicos y del determinismo pasado y externo). Cuando esto sucede, resulta que se esta concibiendo a priori al hombre, lo cual hace que el desarrollo de valores posteriores que caracterizan un proceso constructivo de maduracin sea visto solo como una extensin de valores primarios, que ademas sirven para enmascarar estos ltimos. Un claro ejemplo de esto se produce cuando los psicoanalistas conciben estos valores posteriores como meras sublimaciones de necesidades primarias de preservar el cuidado materno. Desde esta perspectiva, el presente solo se ve en funcin del determinismo pasado, con lo cual se atiende a los valores y acciones ms complejos del ser humano (como el ejercicio de la libertad y la responsabilidad de ser, el enfrentamiento constructivo de la ansiedad y la voluntad de creacin) solo en funcin de los valores y acciones ms simple, y de esta forma se crea un rgido sistema lineal causa-efecto, en el que se ven limitadas y restringidas las posibilidades de cobrar conciencia de la propia situacin en el mundo. Es un error creer que estos valores posteriores son simplemente una extensin del valor original de preservar el cuidado y el amor materno, o considerar que todos los valores son sencillamente modos diferentes de enmascarar la satisfaccin de las necesidades primarias... En la pauta de la evolucin emergente, la persona en maduracin desarrolla de continuo nuevas capacidades a partir de las antiguas, nuevos smbolos, nuevas formas de valores. Cuanto ms neurtica sea la ansiedad de un individuo, ms probable es que trate de satisfacer ao tras ao los mismos valores que sostena en etapas anteriores, pero cuanto ms sana es la persona, resulta menos factible concebir sus valores como adulto como una suma

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de sus necesidades e instintos previos. (MAY, Rollo. 1990. La Psicologa y el dilema del hombre. Gedisa. Mxico. Pagina 163). Resulta, entonces, que desde la perspectiva existencial se concibe

lo ms

simple en funcin de lo ms complejo ,

haciendo, entre cosas, que se le d un adecuado tratamiento a la voluntad y comprendiendo el pasado (y el futuro) en funcin de la situacin presente, y no al contrario. Desde este punto de vista no se niega los mecanismos e impulsos del inconsciente, sino que se la complementa, al ubicarla en un contexto mucho ms amplio y complejo, en el que ademas se conciben otros dos aspectos de ser en el mundo: el Mitwelt y el Eigenwelt. El primero de estos se refiere al mundo de las relaciones interpersonales, pero ya no como una mera relacin en el mbito social que impone limitantes y condicionamientos, sino tambin, y sobre todo, como el mundo relacional en que cada individuo se crea a s mismo en dichas relaciones. La diferencia radica en que si se concibe al ser humano solo desde la perspectiva del Umwelt, el Mitwelt se vera deformado e implicara que el hombre no pueda responsabilizarse ni por los otros ni por si mismo, lo cual no ocurre si se lo concibe a partir de la integracin de los tres aspectos de ser-enel-mundo, ya que de esta forma el hombre puede llegar a verse no solo como un miembro que hace parte de un mundo relacional, sino tambin como alguien capaz de crear y constituir dicho mundo. El ltimo aspecto es el Eigenwelt, o el mundo de la conciencia de s mismo. En este se integran los dos aspectos anteriores de ser-en-el-mundo, lo cual hace que el hombre pueda llegar a aceptar y a asumir en su conciencia tanto los impulsos pasados y los determinantes biolgicos y ambientales como la creacin de s mismo a partir de la relacin con los dems individuos, para, en un proceso constructivo de maduracin que apunta a desarrollar las posibilidades de ser, darles forma y significado a todos estos aspectos a partir de la situacin concreta de existencia. Es en este sentido que se puede apreciar que el hombre puede llegar a crear sus propios smbolos y valores, en ltimas, a dar un sentido particular y autentico a la existencia. En sntesis, se debe considerar al individuo en los tres modos de ser-en-el-mundo: el mundo de los impulsos biolgicos, del destino y del determinismo (el Umwelt), el de la responsabilidad para con sus semejantes (el Mitwelt), y el mundo en que el individuo puede darse cuenta del destino con que solo el se debate en ese momento (el Eigenwelt). (MAY, Rollo. 1977. Existencia: Una nueva dimensin en psiquiatra y psicologa. Gredos. Madrid. Pagina 91). Esta concepcin del hombre implica que no se debe atender a este con una naturaleza predeterminada, ya que de esta forma estaramos restringiendo su visin y sus posibilidades de creacin. Por ejemplo, si solo concebimos al hombre a partir de su determinacin causal pasada (en el caso de los
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psicoanalistas), o como un ser que siempre apunta a la autorrealizacion (en el caso de los humanistas), lo nico que estaremos viendo en este es la afirmacin de nuestros propios preconceptos o la desviacin de los mismos, y dejaramos de lado, en estos casos, tanto la posibilidad de creacin consciente como la determinacin biolgica y pasada, respectivamente. May expone, en consecuencia, que debemos ser lo suficientemente amplios para no diluir la individualidad de cada ser humano en un constructo terico. En el anterior ejemplo seria necesario, entonces, captar que el hombre implica ambos conceptos y que, por lo tanto, se hace indispensable atender a la forma como el individuo crea su propio mundo y a la manera en que defiende su centro existencial, o lo que es lo mismo, como pretende reafirmarse y darse sentido a si mismo. De esta forma, el enfoque existencial prefiere atender al ser humano a partir de la condicin humana y no desde una perspectiva en que se conciba al hombre a partir de una naturaleza predeterminada que lo restrinja, tanto en el mbito de la comprensin de su experiencia como en el mbito de su creacin como ser en el mundo. Luego el aporte de este enfoque no seria ofrecer un nuevo marco terico y epistemologico en si, sino esclarecer los supuestos en que se fundamentan las distintas escuelas tericas, para complementarlas con una adecuada visin del ser humano que permita ya no tanto explicarlo como si comprenderlo. No se trata de mezclar teoras, sino de aclarar la visin del hombre en que estas se basan, para, a partir de este esclarecimiento, hacer una reevaluacion conceptual, que permita comprender la experiencia directa del otro tal como l la vivencia, y no como nuestro marco conceptual nos dice que la debe vivenciar. Esta visin del hombre repercute directamente en la concepcin de la salud, enfermedad y la psicoterapia. En consecuencia, se concibe la enfermedad no como un resultado de problemas en la adaptacin a un entorno inmediato, sino que ms bien lo que se considera enfermizo es precisamente esa necesidad de ajuste o adaptacin forzosa (y sus consecuencias). Es decir, que la enfermedad es tanto la forma de actuar (el mpetu desenfrenado de ajustarse) como la consecuencia de este proceder (el bloqueo de las propias potencialidades). La neurosis es precisamente el mtodo que usa el individuo a fin de preservar su propio centro, su propia existencia. La neurosis es una adaptacin, y ah precisamente radica su mal. (MAY, Rollo. 1963. Psicologa Existencial. Paidos. Buenos Aires. Pagina 88-99). Esta idea se basa en el hecho de que el adaptarse no implica necesariamente ni dilucidar ni asumir la existencia concreta, sino que, por el contrario, lo que se favorece mediante un buen ajuste es el enmascararse a uno mismo la responsabilidad por confrontar las condiciones bsicas de existencia, como son la muerte, la ansiedad, la voluntad de decisin, la libertad y la responsabilidad,

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la soledad existencial, la creacin de si mismo, la afirmacin de valores constructivos y de un sentido de vida. Este hecho se ve muy a menudo cuando los individuos prefieren castrarse a s mismos (deciden rechazar su poder de ser) con tal de no ser relegados al ostracismo. Prefieren aceptar no ser ellos mismos autnticamente (es decir, rechazar sus propias posibilidades de creacin) a fin de que pueda existir algn ser, por muy restringido que este sea. Ocurre que el individuo prefiere ser alguien ante un grupo o el medio en general a costa de s mismo, con lo que pretende darse valor de alguna forma, sentirse seguro y evitar la angustia que implica enfrentarse con su propia existencia. Este ajuste forzoso lleva al hombre a tener que recurrir a mecanismos evitativos que le permitan ocultarse de s mismo, como son los rgidos sistemas de control emocional que bajo un patrn obsesivo compulsivo de comportamiento pretenden mantener a distancia la ansiedad que implica la creacin de s mismo y el esclarecimiento comprometido de la existencia particular, lo cual ocurre, por ejemplo, con el individuo que hace del trabajo una mana. Por debajo de su rgido y controlado esquema de funcionamiento, lo que opera es un temor a enfrentarse con su experiencia inmediata. Lo que no suele advertirse suficientemente es la prueba tantas veces asequible de que los fenmenos de compulsin se producen sobre el fondo de una personalidad que se conserva potencialmente intacta, pero que se encuentra condenada a la impotencia de afirmarse a s mismo. (VON GEBSATTEL, V.E. 1977. El mundo de los compulsivos. En May. R. Y otros. Existencia. Gredos. Madrid. Pagina 222). En ltimas, se busca un ajuste al medio para no cobrar conciencia y evadir as la ansiedad y responsabilidad por asumir la creacin de la propia experiencia. Otra forma de enmascararse a s mismo el ocompromiso y creacin propia nos la ofrece Yalom, cuando muestra como mediante la adaptacin se busca ser un xito social en todo sentido, ya que a la vez que se pretende ser salvado o protegido por el medio (ser tenido en cuenta siempre por todos), se intenta tambin sentirse alguien especial o importante para evitar cualquier sentimiento de insignificancia o soledad, con lo cual se convierte la vida en una nica y gran orga donde todos tienen que participar, dicho en palabras de Kundera. En vez de asumirse a si mismo, se pretende, en este caso, evitar la confrontacin con el no ser, entendindose este ultimo como lo que amenaza la propia existencia, tanto en un sentido fsico como psicolgico, y cuya expresin mas cruda es la muerte (en otras palabras, no ser se refiere a toda amenaza sobre los valores que dan sentido a la existencia). En suma, todo este proceso de ajuste forzoso y de rechazo de la propia potencia de ser implica, en el mbito general, que la enfermedad es el resultado de la no confrontacin de los supuestos existenciales enraizados en la condicin humana y a la necesidad (casi compulsiva) de adaptacin y al

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miedo al ostracismo implcito en esta. Este proceso, a su vez, denota la renuncia por el cuidado y desarrollo del ser, lo cual se entiende mejor si nos remitimos a la falta de deseo y de voluntad de creacin y afirmacin de estos deseos en la accion. Cuando el individuo evita esclarecer su existencia, simultneamente esta rechazando cualquier acto de desear por el desarrollo y afirmacin de las posibilidades de ser. El deseo queda reducido exclusivamente al mundo del Umwelt, y degenera en un impulso ciego que se siente dentro de s y sin posibilidad de poder integrarse a la experiencia creativa, y cuya nica finalidad es exigir una descarga emocional inmediata que alivie el dolor que el hombre mismo ha creado de s al rechazarse. En este sentido, la enfermedad es vista como la incapacidad para reconocerse los propios deseos, y para reafirmar estos en la accion por medio de la voluntad. Es decir, que no es el deseo lo que causa la enfermedad, sino la falta de deseo. (MAY, Rollo. 1990. Amor y Voluntad. Gedisa. Mxico. Pagina 175.). Cuando el individuo prefiere castrarse antes que verse relegado al ostracismo, esta al mismo tiempo renunciando a desear por si mismo cualquier acto que lo lleve a obrar consciente y comprometidamente con su propio devenir. Todos estos aspectos estn interrelacionados entre s, de tal forma que no se deben entender linealmente, sino ms bien comprenderlos como un proceso en que todos se influyen y relacionan simultneamente unos a otros. La consecuencia de este proceso es el no desarrollo de las potencialidades particulares del individuo, entendiendo estas no como el desarrollo de capacidades ilimitadas que el individuo posee en distintas reas y que guardan por su puesta en marcha, sino ms bien como la potencia o poder personal para enfrentar y dilucidar la propia existencia a la vez que se afirman los valores que se encaminan a desarrollar el ser. Cuando el individuo no desarrolla su potencial, debe recurrir a medios evasivos que compensen de alguna forma el vaco creado. As, es posible observar, por ejemplo, que en nuestra actual cultura cada vez se hace ms evidente la necesidad de delegar al grupo la responsabilidad de elegir y decidir que ser; los individuos compulsivos que denotan en sus acciones una necesidad de dejar atrs el tedio y el compromiso consigo mismo; los trastornos de personalidad (especialmente narcisistas); la falta de sentido vital; las dificultades para reconocer el propio deseo; la necesidad de diversiones cada vez mas extremas que llenen el vaco creado en la propia existencia, y trastornos de voluntad y ansiedad, entre otros. En todas estas manifestaciones se aprecia un marcado afn por tratar de olvidarse de la existencia concreta que se debe asumir, lo cual provoca un sin fin de trastornos y de sntomas neurticos que son, a la vez, producto y consecuencia de este enmascaramiento de la existencia. Vista de esta manera, la enfermedad es un modo ineficaz y desesperado del hombre por evitar la angustia resultante de la confrontacin con los supuestos bsicos de la existencia; es un intento del individuo por

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enmascararse a s mismo la responsabilidad de encontrarse a s mismo y de asumir una actitud autnoma y consciente ante este. De esta forma, los terapeutas existenciales contextualizan los dilemas existenciales y psicolgicos en esta poca moderna, lo cual les puede permitir encontrar alguna solucin concreta a estos. En este sentido, consideran que la salud y el bienestar psicolgico se alcanzan cuando el individuo se esfuerza por esclarecer su existencia concreta y enfrentar en forma constructiva la angustia implcita en este hecho, reconociendo su libertad y responsabilidad existencial, y por ende, desarrollando sus potencialidades particulares de ser. Solo cuando el individuo logra vivenciarse a s mismo como creador su mundo, es decir, como un sujeto existente en el mundo, es capaz sentir la urgente necesidad de decirse a s mismo yo soy, y, consecuencia, decidirse a realizar un proyecto vital que apunte desarrollo de sus posibilidades particulares de ser. de de en al

En si, el enfoque existencial en psicologa considera que lo ms importante es que el individuo experimente su existencia como real, o lo que es lo mismo, que sienta que aunque hay hechos pasados y determinantes externos que influyen en su comportamiento, es el mismo quien continua creando esa experiencia a partir de su relacin con dichos determinantes en el momento presente. Como diran algunos existencialistas: Que has hecho t con aquello que han hecho de ti?. Vista as, la salud correspondera a un estado en el que el hombre se apropia de sus decisiones y se responsabiliza por encontrarse en este mundo en este momento, dejando as un poco de lado la suposicin de que a medida que dicho hombre vaya teniendo mas y ms conocimiento e intuicin sobre s mismo, ira tomando las decisiones apropiadas, debido a que esta es una verdad a medias pues generalmente pasa por alto la segunda mitad de la verdad: Que el hombre no puede permitirse el lujo de adquirir ese conocimiento o intuicin hasta que este dispuesto a decidir abrirse a dicha experiencia, hasta que tome una orientacin decidida sobre su vida y adopte las resoluciones previas en marcha. Un ejemplo de esto se aprecia en la concepcin del inconsciente como una bodega o stano donde hay acumulada informacin sobre el pasado. En esta idea, el inconsciente determina ciegamente el presente y la experiencia creadora del individuo, y hace que las decisiones sean relegadas a un segundo plano, lo cual permite el enmascaramiento de la propia responsabilidad y compromiso para con la creacin de s mismo (de ah que Sartre haya expresado que el inconsciente as concebido es un acto de mala fe). Es por esto que psiclogos existenciales como May prefieren hablar de experiencia inconsciente y no de inconsciente, ya que es el individuo mismo quien ha querido y decidido mantener inconsciente ciertas experiencias, aun hoy en el presente.

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Se entiende, pues, que cuando la persona lograr vivenciarse como alguien que esta creando esta experiencia, puede empezar a asumir la lideraron de su propio destino y liberarse de la dependencia de mecanismos defensivos que le evitaban enfrentar los supuestos universales de existencia. En suma, la salud mental no es solo un fin o un logro al que se llega, sino tambin, y sobre todo, un estado por medio del cual el hombre enfrenta y asume su existencia concreta. Es decir que el bienestar no es opuesto al conflicto, sino, ms bien, la confrontacin constructiva de este, de tal forma que le permita al hombre crearse a s mismo y ser capaz de constituir el mundo al que se pertenece. Se trata de asumir la existencia con todos sus tropiezos y no de observar a esta desde el contorno: El camino verdadero se abre sobre una cuerda que no esta tendida en la altura, sino a poca distancia del suelo. Parecer estar destinado mas a tropezar que a hacer equilibrio sobre ella. (KAFKA, F. 1985. Informe para una academia. Akal. Madrid. Pagina 31). Ahora bien, cuando se enfrenta la propia existencia concreta y se opta por el cuidado del ser, esto no debe entenderse de forma desvinculada del medio, ya que al responder a la existencia particular se lo hace a la vez al mundo en que uno se encuentra. Es decir, que al no adaptarse directa y pasivamente, el individuo, a la vez que atiende y se empea en esclarecer su existencia y desarrollar su potencia de ser, esta atendiendo al entorno inmediato del cual hace parte. La diferencia consiste en que de esta ltima forma, tiene la posibilidad de crear y constituir dicho mundo, y de esta manera lograr una relacin constructiva y ya no pasiva con el medio. El punto central consiste en que al atender al desarrollo de uno mismo, si es en realidad autentico, debe atender al entorno inmediato en que se encuentra, ya que el ser no se desarrolla aislado o en el aire, sino tambin en la relacin con los otros y el mundo. Las consecuencias que trae este cambio en lo que respecta a la visin de la salud y la enfermedad ataen directamente a la psicoterapia, debido a que, como ha expresado May, ya no se puede segur pretendiendo usar esta a favor del carcter social propio del actual periodo histrico, porque el resultado catastrfico ser convertir en conformistas y apticos a los individuos en lo que se refiere a la actualizacin de sus capacidades y posibilidades de ser. Si esto llega a suceder, el resultado ser una represin del sentido ontolgico, y la psicoterapia, lejos de ayudar al paciente, estara, sin percatarse de ello, fomentando directamente la neurosis y otras enfermedades, junto a la paralizacin de las potencialidades y el bloqueo de la autoconciencia. Al respecto, este mismo autor ha expresado lo que se puede denominar una advertencia proftica sobre la psicoterapia: Ha afirmado que mientras se siga pretendiendo adaptar al individuo para lograr su curacin, mas se estar contribuyendo a un falso proceso curativo que tiene como trasfondo la masificacin de los individuos y la renuncia al propio ser. En este caso, la

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psicoterapia puede ser entendida como sinnimo de aceptacion del no ser, al promover la evasin del compromiso y la responsabilidad con el propio devenir. Nuestro autor dir: En este sentido, los psicoterapeutas se convierten en agentes de la cultura, cuya funcin particular consiste en ajustar a la gente a las exigencias, y la psicoterapia degenera en una forma de desintegracin propia del tiempo mas bien que en un esfuerzo organizado por superarla. (MAY, R. 1977. Existencia: Una nueva dimensin en psiquiatra y psicologa. Gredos. Madrid. Pagina 116). Este hecho se ve incluso en los mismos psicoterapeutas, quienes muchas veces creen que con solo saber la tecnica especfica es suficiente para resolver los problemas y conflictos del paciente. Esto parcializa la visin y la actitud del psicoterapeuta a favor de su tecnica, pues se resguarda en esta y no llega a comprender la experiencia de la otra persona. Como resultado de esto se destruye o deja de lado la individualidad, y se tiende a percibir a todos los individuos con base en el mismo esquema. May nos dice que desde que conocemos la neurosis y muchas formas de psicosis- solo en virtud del hecho de que quien la padece no puede ajustarse a nuestra sociedad, y ya que entendemos la enfermedad en virtud de nuestras tcnicas, estamos obligados a terminar con una visin del hombre que es un espejo de nuestra cultura y de nuestra tecnica. Esto inevitablemente resulta en una visin progresivamente vaca del hombre.. (ibid. pagina 117). De esta forma no se estara solucionando a las necesidades particulares propias de quien necesita ayuda, debido a que al no intentar siquiera que el paciente se sienta completamente a s mismo y s de cuenta de su existencia, nunca podr reconocer su libertad, voluntad e intencionalidad, entre otras, y por ende, tampoco podr desarrollar sus potencialidades, y el resultado es el lya mencionado ajuste forzoso. En consecuencia, la tarea del psicoterapeuta no es tratare de curar al paciente ni ajustarlo al medio, sino ayudarlo a que experimente su existencia como real; cualquier cambio en sus sntomas o su curacin es consecuencia de este hecho, ya que es de esta forma como la persona puede desarrollar su poder personal y crear sus propios significados, los cuales apuntan a desarrollar sus posibilidades de ser. Al no abrirse a la experiencia directa del otro, el terapeuta percibe a este con base en los propios presupuestos y prejuicios tericos, y como consecuencia de esto termina refugindose en la tecnica para poder enfrentarse al otro, a la vez que pierde el sentido real de toda experiencia que se observe en la psicoterapia. Esto puede erosionar profundamente el sentido de responsabilidad del paciente, a la vez que se le quita a la terapia mucha de la dinmica que necesita este para lograr un cambio significativo. La experiencia del otro es captada superficialmente, y de esta manera se la reduce a la categora de objeto, y la subjetividad y/o la inmediatez de la experiencia no son comprendidas. Dicho en trminos existencialistas, no se

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atiende a la experiencia creadora del paciente como ser en el mundo; no se integra en la visin del otro los tres modos simultneos de ser en el mundo. Se debe aclarar que no se trata de desechar la tecnica psicoterapeutica, sino de ubicarla en un nivel distinto del de la comprensin, y saber que esta ultima se antepone a la tecnica. En otras palabras, se trata, antes que desarrollar cualquier explicacin lgica o causal (el por que), de comprender la intencionalidad y significado de las acciones, ideas y sentimientos para la persona que los vive (esto es, captar el que: que es esta persona y como se creo y crea a s misma). Se trata de aplicar cualquier por que y/o tcnica la situacin concreta del paciente, haciendo que la tecnica tenga sentido en funcin de la persona y no al contrario. Como lo plantea May, se debe atender antes que nada la pregunta ontolgica: Qu es esta persona?, para a partir de ah desarrollar los como y los por

que.

Al respecto May nos aclara: Si mientras estoy sentado aqu (en psicoterapia) pensando sobre todo acerca de los porque y de los como de la manea en que se origino el problema del paciente, lo habr captado todo, excepto la cuestin ms importante de todas, esto es, la persona existente. (MAY Rollo citado por MILLON. T. 1974. Psicologa existencial. En Psicopatologia y personalidad. Nueva editorial Interamericana. Pagina 178.). De esta manera, el planteamiento existencial en psicoterapia va encaminado a resolver el dilema sujeto-objeto, con lo cual se pretende superar la dicotoma existente entre estos, para lo cual no se ubica en ninguno de los dos extremos, sino que los integra. Es decir, no se trata de centrarse en resaltar alguno de ellos, con lo cual se deja de lado la discusin y enfrentamiento entre la actitud tecnico-objetiva y la de comprension-subjetiva, sino que expone la importancia de restablecer esta discusin sobre las bases del concepto de la existencia del paciente como ser en el mundo, y del terapeuta como existente y participante en ese mundo. De lo que se trata es de integrar el concepto de en el nivel de la subjetividad) con los

tecnica

comprensin (que opera conceptos de explicacin y

(que operan en el nivel de la objetividad), mediante el replanteamiento de la situacin existencial. En este sentido, se puede entender mejor el anterior planteamiento de primero captar y comprender que es esta persona especifica, para con base en esto desarrollar los por que y la tecnica consecuente.: El conocer a fondo lo que hacemos, sentirlo, experimentarlo con todo nuestro ser es mucho ms importante que saber el porque. Si conocemos plenamente el que, el porque vendr por s solo. (MAY R. 1977. Existencia: Una nueva dimensin en psiquiatra y psicologa. Gredos. Madrid).

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Mas adelante nuestro autor afirma: La teora existencialista sostiene que la tecnica sigue a la comprensin y no al contrario. La tarea sustancial y la responsabilidad del terapeuta consisten en comprender al paciente como un ser en el mundo. Todos los problemas tcnicos estn subordinados a esa comprensin. (Ibid). Cuando se habla de entender al que, nos referimos a descubrir cuales son los valores existenciales sobre los cuales esta centrada la persona, o lo que es lo mismo, esclarecer su centro existencial, lo cual se logra solo atendiendo la experiencia inmediata y directa del otro. Las implicaciones de esto para la psicoterapia son notables y profundas, debido a que para lograr este fin se hace necesario tener muy presente por lo menos dos postulados que se sustentan en la fenomenologia y en el existencialismo, y que permiten llegar a la experiencia del otro. Como primera medida, si bien es imposible enfrentarse a uno mismo, al mundo y a los otros sin un marco conceptual previo del cual partir, es necesario que este sea lo suficientemente amplio y flexible, de manera que pueda cobijar a los seres humanos en general, pero sin menospreciar ni destruir su individualidad. De esta manera, May llega a plantear, fundamentado en la fenomenologia, que para comprender un ser humano se debe atender a este como un ser centrado en s mismo, y que todo ataque a ese centro es sentido como una amenaza, lo cual implica que antes que preocuparse por cualquier explicacin, se deben descubrir cuales son los valores que considera vitales para su existencia. May dir que la cuestin de por que uno es lo que es, no tiene sentido hasta saber que es uno. May complementa este planteamiento con otro postulado que se sustenta en el existencialismo y que apunta a captar la experiencia de dicho ser humano concebido como un ser centrado en s mismo, con base en la relacin ser-

no ser.

, lo cual se refiere a examinar como esta persona afirma y defiende los valores que considera vitales para su existencia, as como la forma en que enfrenta las condiciones concretas de su existencia y la manera en que orienta su proyecto vital a partir de dicho enfrentamiento. Es en este punto en el que se hace necesario, para comprender la experiencia de cada ser humano, tener en cuenta la relacin entre los valores centrados y la ansiedad resultante de la sensacin de amenaza a estos valores que dan sentido al propio ser. Incluso, la enfermedad y los sntomas consecuentes son vistos no como una desviacin de los propios postulados tericos, sino como una desviacin de la estructura de la existencia del paciente: Sus sntomas son su forma de escoger el campo de su mundo para que su centro pueda ser protegido de las amenazas.

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En definitiva, lo que se busca mediante este acercamiento es observar y vivenciar el campo experiencial del paciente. Pero esto ltimo involucra tambin otro concepto igualmente importante. El de encuentro. Este se ve implicado debido a que al participar del mundo del paciente ya se esta hablando concretamente de relacin teraputica. Cuando se va a establecer una relacin con un paciente se debe asumir el principio de que este ultimo es un ser que como todos los dems seres, necesita y puede salirse de su centro para participar de otros seres. Es decir, que toda persona tiene la capacidad y la necesidad de relacionarse con otros individuos, ya que, segun el existencialismo, el ser se realiza a s mismo en la relacin con los otros. Pero existe siempre el riesgo de que se salga tanto de s mismo (del propio centro) para participar de los dems, que se termine vaciando y diluyendo en estos. Esta situacin se aprecia mucho en nuestra actual poca histrica y cultural, motivo por el cual May habla de que el mayor temor de nuestro tiempo es el ostracismo, y ya no tanto el temor a la castracin, ya que incluso muchos individuos prefieren ser castrados (perder su poder personal) con tal de no ser rechazados o apartados del grupo, por cuanto esto ultimo compensa la seguridad no encontrada por s mismo. Al respecto, May dir: Si me separan, muero. No soy til y significante para nadie. De esta forma se trata de ofrecer al paciente una relacin autentica, en la que pueda expresar abiertamente las necesidades concernientes a los valores sobre los que se haya centrado el como individuo, y no tenga que limitarse a atender las necesidades del grupo o del otro, que en este caso ser el psicoterapeuta. La idea de May consiste en que al ofrecer una presencia real al paciente, este puede abrirse al otro pero sin diluirse en l. Esta presencia implica un concepto que resulta de mucho valor, como es el de compromiso. , ya que para participar del mundo del paciente se necesita romper la barrera que mantiene al terapeuta alejado de este.....

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IV.B. VICTOR FRANKL Qu es la Logoterapia?. 1. Caractersticas generales de la LOGOTERAPIA. Para nuestro autor, la Logoterapia y el Anlisis Existencial son las dos caras de una misma teora. Es decir, la Logoterapia es un mtodo de tratamiento psicoterapeutico, mientras que el Anlisis Existencial representa una orientacin antropolgica de investigacin. El logos hace referencia al sentido, al significado: algo que el ser humano busca siempre frente a las circunstancias del destino: la vida, la muerte, el amor, el dolor. Para nuestro autor el logos tiene que ver con la parte espiritual, que se distingue de lo psquico. De esta forma, Logoterapia quiere indicar terapia por medio del sentido o del significado. Debemos aclarar que la Logoterapia pertenece ms a un enfoque o actitud de tipo existencial-humanista y se considera ms como un complemento de la psicoterapia en general y no tanto como otra escuela. El Anlisis Existencia, la otra cara de la misma teora es un intento de crear una antropologa como base para una psicoterapia: No existe psicoterapia sin una concepcin del hombre y sin una interpretacin del mundo. La Logoterapia se puede dividir en dos clases: Logoterapia especfica y Logoterapia no especfica. La primera trabaja con las dificultades de tipo crisis existencial, vaco existencial, falta de sentido de la vida. La problemtica del sufrimiento y la de las personas con enfermedades terminales es abordable con esta clase de Logoterapia. De igual manera, la llamada por el autor, neurosis noogena, aquella que surge cuando hay un choque de valores, conflictos ticos, conflictos espirituales puede afectar la dimensin psicolgica o biolgica de la persona. La tecnica o va para trabajar en este tipo de Logoterapia es el dialogo socrtico. La Logoterapia no especfica se emplea en las dificultades clsicas de las obsesiones, obsesiones-compulsiones, fobias y problemas sexuales. Las tcnicas mas empleadas son la intencin paradjica y la derreflexion.
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La Logoterapia se funda en tres principios: 1. La vida tiene sentido en todas las circunstancias. 2. El hombre es dueo de una voluntad de sentido y se siente frustrado o vaco cuando deja de ejercerla. 3. La persona es libre dentro de sus obvias limitaciones, para consumar el sentido de la existencia. 2. El ser humano en la Logoterapia. En Frankl esta presente una de las problemticas que ms influencias tienen en el pensamiento acadmico occidental: holismo-reduccionismo y globalidadparticularidad. El ser humano vive una unidad y una distincin: es uno y mltiple. Tiene tres dimensiones: lo fsico, lo psquico y lo espiritual. Cada una de estas tiene una relativa autonoma al interior de una unidad. El ser humano tiene una unidad de fondo. Nuestro autor plantea, al respecto, una posicin holista. El psicoterapeuta habla a una persona que tiene cuerpo, psique y espritu. Una enfermedad en una de las tres dimensiones afecta a las otras dos. Frankl llama a esta caracterstica una una unidad antropolgica en la multiplicidad ontolgica. El autor plantea que el ser humano es un ser completamente diferente a los otros seres. La dimensin espiritual es especficamente humana y esencial. La dimensin espiritual engloba las otras dos dimensiones. Frankl escribe que necesariamente la unidad del hombre, una unidad no obstante la multiplicidad de cuerpo y de psique, no puede encontrarse en la dimensin biolgica o psicolgica, sino debe ser buscada en aquella dimensin noetica, espiritual, partiendo de la cual, el hombre es proyectado al primer puesto. Para aclarar las tres dimensiones que distingue la Logoterapia tendremos presente lo siguiente: El nivel biolgico (fisiolgico) = el cuerpo. El nivel psicolgico (sociolgico) = la psique. El nivel espiritual (noetico) = el espritu.

Veamos cada uno de estos niveles: 1. Nivel biolgico. Es el nivel de la vida de las plantas, de los animales y del ser humano. En este mbito se desarrollan los procesos vitales electroquimicos y fsicos. No hay mucha plasticidad.
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2. Nivel psicolgico. Es la conciencia de la vida, que comprende sentimientos, sensaciones, instintos o condicionamientos. Presenta una mayor regularidad. Hay un mayor espacio de libertad, ms plasticidad en comparacin con el nivel anterior. 3. Nivel Espiritual. Es exclusivo del ser humano. El espacio de la libertad es muy amplio. El ser humano puede tomar posicin ante las ms diferentes situaciones y se permite desafiar sus condicionamientos y limites. En la dimensin espiritual esta presente la voluntad de darle un sentido a la vida. El ser humano no es capaz de vegetar apticamente hasta la muerte. Debemos aclarar lo siguiente, el trmino espiritual (para nuestro autor) no se identifica necesariamente con lo religioso. Ya que en la persona no religiosa, tambin existe la dimensin noetica. Esta dimensin es la parte mas interna del ser humano y por tanto, la mas especifica de el. 4. La libertad y la responsabilidad. Frankl retoma las posiciones de algunos autores, como son los filsofos Kierkegaard, Heidegger y Scheler, para elaborar una antropologa que permita orientar mejor la practica psicoterapeutica. El ser humano es libre (no obstante sus normales condicionamientos), y este hecho le produce angustia y alegra. Angustia porque, por ejemplo, en el caso de una eleccion nunca tendr la certeza absoluta de que ha escogido la mejor y quedara la angustia de que las otras opciones no elegidas las destino al no ser: Aquello que pudo haber sido y no fue. La angustia y la nada se correlacionan continuamente. La alegra tambin es un resultado de la libertad en cuanto existe un amplio margen para la accion y la aventura tan propias del ser humano. La libertad tambin se relaciona con el ser y el deber ser, en alguna forma tiene relacin con el futuro, con la proyeccin: Ahora soy esto pero quisiera ser. Para la Logoterapia, es importante mantener una sana noodinamica, es decir, una tensin entre aquello que se es y aquello que se debera ser. Este desequilibrio es saludable e impide caer en la frustracin existencial. La libertad va unida al comportamiento responsable. Yo puedo ser pero tambin debo ser. El deber ser tiene que hacer las cuentas con el medio social, con la otra persona que esta a mi lado.

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El deber-ser se traduce en una respuesta que libremente yo puedo dar. Frankl retoma la definicin que hace Jaspers del ser del hombre: Ser decisivo. Es decir, que nunca es sino que en cada momento decide lo que es. Al decidir aquello que es, se decide a s mismo, hay autoconfiguracion. La responsabilidad tambin se refiere a la capacidad que tengo como ser humano para responder a cualquier pregunta que me haga el destino, la vida, las circunstancias. 5. Los valores. La persona vive en tensin, buscando valores y es aqu donde encuentra significados existenciales. Nuestro autor afirma que quien se juzga ha percibido un valor, en el momento mismo, pues en el mismo instante alcanza un nivel que lo salva. El encuentro con valores significativos elimina la desesperacin en situaciones en que se vive una oscuridad existencial. 6. La intencionalidad. Frankl sostiene que el ser humano se define en cuanto esta en una tensin hacia el mundo, hacia fuera. Aqu, se plantea la distancia entre el ser y el deber-ser, el hombre se siente insatisfecho con lo que es. Par algunos autores es la bsqueda o nostalgia del trascendente lo que inspira esta insatisfaccin. Ser hombre quiere decir dirigirse hacia algo que esta mas all de s mismo, que es diferente a s mismo, a alguna cosa o a alguien: un significado por realizar o una persona por encontrar. Solamente en la medida en que el hombre trasciende de esta manera, se realiza a s mismo: en el servir a una cosa o en el amar una persona. 7. La transitoriedad de la vida. Nuestro autor afirma que el pensamiento de la muerte debe hacer al ser humano activista y optimista. El hecho de saber que algn da uno morir debe ayudarle a encontrar sentido y significado a las actividades y vivencias. Las acciones o vivencias que el ser humano haya experimentado no se pueden eliminar, nadie le puede arrebatar su pasado. 8. La voluntad de sentido. La persona tiene una fuerza primaria para buscarle sentido a su vida. Cuando no lo encuentra cae en la crisis existencial. Para la Logoterapia, es ms importante la voluntad de sentido que la voluntad de placer (Freud) y que la voluntad de poder (Adler). Al respecto, Nietzsche afirma: Quien tiene un por que para vivir puede soportar casi cualquier cosa.

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8. El sufrimiento en la Logoterapia. Segn Nietzsche: pero no fue el sufrimiento mismo su problema, sino la ausencia de respuesta al grito de la pregunta: para que sufrir?.. La Logoterapia es una de las psicoterapeutas que ms aporte al anlisis del sufrimiento humano. Frankl y, su discpula, Elisabeth Lukas, consideran que el ser humano no nace con la capacidad de sufrimiento. Al contrario, debe adquirirla, debe aprender a sufrir. Pero aqu se choca con un impedimento que plantea la sociedad para aprender a asumir el sufrimiento: la ilusin de poder corregir todo, conseguir todo. No se aceptan las limitaciones. Si bien Frankl no niega la voluntad de placer, resulta necesario asumir lo no perfecto, lo molesto. Sufrir significa obrar y crecer, pero tambin madurar. En efecto, el ser humano que se supera, madura hacia su mismidad. El verdadero resultado del sufrimiento es un proceso para llegar a la madurez. Esta pretende que el ser humano alcance la libertad interior, a pesar de la dependencia exterior. Por lo tanto, desde el punto de vista de la Logoterapia, el sufrimiento no lleva necesariamente a la enfermedad psicolgica, sino que puede representar una de las posibilidades para aumentar la tolerancia a la frustracin, adquiriendo mas defensas que doten al ser humano para confrontarse ante futuras adversidades inevitables. El sufrimiento tambien posee una dignidad tica, una importancia metafsica. Igualmente, favorece la comprensin del otro. Segn Esquilo, al que ha sufrido le queda la alegra de comprender al otro. 9. Sufrimiento con sentido y sin sentido. La persona no debe olvidar que el sufrimiento es una de las ms grandes preguntas que la vida le plantea. De acuerdo con la clase de respuesta que de, sufre mas o sufre menos. La Logoterapia permite ver que cuando una persona no le encuentra sentido a un dolor inevitable, sufre y esta desesperada. En cambio, si uno encuentra un sentido al sufrimiento, sufre pero no esta desesperada. En la desesperacin no hay un significado, un sentido, se sufre ms por esta razn. Cuando se le encuentra un sentido al dolor se sufre menos. No hay desesperacin.

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10, Sufrimiento necesario e innecesario. Importa hacer la diferencia entre un sufrimiento inevitable y otro evitable. El sufrimiento normal o autentico es aquel que se vive ante el destino inevitable, absurdo y doloroso. Es aquel que debe despertar la bsqueda de los valores. En este tipo de sufrimiento, inevitable, se disminuye el exhibicionismo, no se hace un espectculo del sufrimiento. Las caractersticas de una sociedad enferma y la Logoterapia. Frankl declara que nuestra sociedad, por sus propias caractersticas favorece determinadas problemticas, de tipo existencial. Veamos algunas de ellas. 1. La actitud existencial provisional. Cada vez es mas frecuente la idea de vivir el momento, vivir al da, porque maana no se sabe que va a pasar. Hay una permanente inseguridad en la persona, ante el hecho de que la vida no tiene valor. Hoy da se vive la cultura de la muerte. Vivimos un mundo de incertidumbre. 2. La actitud vital fatalista. La actitud anterior se encuentra relacionada con el fatalismo. El destino es negro, la esperanza de un mundo mejor va menguando. 3. La idea colectivista. Si bien las comunicaciones, y sus adelantos han trado muchos beneficios, sin embargo se observa una tendencia cada vez ms creciente de homogenizar las culturas. Las tradiciones milenarias se esfuman en bien de unos pocos pases. 4. El fanatismo. La persona de mentalidad colectivista desconoce su propia personalidad y se sumerge en la masa. Por lo tanto, guiada por esta, desconoce y odia al que no sigue la idea general. 5. El vaco existencial. El vaco existencial se puede manifestar con un sentimiento de no encontrarle sentido o significado a la vida. Incluso, puede darse un compromiso psicosomatico importante. El vaco existencial tambin se manifiesta con el tedio. La neurosis del domingo, es el aburrimiento que muestran algunas personas que no tienen proyectos.

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Es frecuente que la crisis existencial tambin empuje al ser humano a la bsqueda del poder, por ejemplo, la obsesin del dinero o del placer sexual. 6. La existencia espiritual. V. Frankl al efectuar una crtica sobre un modo de teorizar y hacer Psicoanlisis, da cuenta de un inconsciente no constituido por meras pulsiones. Para nuestro autor el inconsciente tiene esencialmente un aspecto espiritual. Con esto se pretende introducir la dimensin de lo espiritual, en tanto mbito distinto e independiente de la esfera puramente psquica. Es as que la logoterapia va a considerar una psicoterapia a partir de lo espiritual, convirtindose en un complemento necesario a la psicoterapia tradicional. Lo espiritual, alejado de toda propiedad de una religin en particular, se asemeja al concepto de existencia. Esta es siempre irrefleja, ya que es simplemente irreflexionable. Nuestro autor, a lo largo de su obra, declara que la frontera entre los mbitos de lo consciente y lo inconsciente resulta difusa y vaga. En el mismo acto de la represin, algo de lo consciente se hace inconsciente y viceversa. Al cesar la represin, algo de lo inconsciente retorna a lo consciente. Mientras, la frontera entre lo consciente y lo inconsciente presentan esas cualidades, se puede apreciar una lnea divisoria muy clara entre el mbito de lo espiritual y de lo impulsivo. Si lo ms propio del hombre es justamente la dimensin de lo espiritual, la divisin entre lo inconsciente y lo consciente no refleja de un modo significativo la naturaleza de ese hombre. Lo que distingue al hombre de otro ser viviente es el acto mismo de decidir. Al decir de Jasper, un ser que decide. Segn Heidegger, un ser ah. En el sentido analtico existencial, un ser responsable. Como se puede apreciar, Frankl provoca una ruptura ontolgica en lo referente a la nitidez de las fronteras. Separa lo verdaderamente espiritual (lo ms propio del hombre) de lo pulsional. Ambos campos son fundamentalmente distintos, que, a su vez, se integran en una estructura, llamada hombre. Por un lado, se esta ante la existencia misma y por otro lado, ante lo fctico. La primera alude a lo espiritual, mientras que la segunda se compone de aspectos psicolgicos y fisiolgicos. Para nuestro autor, mas que profundizar entre estos dos ltimos aspectos, el problema central es en lo relativo a la existencia espiritual. En este trazado de fronteras ontolgicas el sujeto no es solamente un ser que decide, sino tambin un ser separado de lo fctico.

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7. El Inconsciente Espiritual. Este sujeto espiritual-existencial, posee una profundidad inconsciente. Se dice que la persona por fuerza ha de ser inconsciente. Qu se entiende por esto?. Justamente en la ejecucin de sus actos espirituales, la persona queda totalmente absorbida y se deja llevar por lo irreflexionable de su verdadera esencia. Por lo tanto, la existencia humana en la ejecucin de sus actos espirituales, irreflexionable de por s, no es objeto de un anlisis racional. La existencia misma se transforma en un fenmeno primario, irreductible en s mismo. De ah que el anlisis existencial apunta, no a un anlisis de la existencia, sino ms bien a un anlisis sobre la existencia. Victor Frankl declara que lo que se entiende por conciencia tiene sus races en lo inconsciente, porque las autenticas y verdaderas decisiones de la persona en tanto existencia, son siempre irreflejas y por ende, inconscientes. En definitiva, la conciencia es siempre irracional, porque en su inmediata realidad de ejecucin nunca es totalmente racional. Solo la conciencia se devela en un anlisis posterior, se abre paso una racionalizacin secundaria de los actos ejecutados. Se desprende de esto, que la misin de la conciencia consiste en descubrir lo uno necesario. Este uno es siempre en cada caso, nico. Se trata de esa nica y exclusiva posibilidad de una persona concreta ante su situacin concreta. La conciencia trasciende lo fctico. Esto implica la decisin libre de concebir mi existencia como responsable, por encima de las determinaciones psicolgicas y fisiolgicas. Por lo tanto, se nos revela la trascendencia del inconsciente espiritual. Para explicar esto, Frankl subraya lo siguiente: As como el yo no es un producto entero del ello, el superyo (la conciencia) no es producto del Yo. El superyo no deriva de la introyeccion de la imagen del Padre. Dios no es una imagen del padre, al revs Dios es prototipo de toda paternidad. Dios es el primero ontolgicamente. Mi padre biolgico es el primer representante. La propuesta terapeuta de Frankl, la logoterapia, descubre en el inconsciente una dimensin de lo religioso. Esto da cuenta, de un estado inconsciente de relacin a Dios, mas bien una relacin de trascendencia en el hombre. Para l, siempre hay una tendencia inconsciente a Dios, ms all de las posiciones que el hombre posea acerca de las religiones.

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Por ello el autor habla de una presencia ignorada de Dios, o en otras palabras, una relacin reprimida y oculta de Dios. Al respecto hace referencia a los antiguos. En el Antiguo Testamento, se habla del Dios oculto y en la antigua Grecia se habla de un altar consagrado al Dios desconocido. A lo largo de su obra, Frankl no cesa de subrayar que este inconsciente no es divino y omnisciente, ni tampoco es un Ello. Una de las criticas que realiza a Jung, es precisamente de elloificar la religiosidad inconsciente. En otras palabras, segn Jung, el Ello impulsa hacia Dios, mas que se decide por Dios. Para este autor, la religiosidad inconsciente se encuentra ligada a determinados arquetipos religiosos y por tanto a aspectos del llamado Inconsciente Colectivo. De esto se desprende, que la religiosidad inconsciente no consiste en una decisin personal, sino de un suceso colectivo y arquetpico. Frankl, en ese sentido, es categrico al afirmar que la religiosidad no tiene su origen en algn inconsciente colectivo, ms bien pertenece al mbito de las decisiones personales e inconscientes. La religiosidad no tiene carcter impulsivo, sino existencial. No se trata de un inconsciente determinante sino existente. 8. El logoterapeuta. De acuerdo a lo anteriormente sealado, el anlisis existencial o logoterapia tiene como fin la posibilidad de actualizar la realidad propia del inconsciente espiritual. Se tiene sumo inters en que la religiosidad pueda manifestarse de una manera espontanea. No cabe aqu posibles manipulaciones de parte del terapeuta. La religiosidad es autentica en la existencia, en el momento que el hombre se decide por ella. LOGOS equivale a sentido, por lo tanto la logoterapia facilita que la existencia humana se manifieste de por s, en busca de un sentido. El ser humano no tiende exclusivamente en busca de placer o poder, ni por una realizacin de s mismo; mas bien, en poder colmar su vida de sentido. Esta bsqueda de sentido, es una categora esencial a lo humano, desde el momento del nacimiento. Resulta ineludible e irremplazable. El mismo Einstein afirma que el hecho de preguntarse por el sentido implica tener una religin. La logoterapia no es una religin, debido a que el sentido no puede prescribirse. El logoterapeuta no puede forzar y obligar al paciente a encontrar un sentido a su vida, si este no lo desea. No puede ser dado, sino que el propio paciente tiene que encontrarlo. Esa bsqueda de sentido la encuentra en distintas situaciones, aun la menos pensada. Ya sea, en la creacin de una obra, en vivir una situacin particular y tambin en una situacin desesperada.

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Otros textos: 1. Introduccin La logoterapia conocida como terapia desde el logos o terapia desde la bsqueda de sentido es lo que se tratar en el presente trabajo. La logoterapia es un constructo terico que est nter lazado con otras teoras de las grandes escuelas psicolgicas de comienzo de siglo; entre stas se encuentra el Psicoanlisis freudiano y la Psicologa Individual de Adler. Limitar a Vctor Frankl en una epistemologa analtico-existencial sera cometer un grave error, ya que como el dice, los aportes de la Psicologa y sus enfoques trabajan de manera complementaria y no excluyentes, que convergen en su trabajo de la Psicologa (Logoterapia). El hombre est siempre orientado y ordenado a algo que no es l mismo; ya sea un sentido que ha de cumplir ya sea otro ser humano con el que se encuentra. La prdida de fe en los valores, nos conlleva a la nocin poco clara de un sentido. Entendemos el sentido desde el Psicoanlisis, como la direccin, magnitud e intensidad depositadas en el otro. Sin duda vivimos en una poca de prdida de fe en los valores que es, en consecuencia, una poca de desesperacin y de creencia en el absurdo de la vida. La logoterapia y su tcnica intentarn restablecer y reajustar los valores, que al parecer han perdido consistencia en el sujeto, en la constante lucha por construir un camino a seguir.

La Logoterapia La Logoterapia es la Tercera Escuela Vienesa de psicoterapia y se centra en el significado de la existencia humana, as como en la bsqueda de dicho sentido por parte del hombre. Segn Nietzsche: Quien dispone de un para qu vivir es capaz de soportar casi cualquier cmo. La primera escuela psicolgica es el psicoanlisis de Sigmund Freud y la segunda en la psicologa individual de A. Adler. De acuerdo con la Logoterapia, la primera fuerza motivante del hombre es la lucha por encontrarle sentido a la propia vida, a la vida tal cual es, y toda vida por ms adversa que sea siempre tiene algn sentido. Por eso a pesar de los problemas que podamos tener, toda vida vale la pena ser vivida y ms an cuando el hombre pone en prctica la fuerza de
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oposicin del espritu frente al destino, o sea frente a aquello con lo que me encuentro en la vida sin haberlo elegido; pero ante lo cual sigo siendo libre de actuar, de un modo o de otro. El sentido est siempre cambiando, pero jams falta. En caso de no verlo, habr que dotar a la vida de sentido an en las situaciones ms difciles, donde lo que importa es dar testimonio de la mejor y exclusiva potencialidad humana: la de transformar la tragedia, la enfermedad y el fracaso en un triunfo personal, en un logro humano. Ms an, segn Frankl: La vida cobra ms sentido cuanto ms difcil se hace. Tan solo existe un problema autnticamente serio y es el de juzgar si la vida vale o no la pena de ser vivida. Y la vida vale la pena porque hay razones, hay muchos motivos por los cuales vivir, y esto es lo que le da sentido a la existencia humana. Pero el sentido de la vida no puede ser dado sino que debe ser hallado por uno mismo. Frankl tambin habla del suprasentido, el cual es trascendente al hombre y es el sentido que excede la capacidad intelectual del hombre, accedemos a l por la fe. La cual es una fuerza teraputica y propiciatoria del desarrollo humano. Esta fe fortalece al ser humano y hace que en el fondo nada carezca de sentido ni nada suceda en vano. El creador de la Logoterapia fue Vctor Frankl quien naci en Viena, Austria el 26 de mayo de 1.905; el clima espiritual viens estaba marcado por una intensa vida artstica y social junto a un creciente desarrollo cientfico que haca de la ciudad el centro de la cultura europea. Siendo nio, sus padres constituan una slida estructura familiar y en conjunto con sus hermanos convivan en la calidez y la confianza que son el clima propicio para un desarrollo integral de la personalidad. La presencia fsica, afectiva y espiritual de sus padres guiaron con serenidad, madurez y afecto al grupo familiar. Frankl era de origen judo al igual que Freud y Adler y de profesin neurlogo y psiquiatra. Su aporte a la psiquiatra fue firmado con el sello de su propia experiencia en el campo de concentracin de Auschwitz que los alemanes crearon en Polonia en la segunda guerra mundial, donde solo su logoactitud o sea su postura ante la vida, su respuesta ante las adversidades que le tocaron vivir, hizo que esa experiencia traumtica se convierta en una ocasin de aprendizaje y de crecimiento como persona.

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La logoterapia no invalida los profundos e importantes hallazgos de pioneros de la talla de Freud, Adler, Pavlov, Watson o Skinner. Dentro de sus respectivas dimensiones, cada una de estas escuelas posee vigencia. Es ms el mismo Frankl aclara que tampoco la logoterapia es una panacea que puede abordar toda situacin y por eso permanece abierta a la cooperacin con otros mtodos psicoteraputicos as como a su propia evolucin. En psicoanlisis el paciente se tiende en un divn y le dice al psicoanalista cosas que a veces son muy desagradables de decir. Pues bien en la logoterapia el paciente permanece sentado, bien derecho pero tiene que or cosas que a veces son muy "desagradables de escuchar". Comparado con el psicoanlisis, la logoterapia es un mtodo menos retrospectivo y menos introspectivo. La logoterapia mira ms bien al futuro es decir a los cometidos y sentidos que el paciente tiene que realizar en el futuro por eso Frankl afirma que "el hombre es hijo de su pasado pero no esclavo de su pasado y es padre de su porvenir". Al aplicar la logoterapia, la persona ha de enfrentarse con el sentido de su propia vida para a continuacin rectificar la orientacin de su conducta en pos de tal sentido. La logoterapia es obvia porque es connatural al hombre el cual por naturaleza est orientado a los valores y quizs ms de uno vive segn una escala de valores. De aqu que an sin saberlo la gente comn vive logoteraputicamente slo que le falta ponerle nombre a esa postura ante la vida, a ese modo habitual de actuar. Lo obvio en logoterapia es la capacidad de autotrascendencia y autodistanciamiento, ambos son aspectos fundamentales de la espiritualidad. Auto trascendencia es la capacidad de renuncia por algo o por alguien. Autodistanciamiento es la capacidad que posee el hombre de poder objetivar y distanciarse del sntoma y de las situaciones conflictivas que se le presentan. El hombre comn es el que puede entender ms fcilmente que es auto trascender o sea poner entre parntesis aquello que es uno mismo y pensar y actuar en favor de los dems. Segn Frankl el hombre no llega a ser realmente hombre y no llega a ser plenamente l mismo sino cuando se entrega a una tarea, cuando no hace caso de s mismo, se olvida de s mismo al ponerse al servicio de una causa o al entregarse al amor de otra persona. Ocurre lo mismo que con el ojo que no es capaz de ejercer su misin de ver sino en la medida en que no se ve a s mismo. No por auto consideracin ni por auto contemplacin, no por hacer girar nuestros pensamientos en torno a nuestra angustia nos libramos de ella, sino por el abandono de uno mismo, por

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el darse y entregarse a una causa digna de tal entrega. Lo que el hombre es, lo es por una causa que l hace suya. Pareciera que la psicoterapia se ha convertido en otro artculo de consumo que debe estar en funcin del sentirse bien. (Bretones) Pero el sentirse bien no agota toda la misin que tenemos con respecto a nuestro cuerpo y a nuestra mente. Por eso la tarea de la logoterapia es hacernos conscientes de que el cuidar del cuerpo y de la psiquis es slo una parte de nuestros deberes. El cuerpo y la psiquis deben ser cuidados porque son el instrumento de la persona humana, pero el hombre es algo ms que el cuerpo y la mente, tambin es espritu y por eso tiene libertad y voluntad, es consciente de s mismo y capaz de elegir. La logoterapia ayuda a humanizar y personalizar al hombre; lo ayuda a lograr su plenitud a partir de una adecuada concepcin de hombre como persona en comunidad de personas. Vivir humanamente es el resultado de un armnico desarrollo integrado del triple nivel que caracteriza al hombre: el nivel vegetativo, el perceptivo motor del vivir animal y el nivel de la vida propia del espritu que penetra la esencia de las cosas, razona, decide y ama, crea el mundo de la ciencia, de la tcnica, del arte, descubre la vocacin moral y la dimensin religiosa. Lo que caracteriza a la persona es ser una unidad bio-psico-espiritual, una presencia consciente y creadora en el mundo, confiada en su libertad y responsabilidad en medio de otras personas con las que debe no slo convivir, sino tambin auto construirse mediante la interaccin con ellas y responder as al llamado de una misin trascendente. La conciencia de una misin en la vida posee un extraordinario valor psicohiginico y psico-teraputico. No hay nada que ayude ms al hombre que soportar las penalidades objetivas y subjetivas que la conciencia de tener una misin que cumplir. Freud se encarg de hacer consciente lo enfermizo del hombre. Frankl se encarg de hacer consciente en el hombre sus potencialidades Aunque no se diga explcitamente, existe la sensacin de que estamos ms enfermos de lo que pensamos y no se nos ocurre

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Influencias Tericas predominantes en la Logoterapia La Bsqueda de Sentido en Freud: Desde el Psicoanlisis freudiano la teora Psicoanaltica est en un esfuerzo por ir rescatando las vivencias inconscientes para terminar dando mayor poder a la esfera del Yo. El fin del Psicoanlisis es ir desenmascarando al Yo, debilitndolo hasta que caiga la ltima de las fantasas creadas en la esfera del Yo, no un fortalecimiento del Yo, que cree ms represiones que no permitan encontrar una forma del trabajo a los contenidos inconscientes del sujeto, llegando as a dar cabida dentro del sujeto, dar escucha a su verdadera demanda. De la teora Psicoanaltica se desprende como fin la bsqueda de hacer consciente al sujeto de sus propios impulsos. En resumen la bsqueda de sentido en Freud, estara asentado en la activacin consciente de lo inconsciente del sujeto en la cual se desprende la solucin y pseudo sentido (En el sentido de una constante de hacer consciente lo inconsciente, para la futura bsqueda de un camino). La Bsqueda de Sentido en Adler: Un concepto destacado en la psicologa individual de Adler es el nfasis en la importancia de la cultura y las sociedades humanas. Esto es crucial para el desarrollo de la personalidad y para la orientacin de las conductas y emociones en la vida de la persona. Este moldeamiento de la expresin en el individuo en trminos de la actitud propia hacia el ambiente sugiere que subyacente a todos los dems instintos y necesidades est la caracterstica innata del inters social. El inters social se expresa de manera subjetiva en la conciencia de un individuo de tener algo en comn con otras personas y de ser uno de ellos. Uno de los conceptos importantes en la psicologa individual de Adler es el Finalismo, que surge a partir de que la personalidad y caractersticas de un individuo son desarrolladas por las actitudes que adopta hacia el ambiente social en la infancia temprana. En este punto podemos tomar este constructo terico para referirnos a la Logoterapia de Vctor Frankl. Para Adler el individuo deba adems de sus instintos y necesidades, tener un inters social, este punto es crucial en la Logoterapia de Frankl, ya que este individuo pierde justamente el inters social porque pierde el sentido de su vida. En resumen el sentido estara subordinado a un inters social y este a su vez tendra ntima relacin con los parmetros generales que te entrega la cultura y la sociedad.

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Voluntad de Sentido: La bsqueda del sentido de la vida constituye una fuerza primaria de los impulsos instintivos del hombre. Este sentido es nico y especfico en cuanto es uno mismo y uno solo quien tiene que encontrarlo; nicamente as logra alcanzar el hombre un significado que satisfaga su propia voluntad de sentido. Logos o "sentido" no es slo algo que nace de la propia existencia, sino algo que hace frente a la existencia. Esto se considera verdadero no slo por lo que ser refiere a la sublimacin de los impulsos instintivos, sino tambin por lo que toca a lo que Jung denomina arquetipos del "inconsciente colectivo", en cuanto estos ltimos seran tambin las expresiones propias de la humanidad, como un todo. Segn Sartre, el hombre se inventa a s mismo, concibe su propia "esencia", es decir, lo que l es esencialmente, incluso lo que debera o tendra que ser. Frustracin existencial: La voluntad de sentido del hombre puede tambin frustrarse, en cuyo caso la logoterapia habla de la frustracin existencial. La frustracin existencial se puede resolver en neurosis. Para este tipo de neurosis, Frankl las llam neurosis nogenas, en contraste con las neurosis en sentido estricto, es decir las neurosis psicgenas. Las neurosis nogenas no tienen su origen en lo psicolgico, sino ms bien en la dimensin noolgica, de la existencia humana. Este trmino logoterapetico denota algo que pertenece al ncleo "espiritual" de la personalidad humana. No obstante hay que recordar que para Frankl el trmino espiritual no tiene una connotacin religiosa, sino que hace referencia a la dimensin especficamente humana. Neurosis nogena: Las neurosis nogenas no nacen de los conflictos entre impulsos e instintos, sino ms bien de los conflictos entre principios morales distintos de los conflictos morales o, expresndonos en trminos ms generales, de los problemas espirituales, entre los que la frustracin existencial suele desempear una funcin importante. La logoterapia considera en trminos espirituales temas asimismo espirituales, como pueden ser la aspiracin humana por una existencia significativa y la frustracin de ese anhelo. Dichos temas se tratan con sinceridad y desde el momento que se inician, en vez de rastrearlos hasta sus races y orgenes inconscientes, es decir, en vez de tratarlos como instintivos. No todos los conflictos son necesariamente neurticos y, a veces, es normal y saludable cierta dosis de conflictividad. Vctor Frankl se refiere a la logoterapia: "La logoterapia considera que es su cometido ayudar al paciente a encontrar el sentido a su vida. La logoterapia difiere del Psicoanlisis en cuanto considera al hombre como un ser cuyo principal inters consiste en cumplir un sentido y realizar sus principios

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morales, y no en la mera gratificacin y satisfaccin de sus impulsos e instintos ni en poco ms que la conciliacin de las conflictivas exigencias del ello, del yo y del sper yo, o en la simple adaptacin y ajuste a la sociedad y al entorno". El vaco Existencial: En el vaco existencial el hombre carece de un instinto que le diga lo que ha de hacer; en ocasiones no sabe ni siquiera lo que le gustara hacer. En su lugar, desea hacer lo que otras personas hacen (conformismo) o hace lo que otras personas quieren que haga (totalitarismo). El vaco existencial se manifiesta sobre todo en un estado de tedio. El hasto es causa de ms problemas que la tensin y, desde luego, lleva ms casos a la consulta del psiquiatra. La frustracin existencial suele manifestarse en forma de compensacin sexual y as, en los casos de vaco existencial, podemos observar que la libido sexual se vuelve agresiva. El sentido de la Vida: Lo que importa no es el sentido de la vida en trminos generales, sino el significado concreto de la vida de cada individuo en un momento dado. A cada hombre se le pregunta por la vida y nicamente puede responder a la vida respondiendo por su propia vida; slo siendo responsable puede contestar a la vida. De modo que la logoterapia considera que la esencia ntima de la existencia humana est en su capacidad de ser responsable. Lo Consciente y lo Responsable: Vctor Frankl cree que ambas teoras estn dentro del reduccionismo psicolgico, por una parte el Psicoanlisis reduce al hombre a ser controlado por una serie de impulsos sexuales con una energa determinada como la libido, y por el lado de la Psicologa Individual de Adler postula que es reducido el hombre a un juego de complejos de inferioridad. Frankl une lo que reduce en trminos del poder desprender los fines de las anteriores teoras, para as dar una coherencia individual a su teora de hombre desde los dos aspectos antes planteados. De la teora Psicoanaltica se desprende como fin la bsqueda de hacer consciente al sujeto de sus propios impulsos, y de la teora individual se desprende en el fin de buscar un ser responsable. Frankl intenta unir las teoras que parten desde postulados distintos pero que segn l pueden ser unidas en una concepcin unitaria de hombre como un ser consciente-responsable, por consiguiente tambin existencial. Frankl admite que ambas teoras estn obligadas en s por sus constructos a estudiar slo una parte de la existencia del hombre. l partiendo ahora de esta unidad, que slo acepta desde un plano ontolgico, interviene con las teoras del existencialismo con influencias de Beber, Ebner y Moreno comprendiendo la existencia, como ser en cuanto otro, como la existencia en trminos de coexistencia, en donde todo lenguaje est siempre comunicando a s mismo,

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comunicando hacia un objeto, y siempre es sobre algo lo cual se comunica. Ahora bien, desde Brentano y Husserl, Frankl toma el concepto de intencionalidad, entonces, podemos entender la correlacin desde el lenguaje hacia la coexistencia, ya que dos sujetos que hablan sobre algo y hacia alguien estn haciendo un todo estructurado, estn haciendo un mundo de sentido, y este mundo en la existencia de sentidos es lo que podramos llamar Logos. En este Logos se prueba la razn de una existencia donde el sujeto pueda trascender hacia objetos, la Psicologa que no pone en su seno los sentidos referentes a otros se castra a s misma.

El inconsciente espiritual El inconsciente de Frankl difiere en muchos aspectos del inconsciente freudiano, hasta el punto de afirmar que la cualidad inserta en las dos concepciones hace su divisin netamente clara, pero debemos sealar que Frankl no postula otro espacio fuera del inconsciente, sino que, postula otra forma del inconsciente, en el sentido de inconsciente espiritual en tanto existencia. La diferencia ms elemental de los dos inconscientes, es la de sus caracteres cualitativos en cuanto contenido de lo inconsciente. Si pensamos en la cualidad del Freudiano ste es el reservorio de impulsos sexuales producto de vivencias en la infancia reprimidas, ahora, el inconsciente espiritual es lo que permite al sujeto ser en cuanto trascendencia. El inconsciente espiritual en cuanto posibilitador de la existencia nos permite no dejar solo al hombre frente a los impulsos o complejos de inferioridad, ya que segn Frankl siguiendo a M. Boss, los impulsos y lo espiritual poseen la cualidad de ser inconmensurables. Por tanto, la pregunta de lo realmente humano se plantea ya no en la diferencia de lo consciente y lo inconsciente, la condicin humana es ahora complementada con la invencin por parte de Frankl como lo espiritual contenido en el inconsciente, es decir, la diferencia de lo realmente humano se plantea desde los aspectos cualitativos del inconsciente, lo espiritual y los impulsos , ya no desde un plano de la diferencia entre lo consciente y lo inconsciente, dado que sus lneas divisorias resultan ser demasiado poco claras y difusas , invirtindose los papeles en muchas ocasiones. La espiritualidad inconsciente es la fuente y raz de toda espiritualidad consciente. En otras palabras: conocemos y reconocemos no solo un inconsciente instintivo sino tambin un inconsciente espiritual y consideramos este como el fundamento sustentador de toda espiritualidad consciente. El yo no es dominado por el ello; sin embargo, el espritu es sustentado por el inconsciente. Cuando se habla de espiritualidad inconsciente, por inconsciente no se debe entender nada ms que no reflexivo. Sin embargo, se pretende decir algo ms: se pretende decir tambin no reflexionable.

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Que es la logoterapia? La logoterapia asciende a la dimensin humana, y de esta manera llega a ser capaz de acoger en su instrumental los fenmenos especficamente humanos que encuentra en esa dimensin. Se trata de las dos caractersticas antropolgicas fundamentales de la existencia humana, que se dan en esa dimensin: su auto trascendencia, en primer lugar, y, en segundo lugar, la capacidad para distanciarse de s mismo, una capacidad que caracteriza no menos como humano al existir del hombre como tal. La logoterapia ensea que el hombre, en el fondo est penetrado de una voluntad de sentido. Ahora bien, esta teora suya (Frankl) de la motivacin puede definirse operacionalmente, an antes de su verificacin y validacin empricas. Y puede hacerse dando la siguiente explicacin: llamamos sencillamente voluntad de sentido a aquello que se frustra en el hombre siempre que ste cae en el sentimiento del absurdo y del vaco. Dediqumonos ahora a la cuestin acerca de lo que pudiramos emprender frente a la frustracin existencial, es decir, la frustracin de la voluntad de sentido, y frente a la neurosis nogena. Ahora bien, propiamente no se puede dar sentido, y menos el terapeuta. Este no puede dar sentido a la vida del propio paciente, o entregar ese sentido al paciente para que se ponga en camino. El sentido debe hallarse. Y en cada caso no puede hallarlo sino uno mismo. Se ha comprobado que el hallar el sentido y colmar de sentido son cosas independientes de la edad y grado de formacin, del sexo masculino o femenino, y del hecho de que uno sea persona religiosa o irreligiosa. La logoterapia como tcnica: La logoterapia basa su tcnica denominada de la intencin paradjica en la dualidad que, por una parte el miedo hace que se produzca lo que se teme y, por otra, la hiperintencin estorba lo que se desea. Por intencin paradjica, se invita al paciente fbico, por ejemplo, a que intente hacer precisamente aquello que teme, aunque sea slo por un momento. La logoterapia consiste en darle la vuelta a la actitud del paciente en la medida en que su temor se ve reemplazado por un deseo paradjico. El neurtico que aprende a rerse a s mismo puede estar en el camino de gobernarse a s mismo, tal vez de curarse. La intencin paradjica es la constatacin emprica y la aplicacin clnica de la afirmacin de Allport. La intencin paradjica no es una panacea, pero s un instrumento til en le tratamiento de las situaciones obsesivas, compulsivas y fbicas, especialmente en los casos en que subyace la ansiedad anticipatoria. La ansiedad anticipatoria debe contraatacarse con la intencin paradjica, la hiperintencin, al igual que la hiperrreflexin deben combatirse con la de-

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reflexin; esta no es posible, finalmente, si no es mediante un cambio en la orientacin del paciente hacia su vocacin especfica y su misin en la vida. No es el ensimismamiento del neurtico, ya sea de conmiseracin o de desprecio, lo que puede romper la formacin del crculo; la clave para curarse est en la trascendencia de uno mismo. En una ocasin se le pregunt a Vctor Frankl, Puede definirme en una frase lo que quiere decir Logoterapia?, a lo que Frankl respondi Puede definirme Ud. en una frase la esencia del Psicoanlisis?, la respuesta que esta persona le dio fue: "En el psicoanlisis, el paciente se tiende en un divn y le dice a usted cosas que, a veces, son muy desagradables de decir". De inmediato Frankl replic: "Pues bien, en la logoterapia, el paciente permanece sentado, bien derecho, pero tiene que or cosas que, a veces, son muy desagradables de escuchar". Con lo anterior quiso decir que la logoterapia es un mtodo menos retrospectivo y menos introspectivo. La logoterapia mira hacia el futuro, es decir, a las acciones que va realizar el sujeto en el futuro. La logoterapia se desentiende de todos los mecanismos de retroaccin que tan importante papel juegan en el desarrollo de las neurosis. La logoterapia se centra en el significado de la existencia humana, as como en la bsqueda de dicho sentido por parte del hombre. Es por esto que Frankl, habla de la voluntad de sentido, en contraposicin a la voluntad de placer en que se centra el Psicoanlisis freudiano, y en contraste con la voluntad de poder que enfatiza la psicologa de Adler. Trabajando con Logoterapia Un caso de la recuperacin de un alcohlico un programa logoterapeutico Estas reflexiones parten de una experiencia personal: el conocimiento de un enfermo alcohlico y la recuperacin del mismo, con un ingreso de la comunidad de los A.A y a su programa. Lo llamaremos Mario, de edad cercana a los 50 aos, profesional, separada de su esposa y de su hija desde los 10 aos anteriores, con una historia de alcoholismo que comienza alrededor de los 18 aos y continua hasta esa edad. Los intentos por dejar el alcohol fueron en vano; ni tratan mdicos, si psicoterapia, ni internaciones pudieron con el flagelo. El alcohol le gano todas las batallas. Mario perdi su familia, amigos posibilidades de realizarse profesionalmente, perdi su dignidad como persona. Fue lentamente, refugindose en sus propios pensamientos racionalizndose sobre la vida y la persona se sent con una botella, en la platea del escenario de la vida a mirar como otros crecan, creaban, amaban, lloraban, eran protagonistas. Su fuerte orgullo lo auto justificaba en el sentirse diferente al resto, en no ser comprendido. No encontraba su lugar. El alcohol lo anestesiaba y le creaba un remedio ilusorio, alejado de la realidad. El se senta diferente, se senta superior. Hasta que el alcohol lo tumbo y se hizo la luz luego de las tinieblas Mario ingreso a A.A

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Con asombro, Mario dejo de beber el 1er da, hasta la fecha. Han pasado ya casi 10 aos. El sigue concurriendo a la comunidad y recuperndose. Que oper al cambiar? El programa a travs del grupo, le propuso la aceptacin de la derrota frente al alcohol. Los compaeros compartieron con el que el alcoholismo es una enfermedad (ya aceptado por la O.M.S) que causa con una obsesin mental, que el alcohlico cuando ingiere el 1er vaso de alcohol no puede parar. Le dijeron que hay adems una dependencia fsica (ellos la llaman alergia, o factor por como ahora se descifra a los ltimos estudios celulares realizados en varios pacientes del mundo) que es una enfermedad del alma y que detrs de la copa, hay graves trastornos de conducta que son los que un alcohlico tiene que revisar y reencargar para poder recuperarse y mantenerse sobrio. Adems, que es una enfermedad progresiva, que lleva graves trastornos fsicos y mentales, la locura y la muerte. Le mostraron la debilidad extrema de sus actuales circunstancias, el estar desnudo ante la existencia y tambin le propusieron que le pida a Dios o a su Poder Superior que le ayude. En el grupo le dijeron que el no era culpable de tener una enfermedad pero si responsable de su recuperacin. Compartieron que tambin ellos hallaron un da al grupo llenos de temores, dudas, sufrimiento, que lo comprendan y que estaban dispuestos a ayudarlo, si el quera que la decisin era de el. Si le hubieran dicho que su fuerza de voluntad era necesaria dice Mario que se hubiera ido. Ya haba probado con fuerza de voluntad. No poda. El alcohol poda ms. Mario dejo de luchar contra el alcohol, dej de sufrir intilmente. En la aceptacin de la derrota, estaba su victoria. En esta 1 etapa el comenta que lo mas importante fue aprender a escuchar a sus iguales y sus experiencias, cmo lo haban logrado. Pudo, de a poco descubrir que los otros no eran sus enemigos, eran sus iguales que le transmitan la sabidura del camino recorrido y se lo daban gratuitamente. Con el tiempo, el comenz a hacer lo mismo con compaeros recin llegados. Mario comenz a valorar al otro a travs del grupo y ser protagonista de su vida y su vida se lleno de sentido. El grupo le insista mucho con los cambios, cambios de actitud, revisin de aspectos de carcter. Descubri que debajo de su alcoholismo estaba una filosofa de vida basada en la fuerza de Voluntad y la autosuficiencia. No haba estado Dios en sus planes. Su egocentrismo y su soberbia eran lo que lo distanciaban del mundo y de los otros., que su orgullo intentaba autojustificar con racionalizaciones las dificultades personales, y adjudicarles la responsabilidad a otros. Que estaban enfermos sus sentimientos y su alma. El programa le propuso accionar. Volver a trabajar, ayudar a los compaeros, estar en actitud de servicio ante la vida. Y a partir del grupo, el salio a la vida. Sigue ante la vida. Buscando nuevas respuestas, tratando de seguir moderando sus defectos de carcter. Profundizando la religiosidad que ha ido descubriendo en si mismo, aceptando al otro como nico e irrepetible, aprendiendo del sufrimiento. Ahora sabe, que fue necesario para l, la noche oscura, para poder comenzar a ver la luz
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1) Para producir el cambio, el alcohlico tiene que aceptar la incurabilidad de su enfermedad. Aceptar lo que no puede cambiar. Valores de actitud. Tomar conciencia responsable ante la vida. Su decisin es nica. 2) Ponerse en accin: trabajo, estudio, actividad fsica, familia, amigos. 3) Recibir la experiencia de otros. Descubrir el asombro ante la vida y ante el otro aprender a escuchar, respetar y agradecer en el orden y la ley. 4) Ubicarse en la sociedad y en el mundo como uno mas que aprende de otro y a travs de este, se re-conoce y re-evala, resolver la capacidad del pensamiento y la voluntad para encajar sus tendencias ms desajustadas: el orgullo, la soberbia, la lujuria, la pereza, la ira, etc. 5) A travs de la dinmica grupal, mostrar los impulsos, aprender a esperar. Encontrar a partir 1 de los otros, respuestas mas adecuadas frente a las dificultades. Practicar y ejercitar las virtudes. Descubrir a Dios, saber que la vida de cada ser humano es un servicio y una misin, que el sufrimiento vivido lo enaltece y lo capacita para razonar con otros. No es una condena, ni un capricho del destino. Aceptarlo y asumirlo como propio, y como parte del plan de Dios para conocerlo. Reforzar los valores del espritu, iluminarse con los valores del espritu en lugar de los valores del ego. Mas all de haber dejado de beber, la recuperacin le ha extendido a sus afectos mas profundos y familiares, ya la ayuda generosa y continua de alcohlicos totalmente desinteresada, solo por amor y agradecimiento.

Conclusiones Finales Creemos que lo que se ha descrito en este trabajo es la base terica ms importante de la logoterapia de Vctor Frankl. A travs del acercamiento con este constructo terico nos hemos dado cuenta de la importancia de la bsqueda de sentido para el hombre. Esta bsqueda de sentido sin duda que marca el desarrollo personal de cada persona. A partir de esta teora nos preguntamos muchas veces cul es el sentido de la vida?, Mi vida tendr realmente un curso lgico?, estas interrogantes pueden ser respondidas a travs de la logoterapia, siempre y cuando el individuo se haga responsable de sus propias acciones. El que el individuo se haga responsable de sus acciones es fundamental en la logoterapia, porque es en base a esto en lo que el logoterapeuta centra la terapia. Creemos tambin que la logoterapia ha sido un gran aporte para la psicologa actual, porque nos permite acercarnos al hombre en uno de los temas ms conflictivos y complicados en el mundo actual, este mundo actual que esta lleno de presiones, que vive rpidamente y que muchas veces con este estilo de vida se llega a perder el sentido de la vida.

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Finalmente queremos destacar que este trabajo est orientado para conocer los principales aportes de Vctor Frankl a la Psicologa a travs de su teora de la Logoterapia, sin duda, que sus aportes son mayores que los descritos en este trabajo, pero al menos logramos interiorizar al lector con la terapia de Vctor Frankl.

Victor E. Frankl la Logoterapia y la comunicacin.

Frankl sobrevivi al Holocausto, incluso tras haber estado en tres campos de concentracin nazis, incluyendo el de Auschwitz, desde 1942 a 1945; no ocurri as con sus padres y otros familiares, los cuales murieron en estos campos1. Debido en parte al sufrimiento durante su vida en los campos de concentracin y mientras estaba en ellos, Frankl desarroll un acercamiento revolucionario a la psicoterapia conocido como logoterapia. Logoterapia parece un trabalenguas, una palabra complicada que acompaa una teora complicada, sin embargo podemos desglosar este confuso trmino y descubrimos que es sencillo dentro de su complejidad; con Logos nos acercamos a estudio, palabra, espritu, Dios, sentido, significado, qu buscamos todos a lo largo de nuestra vida? Un sentido, una razn para vivir, quien siente su vida vaca de sentido, no solamente es desgraciado sino apenas capaz de sobrevivir dijo alguna vez Albert Einstein, que se utiliza en la escuela humanista existencial. Para explicar el tema que tengo en cuestionamiento en este momento necesito hacer referencia al Anlisis Existencial, en cuanto este fundamenta, en una de sus perspectivas la funcionalidad de la antropologa como base para una psicoterapia: No existe psicoterapia sin una concepcin del hombre y sin una interpretacin del mundo3. Con respecto a esto es plausible promover un
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Frankl

comprendi esta idea fuerza y proyect, por y con su experiencia un enfoque

www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/frankl.htm La Voluntad de Sentido, Herder, Barcelona, 1994. 3 Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Escuela de Psicologa, ctedra corrientes psicologicas, Docente: Juan Jos Soca G.

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traslado que nos permita ingresar en un razonamiento relacionado a la comprensin del hombre en tanto ser que se comunica y las dificultades que se presentan en este mbito de la cotidianeidad social. Si bien es cierto que buscamos un sentido a la vida, muchas veces este es dado incluso por la palabra, por Dios, por un espritu, una energa etc. el sentido se lo damos nosotros mismos en forma individual, por una necesidad de sentirse parte de un mundo en el que fuimos arrojados, un da-sein que nos puede daar si nos quedamos sentados en el sufrimiento de no hacer o no tener una proyeccin que nos permita dar un paso adelante. Esto en relacin a lo que explica la frase de Einstein y la asertiva idea de Nietszche: Aquellos que tienen un por qu para vivir, pese a la adversidad, resistirn. Frankl en su libro Voluntad de Sentido expresa que es un hecho: el hombre solo puede sobrevivir cuando da una orientacin a su vida y con esto no solo se refiere a un individuo, tambin a toda la humanidad. El ser humano necesita una fuerza pero esta no es solo exterior, debe ser principalmente interior, pues la autodestruccin no solo se da en un mbito de muerte fsica, tambin como muerte emocional; es el estar hundido en arena movediza con todo lo que esta situacin implica, no poder moverse, para no ahogarse, pero estar ahogndose igual. Cuando no hay movimiento no podemos determinar con certeza sobre nuestras vidas, no tenemos capacidad de decidir en forma adecuada, el problema es cuando nuestras determinaciones nos daan y no sacamos nada en limpio de lo vivido, situacin
El morir, la autodestruccin en tanto forma de comunicacin por el hecho de querer expresar algo y buscar ser escuchado. En el caso de la falta de sentido se expresa el no tener una motivacin para vivir, esta forma de llamado de atencin no es escuchada, claro hay casos que son entendidos y apoyados con una gua adecuada, sin embargo en muchas situaciones esto no es fcil de detectar hablando de adolescentes, en tanto los adultos creen que los chicos son un problema y hacen las cosas por molestar, sin darse cuenta que su actuar es un sntoma del problema base, relacionado directamente con la incomunicacin en la familia y la falta de proyeccin de su mismo grupo familiar, por ejemplo. 53

que se ha hecho propia de este periodo hacerse histricocargo de social. nuestras no del Finalmente es mas fcil no necesidades, responsabilizarnos

sufrimiento o del dolor, solo llegar y decir tengo lata pero qu significa esta frase? eeh.. flojera, o es cuando algo no me

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incentiva a esforzarme po 4 Es muchas cosas, demasiados sentires contenidos que no pueden ser descritos de otra forma, y adultos, adolescentes, nios incluso no saben que implican estas palabritas. Las comunicaciones humanas se han convertido en lo electrnico, detenerse para conversar en chat con gente que no se ve y si llegase ha verse es a travs de una pantalla, el acercamiento fsico est bloqueado. Se pierde la posibilidad de contacto y perdemos una forma de sentir; sentir, sentido, razn para hacer algo, motivacin para estar en contacto con otras personas, es lo que hemos perdido. De aqu surgen nuevos cuestionamientos, los valores, nos basamos o apoyamos en ellos para caminar por el mundo, sin embargo la pregunta surge los valores son percibidos en forma igualitaria por los integrantes del grupo social, o su influencia depende del individuo y su contingencia? Por lo que se puede observar son independientes, aunque hay un convenio (segn dira nietzsche) con el que los individuos acuerdan el significado o sentido de una palabra o idea. A qu se le otorga el mximo valor en este tiempo? A sobrevivir y segn Frankl esto no puedes ser lo principal porque el ser humano est dotado de la capacidad de trascender el s mismo, si esto no sucediera no tendra sentido vivir. En referencia a la comunicacin y las formas de expresin que esta implica, se puede integrar el concepto de existencialismo en tanto este se refiere a lo que es, a lo que existe, y lo que existe no es solo un elemento material, tambin es lo expresable, pues el ser humano necesita de un elemento observable, comprensible que le permita exponer un sentido al objeto con el que se relaciona. El concepto bsico del Existencialismo es el ser. Existencialismo viene de existencia que deriva de "ex-sistere" que significa "salir fuera" o "estar fuera de". Es un salir de nosotros hacia el otro, implica el descubrimiento del otro, ir al encuentro con el otro. El ser que es el individuo aislado, nico e irrepetible, con una serie de cualidades que cada uno las va (o no) descubriendo a lo largo de su desarrollo evolutivo5
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Natalia, 24 aos, estudiante de enseanza media.

www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/frankl.htm

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El ser humano es individuo, pero convive con otros individuos, pero cada individuo tiene tres aspectos que lo distinguen de otros, aunque todos los individuos tienen estas tres dimensiones, y cada una de estas es independiente al interior del individuo, y a su vez es un conjunto de dimensiones humanas. En este sentido tambin se puede hablar de comunicacin en tanto cada una de estas dimensiones se comunica con la otra de modo tal que se mantiene una conexin holstica entre el interior y el exterior del ser.

El nivel espiritual (noetico) = el espritu. El nivel psicolgico (sociolgico) = la psique El nivel biolgico (fisiolgico) = el cuerpo

9. Nivel biolgico. En este nivel encontramos formas de vida en las que se producen procesos vitales electroqumicos y fsicos. Es el nivel en el que podemos encontrar plantas y animales, incluyendo al ser humanos. Aqu no encontramos plasticidad. 10. Nivel psicolgico. En este nivel encontramos la conciencia de la vida capaz comprender los sentimientos, las sensaciones, instintos o condicionamientos. Es ms regular, producindose mayor nivel anterior. 11. Nivel Espiritual. libertad, hay ms plasticidad en comparacin con el

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En este nivel la libertad es muy amplia, es posible tener una postura ante cualquier situacin y se puede desafiar los condicionamientos y lmites. Este es un nivel propio del ser humano (aunque en mi opinin, al margen, eso no tenemos como saberlo). Volviendo al tema de la comunicacin, podemos integrarlo con la logoterapia especfica en tanto vaco existencial o crisis existencial y falta de sentido, pensando que la comunicacin se considera necesaria para la comprensin e integracin al medio que nos rodea, medio al cual pertenecemos. Es importante considerar, en este sentido, que la comunicacin que llamo electrnica influye en estados de vaco o falta de sentido, en tanto se han producido cambios que nos han encontrado desprevenidos, cambios muy rpidos, por que la tecnologa avanza ms rpido que nuestros conocimientos y no podemos quedarnos atrs pues esto implica una desadaptacin social. El problema bsico que se presenta con la comunicacin electrnica est relacionado con acortar las palabras, no expresar lo que realmente se siente, deteriorar y disminuir el lenguaje a un punto en el que se producen confusiones respecto de lo que se quiere decir. Esto afecta el proceso de comunicacin en tanto proceso cognoscitivo que permite comprender y descubrir el mundo real, pues la comprensin del lenguaje es esencial para toda aceptacin y compresin de la realidad cotidiana. Considerar esta nueva forma de comunicacin como un desafo para los que utilizamos la tecnologa es casi un sentido para nuestra vida, en mi caso me cost comprender el meta lenguaje, pero esto me ha costado mucho ms ya que las nuevas formas de expresin se han convertido para mi en lo que Sastre denomin el genio maligno, y ha sido difcil de resolver. Si la Logoterapia se funda en tres principios: 4. La vida tiene sentido en todas las circunstancias. 5. El hombre es dueo de una voluntad de sentido y se siente frustrado o vaco cuando deja de ejercerla.
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La persona es libre dentro de sus obvias limitaciones, para consumar el sentido de la existencia.6

Entonces se puede exponer que las comunicaciones y lenguaje disminuido y dotado con menos sentido o menor grandeza de lo que suceda hace menos de dos dcadas, han perdido, en gran medida, el papel que jugaban en la sociedad y la integracin del ser humano como ser social. Existen modelos de vida que utilizan al lenguaje como instrumento de transmisin, estos instrumentos se llevan a cabo por tres puntos principales: la cultura, el manejo y modos de pensar y actuar, normas y valores que se rigen en una sociedad. El lenguaje ha sido estudiado desde la antigedad, se dice que es complejo y muy extenso ya que existen disciplinas que se relacionan con l, solo por mencionar algunas tenemos: la lingstica, la gramtica, psicologa, geografa, matemticas, antropologa, fisiologa, comunicacin e ingenieras. En definitiva para considerar esta cuestin trato de exponer que el ser humano necesita de una comunicacin integra e integral, abierta, espontnea, pero principalmente expresada en plenitud y con el sentido que permite adquirir el nivel espiritual en consideracin con la libertad que este otorga y que el ser humano actual necesita con mayor fuerza, considerando la idea que se tiene en la mira de no poder expresar en plenitud lo que se quiere decir por la vaguedad de las palabras utilizadas y por la asincrona y la disonancia que se produce en las comunicaciones actuales entre las personas. BKN: si no chatea, lo entiende? Si no se entiende se produce angustia pero este es otro plano.

A travs de varios hallazgos cruciales del doctor Frankl que ponen de manifiesto nuestro deseo inconsciente de descubrir un sentido definitivo de la
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vida, podremos darnos cuenta que existe un motivo para vivir que debebien llevado para no llegar a la frustracin. La experiencia personal por la que paso Frankl muestran como a travs de constante sufrimiento que se puede estar sintiendo por lo que nos rodea solo puede ser una forma de tomar conciencia de que a pesar de estar sufriendo podemos encontrar un sentido que nos gue en nuestros quehaceres. Para ello empezaremos con un breve vistazo al enfoque existencial el cual nos muestra la importancia que toma el momento en el que nos encontramos, lo fundamental que es considerar que seamos hombres libres dotados de la capacidad de ser responsables de lo que queremos ser, tomar y ver la posicin que tenemos. La Logoterapia, terapia creada por Frankl muestra que tan enriquecedor puede ser encontrarse as mismo y darse cuenta de cmo nuestra manera de pensar optimistamente nos puede ayudar a ver la vida como un regalo como un constante caminar lleno de alegra y de placer un, placer que se torna satisfactorio por como somos capaces de llevar adelante nuestro ser a pesar de que este cargado de conflictos y malestares. Centrndonos en el sentido de la vida segn Vctor Frankl podemos ver como lograr su plenitud a partir de una adecuada concepcin de hombre como persona en comunidad de personas. Reconocer lo que cada uno es, y valorar lo que tenemos y lo que somos y de querer lo que nos rodea, tratar de no ser orgullosos y preocuparnos tanto por lo que dirn los dems, sino ms por como estamos viviendo para as, si nos encontramos en un momento que nos desagrade no lo consideremos como eterno e invariable, sino ms bien cambiante a cada momento, significa que tanto las alegras como las penas se harn presentes y hay que hacerlo parte de nuestro existir. Tanto como vienen se irn y as sucesivamente. Por lo cual lo mejor es adecuarnos a esto.

A pesar que nos encontremos en una poca en el cual el conocimiento a veces se torna ms importante que los valores, en el cual la tecnologa y sus avances sean ms importantes que el propio ser humano, incluso llegar a la necesidad de matar a personas para as apoderarse de ciertos conocimientos.
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Nos demuestra un antiguo dicho que dice de los errores aprendemos, significa que quizs todo el sufrimiento que se ha vivido y se sigue viviendo es un forma que surge para que el hombre tome conciencia de que incluso a travs de los hallazgos ms innumerables podemos salir adelante. El existencialismo ha sido un punto principal tomado por Frankl. El concepto existencialismo, proviene del latn exsistere, que significa sobresalir o surgir. Este enfoque existencial se centra en la forma en que esta surgiendo y transformndose constantemente el ser humano. Sus comienzos fueron de movimientos filosficos que resaltan el papel crucial de la existencia, de la libertad y la eleccin individual. El trmino en s mismo sugiere un tema principal: el nfasis puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad individual. El existencialismo ha sido una etapa fundamental para el ser humano, ya que este ha ayudado a que seamos vistos de una manera ms humanista y no tan maquinisista. Esto nos a ayudado a que el hombre se de cuenta de que puede cambiar su forma de vivir, tomando la idea de Heidegger vemos como el hombre esta obligado a hacerse cargo de su existencia y gracias a esta finitud el hombre se puede construir a s mismo, sea a travs de sus propios actos responsables. Considerando que Frankl naci en Viena el ao 1905, bajo un clima de grandes conflictos logramos ver su aporte a la psiquiatra, el cual fue logrado gracias a la propia experiencia que llevo a cabo en el campo de concentracin de Auschwitz, en donde los alemanes crearon en Polonia la segunda guerra mundial. Su respuesta ante las adversidades que le tocaron vivir, hizo que esa experiencia traumtica se convierta en una ocasin de aprendizaje y de crecimiento como persona. El nos muestra como por medio del sufrimiento se pude encontrar un sentido a la vida y que aun as se pueden crear pensamientos positivos y crear ideas tan magnificas como los son la nueva mirada que plantea Frankl, sea un camino psicoteraputico. Lo que vivi y
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aprendi lo transform en una teora vital al servicio del hombre, en donde nace la Logoterapia, esta se constituye por tres principios bsicos: La voluntad de sentido, El sentido de la vida, en todas las circunstancias y La libertad de volicin, la persona es libre dentro de sus obvias limitaciones. Esta terapia ayuda al hombre a lograr su plenitud a partir de una adecuada concepcin de hombre como persona en comunidad de personas. El planteamiento de ver una terapia ms dinmica significa en no basarse tanto en los malestares que este sintiendo la persona, sino ms en considerar los aspectos que nos rodean ya que estos son los que nos hacen ser como somos, los cuales nos pueden orientar bastante a llevar una mejor vida, es por eso que el cuerpo y la psiquis son muy fundamentales para que el ser humano se sienta equilibrado por lo cual es muy importante que sean cuidados ya que son un instrumento imperante de la persona humana. Como sabemos el hombre es algo ms que el cuerpo y la mente, tambin es espritu y por eso tiene la libertad y la voluntad, que nos deben orientar a ser conscientes de nosotros mismos, de que somos capaces de elegir nuestro camino. Debemos se capaz de buscar un sentido, ms all de la bsqueda de poder y placer. Frankl nos dice: Yo dira que lo que el hombre quiere realmente no es, al fin y al cabo, la felicidad en s, sino un motivo para ser feliz En cuanto lo encuentra, la felicidad y el placer surgen por s mismos. La bsqueda del sentido de la vida es la esencia de la existencia, lo que profundamente cuestiona al ser humano es el para qu de su existencia. El ser humano se encuentra en un constante preguntar el cual le provoca rabia, ira, descontento, como tambin placer, regocijo, alegra y muchos otros sentir que ponen en jaque la posicin el la que nos encontramos, en el cual cada da ms lleva a las personas a desorientarse y a no saber que hacer con sus vidas, a veces nace el conformismo, el desintersEs por esto que hay que considerar que la felicidad se obtiene como consecuencia de un motivo y no por la bsqueda de ella misma. Es decir que la vida por ms adversa que sea siempre se encuentra dotada de un sentido.

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La frustracin o existencia se caracteriza por el vaco de sentido. La gente hace lo que todos hacen o hace lo que le ordenan que haga, esto los hace siempre a llegar a un tipo de dictadura no gratificante en donde la existencia de nadie y el vaco se hace profundo. No obstante esta falta de sentido puede ser el lugar donde brote, por necesidad, la bsqueda de un sentido pleno. El sentido de la vida, no se puede dar, cada quien lo ha de encontrar desde su individualidad irrepetible, lo importante no es lo que el individuo pueda esperar de la vida sino lo que pueda dar. La clave no est en las preguntas que el individuo le haga a la vida sino en cmo el individuo responde a las preguntas que la vida le plantea. Siempre la vida nos mostrara dificultad y frente a esta hay que estar preparado, estar consciente de que muchas cosas pueden pasar y aunque a veces sea por necesidad ms que por gusto siempre es necesario estar pendientes de nuestra existencia valorarla en todo sentido. Valores y creencias nos muestran lo importante que es expresar las convicciones con franqueza, los valores y creencias de la persona, en funcin de ellas es que la persona se transforma en lo que ella se desea ser. Es la libertad, en el ambiente de una decisin ntima, la que permite que la persona se vaya haciendo a s misma con un sentido de trascendencia. El hecho de poder ser capaces de representarnos y de tomar disposiciones nos ayuda bastante para reconocer tanto nuestras fallas como nuestras virtudes. Asumir las circunstancias, en lo que tienen de modificables e inmodificables, es la posibilidad de trascender a travs del sentido de que cada vez ms se acerque el camino el que debemos tomar. El optimismo es la verdad, el amor es la meta ms alta a la que puede aspirar el ser humano. Esta fe fundamental permite recuperar todos los esfuerzos, decisiones o acciones que alguien haya realizado en su vida; en este sentido no hay cosas intiles, pues todo queda en la eternidad. La vida aparece como una oportunidad a la que hay que responderle, es necesario

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buscar la mejor opcin para conservarla y por lo tanto mantener la promesa de sobrevivir. La fortaleza y la actitud interior nos ayudan a responder a las preguntas que le hace la vida, y no lo que el hombre le pregunte a la vida. La felicidad es el resultado del sentido, no puede ser un fin en s mismo, es una consecuencia de l. O bien, podemos decir que la felicidad se obtiene como resultado de la accin al responderle a la vida. Si ese responder se proyecta con metas reales y satisfactorias ser ms fcil adaptarse a lo que nos rodea, formar una cierta capa de proteccin se torna interesante para seguir por un buen camino. La creacin de nuestra actitud y de experiencia debe tomar un papel crucial en nuestras vidas ya que esto es lo que nos hace estar ac. Debe surgir, por un lado, la fe en el futuro, y por el otro, la bsqueda de recursos de amor y sentido en la historia personal de vida. La relacin entre fortaleza interior (valores, fe, amor, sentido) y meta futura, es el eslabn que integra al individuo y le permite reconocerse como un ser nico e irrepetible. En un dficit de sentido ms profundo puede ocurrir sentir el fracaso, la ausencia de sentido que revele no slo la falta de tensin a valores, como quiere ver la Logoterapia, sino referir o desenmascarar un dficit de significado ms profundo que el simple sentido de la vida y que llegue, por ende, a impactar el fondo mismo de la problemtica del sentido, la finitud, el lmite, donde la naturaleza del problema cambia de ndole y de existencial se vuelve declaradamente ontolgica. Desde el enfoque de la terapia de la imperfeccin, la problemtica del sentido, vista entonces en su totalidad, abarca o est integrada por el sentido de la vida y por el sentido del ser. Y aunque ambas modalidades, son diferentes y en cierta forma autnomas, no se trata sin embargo, de dos significados ajenos el uno al otro, sino de modalidades plenamente unidas por la funcin de significar diversos aspectos (existencial y ontolgico) de la misma problemtica planteada obstinadamente por la condicin limitada del ser del hombre.

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Advirtamos entonces que el lmite, la condicin contingente de la naturaleza humana, es el verdadero origen o fuente de la entera problemtica del sentido y que esta problemtica se bifurca, como ya sealamos, en dos niveles o modalidades: en primera instancia, a nivel ontolgico y, slo de manera mediata, a un nivel existencial. El sentido es una semblanza del problema del lmite de modo que la cuestin del significado est rebasada por la cuestin del lmite. Por esto que la terapia de la imperfeccin englobe o abrace con el tema del lmite el asunto del sentido de la vida. De hecho, el problema del sentido de la vida constituye la expresin del lmite de la experiencia humana que se encuadra, a su vez, en un problema ms vasto como es el de la finitud del existir mismo. La falta de sentido de la vida es, pues, una experiencia del existir mismo, una experiencia del hecho mismo de ser limitado. En efecto, cuando una persona desemboca o experimenta una situacin sin sentido, est tropezando, en ltima instancia, con alguna expresin de la vasta realidad del lmite, est catando una porcin de la problemtica del lmite. Tal vez, para explicar mejor no slo la unidad de la problemtica del significado, sino la diversidad de sentidos y la relativa autonoma existente entre ellos, pudiramos recurrir a la metfora de la construccin. Aprender del sufrimiento es necesario porque uno no nace con la capacidad de sufrir. Sufrir significa obrar, crecer, madurar, con el sufriendo aprendes y entiendes muchas cosas que te hacen disfrutar de lo que tienes. Favorece la comprensin del otro. Por eso a pesar de los problemas que podamos tener, toda vida vale la pena ser vivida y ms an cuando el hombre pone en prctica la fuerza de oposicin del espritu frente al destino, o sea frente a aquello con lo que me encuentro en la vida sin haberlo elegido; pero ante lo cual sigo siendo libre de actuar, de un modo o de otro. La nocin de Frankl constituye una invitacin a un vivir en el bien-estar psquico y corporal, a un vivir sin esfuerzo en la unidad de toda la existencia en el hacer que surge del ver el presente cuando no hay prejuicio. Como tal, esta

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nocin ha llevado a muchas personas a la reflexin y a la accin que busca encontrar o revelar la naturaleza de ese vivir. Pensamos que todas las experiencias que los seres humanos viven, en toda circunstancia y cualquiera sea el nombre que les demos, nos ocurren como aspectos de nuestro vivir humano en el fluir de nuestro vivir , y pensamos tambin que es por ello que se pueden cultivar y expandir, dando origen a distintos modos de vivir y convivir en espacios culturales. Es, por lo tanto, hacia lo que consideramos los fundamentos de la experiencia que hace posible el camino del sentido como experiencia del vivir en el bien-estar fisiolgico, psquico, y espiritual, hacia adonde dirigimos nuestras miradas y reflexiones. Ms an, esto lo hacemos entendiendo que hablamos de algo que no se puede describir sino que slo se puede evocar en quienes ya lo conocen como una experiencia espontnea o cultivada. Sin embargo el que no podamos describir la experiencia que deseamos evocar no es, ni constituye una dificultad muy grande, porque todos hemos vivido alguna vez en nuestra vida la experiencia bsica de bien-estar cuyo cultivo constituye el camino que propone Frankl. Como la descripcin no reemplaza lo descrito, todo lo que hacemos y podemos hacer al hablar del vivir en el presente es intentar evocar en la sensorialidad de nuestro vivir ahora la sensorialidad de algo vivido antes en el fluir del vivir del que queremos hablar. Adems, en este intento la sensorialidad que queremos evocar queda oculta al entrecruzarse con la sensorialidad propia de los deseos y expectativas o miedos desde donde queremos evocar y recuperar el fluir del vivir vivido. El vivir humano ocurre en la mirada reflexiva que abre el camino a la frustracin que genera dolor y sufrimiento por el apego al valor que se ve en lo que se perdi o que no fue al no cumplirse los deseos o las expectativas pensadas, tanto como el camino desde donde se ve ese apego y es posible preguntarse por la legitimidad del dolor y el sufrimiento que genera a la vez que
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por el camino de accin que nos pudiera liberar de ese dolor y sufrimiento. Es por esto que la nocin de Frankl intenta evocar el vivir del camino experiencial que de seguirlo constituira en nosotros esa liberacin. El darse cuenta de que es posible salir del sufrimiento del apego a la frustracin ante los deseos no cumplidos genera el deseo de salir, pero si no sabemos como hacerlo ese deseo abrir en nosotros el camino a nuevas frustraciones ya que lo viviremos desde lo que queremos que sea y no desde lo que esta siendo. Sin embargo hay situaciones que surgen de manera espontnea en el curso del vivir que se viven como un bien-estar consciente en el que no hay sufrimiento ni dolor. Es el deseo de repetir y cultivar esa experiencia sin perder la conciencia del vivir humano consciente. Vivimos una cultura en la que el dolor que genera la prdida de lo efmero le da sentido a lo deseado y constituye la medida de su valor. Y en esta nuestra cultura, es el apego al dolor por la prdida del valor y sentido de lo efmero deseado lo que genera el sufrimiento, no el deseo como tal. En otras palabras, en tanto el dolor de la perdida le da valor y sentido a lo perdido en nuestra cultura, la asociacin entre dolor y valor o sentido genera el apego al dolor dando origen a un sufrimiento que se hace ms valioso cuanto mayor es, porque cuanto mayor es el dolor mayor es el valor o sentido de lo perdido. Los seres vivos existimos en el fluir de lo in permanente, en la continua transformacin de nuestra corporalidad en torno a la conservacin de una identidad relacional que tambin puede estar en un flujo de continuo cambio. En este vivir efmero que es el vivir de los seres vivos, los seres humanos no somos distintos, salvo en que lo que concebimos en nuestro lenguaje que participa de las dimensiones relacionales que a la vez cambian y se conservan como referencias en torno a las cuales ocurre nuestro continuo cambiar. Sin embargo, en la cultura patriarcal-matriarcal en que transcurre nuestro vivir actual, vivimos como si el cambio no existiese, y como si el vivir mismo fuese eterno, sin principio ni fin, an en la experiencia cotidiana del trmino de todo en una transitoriedad inevitable. Es desde la conciencia de la experiencia cotidiana de eternidad de un vivir transitorio en que se vive cada instante como
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si fuese eterno, que surge en nosotros el deseo y la bsqueda de lo permanente en el intento de retener el valor o sentido de ese presente que aunque se vive como permanente se sabe que es transitorio. CONCLUSIN Elegimos este tema por que creemos que el sentido de la vida est siempre cambiando, y que a pesar de que se pase por momentos difciles siempre tendr momentos felices. En caso de no verlo, habr que dotar a la vida de sentido, donde lo que importa es dar testimonio de la mejor y exclusiva potencialidad humana, la de transformar la tragedia, la enfermedad y el fracaso en un triunfo personal, en un logro humano. La modernidad en la que nos encontramos seria como un tipo ms de ver en la vida que se encuentran los seres humanos, ya que a pesar que a consideracin de que nosotros en este momento seamos parte del quehacer de los malestares muestra como en todo el acontecer de nuestra existencia nos hemos encontrado con la historia que nos rebela que el malestar se hace presente a cada momento y no es motivo fundamental para no poder encontrar un sentido a nuestro vivir. Creemos que una del las preguntas que siempre anda dando vueltas en nuestra sociedad, es el juzgar si la vida vale o no la pena los cuales vivir, y esto es lo que le da sentido a nuestra ser vivida. Y creemos que la vida vale la pena porque hay razones, hay muchos motivos por existencia humana. Pero el sentido de la vida no puede ser dado sino que debe ser hallado por uno mismo. Y la labor de los psiclogos es ayudar o impulsar a encontrar ese sentido a las personas que no lo tengan. Por lo cual los planteamientos de Frankl pueden orientar bastante a que cada vez ms se vea la vida de una manera fortalecedora en todos los mbitos tomando en cuenta los valores, las creencias, nuestro alrededor y de quienes nos rodean y no ver nuestra existencia de una manera desalentadora en donde todo lo convirtamos en sin salida, siempre hay una salida para todo.

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Decid abordar el tema del sufrimiento porque pienso que es una emocin totalmente determinante en nuestro crecimiento, desarrollo y madurez como seres humanos. Creo que estamos acostumbrados a mirarlo como la escena amarga de nuestras vidas, cuando es justamente lo contrario. Es nuestra ocasin para reencontrarnos con nosotros mismos, contemplarnos y sentirnos humanos. Eleg a Vctor Frankl porque creo que fue un hombre con la suficiente autoridad moral para hablarnos del sufrimiento (tanto fsico como psquico) como un proceso inevitable de nuestra realidad humana. Durante la II Guerra Mundial, Vctor Frankl estuvo recluido por su condicin de judo, en los campos de concentracin nazis de Auschwitz y Trkheim, obligado a soportar toda la crudeza inhumana de la intolerancia. Admirablemente, fue en esos horribles momentos donde adquiri plena

conciencia del sentido y dignidad de la vida humana, del valor del sufrimiento, y la fortuna de poder ser feliz, a pesar de todo. El inters principal del hombre, es el de encontrar un sentido a la vida, razn por la cual est dispuesto incluso a sufrir a condicin de que este sufrimiento tenga un sentido7 Por esto no debemos temer o evitar el sufrimiento, sino ms bien enfrentarlo. Tenemos que apropiarnos de nuestro dolor, sentirlo hasta el fondo con nuestros cinco sentidos, y tomar conciencia de l, darle un significado que nos haga crecer y nos gue haca la verdadera y constante felicidad. De esta forma ningn problema, ningn conflicto, ser ms fuerte que nuestra capacidad de enfrentarlo y darle un significado que nos gue a resolverlo. A continuacin presento mi tema, El Sentido del Sufrimiento, como una bsqueda y un desarrollo, ms bien personal, que me ayudo y me guo en este momento de mi vida.

El Hombre en busca de Sentido. Frankl, Victor. (p.158).Ed Herder S.A., Barcelona 1979. 67

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El Sentido del Sufrimiento en Vctor Frankl Vctor Frankl considera que cualquier tipo de sufrimiento y de sacrificio que la vida nos entregue, debemos aceptarlo con fortaleza y sabidura, sabiendo que detrs de l hay un sentido que puede iluminar su significado. Lamentablemente en nuestra sociedad el dolor es concebido como motivo de desgracia e infelicidad, por lo que, generalmente, las personas tratamos de ocultarlo o resistirnos ante su presencia, como si fuera un mal absoluto, sin justificacin, al que debemos enmascarar por todos los medios posibles, convencindonos as de que podemos vivir sin padecimientos. Es est nuestra errada ilusin de creer que todo debe ser perfecto, que no tenemos derecho a sufrir y menos a expresar nuestras debilidades porque nos hara ver inferiores. Esto nos hace un dao enorme, porque tratamos de buscar una falsa felicidad, y cuando nos enfrentamos a la realidad y vemos que no podemos vivir sin sufrir, el padecimiento se hace an ms insoportable. Si estamos constantemente evitando sufrir, nos vamos cada vez mintiendo ms a nosotros mismos, y construimos una vida llena de falsedades que nos debilitan y nos convierten en seres frvolos e insensibles. Por eso no es extrao que aquellos que insisten en rechazar, con horror, el sufrimiento se desarmen cuando las frustraciones y los problemas se hacen presentes en su vida, hundindolos en dolor y desesperanza. Aqu est el fracaso, en no sacar ningn provecho existencial de ese dolor. Mientras ms se rehuye de l, ms se hace presente. sentido, lleva a la desesperacin.8 Esto no esta bien, porque nos olvidamos del enriquecedor significado que tiene el dolor, aquel que nos dirige haca la madurez y la paz interior. Solo crecemos cuando somos capaces de aceptar que podemos y debemos equivocarnos, para as afrontar con fuerza y madurez nuestras futuras e inevitables frustraciones. Pienso que el equilibrio esta en asumir que para encontrar la felicidad, primero debemos enfrentarnos con nuestras propias emociones, sentirlas y finalmente liberarlas. Si las evitamos entonces ellas nos persiguen, por lo que
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El sufrimiento que parece no tener

La Voluntad de Sentido. Frankl, Victor.(p.15).Ed Herder S.A., Barcelona, 1983. 68

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no podemos huir eternamente, es mejor mirarlas de frente, para que sepamos quienes somos y como sentimos nuestra vida. Vctor Frankl nos hace un llamado a atrevernos a sufrir, a convertir nuestro sufrimiento en crecimiento. El valor del sufrir est en equilibrio con nuestra capacidad para saber aceptarlo, no de forma triste y desesperada, sino con actitud positiva y de sentido. Esto sucede cuando somos conscientes de que es un principio bsico que nos ayuda a desarrollar nuestra personalidad, la hace ms fuerte y equilibrada, y a la vez ms comprensiva del dolor ajeno. Pero no debemos comprender esta aceptacin de sufrimiento como un motivo para sumergirnos en nuestras angustias, rechazando cualquier posibilidad de evitarlas, en una especie de masoquismo inevitable y destructivo, El mrito de aceptar libremente el sufrimiento no se debe interpretar como asumir voluntariamente un dolor o sufrimiento que se podra evitar9. No nos acostumbremos a sufrir, no debemos utilizar nuestros dolores como excusas para limitarnos, sino que debemos enfrentarlos, para as liberarlos cuando sea el momento justo en el que ya nos entrego fortaleza y enseanza. Yo no afirmo en modo alguno que el sufrimiento sea necesario; lo que digo es que el sentido es posible a pesar del sufrimiento, por no decir mediante el sufrimiento10. Cuando somos concientes de nosotros mismos, nos volvemos seres ms autnticos, nos asumimos tal cual somos, con nuestras fortalezas y debilidades, sin depender de motivaciones externas. Cuando aceptamos nuestros dolores como parte de un proceso de crecimiento, entonces nada nos hace perder la esperanza y la fe en nosotros mismos. Todo se hace ms gratificante y ms valioso. Todo toma su propio sentido, su propio significado. Y aunque todo cuesta en esta vida, ese costo es la experiencia que nos gua a seguir luchando. Si no hubiera oscuridad en nuestras vidas, la luz no tendra sentido, si no hubiera noche, el da no sera da, si no hubiera sufrimiento la felicidad tampoco existira. Todo es un equilibrio, todo permanece en armona, nada est dems, todo sirve, todo significa, nada es un azar. Esto es lo que debemos comprender, no podemos huir de nosotros mismos, no podemos huir
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La Voluntad de Sentido. Frankl, Victor.(P.23).Ed Herder S.A., Barcelona, 1983. El Hombre Doliente. Frankl, Victor. (p.74). Ed. Herder S.A.,Barcelona,1987 69

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de la vida. As es que cada uno elegir como quiere vivir, si prefiere escapar del dolor que escape, pero que no espere conocer con satisfaccin el sabor de la completa felicidad. felices. El que no acepta de una vez con resolucin, incluso con alegra, la dimensin terrible de la vida, nunca disfrutara de los poderes inefables de nuestra existencia, quedar marginado y, a la hora de la verdad, no estar vivo, ni muerto11. En lo personal me inclino por disfrutar cada momento de mi vida, y esto no significa vivir desbordantemente, sin medida, sino ms bien aprovechar cada ocasin para conocerme y saber como quiero significar mi vida. Trato de aceptar mis tristezas como experiencias que me ensean y me guan a mi propia felicidad. Porque si no conociera dolor, no entendera la satisfaccin que me provoca la alegra. As tambin, una persona que no es capaz de vivir intensamente cada momento, y no es capaz de significar nada de lo que siente, es como si no viviera, como si estuviera un poco muerta. Porque, para m, existir no es lo mismo que vivir, en la ltima se necesita valenta, en la primera se necesita solamente haber nacido. No hay que engaarnos, en nuestra sociedad es muy difcil ser feliz, la mayora de las veces nuestras satisfacciones y alegras son por causas externas a nosotros, casi nunca nos detenemos a ver como estamos o como nos sentimos. A veces, pasamos la vida tan rpidamente que no alcanzamos a significarla, a darle sentido a nuestros momentos. Pero aqu es donde entra en juego nuestra capacidad espiritual de inteligencia, cmo estoy? Cmo quiero estar? Sufrir no significa desperdiciar el tiempo, sino la oportunidad de cambiar aquello que nos hace dao, la oportunidad de darnos una esperanza y una luz, aunque en esos momentos slo haya oscuridad. Si lo rechazamos, tambin nos rechazamos a nosotros mismos, por eso debemos aferrarnos a la vida y es ella quien nos dar los motivos necesarios para tener un sentido por el que vivir.
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Quizs tambin halla algunos ms arriesgados que

prefieran vivir a fondo, aunque eso signifique sufrir el costo necesario por ser

El Hombre Doliente. Frankl, Victor. (p.63). Ed. Herder S.A.,Barcelona,1987 70

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Motivos para hundirse hay muchos, motivos para ser felices hay infinidad.

Conclusin

Para finalizar quiero decir que Vctor Frankl me pareci un hombre realmente ejemplar, que me dio una enseanza enorme. Porque l vivi en carne propia el sufrimiento mismo, y supo como enfrentarlo con sabidura y valenta, a pesar de todo. Estamos tan acostumbrados a ocultar nuestros dolores, a reprimir nuestro sentir, que nos enfermamos todo el tiempo, nuestra mente y nuestro cuerpo se angustian porque no somos capaces de apropiarnos de nuestras emociones, y ellas en un afn de liberarse nos desgarran por dentro. Sufrimos menos cuando somos capaces de sentir sin temores, de soltar nuestras emociones y liberarnos, esta es la nica forma de darnos un significado propio que nos conduzca a la verdadera felicidad. Si sabemos sufrir tambin sabremos ser felices, si sabemos significar nuestros das podremos luchar contra todo por seguir viviendo, por seguir en busca de nuestro sentido. Ningn problema, ningn sufrimiento, nada, tendr ms fuerza que esa esperanza, ese sentido que nos mantiene vivos cada da.

IV.C. LUDWIG BINSWANGER. El Anlisis Existencial. Para nuestro autor, el Anlisis Existencial representa una sntesis del Psicoanlisis, la Fenomenologia y conceptos existencialistas modificados por nuevas intuiciones originales. Es una reconstruccin del mundo interior experimental de los pacientes con la ayuda de una armazn conceptual inspirada en los estudios de Heidegger sobre la estructura de la existencia humana.

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Binswanger es un psiquiatra de la escuela de Eugen Bleuler y fue uno de los primeros seguidores suizos de Freud. Luego, en los primeros aos 20, se presento junto con Eugene Minkowski como uno de los pioneros de la fenomenologia psiquitrica. Con su trabajo Traum und Existenz (1930) y sus estudios sobre las manas (1931-1932) fue derivando hacia el anlisis existencial. Expuso su sistema en 1942 en su obra magna Formas y conocimiento bsicos de la existencia humana y despus lo ilustro en una serie de casos clnicos, el primero de los cuales fue el de Ellen West. Tambin influyo en Binswanger el libro de Martn Buber Yo y Tu. Este describi en estilo potico como el pronombre yo tiene dos sentidos diferentes, segn se pronuncie en funcin de t o de el. En la esfera del yo-tu, el yo expresa todo su ser y espera reciprocidad; es la esfera del encuentro, de las relaciones humanas primarias y del espritu. En la esfera del yo-el, el yo expresa solo parte de su ser; es la esfera de las relaciones utilitarias. Binswanger desarrollo estas ideas con sus descripciones de los modos de existencia dual u plural, a los que aadi el modo singular y el annimo. Existen unas cuantas diferencias entre la Fenomenologia y el Anlisis Existencial: 1. El Anlisis Existencial no se limita a investigar los estados de conciencia, sino que toma en cuenta toda la estructura de la existencia del individuo. 2. Mientras que la Fenomenologia insista sobre la unidad del mundo interior experimental del paciente, el Anlisis Existencial acenta la idea de que un individuo puede vivir en dos o ms mundos, a veces opuestos. 3. La Fenomenologia solo tiene en cuenta los mundos subjetivos inmediatos de experiencia. El Anlisis Existencial se esfuerza por reconstruir el desarrollo y transformacin del mundo (o de los mundos opuestos) del individuo. Binswanger subrayo el hecho de que este estudio implica una investigacin biogrfica, conducida conforme a los mtodos psicoanalticos.

En sus primeros estudios analiticos-existenciales Binswanger organizo sus descripciones en torno a la distincin entre el Umwelt, Mitwelt y Eigenwelt de sus pacientes. Mas tarde polarizo sus anlisis en torno a un cuadro referencial ms amplio: la distincin de los modos existenciales. El modo existencial es la dimensin del ser humano (Dasein) con relacin a sus semejantes (Mitwelt). En contraposicin a la psicologa Clsica que supone la continuidad y la homogeneidad en el sujeto, el Anlisis Existencial tiene en cuenta el hecho de que el yo vara conforme a las varias formas (dual, plural, singular) y a los modos existenciales (annimos).

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El modo existencial dual corresponde en lneas muy generales al concepto de intimidad y es una extensin de las ideas de Buber sobre la relacin yo-tu. Existe una variedad de modos duales, como las relaciones madre-hijo, hermano-hermana, amante-amada, e incluso segn Buber, creyente-Dios. Binswanger hizo un extenso anlisis de dos de estos modos duales, de las relaciones de amor y amistad. En el modo dual del amor, dice el autor el espacio presenta la paradoja de ser simultneamente infinito y estar al alcance de la mano; la distancia y la proximidad quedan transcendidas por un modo espacial peculiar que guarda con el espacio la misma relacin que la eternidad con el tiempo. Tambin se patentiza el modo dual del amor por su exigencia de eternidad no solo futura, sino retrospectiva, el momento coincide con la eternidad al excluir la duracin pasajera. Este hogar interior del amor, que transciende el espacio y en el que se funden el momento y la eternidad, forma el corazn de la experiencia existencial normal, conforme a Binswanger. Los analistas existenciales han examinado mltiples problemas a la luz del modo existencial dual. Boss analizo los aspectos del matrimonio; pero el matrimonio normal debe desarrollarse a base del modo dual, existen formas degradadas de matrimonio en que los conyugues viven en plural o en modos existenciales singulares. El modo plural corresponde al sector de las relaciones formales, de la competicin y de la lucha. Aqu la intimidad entre el yo y el tu cede el puesto a la coexistencia entre el uno y el otro o a una lucha a brazo partido entre los dos. Binswanger describe prolijamente los varios modos de empalmar o condescender con nuestros semejantes mediante la sensibilidad, las pasiones, la moralidad, la reputacin, etc. De esa manera aparecen a nueva luz muchos problemas psicopatologicos.

El modo singular comprende las relaciones del hombree consigo mismo (incluso con su cuerpo). El Psicoanlisis conoce el narcisismo, la conducta auto-punitiva y auto-destructiva. La concepcin de Binswanger es mucho ms amplia e incluye una vasta gama de relaciones intrapsiquicas que l analiza con extraordinaria penetracin. Tambin estos estudios arrojan nueva luz sobre ciertos problemas; por ejemplo, los conflictos interiores se miran como una variedad del modo singular calcada sobre el modo plural, el autismo no es solo la ausencia de relaciones para con nuestros semejantes, sino tambin un modo especifico de relaciones autopersonales.

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El modo annimo es el modo de vivir y actuar individualmente dentro de una colectividad annima, como el danzante en un baile de mascaras o el soldado que mata y es matado por individuos a quienes no conoce. Algunos individuos recurren a este procedimiento como un medio de escapar o de combatir a sus semejantes; este ltimo es el caso de los que escriben cartas annimas. Se debe entender que la actividad de un analista existencial generalmente no se diferencia, en apariencia, de la que realiza normalmente cualquier analista. Estudia la conducta del paciente, sus reacciones, su discurso, sus escritos, sus sueos, sus asociaciones libres, y reconstruye su biografa. Pero al hacer esto dirige sus observaciones desde un punto de vista algo diferente y las clasifica dentro del cuadro de los conceptos analticos existenciales. Siempre esta atento al fenmeno del encuentro.
Presentar el caso expuesto por Otto Dorr en Psiquiatra Antropolgica, paginas 54-72.

IV.D. CARL ROGERS El autor se pregunta el por que tuvo un gran efecto su teora: Me parece que, sin saberlo, exprese una idea en el momento propicio. Cul fue su idea principal?. Que la persona tiene dentro de s amplios recursos para la auto comprensin, para modificar su auto concepto, sus actitudes y su comportamiento autodirigido, y que para movilizar estos recursos basta con proporcionar un clima de actitudes psicolggicas facilitadoras.

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Estas hiptesis se desarrollan a partir de varios hechos concretos: 1. A partir de experiencias difciles aprend que el simple hecho de escuchar de manera comprensiva a un cliente y de intentar trasmitir esta comprensin era una fuerza poderosa para el cambio teraputico de la persona. . 2. Esta atencin emptica constituye una de las puertas para el acceso al funcionamiento del psiquismo... Veamos ahora la estructura general del pensamiento de Carl Rogers: 1. Teora de la Terapia y del cambio de la personalidad. 2. Teora de la personalidad. 3. Teora de las Relaciones interpersonales. 4. Teora del Funcionamiento ptimo de la personalidad. 5. Implicaciones tericas de diversas actividades humanas (vida familiar, educacin y aprendizaje, liderazgo grupal y conflicto grupal). Antes de dar cuenta de lo anterior, resulta necesario compartir un glosario de los principales conceptos del autor, a efectos de un mejor entendimiento.

TENDENCIA ACTUALIZANTE Y CONSTRUCTOS CONEXOS.

1. Tendencia actualizante. Todo organismo tiene la tendencia innata a desarrollar todas sus potencialidades. Es el desarrollo en el sentido de la autonoma. No solamente para preservar la vida sino para trascender y expandirse por encima de los acontecimientos. El organismo en su totalidad presenta dicha tendencia. El concepto de motivacin, en tanto reduccin de la necesidad y de la tensin se incluye en ese concepto.

2. Tendencia a la actualizacin del Yo. La tendencia actualizante general del organismo se expresa tambin en el Yo, que consiste en una parte de la experiencia del organismo. Si hay acuerdo entre el Yo y el Organismo en su totalidad, la tendencia actualizante opera de un modo unificado.

EXPERIENCIA Y CONSTRUCTOS CONEXOS.

3. Experiencia.

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Se refiere a todo lo que sucede dentro del organismo en cualquier momento, y que est potencialmente disponible para la conciencia. Incluye los hechos que no son conscientes y los que si son conscientes. Por tanto es una definicin psicolgica y no fisiolgica. Adems se refiere a los datos inmediatos de la conciencia y no a una simple acumulacin de experiencias del pasado. 4. Experimentar. Tomar conciencia o simbolizar los hechos sensoriales o fisiolgicos.

5. Sentimiento. Denota el significado personal (emocional y cognitivo) de una experiencia de tinte emocional. Por ejemplo: "Estoy enojado consigo mismo". "Por primera vez me doy cuenta que me gustas".

CONSTRUCTOS QUE SE REFIEREN A LA REPRESENTACIN CONSCIENTE.

6. Representacin, simbolizacin o conciencia. La conciencia, en tanto representacin simblica de una parte de nuestra experiencia. La representacin puede tener diversos grados de intensidad, desde una vaga conciencia de algo que existe como fondo a una clara conciencia de algo en tanto figura. 7. Disponibilidad para la conciencia. Cuando una experiencia puede simbolizarse libremente, sin negacin defensiva ni distorsin, se dice entonces que se encuentra disponible para la conciencia.

8. Simbolizacin correcta. Las hiptesis implcitas en la conciencia se vern corroboradas o no si se las verifica actuando sobre ellas. Por ejemplo: "Hecho un vistazo a mi alrededor y percibo un aeroplano a lo lejos, pero este resulta ser un zancudo que vuela cerca de mi nariz". Esta es una hiptesis que puede verificarse. Si espanto a ese zancudo, aumenta las probabilidades de tomar conciencia del zancudo y no del aeroplano. 9. Percibir o percepcin.

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Es una hiptesis que emerge en la conciencia como reaccin a la accin de estmulos que inciden sobre el organismo. Cuando se percibe que "esto es un tringulo" o "esta es mi madre", se esta haciendo preediciones en base a la experiencia pasada. 10. Subcibir o subcepcin. Denota la discriminacin, sin representacin consciente. El organismo puede discriminar un estmulo y el significado que tiene para l sin utilizar los centros nerviosos superiores, que funcionan en los estados conscientes. Esta capacidad es la que permite al individuo distinguir el carcter amenazador de una experiencia sin representarse conscientemente esta amenaza. EL YO Y CONSTRUCTOS CONEXOS. 11. Experiencia del YO. Todo hecho discriminado por el individuo y vinculado a su Yo. Las experiencias del yo son la materia prima con la cual se forma el concepto del Yo organizado. 12. Yo, concepto del Yo o de si mismo (self), estructura del Yo. La imagen que la persona tiene de s misma. Una gestalt conceptual, coherente, organizada y fluida; compuesta de percepciones de las caractersticas del Yo, y de las percepciones de las relaciones del Yo con los otros y con los diversos aspectos de la vida, junto con los valores asignados a estas percepciones. 13. El Yo Ideal o Ideal del Yo. Es el concepto del Yo que el individuo deseara poseer y al cual asigna un valor significativo.

INCONGRUENCIA Y CONSTRUCTOS CONEXOS.

14. Incongruencia entre el Yo y la Experiencia. Suele existir cierta discrepancia entre el Yo tal como se lo percibe y la Experiencia real del organismo. Cuando se encuentra el individuo en estado de incongruencia, est expuesto a tensin y confusin interior; de ah la aparicin de conductas discordantes. El comportamiento neurtico sera resultado de esto. 15. Vulnerabilidad.

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Designa el estado de incongruencia que puede existir entre el Yo y la Experiencia. Se emplea cuando se desea destacar el peligro de desorganizacin psquica. 16. Angustia. Es un estado de incomodidad o de tensin cuya causa es ignorada por el individuo que la experimenta. Es un estado en el cual la incongruencia entre el concepto del Yo y la Experiencia total del individuo se acerca a la simbolizacin en la conciencia. Cuando la experiencia discrepa del concepto del Yo, se hace cada vez ms difcil una reaccin defensiva a la amenaza. La angustia es la reaccin a esta situacin. 17. Amenaza. Se produce cuando el individuo se da cuenta que una experiencia es incongruente con su estructura del Yo. 18. Inadaptacin psicolgica. Cuando el organismo se niega a conscientizar o distorsiona en la conciencia ciertas experiencias importantes, que en consecuencia no se simbolizan correctamente ni se organizan en la estructura del Yo, creando una incongruencia entre el Yo y la Experiencia.

REACCIN ANTE LA AMENAZA.

19. Defensa, estado de defensa. La reaccin comportamental del organismo a la amenaza. Tiene como objetivo mantener la estructura del Yo. Se logra mediante la distorsin perceptual de la experiencia, a fin de reducir el estado de incongruencia entre la experiencia y la estructura del Yo o bien de impedir el acceso de una experiencia a la conciencia, negando toda amenaza al yo.

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20. Distorsin, negacin del acceso a la conciencia. Cuando se percibe oscuramente que una experiencia es incongruente con la estructura del Yo, el Organismo reacciona produciendo una distorsin del significado de la experiencia (para que sea congruente con el Yo) o negando la existencia de tal experiencia, a fin de preservar de toda amenaza la estructura del Yo. 21. Rigidez perceptiva. Designa las caractersticas del comportamiento del individuo que funciona de manera defensiva. Se tiende a considerar la experiencia en trminos absolutos, a generalizar en forma excesiva, a dejarse dominar por opiniones, creencias, a confundir los hechos y los juicios de valor. CONGRUENCIA Y CONSTRUCTOS CONEXOS. 22. Estado de Congruencia entre el Yo y la Experiencia. Cuando las experiencias relativas al Yo son adecuadamente simbolizadas e integradas al Yo, se produce un estado de congruencia entre el Yo y la Experiencia y el funcionamiento del individuo es integral. De este modo, si un individuo en terapia llega a simbolizar correctamente algunas de sus experiencias, debera confesar por ejemplo que odia a su padre o que tiene fuertes deseos homosexuales. 23. Apertura a la Experiencia. La actitud de estar abierto a la experiencia constituye el polo opuesto de la actitud de defensa, por tanto no se siente amenazado. 24. Adaptacin psicolgica. Hay una adaptacin psicolgica ptima cuando la estructura del Yo es tal que permite la integracin simblica de la totalidad de la experiencia.

25. Percepcin discriminativa. Esto tiende a considerar la experiencia en trminos delimitados y diferenciados, a tomar conciencia de la dimensin espacio-temporal de los hechos, a dejarse guiar por sus observaciones, no por las opiniones o teoras, a valorar los objetos de su percepcin con criterios mltiples, a tener en cuenta que existen distintos niveles de abstraccin, a evaluar sus deducciones y abstracciones confrontndolas con la realidad. 26. Madurez.

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Se revela esto cuando el individuo percibe de manera realista y discriminativa, cuando no est a la defensiva, cuando acepta la responsabilidad de ser diferente de los otros, cuando evala la experiencia en funcin de sus sentidos, cuando modifica su evaluacin de una experiencia solamente en presencia de nuevos elementos de prueba, cuando acepta a los otros como seres individuales, diferentes de l mismo, cuando se valora a si mismo y a los dems.

CONSIDERACIN POSITIVA INCONDICIONAL Y CONSTRUCTOS CONEXOS.

27. Contacto. Se dice cuando dos personas estn en presencia una de otra y cada una afecta el campo experiencial de la otra en forma percibida o subliminal. 28. Consideracin Positiva. Se dice cuando percibo que una persona tiene una experiencia respecto de su Yo y cuando esa percepcin modifica positivamente mi campo experiencial. La consideracin positiva engloba sentimientos y actitudes de afecto, cario, respeto, simpata y aceptacin. 29. Necesidad de consideracin positiva. Se trata de una necesidad adquirida y se observa frecuentemente en los nios.

30 Consideracin Positiva Incondicional. Si todas las experiencias de otra persona relativas a si misma son percibidas por mi como igualmente dignas de consideracin positiva, es decir, si no hay ninguna que yo considere menos digna de consideracin positiva, decimos entonces que se experimenta una consideracin positiva incondicional. En otras palabras, valorar a esa persona como tal e independientemente de los distintos valores que pueden aplicarse a sus conductas especficas. Esto tiene un valor importante para el proceso teraputico: El terapeuta valora la totalidad de la persona del cliente. De un modo gradual el cliente llega a adoptar esa

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misma actitud de consideracin respecto de todos los elementos de su experiencia. 31. Complejo de consideracin. Se refiere a una configuracin de experiencias relativas al Yo que para el sujeto implican una actitud de consideracin positiva de una persona hacia l. Por ejemplo: Si un padre manifiesta una actitud de consideracin positiva hacia una conducta especfica de un nio, tiende a fortalecer la estructura total de la consideracin positiva de que el nio haba sido objeto anteriormente de parte de su padre. 32. Consideracin Positiva de S Mismo. Se utiliza para designar un sentimiento de consideracin positiva que el individuo experimenta respecto de una experiencia relativa al Yo. 33. Necesidad de Consideracin Positiva de S Mismo. Es una necesidad adquirida. 34. Consideracin Incondicional de S Mismo. Se dice cuando el sujeto se percibe a s mismo de modo tal que todas las experiencias relativas a su Yo le parecen dignas de consideracin positiva.

VALORACIN CONDICIONAL.
35. Valoracin Condicional. Cuando el individuo busca o evita ciertas experiencias del Yo, por la nica razn de que las considera ms o menos dignas de consideracin positiva. El juicios de los otros tienen un papel importante. En consecuencia, la valoracin condicional impide al individuo funcionar libremente y con un mximo de eficacia porque perturba el proceso de valoracin.

CONSTRUCTOS RELACIONADOS CON LA VALORACIN.

36. Centro de la Valoracin. Concierne a la fuente de los criterios aplicados por el sujeto en la valoracin de su experiencia. Cuando esa fuente es interna, inherente a la experiencia misma, el centro de la valoracin se encuentra en el sujeto. Cuando el centro

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de valoracin se encuentra en otras personas, el sujeto aplica la escala de valores de esas personas, convirtindose en el criterio de valoracin del sujeto. 37. Proceso de Valoracin Organsmica. Se refiere a un proceso en continua evolucin, en el cual los valores nunca son fijos o rgidos. Las experiencias se simbolizan adecuadamente y se valoran de manera constante y renovada en funcin de las satisfacciones organsmicamente experienciadas. El Organismo encuentra satisfaccin en aquellos estmulos o comportamientos que lo mantienen y lo enriquecen y que mantienen y enriquecen al Yo, tanto en el presente como en el futuro.

CONSTRUCTOS RELACIONADOS CON LA FUENTE DEL CONOCIMIENTO.

38. Marco de Referencia Interno. Abarca todo el campo de experiencias (percepciones, sensaciones, significaciones, recuerdos) asequibles a la conciencia del individuo en un momento dado. Se trata del mundo subjetivo del sujeto. 39. Marco de Referencia Externo. Se trata de percibir a partir de un marco de referencia interno puramente objetivo sin empatizar con la persona o el objeto observado. 40. Empata. Consiste en percibir correctamente el marco de referencia interno de otro con los significados y componentes emocionales que contiene, como si fuera uno la otra persona, pero sin perder esa condicin de cmo si. Si est ausente, estaramos ante una identificacin. Presentar transparencias de las teoras de Rogers.

TEORA DE LA TERAPIA Y DEL CAMBIO DE LA PERSONALIDAD Objetivo: La terapia desempea un papel de gran importancia en el cambio de la personalidad, pues libera y facilita la tendencia hacia el desarrollo del organismo. El cambio personal se ve facilitado cuando el psicoterapeuta es lo que es; cuando en su relacin con el cliente es autntico y no se escuda tras una
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fachada falsa y cuando manifiesta abiertamente los sentimientos y actitudes que en ese momento surgen en l (coherencia). El cambio se ve facilitado cuando el terapeuta experimenta una actitud de aceptacin clida y positiva. Adems el terapeuta tiene que manifestar una actitud de empata, de comprensin y conocimiento del mundo personal del cliente.

Estas son las actitudes del psicoterapeuta ms importantes y no cuentan tanto el uso de las tcnicas teraputicas o sus conocimientos. Cmo se opera el cambio en la personalidad del cliente?. Bsicamente esta condicionado por la actitud del terapeuta. A medida que descubre que alguien puede escucharlo y atenderlo poco a poco se torna capaz de escucharse a s mismo. A medida que se abre adquiere la capacidad de percibir sus sentimientos que hasta ese momento haba negado.

Cmo es el proceso teraputico?. El proceso del cambio teraputico implica una modificacin en la manera de vivenciar las cosas. Al principio la persona se encuentra muy alejada de su experiencia. A partir de all se dirige hacia la inmediatez de sus vivencias. El proceso implica una relajacin de los esquemas cognitivos de sus vivencias y adquiere la fluidez para los cambios.

Cules son los resultados principales de la terapia?. El cliente cambia y reorganiza su concepto de s mismo, se acepta ms, no se siente obligado a vivir normas ajenas, se valora ms y es capaz de crear sus normas y valores. Se vuelve menos defensivo y ms abierto hacia su experiencia de s mismo y de los dems, es ms realista y diferenciado en sus percepciones. Disminuye la discrepancia inicial entre el s mismo que es el que desea ser. Se reducen las tensiones, tanto fisiolgicas como emocionales. Estas modificaciones persisten ms all del trmino de la terapia.

Las orientaciones que adopta el cliente en la terapia. 1. Deja de utilizar las mascaras defensivas. 2. Deja de sentir los debera. 3. Deja de satisfacer expectativas impuestas.
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4. Deja de esforzarse por agradar a los dems. 5. Comienza a autorientarse (autonoma en las metas, responsabilidad). 6. Comienza a ser un proceso constante de cambio. 7. Comienza a ser toda la complejidad de su s mismo. 8. Comienza a abrirse a la experiencia. 9. Comienza a aceptar a los dems. 10. Comienza a confiar en s mismo. Las siete etapas del proceso teraputico segn Carls Rogers. Etapa N 1. Se manifiesta cierta reticencia a comunicar el s mismo. Las comunicaciones solas se refieren a hechos externos. Los sentimientos y significados personales no se reconocen ni se admiten como propios. Los constructos personales son muy rgidos. Las relaciones intimas y comunicacionales se consideran peligrosas. No se perciben ni se reconocen los problemas. No hay deseos de cambio: Pienso que estoy sano. La comunicacin interna (introspeccin) sufre un intenso bloqueo. Su manera de construir la experiencia esta pre-determinada por su pasado y los hechos del presente no logran afectarlo.

Etapa N 2. Una vez que el cliente se siente recibido por el terapeuta, la expresin comunicacional comienza a fluir en relacin con temas ajenos al s mismo: Sospecho que mi padre a menudo se ha sentido muy inseguro en sus relaciones comerciales.

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Los problemas se perciben como externos al s mismo: La desorganizacin sigue reinando en toda mi vida. No hay sentido de la responsabilidad personal en relacin con los problemas. Los sentimientos se describen como objetos que no pertenecen al cliente o que corresponden bsicamente al pasado. En vez de decir: estoy deprimido, el sntoma era estar muy deprimido. Pueden manifestarse sentimientos pero no se los reconoce como tales ni como propios. La posibilidad de vivenciar se encuentra limitada por la estructura del pasado. Los constructos personales continan rgidos y no se reconocen como tales sino que se consideran como hechos objetivos: Nunca puedo hacer nada bien, nunca puedo terminarlo. La diferenciacin de los significados y sentimientos personales se encuentran muy limitada y es burda o grosera:Nunca puedo. Este es un caso de diferenciacin en blanco o negro. Pueden expresarse contradicciones pero son escasas las que se reconocen como tales: Quiero saber cosas pero me quedo mirando la misma hoja.

Etapa N 3. Si el ligero avance y el flujo que se establece en las etapas anteriores no queda bloqueado, sino que el cliente en estos aspectos se siente plenamente recibido tal como es, se producen un ulterior desarrollo.

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Las experiencias referentes al s mismo como objeto fluyen con mayor libertad: Me esfuerzo por ser alegre, inteligente, porque quiero que me amen. El s mismo tambin se expresa como un objeto reflejado que existe principalmente en los dems: Me puedo ver sonriendo dulcemente, como mi madre. La aceptacin de los sentimientos es mnima. Se muestra como algo vergonzoso o malo. Por momentos los sentimientos se exhiben y a veces son reconocidos como tales. Los contructos personales son rgidos, pero pueden ser reconocidos como tales y no como hechos externos: Tengo tanto miendo de que siempre que haya afecto haya tambin sumisin. La diferenciacin de sentimientos y significados es ligeramente ms ntida y menos global que en las etapas anteriores: Antes solo lo deca, pero esta vez lo siento realmente. Se reconocen las contradicciones de la experiencia. Con frecuencia se expresan sentimientos o significados personales no pertenecientes al presente: Haba tantas cosas que no poda contarle a la gente.

Etapa N 4. El cliente describe sentimientos mas intensos: Bueno, su intervencin realmente me llego muy profundo. Los sentimientos se describen como objetos del presente: Me descorazona sentirme dependiente. Se manifiesta una tendencia mas abierta en experimentar los sentimientos en el presente inmediato, esta posibilidad va acompaado de desconfianza y temor: Me siento atado. Me dan ganas de enfurecerme y llorar. El cliente aceptar mas o menos su experiencia, pero todava no es franca la aceptacin consciente de ella. La construccin de la experiencia adquiere mayor flexibilidad. Se descubren algunos constructor personales, se los reconoce con mayor claridad como tales y se comienza a cuestionar su validez. Se advierte la preocupacin que inspiran las contradicciones e incongruencias entre la experiencia del organismo y la experiencia del s mismo: No estoy viviendo de acuerdo con lo que soy. Existen sentimientos de responsabilidad propios en relacin con los problemas.
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A pesar de que una relacin intima aun le parece peligrosa, el cliente se arriesga y se atreve a relacionarse a partir de sus sentimientos: OH, bueno, no tengo confianza en UD.

Etapa N 5. Los sentimientos se expresan libremente en tiempo presente: Esperaba sufrir un intenso rechazo, siempre espero eso, hasta me parece sentirlo con Ud. Es difcil hablar esto porque con Ud. Quiero portarme tan bien como sea posible. Esta muy prxima la posibilidad de experimentar plenamente los sentimientos. Estos surgen a borbotones, se filtran a pesar del temor y la desconfianza que al cliente le inspira la posibilidad de experimentarlos de manera plena e inmediata: Se me escapo y en realidad no lo comprendo. Estoy tratando de entender que es ese terror. Comienza a surgir una tendencia a advertir que vivenciar un sentimiento implica un referente directo. Es decir, comienza a advertir que el punto de referencia de esas cogniciones vagas reside en su propio interior: En realidad no estoy apuntando a eso con el dedo, simplemente lo estoy describiendo. Los sentimientos que surgen a borbotones suelen despertar sorpresa y temor y no placer. Los sentimientos del s mismo se reconocen como propios, en mucho mayor medida: La verdad de este asunto es que no soy el tipo dulce, a veces siento deseos de burlarme, ser egosta y no s por que tengo que aparentar que no soy as. La experiencia se construye de manera mucho menos rgida. Se descubren nuevos constructor: Esta idea de tener que agradar, de tener que hacerlo, es algo que he asumido como bsico durante toda mi vida, pero ya no es as. Llora en silencio. Se manifiesta una tendencia notoria a diferenciar con exactitud los sentimientos y significados. Las contradicciones e incongruencias de la experiencia son encaradas cada vez con mayor claridad: Mi mente consciente me dice que soy una persona valiosa. Pero en alguna parte de mi interior no lo creo. Pienso que soy una rata babosa y repugnante e inservible. Aumenta la aceptacin de la propia responsabilidad en los problemas que se encaran.

Etapa N 6. El cliente puede experimentar de un modo ms inmediato sus propios sentimientos, antes inhibidos. Se acepta esta cualidad inmediata de la experiencia y el sentimiento que la constituye. Ya no hay temor ni necesidad de negar o luchar contra esto. El s mismo como objeto tiende a desaparecer. En este momento el s
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mismo es este sentimiento. Es un estar en el momento, con escaso conocimiento consciente del s mismo. Este es subjetivamente en el momento existencial. No es algo que uno percibe. La experimentacin adquiere verdadera caracterstica del proceso. Le acompaa una relajacin fisiolgica. La comunicacin interna es libre y relativamente exenta de bloqueos. El momento de la vivencia plena se convierte en un referente claro y definido. Etapa n 7. Puesto que la anterior etapa resulta ser irreversible. No hay marcha atrs. El cliente con frecuencia parece ingresar en sta ltima etapa sin necesidad de ayuda del terapeuta. Los sentimientos nuevos se experimentan de manera inmediata, tanto dentro como fuera de la relacin terapeuta. La vivencia de esos sentimientos se utiliza como un referente claro. Se acepta ms los sentimientos cambiantes como propios. Las situaciones se experimentan e interpretan como parte de un proceso y no simplemente como algo del pasado. El s mismo se percibe cada vez menos como un objeto y en cambio se lo siente con mayor frecuencia como un proceso que inspira confianza. Los constructos personales se replantean de un modo provisional, para ser luego validados mediante las experiencias posteriores. La comunicacin interna es clara, los sentimientos y smbolos se correlacionan de manera adecuada y hay trminos nuevos para describir sentimientos nuevos: Estoy tratando de estructurar una manera de hablar que me permita perder el miedo.

IV.E. FRITS PEARLS

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La Psicologa de la Gestalt: un enfoque estructural no gentico para el estudio de los procesos cognitivos. El cuestionamiento del Elementalismo Asociacionista. 1. Introduccin a la Psicologa de la Gestalt. El nacimiento de la psicologa como ciencia experimental, en el siglo XIX, se asocia con el intento de asimilarla al campo de las crecientemente prestigiosas ciencias naturales. De ah que Wundt y sus continuadores adoptaran un enfoque semejante al de los qumicos, es decir, identificar los elementos ms simples de la vida mental, los contenidos elementales de la conciencia, y descubrir las leyes que rigen la combinacin de tales elementos para configurar otros ms complejos. As, si el investigador estaba interesado por el fenmeno perceptivo, su esfuerzo se encaminaba a aislar y describir las sensaciones elementales (auditivas, visuales, tctiles, etc). Si, en cambio, se propona estudiar el pensamiento humano, la tarea consista en identificar las imgenes visuales, que se suponan los elementos constitutivos de las ideas. Este trabajo analtico de descomposicin del objeto de estudio en sus elementos simples, para recomponerlo luego mediante las leyes asociativas, es el origen de la denominacin elementalismo asociacionista con la que se suele calificar a la psicologa de Wundt y sus sucesores. Pero al mismo tiempo que se desarrollaban las investigaciones guiadas por esta lnea de pensamiento, comenzaba a generarse una perspectiva opuesta, que afirmaba que existan cualidades de la experiencia que no podan explicarse por las propiedades de los elementos. Un precursor de esta incipiente reaccin ante el elementalismo fue un psiclogo austraco llamado von Ehrenfels. En 1890 publica una monografa en la que intenta demostrar que existe una cualidad de forma que excede a los ingredientes sensoriales. El ejemplo que utiliza es el de una meloda; los elementos constitutivos de la meloda son cada una de las notas musicales que la componen. Pero el resultado final no puede ser explicado solamente por la sumatoria de esas notas, que son los elementos sensitivos particulares, sino por la existencia de una cualidad de forma de la meloda, que permite que conserve su identidad an cuando sea ejecutada en claves distintas, con instrumentos de distinto timbre o con dismiles intensidades de sonido. Hay algo diferente de la simple suma de elementos, que permite seguir reconociendo a la misma meloda. A ese algo, von Ehrenfels lo denomin Gestaltqualitaten (cualidades de forma), es decir, la cualidad propia del todo, que no depende de la asociacin entre elementos, sino de las relaciones existentes entre los mismos. Trabajos aislados como el autor citado, no alcanzan en su poca a tener gran repercusin ni a generar modelos de investigacin. Ello se debe a que la psicologa oficial de ese momento se desarrollaba bajo la influencia

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hegemnica del paradigma wundtiano. Tendrn que pasar dos o tres dcadas hasta que, desde distintos lugares del mundo, comience a cuestionar el fundamento mismo de dicho paradigma. As como en los Estados Unidos de Norteamerica surge la demoledora crtica watsoniana a dos de los pilares de la psicologa de Wundt (conciencia e instropeccin9, casi simultneamente en Alemania comienza a generarse un movimiento que apunta sus armas conceptuales hacia otro, el elementalismo asociacionista. El iniciador de este movimiento fue Max Wertheimer quin en 1912 publica un trabajo llamado Estudios experimentales sobre la visin de los movimientos. As como el Manifiesto Conductista de Watson se constituy en la piedad fundacional del Conductismo como escuela de pensamiento psicolgico, el trabajo de Wertheimer puede ser considerado anlogamente como fundante de otro de los sistemas psicolgicos contemporneos:La Psicologa de la Gestalt, conocida tambin como la Teora de la Forma. El estudio de Wertheimer se centraba en lo que l denomin fenmeno phi (percepcin del movimiento aparente). Es el conocido fenmeno que permite que percibamos el movimiento en una proyeccin cinematogrfica cuando, en realidad, lo que se proyecta es una sucesin de imgenes fijas a una velocidad determinada. La observacin de algo aparentemente tan simple, dio lugar a una profunda crtica dirigida hacia la explicacin elementalista del hecho perceptivo. En efecto, la reduccin a elementos sensoriales desvirta lo esencial de la experiencia perceptiva, ya que sta es dinmica y aqullos son estticos. Siguiendo con el ejemplo de la pelcula, si cortramos uno por uno todos los cuadros que la componen y los proyectramos sucesivamente como si fueran diapositivas, obtendramos una serie de imgenes fijas que no daran cuenta de lo esencial de esa pelcula: la accin dramtica. Los psiclogos experimentales del siglo XIX haban puesto tanto empeo en descomponer la realidad en sus partes constitutivas, que en el camino haban perdido de vista a esa misma realidad. Algo as como intentar comprender una obra de arte mediante la minuciosa enumeracin de los colores que la componen. Wetheimer y dos de sus discpulos, W Kohler y K. Koffk, se propusieron fundar una psicologa que, manteniendo las bases experimentales, dirigiera su mirada hacia las totalidades significativas, ya que cualquier intento de descomponer esas totalidades representa una deformacin de la realidad psquica. El tema que hicieron famoso los tericos de la Gestalt, el todo es ms que la suma de sus partes, resume el punto de partida de un enfoque estructural en psicologa. El objeto de estudio, desde esta perspectiva, son las estructuras psicolgicas entendidas como totalidades organizadas y significativas. Es interesante reflexionar acerca de cmo esa redefinicin del objeto de estudio

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ocasiona un giro de ciento ochenta grados en la direccin de la explicacin causal. Las explicaciones elementalistas suponan que las propiedades de las partes determinaban las caractersticas del todo. Por el contrario, el modo de explicacin estructural afirma que es exactamente a la inversa: las caractersticas del todo son las determinan el significado de las partes. Desde esta perspectiva, los elementos son estructurados, pero no estructurantes. Es decir, que una misma parte va a cobrar distinto significado segn la totalidad a la cual pertenezca. Encontramos abundantes ejemplos de ello en las estructuras fsicas tanto como en las biolgicas, psicolgicas, lingsticas, etc. Si quisiramos pensar en trminos de sensaciones, tal como lo hacan los psiclogos del siglo XIX, podramos decir que el significado de la sensacin trmica calor, registrada por nuestros rganos receptores, va a ser sustancialmente distinto, segn nos encontremos en la playa tomando sol o en medio de un incendio. Probablemente, la sensacin sea la misma en trminos psicofisiolgicos, pero si queremos entender la conducta de la persona, necesitamos considerar a la situacin como un todo significativo, que redefine a todos y cada uno de sus elementos constitutivos. Podramos decir que el aporte fundamental de la Psicologa de la Gestalt fue el descubrimiento de que los elementos de la realidad no son entidades aisladas, sino que se hallan integrados en totalidades significativas y el ser humano en contacto con la realidad capta en primer lugar las totalidades y solo despus por un esfuerzo de abstraccin y anlisis, reconoce los elementos particulares constituyentes del todo. Los primeros y ms conocidos trabajos de los psiclogos de la Gestalt estuvieron referidos a la percepcin, pero luego se fue ampliando el campo de sus investigaciones hasta abarcar los procesos cognitivos humanos en general. A tal punto fueron exitosas las respuestas halladas al problema de la percepcin, que aun en la actualidad no hay manual de psicologa que no las reproduzca en su captulo dedicado a la percepcin humana. La pregunta de la cual parten es cmo se organiza la percepcin?, pregunta coherente con el criterio estructural que sostienen. En efecto, una estructura es un sistema u organizacin en el cual la relacin entre las partes que la componen tiene sentido a partir de las leyes de composicin del todo. Por lo tanto, una psicologa que parta de una base estructuralista procurar descubrir las leyes que rigen el funcionamiento de las estructuras o sistemas.

Veamos como estos tericos responden al problema de la organizacin de las estructuras perceptivas: En primer lugar, parten del principio de la organizacin o la estructura, segn el cual la percepcin se organiza como totalidad; esto significa que el

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valor de cada elemento del campo perceptual depende de esa totalidad en la cual se halla incluido y variara si fuese incluido en otro contexto perceptivo. Consideran a la percepcin como dato primero, que se da ya organizado y con significacin. El segundo principio fundamental es la ley de la pregnancia o de la buena forma, que expresa que la percepcin es siempre la mejor posible, considerando la totalidad de los factores que coexisten en el campo perceptivo en un momento determinado. Para poder precisar el concepto de buena forma, los tericos de la Gestalt elaboraron las ya famosas leyes de organizacin del campo perceptivo, algunas de las cules enunciaremos brevemente, a modo de ejemplo:

1. La Ley del Cierre, se refiere a la tendencia a percibir formas completas, an partiendo de datos perceptuales incompletos. Por ejemplo, si nos presentan la palabra PERC PCIN, an cuando falte la letra E, tendemos a percibir la palabra completa. Lo mismo ocurre al escuchar un ritmo que se interrumpe: hay una fuerte tendencia a efectuar el cierre completando el ritmo. 2. La Ley de la Proximidad, dice que los elementos que se encuentran cercanos en el espacio y en el tiempo tienden a ser agrupados perceptualmente. 3. La Ley de figura-fondo, segn la cual la organizacin de la percepcin se da siempre en funcin de un recorte que define una figura sobre un fondo. El ejemplo mas difundido es el de las figuras reversibles, que permiten ver una copa o dos perfiles enfrentados, segn sea el recorte de figura y fondo. 4. La Ley de la Semejanza, segn la cual los estmulos similares en tamao, color, peso o forma tienden a ser percibidos como conjuntos. Podemos observar que las leyes que se enuncian para dar cuenta del proceso perceptivo son leyes que aluden a la organizacin del campo conceptual actual; cualquier modificacin en el seno de ese campo va a producir cambios en la percepcin del mismo. En otras palabras, el equilibrio de las formas perceptuales es un equilibrio instantneo, ya que cualquier mutacin del campo perceptual provoca la emergencia de una forma diferente a la anterior.

El concepto de campo fue introducido por Kohler y proviene de la teora fsica del electromagnetismo (que incluye nociones tales como distribucin de fuerzas, condiciones de equilibrio, interaccin entre elementos, vectores, valencias, etc). Es entendido como un todo dinmico caracterizado por la interaccin interna y por la tendencia al equilibrio. En cada momento, la relacin de fuerzas coexistentes en el campo vara dando lugar a nuevas configuraciones.

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Los psiclogos de la Gestalt comienzan explicando la percepcin en funcin de las leyes de organizacin del campo perceptual, y terminan extendiendo este criterio a todos los procesos psicolgicos. La conducta humana sera, as, funcin de las relaciones y condiciones interactan tes en cada momento dado. Koffka, uno de los ms destacados representantes de la corrientes gestaltista, define la tarea de la psicologa como el estudio de la conducta en su relacin causal con el campo psicofsico y seala: ...el campo psicofsico es organizado. Antes que nada, nos muestra la polaridad del yo y el medio ambiente, y vemos luego, que cada una de estas dos partes polares tiene su propia estructura. De este modo, el medio ambiente no es un mosaico de sensaciones ni una borrosa y vaga unidad total; ms bien consiste en una cantidad definida de objetos y sucesos separados, que son producto de la organizacin. Del mismo modo, el yo no es ni un punto, ni una suma o mosaico de impulsos o instintos. (Koffka, K. Principios de Psicologa de la Forma. 1935). Si quisiramos caracterizar a la Psicologa de la Gestalt segn algunas pocas coordenadas, se podra decir que es una psicologa estructuralista, dinmica, ahistrica y antiempirista. Estructuralista, porque parte de la consideracin de totalidades organizadas como dato primero, en contraposicin con los enfoques analticos y atomistas. Dinmica, porque explica la conducta en funcin de un campo regulado por fuerzas que lo organizan segn determinados principios o leyes (en oposicin a los enfoques mecanicistas). Ahistrica, porque toma en cuenta los factores coexistentes en el campo actual para la determinacin de la conducta. Consecuentemente es una psicologa no gentica, en el sentido de que no dirige su atencin al modo como se van configurando las estructuras psicolgicas, sino que se interesa por el estudio de las leyes que rigen el funcionamiento de las estructuras organizadas. Por lo tanto, el enfoque de la Gestalt es descriptivo y no explicativo. Entender las estructuras organizadas deja fuera la cuestin de explicar cmo se constituyen dichas estructuras. Es a este punto adonde se dirige la crtica Piaget: exacta en su descripcin de las formas de equilibrio o totalidades bien estructuradas, la Teora de la Forma descuida, sin embargo, la realidad del desarrollo gentico y la construccin efectiva que la caracteriza Por eso, habitualmente se define a la Teora de la Gestalt como un enfoque estructural no gentico, para diferenciarla del estructuralismo gentico de Jean Piaget, Antiempirista, porque los procesos psicolgicos se estructuran de acuerdo a las leyes del campo, y la experiencia anterior no cumple un papel importante. Desde este punto de vista, el enfoque gestaltista se ubica en las antpodas del Conductismo, que se apoya en la experiencia y en el aprendizaje para explicar la conducta. Sin caer en el innatismo, los tericos
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de la Gestalt disearon experimentos para demostrar que la experiencia pasada por s sola no es capaz de determinar los resultados de la organizacin cognitiva. 2. Fundamentos de la Terapia Gestaltica 2.1. Principios Bsicos.

La gestalt es tan antigua y vieja como el mundo mismo. (Perls, 1969). a) Autorregulacin del organismo. Todos los organismos tienen necesidades especficas que se deben atender para vivir. Cuando hay deficiencias, el sistema orgnico los remedia; cuando hay excesos se libra de ellos. En la terapia gestaltica, se dispone del principio general denominado de autorregulacin del organismo: El organismo lucha por mantener un equilibrio que continuamente es alterado por sus necesidades y recuperado por su satisfaccin o su eliminacin. (Perls, 1947). La autorregulacin no consiste en un mecanismo, ms bien en un principio. El mismo funciona de un modo sabio y prudente, los animales comen solo lo que necesitan y nada ms. A nivel humano, la autorregulacin del organismo consiste en que el yo posee en su naturaleza esencial la capacidad de enfrentarse y de estar en armona consigo misma. El principio de la autorregulacin del organismo no implica ni asegura la satisfaccin de las necesidades del organismo. Los organismos harn todo lo que puedan para regularse de acuerdo con sus capacidades y los recursos del ambiente. El principio es similar al de la Psicologa de la Gestalt, llamada ley de pregnancia o de la buena forma: Cualquier campo psicolgico est tan bien organizado como las condiciones globales lo permitan en ese momento particular. La autorregulacin del organismo no asegura la salud, sino nicamente que el organismo hace lo que puede con los medios de que dispone. b) La relacin entre el organismo y el ambiente. En el contexto de la autorregulacin del organismo, resulta crtica la relacin entre el organismo y el medio ambiente.

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El organismo y el ambiente componen una unidad interdependiente en lo que el organismo est luchando por regularse a s mismo. El organismo y el medio ambiente entran en contacto e interactan en un proceso de acomodo mutuo, que en la terapia gestaltica se llama adaptacin creadora. c) El modo intermedio. Muchos de nosotros hemos tenido la sensacin de entregarnos a algunas experiencias en marcha. Quiz perder la nocin del tiempo en medio de una actividad absorbente o permitir que el flujo de nuestra excitacin nos lleve con cierta sorpresa. Estamos completamente presentes en aquellas experiencias. No estamos ni activos ni pasivos, sino ambas cosas a la vez y realmente en ninguna de esas actitudes. En la lengua griega, se encuentra una voz que se llama la voz media. Esta nos permite hablar de la actividad espontnea e integrada en forma apropiada: La voz media relaciona el proceso consigo mismo como totalidad; se percibe a s mismo como propio y como comprometido en l. (Perls, 1951). La voz media es la voz de los sucesos unificados, la mutua interpenetracin holstica de todos los aspectos de la experiencia. Es la modalidad de expresin que representa mejor la orientacin fenomenolgica del momento presente. La voz media es tambin lo apropiado para hablar del funcionamiento emocional. Los sentimientos brotan de nosotros. Estamos incluidos en ellos. d) La formacin gestalt: La Figura y el Fondo. En la terapia gestaltica, el ambiente sin diferenciar o la unidad del organismo y el medio se denomina fondo o campo. El foco sobresaliente de la atencin y la actividad se llama figura o gestalt, y lo que no forma parte de este foco es el fondo. La gestalt es un conjunto, un patrn, una configuracin, una forma cohesiva que no se puede partir sin destruirla. La relacin entre las partes no se puede cambiar sin destruir la gestalt en particular. Aunque pueden cambiar las mismas partes, si las relaciones son las mismas, la gestalt permanece intacta. El todo determina las partes. No es simplemente la suma total. En este sentido, se encuentran algunos aspectos comunes entre la psicoterapia gestaltica y la psicologa de la gestalt. Estos puntos son, entre otros, clausura y formacin gestalt de figura y fondo, perspectiva estructuralista y holistica.

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Una gestalt es lo que nos resulta de interes. Es lo que necesita la autorregulacin del organismo. Lo que nos importa se convierte en gestalt. La formacin de la gestalt es la creacin de figuras que el organismo aprecia en el proceso de satisfaccin de sus necesidades. El organismo, en el proceso de formacin de gestalt, crea un significado. e) Prediferenciacin o indiferencia y atencin dividida. Pero igualmente somos capaces de atender varias cosas a la vez y tambin podemos forzar y ocupar de lo que no nos interesa, excluyendo lo que preferimos hacer. Por tanto resulta til distinguir entre una gestalt dividida y el estado de conciencia prediferenciada. En sta ltima, no estamos concientes de nada en especial, sino solo receptivos al ambiente en general. En este estado, estamos equilibrados, existiendo en el punto cero de la satisfaccin y en el que nada nos falta ni nos sobra. Todo esto forma parte del proceso de formacin y destruccin de la gestalt: Es el punto ulterior a la destruccin de una figura y anterior a la formacin de otra. Por ejemplo, despus de una buena comida o de hacer hecho el amor. Tambin somos capaces de escuchar la radio mientras estamos conduciendo el auto, comiendo o leyendo. En estos ejemplos, la atencin est dividida y la energa repartida. Las dos o ms figuras siguen simultneamente, exigiendo En este estado se crean gestalts dbiles y difusas. Estas nos exigen un compromiso semejante al de una figura fuerte. Estamos en el mbito de las neurosis. f) Las concepciones de la naturaleza y de lo natural. En la terapia gestaltica, se considera a la naturaleza humana como flexible. En parte, ya est determinada y en parte se est creando constantemente segn las circunstancias. Lo ya dado son las estructuras que organizan nuestras vidas: La autorregulacin del organismo, la formacin de la gestalt y la relacin figurafondo. Estos son los aspectos ya dados. Al mismo tiempo son potencialidades abiertas a usos mltiples. La naturaleza humana la estamos recreando cada vez que nos realizamos en el hoy. Hasta las estructuras naturaleza se pueden modificar, incluir o destruir en el transcurso de la vida. Las estructuras determinan nuestras posibilidades. Tenemos que relacionarnos con ellas, incluso cuando actuamos en contra de ellas, porque siempre estn presentes.

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Esto es una de las bases de la terapia gestaltica: Lo mejor para las personas es ser lo que es intrnseco. En otras palabras, vivir de acuerdo con estas estructuras que son nuestras mismas cualidades humanas. g) La destruccin y la agresin. Las gestalts, creadas por una necesidad del organismo en el contexto del ambiente, persisten mientras colmen la necesidad del organismo. Cuando dejan de tener razn para existir, se destruyen y se olvidan. Sus componentes pueden subsistir, pero esa figura en particular, constituida en un determinado momento como parte de la autorregulacin del organismo, desaparece. Tanto la formacin de la gestalt como su destruccin son el fruto de procesos estructurales intrnsecos a la existencia. Por otro lado, tanto la creacin como la destruccin de gestalts son actos agresivos y un aspecto esencial de la autorregulacin del organismo. En la terapia gestaltica, la agresividad que se presenta al diferenciar el ambiente en figura y fondo y que tiene como desenlace la destruccin de la misma gestalt, se la reconoce como un aspecto esencial de la autorregulacin del organismo. h) La concepcin gestalt de la realidad. Lo que es figura para uno es lo que se conoce y se quiere. El resto, fenomenologicamente, no existe. Se va creando el mundo de acuerdo a nuestras necesidades. Al mismo tiempo, los sucesos y objetos que se dejan atrs, una vez que se termina la relacin, mantienen una existencia independiente. Ambas realidades son igualmente ciertas, existen como gestalts. i) Excitacin. Consiste en el ELAN VITAL de Bergson, el ORGON o energa sexual vegetativa de Reich, es la LIBIDO de Freud, la FUERZA VITAL de Shaw. Se trata de la manifestacin de energa en nuestros niveles fisiolgicos y de la experiencia. Cuando la excitacin del organismo fluye hacia una figura gestalt en formacin, se experimenta en forma de emociones. La excitacin es un aspecto de la relacin que hay entre la figura y fondo.

j) La diferenciacin y la dialctica de las polaridades.

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La diferenciacin es el proceso de separar las posibilidades en opuestos o en polos. Estos se necesitan mutuamente y estn interrelacionados. Nos vemos divididos en cuerpo y mente y nuestra realidad en subjetiva y objetiva. La formacin de la gestalt es en s misma la organizacin de un conjunto en los polos de figura y fondo. La existencia de una exige la existencia del otro. Cuando el placer sobrepasa un determinado punto, se vuelve desagradable. Los dos estn ligados dinmicamente. La interaccin entre los opuestos funciona como un proceso dialctico. En la terapia gestaltica las dualidades no son contradicciones irreconciliables, sino distinciones que sern integradas en el proceso de formacin y destruccin de las gestalts. 2.2. La Salud.

Desde este enfoque, se habla de conducta sana, normal o integrada. Cuando se dispone de la salud estamos a tono con todas nuestras capacidades. No funcionamos eficientemente si nos guiamos solamente por nuestra mente o por nuestros sentidos. A efectos de crear gestalts que satisfagan nuestras necesidades, tenemos que ser capaces de hacer una opcin entre todas nuestras posibilidades. Si no somos capaces de contar con todas las partes de nuestro yo, nuestras gestalts sern dbiles. La formacin y la destruccin satisfactoria de las gestalts consisten en otro aspecto de una conducta sana; ya que la formacin de estas es la funcin del organismo y la existencia de gestats claras y fuertes es el criterio central de la salud. Adems, un concepto ms amplio de la salud nos exige que sepamos lo que necesitamos. Nos tenemos que mantener en contacto con lo que es importante para nosotros. Para saber qu es lo que necesitamos, debemos saber y aceptar lo que somos en el momento presente. Este requisito para una buena formacin de una gestalt implica su opuesto, es decir, tenemos que saber lo que no somos. Solamente cuando las cosas son diferentes se pueden unir. En toda interaccin humana, un encuentro genuino exige que seamos totalmente nosotros mismos. Si por ejemplo, nos sentimos atrados por otra persona porque creemos que tiene la inteligencia que nos hubiera gustado tener, en este caso no nos estaramos relacionando con la persona que tenemos delante, sino con el concepto que tenemos de ella. Nos estamos relacionando con nuestros deseos proyectados en la otra persona.

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La integracin incluye algo ms que aceptar nuestros deseos y necesidades como partes de nosotros mismos; tambin exige que nosotros nos reconozcamos como parte del ambiente. En la terapia gestaltica el yo, en tanto personalidad total, resulta fundamental. La caracterstica fundamental del propio yo es la formacin y destruccin de la gestalt. El yo es nuestra esencia. Es el proceso de valorar las posibilidades del ambiente, integrarlas y llevarlas a su realizacin de acuerdo con las necesidades del organismo. El yo es el agente en contacto con el presente, realizando la adaptacin creadora, dndole un significado. Conocemos el yo solo cuando se realiza a s mismo dentro de las circunstancias particulares que lo rodean. Al cambiar las situaciones, la forma como se manifiesta nuestro yo vara; por lo tanto, siempre est cambiando. El yo se esfuerza en completarse, en formar y culminar las gestalts. Esto es justamente la llamada realizacin del yo. Este es un involucrarse en cualquier figura, hasta en la que nos amenaza. El yo es el nosotros en proceso. El yo es un concepto unitario; abarca los aspectos fsicos, emocionales y cognitivos. El funcionamiento del yo se aprecia en la dimensin del contacto. Esto se refiere a la forma en que nos ponemos en relacin directa con nosotros mismos, con nuestro ambiente y con los procesos que los relacionan. Por ejemplo, contacto es ver la cara del otro, es experimentar y percibir la textura del pao o la nausea que se siente despus de comer en demasa. Efectuar un buen contacto es comprometerse plenamente en ese estar en contacto. Un mal contacto coincide con nuestro desinters por aquello con lo que nos encontramos o con el temor que eso mismo nos causa. El contacto es un aspecto esencial de la formacin de la gestalt. Las buenas figuras exigen esa comprensin y esa excitacin que caracteriza un buen contacto. Un buen contacto exige conciencia. 2.3. El Inconsciente y la Terapia Gestaltica.

En este enfoque no se emplea mayormente el concepto freudiano del inconsciente. Aceptar este concepto, es aceptar y comprender a la persona de un modo fragmentado (consciente e inconsciente). Esta divisin se opone a la gestalt que precisamente pone nfasis en la unidad y en el todo. Admitir la existencia del inconsciente es admitir que la estructura de la psiquis se encuentra dividida. Si bien, la terapia gestaltica acepta esa experiencia dualista, no acepta este tipo de normalidad como su patrn de salud.

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La terapia gestaltica habla en cambio de conciencia y falta de conciencia. Por ejemplo, en la formacin de las figuras, lo que no llega a ser figura puede desaparecer momentneamente de nuestra conciencia. En la concepcin de la terapia gestaltica sobre el funcionamiento sano, los distintos aspectos del yo entran y salen de la conciencia segn las necesidades y las circunstancias. No nos mueven los deseos inconscientes, sino la autorregulacin del organismo, tal como se manifiesta. El enfoque gestaltico nos centra en el presente y en nuestro proceder, en la experiencia y en la interaccin entre nosotros y el ambiente. Por todo lo visto anteriormente, la salud es la integracin del organismo y el ambiente, a travs de adaptaciones creadoras que se llevan a cabo por la formacin y destruccin de las figuras. La posibilidad de estar centrado, consiste en enfrentarse a las circunstancias de la vida, tal como se presentan. Al estar centrado nos podemos entregar libremente a ese proceso de cambio que es el libre funcionamiento. Somos responsables de nuestra existencia. Hemos alcanzado aquella forma de ser que nuestra estructura puede lograr si nosotros y el ambiente lo permiten. Durante la formacin de una figura, no sabemos lo que surgir. Sabemos qu es lo que tenemos delante y sabemos lo que ha acontecido en el pasado, pero al crear la gestalt debemos entregarnos al proceso. Debemos saber correr el riesgo, si queremos madurar. Cuando se presenta una figura se crea el conocimiento. Esto es aprender, madurar y descubrir. Cuando descubrimos algo, se nos revela nuestra propia capacidad. No somos independientes, pero tampoco estamos tan indefensos. Esta experiencia, en la terapia gestaltica, se le llama experiencia AHA. Es un instante de revelacin creadora. En ese momento se produce una reestructura, tanto a nivel personal como en el ambiente, y empezamos a comportarnos y a pensar en forma distinta. Por un tiempo se puede repetir esa nueva solucin y llegar a hacerla tan nuestra que la dominamos completamente. Esto, consiste, en digerir la gestalt, que afecta a todo nuestro ser. Al acostumbrarnos a la nueva gestalt se produce un estado de paz, la experiencia de estar satisfecho. Por lo tanto, se alcanza un punto de equilibrio. Es el final y la satisfaccin. Los polos de la figura y el fondo se disuelven dentro del campo.

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An en el calor de una competencia el placer que obtenemos al ganar nos viene de haber sabido manejar con maestra nuestras habilidades, de haber puesto todo lo que estaba de nuestra parte y de haber encontrado aquello que necesitamos. La paz se puede obtener tambin en la derrota. Hemos aceptado nuestras limitaciones y sabemos que hemos hecho todo lo que pudimos. Se renuncia a esa necesidad ficticia de lo imposible. La satisfaccin que experimentamos nos dice que hemos resuelto ese problema apremiante que nos exiga toda nuestra atencin. 2.4. El funcionamiento anormal.

La cada del hombre, en trminos de gestalt, consiste en la prdida de nuestra capacidad para entregarnos al proceso de formacin de la gestalt. Vivimos dominados por nuestras opiniones. Hemos abandonado el juego fluido del funcionamiento libre. Conceptos tales, como neurosis, psicosis y otros, no tienen cabida en este enfoque. En primer lugar, los trastornos no son mentales, sino del organismo. Nuestras mentes no estn enfermas; nosotros somos los que estamos enfermos. Todo nuestro ser est enfermo. En segundo lugar, estos trastornos del funcionamiento no son categoras fijas. Lo sano y lo enfermo son referencias de los procesos actuales. Ellos representan a nuestro paciente en este precio momento del tiempo, pero a medida que l cambia, pensamos de l en forma distinta. En vez de utilizar el concepto de enfermedad mental, se emplea los siguientes conceptos: trastorno, anormalidad, disfuncin, interferencia y rompimiento. Situaciones de emergencia nos movilizan a utilizar recursos de seguridad (defensas) que si se cronifican interfieren nuestro funcionamiento libre. Si estamos llenos de sufrimiento y se nos impide expresar las rabietas, haremos la adaptacin que podamos. En un mal funcionamiento nos encontramos en constante crisis. En trminos de formacin de la gestalt, la anormalidad consiste en interrumpir la gestalt en diversos aspectos de su aparecer. Constantemente la persona destruye gestalts para crear otras nuevas.

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2.5.

La Terapia Gestaltica.

En la terapia gestaltica se presta mayor atencin a los detalles de nuestra existencia y a la manera de vivir nuestras existencias. La terapia consiste en recuperar el proceso gestalt y hacernos capaces del funcionamiento libre. La interferencia primordial en el proceso de nuestras vidas es la disminucin de nuestra conciencia. Esta se la entiende en tanto nuestra experiencia de lo que nos est sucediendo. La disminucin de la conciencia empobrece el proceso de gestalt. Fuera de todo contacto, perdemos la capacidad de resolver los problemas de nuestra vida y encontrar las satisfacciones que necesitamos. El organismo que funciona libremente es capaz de enfrentarse en forma adecuada a los problemas de la vida, siempre y cuando se mantenga en contacto completo con estos problemas y sus propias posibilidades de captar y organizar el medio. La terapia gestaltica consiste en llevarnos a un contacto ms estrecho con el ambiente y con una mayor conciencia del presente. Estar conciente del presente significa que estamos involucrados con la gestalt. La terapia consiste en aprender a estar conciente de todos los aspectos del proceso de gestalt (formacin y destruccin). La terapia es una investigacin de cmo funcionamos en el mundo y como podemos funcionar ms a tono con nuestra naturaleza. Consiste en un estudio de las maneras de resolver los problemas o de los fracasos en su solucin y cuya finalidad consiste en aumentar la comprensin acerca de ellos. La terapia gestaltica no exige que completemos todas las soluciones. La terapia tiene xito cuando somos capaces de mantenernos en contacto con el medio en las emergencias y cuando somos capaces de resolverlas. El objetivo de la terapia trata acerca de nuestra incapacidad para enfrentarnos satisfactoriamente a las circunstancias de la vida y descubrir los recursos de nuestro yo. Liberar la energa contenida en las diferentes partes en conflicto en nuestro interior, energa que despus se puede emplear en nuestras vidas. La terapia es el proceso de aprender a aceptarse uno mismo. Se enfrentan los hechos que hemos ocultado. El cambio se presenta cuando uno llega a ser lo que es, no cuando trata de ser lo que no es. Hay dos aspectos, bastantes claros, en el proceso de la terapia: Descubrir nuestro funcionamiento actual y descubrir las formas de sustituirlo con medios ms adecuados para dar satisfaccin.

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En el primer aspecto de la terapia se entra en contacto con el asunto inconcluso, que se mantiene en estado latente. El objetivo es cambiar solo nuestra conciencia no nuestros actos. No podemos descubrir qu somos si empezamos por cambiar. No por esto, deja de tener efectos. Sin embargo el devolver nuestra conducta presente a nuestra conciencia se traducir en una renovacin del proceso gestalt de cambio. De sta conciencia inicial de lo inepto que somos, pasamos a intentar cambiar nuestros actos para hacerlos ms congruente con nuestras necesidades. Otro descubrimiento presente en el proceso de expansin de nuestra conciencia consiste en que no necesitamos lo que creamos que necesitbamos. Nos encontramos con que nuestras necesidades son mas sencillas y mas realistas que lo que nuestras frustraciones nos han hecho creer. En general nos damos cuenta de que estamos fuera de contacto con nuestras necesidades y con la interaccin organismo-medio o con el proceso figurafondo. Un segundo aspecto del proceso de la terapia plantea la siguiente pregunta: Ahora que hemos comenzado a interrumpir nuestra conducta enferma, cmo vamos a sustituirla?. Esta etapa consiste en probar nuevos modos de pensamiento y de accin para sustituir las que empezamos a encontrar inadecuadas. Procedemos por ensayo y error. Estas dos fases se complementan. Por ejemplo, empezamos a entrar en contacto con nuestros miedos y sentimos deseos de decir claramente lo que pensamos. Al cambiar la conducta para restablecer el funcionamiento sano, implica que la terapia gestaltica es existencial, emprica y experimental. Perls ha afirmado que apoyarse en tcnicas podra deteriorar el desarrollo teraputico. Lo que es esencial es que el terapeuta gestaltico desarrolla su propio estilo individual. El pivote de la terapia gestaltica es la conciencia, es decir; percepcin de los aspectos de nuestra experiencia. La tarea de la terapia consiste en examinar la estructura de nuestra experiencia, descubrir lo que experimentamos y cmo lo hacemos. En contraste con aquellos enfoques que se concentran en los por qu, la terapia gestaltica se interesa en descubrir los qu y los cmo lo hacemos. Perls ha dicho que: para disolver un sistema neurtico, se necesita conciencia de los sntomas, no explicaciones; lo mismo que para disolver un terrn de azcar se necesita agua y no filosofa. Se le pide al paciente sobre el cmo experimenta tal o cual vivencia y que la pueda expresar.

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El objetivo de la terapia consiste en llevar nuestra existencia presente a nuestra conciencia. Al prestar atencin a nosotros mismos llegamos a conocer cul es nuestra verdadera experiencia. Es lo contrario del funcionamiento defectuoso. En este ltimo estamos decididos a evitar algunos aspectos de nuestra existencia, an las cosas ms nimias de nuestro cotidiano. En la terapia gestaltica se ocupa de la continuidad de la conciencia y en el presente. La terapia gestaltica posee las mismas caractersticas que su teora: La existencia y la experiencia en el momento presente son centrales. En este tipo de terapia, no somos historiadores ni simbolistas, somos existencialistas y fenomenolgistas que trabajamos en el momento presente. Al trabajar en el presente, tratamos con lo que se encuentra enfrente de nosotros y con la superficie de la conducta; es decir, movimientos, gestos, formas de hablar, sentimientos, posturas, etc. En la terapia gestaltica nos preocupa directa y centralmente el aspecto y las expresiones de las emociones. Estas son una manifestacin importante de excitacin del organismo y de la formacin y destruccin de gestalts. Se est interesado no en informar de lo que ha sucedido en el pasado sino de lo que est sucediendo ahora. Incluso se le pide al paciente que manifieste nuevamente en tiempo presente dicho pasado. Al traer esas experiencias del pasado, lo ms completamente posible, apresuramos su integracin en nuestro funcionamiento total. Una tcnica eficaz para traer el presente de los sucesos del pasado, consiste en hacer que el paciente desempee los papeles que realizo en sus fantasas, sueos o recuerdos. Con esto nos ponemos en contacto con lo ms temido y nos descubrimos a nosotros mismos. La terapia gestaltica estimula la expresin de las emociones intensas, ya que estas son el significado de las experiencias. El resultado de la terapia consiste en abrirse a tales emociones. La angustia, el sufrimiento y el miedo nos alientan si les permitimos que sean parte de nuestra experiencia, pues el contacto con nuestras emociones es parte del funcionamiento libre del yo. Otro de los enfoques metodolgicos consiste en la discriminacin. Tenemos que saber qu somos y qu no somos, qu es el pasado y qu es el presente, qu resulta oportuno para nuestras necesidades actuales y qu no. Una de las tcnicas que se emplean al respecto, consiste en que se le pide al paciente que exprese lo que cree que estn pensando de l y despus se le puede preguntar qu es lo que est pensando. Si la otra persona no est presente (grupo o familia) se le pide al paciente que haga el papel de la otra persona.

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2.6.

El rol del terapeuta gestaltico.

Las herramientas fundamentales que utiliza el terapeuta gestaltico consisten en la conciencia, el experimento y el encuentro. Es necesario que el terapeuta gestaltico se encuentre en contacto consigo mismo, en contacto con el paciente y en contacto con las necesidades del momento. No basta aplicar un repertorio extenso de tcnicas, ms bien importa el estilo propio y su autenticidad. El encuentro entre el paciente y el terapeuta es el foco del trabajo curativo. El papel del terapeuta no es de ayuda, lo peor que se puede hacer a la persona es justamente ayudarla. El xito en la terapia exige que el terapeuta sea hbil para proporcionar el tipo de frustracin que inducir al paciente a encontrar sus propios recursos y soluciones. El objetivo de la terapia gestaltica no consiste en encontrar soluciones, sino en hacer que el presente cargado de problemas sea ms real, para lo cual se aumenta la conciencia del paciente. La terapia no se puede enfocar directamente a las soluciones, sino solo a aumentar las posibilidades de formacin y destruccin de gestalts. Las soluciones llegan cuando nos encontramos completamente en el momento actual. El desarrollo de la conciencia aporta soluciones. Esto es todo lo que podemos hacer, el resto vendr solo.

Unidad 2: El enfoque Sistmico.

1. Surgimiento histrico. 2. Autores ms representativos: Watzlawick, Bateson, Erikson y otros.

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3. Temticas principales: Sistema, Terapias familiares sistmicas (M.R.I., Haley y la Escuela de Miln), las prcticas de la terapia en Red. 4. Aplicaciones a la prctica profesional: Clnica, Educacional, Comunidad y Organizacional. 5. Observaciones crticas. 2.1. TEORIA GENERAL DE SISTEMAS.

2.1.1. Introduccin. El concepto de SISTEMA aparece ya en la visin holistica y teleolgica de Aristteles, en la jerarqua de las mnadas de Leibnitz, en la Filosofa de Hegel (con la dialctica), en las obras de Marx. Por lo tanto la nocin misma de sistema no resulta ser una idea novedosa. Al decir de Ludwig Von Bertalanffy, la nocin de sistema es tan vieja como la filosofa europea. Pero esta visin (sistmica) de la realidad fue desplazada en los desarrollos posteriores de la ciencia moderna. La segunda regla del Discurso del Mtodo de Descartes requiere fragmentar todo problema en tantos elementos simples y separados como sea posible. Este mtodo ha sido el paradigma conceptual de la ciencia desde su fundacin. La metodologa clsica (newtoniana) conceba al objeto de investigacin cientfica como una simple coleccin de componentes aislados, de cuyas propiedades intentaba deducir las propiedades de todos los objetos sin tener en cuenta la interaccin entre las partes. Durante el siglo XX, en el mbito de la Psicologa Moderna, surgieron algunos enfoques que ofrecieron una visin estructural, en contraposicin a una lectura analtica, cuyo representante mximo fue el Conductismo. Es as que la Psicologa de la Gestalt, con su conceptualizacin fundamental de Gestalt, la Psicologa Humanista-Existencia con su enfoque holistico, desde el Psicoanlisis, en su vertiente lacaniana, una mirada estructuralista del inconsciente. Pero en lo que respecta a los antecedentes inmediatos del enfoque sistmico, nos interesa subrayar la Teora General de los Sistemas. Las primeras formulaciones de sta, se la debemos a Bertalanffy, que por la dcada del 30 se dio inicio a las primeras publicaciones. Pero podemos afirmar que al trmino de la Segunda Guerra Mundial, la nocin de sistema adquiri derecho propio.

Esta nueva perspectiva se contrapone radicalmente al enfoque reduccionista y mecanicista del Conductismo y del Empirismo. Las nociones principales de esta nueva epistemologa (totalidad, interaccin, dinmica y organizacin) constituyeron una verdadera revolucin en el campo de las ciencias.

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A modo de introduccin, se puede afirmar que la Teora General de Sistemas, mediante el anlisis de las totalidades y de las interacciones internas y externas, constituye una herramienta til y que permite comprender de un mejor modo la realidad. Esta se la considera nica y es una totalidad, lo que implica una visin integral y holistica. 2.1.2. Qu es un Sistema?. A modo de una primera definicin, se considera un Sistema como un conjunto de elementos que estn relacionados entre s de un modo especfico. De esto se derivan fundamentalmente cinco rasgos bsicos a efectos de justificar la existencia y funcionamiento de los sistemas: I. TOTALIDAD.

La combinacin de elementos de un sistema produce una entidad que es diferente a la suma de las partes, como ya se pudo apreciar en la Psicologa de la Gestalt. Este enfoque holistico propone la relacionalidad en el contexto, como el modo de acceso a los fenmenos englobados en el sistema. II. LIMITES.

En el universo se dan una serie de relaciones entre sistemas organizados, los cuales a su vez estn limitados por las relaciones con otros. Los lmites entre los sistemas pueden caracterizarse por su mayor o menor permeabilidad. Todo sistema abierto mantiene con el contexto que le rodea, una serie de relaciones a travs de las cules entre (imputs) y sale (outputs) informacin y suministros de todo tipo. III. JERARQUA.

Los sistemas se encuentran organizados entre s, segn niveles jerrquicos. Cada sistema est formado por subsistemas que a su vez forman parte de un suprasistema que lo englobe. Esto permite explicar algunos niveles conflictivos en el funcionamiento de las organizaciones. IV. EQUIFINALIDAD.

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En trminos evolutivos un sistema puede alcanzar un punto determinado de desarrollo a partir de diferentes condiciones iniciales, puesto que no hay secuencia evolutiva fija, sino varias posibles. V. CONTROL.

Este se lo entiende como el proceso capaz de hacer que los elementos de un sistema se relacionen unos con otros, dentro de los lmites especficos que permiten la adaptacin al contexto. A su vez, para el crecimiento de los sistemas vivientes se hace necesario la adaptacin controlada, pues posibilita la diferenciacin de las partes del sistema y el desarrollo armnico de ste en relacin con su contexto. VI. HOMEOSTASIS.

De la idea de control se derivan dos conceptos que adquieren importancia relevante a nivel de las ciencias humanas. Nos estamos refiriendo a las ideas de homeostasis y de retroalimentacin. Veamos el primero. Se la define como la constancia del medio interno a nivel fisiolgico. Esta idea ha sido retomada en las ciencias sociales para indicar un principio estabilizador y balanceador, capaz de neutralizar la mayora de los cambios que los agentes externos intentan imprimirle a los sistemas. VII. RETROALIMENTACIN.

Esta nocin hace referencia a la relacin circular, con la cual se pueden vincular entre s dos o ms sucesos. Si el circuito establecido es positivo, un aumento en alguno de los puntos posibilitar el prximo suceso en la secuencia. De ste modo, a travs de la amplificacin el sistema podr llegar posiblemente a su autodestruccin. Por ejemplo, a nivel de la poltica internacional, la escalada simtrica (que es una forma de trastorno de la comunicacin) de tipo armamentista llevara a cada uno de los bloques polticos a incrementar su necesidad de triunfo a expensas de la destruccin del sistema. Se sabe (Wiener, 1949) que la constancia relativa del medio interno se logra a travs de los mecanismos de retroalimentacin positiva y negativa. Por ello, el carcter funcional o disfuncional de estos mecanismos slo puede establecerse en funcin de las caractersticas del sistema y sus necesidades. Por ejemplo, la multiplicacin celular que podemos asignar a mecanismos de retroalimentacin positiva, puede resultar funcional o disfuncional con respecto al crecimiento y mantenimiento, segn se presente en la morfognesis fetal o en la citologa cancerosa.

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Es debido a un delicado equilibrio entre las funciones de mantenimiento y crecimiento del organismo como sistema, se puede determinar si una respuesta es funcional o disfuncional. VIII. La variable temporal.

Lo funcional para un sistema en un momento dado puede no serlo en otro momento, permitiendo un cambio en el sistema.

2.1.3. Contribuciones a la Teora General de Sistemas. Se pueden rescatar bsicamente dos: A) La Ciberntica. Esta procura hallar los elementos comunes al funcionamiento de los computadores y el sistema nervioso humano, desarrollando una teora en el campo de control y de la comunicacin. Lo Orgnico. A este nivel, la concepcin del cuerpo como sistema, cuya definicin implcita se halla en la teora del Medio Interno de Claude Bernard y en concepto de Homeostasis de Cannon.

B)

2.1.4. Aplicabilidad de la Teora General de Sistema: Teora de la Comunicacin. Esta teora contiene cuatro axiomas principales: 1. Imposibilidad de no comunicarse: En toda interaccin humana, an en el silencio o la inmovilidad, siempre hay comunicacin. 2. El sntoma es una forma de comunicacin: Entendindolo como un mensaje no verbal a travs del cul el emisor niega su compromiso con aquello que trasmite. 3. La comunicacin humana se estructura en dos niveles: Contenido y Relacin. El primero trasmite informacin y el segundo establece como es la relacin entre lo que se comunican y como debe entenderse lo que se expresa. 4. La comunicacin humana puede ser del orden de lo digital o del orden de lo analgico: En la primera se nomina los objetos, en la segunda se refiere a ellos a travs de un smil.

2.1.5. La dinmica de los sistemas.

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Esta rama de la Teora General de Sistemas da cuenta de las vicisitudes de las relaciones de los elementos internos del sistema, pero tambin del comportamiento del sistema frente a los hechos que actan sobre l. Esto nos lleva a pensar sobre la idea de la regulacin anticipatoria, segn la cual ciertos sistemas son capaces de modificar su estructura respondiendo a un cambio de su medio ambiente. Frente a la idea de los procesos homeostticos, aparece la importancia de dos fenmenos, a saber: la estabilidad y el cambio. Estos son dos aspectos esenciales de todo sistema. No podemos pensar que el mundo material se rija simplemente por puras leyes deterministas, predictivas e irreversibles; ya que sta concepcin no permite prever la evolucin y por tanto la manipulacin y no deja, adems, cabida a lo aleatorio. Es necesario, entonces, asignar un aspecto probabilistico a muchos de los procesos tanto biolgicos, psicolgicos y culturales. En este sentido, el principio, extrado de la Termodinmica, de la entropa, que hace alusin a un mundo en evolucin hacia el desorden, el caos, la muerte, viene a auxiliar lo dicho anteriormente y dar cuenta del surgimiento de estructuras ordenadas a partir del desorden. 2.1.6. Sinergia y recursividad. Qu es la sinergia?. Cuando la suma de las partes es diferente al todo. Fuller (filosofo) plantea que un objeto posee sinergia cuando el examen de uno o alguna de sus partes en forma aislada, no puede explicar o predecir la conducta del todo. En general, a las totalidades desprovistas de sinergia se denominan conglomerados, en que la suma de sus partes es igual al todo. La diferencia es la existencia o no de relaciones entre las partes. Ser un conglomerado si las posibles relaciones, ya que es difcil imaginar que no haya relaciones, que entre ellos se desarrollan no afecten la conducta de cada una de las partes. Qu es la recursividad?. Un objeto sinergtico (un sistema) est compuesto de partes con caractersticas tales que son a su vez objetos sinergticos (subsistemas). Cada uno de estos objetos, no importando su tamao, tiene propiedades que lo convierten en una totalidad o en un elemento independiente. El concepto de recursividad destaca una jerarqua de complejidad, en forma ascendente y descendente.

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En base a la idea de recursividad (subsistema-sistema-supersistema) se puede pensar en una cadena que vaya de lo ms pequeo hasta lo ms grande. Se observa que si pasamos de un subsistema a un sistema y a un supersistema, se pasa de un estado de organizacin simple a un estado de organizacin ms avanzado. Se puede definir, entonces, la complejidad de organizacin por lo siguiente: Por las interacciones entre componentes y subsistemas del sistema. Por la variedad de cada uno de los subsistemas, entendiendo por variedad el nmero de estados posibles que puede alcanzar un sistema.

De este modo un sistema tiende a ser ms complejo cuando tanto las interacciones y la variedad aumentan. Obsrvese que lo que interesa no es la cantidad posible de subsistemas, sino la cantidad de interacciones y la variedad de esos subsistemas. Kenneth E. Boulding formul una escala jerrquica de complejidad creciente de los sistemas: 1. Formado por las estructuras estticas: La estructura del universo, de la tierra, de las plantas, etc. 2. Sistemas dinmicos simples con movimientos predeterminados (movimiento del reloj): El sistema solar, las mquinas ms simples. 3. Los mecanismos de control o los sistemas cibernticos (termostato). Difieren de los anteriores por el hecho de que la transmisin e interpretacin de informacin constituye una parte esencial de los mismos. El sistema se mover para mantenerse dentro de cualquier estado de equilibrio dado. El modelo homeosttico en fisiologa. 4. Los sistemas abiertos: La vida comienza a diferenciarse de la materia inerte. Clulas. Auto mantencin y auto reproduccin. 5. Gentico-social. Plantas. Divisin del trabajo y diferenciacin entre el genotipo y el fenotipo. Equifinalidad. No existen rganos de los sentidos diferenciados. 6. Reino animal: Incremento de la movilidad y en la conducta teleolgica (propsito). Receptores de informacin diferenciados. Desarrollo del sistema nervioso. 7. Ser humano: Conciencia. Reflexin. No solo sabe, sino que reconoce que sabe. El lenguaje. 8. Organizaciones sociales: Roles interconectados. Cultura. Smbolos,. Lo colectivo.

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2.1.7. Otras definiciones de sistema. Veamos algunas ms: Un conjunto de partes coordinadas y en interaccin para alcanzar un conjunto de objetivos comunes. Un sistema es un grupo de partes y objetos que interactan y que forman un todo o que se encuentran bajo la influencia de fuerzas en alguna relacin definida. Hall, un ingeniero de sistema, define un sistema como un conjunto de objetos y sus relaciones y las relaciones entre los objetos y sus atributos. Los objetos son las partes o componentes de un sistema. Los atributos son las propiedades de los objetos. Esto da la idea de un todo ms que la suma de las partes (sinergia).

Cada parte de un sistema (subsistema) puede considerarse un subsistema y aquel formando parte de un supersistema (idea de recursividad). Para que exista una interrelacin entre los tres, se debe reunir los siguientes criterios: 1. Principio de recursividad: Las propiedades generales de los tres elementos son semejantes, encontrndose analogas (hombre, sus rganos y el grupo humano). Lo que es aplicable al sistema lo es para el supersistema y el subsistema. 2. Principio de viabilidad: Es otro criterio para determinar si una parte es un subsistema. Se entiende por viabilidad la capacidad de sobre vivencia y adaptacin de un sistema en un medio de cambio. 3. Principio de los subsistemas funcionales: Katz y Kahn desarrollaron un modelo funcional de los sistemas dinmicas abiertos (vivos). 2.1.8. Caractersticas de los sistemas abiertos. Para estos autores, los sistemas abiertos poseen las siguientes caractersticas: 1. Importacin de energa (informacin, materiales) de un sistema mayor. 2. Proceso de transformacin: Los sistemas mueven energa bajo la forma de procesos de transformacin. Estos son procesos mltiples (decisiones, manipulacin de materiales, etc). 3. Exportacin de energa: Los sistemas mandan energa de vuelta al sistema mayor en forma de productos, servicios y otros.
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4. Ciclo de sucesos a travs del tiempo: Los sistemas funcionan a travs del tiempo y por tanto son dinmicos. Los sucesos tienden a ocurrir en ciclos repetitivos de importacin, transformacin y exportacin en forma secuencial. 5. Buscando el equilibrio: Los sistemas tienden a moverse haca el estado donde sus componentes estn en equilibrio, donde existe un estado parejo y sin mayores cambios. Cuando algunos elementos cambian se produce un desequilibrio y diversos componentes se mueven para restaurar el equilibrio (entropa: buscando el caos, neguentropa: buscando el orden). 6. Retroalimentacin: Los sistemas usan informacin acerca de su exportacin para regular su importacin y sus procesos de transformacin. Estas conexiones informativas tambin existen entre los componentes del sistema. O sea, cambiar el funcionamiento de uno de los componentes llevar a cambios en componentes de otro sistema (efectos secundarios). 7. Aumento de la diferenciacin: A medida que los sistemas crecen, tienden a aumentar la diferenciacin. Se agregan ms componentes, entra ms alimentacin y hay ms procesos de transformacin. 8. Equifinalidad: Diferentes configuraciones de un sistema pueden llevar al mismo punto final. 2.1.9. Funciones de los sistemas abiertos. Los mismos autores sealan cinco funciones principales que deben cumplirse parad que un sistema sea viable: 1. Las funciones de produccin: Cuya funcin es la transformacin de las corrientes de entrada del sistema en el bien y/o servicio que caracteriza al sistema y su objetivo es la eficiencia tcnica. 2. Las funciones de apoyo: Busca proveer, desde el medio al subsistema de produccin, con aquellos elementos necesarios para esa transformacin; luego son encargados de la exportacin del bien y/o servicio en el medio con el fin de recuperar o regenerar las corrientes de entrada y finalmente son los encargados de lograr que el medio acepte o legalice la existencia misma del sistema. Su objetivo es la manipulacin del medio. 3. Las funciones de mantencin: Encargadas de lograr que las partes del sistema permanezcan dentro del sistema. 4. Las funciones de adaptacin: Buscan llevar a cabo los cambios necesarios para sobrevivir en un medio en cambio.

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5. Las funciones de direccin: Encargada de coordinar las actividades de cada uno de los restantes subsistemas y toma de decisiones en los momentos en que aparece necesaria una eleccin. 2.1.10. Las fronteras de un sistema.

Se entiende por aquella, la lnea que separa el sistema de su entorno y que define lo que le pertenece y lo que queda fuera de l. No es fcil hallar una lnea clara de separacin. La dificultad de fijar fronteras de los sistemas se debe a las siguientes caractersticas de estos: Es difcil separar los aspectos del sistema. Existe un contacto permanente con el mundo exterior, continuo cambio de energa y de informacin entre los sistemas y el mundo exterior. Existe un continuo intercambio de interrelaciones, cada efecto tiene su causa.

En todo caso, para la definicin de un sistema, se debe tomar en cuenta dos conceptos: supersistema y subsistema. Se puede definir el sistema en relacin a estos dos conceptos. 2.1.11. Sistemas abiertos y sistemas cerrados.

Segn Forrester, un sistema cerrado es aqul cuya corriente de salida (su producto) modifica su corriente de entrada (insumos). Por ejemplo, el sistema de calefaccin en que la corriente de salida (calor) modifica la informacin que recibe el regulador del sistema (termostato). Un sistema abierto, es aqul cuya corriente de salida no modifica a la corriente de entrada. Por ejemplo, un estanque de agua, en l la salida de agua no tiene relacin directa con la entrada de agua del estanque. Para Bertanlaffy, un sistema cerrado es aqul que no intercambia energa con su medio (ya sea de importacin o exportacin) y un sistema abierto es el que transa con su medio. Para Parsegian, un sistema abierto se lo define como aqul que: Existe un intercambio de energa y de informacin entre el subsistema (sistema) y su medio. El intercambio es de tal naturaleza que logra mantener alguna forma de equilibrio continuo. Las relaciones con el entorno son tales que admiten cambios y adaptaciones, tales como el crecimiento en los casos de los organismos biolgicos.

Segn ste autor, un sistema cerrado sera aquel en que no se dan las caractersticas anteriores (no intercambian energa ni informacin con su

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medio), aunque puede experimentar cambios, pero el sistema se encuentra aislado. Por lo tanto, se puede decir que un sistema abierto es aquel sistema que interacta con su medio, importando energa, transformando de alguna forma esa energa y finalmente exportando la energa convertida. Mientras que un sistema cerrado ser cuando no es capaz de llevar a cabo esta actividad por su propia cuenta. 2.1.12. Elementos de un sistema.

1. Las corrientes de entrada. Para que los sistemas abiertos funcionen, deben importar ciertos recursos del medio, recibir la energa necesaria para su funcionamiento y mantencin. La dependencia del sistema de sus importaciones de energa desde el medio constituye una seria restriccin para ste, y no es difcil encontrar sistemas que luchan para tener un mayor acceso y/o control sobre las fuentes de energa. Muchas veces, esa lucha termina con la introduccin dentro de sus fronteras de los otros sistemas, con los cuales compiten por aquellos recursos de energa. 2. Procesos de conversin. Hacia donde va esa energa?. Recordemos que cuando se define un sistema, se habla de la presencia en l de un propsito o un objetivo. Todo sistema realiza alguna funcin. As la energa que importan los sistemas sirve para mover y hacer actuar sus mecanismos particulares con el fin de alcanzar los objetivos deseados: los sistemas convierten la energa que importan en otro tipo de energa. De acuerdo a la idea de jerarqua (suprasistema, sistema y subsistema) existen diferentes procesos o funciones de conversin, siendo algunas principales en relacin al producto final y otras accesorias o de servicio, pero no menos importantes. 3. Corrientes de salida. Esta equivale a la exportacin que el sistema hace al medio. Generalmente no existe una sino varias corrientes de salida en el mismo sistema. 4. La comunicacin de retroalimentacin. Cmo sabe el sistema cuando ha alcanzado su objetivo?. El feed-back es la informacin que indica como lo est haciendo el sistema en la bsqueda de su objetivo. Es un mecanismo de control. La comunicacin de

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retroalimentacin proviene de las corrientes de salida a efectos de modificar las corrientes de entrada. 2.1.13. Viabilidad del sistema.

Un sistema es viable en la medida que sobrevive, es decir, que es legalizado (permitido a la existencia) por el medio y se adapte a l. Igualmente un sistema es viable en la medida que es capaz de adaptarse a las variaciones de un medio en constante cambio. Para que esto pueda ocurrir, el sistema debe poseer tres caractersticas principales y bsicas: 1. Ser capaz de auto organizarse, mantener una estructura permanente y modificarla de acuerdo a las exigencias. 2. Ser capaz de auto controlarse, mantener sus principales variables dentro de ciertos lmites que formen un rea de normalidad. 3. Poseer un cierto grado de autonoma y poseer un suficiente nivel de libertad determinado por sus recursos para mantener esas variables dentro de su rea de normalidad. 2.1.14. Entropa y Neguentropa.

Qu es la entropa?. Todo movimiento muy pronto llega hasta un punto muerto; como resultado de la friccin (por ejemplo, rodar una pelota). Un grupo humano puede llegar a la desintegracin, como por ejemplo El seor de las moscas. Todo sistema tiende al caos, a la desorganizacin. La entropa ejerce su accin en los sistemas aislados, es decir, en aquellos que no comercian con su medio. Estos sistemas se encuentran condenados al caos y a la destruccin, por ejemplo, algunas familias con caractersticas marcadas de psicosis, sectas religiosas, etc. Cmo logra un sistema abierto (por ejemplo, un organismo viviente) evitar ese decaimiento inevitable?. La respuesta es a travs de sus corrientes de entrada y salida. Qu es la neguentropa?. En los sistemas cerrados se observa un desarrollo, siempre creciente de la entropa. Los sistemas vivos evitan este creciente deterioro a travs de la alimentacin. La aneguentropa es en s una medida de orden. De este modo el sistema se mantiene estacionario y a un nivel bastante alto de ordenamiento, es decir, nivel bajo de entropa.

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Los sistemas abiertos al extraer orden del medio y reemplazar con l el desorden producido por sus procesos vitales, rompe con la ley de entropa. La informacin es neguentropa, retroalimentacin al sistema para su sobre vivencia y aumento de la organizacin. Si bien esto ltimo es cierto, todo sistema tiene una capacidad limitada para elaborar la informacin. Un exceso de informacin puede limitar o disminuir la efectividad de la organizacin. Puede esto actuar como un fuerza entropica. Una sobrecarga de informacin conduce a omisiones, errores, dilataciones, filtraciones, escapes. Todos ellos son formas de entropa, ya que tienden a crear desorden. Junto a estos dos conceptos, las ideas de homeostasis y organizacin son sus aliados.. El primero, alude a los mecanismos que los organismos abiertos poseen para llegar a mantener el equilibrio. El segundo, permite no solo a los sistemas permanecer sino tambin crecer y expandirse. 2.1.15. Control.

Para llevar a cabo lo anterior, el sistema debe ser capaz de adaptarse con el medio cambiante. Debe poseer mecanismos para modificar su conducta a medida que las exigencias del medio lo requieran. Debe controlar su conducta con el fin de regularlo de un modo conveniente para su supervivencia. Para ello se produce la retroalimentacin negativa. Cuando el sistema se desva de sus conductas, la informacin de retroalimentacin advierte este cambio para tomar medidas correctivas. Para su control apropiado la comunicacin de retroalimentacin debe ser siempre negativa. Cuando se mantiene la conducta del sistema y se modifica los objetivos se produce la retroalimentacin positiva.

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2.2.

TERAPIA SISTEMICA FAMILIAR.

2.2.1. Los fundamentos tericos. 2.2.1.1. 2.2.1.2. 2.2.1.3. Marco de referencia semantico: La comunicacin en funcin del significado. Por ejemplo, cuando el terapeuta le pide al paciente explicar el por qu de su problema. Marco de referencia poltico: La comunicacin por sus consecuencias. Por ejemplo, cuando el terapeuta pide al paciente describir qu sucede. La comunicacin mltiple (ciberntica).

2.2.2. Las estrategas teraputicas. 2.2.2.1. 2.2.2.2. 2.2.2.3. Interaccin para la solucin de problemas: Watzlawick, Weakland, Fisch, Segal. Relaciones sociales tridicas: Haley, Montalvo, Minuchin, Fishman. Significado contextual: Selvini, Palazzoli, Cecchin, Prata, Boscolo.

Una definicin provisoria de la terapia familiar sistmica, da cuenta de una perspectiva que se orienta preferentemente a tratar las pautas que conectan la conducta-problema de una persona con la conducta de otras. 2.2.1. Los Fundamentos Tericos. 2.2.1.1. 2.2.1.2. Marco de referencia semntico. Marco de referencia poltico.

Los marcos de referencia semntico y los marcos de referencia polticos son dos maneras de considerar la comunicacin humana. Esta incluye tanto la conducta verbal como la no verbal. Heinz von Foerster indica dos maneras de considerar la comunicacin: semntico y poltico. A modo de adelanto, teniendo en cuenta estos dos marcos de referencia, las estrategas teraputicas que ms adelante se desarrollaran, podramos decir, que la primera y la segunda estrategia estaran dentro del marco de referencia poltico y la tercera dentro del marco de referencia semntico.

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Un ejemplo clsico de marco de referencia poltico en terapia familiar, consiste en la discusin de los padres y un hijo con sntomas asmticos. Se puede considerar que el sntoma del hijo desva la atencin de los padres. Minuchin presenta esta situacin como una triada social en que el asma del hijo desva el conflicto parental. Ahora bien, un marco de referencia poltico no necesariamente implica un poder social o jerrquico. Estos trminos son marcos de referencia semnticos, que confieren sentido a marcos de referencia polticos. Haley sostiene que el poder y la jerarqua son productos de nuestra mente, construyen significados, y no de la propia ndole de la organizacin o del contexto teraputico. Un marco de referencia poltico proporciona una perspectiva sobre el modo en que se organiza la comunicacin en un contexto social. Toda vez que el terapeuta hace preguntas la intencin fundamental es en traer a la luz las reacciones de ciertas personas a las reacciones de otras personas, trabajando dentro de un marco de referencia poltico. En vista de lo anterior, se puede afirmar que es imposible no pasar a considerar tantos marcos de referencia polticos como semnticos. Se aprecia entonces, una dialctica constante entre los marcos de referencia polticos y los marcos de referencia semnticos. La mayora de los terapeutas oscilan en sus intervenciones, entre ambos marcos. Pensar en funcin de lo poltico como de lo semntico, implica dos niveles jerrquicos de comunicacin; tales que el vnculo (poltico) clasifica al contenido (semntico) y es en consecuencia una meta comunicacin; pero igualmente ocurre que un marco de referencia semntico engloba a marcos de referencia polticos. 2.2.1.3. La comunicacin mltiple.

Bateson sostiene que son descripciones mltiples y no descripciones singulares, las que nos permiten construir una concepcin sistmica del vnculo humano. Cuando dos personas interactan, cada una de ellas tiene una visin particular de su flujo de interaccin. Pero si un observador combina a ambas posiciones, surgir probablemente una percepcin del sistema total. Milton H. Erickson descubri que pautas diferentes de conductas, como movimientos del cuerpo, el ritmo de la respiracin, la tonalidad de la voz, lo mismo que el habla, indican que las personas siempre forman parte de un sistema organizado de diversas comunicaciones mltiples.

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2.2.1.3.1. Distingos y complementariedad recursiva. La experiencia se estructura en funcin de pares, de dualidades o distingos. Las pautas, los valores, los ideales o tendencias estn siempre presentes con su polo opuesto. En ese sentido, podemos considerar la terapia de una manera similar. Por ejemplo, una comunicacin particular puede ser vista como mitad de un par, dualidad o distingo. Un paciente pide librarse de su depresin; pero en el otro polo, se puede pensar en un posible beneficio secundario de su enfermedad. En general todos los distingos proponen comunicaciones mltiples. No se puede mencionar el cambio sin connotar la estabilidad. El pedido de producir cambios en un miembro de la familia, se puede ver conectado a un pedido de producir cambios en otro miembro o de estabilizarlo. Ni la autonoma sin la interdependencia, ni las partes sin el todo y ni la competencia sin la cooperacin. En trminos generales, en la terapia sistmica familiar, se puede tener dos perspectivas: Producir cambios unilateral en un miembro de la familia, implica poner el acento en el distingo entre el perturbado, enfermo o problemtico. La familia, sus miembros al servicio de aportar a la estabilidad de la estructura vincular.

Un observador puede percibir todos los distingos de la terapia como: 1) una dualidad de opuestos que se excluyen o 2), una complementariedad recursiva. La complementariedad recursiva denota la consideracin de un distingo en un orden superior, con el acento puesto en la interaccin entre sus diferentes lados. Para interactuar los dos lados, es preciso que mantengan una diferencia, al tiempo que su interaccin los conecta como sistema total. Es la manera en que los diferentes lados de una relacin participan en una conexin complementaria, sin embargo en permanecer distintos. Con este desplazamiento epistemolgico, lo que pudieron aparecer como unos opuestos en lucha, se convierten en una pauta de interaccin que estabiliza la organizacin de un sistema total. Por ejemplo, un sntoma de un miembro de la familia, dentro de un contexto teraputico, se convierte como objetivo para que la familia toda se preocupe por la organizacin total. El distingo entre semntica y poltica se presta tambin a una complementariedad recursiva. Un significado semntico provee de pautas de organizacin poltica que despus reconducen a un significado semntico. Por

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ejemplo si a un nio sintomtico se le rotula como un nio maoso, la poltica familiar ser diferente si se le hubiera definido como un nio psictico. En otras palabras, realizar terapia significa ir a la caza de marcos de referencia semnticos y marcos de referencia polticos, interrelacionados como una complementariedad recursiva. 2.2.1.3.2. Un modelo ciberntico de comunicacin mltiple. Se define la ciberntica como el estudio de una particular complementariedad recursiva que atae a la interrelacin de estabilidad y cambio. Bateson afirma que todo cambio admite ser entendido como el empeo en mantener cierta constancia y toda constancia como mantenida por el cambio. En ese sentido, la familia se define como orientada al cambio, a la estabilidad y a una combinacin equilibrada de estabilidad y cambio. Por lo tanto ambos conceptos son complementarios. Una primera definicin del sistema ciberntico lo podemos considerar de este modo:

SISTEMA CIBERNETICO = (ESTABILIDAD/CAMBIO)

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