Os clássicos da sociologia e o surgimento da disciplina

UNIDADE I A SOCIOLOGIA COMO CINCIA - OS CLSSICOS DA SOCIOLOGIA
1. As escolas Sociolgicas
A Sociologia o estudo CIENTFICO ou sistemtico da sociedade, ou seja, dos fenmenos sociais, padres de relaes sociais ou interaes sociais, enfim, e o estudo da cultura humana. Atualmente, as reas estudadas pela sociologia podem variar da anlise de contatos breves entre indivduos annimos na rua para o estudo de interao social global. A Sociologia considerada uma subdisciplina das Cincias Sociais, juntamente com a Cincia Poltica, a Antropologia e de acordo com algumas classificaes tambm a Economia. A Sociologia no uma cincia de apenas uma orientao terico-metodolgica dominante. Ela traz diferentes estudos e diferentes caminhos para a explicao da realidade social. Assim, pode-se claramente observar que a Sociologia tem ao menos trs linhas mestras explicativas, fundadas pelos seus autores clssicos, das quais podem se citar, no necessariamente em ordem de importncia: a) a Positivista-Funcionalista, tendo como fundador Auguste Comte e seu principal expoente clssico em mile Durkheim, de fundamentao analtica; b) a Sociologia Compreensiva iniciada por Max Weber, de matriz terico-metodolgica hermenuticocompreensiva; c) a linha de explicao sociolgica Dialtica, iniciada por Karl Marx que, mesmo no sendo um socilogo e sequer se pretendendo a tal, deu incio a uma profcua linha de explicao sociolgica. Estas trs matrizes explicativas, originadas pelos seus trs principais autores clssicos, originaram quase todos os posteriores desenvolvimentos da Sociologia, levando sua consolidao como disciplina acadmica j no incio do sculo XX. interessante notar que a sociologia no se desenvolve apenas no contexto europeu. Ainda que seja relativamente mais tardio seu aparecimento nos Estados Unidos, ele se d, em grande medida, por motivaes diferentes que as da velha Europa (mas certamente influenciada pelos europeus, especialmente pela sociologia britnica e positivista de Herbert Spencer). Nos EUA a Sociologia esteve de certo modo "engajada" na resoluo dos "problemas sociais", algo bem diverso da perspectiva acadmica europia, especialmente a teuto-francesa. Entre os principais nomes do estgio inicial da sociologia norte-americana, podem ser citados: William I. Thomas, Robert E. Park, Martin Bulmer e Roscoe C. Hinkle. A Sociologia, assim, vai debruar-se sobre todos os aspectos da vida social. Desde o funcionamento de estruturas macro-sociolgicas como o Estado, as classes sociais ou longos processos histricos de transformao social ao comportamento dos indivduo num nvel micro-sociolgico. Deixando de lado as profundas diferenas entre os trs modelos sociolgicos, podemos dizer que a idia de que o homem s pode existir na sociedade e que esta, inevitavelmente, lhe ser uma "jaula" que o transcender e lhe determinar a identidade consensual a toda escola sociolgica. Para compreender o surgimento da sociologia como cincia do sculo XIX, importante perceber que, nesse contexto histrico social, as cincias tericas e experimentais desenvolvidas nos sculos XVII, XVIII e XIX inspiraram os pensadores a analisar as questes sociais, econmicas, polticas, educacionais, psicolgicas, com enfoque cientfico.
2. Histrico do surgimento da sociologia

A Sociologia uma rea de interesse muito recente, mas foi a primeira cincia social a se institucionalizar. Antes, portanto, da Cincia Poltica e da Antropologia. Em que pese o termo Sociologie tenha sido criado por Auguste Comte (1789-1857), que esperava unificar todos os estudos relativos ao homem inclusive a Histria, a Psicologia e a Economia, Montesquieu tambm considerado como um dos fundadores da Sociologia - talvez como o ltimo pensador clssico ou o primeiro pensador moderno. Em Comte, seu esquema sociolgico era tipicamente positivista, (corrente que teve grande fora no sculo XIX vide item Positivismo, abaixo), e ele acreditava que toda a vida humana tinha atravessado as mesmas fases histricas distintas e que, se a pessoa pudesse compreender este progresso, poderia prescrever os remdios para os problemas de ordem social. As transformaes econmicas, polticas e culturais ocorridas no sculo XVIII, como as Revolues Industrial e Francesa, colocaram em destaque mudanas significativas da vida em sociedade com relao a suas formas passadas, baseadas principalmente nas tradies. A Sociologia surge no sculo XIX como forma de entender essas mudanas e explic-las. No entanto, necessrio frisar, de forma muito clara, que
Olimpo Prof. Ricardo Orsini - Sociologia - 1 -
a Sociologia datada historicamente e que o seu surgimento est vinculado consolidao do capitalismo moderno. A Revoluo Industrial significou, para o pensamento social, algo mais do que a introduo da mquina a vapor. Ela representou a racionalizao da produo da materialidade da vida social. O triunfo da indstria capitalista foi pouco a pouco concentrando as mquinas, as terras e as ferramentas sob o controle de um grupo social, convertendo grandes massas camponesas em trabalhadores industriais. Neste momento, se consolida a sociedade capitalista, que divide de modo central a sociedade entre burgueses (donos dos meios de produo) e proletrios (possuidores apenas de sua fora de trabalho). H paralelamente um aumento do funcionalismo do Estado que representa um aumento da burocratizao de suas funes e que est ligado majoritariamente aos estratos mdios da populao. O quase desaparecimento dos pequenos proprietrios rurais, dos artesos independentes, a imposio de prolongadas horas de trabalho, e etc., tiveram um efeito traumtico sobre milhes de seres humanos ao modificar radicalmente suas formas tradicionais de vida. No demorou para que as manifestaes de revolta dos trabalhadores se iniciassem. Mquinas foram destrudas, atos de sabotagem e explorao de algumas oficinas, roubos e crimes, evoluindo para a criao de associaes livres, formao de sindicatos e movimentos revolucionrios. Este fato importante para o surgimento da Sociologia, pois colocava a sociedade num plano de anlise relevante, como objeto que deveria ser investigado tanto por seus novos problemas intrnsecos, como por seu novo protagonismo poltico. Junto a estas transformaes de ordem econmica pde-se perceber o papel ativo da sociedade e seus diversos componentes na produo e reproduo da vida social. Esta disciplina marca uma mudana na maneira de se pensar a realidade social, desvinculando-se das preocupaes especulativas e metafsicas e diferenciando-se progressivamente enquanto forma racional e sistemtica de compreenso da mesma. O surgimento da Sociologia prende-se em parte aos desenvolvimentos oriundos da Revoluo Industrial, pelas novas condies de existncia por ela criada. Mas uma outra circunstncia concorreria tambm para a sua formao. Trata-se das modificaes que vinham ocorrendo nas formas de pensamento, originada pelo Iluminismo. As transformaes econmicas, que se achavam em curso no ocidente europeu desde o sculo XVI, no poderiam deixar de provocar modificaes na forma de conhecer a natureza e a cultura. Sociologia uma cincia moderna Podemos dizer que a Sociologia filha da Modernidade, conseqncia das profundas transformaes na Europa do sculo XIX com as chamadas Revolues Burguesas. Costuma-se considerar modernidade como o conjunto de experincias histricas ambguas e conflituosas que marcaram a sociedade europia em meados do sculo XIX at a atualidade. Um perodo de profundas transformaes sociais, econmicas e polticas. As mudanas na Europa trouxeram 2 aspectos importantes para a sociedade moderna: 1) Desenvolvimento da sociedade burguesa e consolidao de sua hegemonia e valores, com a criao do Estado Burgus. Surge uma nova configurao social e o sistema societal feudal entra em colapso. 2) Consolidao do capitalismo como modo de produo. Didaticamente, podemos compreender o perodo das revolues burguesas sobre trs aspectos diferentes: econmico, cultural-cientfico e poltico. a) Revoluo Econmica: corresponde a ao longo processo de superao da economia agrria feudal (assentada sobre a servido) que desencadeou a chamada Revoluo Industrial. Com o desenvolvimento do mercantilismo e a acumulao primitiva de capitais o modo de produo feudal entra em colapso observa-se a expropriao dos terrenos comunais da propriedade feudal (poltica dos cercamentos) e destruio da agricultura familiar, transformando-se em propriedade privada moderna. As conseqncias foram expulso das famlias rurais para as grandes cidades, que buscavam na indstria emergente a garantia de sua sobrevivncia, originando o operariado urbano (proletariado). A velocidade que a expropriao solapava camponeses e artesos era maior do que a absoro da mo de obra pelas fbricas originando o fenmeno do desemprego, aumentando os ndices de miserveis, mendigos e excludos. Como conseqncias a Revoluo Industrial trouxe: - O fim do produtor independente. - xodo rural e exploso demogrfica urbana. - Processo de proletarizao. - Misria (doenas, prostituio, suicdios, alcoolismo, violncias, etc.). - Primeiras manifestaes operrias (ludismo, cartismo). - Criava-se uma sociedade altamente competitiva e individualista. b) Revoluo cultural-cientfica: correspondente ao chamado Iluminismo (Frana) fruto de um longo processo de separao das concepes teolgicas da Igreja Catlica (autoridade poltica da poca).
Com as transformaes do renascimento comercial e urbano surgem intensas transformaes culturais e na forma de conhecer do homem (marco inicial com o Renascentismo): - Instala-se um movimento anti-clerical, opondo-se diametralmente ao teocentrismo. - O antropocentrismo inaugura um novo tipo de pensamento voltado para o homem como chave explicativa do mundo. - O conhecimento deixa de ser objeto de revelao divina para ser interpretado pela razo (Cincia). - O racionalismo baseava-se no uso exclusivo da razo e no empirismo. - Derrocada do Teocentrismo como forma explicativa do mundo - Consolidao do Liberalismo - Notrio desenvolvimento das Cincias Naturais e Humanas O Iluminismo buscava transformar no s as formas de conhecimento, mas a prpria sociedade, implantando os valores do Liberalismo poltico e econmico. Como, temos a derrocada do teocentrismo (no plano das idias), a consolidao do Liberalismo (no plano poltico) e o notrio desenvolvimento das Cincias Naturais e Humanas. Como expoentes do Iluminismo, temos Descartes, Newton, Locke, Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Diderot e dAlembert, Adam Smith. c) Revoluo Poltica: correspondente a Revoluo Francesa que com os ideais iluministas (liberdade, igualdade e fraternidade) questionaram a monarquia absolutista. Foi um movimento que contou com forte apoio popular, mas de forte carter burgus. Suas conseqncias principais foram: - Queda do Estado monrquico e origem do Estado Moderno Burgus (executivo, legislativo e judicirio). - Criao do Estado Laico e fim do predomnio poltico da autoridade da Igreja Catlica. - Burguesia toma o Estado e assume papel hegemnico O conjunto desses processos histricos trouxe no somente progressos como tambm uma infinidade de problemas sociais que conturbaram a Europa do sculo XIX. Esse turbilho social faz com que surjam intelectuais preocupados e propostos a por uma ordem social oriunda dessas revolues. Neste contexto que surge a Sociologia. Sociologia versus Filosofia Social Ao contrrio das explicaes filosficas das relaes sociais, as explicaes da Sociologia no partem simplesmente da especulao de gabinete, baseada, quando muito, na observao casual de alguns fatos. Muitos dos tericos que almejavam conferir sociologia o estatuto de cincia, buscaram nas cincias naturais as bases de sua metodologia j mais avanada, e as discusses epistemolgicas mais desenvolvidas. Dessa forma foram empregados mtodos estatsticos, a observao emprica, e um ceticismo metodolgico a fim de extirpar os elementos "incontrolveis" e opinativos recorrentes numa cincia ainda muito nova e dada a grandes elucubraes. Uma das primeiras e grandes preocupaes para com a sociologia foi eliminar juzos de valor feitos em seu nome. Diferentemente da tica, que visa discernir entre bem e mal, a cincia se presta explicao e compreenso dos fenmenos, sejam estes naturais ou sociais. Como cincia, a Sociologia buscou, de incio, obedecer aos mesmos princpios gerais vlidos para todos os ramos de conhecimento cientfico, apesar das peculiaridades dos fenmenos sociais quando comparados com os fenmenos de natureza e, conseqentemente, da abordagem cientfica da sociedade. Entretanto, outras abordagens metodolgicas, apropriadas abordagem de fenmenos sociais, foram propostas, tais como os desenvolvimentos das escolas compreensivas e dialticas. Tais peculiaridades, no entanto, foram e continuam sendo o foco de muitas discusses, ora tentando aproximar as cincias, ora afastando-as e, at mesmo, negando s humanas tal estatuto com base na inviabilidade de qualquer controle dos dados tipicamente humanos, considerados por muitos, imprevisveis e impassveis de uma anlise objetiva.
3. Os precursores do pensamento sociolgico

a) SAINT-SIMON Claude-Henri de Rourroy, o Conde de Saint-Simon, (1760-1825), nascido em Paris, foi um filsofo e economista francs, um dos fundadores do Socialismo moderno e terico do Socialismo Utpico. Para este autor, o avano da cincia determinava a mudana poltico-social, alm da moral e da religio. considerado o precursor do Socialismo, pois, no futuro, a sociedade seria basicamente formada por cientistas e industriais. O pensamento Saint-simoniano pode ser visto nas obras de 1807 a 1821, com o lema: "a cada um segundo sua capacidade, a cada capacidade segundo seu trabalho ".
Em um dos seus primeiros livros, Lettres d'un habitant de Genve ses contemporains, publicado em 1803, ele prope que os cientistas tomem o lugar dos padres para conduzir a era Moderna. A violncia da guerra napolenica leva-o a se abrigar no Cristianismo, e de uma base Crist construir as bases para uma sociedade socialista. Previu a industrializao da Europa e sugere uma unio entre as naes para acabar com as guerras. Quando Saint-Simon falou sobre a nova sociedade, imaginou uma imensa fbrica, na qual a explorao do homem pelo homem daria lugar a uma administrao coletiva. Assim, a propriedade privada no caberia mais nesse novo sistema industrial. Para ele, subsistiria uma pequena desigualdade e a sociedade s seria perfeita depois de reformar o Cristianismo. Um novo Cristianismo substituiria o Cristianismo degenerado, e teria como imperativo a justia social, pois o ncleo deveria se consolidar no que seria a fraternidade do homem, resultando num mundo de homens livres. Para ele, o homem no seria apenas algo passivo na Histria, pois sempre procurava alterar o meio social no qual est inserido. Defende tambm a idia de uma sociedade hierarquizada, da a desigualdade natural (no topo estariam os diretores da indstria e de produo, engenheiros, artistas e os cientistas; na parte de baixo estariam os trabalhadores responsveis pela execuo dos projetos feitos pelos inventores e diretores). Tal hierarquia possibilitaria um grau mximo da capacidade de produo. Mesmo sendo um defensor da sociedade industrial, Saint-Simon foi o primeiro a perceber que o conflito de classes estava relacionado com a economia e que seria nas mos dos trabalhadores que o futuro seria construdo. Ao contrrio de Marx, entretanto, achava que os trabalhadores no seriam o sujeito das transformaes, mas deveriam ser guiados por algum. Saint-Simon considerado um dos fundadores da Sociologia, que estaria sendo sustentada por duas foras opostas: orgnicas (estveis) e crticas (mudam a histria). S a sociedade industrial poderia acabar com a crise que a Frana passava. Este autor ainda marca a ruptura com o Antigo Regime. Para Saint-Simon, a Poltica era agora a cincia da produo, porm a Poltica v seu fim com a justia social. A obra principal de Saint-Simon New Christianity (1825). Nele declara que a Religio tendia a melhorar a condio de vida dos mais necessitados. Ele morreu no ano da publicao desse livro, no dia 19 de maio. Em trs anos seus seguidores tinham desenvolvido o que podemos chamar de um culto quase religioso baseado na interpretao das suas idias, e difundiram as suas idias atravs da Europa e Amrica do Norte, influenciando socialistas e outros romnticos do incio do sculo XIX, como Sainte-Beuve, Victor Hugo e George Sand. b) AUGUSTE COMTE Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte (1798-1857) foi filsofo francs, considerado o pai da Sociologia e o fundador do Positivismo. Nascido em Montpellier, no Sul da Frana, Augusto Comte desde cedo revelou uma grande capacidade intelectual e uma prodigiosa memria. Seu interesse pelas cincias naturais era conjugado pelas questes histricas e sociais. No perodo de 1817-1824 foi secretrio do conde Henri de Saint-Simon (17601825), expoente do socialismo utpico; todavia, como Saint-Simon apropriava-se dos escritos de seus discpulos para si e como dava nfase apenas economia na interpretao dos problemas sociais, Comte rompeu com ele, passando a desenvolver autonomamente suas reflexes. So dessa poca algumas frmulas fundamentais: "Tudo relativo, eis o nico princpio absoluto" (1819) e "Todas as concepes humanas passam por trs estdios sucessivos - teolgico, metafsico e positivo -, com uma velocidade proporcional velocidade dos fenmenos correspondentes" (1822) (a famosa "lei dos trs estados"). A filosofia positiva de Comte nega que a explicao dos fenmenos naturais, assim como sociais, provenha de um s princpio. A viso positiva dos fatos abandona a considerao das causas dos fenmenos (Deus ou natureza) e torna-se pesquisa de suas leis, vistas como relaes (abstratas) constantes entre fenmenos observveis. Tendo por mtodo dois critrios, o histrico e o sistemtico, outras cincias abstratas antes da Sociologia, segundo Comte, haviam atingido a positividade: a Matemtica, Astronomia, a Fsica, a Qumica e a Biologia. Assim como nestas cincias, em sua nova cincia chamada de Fsica Social e posteriormente
Sociologia, Comte usaria da observao, da experimentao, da comparao, da classificao e da filiao histrica como mtodo para a obteno dos dados reais. Comte afirmou que os fenmenos sociais podem ser percebidos como os outros fenmenos da natureza, ou seja, como obedecendo a leis gerais. Em 1851 Comte instituiu uma stima cincia, a Moral, cujo mbito de pesquisa a constituio psicolgica do indivduo e suas interaes sociais. Pode-se dizer que o conhecimento positivo tem como fundamento "ver para prever, a fim de prover" - ou seja: conhecer a realidade para saber o que acontecer a partir de nossas aes, para que o ser humano possa melhorar sua realidade. Dessa forma, a previso cientfica caracteriza o pensamento positivo. O esprito positivo, segundo Comte, tem a cincia como investigao do real. No social e no poltico, o esprito positivo passaria o poder espiritual para o controle dos "filsofos positivos", cujo poder , nos termos comtianos, exclusivamente baseado nas opinies e no aconselhamento, afastando-se a ao poltica prtica desse poder espiritual - o que afasta o risco de tecnocracia. O seu mtodo, em termos gerais, caracteriza-se pela observao, mas deve-se perceber que cada cincia, ou melhor, cada fenmeno tem suas particularidades, de modo que o mtodo de observao para cada fenmeno ser diferente. Alm da realidade, outros princpios caracterizam o Positivismo: o relativismo e o esprito de conjunto (hoje em dia chamado de "holismo"). Na verdade, na obra "Apelo aos conservadores", Comte apresenta sete definies para o termo "positivo": real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico. Todavia, importante notar que uma grande confuso terminolgica ocorre com a obra de Comte e seu "Positivismo": ele no tem nenhuma relao (ou, se tiver, tem poucas relaes) com o chamado Positivismo Jurdico, ou Juspositivismo, de Hans Kelsen; com a "Psicologia positivista", ou "behaviorismo" (ou "comportamentalismo"), de Skinner; com o Neopositivismo, do Crculo de Viena, de Otto Neurath, nem com tantos outros "positivismos" de outras reas do conhecimento. A lei dos trs estados O alicerce fundamental da obra comtiana , indiscutivelmente, a "Lei dos Trs Estados", tendo como precursores nessa idia seminal os pensadores Condorcet e, antes dele, Turgot. Segundo o marqus de Condorcet, a humanidade avana de uma poca brbara e mstica para outra civilizada e esclarecida, em melhoramentos contnuos e, em princpio, infindveis - sendo essa marcha o que explicaria a marcha da histria. A partir da percepo do progresso humano, Comte formulou a Lei dos Trs Estados. Observando a evoluo das concepes intelectuais da humanidade, Comte percebeu que esta evoluo passa por trs estados tericos diferentes: o estado 'teolgico' (ou 'fictcio'), o estado 'metafsico' (ou 'abstrato') e o estado 'cientfico' (ou 'positivo').
Estado teolgico - neste estgio, os fatos observados so explicados pelo sobrenatural, ou seja, as idias baseadas no sobrenatural so usadas como cincia. Ainda nesta fase, a sociedade se encontra em uma estrutura militar fundamentada na propriedade e na explorao do solo. Estado metafsico - neste estgio, j se encontram as idias naturais (idias que buscam explicar a natureza atravs de conceitos e no entidades sobrenaturais), mas ainda h certa presena do sobrenatural nas cincias. A indstria j se expandiu, mas no totalmente, a sociedade j no francamente militar. Pode-se dizer que este estado serve apenas de intermedirio entre o primeiro e o terceiro. Estado Positivo neste estgio, ocorre o apogeu do que os dois anteriores prepararam progressivamente. Neste, os fatos so explicados segundo leis gerais de ordem inteiramente positiva. A indstria torna-se preponderante, tendo como atividade nica e permanente a produo.
Religio da Humanidade Os anseios de reforma intelectual e social de Comte desenvolveram-se por meio de sua Religio da Humanidade. Para ele, "religio" e "teologia" no so termos sinnimos: a religio refere-se ao estado de unidade humana (psicolgica, espiritual e social), enquanto a teologia refere-se crena em entidades sobrenaturais. Dessa maneira, grosso modo, a Religio da Humanidade consiste na afirmao radical de um humanismo, com a substituio das teologias pela Humanidade - embora o papel histrico desempenhado por essas teologias seja rigorosamente respeitado e celebrado.
4. Sociologia como autoconscincia da Sociedade

Atualmente, a Sociologia procura emancipar o entendimento humano sobre a sociedade desvencilhando-se do senso comum, justamente por possuir discursos e mtodos cientficos prprios. A
sociologia nasce num momento bastante particular da Histria. Segundo Octavio Ianni (1926-2004), influente socilogo brasileiro:
A sociologia nasce e desenvolve-se com o Mundo Moderno. Reflete suas principais pocas e transformaes. (...) A Sociologia no nasce no nada. Surge em um dado momento da histria do mundo moderno. Mais precisamente, em meados do sc. XIX, quando ele j est em franco desenvolvimento, realizando-se. (...) Os personagens mais caractersticos esto ganhando seus perfis e movimentos: grupos, classes, movimentos sociais e partidos polticos; burgueses, operrios, camponeses, intelectuais, artistas e polticos; mercado, mercadoria, capital, tecnologia, fora de trabalho, lucro, acumulao de capital e mais-valia; sociedade, estado e nao; diviso internacional do trabalho e colonialismo; revoluo e contra-revoluo. (...) possvel dizer que a Sociologia uma espcie de fruto muito peculiar desse Mundo. No que ela tem de original e criativa, bem como de inslita e estranha, em todas as suas principais caractersticas como forma de pensamento.
Esse momento histrico exigiu que a grande particularidade ou especificidade da investigao em Sociologia, tal como noutras Cincias Sociais (a Antropologia ou a Psicologia Social, por exemplo), se firmasse como reflexividade e capacidade de interpretao simblica por parte dos agentes sociais ou "sujeitos". Reflexidade pode ser entendida, aqui, como a capacidade do homem de pensar criticamente sobre a sua prpria existncia social. Note tambm que a expresso sujeito se ope noo de objeto (expresso comum das cincias naturais e exatas). A Sociologia, como cincia da autoconscincia da sociedade, no estuda objetos passivos, que no interferem com a sua subjetividade no mtodo e na pesquisa social. So sujeitos ativos e crticos da realidade que os cerca. Questes TEMA 1 SOCIOLOGIA ORIGENS E HISTRICO QUESTES OBJETIVAS JUL-2007 Questo 51 Considere a citao. [...] a sociologia enquanto disciplina desenvolvera-se no decurso da segunda metade do sculo XIX principalmente a partir da institucionalizao e da transformao, dentro das universidades, do trabalho realizado pelas associaes para a reforma da sociedade, cujo programa de ao se tinha ocupado primordialmente do mal-estar e dos desequilbrios vividos pelo nmero incontvel da populao operria urbana. Fundao Calouste Gulbenkian. Para Abrir as Cincias Sociais. So Paulo: Editora Cortez, 1996, p. 35. Com relao ao contexto histrico e intelectual da emergncia da Sociologia como disciplina cientfica, assinale a alternativa correta. A) A crise do Iluminismo e a conseqente descrena no potencial emancipatrio e libertrio da cincia e das invenes tecnolgicas, experimentadas de maneira marcante a partir do sculo XVIII, impulsionaram o desenvolvimento da Sociologia. B) A Sociologia herdeira direta das tradicionais concepes de mundo religiosas que tiveram reforadas a legitimidade e a capacidade explicativa, a partir do sculo XVI, ocasio em que novas formas de sociabilidade emergiram na esteira do desenvolvimento do Estado Moderno e da economia de mercado. C) A emergncia e consolidao institucional da Sociologia ocorreram em um cenrio intelectual caracterizado pelo otimismo quanto capacidade da Razo de proporcionar explicaes objetivas para os novos padres de convivncia e comportamento social, que floresciam nas sociedades europias modernas. D) A Sociologia constituiu-se como disciplina cientfica na contra mo dos valores, ideais e formas de sociabilidade tradicionais que ganharam expresso renovada, a partir do sculo XVIII, com o advento das Revolues Francesa e Inglesa. JUL-2006 Questo 51 Quanto ao contexto do surgimento da Sociologia, marque a alternativa correta. A) A Sociologia nasceu como cincia a partir da consolidao da sociedade burguesa urbana-industrial no sculo XV. B) A Sociologia foi uma manifestao do pensamento moderno que surgiu a partir dos acontecimentos desencadeados, exclusivamente, pelas revolues industrial e inglesa, marcando o declnio da sociedade feudal e da consolidao do capitalismo.
C) A Sociologia foi uma manifestao do pensamento moderno que surgiu em funo de um conjunto de fatores de ordem econmica-social, cultural e poltica, no contexto histrico marcado pelo declnio da sociedade feudal e da consolidao do capitalismo. D) A Sociologia surgiu no sculo XIX, sendo a expresso do pensamento marxista que visava transformao da sociedade burguesa em sociedade comunista. ABR-2006 Questo 51 Marque a alternativa que corresponde a um dos antecedentes intelectuais da Sociologia. A) A crena na capacidade de a razo apreender a dinmica do mundo material. B) A valorizao crescente dos princpios de autoridade, notadamente da Igreja Catlica. C) A descrena nas foras da modernidade, principalmente na idia de progresso. D) O fortalecimento da especulao metafsica como procedimento cientfico. JAN-2004 Questo 51 Na histria do surgimento da Sociologia, a primeira corrente terica consolidada foi o positivismo. Assinale a alternativa INCORRETA sobre essa corrente de pensamento. A) O positivismo tinha uma perspectiva bastante otimista quanto ao desenvolvimento das sociedades humanas e colocava como fundamentos da dinmica social, das mudanas para estgios superiores, a busca da ordem e do progresso. B) No positivismo, reconhecia-se que os princpios reguladores do mundo fsico e da sociedade humana eram diferentes em essncia, mas a crena na origem natural de ambos os aproximava e, por isso, deviam ser estudados sob o mesmo mtodo. C) O positivismo concebia a sociedade como um organismo constitudo de partes integradas e harmnicas, segundo um modelo fsico e organicista, que levou o prprio Augusto Comte a chamar a Sociologia de Fsica Social, inicialmente. D) No positivismo, os conflitos e a luta de classes observados na sociedade humana eram inerentes vida social, tal como na desordem da cadeia alimentar de outros animais, pois todos os seres vivos estavam submetidos s mesmas leis da natureza. DEZ-2004 Questo 58 Podemos entender a sociologia como uma das manifestaes do pensamento moderno. A evoluo do pensamento cientfico (...) passa a cobrir com a sociologia uma nova rea do conhecimento (...), ou seja, o mundo social. A sua formao constitui um acontecimento complexo para o qual concorrem uma srie de circunstncias histricas e intelectuais. MARTINS, Carlos B. O que sociologia. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 10. Com relao ao contexto histrico do surgimento da sociologia, analise a citao acima e marque a alternativa INCORRETA. A) Relevncia do sculo XVIII para a histria do pensamento ocidental, inclusive para a sociologia. B) Coincidncia com o final da desagregao da sociedade feudal e da consolidao da civilizao capitalista. C) Distanciamento em relao aos acontecimentos produzidos pela Revoluo Industrial. D) Avano de uma viso que valoriza a observao e a experimentao para a explicao da natureza. FEV-2003 Questo 59 Auguste Comte foi quem deu origem ao termo Sociologia, pensada como uma fsica social, capaz de pr fim anarquia cientfica que vigorava, em sua opinio, ainda no sculo XIX. A respeito das concepes fundamentais do autor para o surgimento dessa nova cincia, todas as alternativas abaixo so corretas, EXCETO: A) O objetivo era conhecer as leis sociais para se antecipar, racionalmente, aos fenmenos e, com isso, agir com eficcia, na direo de se permitir uma organizao racional da sociedade. B) As preocupaes de natureza cientfica, presentes na obra de Comte, no apresentavam relao prtica com a desorganizao social, moral e de idias do seu tempo. C) Era necessrio aperfeioar os mtodos de investigao das leis que regem os fenmenos sociais, no sentido de se descobrir a ordem inscrita na histria humana. D) Entre ordem e progresso h uma necessidade simultnea, uma vez que a estabilidade (princpio esttico) e a atividade (princpio dinmico) sociais so inseparveis. JUL-2001
Questo 41 Surgida no momento de consolidao da sociedade capitalista, a Sociologia tinha uma importante tarefa a cumprir na viso de seus fundadores, dentre os quais se destaca Augusto Comte. Assinale a alternativa correta quanto a essa tarefa: A) Desenvolver o puro esprito cientfico e investigativo, sem maiores preocupaes de natureza prtica, deixando a soluo dos problemas sociais por conta dos homens de ao. B) Incentivar o esprito crtico na sociedade e, dessa forma, colaborar para transformar radicalmente a ordem capitalista, responsvel pela explorao dos trabalhadores. C) Contribuir para a soluo dos problemas sociais decorrentes da Revoluo Industrial, tendo em vista a necessria estabilizao da ordem social burguesa. D) Tornar realidade o chamado socialismo utpico, visto como nica alternativa para a superao das lutas de classe em que a sociedade capitalista estava mergulhada. JAN-2001 Questo 50 Sobre o surgimento da sociologia como cincia podemos afirmar que, EXCETO, A) a sociologia, diversamente de outras cincias, lida com a realidade social e as interpretaes que so feitas sobre essa realidade. B) a sociologia se defronta apenas com o que vagamente chamamos de realidade e baseia-se no fato. C) o conhecimento cientfico da vida social no se baseia no fato, mas na concepo do fato e na relao entre a concepo e o fato. D) a sociologia nasce e se desenvolve como um dos florescimentos intelectuais mais complexos das situaes de existncia nas modernas sociedades industriais e de classe. QUESTES DISCURSIVAS JUL-2005 Questo 3 Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon (1760-1825), foi um dos primeiros autores a elaborar uma anlise sociolgica. Em seu texto a Parbola, fala em abelhas (proprietrios e trabalhadores) e zanges (elite ociosa: famlia real, ministros, prelados, entre outros). A partir destas informaes, disserte sobre o papel da idia de progresso no contexto do surgimento da sociologia. JUL-2004 Questo 3 No sculo XIX, as Cincias Sociais, como as demais cincias, estabeleceram forte tenso com o pensamento teolgico, que era predominante na explicao das relaes do homem com a natureza e com os outros homens. No pensamento cientfico, as diversas sociedades, suas formas diferentes de organizar a vida social, seus conflitos, suas instituies, incluindo a prpria religio, passaram a ser encaradas como aspectos da cultura humana, como criao dos homens com finalidades prticas relativas vida terrena (cf. COSTA, Maria Cristina Castilho. Sociologia: introduo cincia da sociedade . So Paulo: Editora Moderna, 1987, p. 2-37). Disserte sobre os fundamentos do pensamento cientfico responsveis pela tenso com o pensamento religioso na explicao das leis naturais e da vida social. DEZ-2004 Questo 3 A Sociologia uma cincia moderna, com menos de dois sculos, que se desenvolveu a partir do questionamento da sociedade urbana-industrial, em formao desde a segunda metade do sculo XVIII. A partir desta afirmao, descreva a estrutura social que possibilita a formao do pensamento sociolgico. JUL-2003 Questo 4 Tendo em vista o contexto do surgimento da Sociologia, disserte sobre o significado desta formulao de Auguste Comte (1798-1857), quanto ao papel que a Sociologia deveria ter: ... cincia, da previdncia, previdncia da ao. Apud QUINTANEIRO, Tnia & outros, Um toque de clssicos Marx, Durkheim, Weber. 2 ed., Belo Horizonte: UFMG, 2002, p. 19. SET-2002 Questo 3
Entre os fatores intelectuais que influenciaram o surgimento da Sociologia como cincia da sociedade, destaca-se o racionalismo. Disserte sobre este assunto, mostrando como se deu essa influncia.
UNIDADE II A ESCOLA DE SOCIOLOGIA POSITIVISTA MILE DURKHEIM

mile Durkheim (1858-1917), socilogo francs, considerado um dos pais da sociologia moderna. Durkheim foi o fundador da escola francesa de sociologia, posterior a Mafuso, que combinava a pesquisa emprica com a teoria sociolgica. Partindo da afirmao de que os fatos sociais devem ser tratados como coisas, forneceu uma definio do normal e do patolgico aplicada sociedade. Defendeu que a preponderncia da sociedade sobre o indivduo permitiria a realizao desse, desde que ele consiga integrar-se a essa estrutura. Durkheim formou-se em Filosofia, porm sua obra inteira dedicada Sociologia. Ele parte do princpio que o homem seria apenas um animal selvagem que s se tornou Humano porque se tornou socivel, ou seja, foi capaz de aprender hbitos e costumes caractersticos de seu grupo social para poder conviver no meio deste. A este processo de aprendizagem, Durkheim chamou de "Socializao", a conscincia coletiva seria ento formada durante a nossa socializao e seria composta por tudo aquilo que habita nossas mentes e que serve para nos orientar como devemos ser, sentir e nos comportar. E esse "tudo" ele chamou de "Fatos Sociais", e disse que esses eram os verdadeiros objetos de estudo da Sociologia. Dentro da tradio positivista de delimitar claramente os objetos das cincias para melhor situ-las no campo do conhecimento, Durkheim aponta um reino social, com individualidade distinta dos reinos animal e mineral. Trata-se de um campo com caracteres prprios e que deve por isso ser explorado atravs de mtodos apropriados. Mas esse reino no se situa parte dos demais, possuindo um carter abrangente:
(...) porque no existe fenmeno que no se desenvolva na sociedade, desde os fatos fsico-qumicos at os fatos verdadeiramente sociais. (La Sociologie et son domaine scientifique).
Durkheim fala tambm de um reino moral, ao concluir que:

(...) a vida social no outra coisa que o meio moral, ou melhor, o conjunto dos diversos meios morais que cercam o indivduo.
Aproveita para esclarecer o que entende por fenmenos morais:

Qualificando-os de morais, queremos dizer que se trata de meios constitudos pelas idias; eles so, portanto, face s conscincias individuais, como os meios fsicos com relao aos organismos vivos.
1. Mtodo da Sociologia
No incio de sua carreira Durkheim empregava o termo "cincias sociais", paulatinamente substitudo pelo de sociologia, mas reservando aquele ainda para designar as cincias sociais particulares (Morfologia Social, Sociologia Religiosa, etc.), que so divises da Sociologia (hoje em dia se entende que a Sociologia seja uma subdiviso das Cincias Sociais). A Sociologia constitui uma cincia no meio de outras cincias positivas. Por cincia positiva, Durkheim entendia um estudo metdico que conduz ao estabelecimento das Leis necessrias e universais, atravs dos procedimentos experimentais.
Se existe um ponto fora de dvida atualmente que todos os seres da natureza, desde o mineral at o homem, dizem respeito cincia positiva, isto , que tudo se passa segundo as leis necessrias.
Desde Comte, a Sociologia tem um objeto, que permanece entretanto indeterminado. Ela deve estudar a Sociedade, mas a Sociedade no existe, uma entidade abstrata (que no pode, portanto, ser mensurada pelos mtodos das cincias empricas). Por isso, Durkheim tentou definir um objeto de estudo claro, bem como um mtodo para estud-lo adequadamente. O objeto FATO SOCIAL, mtodo a observao e experimentao indireta, ou em outros termos, o MTODO COMPARATIVO. O Mtodo Comparativo
Les rgles de la mthode sociologique (1895) constituem um esforo sistemtico com vistas elaborao de uma teoria da investigao sociolgica, voltada para a busca de regularidades que so prprias do reino social e que permitem explicar os fenmenos que ocorrem nesse meio sem precisar tomar explicaes emprestadas de outros reinos. A posio metodolgica de Durkheim , por conseguinte, estritamente sociolgica, a tal ponto que se torna difcil enquadr-lo numa determinada corrente sociolgica sem correr o risco de tomar a parte pelo todo. Ao concluir Ls rgles, Durkheim sintetiza seu mtodo em trs pontos bsicos: a) independe de toda filosofia; b) objetivo; c) exclusivamente sociolgico e os fatos sociais so antes de tudo coisas sociais. Buscando uma emancipao da Sociologia e procurando dar-lhe uma personalidade independente, Durkheim afirma:
Fizemos ver que um fato social no pode ser explicado seno por um outro fato social e, ao mesmo tempo, mostramos como esse tipo de explicao e possvel ao assinalar no meio social interno o motor principal da evoluo coletiva. A Sociologia no e, pois, o anexo de qualquer outra cincia; , ela mesma, uma cincia distinta e autnoma, e o sentimento do que tem de especial a realidade social de tal maneira necessrio ao socilogo, que apenas uma cultura especialmente sociolgica pode prepar-lo para a compreenso dos fatos sociais.
Les rgles constitui a primeira obra exclusivamente metodolgica escrita por um socilogo e voltada para a investigao e explicao sociolgica. Importante ressaltar sua prpria posio cronolgica: publicada depois de Division du travail social (tese de doutoramento de 1893), seus princpios metodolgicos so inferidos dessa investigao (ainda que no fosse trabalho de campo); tais princpios por sua vez so postos prova e aplicados na prtica numa monografia exemplar que Le suicide (1897), em que a manipulao de variveis e dados empricos feita pela primeira vez num trabalho sociolgico sistemtico e devidamente delimitado. Simultaneamente com a elaborao dessa monografia em que utiliza o mtodo estatstico, Durkheim organiza uma outra de menor porte, La prohibition de l'inceste et ss origines (1896), onde o mtodo de anlise de dados etnogrficos aplicado numa perspectiva sociolgica. Essa fase de grande originalidade do ponto de vista metodolgico, na medida em que a manipulao de dados etnogrficos permite a anlise de representaes coletivas, que so encaradas, num sentido estrito, como representaes mentais ou, melhor dito, representaes simblicas que, por sua vez, so imagens da realidade emprica. Em outros termos, Durkheim empreende os primeiros delineamentos da sociologia do conhecimento. Sua originalidade consiste em que, atravs da anlise das religies primitivas o totemismo como sua forma primeira e mais simples , pode-se perceber como os homens encaram a realidade e constroem certa concepo do mundo e, mais ainda, como eles prprios se organizam hierarquicamente, informados por tal concepo. Como se viu, a sucessiva introduo de elementos enriquecedores da anlise adquire um significado metodolgico especial, pois constitui ao lado de conhecimentos positivos que proporciona clara demonstrao do processo de induo cientfica. Em De quelques formes primitives de classification, Durkheim e Mauss escrevem:
Todos os membros da tribo se encontram assim classificados em quadros definidos e que se encaixam uns nos outros. Ora, a classificao das coisas reproduz essa classificao dos homens.
Essa , em ltima anlise, a tese de Les formes lmentaires e que, naquele mesmo texto, igualmente enunciada como segue:
Em resumo, se no estamos bem certos de dizer que essa maneira de classificar as coisas est necessariamente implicada no totemismo, e, em todo caso, certo que ela se encontra muito freqentemente nas sociedades que so organizadas sobre uma base totmica. Existe pois uma ligao estreita, e no apenas uma relao acidental, entre esse sistema social e esse sistema lgico.
No apenas atravs das verbalizaes que o homem procura representar a realidade: ele o faz at mesmo pela maneira como se dispe territorialmente, face a essa realidade. E suas formas organizacionais da vida social so portadoras de uma ideologia implcita, que forma um estrutura interna quase disfarada, percebida apenas pela perspiccia do esprito cientfico do investigador, sustentador virtual do sistema social. necessrio um mtodo apurado, tal como desenvolveu Durkheim, para que se
possa ver, descrever e, o que e mais importante do ponto de vista cientfico, classificar a(s) realidade(s). Essa nos parece uma das mais notveis contribuies cientficas da Sociologia, cujos mritos devem ser prioritariamente creditados a Durkheim. Talvez se deva a Montesquieu (1689-1755) a maior dose de influncia sobre o mtodo de Durkheim. Embora este no se mostre preocupado simplesmente em estabelecer leis explicativas dos fenmenos sociais, acha-se implcita a idia das relaes necessrias que se estabelecem no mbito dos fenmenos da sociedade. O filsofo tambm francs Ren Descartes, com o seu Discurso do Mtodo para conduzir o esprito e encontrar a verdade nas cincias, foi tambm uma influncias sobre as regras de Durkheim. H certa semelhana na formulao de Les rgles de la mthode sociologique com as Rgles pour la direction de lesprit. A primeira regra cartesiana poderia servir perfeitamente como epgrafe das Rgles de Durkheim:
Os estudos devem ter por finalidade dar ao esprito [ingenium no original latino] uma direo que lhe permita conduzir a julgamentos slidos e verdadeiros sobre tudo que se lhe apresente.
Apesar de Descartes utilizar a aritmtica e a geometria nas suas exemplificaes e demonstraes, fica claro que suas regras no se limitam s matemticas ali tomadas como prottipo das cincias. O tratamento dos fenmenos como coisa e uma constante nesse trabalho de Descartes, tal como no de Durkheim. Assim, a Regra XV (de Descartes) recomenda que, ao se tomar a figura de um corpo, deve-se tra-la e apresent-la ordinariamente aos sentidos externos. Na Regra V, Descartes define o mtodo:
Todo mtodo consiste na ordem e arranjo dos objetos sobre os quais se deve conduzir a penetrao da inteligncia para descobrir qualquer verdade.
H tambm uma recomendao, que largamente desenvolvida em Logique de Port-Royal: distinguir as coisas mais simples daquelas mais complexas e que, como todas as coisas podem ser distribudas em sries, preciso discernir nestas o que mais simples. Na Regra XII essa colocao retomada, para mostrar todos os recursos necessrios para se ter uma intuio distinta das proposies simples, seja para fins classificatrios, seja para fins comparativos. Tais colocaes no deixam de estar presentes na recomendao bsica de Durkheim, no que se refere constituio dos tipos sociais:
Comea-se por classificar as sociedades segundo o grau de composio que estas apresentam, tomando por base a sociedade perfeitamente simples ou de segmento nico; no interior dessas classes se distinguiro as diferentes variedades, conforme se produza ou no uma coalescncia completa dos segmentos iniciais (Durkheim, Sociologia das Cincias Sociais).
O Suicdio Quase 70 anos aps sua publicao, um socilogo americano, Selvin, fez inserir um artigo no American Journal of Sociology em que o estudo de Durkheim e considerado ainda um modelo de pesquisa social, onde o mtodo central utilizado o da anlise multivariada (a introduo de progressivas variveis adicionais permite aprofundar o tratamento do problema at garantir generalizaes seguras). A utilizao da estatstica como instrumento de anlise feita a por Durkheim, ao mesmo tempo que, na Inglaterra, Booth, Rowntree e Bowley usam mtodos estatsticos refinados no estudo de problemas ligados ao pauperismo (pobreza). Mas foi a descoberta americana de Le suicide que veio colocar definitivamente esta obra no rol dos clssicos imperecveis e sempre modernos, aps a traduo inglesa feita em 1951 por John A. Spaulding e George Simpson. Alguns destaques sobre a obra podem ser feitos: - Robert Merton apresenta-a como um dos melhores exemplos do que ele veio a chamar teoria de mdio alcance, uma generalizao segura base de dados empricos tratados com preciso e segurana. - Arthur Rosenberg mostra como Durkheim ps em prtica a generalizao descritiva do tipo replicao, que envolve diferentes populaes para a anlise comparativa de um fenmeno. - Stinchcombe, ao estudar as formas fundamentais da inferncia cientfica, recorre a Le suicide para mostrar como a prova mltipla de uma teoria mais convincente do que a prova simples. Para ilustrar um experimento crucial, Durkheim teria posto prova a noo vulgar de seu tempo de que o suicdio resultaria de uma enfermidade mental, e comparou populaes diferentes para mostrar que, se fosse o caso, as populaes com altas taxas de enfermidade mental teriam altas taxas de suicdio. Durkheim realizou depois estas observaes e a correlao entre taxas de enfermidade mental e taxas de suicdio resultou
insignificante. Isto refutou a teoria alternativa (tal como estava formulada) e fez com que sua teoria fosse muito mais veraz. - Madge mostra como Durkheim escolheu esse tema por trs razes: 1 - o termo suicdio poderia ser facilmente definido; 2 existe muita estatstica a respeito; 3 uma questo de considervel importncia. Para ele, Durkheim estava absolutamente seguro de sua tarefa, que era demonstrar que as cincias sociais podem examinar uma questo social importante, sobre a qual outras pessoas haviam filosofado por muito tempo, e pde mostrar, mediante a apresentao sistemtica de fatos existentes, que possvel chegar a concluses teis que podem ajudar com proposies prticas as aes futuras. Para Durkheim, um dos problemas centrais das modernas sociedades a difcil relao dos indivduos com o grupo. O estudo do suicdio, feito em sua obra O suicdio (1897), especialmente revelador da natureza dessa relao. Durkheim procura mostrar que mesmo no ato de tirar a prpria vida, a sociedade presente na conscincia do indivduo mais importante do que os detalhes da histria individual do suicida. Em sua obra, Durkheim identifica trs tipos de suicdio: a) O suicdio egosta, cometido por indivduos preocupados essencialmente consigo prprios, pouco integrados ao grupo; b) O suicdio altrusta (altrusmo = abnegao, desprendimento, sacrifcio), que ocorre quando o indivduo se sacrifica em obedincia a alguma norma social interiorizada, como no caso das vivas indianas que aceitaram ser queimadas junto ao corpo dos maridos mortos na guerra. c) E o suicdio anmico (de anomia social), o mais caracterstico da sociedade moderna. Esse tipo de suicdio gerado sempre que a sociedade passa por grandes transformaes (positivas ou negativas). famoso o caso da crise de 1929, nos EUA, onde um grande nmero de empresrios e industriais se suicidou devido a queda da bolsa de Nova Iorque.
2. O Objeto da Sociologia - Fato Social

Para Durkheim, o objeto da Sociologia o FATO SOCIAL, os quais devem ser estudados como coisas. Partidrio do ideal positivista do estudo objetivo da realidade, Durkheim considerou que os fenmenos sociais poderiam ser observados, descritos e mensurados como os fenmenos da fsica ou da biologia. Ao contrrio de August Comte, esforou-se por construir uma cincia livre dos preconceitos e abstraes das filosofias sociais de sua poca. Na busca por um idia de cincia entendida de maneira objetiva e rigorosa, Durkheim se preocupou em definir com preciso o objeto (de estudo), o mtodo e as aplicaes da nova cincia. Para Durkheim:
(...) a sociedade no uma simples soma de indivduos; o sistema formado por sua associao representa uma realidade especfica que tem suas caractersticas prprias. Sem dvida, nada poderia se produzir de coletivo se as conscincias individuais no existissem, mas essa condio, apesar de necessria, no suficiente. preciso, ainda, que essas conscincias estejam associadas e, combinadas de certa forma; dessa combinao que resulta a vida social (...) esta associao que a causa desses novos fenmenos que caracterizam a vida, da qual impossvel encontrar-se at mesmo o germe em qualquer dos elementos associados. que o todo no idntico soma das partes; ele algo de diferente, com propriedades diferentes das que possuem as partes que o compem.
E ainda
fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda a maneira de fazer que seja geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possua uma existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais. (...) "O fato social tudo o que se produz na e pela sociedade, ou ainda, aquilo que interessa e afeta o grupo de alguma forma" Durkheim, Da Diviso do Trabalho Social
Para Durkheim, os fatos sociais tm pelo menos trs caractersticas principais: a) So COERCITIVOS (coercitividade): exercem uma fora coercitiva sobre os indivduos. Tudo que o homem faz, pensa e sente condicionado pela sua convivncia e aprendizado no grupo. Para Durkheim no existe vontade livre, uma vez que at os nossos mais secretos desejos so determinados pelo grupo social no qual estamos inseridos. Importante Coero = restrio, represso, impedimento, proibio, refreamento, privao, obrigao. b) So GERAIS (generalidade): so vlidos para todos os indivduos do grupo social. c) So EXTERIORES (exterioridade): existem fora dos indivduos e bem antes dos mesmos. As normas e regras sociais existem bem antes do indivduo e so impostas pelo grupo a este. Ou seja, os fatos sociais so determinados por normas e regras que existem independentemente da nossa vontade, e fora da nossa conscincia individual.
poca de Durkheim, acreditava-se que a sociedade era um reflexo da natureza humana. Durkheim afirmou, ao contrrio, que o homem que um reflexo da sociedade. Para ter uma idia mais clara do que isso significa, podemos pensar no exemplo da lngua portuguesa. Para se expressar um pensamento, mesmo o mais ntimo dos pensamentos, necessrio usar um sistema de cdigos gramaticais que no foi inventado por nenhum indivduo. As lnguas so criaes coletivas e existem bem antes de qualquer ser humano ter nascido. Ou seja, elas so exteriores e anteriores s conscincias individuais. Outra caracterstica Por serem considerados EXTERIORES, os fatos sociais podem ser considerados ainda OBJETIVOS. Da mesma forma que fenmenos internos (tais como os fenmenos psquicos ou mentais) so considerados subjetivos, os fenmenos externos seriam considerados, inversamente, como objetivos. Eles possuem uma realidade objetiva e, portanto, so passveis de observao externa. A Sociologia seria considerada uma cincia positiva justamente porque o seu objeto de estudo, o fato social, tem realidade objetiva. Os fenmenos sociais deveriam ser tratados como coisas objetivas, no como idias subjetivas, passveis de serem tratadas como interpretaes pessoais. Para Durkheim, o fato social um resultado da vida em grupo. Ele prope isolar os fatos sociais para estud-los separadamente, um a um, da mesma forma que a Fsica e a Biologia fazem com seus objetos de estudo.
3. Outros Conceitos Importantes

A Educao A formao do ser social feita, em boa parte, pela educao (no s a escolar, mas a familiar, a religiosa, e outras). Educao a assimilao, pelo indivduo, de uma srie de normas, princpios morais, religiosos, ticos, de comportamento, etc. Isso nos leva a considerar que o homem, mais do que formador da sociedade, um produto dela.
Durkheim acreditava que a sociedade seria mais beneficiada pelo processo educativo: "a educao uma socializao da jovem gerao pela gerao adulta". E quanto mais eficiente for o processo, melhor ser o desenvolvimento da comunidade em que a escola esteja inserida. Nessa concepo durkheimiana, tambm chamada de funcionalista, as conscincias individuais so formadas pela sociedade. Ela oposta ao idealismo, de acordo com o qual a sociedade moldada pelo esprito ou pela conscincia humana individual.
A construo do ser social, feita em boa parte pela educao, a assimilao pelo indivduo de uma srie de normas e princpios sejam morais, religiosos, ticos ou de comportamento que balizam a conduta do indivduo num grupo. O homem, mais do que formador da sociedade, um produto dela.
Essa teoria, alm de caracterizar a educao como um bem social, relacionado-a, pela primeira vez, s normas sociais e cultura local, diminuindo o valor que as capacidades individuais tm na constituio de um desenvolvimento coletivo.
Todo o passado da humanidade contribuiu para fazer o conjunto de mximas que dirigem os diferentes modelos de educao, cada uma com as caractersticas que lhe so prprias. As sociedades crists da Idade Mdia, por exemplo, no teriam sobrevivido se tivessem dado ao pensamento racional o lugar que lhe dado atualmente.
Durkheim no desenvolveu mtodos pedaggicos, mas suas idias ajudaram a compreender o significado social do trabalho do professor, tirando a educao escolar da perspectiva individualista, sempre limitada pelo psicologismo idealista (influenciado pelas escolas filosficas alems de Kant e Hegel). Segundo Durkheim, o papel da ao educativa formar um cidado que tomar parte do espao pblico (o que, atualmente, uma noo bastante difundida e aceita). A educao tem por objetivo suscitar e desenvolver na criana estados fsicos e morais que so requeridos pela sociedade poltica. Tais exigncias, com forte influncia no processo de ensino, esto relacionadas religio, s normas e sanes (punies), ao poltica, ao grau de desenvolvimento das cincias e at mesmo ao estado de progresso da indstria local. O indivduo s poder agir na medida em que aprender a conhecer o contexto em que est inserido, a saber quais so suas origens e as condies de que depende. E no poder sab-la sem ir escola, comeando por observar a matria bruta que est l representada. Socializao e Conscincia Coletiva A SOCIALIZAO o processo por meio do qual o indivduo se adapta aos ditames da vida coletiva. Por meio dela, o indivduo aprende a se integrar ao meio. Ele faz isso por meio da assimilao de valores, crenas, hbitos e conhecimentos do grupo social ao qual pertence. Nesse sentido, o conceito socializao bem prximo ao de educao. Para Durkheim, os indivduos que participam dos mesmos grupos compartilham valores, crenas e normas coletivas, o que os mantm integrados. fcil imaginar que um grupo de amigos ser mais unido se seus membros tiverem crenas, gostos pessoais, valores, hbitos e costumes em comum. Uma sociedade somente pode funcionar se tais valores, crenas e normas constrangem (reprimem) as atitudes e os comportamentos individuais provocando uma solidariedade bsica, que orienta as aes dos indivduos. Durkheim usa a expresso CONSCINCIA COLETIVA para expressar essa solidariedade comum que molda as conscincias individuais. A famlia, o trabalho, os sindicatos, a educao, a religio, o controle social e at a punio do crime so alguns mecanismos que criam e mantm viva a integrao da conscincia coletiva. A socializao se d atravs de um processo chamado INTERNALIZAO, responsvel pela profunda aquisio de valores, crenas e normas sociais que mantm os grupos e as sociedades integrados. Esse controle social refora o domnio da sociedade sobre os indivduos. Ao adquirir hbitos e costume de um determinado grupo, nos internalizamos as normas sociais desse grupos, ou seja, agimos, pensamos e sentimos como se tais normas fosse internas e no externas, como de fato o so. Ou seja, nos aderimos s normas como se ela fosse um imperativo pessoal e no uma imposio social. Durkheim, evidentemente, sabia da existncia de fenmenos tais como conflitos sociais, crises, marginalidade, criminalidade, suicdio, etc., em todas as sociedades. Nem tudo nas sociedades integrao, consenso e harmonia. Mas, para ele, essas formas de desvios sociais no eram conseqncias da perverso ou da maldade dos indivduos; eram, sim, conseqncias da prpria estrutura social que, enfraquecida, produzia um estado de anomia, isto , um estado de enfraquecimento ou ausncia de leis e normas. A anomia gera o caos social. Sem normas claras, os indivduos no sabem como agir e se entregam ganncia, s paixes, ao crime e mesmo ao suicdio. Numa sociedade fraca, os indivduos se perdem e os processos de
socializao e internalizao de normas se tornam ineficientes (os indivduos no aprendem a respeitar normas e regras). Normalidade e Patologia Social A esse tipo de problema, Durkheim deu o nome de PATOLOGIAS SOCIAIS. Ele ainda classificou as sociedades que tinha grande nmero de patologias sociais de sociedades anomanas. , e chamou aquela sociedade doente de "Anomana". A ANOMIA SOCIAL era a grande inimiga da sociedade, algo que devia ser vencido, e a sociologia era o meio para isso. O papel do socilogo seria, portanto, estudar, entender e ajudar a sociedade. Na tentativa de "curar" a sociedade da anomia, Durkheim escreve "A diviso social do trabalho", onde ele descreve a necessidade de se estabelecer uma solidariedade orgnica (conceito estudado mais abaixo) entre os membros da sociedade. A soluo estaria em, seguindo o exemplo de um organismo biolgico, onde cada rgo tem uma funo e depende dos outros para sobreviver, se cada membro da sociedade exercer uma funo na diviso do trabalho, ele ser obrigado a se manter coeso e solidrio aos outros, atravs de um sistema de direitos e deveres. O importante para ele que o indivduo realmente se sinta parte de um todo, que realmente precise da sociedade de forma orgnica, interiorizada e no meramente mecnica. Entretanto, atravs das noes de Normal e Patolgico, Durkheim queria estabelecer uma forma (cientfica) de distinguir os fatos sociais bons e desejveis para a manuteno da sociedade, daqueles considerados ruins e indesejveis, que contribuam para a degradao da sociedade, como se fossem doenas sociais. Para Durkheim, a sade pode ser entendida como a perfeita adaptao do organismo ao meio ao qual pertence, tendo ele as possibilidades mximas de sobrevivncia. Por outro lado, a doena ser tudo o que perturba essa adaptao, diminuindo essas possibilidades. Devemos lembrar, no entanto que existem algumas excees. A dor, no caso do corpo humano, tambm geralmente ligada doena, mas isso nem sempre verdadeiro. A fome, o parto so exemplos de fatos que podem ocasionar dor sem serem sinal de doena. Nem tudo que coloca a vida da sociedade em risco patolgico. Existem desajustes, contradies internas que no so necessariamente patolgicas, pois fazem parte do processo de evoluo daquela sociedade. Certos conflitos e contestaes so normais. Quando a crise se torna intensa, entretanto, ameaando as estruturas que sustentam a sociedade, a se torna algo patolgico (doena). Mas como medir se uma "doena" est ameaando a sade da sociedade? Nas sociedades existem crises que fazem parte delas, como as doenas endmicas, que no ameaam a sobrevivncia do ser vivo (ex. gripe). Essas no so sinais de patologia, enquanto que as crises que ameaam a estabilidade sim, como as epidemias que ameaam a vida do ser biolgico. Entretanto, isso muito mais difcil de ser observado na sociedade do que no corpo humano. O crime, por exemplo, um fenmeno normal, visto que geral para todas as sociedades (no existe sociedade sem transgressores). Ele se torna patolgico quando atinge dimenses exageradas, ameaando a sobrevivncia da sociedade. Um crime, isoladamente, visto como algo normal, no podendo ser considerado, por si s, uma patologia social.
Quando a coeso social se torna muito fraca, a situao se torna anmica e se aproxima da ruptura. Em outras palavras: sem coeso, a sociedade entra no caos. Podemos perceber que muito complicado estabelecer com perfeio o limite entre o normal e o patolgico. Mas dever do homem de estado (governantes), assim como um mdico, prevenir a ecloso de doenas sociais, e quando estas aparecerem, procurar san-las. A sociedade fica, ento, ameaada por no impor limites aos indivduos, que Durkheim concebia como cheios de desejos ilimitados. Quanto mais os homens possuem, mais eles querem, j que as satisfaes estimulam, em vez de preencher as necessidades. As instituies sociais sero as responsveis por impor tais limites. Instituies Sociais
A INSTITUIO SOCIAL um mecanismo de proteo da sociedade, o conjunto de regras e procedimentos padronizados socialmente, reconhecidos, aceitos e sancionados pela sociedade, cuja importncia estratgica manter a organizao do grupo e satisfazer as necessidades dos indivduos que dele participam. As instituies so, portanto, conservadoras por essncia, quer seja famlia, escola, governo, polcia ou qualquer outra, elas agem fazendo fora contra as mudanas, pela manuteno da ordem. Durkheim deixa bem claro em sua obra o quanto acredita que essas instituies so valorosas e parte em sua defesa, o que o deixou com uma certa reputao de conservador, que durante muitos anos causou antipatia a sua obra. Mas Durkheim no pode ser meramente tachado de conservador. Sua defesa das instituies se baseia num ponto fundamental, o ser humano necessita se sentir seguro, protegido e respaldado. Uma sociedade sem regras claras (num conceito do prprio Durkheim, "em estado de anomia"), sem valores, sem limites leva o ser humano ao desespero. Preocupado com esse desespero, Durkheim se dedicou ao estudo da criminalidade, do suicdio e da religio. O homem que inovou construindo uma nova cincia inovava novamente se preocupando com fatores psicolgicos, antes da existncia da Psicologia. Seus estudos foram fundamentais para o desenvolvimento da obra de outro grande homem: Freud. Basta uma rpida observao do contexto histrico do sculo XIX, para se perceber que as instituies sociais se encontravam enfraquecidas, havia muito questionamento, valores tradicionais eram rompidos e novos surgiam, muita gente vivendo em condies miserveis, desempregados, doentes e marginalizados. Ora, numa sociedade integrada, essa gente no podia ser ignorada, de uma forma ou de outra, toda a sociedade estava ou iria sofrer as conseqncias. Formas de Solidariedade Social Ao comparar a sociedade a um organismo vivo, Durkheim identifica dois estados em que esta pode se encontrar: o estado normal que designa os fenmenos que ocorrem com regularidade na sociedade e o patolgico, comportamentos que representam doenas e devem ser isolados e tratados porque pem em risco a harmonia e o consenso, estando fora dos limites permitidos pela ordem social e pela moral vigente. Para Durkheim, a sociedade moderna se encontra em um estado doentio, porque deixou de exercer o papel de freio moral sobre os indivduos. Como Durkheim demonstra no prefcio segunda edio de sua obra Da diviso do trabalho social:
a esse estado de anomia que devem ser atribudos, como mostraremos, os conflitos incessantemente renascentes e as desordens de todo tipo de que o mundo econmico nos d o triste espetculo. Porque, como nada contm as foras em presena e no lhes atribui limites que sejam obrigados a respeitar elas tendem a se desenvolver sem termos e acabem se entrechocando, para se reprimirem e se reduzirem mutuamente.(...) As paixes humanas s se detm diante de uma fora moral que elas respeitam. Se qualquer autoridade desse gnero inexiste, a lei do mais forte que reina e. latente ou agudo, o estado de guerra necessariamente crnico.
Durkheim considera que os conflitos e as desordens da sociedade moderna so sintomas deste estado de anomia e ainda que, a Religio, o Estado e a famlia tm sido pouco eficazes no controle moral desta sociedade. Para este terico, o mecanismo que oferece a coeso para a sociedade seria a solidariedade social. Nesta perspectiva, cabe-nos demonstrar que a solidariedade social se expressa, segundo sua teoria, por uma maior ou menor diviso do trabalho, somando ainda conscincia que poder se individual ou coletiva. A diviso do trabalho e a forma de conscincia que se expressa em cada sociedade, levaram Durkheim a demonstrar que os fatos sociais tm existncia prpria, externa aos indivduos e que no interior de qualquer grupo ou sociedade existem formas padronizadas de conduta e pensamento baseadas na soma destas categorias. Esta soma, por sua vez, formam os dois tipos de solidariedade: a solidariedade mecnica e a solidariedade orgnica. Em sua obra, Durkheim demonstra que a sociedade modela o comportamento social do homem no processo da evoluo social, passando de uma solidariedade mecnica, para uma solidariedade orgnica. De fato, Durkheim classificou as formas de solidariedade entre os indivduos em duas: a solidariedade mecnica e a orgnica. a) Solidariedade Mecnica A solidariedade mecnica mais simples e se forma pela igualdade: os indivduos vivem em comum porque partilham de uma conscincia coletiva comum. A conscincia coletiva um conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade [que] forma um sistema determinado que tem vida prpria.
Este tipo de solidariedade predominava nas sociedades pr-capitalistas, onde os indivduos permanecem em geral independentes e autnomos em relao diviso do trabalho social. Neste caso, os indivduos que executam as mesmas tarefas reconhecem que tm pelo menos parte da personalidade em comum, e se unem em torno dela. Nas sociedades de solidariedade mecnica, existe total predomnio do grupo sobre os indivduos que se identificavam atravs da famlia, da religio, da tradio e dos costumes. Durkheim observou que a estrutura das sociedades tradicionais era caracterizada por uma repetio de seguimentos similares e homogneos, que no tinham nenhuma relao entre si. Uma sociedade segmentada aquela onde os grupos sociais (como aldeias, por exemplo) vivem isolados, com um sistema social que tem vida prpria, o segmento basta-se a si mesmo e tem pouca comunicao com o mundo exterior. Devemos destacar ainda que, segundo Durkheim, a solidariedade permite a integrao geral da sociedade, porque tem natureza moral. Embora algumas formas de solidariedade manifestam-se nos costumes, como o caso da solidariedade mecnica, ela se materializa do Direito. Nas sociedades de solidariedade mecnica, o direito repressivo, apresentando uma punio por meio dos costumes, j que o crime representa uma ruptura com os elos de solidariedade. O criminoso no caso, age contra a sociedade e sua punio proporcional ao delito. b) Diviso do Trabalho e Solidariedade Orgnica Na tentativa de curar a sociedade da crise, Durkheim escreve A diviso do trabalho social, onde ele descreve a necessidade de se estabelecer uma solidariedade orgnica entre os membros da sociedade. Inspirado no exemplo de um organismo biolgico, onde cada rgo tem uma funo, mas depende dos outros para sobreviver, pensava que se cada membro da sociedade exercer uma funo diferente na diviso do trabalho, ele seria obrigado a se manter coeso e solidrio aos outros, j que dependeria deles para sobreviver. Na solidariedade orgnica, o importante que o indivduo realmente se sinta parte de um todo, que realmente precise da sociedade como os rgos do corpo precisam uns dos outros. Na solidariedade mecnica, tpica das sociedades pr-capitalistas, os indivduos se identificam atravs da famlia, da religio, da tradio, dos costumes. uma sociedade que tem coerncia e coeso porque os indivduos ainda no se diferenciam uns dos outros. Reconhecem os mesmos valores, os mesmos sentimentos, os mesmos objetos sagrados, porque pertencem a uma coletividade. Nesse tipo de vida, os indivduos compem grupos sociais pequenos e com limites bem precisos. Na solidariedade orgnica, tpica das sociedades capitalistas, onde h acentuada diviso do trabalho social, os indivduos tornam-se interdependentes. No so mais os laos familiares ou comunitrios que garantem a coeso social, mas o fato de todos dependerem do trabalho coletivo. Os indivduos so diferentes como os rgos de um ser vivo, mas dependem uns dos outros para sobreviver. Numa sociedade onde h acentuada diviso do trabalho, ningum consegue, sozinho, produzir o que necessrio para sua sobrevivncia. Hoje em dia, por exemplo, impensvel que algum consiga produzir tudo que necessrio sua sobrevivncia (educao, segurana, alimentao, sade) sem depender do trabalho dos outros. O efeito mais importante da diviso do trabalho no econmico (o aumento da produtividade), ao contrrio do que comumente se pensa, mas a solidariedade que gera entre os homens. A evoluo da sociedade, promove uma diferenciao social, no qual predomina a diviso do trabalho. De acordo com Durkheim, so trs os fatores responsveis pelo crescimento da sociedade: volume, densidade scia e densidade moral. Raymond Aron (2002), assim define estes conceitos: Para que o volume, isto , o aumento do nmero dos indivduos, se torne uma causa da diferenciao, preciso acrescentar a densidade, nos dois sentidos o material e o moral. A densidade material o nmero dos indivduos em relao a uma superfcie dada do solo. A densidade moral a intensidade das comunicaes e trocas entre esses indivduos. Quanto mais intenso o relacionamento entre os indivduos, maior a densidade. A diferenciao social resulta da combinao dos fenmenos do volume e da densidade material e moral. Com o crescimento quantitativo (volume) e qualitativo (densidade material e moral) da sociedade, ocorre na sociedade um processo de especializao de funes denominado por Durkheim de Diviso Social do Trabalho. Nesta nova sociedade o indivduo socializado porque, embora tenha uma esfera prpria de ao, depende dos demais, e por conseguinte, da sociedade resultante dessa unio. Para Durkheim, nesta sociedade predomina a solidariedade orgnica, ou seja, uma sociedade em que os indivduos esto unidos em virtude da diviso social do trabalho. Vale ressaltar que a diviso social do trabalho, explicitada pelo terico, no se refere apenas especializao de funes econmicas, mas tambm pelas diferentes esferas sociais que se diferenciam e se especializam cada vez mais como a economia. A poltica, a educao, o direito e outros. Alm disso, a diviso social do trabalho, exerce nos homens a funo de freio moral. Individualismo
Vemos, portanto, que a solidariedade orgnica prevalece nas sociedades complexas de tipo capitalistas, onde, atravs da acelerada diviso social do trabalho, os indivduos se tornam interdependentes e suas funes so vitais para o funcionamento do sistema social. Neste tipo de solidariedade a conscincia coletiva se afrouxa, dando espao conscincia individual que expressa o que temos de pessoal e distinto. O direito predominante na solidariedade orgnica seria os restitutivo, que implica no restabelecimento das relaes perturbadas, sob sua forma normal. Isto nos revela outro aspecto importante da obra de Durkheim: a especializao de funes e o grande desenvolvimento das atividades econmicas levaram a uma acentuao da conscincia individual, o que pode ser prejudicial coeso social. Neste caso, se a diferenciao de atividades que d origem solidariedade orgnica for muito forte, a coordenao entre elas no poder ocorrer de maneira eficaz. Ou seja, a infinidade de ocupaes distribudas ente os homens impedir que eles percebam a complementaridade entre elas, gerando um forte sentimento de individualismo. A acentuada especializao de atividades faz com que o indivduo oriente seus atos, segundo suas prprias intenes, deixando de lado os valores coletivos. Desta forma, o individualismo exacerbado, segundo Durkheim, leva a sociedade a um estado de anomia moral, ou seja, perda de uma moral orientadora e disciplinadora dos comportamentos. A falta de regulamentao das atividades profissionais tambm levariam a sociedade a uma diviso anmica do trabalho. Como o socilogo francs o percebia, tal estado de anarquia no poderia ser atribudo somente a uma distribuio injusta da riqueza mas, principalmente, falta de regulamentao das atividades econmicas, cujo desenvolvimento havia sido to extraordinrio nos ltimos dois sculos que elas acabaram por deixar de ocupar seu antigo lugar secundrio. Ao mesmo tempo, o autor conferiu s anormalidades provocadas por uma diviso anmica do trabalho uma parte da responsabilidade nas desigualdades e nas insatisfaes presentes nas sociedades modernas. Mesmo tendo absorvido uma enorme quantidade de indivduos cuja vida se passa quase que inteiramente no meio industrial, tais atividades no exerciam a coao, sem a qual no h moral, isto , no se lhes apresentavam como uma autoridade que lhes impusesse deveres, regras, limites. Concluses Durkheim, na medida em que desenvolve sua teoria mediante a adoo de conceitos bsicos de coero, solidariedade, autoridade, representaes coletivas etc., est na realidade fundamentalmente preocupado com a manuteno da ordem social. Apesar de uma interpretao muito pessoal que no vem ao caso discutir aqui das formulaes durkheimianas, o socilogo americano Talcott Parsons (1902-1979) ressalta que a metodologia de Durkheim a do "positivismo sociologista", identificando-o como herdeiro espiritual de Comte. Ele ressalta que a originalidade de Durkheim est em diferenciar-se de seus antecessores, para quem a tradio positivista tinha sido predominantemente individualista. Ele elevou o fator social ao status de elemento bsico e decisivo para explicar os fenmenos que tinham lugar no reino social, e que o social s se explica pelo social e que a sociedade um fenmeno sui generis, independente das manifestaes individuais de seus membros componentes. Questes TEMA 2 A SOCIOLOGIA POSITIVISTA DE MILE DURKHEIM QUESTES OBJETIVAS JUL-2007 Questo 52 Segundo Durkheim, em Educao e Sociedade (1975, p.45), todo o sistema de representao que mantm em ns a idia e sentimento da lei, da disciplina interna ou externa, institudo pela sociedade. Conforme a teoria desse autor, assinale a alternativa correta. A) Apesar de sua natureza social, o fim da educao individual. B) A educao no possui natureza social, antagonizando indivduo e sociedade. C) Cabe educao constituir no homem a capacidade de vida moral e social. D) A educao tem por objetivo suscitar o individualismo a fim de conservar a ordem. FEV-2007 Questo 51 Quanto ao conceito de sociedade, INCORRETO afirmar que: A) Para mile Durkheim, a sociedade no somente a soma ou a justaposio de conscincias, de aes e de sentimentos particulares ou individuais. B) Segundo Max Weber, h distino entre os conceitos de sociedade e comunidade, sendo que esta ltima uma formao especial no interior da primeira.
C) O conceito durkheimiano de sociedade est fortemente ancorado nos conceitos de escolha racional e ao individual. D) De acordo com Karl Marx, a sociedade moderna o lugar do antagonismo de classe e engendra em si mesma as condies para a sua prpria superao. Questo 52 Sobre o significado de conscincia coletiva na teoria durkheimiana, marque a alternativa correta. A) Representa um conjunto de regras e valores sociais que se coloca acima das conscincias individuais, estabelecendo uma coeso social fundada nas diferenas entre os membros da sociedade. B) Representa o conjunto de crenas, hbitos e sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade, agindo sobre as conscincias individuais e estabelecendo um padro de comportamento. C) Est intimamente relacionada sociedade de grande diviso social do trabalho, sendo predominante no tipo de solidariedade orgnica, uma vez que estabelece um alto grau de conformidade e semelhanas a esse tipo de organizao social. D) Define um tipo de coeso social, particularmente aquele no qual se estabelece uma rede de funes interdependentes, ao mesmo tempo em que os indivduos so diferentes uns dos outros. Questo 56 Acerca da diviso social do trabalho em mile Durkheim, marque a alternativa INCORRETA. A) A solidariedade do tipo mecnica marcada por uma relao de justaposio entre os indivduos e de forte presena da conscincia coletiva em relao s conscincias individuais. B) A diviso social do trabalho, mais acentuada na solidariedade do tipo orgnica, pode levar a sociedade a um estado de anomia, isto , de enfraquecimento da coeso social. C) A solidariedade do tipo orgnica caracteriza-se por uma acentuada diviso do trabalho, resultando em alto grau de especializao e, ao mesmo tempo, interdependncia entre os indivduos. D) A partir da diviso social do trabalho, Durkheim estabelece dois tipos de solidariedade social, a mecnica e a orgnica, sendo a primeira definida pela predominncia das conscincias individuais sobre a conscincia coletiva. Questo 60 Sobre a concepo de fato social para mile Durkheim, marque a alternativa correta. A) O fato social um tipo ideal que o socilogo constri, sem possibilidade de descobrir leis e tendncias gerais. B) Os fenmenos sociais decorrem das escolhas racionais que os indivduos fazem, motivados estes por tradies, estados afetivos ou objetivos e valores desejados. C) O mtodo sociolgico no deve se fundamentar na observao emprica, pois esta se restringe s cincias naturais. D) O socilogo deve olhar para os fenmenos sociais como coisas, controlando suas prenoes e se pautando pela objetividade comum a outros ramos da cincia. JUL-2006 Questo 52 Sobre a diviso social do trabalho, de acordo com a formulao de mile Durkheim, marque a alternativa correta. A) Quanto maior for a diviso social do trabalho, maior a solidariedade mecnica. B) Os servios econmicos que ela pode prestar so sua real e mais importante funo. C) No apresenta nenhuma relao com a coeso social. D) Seu mais notvel efeito o de tornar solidrias as funes divididas. ABR-2006 Questo 52 De acordo com Durkheim, o fato social A) um fenmeno social, difundido apenas nas sociedades cuja forma de solidariedade orgnica. B) corresponde a um conjunto de normas e valores que so criados diretamente pelos indivduos para orientar a vida em sociedade. C) desprovido de carter coercitivo, posto que existe fora das conscincias individuais. D) corresponde a um conjunto de normas e valores criados exteriormente, isto , fora das conscincias individuais. Questo 53 Sobre o conceito de solidariedade orgnica para Durkheim, marque a alternativa INCORRETA. A) Evolui em razo inversa solidariedade mecnica.
B) Corresponde coeso social prpria das sociedades que apresentam diviso de trabalho social mais complexa. C) Assenta-se sobre um crescente processo de diferenciao entre os indivduos. D) Expressa a reduo da margem de interpretao da conscincia individual acerca dos imperativos coletivos. JUL-2005 Questo 51 Sobre coeso social e anomia em Durkheim, correto afirmar que A) o enfraquecimento da coeso social ocorre porque a anomia implica no desenvolvimento da solidariedade orgnica. B) o fortalecimento da coeso social no est relacionado a um estado de anomia, visto que a anomia implica em laos estreitos de solidariedade. C) o enfraquecimento da coeso social est relacionado a um estado de anomia, isto , uma situao na qual as normas na sociedade so inexistentes ou perdem a eficcia. D) o fortalecimento da coeso social est relacionado a um estado de anomia, isto , em certa conformidade das conscincias particulares com uma conscincia coletiva. JUL-2004 Questo 51 As assertivas a seguir resumem formulaes tericas da Sociologia sobre coeso social e anomia. Leia-as e assinale a alternativa que indica as formulaes corretas na tradio terica de mile Durkheim. I A solidariedade mecnica, com base da coeso social, perde terreno para a solidariedade orgnica, quando aumenta a diviso social do trabalho, como se observa na transio das sociedades agrrias para as sociedades urbanas-industriais. II A solidariedade mecnica funda-se na adeso total do indivduo ao grupo ao qual pertence, enquanto a solidariedade orgnica tem fundamento na cooperao dos indivduos e grupos, segundo a interdependncia de suas funes sociais. III A transio da solidariedade mecnica para a orgnica impe transformaes na estrutura social, incluindo mudanas em seus fundamentos morais que, quando mal assimiladas, podem levar a estados de anomia, como se v em alguns casos de suicdio. IV A anomia corresponde a situaes de desorganizao pessoal e social decorrentes da ausncia de conscincia coletiva, da luta de classes e do desencantamento do mundo prprios das sociedades de consumo, formadas por hordas e cls sem identidades. A) Apenas as assertivas II e III esto corretas. B) Apenas as assertivas I e II esto corretas. C) As assertivas I, II e IV esto corretas. D) As assertivas I, II e III esto corretas. Questo 57 Sobre a formulao durkheimiana de Estado Moderno em quadros de anomia social, correto afirmar que A) ele, a religio e a famlia so as instituies integradoras mais eficazes para superar os inconvenientes dessas situaes de risco solidariedade orgnica. B) ele se mantm distante dos indivduos, tendo com estes relaes muito intermitentes e exteriores, para que lhe seja possvel socializar adequadamente as conscincias individuais. C) ele se sobrepe ao grupo profissional ou corporao na funo de regulamentar a vida social, revelando competncia para, a partir de conhecimentos dos agentes econmicos, pr fim aos estados anmicos. D) ele se mostra a base moral mais apta a estabelecer freios a certos impulsos que pem em risco a coeso social, j que assume o mesmo papel que o dever domstico desempenhou na sociedade de solidariedade mecnica. JAN-2004 Questo 52 Com relao aos conceitos de solidariedade mecnica e solidariedade orgnica, na obra de mile Durkheim, assinale a alternativa INCORRETA. A) A solidariedade orgnica prpria dos organismos sociais ps-capitalistas. B) A solidariedade mecnica a forma de coeso prpria das sociedades pr-capitalistas. C) A solidariedade orgnica define-se como aquela em que a coeso se d pela diferenciao das funes. D) A solidariedade mecnica est assentada na semelhana de funes. Questo 59
Em mile Durkheim, a Sociologia aparece como conhecimento cientfico, como uma espcie de autoconscincia da sociedade. Assinale a alternativa correta que corrobora esse princpio, nos termos de suas formulaes tericas. A) Os conceitos constituem modos como as sociedades, em certas pocas, representam a natureza, os sentimentos, os objetos e a as idias; as categorias do conhecimento so conceitos que expressam coisas sociais. Ambos so representaes coletivas, irredutveis aos preceitos individuais, sendo o conceito de religio um exemplo. B) A cincia e a moral so fenmenos propriamente humanos, constitudos por representaes coletivas, ao contrrio da religio, cuja fonte de inspirao divina e de humano apenas guarda o fato de manifestar-se em um profeta, como se v nas grandes religies monotestas, que formaram a conscincia humana no mundo. C) Os fatos sociais so genricos, exteriores ao indivduos e coercitivos, mas possuem certos limites que permitem a alguns sujeitos, individualmente, construir novos fatos sociais, como se observa em inmeros exemplos de fundadores de religies, de partidos polticos e de outras instituies sociais que refletem a conscincia humana. D) Os fatos sociais instalam-se nos indivduos de maneira irrefletida, no permitem que os sujeitos se tornem conscientes de sua coero, como acontece na educao, porque se assim o fosse haveria crtica sua generalidade e exterioridade e, tambm, uma revoluo permanente contra as representaes coletivas. DEZ-2004 Questo 52 Com relao ao conceito de solidariedade social, de acordo com a sociologia de Durkheim marque a alternativa INCORRETA. A) A solidariedade social, por meio da instruo pblica, substitui a piedade religiosa por uma espcie de piedade social. B) A solidariedade social a responsvel pela coeso entre os membros de um grupo e varia segundo o modelo de organizao social. C) A solidariedade social relaciona-se ao sistema de idias, sentimentos e hbitos produzidos pelo grupo de que participam os indivduos. D) A solidariedade social depende da maneira pela qual cada um dos membros de um grupo venha a manifest-la. JUL-2003 Questo 55 A teoria educacional de mile Durkheim tributria do seu modo de conceber a socializao dos indivduos, ou seja, o processo de transformao dos indivduos em seres sociais. Como tal, a educao participa da mesma natureza e exibe as mesmas caractersticas gerais dos demais fatos sociais. Assinale a NICA afirmao, entre as que so apresentadas a seguir, que no est de acordo com as idias de Durkheim a respeito do processo de educao e socializao dos indivduos. A) Apresenta objetivos e mtodos que variam de sociedade para sociedade e de poca para poca. B) Enfatiza o ensino dos modos homogneos de pensar e de se comportar, assim como aqueles que, embora diferenciados, revelam-se funcionais para o contexto. C) Prioriza a transmisso dos modos de pensar, de ser e de sentir das geraes mais velhas para as mais jovens. D) Valoriza a livre expresso dos modos de ser, pensar e sentir dos imaturos, na busca de um consenso com as geraes mais velhas. Questo 57 Uma das maiores contribuies de mile Durkheim o estudo terico das formas de solidariedade que distinguem as coletividades, numa viso evolutiva do seu desenvolvimento. Analise as alternativas abaixo e marque a NICA que descreve adequadamente a relao entre conscincia individual e conscincia coletiva, em uma situao de solidariedade orgnica. A) A conscincia coletiva reduz sua abrangncia, deixando descoberta parte da conscincia individual, em que se desenvolvem as funes distintas e especializadas, que constituem a base da solidariedade. B) A conscincia individual recoberta em sua totalidade pela conscincia coletiva, o que assegura o atendimento das necessidades comuns da vida social e a permanncia dos laos que unem todos os indivduos. C) A conscincia coletiva desaparece totalmente e a conscincia individual se impe como uma realidade geral; a solidariedade torna-se apenas uma pausa nas relaes de competio individualista e desenfreada. D) A conscincia individual torna-se mais dependente da conscincia coletiva e esta dependncia que d conformao solidariedade, em todas as esferas da vida em sociedade e em todas as pocas.
FEV-2003 Questo 51 Sobre as duas definies de solidariedade de acordo com o pensamento sociolgico de Durkheim, considere o texto a seguir para responder a questo proposta. completamente diferente a solidariedade produzida pela diviso do trabalho. Enquanto a precedente implica que os indivduos se assemelhem, esta supe que difiram uns dos outros. A primeira s possvel na medida em que a personalidade individual absorvida pela personalidade coletiva. A segunda apenas possvel se cada um tem uma esfera de ao que lhe prpria, por conseguinte, uma personalidade. preciso, pois, que a conscincia coletiva deixe descoberta uma parte da conscincia individual, para que a se estabeleam estas funes especiais que ela no pode regulamentar; quanto mais extensa esta regio, tanto mais forte a coeso resultante desta solidariedade. DURKHEIM, mile. Da diviso do trabalho social. 2 ed. So Paulo: Cultural, 1983. Coleo Os Pensadores. pp. 69-70. Marque a alternativa correta, considerando a citao acima, que explicita os efeitos da evoluo A) da solidariedade individualista solidariedade coletivista. B) da solidariedade coletivista solidariedade individualista. C) da solidariedade mecnica solidariedade orgnica. D) da solidariedade orgnica solidariedade mecnica. Questo 58 Em sua obra, Da diviso do trabalho social, mile Durkheim explicita a noo de um estado de anomia que seria vivenciado pela sociedade, em sua totalidade ou parcialmente, em determinadas circunstncias. Considere os exemplos abaixo e assinale a NICA alternativa que no relacionada por Durkheim a uma situao anmica. A) As falncias, na sociedade industrial, como efeito dos desajustes das funes da economia. B) O conflito entre o capital e o trabalho, como resultado da inexistncia ou inoperncia das leis e regulamentos. C) A ao das foras policiais, na sociedade moderna, visando combater a ao dos criminosos. D) A exagerada especializao da pesquisa cientfica, levando atomizao e conseqente ruptura da solidariedade. MAR-2002 Questo 41 Em um de seus estudos mais destacados na Sociologia, mile Durkheim afirma: Se, como tentamos estabelecer, a educao tem antes de tudo uma funo coletiva, se tem por objetivo adaptar a criana ao meio social onde ela est destinada a viver, impossvel que a sociedade se desinteresse desse tipo de operao (...). necessrio que a educao assegure entre os cidados uma suficiente comunho de idias e sentimentos, sem a qual qualquer sociedade impossvel; e para que possa produzir esse resultado tambm necessrio que no seja totalmente abandonada ao arbtrio de particulares (...). No sequer admissvel que a funo do educador possa ser preenchida por algum que no apresente garantias especiais, a respeito das quais s o Estado pode julgar. (...) Mas, por outro lado, sem uma certa diversidade, toda cooperao seria impossvel: a prpria educao assegura a persistncia dessa diversidade necessria, diversificando-se e especializando-se. DURKHEIM, mile. Educao e Sociologia. So Paulo: Melhoramentos, 1976, p. 90. Analise as proposies abaixo e, a seguir, assinale a alternativa correta. I - Para Durkheim a educao tem funo coletiva, mas deve se submeter s leis da diversidade e da especializao do mercado executadas pela ao do Estado. II - Durkheim define a educao como um fato social que, em caso de deteriorao, poderia at contribuir para um estado de anomia da sociedade. III - Durkheim v nos contedos da educao uma espcie de cimento da estabilidade social que deve ser garantido pelo juzo institucional do Estado. IV - Durkheim enfatiza que a educao no pode prescindir de um papel coletivo, sob a tutela estatal, como condio para manter a sociedade vivel. A) As alternativas I, II e IV so corretas. B) As alternativas I, II e III so corretas. C) As alternativas II, III e IV so corretas. D) As alternativas I, III e IV so corretas. JUL-2001 Questo 42
A relao entre indivduo e sociedade se apresenta como tema central na Sociologia, desde os autores clssicos. Dentre as alternativas abaixo, assinale a alternativa INCORRETA. A) Para Karl Marx, o homem um ser social, no no sentido aristotlico de animal poltico, mas, em primeiro lugar, porque produz e reproduz a sua vida, estabelecendo um intercmbio com a natureza necessariamente mediado por relaes histricas. B) mile Durkheim sustenta que mesmo a noo de indivduo, prpria de um estgio mais desenvolvido da diviso social do trabalho, somente pde emergir a partir de uma realidade coletiva/social. C) A teoria social de Karl Marx est marcada pela perspectiva holstica (abrangente, na qual o significado da parte est no todo), ao passo que mile Durkheim conduz as suas anlises pelo princpio do individualismo metodolgico (o indivduo o ponto de partida da Sociologia). D) Max Weber constri uma sociologia compreensiva, definindo como sociais as aes s quais os indivduos atribuem um sentido, traduzindo para o campo da Sociologia a tese segundo a qual os indivduos fazem escolhas racionais com base nas motivaes que possuem. Questo 49 Levando-se em conta a maneira como Marx, Durkheim e Weber concebem o Estado aponte a alternativa INCORRETA. A) Segundo Durkheim, a sociedade se organiza com base em uma espontnea comunho de idias e sentimentos, cabendo ao Estado mant-los e torn-los mais conscientes aos indivduos. B) Segundo Marx, o Estado, propriamente dito, o poder poltico organizado de uma classe para oprimir a outra. C) Segundo Marx, Durkheim e Weber, caberia Cincia Poltica o estudo do Estado, razo pela qual eles quase nada falam sobre o Estado em suas obras sociolgicas. D) Segundo Weber, uma das condies fundamentais para a existncia do Estado o monoplio do uso legtimo da violncia. JAN-2001 Questo 42 De acordo com Durkheim, a anomia refere-se ausncia ou inadequao das regras que regulam as situaes de interao social. Analise as afirmativas abaixo e selecione a alternativa correta. A) A liberdade de expresso artstica caracteriza uma situao tipicamente anmica. B) Nas sociedades industriais a vida econmica sofre de anomia por falta de regras morais que limitem a ambio humana. C) Os casamentos grupais encontrados em algumas sociedades primitivas so anmicos, pois exprimem ausncia de regras morais de conduta. D) O individualismo das sociedades modernas configura um caso de anomia, pois desenvolveu-se graas inadequao das regras familiares de convivncia. QUESTES DISCURSIVAS JUL-2007 Questo 1 Considere a citao. Se, normalmente, a diviso do trabalho produz a solidariedade social, pode acontecer contudo que ela tenha resultados completamente diferentes, ou mesmo opostos. DURKHEIM, E. A Diviso Social do Trabalho. Lisboa: Editorial Presena, 1977, vol. II., p. 145. De acordo com a Sociologia de Durkheim, responda: A) Qual a designao do tipo de solidariedade preponderante nas sociedades modernas industriais? Qual o principal fator responsvel pela coeso social nessas sociedades? B) O que significa anomia social? Que circunstncias so mais propcias ocorrncia da anomia social? ABR-2006 Questo 1 De acordo com Durkheim, a sociedade urbano-industrial, fundada na diviso do trabalho social, est mais sujeita a conflitos, o que pode implicar um estado de anomia e de enfraquecimento da coeso social. Com base no enunciado acima, explique o que : A) Anomia. B) Coeso social. DEZ-2004 Questo 4 Para Durkheim, a sociologia tem como objetivo a explicao do fato social. Assim sendo, defina:
A) O que fato social para este autor. B) A razo para que os fatos sociais sejam considerados como coisas. JAN-2001 Questo 3 A solidariedade tem que existir minimamente para que a sociedade exista. Discuta os conceitos de solidariedade mecnica e orgnica para Durkheim.
UNIDADE III MARX E O MATERIALISMO HISTRICO-DIALTICO

Karl Heinrich Marx (1818-1883) foi um intelectual alemo, sendo considerado um dos fundadores da Sociologia. Tambm possvel encontrar a influncia de Marx em vrias outras reas, tais como: Filosofia e Histria, j que o conhecimento humano, em sua poca, no estava fragmentado em diversas especialidades da forma como se encontra hoje. Teve participao como intelectual e como revolucionrio no movimento operrio, sendo que ambos (Marx e o movimento operrio) influenciaram uns aos outros durante o perodo em que o autor viveu. Atualmente bastante difcil analisar a sociedade humana sem se referenciar, em maior ou menor grau, produo de Karl Marx, mesmo no sendo simptico ideologia que foi construda em torno do seu pensamento. Marx nasceu em Trveris, na Alemanha, numa famlia de classe mdia. Aos dezessete anos, Marx ingressou na Universidade de Bonn para estudar Direito, mas, j no ano seguinte, transferiu-se para a Universidade de Berlim, onde a influncia de Hegel ainda era bastante sentida, mesmo aps a morte (em 1831) do celebrado professor e reitor daquela universidade. Ali, os interesses de Marx se voltam para a Filosofia, tendo participado ativamente do movimento dos Jovens Hegelianos. Doutorou-se em Jena, 1841 com uma tese sobre as " Diferenas da filosofia da natureza em Demcrito e Epicuro". Nesse mesmo ano, concebeu a idia de um sistema que combinasse o materialismo de Ludwig Feuerbach com a dialtica de Hegel. Impedido de seguir uma carreira acadmica, tornou-se, em 1842, redatorchefe da Gazeta renana. Com o fechamento do jornal pelos censores do governo prussiano, em 1843, Marx emigra para a Frana. Naquele mesmo ano, casou-se com Jenny von Westphalen. Desse casamento, Marx teve cinco filhos, alguns dos quais morreram na infncia, provavelmente pelas pssimas condies financeiras a que a famlia estava submetida. Marx j havia sido privado da oportunidade de seguir uma carreira acadmica na Alemanha devido perseguio do absolutismo prussiano. Com a Revoluo de 1848 e o exlio que se seguiu a ela, foi obrigado a abandonar o jornalismo na Alemanha e tentar ganhar a vida na Inglaterra. L, como um intelectual estrangeiro desconhecido e com meios de subsistncia precrios, sofreu a sorte comum destinada pela poca s pessoas destitudas de "meios independentes de subsistncia" (isto , viver de rendas). Durante a maior parte de sua vida adulta, sustentou-se com artigos que publicava ocasionalmente em jornais alemes e estadunidenses, bem como por diversos auxlios financeiros vindos de seu amigo e colaborador Friedrich Engels. Tentava angariar rendas publicando livros que analisassem fatos da histria recente, tais como O 18 Brumrio de Lus Bonaparte , mas obteve pouco retorno com essas empreitadas. Friedrich Engels declamou estas palavras quando da morte de Marx, quinze meses aps a perda da esposa:
Marx era, antes de tudo, um revolucionrio. Sua verdadeira misso na vida era contribuir, de um modo ou de outro, para a derrubada da sociedade capitalista e das instituies estatais por estas suscitadas, contribuir para a libertao do proletariado moderno, que ele foi o primeiro a tornar consciente de sua posio e de suas necessidades, consciente das condies de sua emancipao. A luta era seu elemento. E ele lutou com uma tenacidade e um sucesso com quem poucos puderam rivalizar. (...) Marx foi o homem mais odiado e mais caluniado de seu tempo. Governos, tanto absolutos como republicanos, deportaram-no de seus territrios. (...) Tudo isso ele punha de lado, como se fossem teias de aranha, no tomando conhecimento, s respondendo quando necessidade extrema o compelia a tal. E morreu amado, reverenciado e pranteado por milhes de colegas trabalhadores revolucionrios - das minas da Sibria at a Califrnia, de todas as partes da Europa e da Amrica - e atrevo-me a dizer que, embora, muito embora, possa ter tido muitos adversrios, no teve nenhum inimigo pessoal.
Diversamente, o aspecto e a personalidade de Marx so descritos por um amigo russo de modo bem intuitivo:
Ele representa o tipo de homem constitudo por energia, fora de vontade e convico inflexvel, um tipo que tambm segundo a aparncia era extremamente estranho. Uma grossa juba negra sobre a cabea, as mos cobertas pelos plos, o palet abotoado totalmente, possua, contudo, o aspecto de um homem que tem o direito e o poder de atrair a ateno, por mais esquisitos que parecessem seu aspecto e seu comportamento. Seus movimentos eram desastrados, porm ousados e altivos; suas maneiras iam frontalmente de encontro a toda forma de sociabilidade. Mas eram orgulhosas, com um laivo de desprezo, e sua voz aguda, que suava como metal, combinava-se estranhamente com os juzos radicais que fazia sobre homens e coisas. No falava seno em palavras imperativas, intolerantes contra toda resistncia, que, alis, eram ainda intensificadas por
um tom que me tocava quase dolorosamente e que impregnava tudo o que falava. Esse tom expressava a firme convico de sua misso de dominar os espritos e de prescreverlhes leis. Diante de mim estava a encarnao de um ditador democrtico, assim como se fosse em momentos de fantasia.
1. A Crtica a Hegel
Desde o incio de sua atividade filosfica, Marx insere-se na maior disputa espiritual de seu tempo, determinada pela vultosa figura de Hegel, cujo pensamento ele chama de "a filosofia atual do mundo". Inicialmente, Marx dedica-se a Hegel com paixo para, depois, distanciar-se dele com tanto maior aspereza. Sua crtica inicia-se pela concepo da histria do filsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Para este, a histria no uma mera seqncia casual de acontecimentos, mas um suceder racional que se desenvolve segundo um princpio imanente (interno), ou seja, a dialtica. O decisivo nisso que o verdadeiro sujeito da histria (aquele que faz a histria) no so os homens que agem. Na histria dominaria um esprito que tudo abrange, ao qual Hegel designa como esprito do mundo ou esprito absoluto ou mesmo Deus. Esse, o Deus que vem-a-ser, realiza no curso da histria sua autoconscincia. Ele chega, por meio dos diferentes momentos do processo histrico, a si mesmo. Hegel escreveu no Prefcio Filosofia do Direito : "O que racional real; e o que real racional." Razo e realidade chegaram portanto, segundo Hegel, finalmente adequao uma com a outra; elas foram verdadeiramente conciliadas. O esprito absoluto compreendeu a si mesmo como a realidade total e a realidade total como manifestao sua. Aqui entra o protesto de Marx. Aquele pensamento de Hegel, de que a realidade toda tinha de ser entendida a partir de um esprito absoluto, consiste para ele em um injustificado misticismo. A filosofia, entendida dessa forma, se realizaria acima da realidade factual, e no a partir dessa mesma. Em oposio a isso a decidida exigncia de Marx de colocar a filosofia hegeliana de ponta-cabea, de volta sobre os ps que a viso da realidade de Hegel deveria ser invertida. A realidade deste mundo no deve ser explicada com base em uma realidade divina. Contrariamente, o ponto de partida do pensamento tem de ser a realidade concreta. Esse pensamento imprime filosofia de Marx seu cunho atesta. A misso da histria , aps o alm da verdade ter desaparecido, estabelecer a verdade do aqum. Quando Hegel afirma que a realidade estaria conciliada com a razo, ele no poderia, segundo Marx, ter em vista a realidade concreta. Em Hegel, tudo se passa no mbito do mero pensamento. Mesmo a realidade sobre a qual ele fala, a mera realidade pensada. Para Marx, porm, a realidade factual mostrase contraditria, inconcebvel e, portanto, no conciliada com a razo. Todo o empenho filosfico de Hegel fracassa porque ele no capaz de incluir essa realidade efetiva em seu pensar, por mais abrangente que esse seja. Para Marx, portanto, a realidade concreta a realidade do homem. As pressuposies com as quais iniciamos so os indivduos reais. A filosofia como Marx a postula em contraposio a Hegel e em concordncia com Ludwig Feuerbach (1804-1872) uma filosofia da existncia humana. Para ele, A raiz do homem o prprio homem. Mas o que o homem? O significativo aqui que Marx no considera o homem, como o faz Hegel, essencialmente a partir de sua faculdade de conhecer. Ao contrrio, trata-se decisivamente da prxis humana, da ao concreta, do seu agir.
Na prxis, o homem tem de comprovar a verdade, isto , a realidade, o poder e a mundanidade de seu pensamento. Parte-se do homem real que age.
Numa viso comum dentro do pensamento sociolgico, Marx considerava que a ao humana s pode ser compreendida enquanto relao com o outro e nunca como indivduo isoladamente. Para ele, homem vive desde sempre em uma sociedade que o supera, que condiciona a sua ao: o indivduo o ser social. Essa natureza social constitui para Marx o ponto de partida para toda reflexo subseqente. Assim deve-se entender a muito discutida frase:
No a conscincia do homem que determina seu ser, mas seu ser social que determina sua conscincia.
2. O Pensamento Social de Marx

Mas por que meio se constitui a sociedade humana? Marx responde: basicamente, no por meio da conscincia comum, mas por meio do trabalho comum. Pois o homem originariamente um ser econmico. As relaes econmicas e particularmente as foras produtivas a elas subjacentes so a base (ou a infraestrutura, como veremos adiante) de sua existncia. Ao contrrio da viso da poca, Marx no acreditava que a mudana da conscincia do homem mudava o mundo, mas sim que, a medida que as relaes econmicas se modificam, tambm se desenvolvem os modos da conscincia, que representam a superestrutura ideolgica. Desta superestrutura fazem parte o Estado, as leis, as idias, a moral, a arte, a religio e similares. Hegel viu no esprito absoluto as leis de transformao da Histrica. Marx viu essas leis na base econmica da sociedade. As relaes econmicas desdobram-se de modo dialtico (contraditrio), mais precisamente, no conflito de classes. Por isso, para Marx, a histria principalmente a histria das lutas de classes. At aqui tudo poderia parecer como uma das muitas teorias antropolgicas e histrico-filosficas, apenas mais uma interpretao entre muitas outras. Ento, como se explica que seu pensamento tenha determinado to amplamente o pensamento ocidental? A explicao para isto est no fato de ter sido o primeiro pensador de vulto a no se deter no mbito do pensamento puro, mas que se pe a trabalhar decisivamente na transformao da realidade:
Os filsofos tm apenas interpretado diversamente o mundo; trata-se de modific-lo.
A Mercantilizao das Relaes Sociais Marx empreende uma crtica de seu tempo. Observa que em seus dias a verdadeira essncia do homem, sua liberdade e independncia, a atividade livre e consciente, no se podem fazer valer. Por toda parte o homem tirado a si mesmo atravs do trabalho. Por toda parte perdeu as autnticas possibilidades humanas de existncia. Esse o sentido daquilo que Marx chama de "auto-alienao" do homem. Ela significa uma permanente depreciao do mundo do homem. Outro significado de alienao aparece quando Marx analisa as relaes econmicas. A autoalienao do homem tem sua raiz em uma alienao do trabalhador do produto de seu trabalho: este no pertence quele para seu usufruto, mas ao empregador. O produto do trabalho torna-se uma mercadoria, isto , uma coisa estranha ou alheia ao trabalhador, que o coloca em posio de dependncia, porque ele precisa compar-la para poder subsistir. Da mesma forma tambm o trabalho se torna trabalho alienado. Trabalhar no est ligado mais ao princpio da autoconservao, mas tem um sentido de trabalho forado. Esse desenvolvimento atinge sua culminncia no capitalismo, no qual o capital assume a funo de um poder separado dos homens. A alienao do produto do trabalho conduz tambm a um terceiro significado de alienao: a alienao do homem. Isso no vale apenas para a "luta de inimigos entre capitalista e trabalhador". As relaes interpessoais em geral perdem cada vez mais a sua imediao (relaes diretas). Elas so mediadas (relaes indiretas) pelas mercadorias e pelo dinheiro, a meretriz universal. Enfim, os prprios proletrios assumem carter de mercadoria; sua fora de trabalho comercializada no mercado de trabalho (como escravos), no qual se encontra merc do arbtrio dos compradores. Seu mundo interior torna-se cada vez mais pobre; sua destinao humana e sua dignidade perdem-se cada vez mais. O trabalhador o homem extraviado de si mesmo; sua existncia a perda total do homem; sua essncia uma essncia desumanizada. Mas, no pice desse desenvolvimento tem de sobrevir a guinada. Ela se torna possvel desde que o proletariado se conscientize de sua alienao. Antes da guinada no h como superar a alienao, mas pelo menos se pode tomar conscincia da desumanizao. Concretamente, segundo os prognsticos de Marx, chega-se a uma concentrao do capital nas mos de poucos, a um crescente desemprego e empobrecimento das massas. Com isso, porm, o capital torna-se seu prprio coveiro. Pois a concentrao de capital leva inevitavelmente (determinismo histrico), devido s leis histricas cientficas e dialticas, subverso e a Revoluo. A misso dessa revoluo "transformar o homem [alienado] em homem", para que "o homem seja o ser supremo para o homem". Trata-se de "derrubar todas as relaes em que o homem um ser degradado, escravizado, abandonado e desprezado". Importa realizar "o verdadeiro reino da liberdade", realizar o homem em "toda a riqueza de sua essncia" e, com isso, superar definitivamente a alienao. Materialismo Histrico e Dialtico Baseado em Demcrito e Epicuro (filsofos da antiguidade grega) sobre o materialismo e em Herclito sobre a dialtica (do grego, dois logos, duas opinies divergentes), Marx defende o materialismo dialtico, tentando superar o pensamento de Hegel e Feuerbach.
A dialtica hegeliana era a dialtica do idealismo (doutrina filosfica que nega a realidade individual das coisas distintas do "eu" e s lhes admite a idia), e a dialtica do materialismo posio filosfica que considera HEGEL Realidade e pensamento so a mesma coisa: as leis do pensamento so as leis da realidade. A realidade contraditria, mas a contradio supera-se na sntese que a "verdade" dos momentos superados. Apresentava uma filosofia que procurava demonstrar a perfeio do que existia (divinizao da estrutura vigente). MARX A matria considerada como a nica realidade, negando-se a existncia da alma, de outra vida e de Deus. A realidade histrica, determinada pela contradio de classes vinculada a certo tipo de organizao social. Apresentava uma filosofia revolucionria que procurava demonstrar as contradies internas da sociedade de classes e as exigncias de superao.
Ludwig Feuerbach (1804-1872) procurou introduzir a dialtica materialista, combatendo a doutrina hegeliana, que, a par de seu mtodo revolucionrio, conclua por uma doutrina eminentemente conservadora. Da crtica dialtica idealista, partiu Feuerbach crtica da Religio e da essncia do cristianismo. Feuerbach pretendia trazer a religio do cu para a Terra. Ao invs de haver Deus criado o homem sua imagem e semelhana, foi o homem quem criou Deus sua imagem. Seu objetivo era conservar intactos os valores morais em uma religio da humanidade, na qual o homem seria Deus para o homem. Adotando a dialtica hegeliana, Marx, rejeita, como Feuerbach, o idealismo, mas, ao contrrio, no procura preservar os valores do cristianismo. A dialtica marxiana apregoa os seguintes princpios: tudo se relaciona (Lei da ao recproca e da conexo universal); tudo se transforma (lei da transformao universal e do desenvolvimento incessante ); as mudanas qualitativas so conseqncias de revolues quantitativas; a contradio interna, mas os contrrios se unem num momento posterior: a luta dos contrrios o motor do pensamento e da realidade; a materialidade do mundo; a anterioridade da matria em relao conscincia; a vida espiritual da sociedade como reflexo da vida material.
Na teoria marxista, o materialismo histrico pretende a explicao da histria das sociedades humanas, em todas as pocas, atravs dos fatos materiais, essencialmente econmicos e tcnicos. A sociedade comparada a um edifcio, do qual as fundaes, a infra-estrutura, seriam representadas pelas foras econmicas, enquanto o edifcio em si, a superestrutura, representaria as idias, costumes, instituies (polticas, religiosas, jurdicas, etc.). A propsito, Marx escreveu, na obra A Misria da filosofia (1847) na qual estabelece polmica com Proudhon:
As relaes sociais so inteiramente interligadas s foras produtivas. Adquirindo novas foras produtivas, os homens modificam o seu modo de produo, a maneira de ganhar a vida, modificam todas as relaes sociais. O moinho a brao vos dar a sociedade com o suserano; o moinho a vapor, a sociedade com o capitalismo industrial.
Tal afirmao, defendendo rigoroso determinismo econmico em todas as sociedades humanas, foi estabelecida por Marx e Engels dentro do permanente clima de polmica que mantiveram com seus opositores, e atenuada com a afirmativa de que existe constante interao e interdependncia entre os dois nveis (infra e superestrutura) que compem a estrutura social: da mesma maneira pela qual a infraestrutura atua sobre a superestrutura, sobre os reflexos desta, embora, em ltima instncia, sejam os fatores econmicos as condies finalmente determinantes. Luta de Classes Pretendendo caracterizar no apenas uma viso econmica da histria, mas tambm uma viso histrica da economia, a teoria marxista tambm procura explicar a evoluo das relaes econmicas nas sociedades humanas ao longo do processo histrico. Haveria, segundo a concepo marxista, uma
permanente dialtica das foras entre poderosos e fracos, opressores e oprimidos, a histria da humanidade seria constituda por uma permanente luta de classes, como deixa bem claro a primeira frase do primeiro captulo dO Manifesto Comunista:
At hoje, a histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias tem sido a histria das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestre de corporao e companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma guerra que terminou sempre, ou por uma transformao revolucionria da sociedade inteira, ou pela destruio das suas classes em luta. Nas primeiras pocas histricas, verificamos, quase por toda parte, uma completa diviso da sociedade em classes distintas, uma escala graduada de condies sociais. Na Roma antiga encontramos patrcios, cavaleiros, plebeus, escravos; na Idade Mdia, senhores, vassalos, mestres, companheiros, servos; e, em cada uma destas classes, gradaes especiais. A sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da sociedade feudal, no aboliu os antagonismos de classes. No fez seno substituir novas classes, novas condies de opresso, novas formas de luta s que existiram no passado. Entretanto, a nossa poca; a poca da burguesia, caracteriza-se por ter simplificado os antagonismos de classes. A sociedade divide-se cada vez mais em dois vastos campos opostos, em duas grandes classes diametralmente opostas: a burguesia e o proletariado.
As classes sociais so os produtos das relaes econmicas de sua poca. Assim, apesar das diversidades aparentes, escravido, servido e capitalismo seriam essencialmente etapas sucessivas de um processo nico. A base da sociedade a produo econmica. Sobre esta base econmica se ergue uma superestrutura, um estado e as idias econmicas, sociais, polticas, morais, filosficas e artsticas. Marx queria a inverso da pirmide social, ou seja, pondo no poder a maioria, os proletrios, que seria a nica fora capaz de destruir a sociedade capitalista e construir uma nova sociedade, socialista. Para Marx os trabalhadores estariam dominados pela ideologia da classe dominante, ou seja, as idias que eles tm do mundo e da sociedade seriam as mesmas idias que a burguesia espalha. O capitalismo seria atingido por crises econmicas porque ele se tornou o impedimento para o desenvolvimento das foras produtivas. A economia do futuro que associaria todos os homens e povos do planeta, s poderia ser uma produo controlada por todos os homens e povos. Para Marx, quanto mais o mundo se unifica economicamente mais ele necessita de socialismo. No basta existir uma crise econmica para que haja uma revoluo. O que decisivo so as aes das classes sociais que, para Marx e Engels, em todas as sociedades em que a propriedade privada existem lutas de classes (senhores x escravos, nobres feudais x servos, burgueses x proletariados). A luta do proletariado do capitalismo no deveria se limitar luta dos sindicatos por melhores salrios e condies de vida. Ela deveria tambm ser a luta ideolgica para que o socialismo fosse conhecido pelos trabalhadores e assumido como luta poltica pela tomada do poder. Neste campo, o proletariado deveria contar com uma arma fundamental, o partido poltico, o partido poltico revolucionrio que tivesse uma estrutura democrtica e que buscasse educar os trabalhadores e lev-los a se organizar para tomar o poder por meio de uma revoluo socialista. Economia, a Teoria do Valor e a Mais-Valia Marx alterou alguns fundamentos da Economia Clssica, estabelecendo uma distino entre valor de uso e valor de troca: Valor de Uso: Representa a utilidade que o bem proporciona pessoa que o possui. Valor de Troca: Este exige um valor de uso, mas no depende dele. Tal como Ricardo, Marx acredita que o Valor de Troca depende da quantidade de trabalho despendida, contudo, a quantidade de trabalho que entra no valor de troca a quantidade socialmente necessria (quantidade que o trabalhador gasta em mdia para produo da mercadoria, que obviamente, varia de sociedade para outra).
Partindo da teoria do valor, exposta pelo economista ingls David Ricardo (1772-1823), Karl Marx, seu principal propugnador, postulou que o valor de um bem determinado pela quantidade de trabalho socialmente necessrio para sua produo. Segundo Marx, o lucro no se realiza por meio da troca de mercadorias, que se trocam geralmente por seu valor, mas sim em sua produo. Os trabalhadores no recebem o valor correspondente a seu trabalho, mas s o necessrio para sua sobrevivncia. Nascia assim o conceito da mais-valia, diferena entre o valor incorporado a um bem e a remunerao do trabalho que foi necessrio para sua produo.
Valor do Bem = quantidade de trabalho socialmente necessrio para sua produo. Mais-valia = Diferena entre o valor incorporado a um bem e a remunerao do trabalho que foi necessrio para sua produo. Lucro Produo (no na troca) de mercadorias.
A mais-valia no uma caracterstica exclusiva do capitalismo, mas o a apropriao privada dessa mais-valia. A partir dessas consideraes, Marx elaborou sua crtica do capitalismo numa obra que transcendeu os limites da pura economia e se converteu numa reflexo geral sobre o homem, a sociedade e a histria. A Mais-Valia O operrio s possui sua fora de trabalho. Ele a oferece como mercadoria ao burgus (dono dos meios de produo), que a compra por uma determinada quantia em dinheiro (salrio) para faz-lo trabalhar durante certo perodo de tempo; 8 horas por dia, por exemplo. A partir do momento em que a compra, a fora de trabalho do operrio passa a pertencer ao burgus, que dispe dela como quiser. O custo de manuteno da fora de trabalho (operrio, mquinas) constitui seu valor; a mais-valia a diferena entre o valor produzido pela fora de trabalho e o custo de sua manuteno. Para ficar mais fcil de entender, vamos estudar um exemplo. Suponhamos que um operrio seja contratado para trabalhar 8 horas por dia numa fbrica de motocicletas. O patro lhe paga 16 reais por dia, ou seja, 2 reais por hora, o operrio produz duas motos por ms. O patro vende cada moto por 3883 reais. Deste dinheiro, ele desconta o que gasta com matria-prima, desgaste de mquinas, energia eltrica, etc.; exagerando bastante, vamos supor que esses gastos somem 2912 reais. Logo, sobram de lucro para o patro 971 reais por moto vendida (3881 menos 2912 igual a 971). Se o operrio produz duas motos por ms, ele produz, na verdade 1942 reais por ms (2x971). Se, num ms, ele trabalhar 240 horas, produzir 8,1 reais por hora (1942 dividido por 240 horas). Portanto, em 8 horas de trabalho ele produz 64,8 reais (8,1x8) e ganha 16 reais. A mais-valia exatamente o valor que o operrio cria alm do valor de sua fora de trabalho. Se sua fora de trabalho vale 16 reais e ele cria 64,8. A mais-valia que ele d ao patro de 48,8 reais. Ou seja, o operrio trabalha a maior parte do tempo de graa para o patro! Das oito horas que o operrio trabalha, ele s recebe 2 horas e seis minutos. O resto do tempo ele trabalha de graa para o capitalista. Esse valor que o patro embolsa o trabalho no pago. Ao patro o que interessa o aumento constante da mais-valia porque assim seus lucros tambm aumentam. Para fazer isso, o capitalista usa algumas formas bsicas: aumentando ao mximo a jornada de trabalho (mais-valia absoluta), de modo que depois do operrio ter produzido o valor equivalente ao de sua fora de trabalho, possa continuar trabalhando muito tempo mais; esta forma de obter maior quantidade de mais-valia muito conveniente ao capitalista porque ele no aumenta seus gastos nem em mquinas nem em locais e consegue um rendimento muito maior da fora de trabalho. Fetichismo e a Mercantilizao das Relaes Sociais O que o carter fetichista da mercadoria? o processo pelo qual a mercadoria, ser inanimado, considerada como se tivesse vida, fazendo com que os valores de troca (valores pelos quais compramos as mercadorias) se tomem superiores aos valores de uso (valores que efetivamente foram agregados mercadoria, ou seja, o que ela realmente vale). Assim, o que determina as relaes entre os homens o valor de troca das mercadorias, e no o valor de uso. Esse fenmeno de desumanizao das relaes, onde tudo est centrado na mercadoria, foi chamado de mercantilizao das relaes sociais. As relaes Sociais de Produo e as Contradies Sociais Marx tambm contribuiu para a discusso da relao entre indivduo e sociedade. Diferentemente de Max Weber (ver mais adiante) e, de certa forma, de Durkheim, Karl Marx considerava que no se pode pensar a relao indivduo-sociedade fora do contexto material em que essa relao est baseada.
Ele acreditava que eram as condies materiais de vida numa sociedade que determinavam o pensamento e a conscincia dos indivduos e que tais condies eram decisivas tambm para a evoluo da histria. Ou seja, a relao indivduo-sociedade era explicada pelas condies materiais de vida. Para viver, os homens tm que transformar a natureza, ou seja, comer, construir abrigos, fabricar utenslios, etc., sem o que no poderiam existir. Todos esses elementos materiais (comida, casa, salrio, utenslios, mquinas, empresas, fbricas) so considerados como as condies materiais da vida humana.
Condies materiais = conjunto daquilo que torna nossa vida material possvel (comida, transporte, educao, trabalho, vestimenta, etc.).
Nesse sentido, no eram as idias criadas por uma sociedade que levavam transformaes das condies materiais, mas exatamente o oposto: as condies materiais que transformavam as idias. Em outras palavras: o que o indivduo pensa e faz um reflexo dessas condies materiais.
O trabalho assume grande importncia na obra de Marx, j que por ele que transformamos as condies materiais da vida social.
Por estes motivos, o estudo da sociedade deve partir, primeiramente, dessas condies materiais da vida, que ele chamava de meios de produo ou relaes sociais de produo, e no das idias dos grandes pensadores. Para Marx, a sociedade era definida pelas relaes sociais de produo. Nas relaes sociais, h uma interao, um contato (direto ou indireto) entre os indivduos. Nas relaes sociais de produo, o contato entre os indivduos determinado por um elemento central: a necessidade de produzir a vida social (riquezas, mercadorias, servios, lucro, etc.). Basicamente, as relaes de produo esto ligadas atividade do trabalho. Weber, como veremos mais adiante, analisa o funcionamento da sociedade a partir de uma ao individual (o consumidor que compra um tnis, p. ex.). Para Marx, isso era inconcebvel. No podemos entender uma ao individual sem antes entender todas as condies materiais da sociedade na qual aquele indivduo est inserido. Na produo social da prpria existncia, os homens entram em relaes determinadas e independentes de sua vontade; estas relaes de produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. A compreenso do processo histrico est ligada compreenso destas relaes sociais, que ultrapassam os indivduos. Se adotarmos o modo de pensar dos homens de determinada sociedade como o nico ponto de partida para entend-la, no teremos uma compreenso suficiente de todas as suas determinaes. Assim, para compreender o grau de desenvolvimento de uma sociedade, necessrio investigar suas relaes de produo. Marx dedicou boa parte da sua vida nessa investigao, bem como das foras produtivas que as geravam. Segundo Marx, na sociedade capitalista as relaes sociais de produo definem dois grandes grupos dentro da sociedade:
- De um lado, os capitalistas, que so aquelas pessoas que possuem os meios de produo (mquinas, ferramentas, capital, etc.) necessrios para produzir as mercadorias, servios, etc. - Do outro lado, os proletrios (ou trabalhadores), aqueles que no possuem nada, a no ser o seu corpo e a sua disposio para trabalhar. Eles vendem a sua fora de trabalho ao capitalista.
A produo na sociedade capitalista s existe porque capitalistas e trabalhadores entram em relao. O capitalista paga ao trabalhador um salrio fixo para que trabalhe para ele e, no final da produo,
fica com o lucro. Para Marx, esse tipo de relao leva a uma explorao do trabalhador pelo capitalista (o que ele chama de alienao).
Charlie Chaplin, no filme Tempos Modernos: crtica s modernas tcnicas de gerenciamento do trabalho e ao sistema capitalista.
Por isso, Marx considerava que h um permanente conflito entre essas duas classes sociais, conflito que no era possvel resolver dentro da sociedade capitalista. Muitos seguidores de Marx acreditavam que a nica maneira de superar esse conflito e acabar com a explorao capitalista era a revoluo proletria, uma revolta dos trabalhadores que transformaria toda a estrutura da sociedade. A ao do indivduo tambm determinada pela classe social qual pertence. A burguesia age para manter o seu status e a sua condio financeira, assim como os trabalhadores agem para garantir a sua sobrevivncia (j que no tem status para garantir). Dessa forma, numa greve, por exemplo, patro e empregados que podiam at ser amigos, passam para lados opostos, j que tm interesses diferentes. O indivduo pode at compartilhar idias e comportamentos de uma classe diferente da sua, mas nos momentos dos conflitos entre as classes, ficar do lado da classe qual pertence. Um outro conflito que tambm determina a vida social aquele que se d entre as foras produtivas e das relaes sociais de produo. Numa certa etapa de seu desenvolvimento, Marx acreditava que as foras produtivas materiais da sociedade entrariam em contradio com as relaes de produo existentes.
Foras produtivas materiais - o desenvolvimento tecnolgico - as fontes de energia disponveis - a organizao do trabalho coletivo - os processos de produo, etc. CONTRADIO Relaes de produo - o capitalista explora o trabalho do proletariado (atravs da mais-valia) - trabalho assalariado - a propriedade dos meios de produo no coletiva, mas privada exclusivamente pelo capitalista (mais-valia)
Marx observava que as foras produtivas estava num acelerado processo de desenvolvimento tcnico, enquanto as relaes sociais de produo acentuavam o processo de explorao do trabalho assalariado. Para Marx, a atual etapa de desenvolvimento histrico das foras produtivas no capitalismo no eram mais motivo de desenvolvimento das relaes sociais de produo. Eram, antes, um entrave. A Histria constituda pelo movimento das foras produtivas, que entram em contradio, em certas pocas revolucionrias, com as relaes de produo. Na contradio existente entre foras e relaes de produo, uma classe social est associada s antigas relaes de produo que constituem um obstculo ao desenvolvimento das foras produtivas, enquanto
que outra classe representa as novas relaes de produo que favorecem o desenvolvimento dessas foras. A burguesia, para Marx, era a classe que constitua esse obstculo ao desenvolvimento social da sociedade, e apenas uma revoluo proletria mudaria essa situao.
3. O Comunismo e o Socialismo
Socialismo A Histria das Idias Socialistas possui alguns cortes de importncia. O primeiro deles entre os socialistas Utpicos e os socialistas Cientficos, marcado pela introduo das idias de Marx e Engels no universo das propostas de construo da nova sociedade. O avano das idias marxistas consegue dar maior homogeneidade ao movimento socialista internacional. Pela primeira vez, trabalhadores de pases diferentes, quando pensavam em socialismo, estavam pensando numa mesma sociedade - aquela preconizada por Marx - e numa mesma maneira de chegar ao poder. Comunismo Marx considera tudo isso tarefa do movimento comunista. Para ele, havia chegado o tempo do
(...) comunismo como superao positiva da propriedade privada enquanto auto-alienao do homem e por isso como apropriao real da essncia humana por meio de e para o homem; por isso, como regresso perfeito, consciente e dentro da riqueza total do desenvolvimento at aqui , do homem para si mesmo enquanto homem social, ou seja, humano. Esse comunismo a verdadeira dissoluo do antagonismo entre o homem e a natureza e entre o homem e o homem. A verdadeira soluo do conflito entre liberdade e necessidade. Ele o enigma decifrado da histria, a verdadeira realizao da essncia do homem.
Com o comunismo, encerra-se a pr-histria da sociedade humana e inicia-se a sociedade realmente humana. Mas sobre como essa sociedade comunista deve ser, um programa poltico de como deve ser alcanado e como deve se estruturar a sociedade, Marx no nos d maiores informaes. As idias bsicas de Karl Marx esto expressas principalmente no livro O Capital e n'O Manifesto Comunista, obra que escreveu com Friedrich Engels, economista alemo. Marx acreditava que a nica forma de alcanar uma sociedade feliz e harmoniosa seria com os trabalhadores no poder. Em parte, suas idias eram uma reao s duras condies de vida dos trabalhadores no sculo XIX, na Frana, na Inglaterra e na Alemanha. Os trabalhadores das fbricas e das minas eram mal pagos e tinham de trabalhar muitas horas sob condies desumanas. Marx estava convencido que a vitria do comunismo era inevitvel. Afirmava que a histria segue certas leis imutveis, medida que avana de um estgio a outro. Cada estgio caracteriza-se por lutas que conduzem a um estgio superior de desenvolvimento. O comunismo, segundo Marx, o ltimo e mais alto estgio de desenvolvimento. Para Marx, a chave para a compreenso dos estgios do desenvolvimento a relao entre as diferentes classes de indivduos na produo de bens. Afirmava que o dono da riqueza a classe dirigente porque usa o poder econmico e poltico para impor sua vontade ao povo. Para ele, a luta de classes o meio pelo qual a histria progride. Marx achava que a classe dirigente jamais iria abrir mo do poder por livre e espontnea vontade e que, assim, a luta e a violncia eram inevitveis. O Manifesto Comunista Download do texto completo (com boa diagramao e traduo): www.pstu.org.br/biblioteca/marx_engels_manifesto.pdf O Manifesto Comunista fez a humanidade caminhar. No em direo ao paraso, mas na busca (raramente bem sucedida, at agora) da soluo de problemas como a misria e a explorao do trabalho. Rumo concretizao do princpio, teoricamente aceito h 200 anos, diz que "todos os homens so iguais". E sublinhando a novidade que afirmava que os pobres, os pequenos, os explorados tambm podem ser sujeitos de suas vidas.
Por isso um documento histrico, testemunho da rebeldia do seres humanos. Seu texto, racional, aqui e ali bombstico e, em diversas passagens irnico, mal esconde essa origem comum com homens e mulheres de outros tempos: o fogo que acendeu a paixo da Liga dos Comunistas, reunida em Londres no ano de 1847, no foi diferente do que incendiou coraes e mentes na luta contra a escravido clssica, contra a servido medieval, contra o obscurantismo religioso e contra todas as formas de opresso. A Liga dos Comunistas encomendou a Marx e a Engels a elaborao de um texto que tornasse claros os objetivos dela e sua maneira de ver o mundo. E isto foi feito pelos dois jovens, um de 30 e o outro de 28 anos. Portanto, o Manifesto Comunista um conjunto afirmativo de idias, de "verdades" em que os revolucionrios da poca acreditavam, por conterem, segundo eles, elementos cientficos um tanto economicistas para a compreenso das transformaes sociais. Nesse sentido, o Manifesto mais um monumento do que um documento... Ptreo, determinante, forte: letras, palavras, e frases que queriam Ter o poder de uma arma para mudar o mundo, colocando no lugar "da velha sociedade burguesa uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada membro a condio para o desenvolvimento de todos." O Manifesto tem uma estrutura simples: uma breve introduo, trs captulos e uma rpida concluso. A introduo fala com certo orgulho, do medo que o comunismo causa nos conservadores. O "fantasma" do comunismo assusta os poderosos e une, em uma "santa aliana", todas as potncias da poca. a velha "satanizao" do adversrio, que est "fora da ordem", do "desobediente". Mas o texto mostra o lado positivo disso: o reconhecimento da fora do comunismo. Se assusta tanto, porque tem alguma presena. Da a necessidade de expor o modo comunista de ver o mundo e explicar suas finalidades, to deturpadas por aqueles que o "demonizam". A parte I, denominada "Burgueses e Proletrios", faz um resumo da histria da humanidade at os dias de ento, quando duas classes sociais antagnicas (as que titulam o captulo) dominam o cenrio. A grande contribuio deste captulo talvez seja a descrio das enormes transformaes que a burguesia industrial provocava no mundo, representando "na histria um papel essencialmente revolucionrio". Com a argcia de quem manejava com destreza instrumentos de anlise socioeconmica muito originais na poca, Marx e Engels relatam (com sincera admirao !) o fenmeno da globalizao que a burguesia implementava, mundializando o comrcio, a navegao, os meios de comunicao. O Manifesto fala de ontem mas parece dizer de hoje. O desenvolvimento capitalista libera foras produtivas nunca vistas, "mais colossais e variadas que todas as geraes passadas em seu conjunto". O poderio do capital que submete o trabalho anunciado e nos faz pensar no agora do revigoramento neoliberal: nos ltimos 40 anos deste sculo XX, foram produzidos mais objetos do que em toda a produo econmica anterior, desde os primrdios da humanidade. A revoluo tecnolgica e cientfica a que assistimos, cujos cones so os computadores e satlites e cujo poder hegemnico a burguesia, no passa de continuao daquela descrita no Manifesto , que "criou maravilhas maiores que as pirmides do Egito, que os aquedutos romanos e as catedrais gticas; conduziu expedies maiores que as antigas migraes de povos e cruzadas". Um elogio ao dinamismo da burguesia ? Impiedoso com os setores mdios da sociedade j minoritrios nas formaes sociais mais conhecidas da Europa - , o Manifesto chega a ser cruel com os desempregados, os mendigos, os marginalizados, "essa escria das camadas mais baixas da sociedade", que pode ser arrastada por uma revoluo proletria mas, por suas condies de vida, est predisposta a "vender-se reao". D a entender que s os operrios fabris sero capazes de fazer a revoluo. A relativizao do papel dos comunistas junto ao proletariado o aspecto mais interessante da parte II, intitulada "Proletrios e Comunistas". Depois de quase um sculo de dogmatismos, partidos nicos e "de vanguarda" portadores de verdade inteira, saudvel ler que "os comunistas no formam um partido parte, oposto a outros partidos operrios, e no tm interesses que os separem do proletariado em geral". Embora, sem qualquer humildade, o Manifesto atribua aos comunistas mais deciso, avano, lucidez e liderana do que s outras fraes que buscam representar o proletariado, seus objetivos so tidos como comuns: a organizao dos proletrios para a conquista do poder poltico e a destruio de supremacia burguesa. O Manifesto Comunista como no poderia deixar de ser, termina triunfalista e animando. No quer espiritualizar e sim emocionar para a luta. Curiosamente, retoma a idia do "fantasma", ao desejar que "as classes dominantes tremam diante da idia de uma revoluo comunista". Os
proletrios, que tm um mundo a ganhar com a revoluo, tambm so, afinal, conclamados, na clebre frase, que tantos sonhos, projetos de vida e revolues sociais j inspirou:
Proletrios de todos os pases, uni-vos !
UNIDADE IV WEBER E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA

Max Weber (1864-1920), socilogo alemo falecido em 1918, foi um dos primeiros cientistas sociais importantes a levar em conta a importncia da religio ou da mentalidade religiosa na configurao da economia poltica. O objetivo dele foi refutar a tese de Karl Marx, segundo a qual o capitalismo nascera somente da explorao do homem pelo homem. Max Weber nasceu e teve sua formao intelectual no perodo em que as primeiras disputas sobre a metodologia das cincias sociais comeavam a surgir na Europa, sobretudo em seu pas, a Alemanha. Filho de uma famlia da alta classe mdia, Weber encontrou em sua casa uma atmosfera intelectualmente estimulante. Seu pai era um conhecido advogado e desde cedo orientou-o no sentido das humanidades. Weber recebeu excelente educao secundria em lnguas, histria e literatura clssica. Em 1882, comeou os estudos superiores em Heidelberg; continuando-os em Gttingen e Berlim, em cujas universidades dedicou-se simultaneamente economia, histria, filosofia e ao direito. Concludo o curso, trabalhou na Universidade de Berlim, na qual idade de livredocente, ao mesmo tempo em que servia como assessor do governo. Em 1893, casouse e; no ano seguinte, tornou-se professor de economia na Universidade de Freiburg, da qual se transferiu para a de Heidelberg, em 1896. Dois anos depois, sofreu srias perturbaes nervosas que o levaram a deixar os trabalhos docentes, s voltando atividade em 1903, na qualidade de co-editor do Arquivo de Cincias Sociais (Archiv fr Sozialwissenschatt), publicao extremamente importante no desenvolvimento dos estudos sociolgicas na Alemanha. A partir dessa poca, Weber somente deu aulas particulares, salvo em algumas ocasies, em que proferiu conferncias nas universidades de Viena e Munique, nos anos que precederam sua morte, em 1920. Para Weber, o moderno sistema econmico teria sido impulsionado por uma mudana comportamental provocada pela Reforma Luterana do sculo 16. Ocasio quando dela emergiu a seita dos calvinistas com seu forte senso de predestinao e vocao para o trabalho. A obra de Weber, complexa e profunda, constitui um momento da compreenso dos fenmenos histricos e sociais e, ao mesmo tempo, da reflexo sobre o mtodo das cincias histrico-sociais. Crtico da "escola historicista" da economia (Roscher, Knies e Hildebrandt), Weber reivindica contra ela, a autonomia lgica e terica da cincia, que no pode se submeter a conceitos metafsicos, como o "esprito do povo" que Savigny, influenciado pelo filsofo Hegel, defendia. Para Weber, o "esprito do povo" produto de inumerveis variveis culturais e no o fundamento real de todos os fenmenos culturais de um povo. Por outro lado, o pensamento de Weber caracteriza-se pela crtica ao materialismo histrico de Marx, que, segundo ele, dogmatiza as relaes entre as formas de produo e de trabalho (a chamada "estrutura") e as outras manifestaes culturais da sociedade (a chamada "superestrutura"). E, para Weber, isso significa que o cientista social deve estar pronto para o reconhecimento da influncia que as formas culturais, como a religio, por exemplo, podem ter sobre a prpria estrutura econmica, o que para Marx era inadimissvel.
1. A Sociologia Compreensiva
Dentro das coordenadas metodolgicas que se opunham assimilao das cincias sociais aos quadros tericos das cincias naturais (o positivismo de Durkheim, p.ex.), Weber concebe o objeto da sociologia como, fundamentalmente, a captao da relao de sentido" da ao humana. Em outras palavras, conhecer um fenmeno social seria extrair o contedo simblico da ao ou aes que o configuram. O papel do socilogo seria, dessa forma, interpretar o significado da ao humana (ao contrrio do positivismo, que propunha uma observao totalmente isenta dos fatos sociais). Por ao, Weber entende "aquela cujo sentido pensado pelo sujeito ou sujeitos referido ao comportamento dos outros; orientando-se por ele o seu comportamento". Tal colocao do problema de como se abordar o fato significa que no possvel propriamente explic-lo como resultado de um relacionamento de causas e efeitos (procedimento das cincias naturais), mas compreend-lo como fato carregado de sentido, isto , como algo que aponta para outros fatos e somente em funo dos quais poderia ser conhecido em toda a sua amplitude. O mtodo compreensivo, defendido por Weber, consiste em entender o sentido que as aes de um indivduo contm e no apenas o aspecto exterior dessas mesmas aes. Se, por exemplo, uma pessoa d a outra um pedao de papel, esse fato, em si mesmo, irrelevante para o cientista social. Somente quando se sabe que a primeira pessoa deu o papel para a outra como forma de saldar uma dvida (o pedao de
papel um cheque) que se est diante de um fato propriamente humano, ou seja, de uma ao carregada de sentido. O fato em questo no se esgota em si mesmo e aponta para todo um complexo de significaes sociais, na medida em que as duas pessoas envolvidas atribuem ao pedao de papel a funo do servir como meio de troca ou pagamento; alm disso, essa funo reconhecida por uma comunidade maior de pessoas. Segundo Weber, a captao desses sentidos contidos nas aes humanas no poderia ser realizada por meio, exclusivamente, dos procedimentos metodolgicos das cincias naturais (observao, mtodo comparativo, anlise estatstica, etc.), embora a rigorosa observao dos fatos (como nas cincias naturais) seja essencial para o cientista social. Contudo, Weber no pretende cavar um abismo entre os dois grupos de cincias. Segundo ele, a considerao de que os fenmenos obedecem a uma regularidade causal envolve referncia a um mesmo esquema lgico de prova, tanto nas cincias naturais quanto nas humanas. Entretanto, se a lgica da explicao causal idntica, o mesmo no se poderia dizer dos tipos de leis gerais a serem formulados para cada um dos dois grupos de disciplinas. As leis sociais, para Weber, estabelecem relaes causais em termos de regras de probabilidades, segundo as quais a determinados processos devem seguir-se, ou ocorrer simultaneamente, outros.
2. Os tipos Ideais
Essas leis sociais a que nos referimos mais acima esto ligadas a construes de comportamento com sentido e servem para explicar processos particulares. Para que isso seja possvel; Weber defende a utilizao dos chamados tipos ideais, que representam o primeiro nvel de generalizao de conceitos abstratos e, correspondendo s exigncias lgicas da prova, esto intimamente ligados realidade concreta particular. O tipo ideal uma construo conceitual e analtica (apenas para a anlise) que serve como uma ferramenta de pesquisa para encontrar similaridades na ao humana, assim como os desvios de ao. O conceito de tipo ideal corresponde, no pensamento weberiano, a um processo de conceituao que abstrai de fenmenos concretos o que existe de particular, constituindo assim um conceito individualizante ou, nas palavras do prprio Weber, um conceito histrico concreto. A nfase na caracterizao sistemtica dos padres individuais concretos (caracterstica das cincias humanas) ope a conceituao tpico-ideal conceituao generalizadora, tal como esta conhecida nas cincias naturais. Para Weber, o incio do estudo sociolgico no o caso concreto e particular, mas o caso geral e particular. A conceituao generalizadora, como revela a prpria expresso, retira do fenmeno concreto aquilo que ele tem de geral, isto , as uniformidades e regularidades observadas em diferentes fenmenos constitutivos de uma mesma classe. Alm disso, a conceituao generalizadora considera o fenmeno particular como um caso cujas caractersticas gerais podem ser deduzidas de uma lei. A conceituao tpico-ideal chega a resultados diferentes da conceituao generalizadora. O tipo ideal, segundo Weber, expe como se desenvolveria uma forma particular de ao social se o fizesse racionalmente em direo a um fim e se fosse orientada de forma a atingir um e somente um fim. Assim, o tipo ideal no descreveria um curso concreto de ao, mas um desenvolvimento normativamente ideal (o que deveria ser), isto , um curso de ao objetivamente possvel. O tipo ideal um conceito vazio de contedo real: ele depura as propriedades dos fenmenos reais desencarnando-os pela anlise, para depois reconstru-los. No que se refere aplicao do tipo ideal no tratamento da realidade, ela se d de dois modos.
Processo de contrastao conceitual que permite simplesmente apreender os fatos segundo sua maior ou menor aproximao ao tipo ideal. Formulao de hipteses explicativas.
Por exemplo: para a explicao de um pnico na bolsa de valores, seria possvel, em primeiro lugar, supor como se desenvolveria o fenmeno na ausncia de quaisquer sentimentos irracionais; somente depois se poderia introduzir tais sentimentos como fatores de perturbao. Da mesma forma se poderia
proceder para a explicao de uma ao militar ou poltica. Primeiro se fixaria, hipoteticamente, como se teria desenvolvido a ao se todas as intenes dos participantes fossem conhecidas e se a escolha dos meios por parte dos mesmos tivesse sido orientada de maneira rigorosamente racional em relao a certo fim. Somente assim se poderia atribuir os desvios aos fatores irracionais. Ao Social - tipologia Nos exemplos acima, patente a dicotomia estabelecida por Weber entre o racional e o irracional, ambos conceitos fundamentais de sua metodologia. Para Weber, uma ao racional quando cumpre duas condies. Em primeiro lugar, uma ao racional na medida em que orientada para um objetivo claramente formulado, ou para um conjunto de valores, tambm claramente formulados e logicamente consistentes. Em segundo lugar, uma ao racional quando os meios escolhidos para se atingir o objetivo so os mais adequados. Uma vez de posse desses instrumentos analticos, formulados para a explicao da realidade social concreta ou, mais exatamente, de uma poro dessa realidade, Weber elabora um sistema compreensivo de conceitos, estabelecendo uma terminologia precisa como tarefa preliminar para a anlise das interrelaes entre os fenmenos sociais. De acordo com o vocabulrio weberiano, so quatro os tipos de ao que cumpre distinguir claramente:
Aes Racionais a) Ao racional com relao a fins: ao que visa atingir um objetivo previamente definido, ele lana mo dos meios necessrios ou adequados, ambos avaliados e combinados to claramente quanto possvel de seu prprio ponto de vista. Uma ao econmica, por exemplo, expressam essa tendncia e permitem uma interpretao racional. b) Ao racional com relao a valores: ao orientada por princpios, agindo de acordo com ou a servio de suas prprias convices e levando em conta somente sua fidelidade a tais valores. Por exemplo, no se alimentar de carne, orientado por valores ticos, polticos e ambientais. Aes no-racionais c) Ao tradicional: quando hbitos e costumes culturais arraigados levam a que se aja em funo deles. Tal o caso do batismo dos filhos realizado por pais pouco comprometidos com a religio. d) Ao afetiva: quando a ao orientada por suas emoes imediata, como por exemplo, o cime, a raiva ou por diversas outras paixes. Esse tipo de ao pode ter resultados no pretendidos, por exemplo, magoar a quem se ama.
A ao afetiva, baseada no hbito, est na fronteira do que pode ser considerado como ao e faz Weber chamar a ateno para o problema de fluidez dos limites, isto , para a virtual impossibilidade de se encontrarem aes puras. Em outros termos, segundo Weber, muito raramente a ao social orienta-se exclusivamente conforme um ou outro dos quatro tipos. Do mesmo modo, essas formas de orientao no podem ser consideradas como exaustivas. Seriam tipos puramente conceituais, construdos para fins de anlise sociolgica, jamais encontrando-se na realidade em toda a sua pureza; na maior parte dos casos, os quatro tipos de ao encontram-se misturados. Somente os resultados que com eles se obtenham na anlise da realidade social podem dar a medida de sua convenincia. Para qualquer um desses tipos tanto seria possvel encontrar fenmenos sociais que poderiam ser includos neles, quanto se poderia tambm deparar com fatos limtrofes entre um e outro tipo. Entretanto, observa Weber, essa fluidez s pode ser claramente percebida quando os prprios conceitos tipolgicos no so fluidos e estabelecem fronteiras rgidas entre um e outro. Um conceito bem definido estabelece nitidamente propriedades cuja presena nos fenmenos sociais permite diferenciar um fenmeno de outro; estes, contudo, raramente podem ser classificados de forma rgida. Na primeira parte de Economia e Sociedade, Max Weber expe seu sistema de tipos ideais, entre os quais os de lei, democracia, capitalismo, feudalismo, sociedade, burocracia, patrimonialismo, sultanismo. Todos esses tipos ideais so apresentados pelo autor como conceitos definidos conforme critrios pessoais, isto , trata-se de conceituaes do que ele entende pelo termo empregado, de forma a que o leitor perceba claramente do que ele est falando. O importante nessa tipologia reside no meticuloso cuidado com que Weber articula suas definies e na maneira sistemtica com que esses conceitos so relacionados uns aos outros. A partir dos conceitos mais gerais do comportamento social e das relaes sociais, Weber formula novos conceitos mais especficos, pormenorizando cada vez mais as caractersticas concretas.
3. Outros conceitos importantes

Relao Social No pode ser confundido com Ao Social. A relao social uma conduta plural (de vrios), reciprocamente orientada, dotada de contedo significativos que se baseiam na probabilidade de que todos agiro socialmente de um certo modo. Podemos dizer que relao social a probabilidade de que uma forma determinada de conduta social tenha, em algum momento, seu sentido partilhado pelos diversos agentes numa sociedade qualquer. Quando, ao agir, cada um de dois ou mais indivduos orienta sua conduta levando em conta a probabilidade de que o outro ou os outros agiro socialmente de um modo que corresponde s expectativas do primeiro agente, estamos diante de uma relao social. Como exemplo de relao social, as trocas comerciais, a concorrncia econmica, as relaes polticas, as relaes de trabalho, etc. tica Protestante e Esprito do Capitalismo Uma das principais obras de Weber, A tica protestante e o esprito do Capitalismo, foi escrita entre 1904 e 1905, como uma srie de ensaios. Mais tarde, em 1920, ano de sua morte, a obra foi complementada pelo autor e publicada em um livro, no qual ele investiga as razes do capitalismo se haver desenvolvido inicialmente em pases como a Inglaterra ou a Alemanha, concluindo que isso se deve mundividncia (viso de mundo) e hbitos de vida instigados ali pelo protestantismo. Neste livro, Weber avana a tese de que a tica e as idias puritanas influenciaram o desenvolvimento do capitalismo. Tradicionalmente, na Igreja Catlica Romana, a devoo religiosa estava normalmente acompanhada da rejeio dos assuntos mundanos, incluindo a ocupao econmica. Porque no foi o caso com o Protestantismo? Weber aborda este paradoxo nesta obra. Ele define o esprito do capitalismo como as idias e hbitos que favorecem, de forma tica, a procura racional de ganho econmico. Weber afirma que tal esprito no limitado cultura ocidental, mas que indivduos noutras culturas no tinham podido por si s estabelecer a nova ordem econmica do capitalismo. Como ele escreve no seu ensaio:
Por forma a que uma forma de vida bem adaptada s peculiaridades do capitalismo possa predominar sobre outras (formas de organizao), ela tinha de ter origem algures, e no pela ao de indivduos isolados mas como uma forma de vida comum aos grupos de homens.
Aps definir o esprito do capitalismo, Weber argumenta que h vrios motivos para procurar as suas origens nas idias religiosas da Reforma Protestante. Muitos observadores como Petty, Montesquieu, Buckle, Keats e outros tinham j comentado a afinidade entre o protestantismo e o desenvolvimento do esprito comercial. Weber mostrou que certos tipos de Protestantismo (em especial o Calvinismo) favoreciam o comportamento econmico racional e que a vida terrena (em contraste com a vida "eterna") recebeu um significado espiritual e moral positivo.
Eram homens e mulheres probos. Fugiam com temor da bebida e do fausto. Tinham horror ao luxo. At a culinria deles era insossa. Quase tudo muito cozido e sem gosto. Nada de pimentas ou aromas tentadores. Em geral, vestiam-se de preto e condenavam o teatro, as festas e demais diverses que consideravam uma concesso luxria. As mulheres deles, de aparncia assexuada, mantinham a cara lavada e ficavam longe de um perfume ou de uma colnia. Em questes de poupana chegavam quase avareza. Em tudo procuravam contraporse ao liberalssimo catolicismo romano dos tempos renascentistas, mais tolerante, seno permissivo, com as coisas boas da vida. Como compensao sensaboria de sua vidas, promoveram a tica do trabalho como fonte da satisfao pessoal e a ele, ao trabalho e profisso, se entregaram com energia sagrada. Eram os protestantes que, depois da revoluo religiosa provocada por Lutero, mesmo separados em diversas seitas, encontram melhor abrigo no mundo germnico e anglo-saxo.
Weber no aceitava as teses de Marx sobre a "acumulao primitiva" apresentadas no "O Capital", que denunciava a rapinagem e a espoliao dos camponeses medievais ingleses, as bases primeiras daquele modo de produo. Para o socilogo alemo devia-se, isto sim, era rastear-se o efeito do comportamento religioso, especialmente aquele advindo da Reforma de 1517. Nele encontrou as sementes do que denominou de o moderno "esprito do capitalismo". No que Weber considerasse Lutero, Calvino, John Knox, e tantos outros lideres reformadores, como agentes do progresso ou tolerantes para com o lucro comercial. Muito pelo contrrio. Teologicamente desejavam um retorno ao cristianismo primitivo, prtica das catacumbas, a uma vida completamente regulada pela religio e obediente a um monotesmo fechado. Portanto estavam bem longe de celebrarem a busca do lucro, como muita gente acreditou. O Calvinismo trouxe a idia de que as habilidades humanas (msica, comrcio, etc.) deveriam ser percebidas como ddiva divina e por isso incentivadas. Este resultado no era o fim daquelas idias religiosas, mas antes um subproduto ou efeito colateral. A lgica inerente destas novas doutrinas teolgicas e as dedues que se lhe podem retirar, quer direta ou indiretamente, encorajam o planejamento e a abnegao asctica em prol do ganho econmico. Deve-se notar que Weber afirmou que apesar de as idias religiosas puritanas terem tido um grande impacto no desenvolvimento da ordem econmica na Europa e nos Estados Unidos (hoje podemos at dizer no Sul do Brasil), eles no foram o nico fator responsvel pelo desenvolvimento. Outros fatores, relacionados, so: - o racionalismo na cincia; - a mescla da observao cientfica com a matemtica; - o direito racional e a jurisprudncia; - a sistematizao racional da administrao governamental; - o empreendimento econmico. O estudo da tica protestante, de acordo com Weber, explorava meramente uma fase da emancipao da magia, o desencanto do mundo, uma caracterstica que Weber considerava como uma peculiaridade que distingue a cultura ocidental. Estratificao Social A concepo de sociedade construda por Weber implica numa separao de esferas como a econmica, a religiosa, a poltica, a jurdica, a social, a cultural cada uma delas com lgicas particulares de funcionamento. Partindo, portanto, do princpio geral de que s as conscincias individuais so capazes de dar sentido ao social e que tal sentido pode ser partilhado por uma multiplicidade de indivduos, Weber estabeleceu conceitos referentes ao plano coletivo a) classes, b) estamentos ou grupos de status e c) partidos que nos permitem entender os mecanismos diferenciados de distribuio de poder, o qual pode assumir a forma de riqueza, de distino ou do prprio poder poltico, num sentido estrito. As classes se organizam segundo as relaes de produo e aquisio de bens; os estamentos, segundo princpios de seu consumo de bens nas diversas formas especificas de sua maneira de viver; as castas seriam, por fim, aqueles grupos de status fechados cujos privilgios e distines esto desigualmente garantidos por meio de leis, convenes e rituais. Enfim, as diferenas que correspondem, no interior da ordem econmica, s classes e, no da ordem social ou da distribuio da honra, aos estamentos, geram na esfera do poder social os partidos, cuja ao tipicamente racional: buscar influir sobre a direo que toma uma associao ou uma comunidade. O partido uma organizao que luta especificamente pelo domnio embora s adquira carter poltico se puder lanar mo da coao fsica ou de sua ameaa. Estado O desenvolvimento das instituies sociais, econmicas e culturais nas sociedades ocidentais modernas foi desencadeado por um processo geral de racionalizao. Weber foi o autor que melhor trabalhou esse processo de racionalizao, entendido como
(...) o resultado da especializao cientfica e da diferenciao tcnica peculiar civilizao ocidental. Consiste na organizao da vida, por diviso e coordenao das diversas atividades, com base em um estudo preciso das relaes entre os homens, com seus instrumentos e seu meio, com vistas maior eficcia e rendimento. Trata-se, pois, de um puro desenvolvimento prtico operado pelo gnio tcnico do homem.
Para Weber, o Estado um instrumento de dominao do homem pelo homem, para ele s o Estado pode fazer uso da fora da violncia, e essa violncia legtima (monoplio do uso legtimo da fora
fsica), pois se apia num conjunto de normas (constituio). Podemos listar pelo menos quatro caractersticas para uma comunidade poltica ter a existncia do Estado Moderno, segundo a teoria de Weber: a) uma administrao e uma ordem jurdica, na qual as alteraes se do por normas; b) uma administrao militar, na qual os seus servios realizam-se em concordncia com rigorosos deveres e direitos; c) monoplio de Poder sobre todas as pessoas, tanto sobre as que nasceram na comunidade quanto aquelas que esto nos domnios do territrio; d) legitimao da aplicao do Poder nos limites do territrio por concordncia com a ordem jurdica. Identificado como o Estado racional, o Estado Moderno Ocidental, segundo Weber, diferenciou-se de outras formas estatais, como as de base patriarcal e patrimonial. sob a gide de um Estado racional pautado em um direito racional e em uma burocracia profissional que ir se assentar o desenvolvimento do capitalismo moderno. Weber nota tambm que no Estado Moderno foi decisivo o apoio dos juristas, pois segundo ele, contrrio ao Imprio Chins em que o Monarca no tinha juristas a sua disposio, no Ocidente encontrouse disponvel um direito formal, produto do gnio romano, no qual os funcionrios, como tcnicos administrativos, tinham o Direito como superior a tudo.15 Essa racionalidade que permeou o agir da burocracia estatal moderna possibilitou os mecanismos necessrios para o desenvolvimento capitalista. Weber lembra que na antiga China, um homem que vendesse sua casa e que algum tempo depois ficasse pobre, segundo o antigo mandamento chins da ajuda mtua ( Bruderhilfe), tinha o direito de retornar para a casa e nela permanecer como "Locatrio forado" ( Zwangsmieter), sem pagar aluguel. Com um tal direito, observa Weber, o capitalismo no teria como funcionar economicamente. O agrupamento poltico, ou seja, o Estado, um agrupamento de domnio. O domnio em geral, como conceito sem contedo concreto, um importante elemento das relaes sociais. Na verdade, nem todas as relaes sociais apresentam-se como estruturas de domnio, mas, no entanto, tem ele, para a maioria delas, uma elevada importncia. O domnio uma forma especial de Poder. O domnio, no sentido geral do Poder, assim como a possibilidade de uma vontade de se impor em relao outra, pode se apresentar de diferentes formas. O conceito de poderio se caracteriza pela oportunidade de um indivduo de fazer triunfar, no seio de uma relao social, sua prpria vontade contra resistncias, e o conceito de domnio como a oportunidade de a encontrar pessoas dispostas a obedecer s ordens que lhe so dadas. Segundo Weber, o verdadeiro domnio encontra-se no Estado Moderno, o qual no se realiza no discurso parlamentar, nem nas Enunciaes do Monarca, seno na aplicao diria da Administrao, necessria e inevitavelmente nas mos do funcionalismo pblico, seja militar ou civil. Poder e Dominao Onde h um grupo dentro de qualquer sociedade, baseado em regras, hierarquias de um sistema, h os dominados e os dominantes. Dentro deste ponto de vista, Weber analisa os diversos motivos que levam submisso, instituindo-se cargos e as caractersticas dos que mandam e dos que obedecem. O conceito de poder amorfo j que significa a probabilidade de impor a prpria vontade dentro de uma relao social, mesmo contra toda a resistncia e qualquer que seja o fundamento dessa probabilidade. Dominao a probabilidade de encontrar obedincia dentro de um grupo a um certo mandato. Assim: Poder + Legitimidade = Dominao Segundo o autor as pessoas se submetem dominao por motivos diversos como receber alguma vantagem na situao, ou por costume de deixar-se mandar ou por afeto e afinidade com o dominador. Estas dominaes so sempre apoiadas em causas jurdicas que lhe do legitimidade para existirem. Weber distingue, basicamente, trs formas legtimas de dominao. Deve-se registrar que tais tipos so tipos-ideais, e, por conseguinte, que nunca se encontram, ou s muito raramente, em estado puro na realidade histrica. a) Dominao Legal seu mecanismo baseado num estatuto com regras bem definidas, onde os direitos podem ser modificados ou recriados. A associao dominante eleita e nomeada e seus funcionrios nomeados pelo Senhor. O dever de obedincia est graduado numa hierarquia de cargos e a base do funcionamento tcnico a disciplina no servio. A burocracia constitui o tipo tecnicamente mais puro da dominao legal, cujo trabalho rotineiro geralmente est entregue. A mquina do Estado atual (municipal, estadual e federal) se encaixam nesta viso de dominao autorizada, assim com os Sindicatos e Associaes (de funcionrios, de bairros, etc.)
que muitas vezes decidem pela maioria, institudas de um poder por seus prprios membros, que mesmo reprovando alguns atos, nada fazem para mudar a situao. Muitos Programas de Qualidade Total das empresas privadas se encaixam a. incutido nos funcionrios que tudo devem fazer para que a empresa progrida e obtenha lucro, esquecendo a importncia dos relacionamentos, da afetividade e da realizao pessoal dos funcionrios. Para Weber, a humanidade partiu de um universo habitado pelo sagrado, pelo mgico, excepcional e chegou a um mundo racionalizado, material, manipulado pela tcnica e pela cincia. O mundo de deuses e mitos foi despovoado, sua magia substituda pelo conhecimento cientifico e pelo desenvolvimento de formas de organizao racionais e burocratizadas. b) Dominao Tradicional acontece porque as pessoas acreditam no poder enraizado do dominante, de acordo com sua dignidade que confirmada pela tradio daquela comunidade. A associao dominante de carter comunitrio, firmada pela tradio, onde o dominante age segundo sua vontade, sua afetividade e seu ponto de vista, que so influenciados por preferncias pessoais. No quadro administrativo o dominador sempre nomeia pessoas ligadas a ele por laos afetivos ou vnculos de fidelidade. Podemos observar neste tipo de dominao duas formas distintas de quadros administrativos: 1 estrutura puramente patriarcal onde os servidores tm completa dependncia pessoal do senhor que tem o domnio total da situao e das decises como um direito de sua dominao. Ainda hoje na ndia esta dominao existe, onde as castas dominantes tm o direito legtimo pela tradio de obter privilgios sobre as castas dominadas, apoiando-se na lei crmica. Muitas famlias e cls do oriente ainda vivem segundo o patriarcado, que direciona a vida de seus membros. 2 estrutura estamental onde os servidores no so pessoalmente ligados ao senhor, mas escolhidos por ele para o cargo, por obterem algum direito sobre o mesmo. a competio e a conquista de privilgios que os mantm nos cargos. Este tipo de dominao ocorre nos pases onde ainda domina a Monarquia, onde o soberano escolhe seus sditos que ocuparo cargos distintos. Os coronis das fazendas brasileiras ainda hoje exercem este tipo de dominao. c) Dominao Carismtica exercida pelo dominador por causa de suas qualidades pessoais e de seus supostos dotes sobrenaturais, seu herosmo, seu poder intelectual ou de oratria. Conduz seus seguidores pela capacidade que possui de influenci-los, com apelo emotivo, despertando neles a lealdade enquanto seu carisma consegue conquist-los, no necessitando de competncia ou qualificao. A autoridade carismtica baseia-se na crena e no reconhecimento das qualidades do dominante e enquanto estas corresponderem aos anseios dos dominados. As primeiras comunidades crists, onde as pessoas atuavam segundo seus carismas pode ser um grande exemplo deste tipo de dominao. Atualmente, religies relmpagos, onde centenas de pessoas seguem um lder pelo poder de sua palavra e por sua suposta indicao pela prpria divindade tambm so exemplo desta dominao. Assim como estes lderes so seguidos com fanatismo, tambm perdem sua autoridade com muita rapidez. RESUMO DO PENSAMENTO DE MAX WEBER - Sociologia Compreensiva: s se tem acesso aos fenmenos socioculturais por meio de procedimentos metodolgicos diversos daqueles usados nas Cincias Fsico-Naturais e na Matemtica. - Compreenso: captao interpretativa do sentido ou conexo de sentido. - Conhecimento Sociolgico: O conhecimento sociolgico o conhecimento da compreenso, isto , de dentro para fora. Esse sentido pode estar concebido ou na ao particular, ou no pensado de modo aproximado, ou no construdo cientificamente pelo mtodo tipolgico quando se elabora um tipo ideal puro de um fenmeno freqente. Mtodo Tipolgico Max Weber foi o pioneiro do "mtodo tipolgico, pela anlise da ao social e dos estudos sobre Sociologia da Religio. - Mtodo tipolgico: construo de um arqutipo de ao social, levando em considerao aes histricas que, em sua pureza, no existe na realidade. - Mtodo dos tipos ideais: classificar e comparar fatos sociais produzidos em uma mesma sociedade, em sociedades do mesmo tipo ou em sociedades de tipos diferentes, para descobrir seus traos comuns, de modo a estabelecer os tipos ideais puros das aes sociais, com suas regularidades, tendncias, fatores e efeitos sociais. - Ideal puro: abstrao, construda pela cincia, tendo por base fatos individuais que ocorrem na realidade social, levando em conta seus caracteres fundamentais, tornados tpicos pela generalizao (regra geral do acontecer). A utilizao desses tipos ideais alargou os horizontes da sociologia.
Sociologia: Cincia que pretende entender a ao social, interpretando-a, para dessa maneira explic-la causalmente. Ao Social: ao que se dirige a outros indivduos. ao em que o sentido subjetivo do sujeito ou sujeitos est referido conduta de outros, orientando-se por esta em seu desenvolvimento. Sentido: elemento interno, imaterial, da ao, deve ser pesquisado em primeiro lugar. Pode ser o sentido mdio de uma massa de casos ou ento o construdo pela inteligncia e generalizado em um tipo ideal com atores ideais. No deve ser confundido com o sentido objetivamente justo ou com o sentido verdadeiro, metafisicamente fundado. Captao do Sentido da Ao: para a Sociologia captar esse sentido da ao, segundo Weber, o socilogo deve reviver ou reconstruir, em sua mente, a ao social dos outros, s assim alcanando a sua compreenso. Aes da vida social - Ao tradicional: processa-se de acordo com as tradies seculares, com usos e costumes sagrados. - Ao carismtica: inova e no observa tradies. Funda-se na crena de ser seu autor dotado de poderes sobre-humanos e sobrenaturais que agem, livremente, sem fazer caso de normas estabelecidas ou de tradies, estabelecendo novas normas e criando tradies. - Ao afetiva: orientada pelas emoes e sentimentos. - Ao social racional: causal ou logicamente compatvel com os fins propostos. Ao Poltica A finalidade ideal da ao poltica a instituio a perpetuao do poder. Para a instituio e a perpetuao do poder a ao poltica exerce trs tipos de dominao que precisam ser legitimados. Essa legitimao realizada das seguintes formas: Tipos ideais de dominao: - Dominao carismtica: legitimada pela f e pelas qualidades sobrenaturais do chefe - Dominao tradicional: legitimada pela crena sacrossanta na tradio - Dominao legal: legitimada pelas leis a partir dos costumes e tornado possvel pela burocracia, trazendo a especializao e a organizao racional e legal das funes
Questes TEMA 3 KARL MARX E O MATERIALISMO HISTRICO DIALTICO QUESTES OBJETIVAS JUL-2007 Questo 53 Considere a citao. Onde quer que tenha conquistado o Poder, a burguesia calcou aos ps as relaes feudais, patriarcais e idlicas. Todos os complexos e variados laos que prendiam o homem feudal a seus superiores naturais ela os despedaou sem piedade, para s deixar subsistir, de homem para homem, o lao do frio interesse, as duras exigncias do pagamento vista. MARX, K. & ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista, In: Obras Escolhidas, Vol. 1, So Paulo: Editora Alfa-Omega, s/d., vol. 4, p. 23. Acerca do fenmeno central destacado nessa citao e conforme a teoria social de Karl Marx, assinale a alternativa correta. A) O clculo racional do lucro a nica determinao na sociedade capitalista. B) A estratificao na sociedade feudal era um processo natural. C) A conquista do poder poltico foi o principal objetivo das burguesias que derrotaram a ordem feudal. D) No capitalismo, a mercantilizao no se restringe esfera econmica, ampliando-se para outras relaes sociais. FEV-2007 Questo 53 Acerca da metfora da edificao (estrutura e superestruturas), formulada por Karl Marx para sintetizar sua concepo materialista de histria, marque a alternativa correta. A) O Estado capitalista corresponde a uma superestrutura que engloba o direito burgus e boa parte do sistema poltico. B) As relaes sociais de produo constituem uma esfera superestrutural, pois nascem das normas jurdicas e instituies polticas. C) A totalidade das dimenses da vida social, o tempo todo, determinada pelas relaes econmicas. D) As ideologias produzem a vida e, por isto, pode-se entender, por exemplo, a sociedade escravista a partir das filosofias de Plato e Aristteles. Questo 59 A respeito das formulaes de Karl Marx sobre cincia e tecnologia, marque a alternativa correta. A) Na relao existente entre trabalho vivo e trabalho morto, a cincia e a tecnologia contribuem para o crescimento do primeiro em relao ao segundo, de forma que sejam superadas as contradies de classe no processo de desenvolvimento do capitalismo. B) A cincia e a tecnologia so os elementos que determinam o desenvolvimento do modo de produo capitalista, independentemente das relaes de classe, contribuindo para o enfraquecimento dos antagonismos de classe na medida em que so difundidas em toda a estrutura social. C) A tecnologia, cincia aplicada ao processo produtivo, contribui para aumentar o tempo livre do trabalho vivo, possibilitando a superao do trabalho estranhado no modo de produo capitalista. D) A cincia e a tecnologia, no conjunto das foras produtivas, so elementos que impulsionam o desenvolvimento do modo de produo capitalista no mbito da luta de classes, contribuindo para o fortalecimento do antagonismo de classe existente neste modo de produo. JUL-2006 Questo 53 Sobre a produo social, marque a alternativa que est de acordo com o pensamento de Karl Marx. A) Diz respeito s relaes sociais que os homens estabelecem entre si para utilizar os meios de produo, transformando a si mesmos e a natureza. B) Corresponde s relaes entre os homens no mbito estritamente econmico, posto que a esfera econmica determina a estrutura social. C) Diz respeito s aes individuais dos homens no livre mercado, sendo este marcado pelas leis de oferta e procura. D) Corresponde a uma relao social definida pela lgica do mercado, no qual os homens orientam suas aes em um determinado sentido. Questo 59 A respeito da teoria de Karl Marx sobre o Estado, marque a alternativa correta.
A) Corresponde organizao da dominao de classes, sendo o resultado da diviso da sociedade em classes sociais. B) Expressa o grau mximo de realizao do valor da liberdade, sendo obra da razo. C) o fim para o qual caminhou toda a histria da humanidade e a esfera dos interesses coletivos. D) Representa a real possibilidade de superao dos antagonismos sociais que existem na sociedade civil. Questo 54 A burguesia calcou aos ps as relaes feudais, patriarcais e idlicas (...) Afogou os fervores sagrados do xtase religioso, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-burgus nas guas geladas do clculo egosta. Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca; substituiu as numerosas liberdades, conquistadas com tanto esforo, pela nica e implacvel liberdade de comrcio. Em uma palavra, em lugar da explorao velada por iluses religiosas e polticas, a burguesia colocou uma explorao aberta, cnica, direta e brutal. A burguesia despojou de sua aurola todas as atividades at ento reputadas venerveis e encaradas com piedoso respeito. Do mdico, do jurista, do sacerdote, do poeta, do sbio fez seus servidores assalariados MARX, K. & ENGELS, F., Manifesto Comunista, Obras Escolhidas, v. 1, So Paulo, Alfa-Omega, s/d., pp. 23-24. Tendo em vista a anlise proposta pelo texto acima, marque a alternativa correta sobre o fundamento do suposto esquema do mensalo, prtica que envolveria certos empresrios, parlamentares e agentes do Poder Executivo, no Brasil: A) Refere-se a uma circunstancial colonizao da esfera pblica por interesses corporativos de determinados representantes polticos. B) Trata-se de uma corrupo contra a democracia representativa, valor universal para trabalhadores e capitalistas. C) Diz respeito estritamente a um desvio de conduta pblica de indivduos ou grupo de indivduos que fere a tica na poltica. D) Corresponde a uma manifestao da mercantilizao das relaes sociais, que extrapola a esfera econmica, em seu sentido estrito. Questo 55 Acerca da contradio social na teoria marxista, assinale a alternativa INCORRETA. A) A contradio social fruto das relaes sociais de produo, posto que capitalistas e trabalhadores encontram-se em oposio em relao ao Estado e suas formas de interferncia na economia. B) A contradio social fruto da diviso desigual do trabalho social, ao opor capitalistas e trabalhadores, por possurem interesses colidentes em relao ao processo de produo social. C) A sociedade capitalista est fundada na contradio existente entre a produo social do trabalho e a sua apropriao privada. D) O capitalismo busca a valorizao do prprio capital, ao se apropriar do trabalho excedente, por meio do controle do processo de trabalho. Questo 60 Tendo em vista a anlise de Marx e Engels no Manifesto Comunista, possvel dizer que estes autores viam a democracia representativa como A) condio institucional a partir da qual as desigualdades econmicas podem ser superadas. B) uma das formas assumidas pelo Estado burgus, determinada pela ordem da acumulao capitalista. C) objetivo estratgico das lutas dos trabalhadores pelo fim das condies subumanas de vida e trabalho. D) uma forma de governo e um regime poltico que, se mal conduzidos, criam a propriedade burguesa dos meios de produo. JUL-2005 Questo 52 De acordo com a teoria social de Karl Marx, marque a alternativa que corresponde sua anlise sobre as contradies do capitalismo. A) H uma unvoca determinao da economia sobre os demais momentos da totalidade social. B) O pleno desenvolvimento das foras produtivas fica dificultado pelas relaes sociais de produo e as transformaes decisivas ocorrem pela luta de classes. C) Existe a possibilidade de progresso nas relaes entre as duas classes que constituem a sociedade burguesa, como uma forma de concertao social. D) O Estado possui uma natureza pblica por ser um rbitro dos conflitos sociais. Questo 56 A respeito da teoria de Marx sobre cincia e tecnologia, assinale a alternativa INCORRETA.
A) A cincia e a tecnologia so os elementos que determinam o desenvolvimento do modo de produo capitalista, independentemente das relaes de classe. B) A cincia e a tecnologia so os elementos que impulsionam o desenvolvimento do modo de produo capitalista no mbito das relaes de classe. C) A cincia e a tecnologia contribuem para o fortalecimento do antagonismo de classe existente no modo de produo capitalista. D) A cincia e a tecnologia contribuem para o crescimento dos conflitos entre capital e trabalho no modo de produo capitalista. Questo 58 A respeito da democracia representativa, correto afirmar que A) para Marx, constitua o objetivo ltimo da revoluo social. B) para Weber, o ideal seria que os cargos eletivos fossem ocupados por indivduos economicamente independentes. C) para Weber, era a forma mais elevada de racionalidade no capitalismo. D) para Marx, no havia diferena, relativamente s lutas operrias, entre esse regime e uma ditadura. JUL-2004 Questo 52 Na tradio de alguns filsofos gregos e de Hegel, Marx insere-se entre os pensadores dialticos. Sua teoria afirma que a contradio social A) um conceito tpico-ideal que exige confronto com a realidade, a fim de se comprovar sua validade para a compreenso da vida social. B) o resultado da evoluo das idias, pois estas produzem a realidade social. C) evidencia uma concepo segundo a qual as sociedades, inevitavelmente, avanam rumo realizao de uma finalidade histrica prevista. D) o princpio de negao de uma dada realidade, mas se trata de um fenmeno histrico, nunca lgicodedutivo. Questo 55 O conceito de sociedade fundamental s Cincias Sociais, ao lado do conceito de cultura e foi objeto de definies diferentes entre autores clssicos como Karl Marx e mile Durkheim. Entre as alternativas a seguir, assinale a INCORRETA, conforme as concepes de sociedade desses autores. A) Em Karl Marx, os tipos especficos de sociedade existentes na histria humana resultam do nvel de desenvolvimento das foras produtivas em face das relaes sociais de produo, sendo o indivduo, antes de tudo, um ser social. B) Em Karl Marx, a sociedade um fenmeno supra individual, que resulta do intercmbio histrico entre o homem e a natureza atravs do trabalho, que ao mesmo tempo cria e transforma as relaes sociais entre os seres humanos. C) Em mile Durkheim, a sociedade um fenmeno sui generis, no redutvel s leis da natureza, pois seus processos essenciais de coero, generalidade e exterioridade em relao ao indivduo decorrem de normas propriamente humanas e coletivas. D) Em Karl Marx e mile Durkheim, a sociedade um fenmeno formado pela expectativa recproca dos sentidos que as aes individuais tm, nascendo da tanto a luta de classes como a solidariedade orgnica, fundadoras da cultura. Questo 56 A teoria social de Karl Marx sustenta que a alienao (ou estranhamento) no capitalismo relaciona-se A) a uma dimenso inelutvel de toda e qualquer sociedade humana, uma vez que o trabalho alienado condio natural do homem. B) estritamente esfera econmica, no comportando desdobramento sobre os outros momentos da totalidade social. C) fundamentalmente ao fenmeno do Estado, porque este cria o fetichismo da mercadoria. D) como primeira manifestao, separao entre produtor direto e estas dimenses: o produto do trabalho, o processo do trabalho, os outros produtores diretos, o gnero humano. JAN-2004 Questo 53 Na teoria social de Karl Marx, NO se relaciona contradio bsica da sociedade capitalista a
A) prevalncia do valor de troca sobre o valor de uso dos bens e servios produzidos. B) constituio de duas classes fundamentais, a dos proprietrios privados dos meios de produo e a dos indivduos que vendem sua fora de trabalho. C) produo da riqueza por meio do trabalho socialmente combinado, como base para a apropriao privada do resultado desse trabalho. D) formao de um Estado popular, em que as polticas pblicas garantam a redistribuio de renda. DEZ-2004 Questo 51 Karl Marx e Friedrich Engels, no texto Manifesto Comunista, explicitam um nvel de reflexo sobre as classes sociais no capitalismo, de acordo com o qual se pode afirmar que A) as classes mdias combatem a burguesia por serem conservadoras, no revolucionrias. B) h somente duas classes no capitalismo, a burguesia e o proletariado. C) a burguesia se mantm como classe revolucionria desde a crise do feudalismo at o capitalismo de todo o sculo XIX. D) o verdadeiro resultado das lutas proletrias o xito imediato na defesa dos salrios. Questo 57 O processo de trabalho humano, que envolve uma ao planejada, os meios de trabalho e o prprio resultado do trabalho (produto final), adquire uma dupla forma no capitalismo, qual seja: A) valor de troca e valor de uso, em que o valor de troca adquire menor importncia em relao ao valor de uso. B) valor de uso e valor de troca em que o primeiro se refere produo da mais-valia (lucro) e o segundo satisfao das necessidades humanas. C) valor de troca e valor de uso, em que o primeiro est subordinado ao segundo. D) valor de uso e valor de troca, em que o primeiro visa satisfao das necessidades humanas e o segundo produo de mais-valia. FEV-2003 Questo 52 Considere a citao abaixo e, a seguir, marque a alternativa correta acerca da concepo materialista da histria formulada por Karl Marx. ... na produo social de sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia. MARX, Karl. Contribuio para a crtica da economia poltica. Lisboa: Estampa, 1973. p. 28. A) Marx expressa, tambm nessa passagem, sua concepo determinista e finalista, segundo a qual o conjunto das relaes sociais reduz-se ao mbito da produo econmica. B) Marx afirma que a moral, os sistemas polticos, os princpios jurdicos e as ideologias no tm vida prpria diante do modo pelo qual os homens produzem e reproduzem a existncia. C) Marx nega todo e qualquer papel ativo na histria conscincia, sendo esta, antes, um mero reflexo da esfera da produo material. D) Marx sustenta que o ser social que pensa, que atua politicamente e que representa o seu espao reproduz simplesmente as condies histricas vigentes, independente de sua classe social. Questo 55 De acordo com a teoria social de Karl Marx, o fetichismo da mercadoria no pode ser definido como: A) resultado da predominncia do trabalho abstrato sobre o trabalho concreto na sociedade em que a riqueza se configura em imensa acumulao de mercadorias. B) fenmeno inerente produo capitalista, uma vez que as relaes sociais de produo ficam ocultas sob a aparncia de que as mercadorias teriam uma espcie de vida prpria. C) realidade prpria a toda e qualquer sociedade humana, uma vez que, pelo trabalho, os homens sempre exteriorizam um projeto previamente concebido com vistas a responder s suas necessidades. D) desdobramento histrico-social da produo de bens e servios em que o carter social dos trabalhos particulares fica dissimulado sob a forma do valor. SET-2002 Questo 41
Uma caracterstica notvel da produo capitalista que ela se sustenta graas ao constante aperfeioamento tcnico e ao aumento incessante da produtividade. Condio essencial para isto uma diviso do trabalho, que acaba por tornar cada tarefa individual um ato abstrato e aparentemente sem qualquer relao com o produto final. Assim, a prpria diviso capitalista do trabalho, a atribuio de tarefas ou mesmo de uma atividade profissional atendem aos interesses particulares dos grupos dominantes e s eventualmente dos produtores: seu prprio prazer est subordinado produo . QUINTANEIRO, Tania & outros, Um toque de clssicos: Durkheim, Marx e Weber, Belo Horizonte: Editora UFMG, 1995, p. 96. Com base no texto acima, identifique as afirmaes que podem ser consideradas teoricamente pertinentes e, a seguir, marque a alternativa correta. I - Trata-se de um dos argumentos da teoria marxista para a anlise do carter fetichista da mercadoria e da alienao dos indivduos submetidos s relaes sociais de produo na sociedade capitalista. II - Trata-se de um argumento comum s teorias sociolgicas de mile Durkheim, Karl Marx e Max Weber, uma vez que os trs pensadores convergem inteiramente quanto aos conceitos de indivduo, diviso social do trabalho e alienao. III - Trata-se de um argumento pertinente da teoria marxista para a anlise das relaes entre o indivduo e a sociedade, uma vez que, para Karl Marx, a formao das subjetividades individuais depende das relaes sociais de produo. IV - Trata-se de um argumento sociolgico da teoria marxista que pressupe o fim das subjetividades individuais e das identidades coletivas na sociedade capitalista, tendo em vista os fenmenos da globalizao da economia. A) Apenas I est correta. B) I e III esto corretas. C) I e IV esto corretas. D) II e III esto corretas. Questo 43 Considere o fragmento apresentado para responder a questo proposta abaixo. Impelida pela necessidade de mercados sempre novos, a burguesia invade todo o globo terrestre. Necessita estabelecer-se em toda parte, explorar em toda parte, criar vnculos em toda parte. Pela explorao do mercado mundial, a burguesia imprime um carter cosmopolita produo e ao consumo em todos os pases (...). As velhas indstrias nacionais foram destrudas e continuam a ser destrudas diariamente. So suplantadas por novas indstrias, cuja introduo se torna uma questo vital para todas as naes civilizadas indstrias que j no empregam matrias-primas nacionais, mas sim matriasprimas vindas das regies mais distantes, e cujos produtos se consomem no somente no prprio pas mas em todas as partes do mundo (...). O sistema burgus tornou-se demasiado estreito para conter as riquezas criadas em seu seio. E de que maneira consegue a burguesia vencer essas crises? De um lado, pela destruio violenta de grande quantidade de foras produtivas; de outro, pela conquista de novos mercados e pela explorao mais intensa dos antigos. MARX, K. & ENGELS, F., O Manifesto Comunista, So Paulo: Boitempo Editorial, 1999, pp. 43-45. Com base no atual estgio do capitalismo e, de acordo com o texto apresentado, INCORRETO afirmar que A) a crescente produo de bens e servios sob a forma mercadoria, em que a utilidade est subordinada ao valor-de-troca, uma das principais caractersticas do capitalismo. B) as inovaes tecnolgicas no interior das sociedades, em que rege a ordem do capital, so uma exigncia constante do prprio capital. C) o capitalismo tende a assumir, cada vez mais, uma produo de carter destrutivo, j que subordina a utilizao de equipamentos e recursos naturais lgica da acumulao. D) a globalizao (ou mundializao do capital) um processo estritamente contemporneo, distinguindose, substancialmente, do capitalismo que existiu no sculo XIX. MAR-2002 Questo 43 Para Marx, o processo de trabalho atividade dirigida com o fim de criar valores-de-uso, (...) condio necessria da troca material entre o homem e a natureza; condio natural eterna da vida humana, sem depender,portanto, de qualquer forma dessa vida, sendo antes comum a todas as suas formas sociais . MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Difel, 1985, p. 208, Livro 1, Volume I. Com base neste trecho, considere as afirmaes abaixo e, em seguida, escolha a alternativa correta. I - possvel a existncia de uma sociedade na qual o trabalho no seja a atividade criadora de coisas teis. II - Em todas as sociedades o intercmbio dos homens com os recursos naturais se d pelo trabalho, sempre no interior de determinadas relaes sociais, como por exemplo: escravistas, feudais, capitalistas.
III - A sociedade contempornea, de alta tecnologia, no depende do trabalho humano para a produo de bens e servios. A) I e II esto corretas. B) I e III esto corretas e II est incorreta. C) II est correta e I e III esto incorretas. D) III est correta. Questo 49 Partindo de uma perspectiva marxista de anlise da relao entre democracia e meios de comunicao de massa, aponte a alternativa correta. A) Desde a Antigidade clssica, a imprensa sempre atuou em favor de grupos minoritrios, procurando moldar a opinio pblica em funo dos interesses de classe dos proprietrios dos meios de produo e dos meios de comunicao de massa. B) A concentrao da propriedade de emissoras de rdio, televiso, jornais e editoras nas mos de grupos empresariais restritos revela como, numa sociedade democrtica, as pessoas dotadas de competncia e competitividade obtm sucesso econmico. C) A concentrao da propriedade dos meios de comunicao nas mos de certos grupos empresariais tende a lhes proporcionar maior capacidade tecnolgica para fazer circular, democraticamente as informaes, funcionando assim, como garantia do exerccio da cidadania. D) No passa de um mito a afirmao segundo a qual os meios de comunicao de massa so porta-vozes dos interesses da coletividade, j que no fundo, eles esto subordinados lgica do capital que domina o mundo da mercadoria. JUL-2001 Questo 42 A relao entre indivduo e sociedade se apresenta como tema central na Sociologia, desde os autores clssicos. Dentre as alternativas abaixo, assinale a alternativa INCORRETA. A) Para Karl Marx, o homem um ser social, no no sentido aristotlico de animal poltico, mas, em primeiro lugar, porque produz e reproduz a sua vida, estabelecendo um intercmbio com a natureza necessariamente mediado por relaes histricas. B) mile Durkheim sustenta que mesmo a noo de indivduo, prpria de um estgio mais desenvolvido da diviso social do trabalho, somente pde emergir a partir de uma realidade coletiva/social. C) A teoria social de Karl Marx est marcada pela perspectiva holstica (abrangente, na qual o significado da parte est no todo), ao passo que mile Durkheim conduz as suas anlises pelo princpio do individualismo metodolgico (o indivduo o ponto de partida da Sociologia). D) Max Weber constri uma sociologia compreensiva, definindo como sociais as aes s quais os indivduos atribuem um sentido, traduzindo para o campo da Sociologia a tese segundo a qual os indivduos fazem escolhas racionais com base nas motivaes que possuem. Questes discursivas JAN-2008 Questo 2 Disserte, de acordo com a teoria social de Karl Marx, acerca do que constitui a chamada estrutura econmica no capitalismo. JUL-2007 Questo 3 Considere o fragmento. Em quase todas as obras de Marx h uma preocupao persistente e preponderante com o carter das classes sociais, isto , as condies e conseqncias dos seus antagonismos e lutas sociais na sociedade capitalista. IANNI, Octavio. Dialtica e capitalismo ensaio sobre o pensamento de Marx . Petrpolis: Vozes, 1988, 3 ed., p. 55. A partir dessa citao, responda: A) Qual a relao, segundo Karl Marx, entre a historicidade do capitalismo e esses antagonismos? Quais so as agentes por excelncia dessas lutas? B) Qual o regime de trabalho especfico, a partir do qual, no capitalismo, ocorrem tais antagonismos? Em que forma de propriedade dos meios de produo esse regime se estrutura? FEV-2007 Questo 4
Considere a argumentao do Manifesto do Partido Comunista, de Karl Marx e Friedrich Engels, e o texto abaixo para responder questo proposta: O que est em causa um processo, simples ou complexo, de apropriao da natureza pelo homem, pelas formas de sua organizao social (...). A dialtica compreende a realidade como movimento, modificao, devir, histria (...). Marx apanhou a dialtica do real em sua forma mais desenvolvida. E o real o capitalismo. Compreendeu suas principais leis de tendncia. Por isso, tambm, que ele faz parte dessa histria. A histria do capitalismo est marcada pela dialtica. IANNI, Octavio, Dialtica & Capitalismo . ensaio sobre o pensamento de Marx , 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1988, pp. 143-147. De acordo com a teoria social de Marx, o capitalismo poderia ter abdicado de se mundializar, isto , de se globalizar? Por qu? ABR-2006 Questo 2 Considerando o texto Manifesto Comunista, de Marx e Engels, cite e caracterize as duas principais relaes sociais de produo no capitalismo. Questo 4 Disserte sobre a anlise de Marx acerca das relaes entre desenvolvimento capitalista industrial e movimento operrio. JUL-2005 Questo 2 Explique a concepo de Estado em Marx. JUL-2004 Questo 2 Qual a relao fundamental que Marx e Engels identificavam entre as classes sociais e o Estado ? SET-2002 Octavio Ianni, ao se referir ao tema do Estado, na obra de Marx, o faz nos seguintes termos: Seria equvoco pensar que Marx no elaborou uma interpretao do Estado capitalista, simplesmente porque no a vemos sistematizada em algumas pginas, num ensaio ou livro. A interpretao do Estado aparece bastante bem delineada nos vrios passos da sua anlise do regime capitalista de produo . IANNI, O. Dialtica & Capitalismo ensaio sobre o pensamento de Marx. 3 ed., Rio de Janeiro: Vozes, 1985, p. 64. Aps interpretar o fragmento acima, responda. A) A interpretao marxista de Estado o apresenta como resultado de qual processo histrico? B) Para Marx, quais so as funes aparente e real do Estado Moderno? JUL-2001 Questo 4 Pela explorao do mercado mundial a burguesia imprime um carter cosmopolita produo e ao consumo em todos os pases. Para desespero dos reacionrios, ela retirou indstria sua base nacional. As velhas indstrias nacionais foram destrudas e continuam a s-lo diariamente. So suplantadas por novas indstrias, cuja introduo se torna uma questo vital para todas as naes civilizadas, indstrias que no empregam mais matrias-primas autctones, mas sim matrias primas vindas das regies mais distantes, e cujos produtos se consomem no somente no prprio pas mas em todas as partes do globo. (...) E isto se refere tanto produo material como produo intelectual. MARX, K. & ENGELS, F., O Manifesto Comunista, 1848. A) Como denominado, contemporaneamente, o movimento analisado por Marx e Engels? B) Destaque dois aspectos presentes na citao que justifiquem relacionar o que Marx e Engels afirmaram com o movimento contemporneo em questo. TEMA 4 WEBER E A SOCIOLOGIA COMPREENSIVA JUL-2007 Questo 54 Considere a citao. [...] o racionalismo econmico, embora dependa parcialmente da tcnica e do direito racional, ao mesmo tempo determinado pela capacidade e disposio dos homens em adotar certos tipos de conduta racional. [...] Ora, as foras mgicas e religiosas, e os ideais ticos de dever deles decorrentes, sempre estiveram no passado entre os mais importantes elementos formativos da conduta.
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo . So Paulo: Livraria Pioneira Editora,1989, 6 ed., p. 11. A respeito das relaes de causalidade que o socilogo Max Weber prope entre as origens do capitalismo moderno, o processo de racionalizao do mundo e as religies de salvao, assinale a alternativa correta. A) Coube s ticas religiosas do confucionismo (China) e hindusmo (ndia) redefinirem o padro das relaes econmicas que, a partir do sculo XVI, culminaria no capitalismo de tipo moderno. B) As seitas protestantes que floresceram nas sociedades orientais, a partir do sculo XVI, so responsveis pela prematura posio de destaque do Japo, China e ndia no cenrio econmico internacional que se seguiu Revoluo Industrial. C) A partir de sua doutrina da predestinao, o calvinismo foi responsvel pela introduo de um padro tico que, ao estimular a racionalizao da conduta cotidiana de seus fiis, contribuiu de maneira indita para o desenvolvimento das relaes capitalistas modernas. D) O processo de encantamento do mundo (irracionalizao do conhecimento e das relaes cotidianas) encontra-se na base da tica protestante, cujas prescries de conduta se revelaram condio imprescindvel para o desenvolvimento e consolidao das relaes capitalistas modernas. QUESTO 57 Sobre o legado do pensamento cientfico de Max Weber, Carlos B. Martins afirma que: A obra de Weber representou uma inegvel contribuio pesquisa sociolgica, abrangendo os mais variados temas, como o direito, a economia, a histria, a religio, a poltica, a arte, de modo destacado, a msica. Seus trabalhos sobre a burocracia tornaram-no um dos grandes analistas deste fenmeno. MARTINS, Carlos B. O Que Sociologia? So Paulo: Editora Brasiliense, 1991, 28 ed., p. 66. A respeito das contribuies de Weber acerca dos conceitos de poder e dominao, assinale a alternativa correta. A) Ao passo que poder toda probabilidade de impor a prpria vontade numa relao social, mesmo contra resistncias, dominao a probabilidade de encontrar obedincia a uma ordem de determinado contedo, considerada legtima. B) H, para Weber, no mais que dois tipos puros de dominao, quais sejam, a carismtica (tpica das sociedades tradicionais) e a legal-racional (tpica das sociedades modernas). C) A transio de uma ordem poltica patrimonial-tradicional para uma ordem burocrtica-legal acompanhada por uma consolidao do tipo de dominao carismtica. D) A dominao legal-racional d-se por meio da obedincia do quadro administrativo pessoa do senhor, em detrimento de estatutos impessoalmente estabelecidos. FEV-2007 QUESTO 54 Sobre os tipos de ao social em Max Weber, marque a alternativa correta. A) Os conceitos de ao burocrtica, tradicional e carismtica pensados por Weber so construes histricas, que acontecem sucessivamente em determinadas realidades histrico-culturais. B) Weber define as aes sociais burocrtica, tradicional e carismtica a partir de uma construo tpicoideal que estabelecida apenas no plano conceitual. C) Os tipos de ao burocrtica, tradicional e carismtica pensadas por Weber constituem uma construo intelectual pautada na histria e visam explicar uma dada realidade histrica. D) A ao racional implica uma adequao entre meios e fins, a ao tradicional funda-se no costume ou em um hbito j arraigado, uma vez que a ao carismtica ou afetiva se estabelece, fundamentalmente, em uma crena atravs dos tempos. QUESTO 57 A respeito das definies de Max Weber para poder e dominao, INCORRETO afirmar que: A) o Estado uma relao estritamente de poder, que prescinde da dimenso de dominao. B) o poder a probabilidade de algum determinar o comportamento do outro. C) a dominao implica, em alguma medida, o consentimento da parte do dominado para a ordem dada pelo dominante. D) os fundamentos dos poderes econmico, ideolgico e poltico so, respectivamente, a riqueza, o saber e a fora. QUESTO 54 Quanto s anlises weberianas sobre o desencantamento do mundo e o processo de secularizao, INCORRETO afirmar que
A) a secularizao diz respeito tanto expropriao dos bens eclesisticos quanto ao desencantamento do mundo. B) a perspectiva de Max Weber evolucionista e prev o fim da religio em uma sociedade moderna. C) a decadncia do poder hierocrtico seria um sentido forte da secularizao. D) o desencantamento do mundo refere-se tanto desmagificao via religio tica (os profetas, por exemplo) quanto cincia e tecnologia. QUESTO 57 Sobre a tica do trabalho, conforme a sociologia de Max Weber, correto afirmar que A) o estilo de vida normativo, com base na tica religiosa catlica, possibilitou o desenvolvimento da mentalidade econmica burguesa no Ocidente. B) h uma relao impositiva entre a tica protestante e o esprito do capitalismo no sentido do desenvolvimento da moderna economia burguesa. C) h uma relao causal entre a tica racional protestante, fundada no trabalho, e o esprito do capitalismo, que possibilitou o desenvolvimento deste ltimo no Ocidente. D) h uma relao causal entre o desenvolvimento da tica religiosa protestante, fundada na contemplao, e o esprito do capitalismo, levando ao desenvolvimento deste ltimo no Ocidente. ABR-2006 QUESTO 57 Sobre a tica do trabalho, conforme a sociologia de Max Weber, correto afirmar que A) o estilo de vida normativo, com base na tica religiosa catlica, possibilitou o desenvolvimento da mentalidade econmica burguesa no Ocidente. B) h uma relao impositiva entre a tica protestante e o esprito do capitalismo no sentido do desenvolvimento da moderna economia burguesa. C) h uma relao causal entre a tica racional protestante, fundada no trabalho, e o esprito do capitalismo, que possibilitou o desenvolvimento deste ltimo no Ocidente. D) h uma relao causal entre o desenvolvimento da tica religiosa protestante, fundada na contemplao, e o esprito do capitalismo, levando ao desenvolvimento deste ltimo no Ocidente. QUESTO 59 Acerca das formulaes de Weber sobre poder e dominao, assinale a alternativa INCORRETA. A) A dominao exercida pelos dominantes somente legtima quando assume um carter do tipo burocrtico-legal. B) O poder est fundamentado na desigualdade de oportunidades que afeta cada indivduo em dado contexto social. C) Faz parte de uma relao de dominao estatal o uso da fora fsica para assegurar a obedincia. D) Os tipos puros de dominao tradicional, legal e carismtico constituem uma tipologia construda por Weber a partir da realidade histrica. JUL-2005 QUESTO 53 Segundo Weber correto afirmar que A) a ao social qualquer ao que o grupo social pratica, orientando-se pela prpria ao e estabelecendo relaes sociais significativas. B) a vida social resultado de um conjunto de aes individuais orientadas a um determinado fim e reciprocamente referidas, estabelecendo-se, assim, as relaes sociais. C) toda ao social est condicionada por idias de valores que so fenmenos histrico-materiais. D) a vida social resultado de um conjunto de aes coletivas, reciprocamente referidas de forma a estabelecer relaes sociais. QUESTO 55 A consolidao da sociedade capitalista no sculo XIX fornece os elementos que servem de base para o desenvolvimento da Sociologia como cincia, isto , com um objeto prprio: a anlise da sociedade, ou seja, do conjunto de relacionamentos que os homens estabelecem entre si na vida em sociedade. Durkheim, Marx e Weber estavam interessados nessa questo, porm de maneiras distintas. A partir dessa afirmao, assinale a alternativa correta a respeito da concepo de sociedade segundo os autores citados. A) Para Marx a sociedade diz respeito a um conjunto de valores culturais que definem as relaes de interdependncia entre os indivduos. B) Para Weber a sociedade deve ser compreendida a partir de um conjunto de aes coletivas, estabelecendo-se formas de cooperao entre os homens. C) Para Durkheim a sociedade diz respeito a um conjunto de normas exteriormente definidas, s quais os indivduos so coagidos a se submeter.
D) Para Weber a sociedade estabelece leis coercitivas que definem as relaes de conflito entre os homens. QUESTO 57 Quanto definio weberiana de Estado, assinale a alternativa correta. A) Define-se pelo meio que lhe prprio, ou seja, o monoplio considerado legtimo do recurso fora. B) Corresponde a uma autoridade moral, cuja funo a de preservar a sociedade de crises em que a coeso esteja ameaada. C) a expresso poltico-institucional dos antagonismos entre as classes sociais. D) o produto de processos sociais coercitivos e externos aos indivduos, que a estes se impe tambm pela educao. JUL-2004 Questo 53 Segundo a sociologia weberiana e acerca da ao social e da relao social, INCORRETO afirmar que A) no esto, necessariamente, definidas por um corpo diretivo, um corpo administrativo, um quadro de associados e um conjunto normativo. B) revelam a influncia que o tecido social exerce sobre o indivduo, j que, por serem sociais, so de natureza coletiva e coercitiva. C) a ao social pressupe, em grande medida, as motivaes tradicionais, afetivas ou racionais dos indivduos. D) a relao social, nascida dos sentidos compartilhados pelos indivduos, constitui a base tambm das associaes polticas. JAN-2004 QUESTO 54 Em sua teoria sociolgica, Max Weber prope quatro tipos puros ideais de ao social, que apresentam sentidos, cuja conexo cabe aos cientistas sociais captar para compreender a realidade social. Assinale a alternativa correta sobre a articulao dos tipos de ao social propostas por Weber. A) O procedimento econmico corresponde ao modelo tpico de ao racional com relao a fins, pois considera um conjunto de necessidades sob uma quantidade escassa de meios para chegar ao objetivo pretendido; avalia os meios relativamente aos fins, estes em relao s conseqncias implicadas e os diferentes fins possveis. B) O procedimento cientfico pode ser considerado um modelo tpico ideal de ao tradicional com relao a valores, na medida em que os cientistas operam pela lgica da crena na emancipao do homem das mazelas sociais, at mesmo com certa irracionalidade, como se pode ver na Fsica e na Qumica. C) A ao afetiva tpica ideal a causada pelos sentimentos de dio, amor, raiva, cime, paixo, como se observa na competio individualista das sociedades capitalistas e, por isso, guarda bastante racionalidade combinada com a tradio. D) A articulao de dois ou mais tipos de ao social no oferecem sentidos compreensveis aos cientistas sociais. Isso ocorre porque os tipos ideais so conceitos limites, que buscam captar realidades totalmente autnomas, como Max Weber demonstrou no estudo da conexo entre a tica protestante e o esprito do capitalismo nos EUA. QUESTO 57 Assinale a alternativa correta, quanto teoria weberiana sobre poder e dominao. A) A dominao racional-legal tpica da sociedade capitalista, em que a crena na validade da norma impessoal se estabelece. B) O poder econmico e o poder ideolgico definem-se, respectivamente, pelas posses do saber e da riqueza. C) A dominao fundada no carisma do lder nunca pode integrar o padro de dominao capitalista. D) O poder sempre exige o consentimento por parte daquele que se comporta de acordo com a determinao do outro. DEZ-2004 Questo 53 Sobre a teoria weberiana acerca das vrias formas de estratificao social, correto afirmar que A) as classes sociais se organizam segundo seus princpios de consumo de bens nas diversas formas especficas de vida. B) as diferenas que correspondem s classes ou aos estamentos geram, na esfera do poder social e dentro das respectivas ordens sociais, os partidos. C) os estamentos so grupos de status fechados, cujos privilgios esto desigualmente definidos por leis, convenes e rituais.
D) as castas se organizam segundo as relaes de produo e aquisio de bens. JUL-2003 QUESTO 51 Na sociologia de Max Weber, o conceito de ao social tem sido fundamental em inmeros estudos importantes sobre as sociedades modernas. Considere as alternativas tericas abaixo e assinale a alternativa INCORRETA. A) O conceito de ao social em Max Weber pretende comprovar a coero, a interioridade, a articularidade e a generalizao dos fatos sociais, a partir da conexo natural de sentidos entre a tica protestante e as imposies do capitalismo de Estado, como se v nos EUA. B) Para Max Weber, a Sociologia a cincia que pretende interpretar os sentidos provveis da ao social, suas causas, seus efeitos e suas regularidades, que se expressam na forma de usos, costumes e situaes de interesse produzidos por diversos sujeitos. C) Max Weber define ao social como uma conduta dotada de um significado subjetivo dado por um sujeito que o executa, orientando seu prprio comportamento, tendo em vista a ao de outros sujeitos conhecidos ou desconhecidos. D) Para Max Weber, a explicao sociolgica busca compreender os sentidos, o desenvolvimento e os efeitos da conduta de um ou mais indivduos em relao a outros, ou seja, seu carter social, no se propondo a julgar a validez da ao dos sujeitos. QUESTO 58 Considere o texto apresentado. Em uma de suas colunas de opinio no jornal Folha de So Paulo de 02/05/2003, Clvis Rossi refere-se existncia hoje de uma hegemonia cultural e miditica das opinies de gente do mundo financeiro. Segundo esse jornalista, essa hegemonia do setor financeiro, no s no Brasil como no resto do mundo, leva os governos a optarem por adotar polticas que no ofendam o poder real e, por extenso, a sua capacidade de gerar crticas virulentas qualquer inovao. mais fcil prejudicar ou deixar de atender assalariados e marginalizados em geral do que banqueiros, como bvio. Na anlise sociolgica marxista, o poder do dinheiro, incluindo suas projees no plano ideolgico, tem um nome: fetichismo da mercadoria. Com relao ao tema abordado, atente-se para as afirmativas abaixo. I - O carter misterioso da mercadoria provm da utilidade particular que ela tem para cada indivduo; e , desta forma, que este avalia o prprio dinheiro. II - O fetichismo da mercadoria oculta a verdadeira relao entre os trabalhos particulares e o trabalho total, ao apresent-la como uma relao objetiva entre os produtos do prprio trabalho. III - Os produtos do trabalho humano, ao serem trocados no mercado, adquirem uma realidade socialmente homognea, distinta da sua heterogeneidade de objetos teis, perceptveis aos sentidos. IV - O carter fetichista da mercadoria nada tem a ver com a questo do valor, pois o fetichismo uma questo de iluso, de se levar em conta to somente que, hoje, o dinheiro faz a cabea dos indivduos. V - Com o fetichismo da mercadoria, d-se uma inverso do sujeito em objeto, produzida pela alienao ou separao entre os produtores e os produtos de seus trabalhos na sociedade. Assinale a NICA alternativa que relaciona todas as afirmaes corretas, a respeito do fetichismo da mercadoria. A) I, II e IV so corretas. B) II, III e V so corretas. C) II, IV e V so corretas. D) I, III e IV so corretas. QUESTO 60 Assinale a alternativa que corresponde formulao de Max Weber acerca dos chamados tipos puros de dominao legtima. A) A dominao legal-racional fundamenta-se na crena dos indivduos acerca da validade de um dado instrumento normativo. B) A dominao carismtica articula-se motivao que os indivduos tm com vistas obteno de determinados fins para suas aes sociais. C) A dominao tradicional a mais apropriada sociedade capitalista e est presente nas empresas e nos rgos governamentais. D) A dominao carismtica realiza, em patamar superior, o esprito do capitalismo, uma vez que assegura aos investimentos privados um ambiente mais propcio ao lucro desejado. FEV-2003 QUESTO 53
Max Weber, em sua obra Economia e Sociedade, prope uma classificao tpico-ideal da ao social, de acordo com o sentido ou orientao dos atores. Considere os exemplos de ao social citados abaixo: I o consumidor adquire um relgio motivado pela emoo que este lhe causa. II o empresrio estabelece uma gratificao para os empregados mais produtivos. III o catlico caminha noventa quilmetros para demonstrar sua f. IV o(a) estudante escolhe o colgio X s porque ali estudaram seus pais e avs. Marque a alternativa correta. A) Os exemplos III e IV ilustram, respectivamente, a ao afetiva e a ao racional com relao a fins. B) Os exemplos I e III ilustram, respectivamente, a ao racional com relao a fins e a ao tradicional. C) Os exemplos II e IV ilustram, respectivamente, a ao afetiva e a ao racional com relao a valores. D) Os exemplos II e III ilustram, respectivamente, a ao racional com relao a fins e a ao racional com relao a valores. QUESTO 56 Sobre os conceitos de poder e dominao, tal como elaborados por Max Weber, correto afirmar que A) a dominao prescinde do poder, uma vez que os indivduos que se submetem a uma ordem de dominao no levam em conta os recursos que possuem aqueles que exercem a dominao. B) so equivalentes, pois tanto um quanto outro so relaes sociais s quais os indivduos atribuem sentido, compartilhando, portanto, motivaes. C) toda relao de poder implica uma relao de dominao, j que a fora sem uma base de legitimao no pode ser exercida. D) no so equivalentes, pois a dominao supe a presena do consentimento na relao entre X e Y, o que, necessariamente, no se d com o poder. MAR-2002 QUESTO 42 Segundo as concepes de indivduo e de sociedade na sociologia de Max Weber, assinale a alternativa correta. A) O indivduo age socialmente, de acordo com as motivaes e escolhas que possui e faz, podendo estar relacionadas ou a uma tradio, ou a uma devoo afetiva ou, ainda, a uma racionalidade. B) A sociedade se ope aos indivduos, como fora exterior a eles, razo pela qual os indivduos refletem as normas sociais vigentes. C) O gnero humano , irremediavelmente, um ser social, condio expressa pelo fato dos homens e mulheres fazerem a histria, mas sempre a partir de uma situao dada. D) O Estado capitalista nada tem a ver com as escolhas que os indivduos fazem a partir das motivaes que possuem, sendo, na verdade, a expresso das classes sociais em luta. QUESTO 45 Leia o texto e o comentrio apresentados a seguir. Apesar da existncia de tendncias gerais constatveis nas histrias das sociedades, no possvel estabelecer seqncias fixas capazes de detalhar as fases por que passou cada realidade cultural. Cada cultura o resultado de uma histria particular, e isso inclui tambm suas relaes com outras culturas, as quais podem ter caractersticas bem diferentes. SANTOS, Jos Luiz dos. O que cultura. So Paulo: Brasiliense, 1983, p.12. Santos argumenta, ainda, que no se pode relacionar e comparar sociedades e culturas segundo critrios vigentes apenas em uma delas, quando investigamos suas realizaes culturais. Com base nesses argumentos, assinale a alternativa correta quanto s seguintes afirmaes: I - O conceito de evoluo nas cincias sociais relativo a experincias histricas diversas e no deve servir hierarquizao das sociedades por fases sucessivas de desenvolvimento a partir de critrios e seqncias etnocntricas. II - O desenvolvimento das foras produtivas o critrio de evoluo mais aceito em todas as teorias das cincias sociais e, por isso, tem validade cientfica irrefutvel como bem o demonstra Max Weber. III - As fases de desenvolvimento cultural de cada sociedade particular podem ser percebidas, comparadas e avaliadas quando vemos os processos de imitao e reproduo cultural, que levam as culturas subdesenvolvidas ao desenvolvimento. IV - Sem afrontar os argumentos do texto podemos aceitar pelo menos que o sedentarismo e o nomadismo so experincias seqenciais do desenvolvimento de todas as sociedades e culturas do planeta, tal como provam os historiadores. QUESTO 48 Na cano Estao Derradeira, de Chico Buarque, apresentada, em breves palavras, parte de um retrato falado do Rio de Janeiro:
Rio de Janeiro Civilizao encruzilhada Cada ribanceira uma nao sua maneira Com ladro Lavadeiras, honra, tradio Fronteiras, munio pesada. CD FRANCISCO, Chico Buarque , RCA, 1987. Relacione essa composio com a concepo do socilogo Max Weber a respeito das caractersticas do Estado moderno e aponte a alternativa correta. A) De acordo com a perspectiva weberiana, a existncia de uma cidade partida, como o Rio de Janeiro, seria reflexo de uma nao partida em que os meios de violncia so monopolizados pelas classes dominantes para oprimir as classes dominadas. B) Segundo a concepo weberiana, tpico de toda e qualquer sociedade de classes ou estamental a concorrncia entre poderes armados paralelos que pem, permanentemente, em questo a possibilidade da existncia do monoplio do uso legtimo da violncia. C) De acordo com Weber pode-se afirmar que, no limite, o Estado brasileiro no est inteiramente constitudo como tal, uma vez que no se revela em condies de exercer, em sua plenitude, o monoplio do uso legtimo da violncia. D) Conforme a tica weberiana, no Estado moderno, com o surgimento dos exrcitos profissionais, vive-se uma situao em que se tem o povo em armas, razo pela qual no seria surpreendente, para Weber, constatar a situao de violncia que campeia, atualmente, nas metrpoles brasileiras. JUL-2001 QUESTO 47 Deve-se entender por dominao, (...) a probabilidade de encontrar obedincia dentro de um grupo determinado para mandatos especficos (ou para toda sorte de mandatos). No consiste, portanto, em toda espcie de probabilidade de exercer poder ou influncia sobre outros homens. (...) Nem toda dominao se serve do meio econmico. E ainda menos tem toda dominao fins econmicos. WEBER, Max. In: Castro, Anna Maria; Dias, Edmundo Fernandes. Introduo ao Pensamento Sociolgico. Rio de Janeiro: Eldorado Tijuca, 1976. Com base no texto acima, analise as afirmativas: I) O poder decorrente de qualquer tipo ideal de dominao tem sempre um contedo que lhe atribui legitimidade, seja esta jurdica, costumeira ou afetiva. II) O poder decorre da posse bsica e exclusiva de meios econmicos, sem a qual no h poder nas sociedades capitalistas. III) O poder emerge de mandatos extra-econmicos, que so obtidos com ou sem legitimidade, apenas por agentes do Estado nas sociedades capitalistas. IV) Para ser exercido, o poder depende de coeres objetivas, fsicas e materiais, embora dispense coeres morais para operar com legitimidade. Assinalar a alternativa correta. A) I e II esto corretas. B) I e III esto corretas. C) I e IV esto corretas. D) Apenas I est correta. QUESTO 49 Levando-se em conta a maneira como Marx, Durkheim e Weber concebem o Estado aponte a alternativa INCORRETA. A) Segundo Durkheim, a sociedade se organiza com base em uma espontnea comunho de idias e sentimentos, cabendo ao Estado mant-los e torn-los mais conscientes aos indivduos. B) Segundo Marx, o Estado, propriamente dito, o poder poltico organizado de uma classe para oprimir a outra. C) Segundo Marx, Durkheim e Weber, caberia Cincia Poltica o estudo do Estado, razo pela qual eles quase nada falam sobre o Estado em suas obras sociolgicas. D) Segundo Weber, uma das condies fundamentais para a existncia do Estado o monoplio do uso legtimo da violncia. JAN-2001 QUESTO 49
Para explicar os fenmenos sociais, Weber props um instrumento de anlise que chamou de tipo ideal. Esse instrumento pode ser definido como: I- uma construo do pensamento que permite identificar na realidade observada as manifestaes dos fenmenos e compar-las. II- uma construo do pensamento que permite conceituar fenmenos e formaes sociais. III- um modelo perfeito a ser buscado pelas formaes sociais histricas e qualquer realidade observvel. IV- um modelo que tem a ver com as espcies sociais de Durkheim, exemplos de sociedades observadas em diferentes graus de complexidade. V- uma construo terica abstrata a partir de casos particulares analisados. Assinale a alternativa correta. A) I, II e V esto corretas. B) I, II e III esto corretas. C) II, III e V esto corretas. D) II, III e IV esto corretas. QUESTES DISCURSSIVAS FEV-2007 SEGUNDA QUESTO Conforme a Sociologia de Max Weber, defina o que o Estado moderno e quais so suas principais caractersticas. JUL-2006 TERCEIRA QUESTO Max Weber cria uma tipologia da ao social, considerando as motivaes correlatas (tradicional, afetiva e racional). Com base na sociologia compreensiva deste autor clssico, disserte sobre a ao social tradicional e a ao social racional. ABR-2006 TERCEIRA QUESTO Qual , para Weber, a definio de Estado? JAN-2004 PRIMEIRA QUESTO Max Weber estudou a conexo de sentidos que existia entre o desenvolvimento do capitalismo e a valorizao do trabalho como eixo significativo da tica protestante instalada de forma notvel entre os empresrios e os trabalhadores na histria dos EUA. Weber lembra que, para os puritanos, face necessidade tica do trabalho a perda de tempo (...) o primeiro e o principal de todos os pecados. A perda de tempo, atravs da vida social, conversas ociosas, do luxo e mesmo do sono alm do necessrio para a sade seis, no mximo oito horas por dia absolutamente dispensvel do ponto de vista moral . WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo . So Paulo: Pioneira/UNB, p. 112. O autor cita, ainda, uma das mximas de Benjamin Franklin, em meados do sculo XVIII, que expressa o chamado esprito do capitalismo: Tempo dinheiro (p. 29). Disserte sobre a validade ou no desses argumentos para a compreenso da conduta dos empresrios e dos trabalhadores da sociedade brasileira contempornea, tendo em vista a considervel expanso das igrejas evanglicas no pas. DEZ-2004 PRIMEIRA QUESTO Leia os trechos abaixo. O que importa nessa concepo a efetiva orientao para um ajustamento dos lucros ao investimento, por mais primitiva que seja a sua forma. Neste sentido, o capitalismo e empresas capitalistas, inclusive com uma considervel dose de racionalizao capitalstica, existiram em todos os pases civilizados da Terra, como podemos julgar pelos documentos econmicos. Existiram na China, na ndia, na Babilnia, no Egito, na Antigidade Mediterrnea e na Idade Mdia, tanto quanto na Idade Moderna (...). De qualquer forma, a empresa capitalista e o empreendimento capitalista, no s como empreendedores ocasionais, mas tambm como empresas duradouras, existiram de longa data e em toda parte. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 4 ed. So Paulo: Pioneira, 1985, p. 6. Esse regime [o capitalismo] cria seus produtos com o carter de mercadorias. Mas o fato de produzir mercadorias no o distingue de outros sistemas de produo; o que o distingue a circunstncia de que,
nele, o fato de seus produtos serem mercadorias constitui seu carter predominante e determinante. Implica, logo de incio, o fato de que, nele, o prprio trabalhador aparece como vendedor de mercadorias e, portanto, como trabalhador livre assalariado (...). A segunda caracterstica especfica do regime capitalista de produo a produo da mais-valia como finalidade direta e mvel determinante da produo. O capital produz essencialmente capital, e, para poder faz-lo, no tem outro caminho a no ser produzir mais-valia. MARX, Karl. Caractersticas essenciales del sistema capitalista. In: O Capital. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1946-1947. T. III, cap. II, p. 1013-1020. Considerando os fragmentos acima, responda: quais as diferenas entre as concepes weberiana e marxiana de capitalismo, quanto a sua historicidade ? JUL-2003 SEGUNDA QUESTO Max Weber, em sua obra A tica protestante e o esprito do capitalismo , empenhou-se em demonstrar a relao existente, em uma determinada fase histrica do capitalismo ocidental, entre alguns posicionamentos ticos e condutas de vida, religiosamente orientados, e as instituies econmicas vigentes. Resuma a noo weberiana de tica no trabalho, mostrando suas origens e explicando o que ocorreu em relao a ela, no decorrer da modernizao das sociedades.
UNIDADE V - CULTURA E SOCIEDADE

1. Cultura e Antropologia
A Antropologia a cincia que promove o estudo do homem como ser biolgico, social e cultural. Sendo cada uma destas dimenses por si s muito ampla, o conhecimento antropolgico geralmente organizado em reas como a Antropologia Fsica ou Biolgica (aspectos genticos e biolgicos do homem), Antropologia Social (organizao social e poltica, parentesco, instituies sociais), Antropologia Cultural (sistemas simblicos, religio, comportamento) e Arqueologia (condies de existncia dos grupos humanos desaparecidos). Alm disso, podemos utilizar termos como Antropologia, Etnologia e Etnografia para distinguir diferentes nveis de anlise ou tradies acadmicas. Para o antroplogo Claude Lvi-Strauss, a etnografia corresponde aos primeiros estgios da pesquisa: observao e descrio (trabalho de campo). A etnologia, com relao etnografia, seria um primeiro passo em direo sntese e a antropologia uma segunda e ltima etapa da sntese, tomando por base as concluses da etnografia e da etnologia. Qualquer que seja a definio adotada, possvel entender a antropologia como uma forma de conhecimento sobre a diversidade cultural, isto , a busca de respostas para entendermos o que somos a partir da comparao com o outro, com o diferente de ns. O conceito antropolgico de cultura Por influncia do darwinismo, no incio da antropologia social, o projeto de dar conta da diversidade cultural levou naturalistas e historiadores a debruarem-se sobre os relatos de viajantes. Exploradores e administradores coloniais falavam sobre comportamentos exticos das sociedades inferiores, mais simples e incivilizadas. Nesse perodo, o pesquisador julgava as sociedades pesquisadas como inferiores porque o seu parmetro de comparao era pautado numa viso industrial da tcnica, ou seja, a sociedade era desenvolvida e civilizada se desenvolvesse tecnologia no patamar colocado pelas sociedades capitalistas. O relativo isolamento geogrfico destas sociedades e povos tambm contribuiu para esta viso. Assim, a Antropologia Social ficou vista como cincia das sociedades primitivas. Mas com a persistncia destas sociedades em resistirem at a atualidade de forma bastante diferente da tradio europia, colocou um problema crucial para esta viso evolucionista da diversidade humana. Afinal, porque, mesmo em contato com os povos ocidentais, tais culturas no evoluram. O prprio conceito de evoluo cultural foi colocado em questo. A partir dos prprios resultados das pesquisas sobre povos com culturas diferenciadas, voltaramse para sub-grupos ou subculturas no interior das sociedades complexas e civilizadas: comunidades camponesas, grupos marginalizados nas regies urbanas e grupos pertencentes s classes populares e altas da sociedade moderna. Tais estudos culminaram por desembocar em crtica da viso de mundo ocidental etnocentrista, pois via que o comportamento dito estranho e extico existia tambm dentro da cultura dita superior. A noo de cultura o que separava o determinismo biolgico racial das manifestaes de comportamento aprendidas pelos indivduos. Para o determinismo biolgico racial, a raa determinam o comportamento dos indivduos de um determinado grupo social. O conceito de raa era usado para justificar o domnio sobre escravos, por exemplo, uma vez que se um povo era racialmente inferior, poderia ser escravizado sem problemas. Estes aspectos eram considerados ento como de ordem biolgico ou gentico no debate das relaes entre raa e cultura. O antroplogo Edward Tylor (1832-1917) foi um dos primeiros a definir o conceito de cultura fora da viso biologista e geneticista da poca, sem considerar o conceito de raa:
CULTURA o todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade.
A ttulo de complementao, apresentaremos o seguinte conceito de cultura:

CULTURA todo complexo de interaes sociais que inclui hbitos, costumes, valores, crenas, leis, arte e toda capacidade que pode ser adquirida (assimilada) pelo indivduo na vida social. Esse complexo transmitido de uma
gerao outra e, nesse processo de transmisso, alguns elementos da cultura podem se perder ou simplesmente ganhar novos contornos dados pelas novas geraes.
Apesar de ser mais uma lista de itens do que uma definio ou uma teoria que descreva e explique a diversidade humana, na prtica, a definio acima abriu o campo para o estudo da cultura e da diversidade humana mais interessada em aspectos culturais do que em aspectos biolgicos. Para o a antropologia atual, cultura um sistema simblico. Ela estuda o que considera uma caracterstica fundamental e comum a toda sociedade: atribuir, de forma sistemtica e estruturada, significados e sentidos s coisas do mundo. Assim, uma cultura seria diferente de outra porque atribui sentido diferente s coisas e situaes sociais. Cada cultura observa, separa, pensa e classifica, atribuindo uma ordem ao mundo, de uma maneira especfica. Cabe antropologia compreender o sistema simblico de cada sociedade e sua diversidade nas sociedades humanas. Um bom exemplo desse conceito pode ser observado no filme Os deuses devem estar loucos (1980). Em pleno deserto de Kalahari, no Botswana, junto frica do Sul, um avio sobrevoa tranquilamente os cus africanos. Um dos seus tripulantes lana, inadvertidamente, uma garrafa de Coca Cola daquelas de vidro, bojudas no meio e estreitas no gargalo e com as letras da marca bem impressas - smbolo da moderna civilizao de consumo deste final de sculo. Por perto, brinca um grupo de crianas. Com a curiosidade que lhes caracterstica, deslocam-se, rapidamente, ao local, a fim de observarem e apanharem o estranho objeto. De incio, a garrafa faz as delcias das crianas e dos adultos: apreciam-na, viram-na, reviram-na, inventam-lhe mltiplas e variadas utilidades para o seu uso, e divertem-se com a sua presena. No entanto, passado algum tempo, esta simples e inofensiva garrafa de Coca-Cola comea a ser disputada e a tornar-se alvo de srias querelas no seio do grupo, despertando sentimentos de posse e invejas. Para a tribo que a encontra, a garrafa interpretada como uma mensagem de natureza sagrada. A interpretao das culturas O antroplogo estadunidense Clifford Geertz (1926-2006) dedicou sua vida profissional anlise antropolgica das dimenses culturais da poltica, da religio e dos costumes sociais. Para realizar tal anlise, Geertz se apoiou em vrios exemplos, que vo desde a etnografia da briga de galos Balinense, at a anlise dos sistemas de casamento em parentesco europeus medievais. No mbito destes estudos, percebeu que, como estrutura estruturante na organizao das sociedades est a cultura. Cultura definida por Geertz como
um sistema cultural de organizao (e controle) das coletividades, sistema este pautado em um mecanismo de apreenso do poder por meio da posse dos signos de poder (por parte dos que controlam as altas esferas sociais) e da submisso dos membros de uma comunidade poltica a tais signos.
Para que esta submisso ocorra, a cultura a mediao entre o poder e o objeto de sua ao. Isto possvel, pelo fato de que, segundo Geertz, na Antropologia o conceito de cultura sofre uma reviso e passa a ser visto como: um padro de significados transmitidos historicamente, incorporado em smbolos e materializado em comportamentos. Geertz ainda fez importantes reflexes sobre o impacto da cultura na natureza animal do homem, ou seja, em como a formao cultural do homem alterou seu modo natural de ser. Sobre isso, ele diz:
O crescimento lento, constante, quase glacial da cultura atravs da Era Glacial alterou o equilbrio das presses seletivas para o Homo em evoluo, de forma tal a desempenhar o principal papel orientador em sua evoluo. O aperfeioamento das ferramentas, a adoo da caa organizada e as prticas de reunio, o incio da verdadeira organizao familiar, a descoberta do fogo e, o mais importante, (...) o apoio cada vez maior sobre os sistemas de smbolos significantes (linguagem, arte, mito, ritual) para a orientao, a comunicao e o autocontrole, tudo isso criou para o homem um novo ambiente ao qual ele foi obrigado a adaptar-se. (...) Somando tudo isso, ns somos animais incompletos e inacabados que nos completamos e acabamos atravs no da cultura em geral, mas atravs de formas altamente particulares de cultura; dobuana e javanesa, Hopi e italiana, de classe alta e classe baixa, acadmica e comercial. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas.
Leitura Extra
A proibio de incesto em Lvi-Strauss Josefina Pimenta Lobato, Doutora em Antropologia Social Artigo publicado na Revista Oficina: Famlia, seus conflitos e perspectivas sociais, Belo Horizonte, ano 6, n. 9, p.14-20, jun. 1999. A proibio do incesto sem dvida um fenmeno universal. No h sociedade alguma em que no haja uma norma que interdite o casamento entre pessoas situadas em um determinado grau de parentesco. As pretensas excees a essa condenao unnime ao incesto, a do casamento de irmos nas famlias reais do Egito Antigo, do Imprio Inca ou do Hava, no devem ser tomadas como um indcio da inexistncia, entre eles, da noo de incesto e de sua proibio, mas apenas da adoo de uma forma diversa de classificar as relaes que se enquadram nessa categoria. A constatao de que as relaes incestuosas tm sido consideradas, nas mais diferentes pocas e lugares, como intrinsecamente perniciosas, condenveis, no significa a universalidade de sua observncia. Psicanalistas, sacerdotes, mdicos e educadores sabem muito bem que as transgresses proibio do incesto so uma realidade bem mais freqente do que geralmente se imagina. Em busca das razes pelas quais o incesto tem sido to veemente e extensivamente condenado, os cientistas sociais tm sugerido as mais diversas explicaes. A proposta de Lvi-Strauss, a de que a proibio do incesto universalmente imposta a fim de estabelecer a " troca de mulheres entre homens" condio indispensvel instituio do matrimnio, da famlia, do parentesco e da prpria vida social , causou um grande impacto no contexto da reflexo antropolgica, alm de ter uma repercusso expressiva em outras reas do saber. Antes de abordar as argumentaes propostas por Lvi-Strauss, que so de difcil compreenso e aceitao, devido a sua originalidade e estranheza, farei algumas ressalvas e crticas a duas outras explicaes relativas universalidade da proibio do incesto, facilmente acatadas pela maior parte das pessoas. Uma das explicaes mais comuns quanto universalidade da proibio do incesto segue uma crena muito difundida entre ns, a de que o incesto foi proibido a fim de proteger a espcie humana das conseqncias genticas nefastas do casamento entre parentes prximos. A fragilidade desse tipo de explicao, aparentemente slida e inquestionvel, deve-se ao fato de ela no levar em conta um fator inegvel: o de que sobre as relao de parentesco, e no sobre as relaes de consanginidade, que a proibio do incesto se constitui. A prevalncia dos laos de parentesco sobre os de consanginidade, na instituio da proibio do incesto, aparece claramente em sociedades cujo sistema de parentesco unilinear. Com efeito, nessas sociedades a relao tida como incestuosa atinge certos parentes, os primos paralelos (filhos de irmos do mesmo sexo), que, do ponto de vista da consanginidade, so idnticos aos primos cruzados (filhos de irmos de sexo diferente), sobre cujo relacionamento no h nenhuma interdio, uma vez que, de acordo com o sistema unilinear, eles no so parentes entre si, j que cada um deles pertence a um grupo de parentesco diferente. Uma outra explicao fundamenta-se na idia de que haveria um horror natural ao incesto, devido a fatores genticos ou a tendncias psquicas ligadas ao papel negativo dos hbitos cotidianos sobre a excitabilidade ertica. Como contestao a esse tipo de explicao, basta considerar que, se houvesse um horror natural ao incesto e a conseqente falta de desejo de pratic-lo, no seria preciso proibi-lo, pois s se probe aquilo que se deseja. Alm disso, as constantes violaes da proibio so uma prova suplementar de que no h nenhum horror instintivo a esse tipo de relao. preciso observar tambm que se o incesto interdito socialmente porque ele ameaa, de alguma forma, a ordem social. Aps ter demonstrado que as razes apresentadas por esses dois tipos de explicao no se fundamentam em argumentaes slidas, Lvi-Strauss muda totalmente a forma de abordar essa questo. Por um lado, ele se recusa a enfocar a proibio do incesto em termos biolgicos ou psquicos, pois o que realmente importa, no seu entender, so as razes que fazem do incesto algo socialmente inconcebvel:
Nada existe na irm, na me, nem na filha que as desqualifique enquanto tais. O incesto socialmente absurdo antes de ser moralmente condenvel (LVI-STRAUSS) .
Por outro, ele abandona qualquer espcie de explicao substantiva ligada existncia ou no de alguma coisa intrnseca s pessoas, cuja relao interdita como incestuosa, que justifique a proibio do casamento entre elas - e adota uma abordagem estruturalista na qual o fator explicativo encontra-se no nos termos, mas nas relaes entre eles. Sob esse novo ngulo eminentemente estrutural, o que se deve levar em conta , antes de tudo, a posio ocupada pelas pessoas, cujo casamento classificado como incestuoso, em um determinado sistema de parentesco. A questo central da razo de ser da proibio do incesto consiste, assim, antes de tudo, em se saber por que as pessoas, que esto na posio de pai e irmo, no podem reivindicar como esposa aquelas que esto na posio de filha ou irm.
Uma primeira resposta a essa questo, que dada de forma indita e, para o nosso senso comum, inesperada, de que objetivo primeiro da interdio do incesto : imobilizar as mulheres no seio da famlia, a fim de que a diviso delas ou a competio por elas seja feita no grupo e sob o controle do grupo, e no em regime privado. Com efeito, ao fazer com que todos os homens que, em razo dos laos de paternidade ou de fraternidade, encontram-se ligados a certas mulheres por uma relao de posse, "abram mo" da possibilidade de se unirem a elas matrimonialmente, em benefcio de outros homens que se encontram, por sua vez, igualmente proibidos de se casarem com suas filhas e irms e, assim, sucessivamente, a proibio do incesto obriga-os a estabelecer uma srie de normas atravs das quais se possa determinar a forma pela qual ser feita a distribuio das mulheres, que esto imobilizadas no seio do grupo familiar. A necessidade de se regular a distribuio das mulheres e no a dos homens decorre do fato das mulheres , como esposas, constiturem-se um valor essencial vida do grupo tanto do ponto de vista biolgico quanto do ponto de vista social. A obrigao por parte dos homens, que se situam na posio de paternidade e de fraternidade, de darem suas filhas e irms em casamento a outros homens, que esto submetidos ao mesmo tipo de situao, constitui, assim, a finalidade ltima da proibio do incesto, o ponto central onde se revela a verdadeira natureza dessa regra aparentemente negativa:
A proibio do incesto menos uma regra que probe casar-se com a me, a irm ou a filha do que uma regra que obriga a dar a outrem a me, a irm e a filha. a regra do dom por excelncia (LVI-STRAUSS).
Como ocorre com toda ddiva, a ddiva matrimonial cria naqueles que a recebem a obrigao de retribuir e assim sucessivamente. Atravs da constituio desse circuito ininterrupto de ddivas recprocas, a proibio do incesto estabelece a troca de mulheres como base inelutvel de qualquer espcie de instituio matrimonial.
2. A Escola de Frankfurt e a Indstria Cultural

A Indstria Cultural impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente. Theodor Wiesengrund-Adorno (1903-1969)
O Instituto de Pesquisa Social A chamada Escola de Frankfurt era, na verdade, o Instituto para Pesquisa Social de Frankfurt (Institut fr Sozialforschung) da Universidade de Frankfurt-am-Main na Alemanha. O instituto tinha sido fundado com o apoio financeiro do mecenas judeu Felix Weil em 1923. Em 1931, Max Horkheimer tornou-se diretor do Instituto. a partir da gesto de Horkheimer que se desenvolve aquilo que ficou conhecido como a Teoria Crtica da Sociedade, comumente associada Escola de Frankfurt. Com a chegada de Hitler ao poder na Alemanha, os membros do Instituto, na sua maioria judeus, migraram para Genebra, depois a Paris e finalmente, para a Universidade de Columbia, em Nova Iorque. A primeira obra coletiva dos frankfurtianos so os Estudos sobre Autoridade e Famlia , escritos em Paris, onde estes fazem um diagnstico da estabilidade social e cultural das sociedade burguesas contemporneas. Nestes estudos, os filsofos pem em questo a capacidade das classes trabalhadoras em levar a cabo transformaes sociais importantes. Esta desconfiana, que os afasta progressivamente do marxismo "operrio", se consuma na Dialtica do Esclarecimento de 1947, publicado em Amsterd onde o termo marxismo j se encontra quase ausente. Em 1949-1950 publicam os Estudos sobre o Preconceito que representa uma inovao significativa nas metodologias de pesquisa social, embora de pouca significao terica. Com Erich Fromm e Herbert Marcuse inicia-se uma frente de trabalho que associa a Teoria Crtica da Sociedade psicanlise. Fromm, precursor desta frente de trabalho, logo se distancia do ncleo da Escola, e este perde o interesse pela Psicanlise at o incio dos trabalhos de Marcuse. Marcuse, que permanece nos EUA aps o retorno do Instituto para a Alemanha em 1948, foi o mais significativo dos frankfurtianos, do ponto de vista das repercusses prticas de seu trabalho terico, j que teve influncia notvel nas insurreies anti-blicas e nas revoltas estudantis de 1968 e 1969. Adorno continuar o trabalho iniciado na Dialtica do Esclarecimento, de reformulao dialtica da razo ocidental, em sua Dialtica Negativa, sendo considerado ainda hoje, o mais importante dos filsofos da Escola. Com a sua morte, comea o que alguns chamam de segundo perodo da Escola de Frankfurt, tendo como principal articulador o antes assistente de Adorno e, depois, seu crtico mais ferrenho: Jrgen Habermas. A Indstria Cultural
Adorno, em parceria com Horkheimer e outros filsofos contemporneos, est inserido num trabalho muito rduo: pensar filosoficamente a realidade social vigente na Alemanha. A realidade em que vivia estava sofrendo vrias transformaes, principalmente, na dimenso econmica. O Comrcio tinha se fortalecido aps as revolues industriais, ocorridas na Europa e, com isso, o Capitalismo havia se fortalecido definitivamente, principalmente, com as novas descobertas cientificas e, conseqentemente, com o avano tecnolgico. Tal avano, para eles, teve como conseqncia trgica a perda da autonomia do homem (uma vez que agora ele dependia enormemente da mquina). Um outra conseqncia dessa perda de autonomia foi a desumanizao da prpria humanidade. Em outras palavras, Adorno contemplava uma gerao de homens doentes. O domnio da razo humana, que no Iluminismo era como uma doutrina, passou a dar lugar para o domnio da razo tcnica. Os valores humanos haviam sido deixados de lado em troca do interesse econmico. O que passou a reger a sociedade foi a lei do mercado, e com isso, quem conseguisse acompanhar esse ritmo e essa ideologia de vida, talvez, conseguiria sobreviver; aquele que no conseguisse acompanhar esse ritmo e essa ideologia de vida ficava a merc dos dias e do tempo, isto , seria jogado margem da sociedade. Nessa corrida pelo ter, nasce o individualismo, que, segundo o nosso filsofo, o fruto de toda essa Indstria Cultural. Segundo Adorno, na Indstria Cultural, tudo se torna negcio.
Enquanto negcios, seus fins comerciais so realizados por meio de sistemtica e programada explorao de bens considerados culturais.
Um exemplo disso, dir ele, o cinema. O que antes era um mecanismo de lazer, ou seja, uma arte, agora se tornou um meio eficaz de manipulao ideolgica e emocional. Portanto, podemos dizer que a Indstria Cultural traz consigo todos os elementos caractersticos do mundo industrial moderno e nele exerce um papel especifico, qual seja, o de portadora da ideologia dominante, a qual outorga sentido a todo o sistema. importante salientar que, para Adorno, o homem, nessa Indstria Cultural, no passa de mero instrumento de trabalho e de consumo, ou seja, objeto. O homem to bem manipulado e ideologizado que at mesmo o seu lazer se torna uma extenso do trabalho. Portanto, o homem ganha um corao-mquina. Tudo que ele far, far segundo o seu corao-mquina, isto , segundo a ideologia dominante. A Indstria Cultural, que tem com guia a racionalidade tcnica esclarecida, prepara as mentes para um esquematismo que oferecido pela indstria da cultura. O consumidor no precisa se dar ao trabalho de pensar, s escolher entre as opes dadas. a lgica do clich. Esquemas prontos que podem ser empregados indiscriminadamente s tendo como nica condio a aplicao ao fim a que se destinam.
Um exemplo de esquematismo na TV brasileira so as telenovelas. Apela para esquemas que desobrigam o telespectador de interpretar com mais profundidade o que est assistindo. Tais esquemas so usados: - na caracterizao das personagens (identificao imediata do vilo/vil, do mocinho/mocinha, do oportunista, do inocente, do rico, do pobre, etc.); - na conduo da histria (no fim, o bem sempre vence; o casamento a soluo natural dos relacionamentos; as pessoas vencem pelo esforo, no pela sorte ou pela procedncia; o mal deve ser exemplarmente punido morrer, ficar louco, ficar pobre, solido, etc.); Isso no quer dizer que toda novela siga sempre o mesmo esquema (ou mesmo que tais esquemas no mudem com o passar do tempo). Entretanto, a histria das telenovelas tem mostrado que produes que fogem desses esquemas consagrados costumam ver a sua audincia (o ndice supremo de avaliao de uma programa de televiso comercial) cair sensivelmente.
O consumidor insatisfeito Nada escapa a voracidade da Indstria Cultural. Toda vida (cultura) torna-se replicante (passvel de ser reproduzida, ou seja, copiada e distribuda para milhes). Ao fazer isso, a Indstria Cultural revela sua inteno: obscurecer a percepo de todas as pessoas, principalmente, daqueles que so formadores de opinio. Ela a prpria ideologia. Os valores passam a ser regidos por ela. At mesmo a felicidade do individuo influenciada e condicionada por essa cultura industrializada. importante frisar que a grande fora da Indstria Cultural se verifica em proporcionar ao homem necessidades. Mas, no aquelas necessidades bsicas para se viver dignamente (casa, comida, lazer, educao, e assim por diante) e, sim, as necessidades do sistema vigente (consumir incessantemente). Com isso, o consumidor viver sempre insatisfeito, querendo, constantemente, consumir. E o campo de consumo se torna cada vez maior. Tal dominao, como diz Max Jimeenez, importante comentador de Adorno, tem sua mola motora no desejo de posse constantemente renovado pelo progresso tcnico e cientfico, e sabiamente controlado pela Indstria Cultural. Um bom exemplo desse tipo de controle o efetuado pela indstria do entretenimento eletrnico, atualmente. A informtica (tanto na rea dos softwares quanto dos hardwares) cria, incessantemente, novas tecnologias gerando novas necessidades. O consumidor se v obrigado a consumir novos produtos, novas tecnologias, novas formas de entretenimento. Como o mercado se renova incessantemente e em grande velocidade, o consumo de produtos culturais eletrnicos , aparentemente, uma fonte inesgotvel, proporcionando lucros inimaginveis a esse tipo de indstria. Nesse sentido, o universo social, alm de configurar-se como um universo de coisas (e no de pessoas), constituir-se-ia num espao hermeticamente fechado. Ou seja, no teramos a opo de fugir desse estado de coisas. As alternativas so aderir (virando um consumidor assduo) ou ser excludo do consumo atravs da marginalizao e misria econmica. Todas as tentativas de se livrar desse engodo esto condenadas ao fracasso. Tal viso aparentemente pessimista da realidade encontra uma sada ou alternativa bem abrangente oferecida por Adorno. Para ele, existe uma sada e esta se encontra na prpria cultura do homem: a limitao do sistema e a esttica. Na Teoria Esttica, obra que Adorno tentar explanar seus pensamentos sobre a salvao do homem, dir ele que no adiante combater o mal com o prprio mal. Exemplos disso ocorreram no nazismo e em outras guerras. Segundo ele, a anttese mais vivel da sociedade industrial selvagem a Arte. A Arte, para ele, que liberta o homem das amarras dos sistemas e o coloca com um ser autnomo, e, portanto, um ser humano. Enquanto para a Indstria Cultural o homem mero objeto de trabalho e consumo, na arte um ser livre para pensar, sentir e agir. A arte como se fosse algo perfeito diante da realidade imperfeita. Alm disso, para Adorno, a Indstria Cultural no pode ser pensada de maneira absoluta: ela possui uma origem histrica e, portanto, pode desaparecer. Por fim, podemos dizer que Adorno foi um filsofo que conseguiu interpretar o mundo em que viveu, sem cair num pessimismo. Ele pde vivenciar e apreender as amarras da ideologia vigente, encontrando dentro dela o prprio antdoto: a arte e a limitao da prpria Indstria Cultural. Portanto, os remdios contra as imperfeies humanas esto inseridos na prpria histria da humanidade. preciso que esses remdios cheguem a conscincia de todos (a filosofia tem essa finalidade), pois, s assim, que conseguiremos um mundo humano e sadio. IMPORTANTE: Para Adorno e Horkheimer, a indstria cultural a indstria da diverso.
Ela no provoca construo de juzo crtico. O consumidor da indstria cultural distrado e, por isso, no est preocupado com a anlise das obras. No h uma preocupao profunda com a forma e o produto cultural tem como finalidade principal o entretenimento. No h o desejo de que a massa questione, e sim que ela simplesmente alimente o sistema, consumindo essa espcie de "pacote" que lhe "imposto".
Adorno divide a obra de arte em dois tipos, a arte inferior, que aquela composta de elementos da cultura popular, e a arte superior, que a arte produzida e consumida por poucos.
A arte superior provoca uma contemplao, uma relao perceptiva diferente. Tambm pode gerar uma reflexo no receptor, e ao ser traduzida para a massa, ela se transforma em arte inferior e perde o seu carter inovador.
Banalizar as obras de arte significa subtrair da obra a sua aura, ou seja, aquele algo que a torna nica e rara (e por isso, de grande valor artstico).
A cultura vira um mero produto para consumo imediato. Depois de consumido, tal como qualquer mercadoria, descartado. A sociedade moderna possibilita a reproduo tcnica e muda a relao espectador - obra de arte. A indstria cultural no cria um sujeito crtico e sim um sujeito condicionado, alienado, passivo e facilmente manipulado.
O conceito de estandardizao da cultura vem do ingls standard, que significa padro.

Este conceito define que os consumidores, em virtude da Indstria Cultural, teriam passado a ter as mesmas necessidades e preferncias culturais, dos modos de fazer cultura s preferncias dos consumidores por produtos culturais. Grandes conglomerados de entretenimento ligado msica e ao cinema, principalmente, criam gostos semelhantes em culturas bastante distintas em suas preferncias.
No vivemos em uma sociedade homognea, toda produo cultural est sujeita a avaliao que dependem da posio social do grupo a que ela pertence. Para exemplificar vamos estabelecer algumas distines, considerando as seguintes divises:
- A Cultura Erudita a produo acadmica centrada no sistema educacional, sobretudo na universidade, produzida por uma minoria de intelectuais. - A Cultura Popular identificada com folclore, conjunto das lendas, contos e concepes transmitidas oralmente pela tradio. produzida pelo homem do campo, das cidade do interior ou pela populao suburbana das grandes cidades. - A Cultura de Massa aquela resultante dos meios de comunicao de massa, tais como a indstria fonogrfica (msica), a cinematogrfica (cinema), Tvs, Rdios, etc. Produzida de cima para baixo, j que o consumidor no participa de sua produo, esse tipo de cultura impe padres e homogeneza o gosto, atravs das modas culturais.
Anlise da Indstria Cultural A Indstria Cultural fruto da sociedade industrializada, de tipo capitalista liberal. Mais especificamente, porm, a indstria cultural concretiza-se apenas numa segunda fase dessa sociedade, a que pode ser descrita como a do capitalismo de organizao (ou monopolista) ou, ainda, como sendo a sociedade dita de consumo. Considerada ainda como condio para a existncia dessa Indstria uma oposio entre a cultura dita superior e a de massa, apesar dos equvocos envolvidos nessa diviso. Admitida essa diviso, pode-se falar na existncia de uma cultura superior, outra mdia (midcult) e uma terceira, de massa (masscult, inferior). A segunda distingue-se da terceira, basicamente, por sua pretenso de apresentar produtos que se querem superiores, mas que so, de fato, formas bem acabadas e aperfeioadas daqueles. Ao passo que a masscult se contenta com o fornecer produtos sem qualquer pretenso ou libi cultural. possvel ainda, estabelecer-se uma oposio entre a cultura popular, entendida como soma dos valores ancestrais de um povo, e a cultura dita pop, outra designao de cultura de massa. Os mesmos excessos de valorizao da cultura superior, diante da de massa, tambm so encontrados na defesa da popular diante da pop. Com seus produtos, a Indstria Cultural pratica o reforo das normas sociais, repetidas at a exausto sem discusso. Em conseqncia, uma outra funo: a de promover o conformismo funcional. Ela fabrica seus produtos cuja finalidade : (a) a de serem trocados por moeda; (b) promover a deturpao e a degradao do gosto popular; (c) simplificar ao mximo seus produtos, a obter uma atitude sempre passiva do consumidor; (d) assumir uma atitude paternalista, dirigindo o consumidor ao invs de colocar-se a sua disposio. Teses Favorveis Indstria Cultural Na defesa da Indstria Cultural, algumas teses defendem que o fator alienao no definidor dos produtos culturais. Isso por que, em alguns
casos, tais produtos acabam por beneficiar o desenvolvimento do homem e da sociedade. A favor desta idia lembra-se, por exemplo, que as crianas de hoje dominam muito mais cedo a linguagem graas a veculos como a TV e a Internet. Que o acesso cincia, tecnologia se d de maneira muito mais eficaz com instrumentos de busca como o Google. Que blogs, jornais, revistas on-line podem ser lidos de qualquer parte do mundo, tornando o planeta mais democrtico. Em suma: o acmulo de informao acaba por transformar-se em formao dos indivduos, isto , a quantidade provocando alteraes na qualidade. Outra tese favorvel Indstria Cultural a idia de que ela, fruto do processo de globalizao, acaba por unificar no apenas as nacionalidades, mas tambm as prprias massas. Por trs dessa defesa, entretanto, no se sabe com clareza o que massa. Ora o povo, excluindo-se a classe dominante. Ora so todos. Ou um conjunto sem forma de indivduos sem vontade. Pode surgir como um aglomerado heterogneo de indivduos, ou como entidade absolutamente homognea para outros. O resultado que o termo massa acaba sendo utilizado quase sempre conotativamente (isto , com um segundo sentido) quando deveria s-lo denotativamente com um sentido fixado, normalizado. Na verdade, essa cultura de ou para ou sobre a massa existe para quem se der ao trabalho de abrir os olhos. Havendo preconceito de classe diante das reais dificuldades metodolgicas de delimitao do conceito de massa, talvez seja melhor falar-se numa cultura industrial ou industrializada, particularmente quando se pretende atribuir a essa entidade um valor negativo. Alienao e revelao na indstria cultural A alienao pode ser entendida, no contexto das reflexes sobre a Indstria Cultural, como um processo no qual o indivduo levado a no meditar sobre si mesmo e sobre a totalidade do meio social circundante, transformando-se com isso em mero joguete e, afinal, em simples produto alimentar do sistema que o envolve. H duas grandes tendncias, quando se trata de saber se a indstria cultural provoca a alienao ou produz a revelao. A resposta pode ser dada atravs da anlise do contedo veiculado pelos meios de que serve a indstria cultural. a) O contedo como determinante A primeira tendncia, assim, prende-se anlise do contedo dos produtos culturais. Para esta, os produtos da Indstria Cultural sero bons ou maus, alienantes ou reveladores, conforme a mensagem eventualmente a eles vinculada. E ela firmou-se e espalhou-se um pouco por toda a parte, estabelecendo consigo a viso puritana e equivocada da eficcia e do trabalho como valores maiores do homem, diante dos quais o prazer banido da prtica cultural. muito comum ler uma crtica que exige seriedade e engajamento da TV ou do rdio ao invs de diverso. A massa ignorante e portanto no pode perder tempo com prazer; temos, ns, de torn-la culta, atravs da seriedade. Assim, a indstria cultural e seus veculos seriam instrumentos passveis de serem usados tanto para o esclarecimento como para o embotamento (e conseqente manipulao) de seus receptores, sendo decisiva a ideologia responsvel pela elaborao desses produtos culturais. (Embotamento = perda da sensibilidade). b) A estrutura como determinante O filsofo canadense Marshal McLuhan (famoso por ter cunhado a expresso aldeia global) coloca-se na posio contrria a ocupada pelos que se preocupam com o contedo das mensagens produzidas pela indstria cultural (para, a partir da, determinar se elas so ou no alienantes). Ele observa que essa preocupao com o contedo e a tendncia para atribuir certos efeitos a certos contedos so resqucios de uma cultura de intelectuais letrados incapaz de adaptar-se s novas condies. Para ele, o alvo da ateno numa anlise dos produtos culturais deveria ser os produtos em si mesmos, independentemente de qualquer contedo. A anlise deve buscar a organizao interior, a natureza, a estrutura dos produtos culturais. McLuhan considera um erro dizer que o valor da TV, por exemplo, depende do tipo de programa por ela divulgado o que equivaleria a dizer que a TV ser boa se disparar a munio certa contra as pessoas certas. E como, na verdade, o que interessa aqui ilustrar a tese segundo a qual a questo da alienao atravs da indstria cultural deve ser analisada sob o ponto de vista estrutural e no a partir do contedo das mensagens, ficaremos com apenas um dos veculos dessa indstria, possivelmente o mais expressivo deles: a TV. O modo de recepo pela TV coletivizante, ao contrrio do que ocorre no processo da leitura, experincia individual por excelncia. Tanto para o indivduo quanto para as naes, a TV um meio
unidirecional, unvoco: a informao por ele veiculada segue apenas um sentido, da fonte para o receptor, sem retorno. O que no ocorreria no caso da leitura. Aqui, verifica-se uma tendncia de apresentar essa indstria como produto de uma sociedade (a do capitalismo liberal, seguido do monopolista e o financeiro), cujo trao maior seria a produo da alienao. Neste caso, a indstria cultural tambm seria produtora de alienao, no importando o contedo. c) A abordagem semitica Um terceiro modo de abordar o problema no privilegia nem o estudo do contedo, nem a anlise da natureza da indstria cultural e seus veculos. Partindo de uma teoria, a semitica que estuda o signo, seus modos de elaborao e formulao e suas relaes com o processo humano de interpretao esta tendncia coloca o problema na maneira como a indstria cultural constri signos que formatam modos de interpretar o mundo, formando (impondo) uma viso no mundo especfica. Indstria Cultural no Brasil A indstria cultural no Brasil apresenta-se marcada pelos traos mais evidentes e grotescos do comercialismo em particular e do capitalismo em geral. Os poucos veculos de massa subtrados ao mercantilismo, tambm se caracterizam pela existncia de estmulos atividade crtica. Ao contrrio do que ocorre em emissoras de outro pases controladas tambm pelo governo (como as da Frana, Inglaterra e Itlia), as do Brasil no tm nenhuma liberdade de movimentao em relao ao governo que as suporta, e qualquer veleidade no sentido de estimular a reflexo crtica sumariamente podada. Nossa indstria cultural est bastante voltada para temas, assuntos e culturas estrangeiras, particularmente a norte-americana. No rdio, so as msicas estrangeiras; na TV, os enlatados e, na imprensa escrita, as notcias sobre o exterior so veiculadas com grande destaque, enquanto que as nacionais so banalizadas. A dialtica nacional x estrangeiro no deve e no pode ser evitada, hoje. O nico problema que deve ser realmente uma dialtica um jogo entre opostos onde ambos os elementos de partida so anulados na direo de um terceiro, novo e no o predomnio de um sobre o outro. Um desses traos relativo homogeneizao da cultura atravs da indstria cultural. No Brasil, porm, a cultura formada pela indstria cultural est longe de ser homognea. As desigualdades gritantes na diviso da renda nacional impedem que se fale na existncia, de uma sociedade de consumo; h bolses de consumo, em certas regies, ao lado de grupos voltados para o subconsumo e de outros entregues ao desespero da simples sobrevivncia. Assim, mesmo que a indstria cultural tenda a veicular uma cultura s para toda a sua audincia, a disparidade entre os receptores tamanha que essa cultura, embora tendendo para a uniformidade, no pode deixar de apresentar vertentes diversas. A indstria cultura apresenta, assim, fatias mais populares, ou popularescas, e fatias mais eruditas, ou erudicizantes. De um lado, na TV, so programas como os do Slvio Santos, Mega Tom, Raul Gil; e outro, os Concertos Internacionais e os raros programas de entrevistas ou debates, alm dos sempre abordados e eternamente retomados Teatros na TV A heterogeneidade da indstria cultura brasileira explica outro trao especfico seu, que a permanncia do grotesco. Diz-se que uma conseqncia da indstria cultura o fato de ela tender para a eliminao do grotesco das manifestaes culturais na medida em que aspira s formas ditas superiores. Entre ns a indstria cultural instalou-se no propriamente eliminando a cultura popular, mas sobrepondo-se a ela, permeando-a e a cultura popular, no Brasil (mas no somente aqui) frequentemente tecida sobre o grotesco, o chulo, o cafajstico. A reao de repdio do pblico brasileiro diante do filme nacional do qual se dizia, e se diz, que era exatamente grotesco e cafajeste um exemplo. Um outro trao da indstria cultura brasileira a ser destacado o relativo permeao da cultura dela resultante por elementos de culturas e o conseqente fato de essa cultura da indstria cultural no tratar, como se afirma, de temas do cotidiano. Em relao a este ltimo ponto, diz-se que a indstria cultural brasileira , basicamente, a indstria do divertimento, da distrao, e no da reflexo sobre o que acontece na vida diria. Deve-se observar ainda que no estamos distante assim dos temas do dia-a-dia e que ela se apresenta mesmo, guardadas as propores, como instrumento de combate contra aquela parte dela mesma voltada para a cultura estrangeira. Na verdade, necessrio reconhecer que, pr mais imbecilizantes que possam ser, programas como os das novelas tm tudo para atrair grandes parcelas da populao (mesmo as que, nominalmente pelo menos, possuem formao universitria) quando comparados com o cinema, particularmente o estrangeiro. A novela da TV(mas no s ela, o programa do Raul Gil tambm, e ainda as transmisses esportivas, entre outras) traz sim, os elementos da vida comum. Pode faz-lo de modo alienado e alienante e isto que cabe resolver. Mas importa notar que mesmo uma indstria cultural colonizada, como se diz, acaba pr vincular-se realidade cultural do pas.
E isto no pr idealismo, mas porque ela precisa vender seus produtos e, para tanto, precisa usar como chamariz algo que chegue mais perto das pessoas. E o grau de alimentao com que o faz bastante varivel. Nem sempre um grau elevado e nem sempre to forte. Para a maioria dos estudiosos da indstria cultural, pouco ou nada se pode esperar dela no sentido da libertao do homem. Nem de seus veculos isoladamente tomados, como a TV. Para esses, nenhuma modificao resulta positiva (como a reforma da programao da indstria cultural) se no for precedida de ampla reforma ou revoluo estrutural da sociedade. O fundamental no problema da comunicao e da indstria cultural no est nem na questo quantitativa, nem na questo da natureza ou contedo da mensagem divulgadas, mas na estrutura mental e psquica dos indivduos receptores dessas informaes.
3. Etnocentrismo e Relativismo Cultural

Etnocentrismo Etnocentrismo uma viso do mundo onde o nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas definies do que a existncia. No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferena; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade, etc. No etnocentrismo se misturam a) elementos intelectuais e racionais e b) elementos emocionais e afetivos. Estes dois planos do esprito humano (sentimento e pensamento) vo compondo um fenmeno no apenas fortemente presente na histria das sociedades, como tambm facilmente encontrvel no nosso dia-a-dia. O estudo do etnocentrismo, na antropologia, pode ser expresso como a procura de sabermos os mecanismos, as formas, os caminhos e razes, pelos quais existem tantas e to profundas distores nas emoes, pensamentos, imagens que fazemos da vida daqueles que so diferentes de ns. Este problema no exclusivo de uma determinada poca nem de uma nica sociedade. Talvez o etnocentrismo seja, dentre os fatos humanos, um daqueles de mais unanimidade. Um bom exemplo que ilustra a questo do etnocentrismo a experincia de um choque cultural. De um lado, conhecemos um grupo do eu, o nosso grupo, que come igual, veste igual, gosta de coisas parecidas, conhece problemas do mesmo tipo, acredita nos mesmos deuses da mesma forma, empresta vida significados em comum e procede, por muitas maneiras, semelhantemente. A, ento, de repente, nos deparamos com um outro, o grupo do diferente que, s vezes, nem sequer faz coisas como as nossas, a tal ponto que no reconhecemos como possveis. E, mais grave ainda, este outro tambm sobrevive sua maneira, gosta dela, tambm est no mundo e, ainda que diferente, tambm existe como ns. Este choque gerador do etnocentrismo nasce, talvez, na constatao das diferenas. uma espcie de mal-entendido sociolgico. A diferena ameaadora porque fere nossa prpria identidade cultural. como se pensssemos:
Como aquele mundo de doidos pode funcionar (espanto)? Como que eles fazem (curiosidade perplexa)? Eles s podem estar errados ou tudo o que eu sei est errado (dvida ameaadora)! No, a vida deles no presta, selvagem, brbara, primitiva (hostilidade)!
Diversidade cultural, etnocentrismo e relativismo norma socialmente reconhecida entre ns que devemos cuidar dos nossos pais e de familiares quando atingem uma idade avanada; os Esquims deixam-nos morrer de fome e de frio nessas mesmas condies. Algumas culturas permitem prticas homossexuais enquanto outras as condenam (pena de morte na Arbia Saudita). Em vrios pases muulmanos a poligamia uma prtica normal, ao passo que nas sociedades crists ela vista como imoral e ilegal. Certas tribos da Nova Guin consideram que roubar moralmente correto; a maior parte das sociedades condenam esse ato. O infanticdio moralmente repelente para a maior parte das culturas, mas algumas ainda o praticam. Em certos pases a pena de morte vigora, ao passo que noutras foi abolida; algumas tribos do deserto consideravam um dever sagrado matar aps terrveis torturas um membro qualquer da tribo a que pertenciam os assassinos de um dos seus.
Centenas de pginas seriam insuficientes para documentarmos a relatividade dos padres culturais, a grande diversidade de normas e prticas culturais que existem atualmente e tambm as que existiram.
At a bem pouco tempo muitas culturas e sociedades viviam praticamente fechadas sobre si mesmas, desconhecendo-se mutuamente e desenvolvendo bizarras crenas acerca das outras.
Os europeus que viajaram para as Amricas no sculo XVI acreditavam que iam encontrar gigantes, amazonas e pigmeus, a Fonte da Eterna Juventude, mulheres cujos corpos nunca envelheciam e homens que viviam centenas de anos. Os ndios americanos foram inicialmente olhados como criaturas selvagens que tinham mais afinidades com os animais do que com os seres humanos. Paracelso, nunca l tendo ido, descreveu o continente norte-americano povoado por criaturas que eram meio homens meio bestas. Julgava-se que os ndios, os nativos desse continente, eram seres sem alma nascidos espontaneamente das profundezas da terra. O bispo de Santa Marta, na Colmbia, descrevia os indgenas como homens selvagens das florestas e no homens dotados de uma alma racional, motivo pelo qual no podiam assimilar nenhuma doutrina crist, nenhum ensinamento, nem adquirir a virtude. Anthony Giddens, Sociology, Polity Press, Cambridge, p. 30.
Durante o sculo XIX os missionrios cristos em frica e nas ilhas do Pacfico foraram vrias tribos nativas a mudar os seus padres de comportamento. Chocados com a nudez pblica, a poligamia e o trabalho no dia do Senhor, decidiram, paternalistas, reformar o modo de vida dos "pagos". Proibiram os homens de ter mais de uma mulher, instituram o sbado como dia de descanso e vestiram toda a gente. Estas alteraes culturais, impostas a pessoas que dificilmente compreendiam a nova religio, mas que tinham de se submeter ao poder do homem branco, revelaram-se, em muitos casos, nocivas: criaram malestar social, desespero entre as mulheres e orfandade entre as crianas. Se bem que o complexo de superioridade cultural no fosse um exclusivo dos Europeus (os chineses do sculo XVIII consideraram desinteressantes e brbaros os seus visitantes ingleses), o domnio tecnolgico, cientfico e militar da Europa, bem vincado a partir das Descobertas, fez com que os Europeus julgassem os prprios padres, valores e realizaes culturais como superiores. Povos pertencentes a sociedades diferentes foram, na sua grande maioria, desqualificados como inferiores, brbaros e selvagens. O etnocentrismo a atitude caracterstica de quem s reconhece legitimidade e validade s normas e valores vigentes na sua cultura ou sociedade. Tem a sua origem na tendncia de julgarmos as realizaes culturais de outros povos a partir dos nossos prprios padres culturais, pelo que no de admirar que consideremos o nosso modo de vida como prefervel e superior a todos os outros. Os valores da sociedade a que pertencemos so, na atitude etnocntrica, declarados como valores universalizveis, aplicveis a todos os homens, ou seja, dada a sua "superioridade" devem ser seguidos por todas as outras sociedades e culturas. Adoptando esta perspectiva, no de estranhar que alguns povos tendam a intitular-se os nicos legtimos e verdadeiros representantes da espcie humana. Quais os perigos da atitude etnocntrica? A negao da diversidade cultural humana (como se uma s cor fosse prefervel ao arco-ris) e, sobretudo os crimes, massacres e extermnios que a conjugao dessa atitude ilegtima com ambies econmicas provocou ao longo da Histria. Depois da Segunda Guerra Mundial e do extermnio de milhes de indivduos pertencentes a povos que pretensos representantes de valores culturais superiores definiram como sub-humanos, a antropologia cultural promoveu a abertura das mentalidades, a compreenso e o respeito pelas normas (valores das outras culturas Mensagens fundamentais: a) Em todas as culturas encontramos valores positivos e valores negativos; b) Se certas normas e prticas nos parecem absurdas devemos procurar o seu sentido integrando-as na totalidade cultural sem a qual so incompreensveis, c) O conhecimento metdico de culturas diferentes da nossa permite-nos compreender o que h de arbitrrio em alguns dos nossos costumes, torna legtimo optar, por exemplo, por orientaes religiosas que no aquelas em que fomos educados, questionar determinados valores vigentes, propor novos critrios de valorao das relaes sociais, com a natureza, etc. A defesa legtima da diversidade cultural conduziu, contudo, muitos antroplogos atuais a exagerarem a diversidade das culturas e das sociedades: no existiriam valores universais ou normas de comportamentos vlidos independentemente do tempo e do espao. As valoraes so relativas a um determinado contexto cultural, pelo que julgar as prticas de uma certa sociedade, no existindo escala de valores universalmente aceite, seria avali-los em funo dos valores que vigoram na nossa cultura. Cairamos de novo, segundo a maioria dos antroplogos, nessa atitude dogmtica que o etnocentrismo. Exemplos de Etnocentrismo
Exemplo 1 Lvi-Strauss (antroplogo) relata, em seu livro "Tristes Trpicos", o mito de origem dos ndios mbai - guaicuru, cujo territrio situava-se em terras paraguaias e brasileiras. Eles aprenderam a montar a cavalos e adquiriram com isso grande mobilidade e poder, passando a dominar e explorar outros grupos indgenas da regio. O mito mbai diz o seguinte:
"Quando o ser supremo, Gonoenhodi, decidiu criar os homens, tirou primeiro da terra os guan, depois as outras tribos; aos primeiros, deu a agricultura, e a caa s segundas. O Enganador, que outra entidade do panteo indgena, percebeu, ento, que os mbai tinham sido esquecidos no fundo do buraco e os fez sair; mas, como nada mais lhes restasse, tiveram o direito nica funo ainda disponvel, a de oprimir e explorar os outros." Exemplo 2 Durante a Guerra do Vietn, o comandante das Foras Armadas norte-americanas, vendo-se obrigado a explicar as sucessivas derrotas de suas tropas, declarou imprensa que os "amarelos comunistas" estavam ganhando a guerra porque, ao contrrio dos ocidentais, no davam valor vida e, por isso, lutavam sem nenhum temor. Segundo o militar, os destemidos vietnamitas sequer expressavam dor por ocasio da morte de amigos e parentes! Exemplo 3 Os Cheyene, ndios das plancies norte-americanas, se autodenominavam "os entes humanos; os akuwa, grupo tupi do sul do Par, consideram-se "os homens"; da mesma forma que os Navajo se intitulavam "o povo. Os aborgines australianos chamavam as roupas dos brancos de "peles-de-fantasmas", pois no acreditavam que os ingleses fossem parte da humanidade; e os nossos xavantes acreditam que o seu territrio tribal est situado bem no centro do mundo." Exemplo 4 Os urubus, grupo tribal do vale do Pindar (Maranho), assim nomeados pelos vizinhos (civilizados e ndios) se autodenominam Kaapor (Kaa = madeira, mata, floresta e Pr - ser). Essa autodenominao sintetiza admiravelmente o mito ou a explicao da origem do grupo. "Todos os homens vieram das madeiras. Todos. S que, enquanto os Kaapor originaram-se das madeiras boas, os outros homens (a humanidade, para eles) nasceram das madeiras podres. (do livro "Raa e diversidade", Lilia Moritz (org.), Joo Baptista Borges Pereira, Edusp, 1996, SP, pg. 18).
Etnocentrismo Leitura Extra O Crescimento do Islam e o Taleban Por Mnica Muniz

A historiadora Mnica Muniz faz uma avaliao do crescimento do islamismo no mundo, tomando como ponto de partida recente pesquisa feita pelo Historianet, destacando o aumento do preconceito.
Dizer que o Islam a religio que mais cresce no mundo j consenso. Com quase um bilho e meio de adeptos espalhados pelo mundo, os muulmanos representam perto de 25% da populao mundial e no d mais para dizer que eles no so uma realidade social, poltica e religiosa. Muito se fala sobre o Islam, mas pouco se sabe sobre ele. Em recente pesquisa realizada pelo HISTORIANET sobre a expanso do Islam, em um universo de mais de 650 pessoas, 48,1% manifestaram a opinio de que o Islam representa uma ameaa para o imperialismo americano. Trata-se de um percentual elevado que s demonstra como o preconceito existe e como est enraizado em ns. Desde cedo somos direcionados no sentido de ver o Islam como uma ameaa, seja poltica, religiosa ou social. No nosso imaginrio, Islam sinnimo de fanatismo, terrorismo. Um avio que cai, um prdio que explode, logo somos induzidos a achar que se trata de obra de algum muulmano rabe fantico, em plena guerra santa contra o ocidente. Um dos erros mais comuns a associao que se faz do Islam com a cultura rabe. Apesar de o Islam ter surgido na pennsula arbica, e de ter na lngua rabe - a lngua do Alcoro - o fator de unidade, atualmente os rabes representam uma minoria nesse universo, menos de 18% do total. O prprio uso da palavra rabe expressa um preconceito, pois coloca sob o mesmo denominador, africanos, curdos, persas, turcos. Desconhecemos suas origens, suas culturas, suas tradies, as particularidades especficas de cada povo. Muito do que passado pela mdia traz o vis do etnocentrismo, ns, o ocidente, civilizados, cultos, eruditos, belos e formosos, e eles, o oriente, a barbrie, a ignorncia, o atraso. Como no sculo XIX, continuamos a impor a nossa maneira de ver o mundo, os nossos valores, nossa cultura, estes sim, verdadeiros e legtimos. Estranhamente apagamos de nossa memria o fato de que muito do nosso cotidiano devido cultura islmica que dominou o mundo por muito tempo. Esta postura, em grande parte, deve-se a uma poltica colonialista europia, iniciada no sculo XIX, que, ao levar a civilizao aos povos brbaros, na verdade representou um processo contnuo de apartheid, explorao, expropriao e genocdio. Muitas das questes que afligem o mundo contemporneo tm origem nessa poltica de dominao. Contrariamente ao que se pode pensar, o Islam reconhece, entende e aceita a existncia dos diferentes povos. Em um de seus versculos, o Alcoro, o livro sagrado do muulmano, diz que os homens foram criados em naes para que se conhecessem e se compreendessem e no para que fossem inimigos. Em seu Sermo da Despedida, o profeta Mohammad, cujo exemplo de vida seguido por todos os muulmanos, disse que um rabe no superior a um no rabe, nem um no rabe superior a um rabe; o branco no superior ao negro, nem o negro tem qualquer superioridade sobre o branco, exceto quanto ao temor a Deus; que os homens tm certos direitos em relao s mulheres, mas elas tambm tm direitos sobre os homens.
Quanto mdia, esta faz a sua parte, limitando a nossa forma de compreender o mundo aos padres convencionados como civilizados. Salienta o que estranho cultura ocidental e esconde o que efetivamente acontece naquelas regies. Enfatiza as proibies, as restries impostas s mulheres, enfim, o aspecto exterior da questo, sem estabelecer uma relao de causa e efeito dos acontecimentos, sem definir o que so costumes e tradies e o que verdadeiramente islmico. Sob essa tica, para o ocidente, tudo esquisito no Islam, e do ponto de vista da aparncia externa, no h muita diferena do Afeganisto para a Arbia Saudita ou a Jordnia, muito embora Arbia Saudita e Jordnia se alinhem poltica e ideologicamente com o ocidente. Vivemos num mundo globalizado, e por isso, altamente interdependente. As transformaes no oriente e no ocidente influenciam um e outro profundamente. De um lado, temos os muulmanos querendo recuperar-se dos efeitos perversos do colonialismo e sua sociedade exigindo mudanas sociais e polticas, mas qualquer mudana pe em perigo a correlao de foras atual. Do outro lado, as grandes potncias se opem a iniciativas que ponham em cheque sua hegemonia poltica, e os pases dependentes, temendo perder uma soberania recm conquistada, vem com desconfiana qualquer tentativa por parte de quem, at bem pouco tempo, era o opressor. A preocupao humanitria em relao condio da mulher muulmana muitas vezes acompanhada por um discurso que sataniza o Islam, o que faz com que os muulmanos fiquem mais desconfiados ainda. As conseqncias desses embates, cultural, poltico e social, invariavelmente acabam repercutindo na mulher, o elo mais fraco dessa corrente. O caso do Afeganisto, mais em evidncia, chega at ns sob a forma de aberrao. No entanto, no nos ensinam que se trata de um pas que vem de uma histria de invases, ocupao sovitica por mais de 10 anos, que desestruturou sua economia, que sua populao vive sob um cotidiano de guerra constante, uma vez que o Taleban no detm o controle total do pas, que existe uma luta interna de poder entre faces muulmanas. Como se no bastasse, os Estados Unidos acusaram o rico empresrio saudita Osama bin Laden de estar envolvido nos atos de terrorismo contra as suas embaixadas no Qunia e na Tanznia. Quando o regime do Taleban se recusou a entregar bin Laden aos Estados Unidos, a ONU, em represlia, imps pesadas sanes ao Afeganisto, cujos nus, como sempre, recaem sobre a populao indistintamente, homens, mulheres, crianas. Quando o Taleban usa a retrica ideolgica para privar a mulher muulmana do acesso educao bsica, a mdia ocidental condena, e com razo. Afinal, h 14 sculos o Islam assegurou direitos sociais e econmicos que objetivaram garantir igualdade entre homens e mulheres, inclusive o acesso igual educao, o direito de expresso, de propriedade, de voto. Mas, no tem razo quando define as restries impostas mulher afeg como parte da doutrina islmica. O Islam no a prtica que dele fazem alguns muulmanos. A crtica ao Taleban, assim, transforma-se num pretexto para condenar os legtimos movimentos islmicos em geral, e mostrar ao ocidente que o Islam incompatvel com as modernas exigncias sociais e polticas e que nada poderia ser pior do que uma sociedade fundada nos princpios islmicos. Na verdade, grupos como o Taleban, em nada diferem de tantos outros espalhados pelo mundo, na medida em que so o resultado das condies incertas do mundo moderno. Movimentos semelhantes podem ser encontrados em outros pases e entre as muitas religies do mundo e no imaginamos que eles possam ameaar a hegemonia das grandes potncias. Os cristos americanos que bombardeiam clnicas de aborto, hindus que atacaram a mesquita de Babri, e que esto de olho nas inmeras mesquitas espalhadas pela ndia, judeus ultra-ortodoxos que atiram pedras em mulheres que andam pelas ruas vestindo calas ou mangas curtas, enfim, todos so a expresso contempornea da intolerncia e, nesse sentido, tm mais em comum com o Taleban do que eles (ou o Taleban) percebem, e muito menos a ver com o Islam, como somos levados a supor. Todos esses movimentos, apesar de suas diferenas externas, so uma reao s dramticas mudanas sociais, polticas e econmicas que vm ocorrendo nos ltimos 150 anos. As transformaes so rpidas, adquiriram uma dinmica prpria e esto alm do controle das pessoas comuns. Os muulmanos em geral acalentam o sonho do estado islmico, mas percebem que esse sonho vai ficando cada vez mais distante, diante do avano inexorvel de uma civilizao global secular agressiva e tecnologicamente mais avanada. Em seu movimento de reao, esses grupos acabam por enfatizar o lado material, porque mais fcil de ser controlado e de ser imposto s pessoas. Na verdade, a violncia do Taleban contra os que desrespeitam as regras no deixa de ser a implementao da moderna viso de que a interferncia do estado na vida das pessoas a resposta para a maior parte dos problemas sociais. Mas, certamente o Islam no isso e a prova toda sua histria de tolerncia e convivncia pacfica com as diversas culturas com as quais ele interagiu no decorrer dos sculos. Fonte: http://www.historianet.com.br/main/conteudos.asp?conteudo=230 Leitura Extra FERNANDO NOVAIS ENTREVISTA PARA FOLHA DE SO PAULO Historiador v diferena entre estudar a viso do ndio e reconstituir a histria com seu ponto de vista
Folha On-Line - 24/4/2000 (www.uol.com/fol) "No podemos nos transformar em ndios", diz Fernando Novais JOO BATISTA NATALI, da Reportagem Local Fernando Novais, professor aposentado do Departamento de Histria da USP e professor do Instituto de Economia da Unicamp. Especialista em Brasil colonial. Autor de um dos principais clssicos da historiografia colonial: "Portugal e Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1801)", o historiador Fernando Novais considera que em 1500 no houve Descobrimento do Brasil, e sim o surgimento das bases da colonizao portuguesa. Leia a seguir os principais trechos da entrevista que Novais concedeu Folha, em sua casa. Folha - O Brasil est comemorando efetivamente 500 anos? Fernando Novais - No h nenhuma nao que no tenha comemoraes. Toda nao necessita de memria e de passado para se legitimar. As comemoraes so lembradas de duas formas: uma pelo governo, por discursos, por inauguraes, e outra pelo mundo acadmico, em simpsios e congressos. No Brasil e em Portugal tm havido os dois tipos de comemorao. Uma das maneiras que meus colegas historiadores inventam para discutir o assunto falar de outros assuntos, mas eu preferia falar apenas de Descobrimento. Caracterizar a viagem de Cabral como a do "Descobrimento do Brasil" e a carta de Pero Vaz de Caminha como uma "certido de batismo" tem pressupostos que precisam ser discutidos. H um etnocentrismo evidente que expressa a viso do conquistador, do vencedor. Os portugueses seriam o agente e os ndios, os "descobertos", os protagonistas passivos do episdio. Folha - Seria ento necessrio tambm levar em conta o ponto de vista dos ndios? Novais - A crtica do etnocentrismo verdadeira e no nova. Mas isso no deve levar idia de que ns temos de reconstituir a histria do ponto de vista dos vencidos. Ns no podemos nos transformar em ndios. Uma coisa fazer o estudo da viso dos ndios e outra reconstituir a histria a partir do seu ponto de vista. H estudos recentes de etno-histria, como o que Padden fez no Mxico e Wachteel no Peru, em que se estuda como os ndios perceberam o descobrimento, a conquista e a colonizao. So estudos de mentalidades. A histria precisa ultrapassar os pontos de vista do vencido e do vencedor e dizer alguma coisa a mais. Como nao, somos herdeiros dos europeus, dos ndios e dos negros, mas todos no participam da mesma maneira na nossa formao. Um foi o vencedor e os dois outros foram os vencidos. Folha - Em 1500 no h, ento, um "nascimento"? Novais - No h. Acreditar nisso seria incorrer num anacronismo, que a segunda observao que queria fazer. Curiosamente, os historiadores tm discutido h bastante tempo o etnocentrismo, mas raramente discutem o anacronismo. Quando se fala "Descobrimento do Brasil", o etnocentrismo est no Descobrimento, e o anacronismo, na palavra Brasil. Folha - O que o anacronismo? Novais - Para reconstituir determinado segmento do passado, o historiador precisa esquecer o que ele sabe que aconteceu depois. O historiador incorre no anacronismo quando ele imputa aos protagonistas o conhecimento sobre os acontecimentos posteriores. A reconstituio se torna uma "profecia do passado". Folha - o que est acontecendo agora? Novais - Em todo o discurso historiogrfico h o problema do anacronismo. Porm, quando a nao o objeto do discurso do historiador, o perigo do anacronismo muito maior, porque a nao precisa de passado para se legitimar. Quanto maior o passado, melhor a legitimao. Os franceses, por exemplo, vem seu passado mais remoto na Glia romana. No caso do Brasil, reconstituir a viagem de Cabral como Descobrimento do Brasil pressupe imaginar que ele j sabia que iria se constituir no sculo 19 uma nao com esse nome. Isso anacronismo. E a viagem se torna fundadora, isto , um mito. Folha - O que , ento, o Brasil? Novais - O Brasil um povo que se constituiu numa nao, que por sua vez se organizou como Estado. Em 1500 no havia nenhuma dessas trs coisas. Logo, no houve Descobrimento do Brasil, porque o Brasil no existia nem estava encoberto. O que naquele momento surgiram foram as bases da colonizao portuguesa, a qual por sua vez a base da nossa formao. A histria do Brasil essencialmente a de uma colnia que se transformou numa nao. Logo, a colonizao a base de nossa histria e nesse sentido Cabral importante. Folha - O sentimento da diferena do colonizador ento bem posterior? Novais - Exatamente. Isso ocorreu quando a populao comeou a se pensar como diferente de seus antecessores. Primeiro, luso-brasileiros. Depois, menos lusos e mais brasileiros. At se sentirem somente brasileiros. Isso ocorre s a partir da segunda metade do sculo 18, e no antes. Folha - At ento as pessoas no se sentiam "brasileiras"? Novais - At o incio do sculo 19, "brasileiro" era o comerciante do pau-brasil. uma das diferenas entre os hispano-americanos e os luso-americanos. Na Amrica espanhola, desde o fim do sculo 16, os espanhis nascidos na colnia se chamavam de "criollos". No h no Brasil palavra equivalente. Havia no Nordeste a palavra "mazombo". A partir do sculo 17 usava-se por aqui a palavra "reinol" para designar os portugueses nascidos em Portugal. Logo, diferentemente dos hispano-americanos que se identificavam por
aquilo que julgavam ser ("nosotros somos criollos"), os luso-americanos identificavam-se negativamente por aquilo que sabiam no ser ("ns no somos reinis"). Isso importante para compreendermos porque na Amrica espanhola o processo foi muito mais revolucionrio. Por aqui foi uma transio dinstica. Folha - Os portugueses no queriam criar uma nao, mas sim uma colnia. Novais - Exato. A colonizao no comeou com Cabral. Comeou em 1532, com Martim Afonso de Souza. Reitero: a viagem de Cabral importante, mas no "Descobrimento". Folha - Quando as viagens comearam a ser denominadas como "Descobrimento"? Novais - Viagens no Atlntico existem sempre desde a alta Idade Mdia. Mas eram isoladas e de cabotagem. A partir dos sculos 15 e 16 elas aumentam de nmero, passam a se articular, levando a xitos no reconhecimento do mundo, e so chamadas viagens de Descobrimentos. Folha - Qual a importncia desse novo tipo de viagem? Novais - At o sculo 16 as civilizaes permaneciam insuladas. No h nenhum contato entre as civilizaes amerndias (incas, maias e astecas) com as africanas. No h nenhum contato dos africanos com os chineses. O processo de desinsulamento das civilizaes no foi rpido nem excluiu a dominao. O insulamento foi superado, mas isso pode ocorrer de forma perversa. Desinsulou-se a frica pelo trfico. Comeou um processo de integrao que s hoje est chegando ao final. Esse desinsulamento no ocorreu de forma generalizada. Houve uma civilizao, a cristandade ocidental medieval europia, que realizou os contatos e promoveu o desinsulamento. Isso envolve conquista, dominao, etc. Criticar os aspectos perversos no significa ignorar que os europeus estabeleceram o contato das civilizaes. Relativismo cultural
Se a razo material do surgimento e do desenvolvimento da atitude racista o contato material, a convivncia no procurada, e at mesmo forada, ou a temida concorrncia do mercado de trabalho, a predisposio mental da qual nasce o racismo o chamado etnocentrismo, que defino a partir do admirvel livro de Tzvetan Todorov ( Ns e os outros), como aquela atitude de "ns" contra os "outros", que consiste em transformar, de modo indevido, em valores universais, os valores caractersticos da sociedade a que pertencemos, ainda quando esses valores nascem de costumes locais, particularsticos, com base nos quais incorreto, para no dizer insensato e at mesmo ridculo, falar em nossa superioridade com respeito aos que pertencem a um grupo tnico de costumes diversos, igualmente particularsticos. Todo povo tende a considerar a si mesmo como civilizado e rejeita os outros povos como brbaros.(..) Existe tambm um etnocentrismo mitigado, segundo o qual no temos razo alguma para abandonar nossos valores, ainda que eles no pretendam ser universais, fato de que somos conscientes. Deste etnocentrismo menos arrogante, nasce o chamado relativismo cultural. No existem povos superiores ou inferiores. Cada um tem seus valores e se fixa neles. Uma atitude desse tipo no produz averso, mas, quando muito, separao.. BOBBIO, Noberto. Elogio da Serenidade e outros escritos morais So Paulo: Unesp, 2002.
O Relativismo Cultural uma ideologia poltico-social que defende a validade e a riqueza de qualquer sistema cultural e nega qualquer valorizao moral e tica dos mesmos. O relativismo cultural defende que o bem e o mal so relativos a cada cultura. O "bem" coincide com o que "socialmente aprovado" numa dada cultura. Os princpios morais descrevem convenes sociais e devem ser baseados nas normas da nossa sociedade. Contudo, importante frisar que o relativismo moral no pode ser confundido com o relativismo moral (o que certo e o que errado depende de um ponto de vista). Relativismo cultural o princpio que prega que uma crena e/ou atividade humana individual deva ser interpretada em termos de sua prpria cultura. Seguindo esse princpio, seria proibido julgar uma cultura de fora, a partir dos valores de outra cultura. Esse princpio foi estabelecido como axiomtico na pesquisa antropolgica de Franz Boas nas primeiras dcadas do sculo 20 e, mais tarde, popularizada pelos seus alunos. O prprio Boas no usou tal termo, que acabou ficando comum entre os antroplogos depois da sua morte, em 1942. A primeira vez que o termo foi usado foi em 1948, na revista American Anthropologist. O termo em si representa como os alunos de Boas resumiram suas prprias snteses dos vrios princpios ensinados por Boas. Ao contrrio da postura etnocntrica, a postura do relativismo cultural defende que: (a) cada cultura tem especificidades prprias, resultantes de fatores scio-histricos que definem a identidade dos seus membros; por isso (b) no admissvel a existncia de culturas superiores e inferiores; e
(c) uma cultura no pode ser compreendida de fora, ou seja, no podemos impor nossos conceitos e parmetros culturais para julgar uma cultura diferente da nossa. Na histria da antropologia, o relativismo surgiu como reao ao etnocentrismo e ao evolucionismo social (teoria evolucionista). O etnocentrismo evolucionista privilegiava a objetividade na investigao de outras culturas, ignorando atitudes de respeito pela identidade e pela diferena culturais. O relativismo cultural constitui uma contribuio importante para a antropologia e para o processo de aprendizagem multicultural, j que desenvolveu tcnicas de investigao das complexidades e da diversidade cultural. O relativismo cultural defende a validade e a riqueza de qualquer sistema cultural e nega qualquer valorizao moral e tica dos mesmo. No podemos, dessa formar, comparar culturas, no sentido de conferir maior valor a uma ou outra. So todas equivalentes. Em suas manifestaes mais extremas, o relativismo chega a comparar o vudu com a cincia ocidental e a legitimar a poligamia, sacrifcios. A posio relativista j foi criticada por defensores dos direitos humanos, que consideram certos hbitos de determinados povos como um atentado aos direitos bsicos do ser humano, tal como a extrao do clitris feminino em determinadas tribos africanas. Multiculturalismo Multiculturalismo (ou pluralismo cultural) um termo que descreve a existncia de muitas culturas numa localidade, cidade ou pas, sem que uma delas predomine, porm separadas geograficamente e at convivialmente no que se convencionou chamar de mosaico cultural. O Canad e a Austrlia so exemplos de multiculturalismo; porm, alguns pases europeus advogam discretamente a adoo de uma poltica multiculturalista. Em contraponto ao multiculturalismo, podemos constatar a existncia de outras polticas culturais, como o monoculturalismo (vigente na maioria dos pases do mundo) e ligada intimamente ao nacionalismo. Esta poltica monocultural defende apenas a assimilao dos imigrantes e da sua cultura nos pases de acolhimento. H ainda o Melting Pot, como o caso dos Estados Unidos e do Brasil, onde as diversas culturas esto misturadas e amalgamadas sem a interveno do Estado. O multiculturalismo implica em reivindicaes e conquistas das chamadas minorias (negros, ndios, mulheres, homossexuais, entre outras). A doutrina multiculturalista da nfase a idia de que as culturas minoritrias so discriminadas, sendo vistas como movimentos particulares, mas elas devem merecer reconhecimento pblico. Para se consolidarem, essas culturas singulares devem ser amparadas e protegidas pela lei. O multiculturalismo ope-se ao que ele julga ser uma forma de etnocentrismo (viso de mundo da sociedade branca dominante que se toma por mais importante que as demais). A poltica multiculturalista visa resistir homogeneidade cultural, principalmente quando esta homogeneidade considerada nica e legtima, submetendo outras culturas a particularismos e dependncia. Sociedades pluriculturais coexistiram em todas as pocas, e hoje, estima-se que apenas 10 a 15% dos pases sejam etnicamente homogneos. A diversidade cultural e tnica muitas vezes vista como uma ameaa para a identidade da nao. Em alguns lugares o multiculturalismo provoca desprezo e indiferena, como ocorre no Canad entre habitantes de lngua francesa e os de lngua inglesa. Mas tambm pode ser vista como fator de enriquecimento e abertura de novas e diversas possibilidades, como confirmam o socilogo Michel Wieviorka e o historiador Serge Gruzinski, ao demonstrarem que o hibridismo e a maleabilidade das culturas so fatores positivos de inovao. Grupos tnicos-Culturais Um grupo tnico um grupo de pessoas que se identificam umas com as outras, ou so identificadas como tal por terceiros, com base em semelhanas culturais ou biolgicas, ou ambas, reais ou presumidas. Tal como os conceitos de raa e nao, o de etnicidade desenvolveu-se no contexto da expanso colonial europia, quando o mercantilismo e o capitalismo promoviam movimentaes globais de populaes, ao mesmo tempo que as fronteiras dos estados eram definidas mais clara e rigidamente. No sculo XIX, os estados modernos, em geral, procuravam legitimidade reclamando a representao de naes. No entanto, os estados-nao incluem sempre populaes indgenas que foram excludas do projeto de construo da nao, ou recrutam trabalhadores do exterior das suas fronteiras. Estas pessoas constituem tipicamente grupos tnicos. Consequentemente, os membros de grupos tnicos costumam conceber a sua identidade como algo que est fora da histria do estado-nao quer como alternativa histrica, quer em termos nohistricos, quer em termos de uma ligao a outro estado-nao. Esta identidade expressa-se muitas vezes atravs de "tradies" variadas que, embora sejam frequentemente invenes recentes, apelam a uma certa noo de passado.
Os grupos tnicos s vezes so sujeitos s atitudes e s aes preconceituosas por parte do Estado ou por seus membros. No sculo XX, os povos comearam a discutir que conflitos entre grupos tnicos ou entre membros de um grupo tnico e o Estado podem e devem ser resolvidos de duas maneiras. Alguns, como Jrgen Habermas e Bruce Barry, discutiram que a legitimidade de Estados modernos deve ser baseada em uma noo de direitos polticos para sujeitos individuais autnomos. De acordo com este ponto de vista o Estado no pode reconhecer a identidade tnica, nacional ou racial e deve preferivelmente reforar a igualdade poltica e legal de todos os indivduos. Outros, como Charles Taylor e William Kymlicka, argumentam que a noo do indivduo autnomo ela prpria um construto (inveno) cultural, e que no nem possvel nem correto tratar povos como indivduos autnomos. De acordo com esta opinio, os estados devem reconhecer a identidade tnica e desenvolver processos nos quais as necessidades particulares de grupos tnicos possam ser levadas em conta no contexto de um estado-nao. Etnicidade Etnicidade o termo usado para designar as caractersticas culturais que ligam um grupo particular de pessoas, ou grupos, internamente. Algumas vezes etnicidade usado incorretamente para referir-se a uma minoria ou a uma raa. Embora no possam ser considerados como iguais, o conceito de raa associado ao de etnia. A diferena reside no fato de que etnia tambm compreende os fatores culturais, como a nacionalidade, a afiliao tribal, a Religio, a lngua e as tradies, enquanto raa compreende apenas os fatores morfolgicos, como cor de pele, constituio fsica, estatura e trao facial. Fatores de Classificao Etnogrficos Lngua - Tem sido muitas vezes utilizada como fator primrio de classificao dos grupos tnicos, embora sem dvida no isenta de manipulao poltica ou erro. preciso destacar tambm que existe grande nmero de lnguas multi-tnicas e determinadas etnias so multilinges. Cultura - A delimitao cultural de um grupo tnico, com respeito aos grupos culturais de fronteira, se faz dificultosa para o etnlogo, em especial no tocante a grupos humanos altamente comunicados com seus grupos vizinhos. Elie Kedourie talvez o autor que mais tenha aprofundado a anlise das diferenas entre etnias e culturas. Geralmente se percebe que os grupos tnicos compartilham uma origem comum, e exibem uma continuidade no tempo, apresentam uma noo de histria em comum e projetam um futuro como povo. Isto se alcana atravs da transmisso de gerao em gerao de uma linguagem comum, de valores, tradies e, em vrios casos, instituies. Embora em vrias culturas se mesclem os fatores tnicos e os polticos, no imprescindvel que um grupo tnico conte com instituies prprias de governo para ser considerado como tal. A soberania, portanto, no definidora da etnia, mas se admite a necessidade de uma certa projeo social comum. Gentica - importante considerar a gentica dos grupos tnicos se devemos distingui-los de um grupo de indivduos que compartilham unicamente caractersticas culturais. Estas caractersticas genticas foram desenvolvidas durante o processo de adaptao daquele grupo de pessoas a determinado espao geogrfico ou ecossistema (Englobando Clima, altitude, flora e fauna) ao longo de vrias geraes. As etnias geralmente se remetem a mitos de fundao que revelam uma noo de parentesco mais ou menos remoto entre seus membros. A gentica atual tende a verificar a existncia dessa relao gentica, porm as provas esto sujeitas a discusso.
Leitura Extra A polmica do Relativismo Cultural Relativismo ou universalismo das leis sobre direitos humanos Srgio de Oliveira Netto Uma das mais antigas e acirradas controvrsias no campo dos direitos humanos est relacionada questo sobre o carter universal ou relativo destes direitos. Noutras palavras, se os direitos humanos internacionalmente reconhecidos, devem merecer tratamento igualitrio em todas as naes, ou se eles esto sujeitos a variaes de classificaes hierrquicas de acordo com as diferentes bases culturais sobre as quais se desenvolveu uma sociedade.
No alicerce da retrica sobre direitos humanos, existe a premissa de que a natureza humana universal e comum a todos os indivduos. E realmente de outra maneira no poderia ser pois, se assim no fosse, seria ilgico preconizar a existncia de uma declarao universal de direitos. Neste contexto, pode-se afirmar que a doutrina universalista haure seus fundamentos das concepes advindas da teoria do direito natural. Segundo esta doutrina, estas leis naturais estabeleceriam certos direitos inerentes a todos os seres humanos e representariam, via de conseqncia, uma lei superior, que seria considerada o parmetro supremo a ser observado na elaborao das normas nacionais e internacionais referentes dogmtica humanstica. Para os universalistas, existiria um conjunto de direitos mnimos herdados por todos os povos. Estas prerrogativas mnimas iriam alm das divergncias culturais, e deveriam funcionar como verdadeiro norte magntico na confeco das leis sobre direitos humanos. Estas regras elementares forneceriam diretrizes a serem perseguidas para a proteo dos integrantes de uma sociedade. O resultado de se terem regras bsicas estabelecidas para defesa da dignidade do ser humano, por intermdio de um organismo internacional representativo de todas as naes, ou pelo menos de sua quase totalidade, como por exemplo, a Organizao das Naes Unidas, seria no s a sua larga aceitao, mas tambm sua vasta aplicabilidade entre os diversos povos. Desta forma, a aceitao dos direitos humanos como inerentes a todos os indivduos, no importando suas nacionalidades, nos termos dos contornos que lhe forem traados pelos organismos internacionais, aparece como um dos pressupostos indispensveis sua real implementao. Isto em razo de que, sendo-se conivente com eventuais graduaes destes direitos, como o querem os paladinos do relativismo cultural, ter-se-ia uma constante ameaa efetiva proteo que se pretende ofertar aos indivduos, inobstante suas procedncias. Isto no implica, curial que se ressalte, que no se deva aceitar algum tipo de influncia regional na aplicao destas normas. Em verdade, apenas a essncia, o valor em ltima instncia assegurado, deveria ser promovido e custodiado similarmente entre todos os povos. A ttulo de ilustrao, cite-se o exemplo do direito a um julgamento justo, no qual todas as garantias decorrentes do devido processo legal fossem asseguradas. Neste caso, estas prerrogativas poderiam ser preservadas tanto pelo julgamento de um jri popular, no qual leigos so chamados a participar, como naquele em que o encarregado de proferir o veredicto fosse um agente oficial, legitimamente investido pelo estado para dirimir as questes que lhe chegassem ao conhecimento. O que se colima, tanto num caso como noutro, a rigorosa observncia do direito, que propicie a escorreita aplicao da lei. Os partidrios do relativismo cultural, por sua vez, insistem que as normas concernentes aos direitos humanos devem ser consideradas, e aplicadas, de acordo com os diferentes contextos culturais formadores das sociedades. Os adeptos desta corrente tentam impor a concepo de que, existe uma imensa variedade cultural entre as inmeras sociedades que se encontram espalhadas pelo Globo e, por conseguinte, todas as espcies de costumes locais precisariam ser reputados vlidos. No seria correto eleger um reduzido nmero de modelos culturais, que seriam tidos como padres universais e, fulcrados neles, passar a avaliar e a estigmatizar todas os outros que com eles no se coadunassem. A dignidade humana continuaria sendo um relevante princpio a ser preservado mas, ao contrrio dos universalistas, muitas vezes rotulados como defensores das ideologias ocidentais, e que procuram oferecer guarida a esta dignidade por intermdio de uma mentalidade voltada para os direitos individuais, a doutrina relativista tem-se utilizado mais de uma abordagem coletiva de proteo a esta mesma dignidade, atravs de interaes com a prpria sociedade, que policia as aes dos indivduos. Este o motivo porque severos controles comportamentais pela comunidade so permitidos. Em verdade, isto equivaleria a dizer que, a prpria estrutura social possui seus mecanismos internos para amparar seus cidados, no obstante o fato de que estes instrumentos possam no corresponder queles empregados no ocidente. E, assim sendo, as diretrizes protetivas delineadas pelas normas internacionais sobre direitos humanos seriam no somente desnecessrias, mas tambm inapropriadas para prevenir e reprimir eventuais violncias perpetradas contra os seres humanos. Representaria mesmo uma medida contraproducente posto que, ao se tentar impor valores externos sobre culturas locais, deflagrar-se-ia um inevitvel sentimento de rejeio a tais ideais, o que dificultaria ainda mais o seu processo de universalizao. Os relativistas, ademais, preconizando a inadequao das normas sobre direitos humanos tal como postas atualmente, argumentam que elas esto localizadas no lado universalista da disputa. Neste ponto, em verdade, assiste-lhes razo porque, realmente, os textos bsicos de legislaes humansticas, como a Declarao Universal sobre Direitos Humanos, assim como as duas Convenes sobre direitos polticos e sociais, apenas descrevem estes direitos em termos genricos. Cite-se, por exemplo, as expresses "todos" tem o direito liberdade, "todas as pessoas" so iguais perante a lei, "ningum" pode ser submetido tortura, e assim por diante. Apesar de ser possvel encontrar manifestaes de relativismo cultural em alguns repositrios normativos regionais, como a hiptese da Carta Africana sobre Direitos Humanos e das Pessoas. Um grande obstculo a ser superado, talvez o maior, para se conseguir uma mais ampla aceitao dos direitos humanos internacionalmente reconhecidos, o que se refere a assertiva de que, esta dialtica
humanstica uma concepo originariamente nascida no ocidente e, conseguintemente, no espelharia a realidade dos pases orientais. No h dvida, cedio, de que esta viso tutelar do ser humano tem como bero o mundo ocidental. A fonte nica e primria das idias de liberdade individual, democracia, direitos humanos bem como outras prerrogativas do gnero , irretorquivelmente, o ocidente ou, mais precisamente, a Europa. Isto no permite se inferir, contudo, que as demais naes no devem adot-las e refor-las apenas por este motivo. Este tipo de rivalidade e preconceito, infelizmente, tem sido muitas vezes o grande fator inibidor da adoo de um sistema cosmopolita de proteo ao ser humano que auferisse ressonncia universal. O que demanda, conseqentemente, sua incontinente eliminao, em prol da prpria humanidade, que ruma para o terceiro milnio sequiosa da consolidao de um mundo mais justo, apoiado na harmonia entre os povos. Outro relevante argumento proposto objetivando refutar estes padres ocidentais, assenta-se na prpria histria da formulao de grande parte dos instrumentos concernentes aos direitos humanos. Muitos pases da frica e da sia, guisa de exemplo, no participaram da redao da Declarao Universal dos Direitos Humanos, pois eram colnias poca e, desta forma, no eram considerados membros das Naes Unidas. Ao tempo em que eles passaram a tomar parte na discusso e codificao dos textos subseqentes, eles o fizeram com esteio num j sedimentado arcabouo de normas, e de acordo com concepes filosficas encampadas nas suas ausncias. Pode-se mencionar, ilustrativamente, a preconcebida infra-estrutura ora vigente, que favorece os direitos individuais relacionados liberdades civis e polticas, e menospreza os alcunhados direitos sociais, como o direito ao desenvolvimento e o de acesso aos bens de consumo gerados pelo sistema produtivo da economia de mercado. evidncia, o pensamento humanstico na seara do direito, em razo do seu prprio nascedouro, no uma ideologia universal, com repercusso equivalente entre todas as etnias. No significando, entretanto, que ela no deva ser mundialmente chancelada. Outrossim, parece inequvoco, proclamar pura e simplesmente a universalidade dos direitos humanos seria algo como que introduzir, sub-repticiamente, um Cavalo de Tria em outras civilizaes e, ento, obrig-las adotar certo modo de pensar, sentir e viver, como se o reconhecimento destes valores fosse a soluo final para todos os males. Ou seja, o que seria universalismo para muitos dos pases do ocidente, poderia se apresentar como imperialismo para os demais que no integrassem este bloco, notadamente os pertencentes cultura oriental do hemisfrio leste. Ademais, os prprios defensores do universalismo so, muitas das vezes, contraditrios na abordagem que fazem da questo em relao a determinados temas ou pases, o que torna ainda mais tortuoso o lento caminho a ser trilhado no processo de conscientizao internacional. a conhecida e reprovvel aproximao dos dois pesos e duas medidas (double standard), que se verifica, verbi gratia, com a proposio de no proliferao de armas de destruio em massa impingida pases como Ir e Iraque, mas no para Israel; ou o que se assistiu na invaso contra os proprietrios de poos de petrleo no Kuwait, repelida com uma ingente operao militar, ao passo que os sem-petrleo da Bsnia eram deixados prpria sorte ante a limpeza tnica que grassava em seu territrio; ou ainda a inexplicvel repreenso China pelos seus baixos indicadores de defesa dos direitos humanos, que no encontra similar tratamento quando a envolvida a Arbia Saudita. Entretanto, inobstante todas as precariedades elencadas, num mundo globalizado como o de hoje, no qual existem modernos meios de comunicao e transporte, as interaes entre civilizaes tornaram-se uma constante, o que redundar numa permuta de valores culturais cada vez mais acentuada, e at certo grau, desejvel. O que acarretar, o que se espera, uma maior predisposio tolerncia por parte dos diferentes povos no que toca o ideal de proteo dignidade humana em todas as suas facetas. Para que, enfim, possa ser estabelecido, definitivamente, um cdigo comum de normas, que galgue aceitao em todas as naes, que viria a proporcionar uma proteo mais eficaz dos direitos inerentes pessoa humana, independentemente de sua linhagem racial.
Srgio de Oliveira Netto Procurador Federal em Joinville (SC), professor de Direito Penal da Universidade da Regio de Joinville (Univille), mestre em Direito Internacional com concentrao no campo dos Direitos Humanos pela American University (Washington College of Law).
4. Preconceito e o Mito da Democracia Racial no Brasil

Contrariando o senso comum, que nos ensinou ao longo dos anos que a sociedade brasileira o resultado da mistura das raas aqui reunidas e nos ajudou a construir a autoimagem do Brasil como pas homogneo e indiferenciado, as polticas de ao afirmativa tm suscitado uma grande discusso. A que tem causado a maior polmica, sem dvida, a poltica de cotas. Isto , a polmica s aparece quando as cotas so destinadas aos afrodescendentes e indgenas. Porque as cotas j vm sendo adotadas em vrios segmentos da sociedade. Temos cotas para deficientes, idosos (no transporte rodovirio) e mulheres. Aparentemente o problema no reside na poltica de cotas em si mesma e sim para quem as cotas esto sendo destinadas. Para DOMINGUES, a discusso das cotas j tem o mrito de revelar a
cara e a voz do nosso racismo. A incluso da questo das desigualdades tnico-sociais histricas da sociedade brasileira na agenda pblica nacional (e tambm na internacional) ganhou substncia em 2001 quando dos preparativos para Conferncia Mundial Contra o Racismo (CMR) na frica do Sul, onde o debate pblico se intensificou. A excluso do afrobrasileiro j no mais um mito, as estatsticas no permitem disfarar que a diferenciao existe. Portanto a democracia racial brasileira to propalada, atravs de muita luta do movimento negro, est sendo posta em cheque e o reconhecimento do carter pluritnico da sociedade pelo governo. Essa a essncia da questo, a desmistificao da democracia racial brasileira, esta no existe nem nunca existiu e o governo no mbito dos seus trs poderes tem promovido esse reconhecimento atravs de aes de discriminao positiva.
(Adaptado de O fim do mito da democracia racial brasileira: Sociedade miscigenada x sociedade pluriracial).
Segundo Martiniano J. Silva , o racismo no Brasil foi implantado atravs do mito da democracia racial. Alega que tal modalidade de racismo, mascarado de status liberal e democrtico, conseguiu efetivarse com grande eficcia, alcanando, atravs de sua dissimulao, prestgio interno e externo. Carlos Hasenbalg afirma que desde o final do Segundo Imprio e incio da Repblica j se acreditava que o Brasil teria escapado do problema do preconceito racial. Explica que tal concepo tem origem na comparao feita com a situao racial observada no Estados Unidos da Amrica daquela poca. Hasenbalg acrescenta que concluses semelhantes eram tomadas pelas elites de outros pases da Amrica Latina, quando comparavam suas realidades com a estadunidense. Entretanto, diferentemente dos padres raciais encontrados nos Estados Unidos, no Brasil e em outros pases latino-americanos, estas parecem possuir dois pontos centrais:
O embranquecimento, ou ideal do branqueamento, entendido como um projeto nacional implementado por meio da miscigenao seletiva e polticas de povoamento e imigrao europia. O segundo a concepo desenvolvida por elites polticas e intelectuais a respeito de seus prprios pases, supostamente caracterizados pela harmonia e tolerncia racial e a ausncia de preconceito e discriminao racial.
Thomas E. Skidmore entende que a tese do branqueamento baseia-se na presuno da superioridade branca. Afirma que essa corrente v na miscigenao a sada para tornar a populao mais clara, por acreditar que o gene da raa branca prevaleceria sobre as demais e que as pessoas em geral procurariam por parceiros mais claros do que elas. Assim afirmavam que o branqueamento produziria uma populao mestia sadia, capaz de tornar-se sempre mais branca, tanto cultural como fisicamente. Por esse motivo, segundo Florestan Fernandes, o ideal da miscigenao era tido como um mecanismo mais ou menos eficaz de absoro do mestio. O essencial, no funcionamento desses mecanismos, no era nem a ascenso social de certa poro de negros e de mulatos, nem a igualdade racial, mas, ao contrrio, a hegemonia da raa dominante. Refletindo o ideal citado, Joo Batista de Lacerda, diretor do Museu Nacional, e nico latinoamericano a apresentar um relatrio no I Congresso Universal de Raas, em Londres, no ano de 1911, chegou a afirmar que:
no Brasil j se viram filhos de mtis apresentarem, na terceira gerao, todos os caracteres fsicos da raa branca [...]. Alguns retm uns poucos traos da sua ascendncia negra por influncia dos atavismo (...) mas a influncia da seleo sexual (...) tende a neutralizar a do atavismo, e remover dos descendentes dos mtis todos os traos da raa negra (...) Em virtude desse processo de reduo tnica, lgico esperar que no curso de mais um sculo os mtis tenham desaparecido do Brasil. Isso coincidir com a extino paralela da raa negra em nosso meio.
O ideal da miscigenao adquire nova roupagem, segundo Martiniano J. Silva, com a obra Casa Grande e Senzala, escrita pelo historiador e socilogo Gilberto Freyre, passando a ser vista como mecanismo de um processo, o qual tem como fim a democracia racial. Segundo Clvis Moura, Gilberto Freyre caracterizou a escravido no Brasil como composta de senhores bons e escravos submissos. O mito do bom senhor de Freyre uma tentativa no sentido de interpretar as contradies do escravismo como simples episdio sem importncia, e que no teria o poder de desfazer a harmonia entre exploradores e explorados durante aquele perodo. Explica Martiniano J. Silva que a miscigenao um velhssimo processo de enriquecimento racial e cultural dos povos, capaz de gerar civilizaes, e que ocorre de forma livre e democrtica. Afirma que historicamente a miscigenao de raas no Brasil nunca foi tratada e nunca existiu como um processo livre, espontneo, e, portanto, natural, de unio entre dois povos. Ao contrrio, como reafirma Silva, a dignidade da mulher negra foi violentada, atingindo sua honra no mbito moral e sexual, atravs de unies mantidas a
fora, sob a gide do medo, da insegurana, onde as crianas eram concebidas legalmente sem pai, permanecendo no status de escrava, no havendo assim nenhum enriquecimento racial e cultural de civilizao alguma. Conclui dizendo que preciso que no se confunda a descaracterizao de um povo pela violncia sexual com a hiptese de uma democracia racial. Seduzidos por esse mito da democracia racial no Brasil, relata Sylvio Fleming Batalha da Silveira que os cientistas sociais estado-unidenses Donald Pierson e Marvin Harris, realizaram em 1945 e 1967, respectivamente, estudos sobre as relaes sociais no Brasil. Apesar de inicialmente, segundo Silveira, terem constatado a grande disparidade existente entre negros e brancos no que se refere localizao na estratificao social, continuaram, entretanto, alimentando o mito da democracia racial. Como esclarece Silveira, a comparao com os Estados Unidos da Amrica foi a tnica dos estudos dos dois pesquisadores. Ao constatar a inexistncia de um sistema racial claramente bipolar, como nos Estados Unidos, Pierson concluiu que praticamente no havia problemas raciais no Brasil. Harris, embora no comungasse da idia de um paraso tropical, classificou a discriminao existente como de classe e no de raa. Assim, nessa viso, o indivduo negro ocupava as posies mais baixas na estratificao social, no porque sofresse discriminao de raa, mas sim pela condio de pobreza de seus ancestrais. Analisa Silva que tais concluses tomadas pelos estado-unidenses, se devem ao fato de no disporem de elementos histricos e crticos para avaliarem a realidade brasileira, aceitando, dessa maneira, facilmente a idia de que predominava no Brasil o preconceito de classe e no o de raa. Assim, segundo o autor, s acidentalmente, e sem nenhuma relevncia, existiria o fato de que o negro e o mulato concentram-se nas classes proletrias ou mais pobres do campo e da cidade, da pequena e da grande aglomerao urbana. O ideal do embranquecimento, relata Hasenbalg, criou razes profundas na sociedade brasileira, levando o prprio negro a sua autonegao. Expe que a hierarquizao das pessoas em termos de sua proximidade a uma aparncia branca, ajudou a fazer com que indivduos de pigmentao escura desprezassem a sua origem africana, cedendo assim a forte presso do branqueamento, levando-os a fazer o melhor possvel para parecerem mais brancos. Enfatiza que tais tentativas da populao negra de se aproximar tanto quanto possvel do extremo branco, levou a uma fragmentao das identidade raciais. Clvis Moura, apresentando uma pesquisa feita pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE no recenseamento de 1980, verificou que os no brancos, ao serem inquiridos sobre qual seria a sua cor, tiveram dificuldade em assumir sua condio de negros ou mestios, surgindo nas respostas um total de cento e trinta e seis cores diferentes. Para Moura, tal resultado indica que o brasileiro foge da sua realidade tnica, procurando, atravs de simbolismos de fuga, situar-se o mais prximo do modelo tido como superior e levanta o seguinte questionamento:
O que significa isto em um pas que se diz uma democracia racial? Significa que, por mecanismos alienadores, a ideologia da elite dominadora introjetou em vastas camadas de no-brancos os seus valores fundamentais. Significa, tambm, que a nossa realidade tnica, ao contrrio do que se diz, no iguala pela miscigenao, mas, pelo contrrio, diferencia, hierarquiza e inferioriza socialmente de tal maneira que esses no-brancos procuram criar uma realidade simblica onde se refugiam, tentando escapar da inferiorizao que a sua cor expressa nesse tipo de sociedade. Nessa fuga simblica, eles desejam compensar-se da discriminao social e racial de que so vtimas no processo de interao com as camadas brancas dominadoras que projetaram uma sociedade democrtica para eles, criando, por outro lado, uma ideologia escamoteadora capaz de encobrir as condies reais sob as quais os contatos intertnicos se realizam no Brasil.
Na mesma linha de pensamento de Moura, Silva complementa dizendo que o mito da democracia racial, construdo teoricamente nos argumentos expostos por Gilberto Freyre em sua obra "Casa Grande e Senzala", introjetou no negro brasileiro a ideologia da culpa por seus imaginados e supostos defeitos, atribuindo-lhe a responsabilidade por seu dito complexo de cor. Dessa maneira, segundo o autor, foi imposta aos negros e seus descendentes a falsa impresso de que eram os nicos culpados por seu baixo nvel social, econmico, cultural e poltico na sociedade brasileira. A realidade revela o mito No necessrio grandes estudos para perceber quo desigual a distribuio de oportunidades no Brasil, entretanto, quando se pretende uma anlise cientfica sobre as questes sociais brasileiras, tornase imprescindvel que tal afirmao tenha respaldo em dados concretos. No rol das desigualdades, os cidados da raa negra parecem estar entre os grandes prejudicados. Segundo dados do Censo de 2000, promovido pelo IBGE, o Brasil possui 169,8 milhes de habitantes, dentre os quais 76,4 milhes so pessoas negras (pardos e pretos), o que corresponde a 45% dos habitantes, o que tem levado afirmao de que o Brasil seria a segunda maior nao negra do mundo fora do Continente africano, como informa Jaccoud e Beghin, o que tem sido contestado pelo movimento
mestio que entende esta idia despreza as populaes mestias (pardas) de regies como a Amaznia, onde os caboclos formam a absoluta maioria dos pardos, e tambm a auto-identificao dos mestios afrodescendentes. Dados do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), constante na obra de Ricardo Henriques, um de seus pesquisadores, revelam que o Brasil possui um contingente de 53 milhes de pobres e 22 milhes de indigentes. Verificou-se que os negros em 1999 representavam 64% da populao pobre e 69% da populao indigente. Os brancos por sua vez, sendo 54% da populao total brasileira, representavam somente 36% dos pobres e 31% dos indigentes. Segundo o pesquisador Henriques o "nascer negro no Brasil est relacionado a uma maior probabilidade de crescer pobre." Recentemente, no dia 18 de novembro de 2005, a ONU apresentou um relatrio sobre o desenvolvimento humano no Brasil que ratificou a declarao de Henriques. Segundo o relatrio, entre outros dados apresentados, o nmero absoluto de pobres no Brasil, com renda per capita inferior a R$75,00 no ano de 2000, diminuiu em 5 milhes entre os anos de 1992 e 2001, entretanto, os negros pobres, ao contrrio da tendncia, aumentou em 500 mil. Revela ainda, baseado em dados do IBGE, que renda per capita dos brancos de 1980, ou seja, 341,71 reais corrigidos, era mais do que o dobro da renda auferidas pelos negros em 2000 (162,75 reais). Tais desigualdades, segundo o relatrio, demonstram que a democracia racial no Brasil no passa de um "mito", sugerindo, ao final, a aplicao de aes afirmativas, incluindo o sistema de cotas, a fim de corrigir os danos causados pelo racismo no Brasil.
Questes TEMA 5 CULTURA E SOCIEDADE QUESTES OBJETIVAS JUL-2007 QUESTO 58 Considere a afirmao abaixo e assinale a alternativa que NO a completa corretamente. O discurso da publicidade reproduz as prticas de uma cultura de consumo, enfatizando o poder das marcas e se impondo como um modelo totalitrio. A manipulao ideolgica de noes como beleza, felicidade e a transformao do consumo em condio para a aceitao social so indicativos: A) da constituio do consumo como um discurso coerente, em que a propaganda se coloca como atividade manipuladora de signos. B) de um processo de transformao do prprio consumidor em mercadoria, em que o objeto-signo agora sujeito. C) da mudana do estatuto do prprio objeto de consumo, que passa a possuir singularidade. D) de que o consumo, ao criar os sentidos do senso comum de forma hegemnica, fortalece as relaes sociais. FEV-2007 QUESTO 55 O humano est situado tanto na classe (de classificao) Natureza quanto na Cultura, j que a Cultura pode ser pensada como parte (compreendida pela) ou modalidade da Natureza. Ou ainda, para outros pesquisadores, a Cultura pode determinar a Natureza. A partir dessas observaes, podemos concluir que: A) as duas afirmaes so igualmente vlidas, pois dependem da sociedade qual se referem. B) a partir da segunda afirmao, a Natureza seria uma esfera autnoma da Cultura, mas necessariamente subjugada a ela. C) para ambas afirmaes devemos partir do fato de que Natureza e Cultura, como conceitos, so produtos culturais e histricos. D) a distino entre Natureza e Cultura equivale distino entre o aspecto objetivo do mundo e as crenas individuais. JUL-2005 QUESTO 54 Acerca do etnocentrismo, INCORRETO afirmar que A) categoria central da antropologia, pois revela que as culturas devem ser relativizadas. B) seu poder de explicao sobre as diferenas culturais est assegurado pela percepo do outro centrada no eu. C) expressa uma apreenso, no plano do pensamento, da tendncia que os grupos possuem de colocarem seus valores, viso de mundo e costumes como centro de tudo. D) o barbarismo uma forma de se atribuir a confuso, a desarticulao, a desordem ao outro. JUL-2006 QUESTO 55 O bem simblico sofre, da mesma forma que os bens materiais, o resultado das transformaes do capitalismo. A indstria cultural estrutura-se para se realizar em srie, fazendo com que os produtos culturais virem mercadorias, conforme afirmao de Adorno e Horkheimer. Nesse sentido, pensando nos processos de produo e criao da indstria cultural, podemos afirmar que A) a indstria cultural responsvel pela homogeneizao e pela massificao cultural, pois implica sua recepo homognea pelos distintos segmentos sociais. B) a criao no est subordinada produo como condio para o seu funcionamento. C) o produto da indstria cultural hegemnico e recebido com passividade. D) o produto cultural no elaborado por determinao do livre-arbtrio dos produtores, todavia mantm relaes de significao com os receptores, sendo uma reordenao de signos presentes na cultura popular ou na erudita. ABR-2006 QUESTO 57 De acordo com Adorno e Horkheimer, assinale a alternativa que caracteriza a indstria cultural. A) um instrumento privilegiado no combate alienao das massas. B) Democratiza a cultura ao se servir de tecnologia avanada.
C) Desempenha, contemporaneamente, funo semelhante do Estado fascista. D) Revela, como indstria cultural, as significaes do mundo para um nmero maior de pessoas. JUL-2005 QUESTO 54 Acerca do etnocentrismo, INCORRETO afirmar que A) categoria central da antropologia, pois revela que as culturas devem ser relativizadas. B) seu poder de explicao sobre as diferenas culturais est assegurado pela percepo do outro centrada no eu. C) expressa uma apreenso, no plano do pensamento, da tendncia que os grupos possuem de colocarem seus valores, viso de mundo e costumes como centro de tudo. D) o barbarismo uma forma de se atribuir a confuso, a desarticulao, a desordem aooutro. QUESTO 60 Sobre a viso de Adorno e Horkheimer, pertencentes Escola de Frankfurt, quanto indstria cultural, assinale a alternativa correta. A) A prtica da indstria cultural transfere a motivao do lucro s criaes artsticas e espirituais. B) Ocorre uma efetiva democratizao do conhecimento e da cultura. C) Elimina-se a reificao entre o consumidor e os bens culturais. D) Supera-se a distncia entre o erudito e o popular. JUL-2004 Questo 54 Uma das hipteses cientficas mais reconhecidas na Antropologia argumenta que a proibio do incesto estava presente na emergncia da cultura, quando o homem deixou de ser apenas mais um animal social e se tornou um ser cultural, produtor de smbolos. Sobre este processo fundamental da humanidade, assinale a alternativa terica INCORRETA. A) A proibio do incesto deve ser considerada como um dos fundamentos da cultura, conforme a concepo que as diversas sociedades tm da consanginidade, do incesto, da exogamia e das regras de parentescos que as organizam. B) A proibio do incesto define-se como uma regra cultural praticamente universal, responsvel pela exogamia observada na grande maioria das sociedades e que est na base do sistema de alianas por parentesco. C) A proibio do incesto uma das regras culturais mais presentes nas sociedades humanas e faz parte do repertrio crescente de desnaturalizao dos costumes observado com clareza maior nas sociedades modernas. D) A proibio do incesto tornou-se uma regra cultural decorrente de nosso condicionamento gentico, que leva as sociedades humanas percepo de que a reproduo consangnea provoca a degenerescncia da espcie. Questo 60 A heterogeneidade da produo cultural manifesta-se pelo conjunto variado de produtores e receptores de bens culturais, situados em diferentes classes sociais, incluindo, entre muitos sujeitos, as empresas da indstria cultural, os agentes do Estado e os sujeitos das culturas populares. Entre as alternativas a seguir, assinale o argumento sociolgico plausvel para a sociedade brasileira contempornea. A) No mbito da indstria cultural e das agncias do Estado podem ser encontrados produtores e receptores de classes sociais diferentes que, a despeito de serem socialmente desiguais, no prescindem da produo e da recepo cultuarl dos sujeitos das classes populares para compor a hegemonia vigente. B) No mbito da indstria cultural e do Estado so executadas polticas pblicas que democratizam as aquisies culturais, como se observa nas estatsticas elevadas de acesso televiso, ao rdio, aos jornais, Internet, ao cinema, aquisio de livros e de obras de arte para diferentes segmentos de consumidores. C) A 15 Pesquisa Internet POP, realizada pelo IBOPE Mdia, revela que 26% da populao brasileira tm acesso Internet, ndice obtido em cerca de dez anos, demonstrando que a aquisio cultural por via de meios informatizados do Estado tende a superar os obstculos de classe em menos de 50 anos. D) Nas culturas populares, produtores e receptores mantm sua originalidade quanto aos meios de produzir e de participar da aquisio cultural, evitando empregar os recursos massificantes da indstria cultural e do Estado, como se constata na produo de msica sertaneja de raiz e nos rituais das folias de reis e congos. JUL-2003 QUESTO 52 Sobre o etnocentrismo, considere as assertivas abaixo.
I - um dos fenmenos que d origem e sustentao aos preconceitos. Trata-se de uma atitude cultural condicionada, baseada em fundamentos psicolgicos slidos e profundos de rejeio ao outro, culturalmente diverso. II - Consiste em repudiar as manifestaes culturais (religiosas, morais, estticas, sociais e outras) que mais se afastam daquelas com as quais nos identificamos. Da, a tendncia que nos leva a menosprezar condutas culturalmente diversas das nossas. III - Consiste em um fenmeno praticamente universal, pois possvel perceber atitudes etnocntricas em todas as sociedades, medida que cada uma tem, em sua cultura particular, valores prprios que induzem rejeio de valores diferentes. IV - um fenmeno histrico muito particular das sociedades ocidentais, que s se desenvolveu no perodo do colonialismo, quando os europeus tiveram contato com africanos, sociedades indgenas da Amrica e aborgenes australianos. Marque a alternativa correta. A) I, II e IV so corretas. B) I, II e III so corretas. C) II, III e IV so corretas. D) III e IV so corretas. QUESTO 53 Um estudo sociolgico concludo em 2003 por pesquisadores da PUC-Rio de Janeiro ( Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil) mostra que a Igreja Catlica perdeu quase 10% de seu rebanho de fiis em nove anos, passando de 83,3% do total em 1991 para 73,9% em 2000. Constata, tambm, que essa perda se d, em maior nmero, para as correntes evanglicas pentecostais, que cresceram de 6% do total de fiis para 10,6% e para o grupo dos sem religio, que subiu de 4,7% para 7,4% da populao brasileira. Outros dados informam que o islamismo, religio que mais cresce no mundo, no significativo no Brasil, tendo apenas 27,2 mil seguidores, sendo menor que o judasmo, com 87 mil, e o budismo, com 214,8 mil. Os seguidores da umbanda e do candombl somam 515 mil e os espritas 2,3 milhes. Revista Isto, 23 de abril de 2003. Considerando esses dados, assinale a alternativa correta sobre o trnsito e a diversidade religiosa no Brasil, do ponto de vista sociolgico. A) A diversidade religiosa no Brasil no fica clara pelos nmeros citados, mas fica patente que o trnsito religioso dos que se declararam sem religio muito maior do que o trnsito interno nas denominaes crists e nas demais religies. B) Os dados indicam uma diversidade religiosa crescente no Brasil, pois, pela primeira vez, foram quantificados os adeptos do islamismo, da umbanda e do candombl, antes desconsiderados nas estatsticas sociais, em virtude do preconceito da fonte de dados. C) O crescimento das correntes evanglicas pentecostais d-se por sua forte prtica de converso, mas a avaliao do trnsito religioso est restrita ao cristianismo, uma vez que os dados citados no detalham o crescimento ou a perda de seguidores das demais religies. D) Os dados citados esto incorretos, porque no consideram a diversidade religiosa que se pode ver a olho nu, visto que as correntes evanglicas pentecostais cresceram muito mais, como se percebe por sua enorme visibilidade e presena no cotidiano. QUESTO 54 Interprete as assertivas abaixo, sobre o mito da democracia racial no Brasil. I - O mito da democracia racial no Brasil um fenmeno relativamente recente, mais notado a partir dos anos 30 do sculo XX, quando se acentuou a incorporao de valores e smbolos culturais afrodescendentes representao dominante da identidade nacional brasileira. II - O mito da democracia racial tem sido uma forma de etnocentrismo das mais notveis no Brasil, a despeito de ser, ao mesmo tempo, das mais dissimuladas, procedendo a mxima do socilogo Florestan Fernandes de que o brasileiro tem preconceito de ter preconceito. III - O mito da democracia racial foi forjado nos anos 30 do sculo XX, unicamente por intelectuais envolvidos na produo simblica da indstria cultural, principalmente da televiso. Esses intelectuais visavam atingir um pblico consumidor de afro-descendentes, at ento totalmente excludo do consumo de produtos simblicos. IV - O mito da democracia racial sempre existiu no Brasil, conforme se pode observar nas literaturas de Jos de Alencar, Machado de Assis, Euclides da Cunha, Lima Barreto, bem como na produo sociolgica do sculo XIX, cujo compromisso era demonstrar o valor das culturas africanas para a civilizao brasileira. Marque a alternativa que apresenta os enunciados teoricamente plausveis. A) Os enunciados I, III e IV, so teoricamente plausveis. B) Os enunciados I e II so teoricamente plausveis. C) Os enunciados II, III e IV so teoricamente plausveis.
D) Apenas o enunciado I teoricamente plausvel. FEV-2003 QUESTO 54 Sobre o advento da indstria cultural e da cultura como mercadoria, assinale a alternativa correta. A) Em princpio, a cultura como mercadoria deve ser analisada como fenmeno da industrializao, resultante da aplicao dos princpios em vigor na produo econmica geral das sociedades capitalistas, incluindo a reificao (coisificao) dos smbolos. B) Os bens culturais, enquanto mercadorias industrializadas, so produzidos em sries padronizadas, no sentido de alcanar todo o espectro social de consumidores, evitando, assim, o aparecimento de produtos com acesso restrito a certos segmentos sociais. C) A cultura como mercadoria industrializada no um fenmeno historicamente determinado, uma vez que desde os primrdios da humanidade as diversas sociedades trocam bens materiais e simblicos, como parte de seus processos de expanso social. D) Os bens culturais mercantis so bens simblicos, so expresses significantes das culturas, constituindo parte das identidades de sociedades diversas. Por isso, pacificam os povos e unificam suas linguagens e formas de sociabilidade, como se v na globalizao. QUESTO 60 Uma das controvrsias mais presentes na anlise dos diferentes conjuntos culturais das sociedades contemporneas refere-se existncia de rituais e smbolos prprios das culturas populares em oposio a outros, classificados como prprios das culturas eruditas. Sobre tal oposio, assinale a alternativa INCORRETA. A) As culturas populares caracterizam-se por rituais e smbolos produzidos por sujeitos sociais heterogneos e culturalmente diversos, cujas prticas, muitas vezes, so dominadas nas relaes com agentes do Estado, das igrejas e das empresas. B) As culturas eruditas so unicamente aquelas expresses simblicas produzidas com base nas tradies greco-romanas, resgatadas na arte do Renascimento e depois reproduzidas na Modernidade, mas que desapareceram com a Indstria Cultural. C) As culturas eruditas so assim classificadas por serem prprias a sujeitos sociais ilustrados, que produzem culturas com linguagens e tcnicas supostamente mais sofisticadas e complexas, que as observadas nas culturas populares. D) As culturas populares, como expresses de sujeitos politicamente dominados nas sociedades capitalistas, tm seus rituais e smbolos apropriados pelos sujeitos dominantes, gerando as culturas populares massivas, consideradas sem erudio. SET-2002 QUESTO 45 Considere a definio do conceito de cultura como sistema simblico, presente na obra Cultura, um conceito antropolgico de Roque Laraia (1992). Identifique as afirmaes incorretas, marcando, a seguir, a alternativa correta I - A cultura um fenmeno humano, sendo impossvel para outros animais desenvolver a faculdade de simbolizar e transmitir os smbolos com a mesma complexidade e diversidade com que o fazem os seres humanos. II - A cultura um fenmeno variado nas diversas sociedades humanas. Seu grau maior de evoluo em alguns lugares e sua diversidade dependem da espcie particular de Homo sapiens sapiens encontrada em cada sociedade. III - A cultura um fenmeno que varia conforme o maior ou menor favorecimento dos caracteres biolgicos e geogrficos encontrados nas diferentes sociedades. Assim sendo, a diversidade cultural depende da maior capacidade de simbolizar o meio ambiente. IV - A cultura de cada sociedade formada por sistemas de smbolos que variam, mas estes se instalam em um ser dotado de unidade biolgica, o homem. Por isso, ao nascer, todo ser humano est biologicamente apto para ser socializado em qualquer cultura. A) I, II e III esto incorretas. B) II, III e IV esto incorretas. C) I, II e IV esto incorretas. D) II e III esto incorretas. QUESTO 46 Interprete o texto abaixo. A produo empresarial da arte popular qualquer que seja a orientao ideolgica e poltica de seus responsveis retira-lhe duas dimenses fundamentais. Alterando data, local de apresentao e a prpria organizao do grupo artstico, ela transforma em produto terminal, evento isolado ou coisa, aquilo que, em
seu contexto de ocorrncia, o ponto culminante de um processo que parte de um grupo social e a ele retorna, sendo indissocivel da vida desse grupo. Os gestos, movimentos e palavras, em que pese todo o aperfeioamento tcnico possvel, tendem a perder o seu significado primordial. Eles deixam de ser signos de uma determinada cultura para se tornarem representaes que outros fazem dela. Atravs de um esforo realizado, em geral, em nome da esttica e da didtica, enxugam-se os eventos artsticos denominados populares de caractersticas consideradas inadequadas ou desnecessrias, sob o pretexto de revelar-lhes mais claramente a estrutura subjacente. ARANTES, Antonio Augusto. O que cultura popular. Coleo Primeiros Passos n. 36. So Paulo: Brasiliense, 1990, pp. 19-20. Identifique a(s) afirmao(es) teoricamente pertinente(s) e, a partir dela(s), analise os eventos artsticos das culturas populares. A seguir, marque a alternativa correta. I - O autor argumenta que os sujeitos da produo e da gesto dos eventos artsticos populares deixam de ser os sujeitos de criao da arte neles contida, ocorrendo, desse modo, uma alterao no processo e nos sentidos particulares que os engendrou. II - Ao argumentar que a produo empresarial da arte popular transforma os eventos populares em coisas, o autor quer mostrar a fragilidade simblica da arte popular, demonstrando o seu desaparecimento inevitvel. III - Os argumentos do autor so improcedentes, pois o folclore manteve inalterados os sentidos dos rituais das culturas populares, graas alma simples, romntica e lrica do povo brasileiro, sem distino de sexo, idade, classe, etnia, religio. IV - O autor no claro quanto posio sociolgica dos sujeitos da produo, da gesto e da criao da arte popular. Muitas empresas podem produzir, administrar e criar arte popular, se tm a mesma identidade do povo brasileiro. A) I e IV so pertinentes. B) I e II so pertinentes. C) I e III so pertinentes. D) Apenas I pertinente. QUESTO 47 Leia e interprete o texto abaixo, bem como as afirmaes apresentadas. A indstria cultural e os meios de comunicao de massa penetram em todas as esferas da vida social, no meio urbano ou rural, na vida profissional, nas atividades religiosas, no lazer, na educao, na participao poltica. Tais meios de comunicao no s transmitem informaes, no s apregoam mensagens. Eles tambm difundem maneiras de se comportar, propem estilos de vida, modos de organizar a vida cotidiana, de arrumar a casa, de se vestir, maneiras de falar e de escrever, de sonhar, de sofrer, de pensar, de lutar, de amar. SANTOS, Jos Luiz dos. O que cultura. Coleo Primeiros Passos n. 110, So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 69. I - A indstria cultural define-se por uma forma especfica de produo simblica, essa produo caracterizada por grandes inverses de capital em meios de produo tecnicamente sofisticados, por trabalhadores especializados, por oferta de bens e servios diversificados, representando parte da produo cultural dominante nas sociedades atuais. II - A indstria cultural define-se por aprisionar os sujeitos sociais dominantes da produo cultural nas sociedades contemporneas. responsvel pelo aparecimento do homem unidimensional e das massas alienadas, que no tm qualquer identidade cultural, por realizarem-se, unicamente, na sociedade de consumo. III - A indstria cultural e os meios de comunicao de massa so poderosos, pois controlam, de forma absoluta, todos os contedos das mensagens que emitem, padronizam definitivamente os sistemas simblicos de todos os sujeitos sociais, homogeneizando e unificando a cultura global. IV - A indstria cultural e os meios de comunicao de massa so parte e propriedade autnoma do poder de Estado. So instrumentos de dominao carismtica, individual e irracional para controlar os conflitos sociais, sendo impossvel pensar seus produtos como parte da arte e da cultura das sociedades atuais. Marque a alternativa correta que apresenta a(s) afirmao(es) teoricamente adequada(s) ao sentido do texto. A) I e IV so adequadas. B) Apenas II adequada. C) I e II so adequadas. D) Apenas I adequada. MAR-2002 QUESTO 45
Leia o texto e o comentrio apresentados a seguir. Apesar da existncia de tendncias gerais constatveis nas histrias das sociedades, no possvel estabelecer seqncias fixas capazes de detalhar as fases por que passou cada realidade cultural. Cada cultura o resultado de uma histria particular, e isso inclui tambm suas relaes com outras culturas, as quais podem ter caractersticas bem diferentes. SANTOS, Jos Luiz dos. O que cultura. So Paulo: Brasiliense, 1983, p.12. Santos argumenta, ainda, que no se pode relacionar e comparar sociedades e culturas segundo critrios vigentes apenas em uma delas, quando investigamos suas realizaes culturais. Com base nesses argumentos, assinale a alternativa correta quanto s seguintes afirmaes: I - O conceito de evoluo nas cincias sociais relativo a experincias histricas diversas e no deve servir hierarquizao das sociedades por fases sucessivas de desenvolvimento a partir de critrios e seqncias etnocntricas. II - O desenvolvimento das foras produtivas o critrio de evoluo mais aceito em todas as teorias das cincias sociais e, por isso, tem validade cientfica irrefutvel como bem o demonstra Max Weber. III - As fases de desenvolvimento cultural de cada sociedade particular podem ser percebidas, comparadas e avaliadas quando vemos os processos de imitao e reproduo cultural, que levam as culturas subdesenvolvidas ao desenvolvimento. IV - Sem afrontar os argumentos do texto podemos aceitar pelo menos que o sedentarismo e o nomadismo so experincias seqenciais do desenvolvimento de todas as sociedades e culturas do planeta, tal como provam os historiadores. A) Apenas I correta. B) II, III e IV so corretas. C) I, II e III so corretas. D) Apenas III correta. QUESTO 47 No recente episdio de atentados terroristas s cidades de New York e Washington, nos EUA, os veculos da imprensa brasileira fizeram ampla cobertura atravs de matrias oriundas de agncias internacionais de notcias e de seus correspondentes externos. Se tomarmos as caractersticas de produo seriada, prprias dos produtos da indstria cultural, podemos elaborar algumas proposies de ordem sociolgica para investigao da abordagem do episdio pelos agentes da mdia. Considerando a leitura do texto acima, analise as proposies abaixo e, em seguida, marque a alternativa correta. I - As diversas fontes noticiosas nacionais e internacionais refletem tambm a presena de sujeitos, aes e interesses polticos diversos e, por isso, os contedos veiculados na imprensa oferecem opes para desvendar e apresentar os fatos segundo verses e opinies diversas, apesar das caractersticas dominantes da indstria cultural. II - Diante da gravidade que o episdio pode ter para o contexto das relaes internacionais, a imprensa buscou fontes noticiosas diversas em todas as naes e sujeitos sociais envolvidos, evitando a repetio e a espetacularizao do episdio, bem como a formao de opinies e tomada de posies polticas divergentes. III - Mesmo diante da profuso de fontes noticiosas sobre o episdio, certas tendncias homogeneizadoras da indstria cultural prevaleceram, diferentemente do que ocorreu na Europa, em funo dos interesses ligados ao mercado comum europeu. IV - As alternativas anteriores no so passveis de formulao para investigao sociolgica, uma vez que a imprensa um fenmeno muito complexo da indstria cultural e os contedos que essa imprensa veicula devem ser objetos de estudo apenas da Cincia Poltica, cujos mtodos so mais eficazes na abordagem desse tema. A) As alternativas I e II so corretas. B) Apenas a alternativa I correta. C) As alternativas I, II e III so corretas. D) As alternativas II, III e IV so corretas. JUL-2001 QUESTO 46 Todo sistema cultural tem a sua prpria lgica e no passa de um ato primrio de etnocentrismo tentar transferir a lgica de um sistema para outro. LARAIA, Roque. Cultura, um conceito antropolgico. 8 ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. Considerando o texto acima, marque a alternativa correta acerca das afirmaes abaixo.
I) As sociedades tribais so to eficientes para produzir cultura quanto qualquer outra, mesmo quando no possuem certos recursos culturais presentes em outras culturas. II) As sociedades selvagens so capazes de produzir cultura, mas esto mal adaptadas ao meio ambiente e, por isso, algumas nem sequer possuem o Estado. III) As chamadas sociedades indgenas so dotadas de recursos materiais e simblicos eficientes para produzir cultura como qualquer outra, faltando-lhes apenas uma linguagem prpria. IV) As chamadas sociedades primitivas conseguiram produzir cultura plenamente, ao longo do processo evolutivo, quando instituram o Estado e as instituies escolares. A) I e II esto corretas. B) Apenas I est correta. C) I e III esto corretas. D) I e IV esto corretas. QUESTO 48 A indstria cultural tem sido objeto de intensos debates na sociedade e nas cincias sociais, marcados por duas posies bsicas e divergentes. H os que a consideram uma das bases do totalitarismo moderno, promovendo a alienao do homem, que se torna incapaz de analisar racionalmente seus produtos seriados, repetitivos e deteriorados, tais como os filmes de enredos violentos, a msica popular massiva, as notcias curtas e superficiais. De outro lado, h os que a defendem como sistema que democratiza a cultura, por permitir a todos o acesso informao e ao consumo de produtos simblicos em geral, combatendo, portanto, a mesma alienao. Cf. TEIXEIRA, Coelho. O que indstria cultural. 13. Ed, So Paulo, Brasiliense, 1989. Tendo em vista essas divergncias, considere as alternativas que as expressam, tendo como referncia o atual gnero musical popular funk no Brasil. I) O funk , dentre outras coisas prprias da indstria cultural, resultado de uma estratgia de marketing da indstria fonogrfica, que impe o seu consumo sem nenhum senso crtico. II) O funk tornou-se um aliado de grupos sociais marginalizados por facultar-lhes a presena na mdia. III) O funk expressa cabalmente a identidade cultural da juventude em geral, no merecendo qualquer crtica dos que no o apreciam. IV) O funk, nascido espontaneamente nas periferias das grandes cidades, no necessitou do apoio da indstria cultural para tornar-se um gnero musical de consumo massivo. Assinale a alternativa correta. A) O argumento da alternativa II critica a indstria cultural e o da alternativa III no tem sentido. B) As alternativas I e II traduzem as posies tericas divergentes sobre a indstria cultural. C) Os argumentos das alternativas I e III defendem a indstria cultural. D) Os argumentos das alternativas I e IV no so contraditrios. JAN-2001 QUESTO 47 Assinale a alternativa que indica o emprego correto do conceito de cultura na perspectiva da antropologia. A) A cultura diz respeito aos atributos a-histricos que singularizam um povo. B) A cultura de um povo determinada pelo meio natural. C) A cultura herdada biologicamente e condiciona o comportamento dos povos. D) A cultura uma forma de linguagem que tem origem simblica. QUESTES DISCURSIVAS JAN-2008 QUARTA QUESTO Leia o comentrio do publicitrio Roberto Duailibi. Queremos valorizar a cultura brasileira no s como uma proteo interna mas de valorizao da cultura brasileira fora das fronteiras do Brasil como grande produto de exportao. http://jg.globo.com/JGlobo/0,19125,VVJ0-2756-42786,00.html. Acesso em 19/10/07. Esse comentrio demonstra que a cultura, atualmente, pode estar fortemente associada ao processo de globalizao, ou mundializao como preferem alguns autores. Nesse sentido, faa o que se pede. A) Cite, pelos menos, duas conseqncias que o fenmeno da globalizao pode causar sobre a cultura. B) Indique para cada uma das conseqncias citadas o respectivo meio. JUL-2007
SEGUNDA QUESTO Considere o fragmento. Enquanto o Brasil no define a sua legislao sobre reproduo assistida, o destino vai se encarregando de traar histrias que parecem ter sado de livros de contos de fada. Miete e Aparecida Fernanda, patroa e empregada domstica, viraram mes de um mesmo beb. O conselho Regional de Medicina de Minas Gerais aps analisar o perfil psicolgico das duas famlias autorizou Fernanda, que no tem nenhum vnculo familiar com a patroa, a emprestar o seu tero para realizar o sonho de Miete: ter seu beb. a chamada gravidez de substituio. Reportagem disponvel em http://www.ghente.org/entrevistas/entrevista_gravidezsubst.htm. Acesso em 15-04-2007. A partir dessa citao, analise a relao entre Natureza e Cultura. QUARTA QUESTO A respeito da alienao e da revelao na indstria cultural, sintetize as posies da Escola de Frankfurt (notadamente Theodor Adorno e Max Horkheimer) e dos chamados integrados, segundo Umberto Eco. FEV-2007 PRIMEIRA QUESTO A relao entre Ns, grupo cultural e social ao qual se pertence, e os Outros, os que no fazem parte desse grupo, apresenta-se nos discursos atravs dos conceitos de universalismo, humanismo e etnocentrismo. A partir desta afirmao, explicite e desenvolva a relao entre etnocentrismo e universalismo. JUL-2006 PRIMEIRA QUESTO Considere a citao abaixo e explique quais so as contribuies da idia de superorgnico para se pensar o conceito de cultura, a partir da primeira metade do sculo XX. A preocupao de Kroeber evitar a confuso, ainda to comum, entre o orgnico e o cultural. LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1986, p. 38. JUL-2005 QUARTA QUESTO Sintetize os argumentos dos chamados apocalpticos e integrados sobre as relaes entre propaganda e consumo, de um lado, e, de outro, alienao e revelao. JUL-2004 QUARTA QUESTO Segundo um resumo terico de STRINATI, Dominic. Cultura Popular: uma introduo . So Paulo: Editora Hedra, 1999, p. 27): Podemos considerar que cultura de massa a cultura popular produzida pelas tcnicas de produo industrial e comercializada com fins lucrativos para uma massa de consumidores. uma cultura comercial, produzida para o mercado. Seu crescimento admite um pequeno espao para manifestaes culturais como a arte e cultura folk, incapazes de render dinheiro e no passveis de ser produzidas em larga escala para o mercado. Com base no conceito acima de cultura de massas, disserte sobre o perodo e as condies histricas em que se consolidou o processo de banalizao e de descaracterizao das manifestaes da cultura popular no Brasil em face da indstria cultural, incluindo exemplos. JAN-2004 TERCEIRA QUESTO Nos versos da cano Brejo da Cruz, reproduzidos abaixo, Chico Buarque constri, poeticamente, um panorama de alguns sujeitos com identidades culturais facilmente visveis na sociedade brasileira. A novidade / que tem no Brejo da Cruz / a crianada / se alimentar de luz / Alucinados / meninos ficando azuis / e desencarnando / l no Brejo da Cruz / Eletrizados / cruzam os cus do Brasil / Na rodoviria / assumem formas mil / uns vendem fumo / tem uns que viram Jesus / Muito sanfoneiro / cego tocando blues / Uns tm saudade / e danam maracatus / Uns atiram pedra / outros passeiam nus / Mas h milhes desses seres / que se disfaram to bem / que ningum pergunta / de onde essa gente vem / So jardineiros / guarda-noturnos, casais / So passageiros / bombeiros e babs / J nem se lembram / que
existe um Brejo da Cruz / que eram crianas / e que comiam luz / So faxineiros / balanam nas construes / So bilheteiras / baleiros e garons / J nem se lembram / que existe um Brejo da Cruz / que eram crianas / e que comiam luz. Considere os versos acima e disserte sobre quem so os sujeitos apresentados e como eles expressam a diversidade cultural no Brasil contemporneo. DEZ-2004 SEGUNDA QUESTO Considere o trecho abaixo, e responda as questes propostas. que a indstria cultural na TV, no rdio, na imprensa, na msica (particularmente a dita popular), nos fascculos, mas tambm nas escolas e nas universidades o paraso do signo indicial, da conscincia indicial. COELHO, Teixeira. O que indstria cultural. 16 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 62. A) O que conscincia indicial? B) Que tendncia prevalece na conscincia indicial e que relao ela tem como fenmeno da alienao ? FEV-2003 TERCEIRA QUESTO Ao analisar o impacto da cultura na natureza animal do homem, o antroplogo norte-americano Clifford Geertz argumenta que: O crescimento lento, constante, quase glacial da cultura atravs da Era Glacial alterou o equilbrio das presses seletivas para o Homo em evoluo, de forma tal a desempenhar o principal papel orientador em sua evoluo. O aperfeioamento das ferramentas, a adoo da caa organizada e as prticas de reunio, o incio da verdadeira organizao familiar, a descoberta do fogo e, o mais importante, (...) o apoio cada vez maior sobre os sistemas de smbolos significantes (linguagem, arte, mito, ritual) para a orientao, a comunicao e o autocontrole, tudo isso criou para o homem um novo ambiente ao qual ele foi obrigado a adaptar-se. (...) Somando tudo isso, ns somos animais incompletos e inacabados que nos completamos e acabamos atravs no da cultura em geral, mas atravs de formas altamente particulares de cultura; dobuana e javanesa, Hopi e italiana, de classe alta e classe baixa, acadmica e comercial. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978, pp. 59-60. Com base nestes argumentos, demonstre, com exemplos retirados do prprio texto, como o homem desnaturaliza suas condutas em comparao com as de outros animais. QUARTA QUESTO O texto a seguir coloca alguns dos argumentos mais importantes e crticos em torno da indstria cultural, da propaganda e do consumismo. As atividades de lazer, a arte, a cultura de modo geral so filtradas pela indstria cultural: a recepo ditada pelo valor de troca medida que os valores e propsitos mais elevados da cultura sucumbem lgica do processo de produo e do mercado. As formas tradicionais de associao na famlia e vida privada, bem como a promessa de felicidade e realizao, o anseio por um Outro totalmente diferente`, que os melhores produtos da alta-cultura buscavam, so oferecidos como objetos inofensivos a uma massa atomizada, manipulada, que participa de uma cultura ersatz (substituvel, de reposio fcil) produzida em massa e reduzida ao menor denominador comum. (...) Assim, as mercadorias ficam livres para adquirir uma ampla variedade de associaes e iluses culturais. A publicidade especialmente capaz de explorar essas possibilidades, fixando imagens de romance, exotismo, desejo, beleza, realizao, comunalidade, progresso cientfico e a vida boa nos bens de consumo mundanos, tais como sabes, mquinas de lavar, automveis e bebidas alcolicas. FEATHERSTONE, Mike. Cultura de Consumo e Ps-Modernismo. So Paulo: Studio Nobel, 1995, pp. 32-33. Considere os argumentos do texto e disserte sobre os problemas da indstria cultural, da propaganda e do consumismo nas sociedades capitalistas contemporneas, usando exemplos apontados no texto e/ou de suas prprias experincias. SET-2002 QUARTA QUESTO Disserte sobre as diferenas entre os conceitos de desigualdade social e diversidade cultural.
JUL-2001 PRIMEIRA QUESTO Discorra sobre o etnocentrismo, a partir do seguinte verso: que Narciso acha feio o que no espelho. JAN-2001 QUARTA QUESTO O respeito diversidade cultural tornou-se consenso entre os cientistas sociais a partir dos estudos realizados em diferentes sociedades. Posteriormente tal atitude foi incorporada como um princpio por rgos internacionais como a ONU (Organizao das Naes Unidas). Porm, os mesmos pesquisadores concluram tambm que o respeito diferena cultural no a forma comum de os indivduos atuarem no cotidiano. O etnocentrismo e o racismo so atitudes recorrentes em muitas sociedades. A) Qual a diferena conceitual entre racismo e etnocentrismo? B) Por que os cientistas sociais e rgos internacionais entendem que tais prticas so inaceitveis?
UNIDADE VI - TRABALHO E PRODUO SOCIAL

1. Durkheim e a Diviso do Trabalho Social
A diviso do trabalho um dos aspectos menos discutveis das sociedades humanas, podendo ser encontrada mesmo em sociedades de outros animais, como as formigas e as abelhas. A partir do momento em que cada homem (ou animal) no tem mais condies de sozinho garantir a sua sobrevivncia, preciso que eles se organizem e estabeleam uma distribuio de atividades que permita a produo dos bens necessrios para a sua prpria manuteno. Nas sociedades contemporneas a diviso do trabalho gritante: h os que cuidam da segurana (policiais), os responsveis pela produo (empresrios e trabalhadores), aqueles ocupados com a educao (professores), para no falar em sacerdotes, juzes, mdicos, etc. Segundo Durkheim, a diviso do trabalho gera duas formas de solidariedade. - Pela igualdade: os indivduos que executam as mesmas tarefas reconhecem que tm pelo menos parte da personalidade em comum, e se unem em torno dela. - Pela diferenciao das atividades entre os membros do grupo: para que elas promovam o bemestar coletivo, preciso que sejam feitas de forma complementar por cada homem, isto , elas precisam estar interligadas. A diferena bsica entre o primeiro e o segundo tipo de solidariedade, que foram respectivamente chamadas por Durkheim de "mecnica" e "orgnica", consiste que na primeira a solidariedade causada pela identificao entre elementos iguais, enquanto que na segunda ela proporcionada pela coordenao de elementos diferentes. Benefcios e malefcios da diviso do trabalho Vista deste ngulo, a diviso do trabalho aparece como benfica para a sociedade, uma vez que une os homens atravs de suas atividades. Mas na verdade ela tambm pode ser prejudicial. O prprio Durkheim demonstra que, se o processo de diferenciao de atividades que d origem solidariedade "orgnica" for muito acentuado, a coordenao entre elas no poder ser feita de maneira eficaz. Em outras palavras, a infinidade de ocupaes distribudas entre os homens impedir que eles percebam a complementaridade entre elas. Esta diferenciao, que muitas vezes vem acompanhada de um crescente individualismo, a base para a argumentao de Durkheim sobre a anomia e o suicdio, problemas que ele supe aumentar com o advento da sociedade industrial.
2. Marx e a Produo Social como Desigualdade, Alienao e Conflito

Em sua crtica ao capitalismo, feita cinqenta anos antes de Durkheim, Marx apresenta a diviso do trabalho como essencialmente m, destruidora das relaes entre os homens e, portanto, promotora da alienao. Para Marx ocorrem duas divises fundamentais: - a separao entre meios de produo e fora de trabalho; - a subdiviso do mesmo trabalho em diversas etapas (principalmente na linha de montagem).
Esta ltima, correspondente compartimentao de uma mesma atividade em vrias outras, ou seja, especializao, impede que o homem saiba qual o resultado do seu esforo. Inviabiliza assim que os homens se relacionem atravs do produto de seus respectivos trabalhos. As diferenas entre essas
perspectivas podem ser explicadas pelo fato de Marx restringir o uso do termo trabalho ao perodo posterior Idade Mdia, enquanto que Durkheim aplica-o a todas as sociedades que existiram ou existem. No entanto, preciso deixar claro que a aplicao do termo trabalho a todas as atividades produtivas s ocorre a partir do fim do sculo passado. Antes disso era considerada trabalho apenas a ocupao na produo que exigisse gasto de energia: o comrcio, a educao ou as artes no eram trabalhos. A utilizao da palavra trabalho para qualquer atividade que necessita de esforo fsico ou mental, antes ou durante a sua realizao, uma inveno do sculo XIX, e deriva da idia de trabalho abstrato exposta por Ricardo e desenvolvida por Marx. A diviso do trabalho est relacionada separao e a especializao do trabalho. A revoluo industrial, a partir da proliferao do uso de tecnologia na produo das mercadorias, tornou a sociedade mais dividida e, por isso mesmo, mais especializada.
3. Weber e a tica do Trabalho

No livro A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Max Weber desenvolveu a idia de que a tica protestante se caracteriza por exaltar o "trabalho" como um meio de aproximao do homem para com Deus. Alm disso, a vocao para o trabalho vista como expresso de amor ao prximo. O trabalho no s une os homens, como proporciona aos mesmos a certeza da concesso da graa. O efeito da Reforma, em contraste com a religio catlica, foi engrandecer a nfase moral e o prmio religioso para com o trabalho secular e profissional. Constitui-se assim uma moral vinculada ao culto do trabalho. O acmulo de riquezas que no se baseasse no ethos de uma organizao racional do capital e do trabalho no poderia se adaptar ao iderio protestante. Mesmo enriquecendo, o indivduo no pode se sujeitar ao cio para viver de renda ou especulao. O protestantismo lega ao trabalhador que enriquece uma responsabilidade moral que o inibe a consumir o luxo.
4. As Formas de Gesto da Produo Social

a) Taylorismo denominado taylorismo o movimento de racionalizao do trabalho que se inicia no final do sculo passado e, efetivamente, difundido e implantado em todo o mundo no incio deste sculo. No incio do sculo XX, o engenheiro americano F. W. Taylor, foi um dos primeiros a utilizar um mtodo de organizao objetiva do trabalho, conhecido no Brasil, a partir dos anos 30, por Organizao Cientfica do Trabalho (OCT), ou simplesmente Taylorismo, obtendo grande repercusso na industrializao nascente. Muito jovem, preocupou-se com o esbanjamento de tempo, que significava para ele o tempo morto na produo. Assim sendo, ele iniciou uma anlise racional, por meio da cronometragem, de cada fase do trabalho, eliminado os movimentos muito longos e inteis. Desta forma, conseguiu dobrar a produo. Infelizmente, este mtodo, bastante lgico do ponto de vista tcnico, ignorava os efeitos da fadiga e os aspectos humanos, psicolgicos e fisiolgicos, das condies de trabalho. A cronometragem definiu para cada operrio, um trabalho elementar, desinteressante, uma vez que era parcelado, e que deveria ser realizado dentro de um tempo previsto pelos engenheiros. Taylor observava existir uma grande variedade de modos de operao e de ferramentas para cada atividade, considerando que os trabalhadores eram incapazes de determinar os melhores, por falta de instruo e/ou capacidade mental. Ao mesmo tempo, acreditava que os mesmos tinham certa indolncia, natural ou premeditada, na execuo de suas tarefas. Enfatizava, assim, ser de vital importncia que a gerncia exercer um controle real sobre o processo de trabalho, o que s poderia ser feito na medida em que a mesma dominasse o seu contedo, o procedimento do trabalhador no ato de produzir. Taylor reduziu o homem a gestos e movimentos, sem capacidade de desenvolver atividades mentais, que depois de uma aprendizagem rpida, funcionava como uma mquina. O homem, para Taylor, podia ser programado, sem possibilidades de alteraes, em funo da experincia, das condicionantes ambientais, tcnicas e organizacionais. A reduo do trabalho mental tambm enfatizada na medida em que a superespecializao da tarefa levou a simplificao do trabalho a um nvel elevado, desprovendo o indivduo de sua capacidade pensante. 4.2 Fordismo Visando obter maior intensidade no processo de trabalho, Henry Ford retoma e desenvolve o taylorismo atravs de dois princpios complementares. - Integrao, por meio de esteiras ou trilhos dos diversos segmentos do processo de trabalho, assegurando o deslocamento das matrias primas em transformao;
- Fixao dos trabalhadores em seus postos de trabalho. Deste modo, garantida que a cadncia de trabalho passa a ser regulada de maneira mecnica e externa ao trabalhador, a regulao do trabalho coletivo.
Esteiras em linha de produo de uma empresa de Henry Ford.
No Fordismo, a segmentao dos gestos do taylorismo torna-se a segmentao das tarefas, o nmero dos postos de trabalho multiplicado, cada um recobrindo o menor nmero de atividades possveis. Fala-se, ento, de uma parcelizao do trabalho que se desenvolver igualmente no setor administrativo. O sistema taylorista-fordista percebe as organizaes como mquinas e administr-las significa fixar metas e estabelecer formas de atingi-las; organizar tudo de forma racional, clara e eficiente, detalhar todas as tarefas e principalmente, controlar o mximo possvel. 4.3 Toyotismo ou sistema de produo flexvel A crise do final dos anos 1960 e incio de 1970, que se estende at os dias atuais, como afirma Antunes (1999) est relacionada, fundamentalmente, crise da estrutura do capital, deflagra intensas transformaes no prprio processo produtivo. As tentativas de resolver os problemas gerados pela crise do capitalismo so responsveis por modificaes importantes no campo do trabalho, como a introduo de novas tecnologias e aumento da explorao da classe operria. A concorrncia intercapitalista (entre capitalistas de pases diferentes) e a necessidade de controlar as lutas sociais, oriundas do trabalho, atravs das transformaes do modelo de produo, fazem com que o mundo do trabalho sofra transformaes em sua estrutura produtiva, sindical e poltica. Essas transformaes surgem com a intensa recesso iniciada em 1973 quando a crise estrutural do capitalismo, gerada pela crise do padro de acumulao taylorista/fordista, faz com que o capital mergulhe num processo de reestruturao para restaurar o seu domnio. Nesse momento, instaura-se uma guerra entre os pases considerados super-potncias, pela acumulao de capital, e a competitividade passa a ser a arma mais importante. O modelo de produo industrial fundamentado no princpio taylorista/fordista, de produo em massa, perde a exclusividade e iniciam tentativas para super-lo. Nesse contexto assistimos a uma nova fase de explorao da mo-de-obra: a chamada acumulao flexvel - a partir do modelo de produo criado pelos japoneses, o toyotismo. Junto com ela, a degradao das condies de trabalho, dos direitos trabalhistas e, conseqentemente, dos trabalhadores. Ao trmino dos anos 60 a empresa japonesa Toyota j estava totalmente dentro desse novo modelo de produo flexvel e o modelo era divulgado dentro e fora do Japo. Os princpios ideolgicos e organizacionais desse modelo passaram a sustentar as prticas empresariais como modelo de administrao e tornou-se a ideologia universal da produo do capital. O toyotismo introduziu tcnicas onde fosse possvel alterar as mquinas rapidamente durante a produo, para ampliar a oferta e a variedade de produtos, pois para eles era onde se concentrava a maior fonte de lucro. Obtiveram excelentes resultados com essa idia e ela passou a ser a essncia do modelo japons de produo. O espao para armazenamento da produo era outro obstculo para os japoneses, por isso, as mercadorias deveriam ter giro rpido, e a eliminao de estoques, ainda que parecesse impossvel, estava nos projetos de Toyota. A partir de ento, regras criteriosas foram incorporadas gradativamente e qualquer elemento que no agregasse valor ao produto, deveria ser eliminado, pois era considerado desperdcio. Classificaram o desperdcio em sete tipos principais:
- Tempo que se perdia para consertos ou refugo; - Produo maior do que o necessrio, ou antes, do tempo necessrio; - Operaes desnecessrias no processo de manufatura, transporte, estoque, movimento humano e espera. A partir do princpio acima citado, planejou-se um modelo de produo composto por: Automatizao - utilizao de mquinas capazes de parar automaticamente quando surgem problemas. Assim o trabalhador que at ento era treinado para desenvolver seu trabalho em uma nica mquina pode se responsabilizar por vrias, o que diminuiria a quantidade de trabalhadores necessrios numa linha de montagem just-in-time (na hora certa) - surgiu da necessidade de criar uma alternativa aos poucos espaos para armazenar estoques e da escassez de recursos para manter a produo parada. Consiste em detectar a demanda e a produo de bens em funo da necessidade especfica, ao contrrio do fordismo. Assim, toda demanda tem que ser produzida aps ter sido efetivada sua venda, mantendo um fluxo de produo contnuo. trabalho em equipe: agrupar os trabalhadores em equipes, com a orientao de um Rida (lder). Este trabalharia junto com os demais operrios, com a funo de coordenar o grupo e substituir qualquer um que venha faltar. Enquanto no fordismo cada trabalhador responsvel por uma parte da produo e aps realiz-la passa adiante para que outro trabalhador realize a parte que lhe cabe, no toyotismo vemos eliminado esse tempo entre um trabalhador e outro, considerado tempo morto e que no agrega valor produo. O objetivo no consiste ento, em diminuir trabalho e sim, reduzir trabalhadores. O toyotismo representou, na verdade, uma grande ofensiva aos trabalhadores, uma vez que se instalou como um processo apenas preocupado em resgatar o domnio e o poder de acumulao do capital. 5. GLOBALIZAO O conceito globalizao surgiu em meados da dcada de 1980, a qual vem a substituir conceitos como internacionalizao e transnacionalizao, porm se voltarmos no tempo podemos observar que uma prtica muito antiga. Conceito Globalizao ou mundializao a interdependncia poltica, econmica e cultural de todos os povos e pases do nosso planeta, tambm denominado "aldeia global". A reorganizao poltica mundial, acelerada aps o final da Guerra Fria, faz blocos econmicos emergirem em diferentes regies do planeta, como a Unio Europia, o Nafta e a Bacia do Pacfico. Nesse contexto, surge o MERCOSUL, que integra economicamente a Argentina, o Brasil, o Paraguai e o Uruguai. Aps o fim da Segunda Guerra Mundial, a economia capitalista vive uma fase de expanso e enriquecimento. Na dcada de 70 e incio dos anos 80, essa prosperidade abalada pela crise do petrleo, que provoca recesso e inflao nos pases do Primeiro Mundo.Tambm nos anos 70, desenvolvem-se novos mtodos e tcnicas na produo. O processo de automao, robotizao e terceirizao aumenta a produtividade e reduz a necessidade de mo-de-obra. A informtica, a biotecnologia e a qumica fina desenvolvem novas matrias-primas artificiais e novas tecnologias. Mas a contnua incorporao dessa tecnologia de ponta no processo produtivo exige investimentos pesados. E os equipamentos ficam obsoletos rapidamente. O dinheiro dos investimentos comea a circular para alm de fronteiras nacionais, buscando melhores condies financeiras e maiores mercados. Grandes corporaes internacionais passam a liderar uma nova fase de integrao dos mercados mundiais: a chamada GLOBALIZAO DA ECONOMIA. A diviso poltica entre os blocos sovitico e norte-americano modifica-se com o fim da Guerra Fria. Uma nova ordem econmica estrutura-se em torno de outros centros de poder: os Estados Unidos, a Europa e o Japo. Em torno destes centros so organizados os principais blocos econmicos supranacionais, que facilitam a circulao de mercadorias e de capitais. A Unio Europia integra a maior parte dos pases europeus; a APEC - Associao de Cooperao Econmica sia-Pacfico - congrega o Japo, a China, pases da Indochina e da Oceania; o NAFTA Acordo de Livre Comrcio da Amrica do Norte - une os mercados do Canad, Estados Unidos e Mxico. A formao dos megablocos regionais uma tendncia internacional e leva Argentina e Brasil a pensar na formao de um bloco sul-americano.
A partir de 1985, sucedem-se encontros entre os presidentes dos dois pases para discutir um programa de integrao e cooperao econmica. Em 1991, Uruguai e Paraguai aderem ao projeto. E, em janeiro de 1995, o MERCOSUL comea a funcionar oficialmente. O MERCOSUL prev a formao de uma Unio Aduaneira, ou seja, a criao de uma regio de livre comrcio com o fim das tarifas alfandegrias entre os quatro pases. Prev, tambm, uma taxao comum para os produtos importados de pases de fora do MERCOSUL. E, em longo prazo, visa a criao de um mercado comum, com livre circulao de bens e de servios entre os pases membros, bem como uma maior integrao cultural e educacional. A abertura da economia e Globalizao so processos irreversveis, que nos atingem no dia-a-dia das formas mais variadas e temos de aprender a conviver com isso, porque existem mudanas positivas para o nosso cotidiano e mudanas que esto tornando a vida de muita gente mais difcil. Um dos efeitos negativos do intercmbio maior entre os diversos pases do mundo, o desemprego que, no Brasil, vem batendo um recorde atrs do outro. No caso brasileiro, a abertura foi ponto fundamental no combate inflao e para a modernizao da economia com a entrada de produtos importados, o consumidor foi beneficiado: podemos contar com produtos importados mais baratos e de melhor qualidade e essa oferta maior ampliou tambm a disponibilidade de produtos nacionais com preos menores e mais qualidade. o que vemos em vrios setores, como eletrodomsticos, carros, roupas, cosmticos e em servios, como lavanderias, locadoras de vdeo e restaurantes. A opo de escolha que temos hoje muito maior. Mas a necessidade de modernizao e de aumento da competitividade das empresas produziu um efeito muito negativo, que foi o desemprego. Para reduzir custos e poder baixar os preos, as empresas tiveram de aprender a produzir mais com menos gente. Incorporavam novas tecnologias e mquinas. O trabalhador perdeu espao e esse um dos grandes desafios que, no s o Brasil, mas algumas das principais economias do mundo tm hoje pela frente: crescer o suficiente para absorver a mo-de-obra disponvel no mercado, alm disso, houve o aumento da distncia e da dependncia tecnolgica dos pases perifricos em relao aos desenvolvidos.
Em manifestao anti-globalizao, bandeira dos Estados Unidos queimada junto com boneco do Presidente Lula.
Com todas essas mudanas no mercado de trabalho, temos que tomar muito cuidado para no perder espao. As mudanas esto acontecendo com muita rapidez. O cidado para segurar o emprego ou conseguir tambm tem de ser manter em constante atualizao, ser aberto e dinmico. Para sobreviver nesse mundo novo, precisamos estar em sintonia com os demais pases e tambm aprendendo coisas novas todos os dias. Ser especialista em determinada rea, mas no ficar restrita a uma determinada funo, porque ela pode ser extinta de uma hora para outra.
Unidade VII - AS RELAES POLTICAS E O ESTADO

1. Poder e Dominao em Weber
A dominao, para Weber, a probabilidade de encontrar obedincia a um determinado mandato (poltico, religioso, lder, etc.). A obedincia pode depender: a) vantagens obtidas por parte daquele que obedece (obedincia ao patro que paga o salrio); b) do costume, do hbito cego (obedincia bronca de um professor); c) no afeto ou gosto pessoa por quem domina; Mas se a dominao se baseasse apenas nesses trs fundamentos, ela seria relativamente instvel. Nas relaes entre dominados e dominantes, a dominao costuma apoiar-se em bases jurdicas, nas quais se funda a sua legitimidade. O abalo dessa crena na legitimidade (o poder legtimo, aceitvel) por parte dos dominados pode acarretar conseqncias de grande alcance. Weber dividiu assim os tipos de dominao: 1) Dominao Legal (onde qualquer direito pode ser criado e modificado atravs de um estatuto sancionado corretamente), tendo a burocracia como sendo o tipo mais puro desta dominao. Os princpios fundamentais da burocracia so: a administrao est baseada em documentos, a demanda pela aprendizagem profissional, as atribuies so oficializadas e h uma exigncia de todo o rendimento do profissional. A obedincia se presta no pessoa, em virtude de direito prprio, mas regra, que se conhece competente para designar a quem e em que extenso se h de obedecer. Weber classifica este tipo de dominao como sendo estvel, uma vez que baseada em normas que, como foi dito anteriormente, so criadas e modificadas atravs de um estatuto sancionado corretamente. Ou seja, o poder de autoridade legalmente assegurado. 2) Na Dominao Tradicional a autoridade , pura e simplesmente, suportada pela existncia de uma fidelidade tradicional. O governante o patriarca ou senhor, os dominados so os sditos e o funcionrio o servidor. O patriarcalismo o tipo mais puro desta dominao. Presta-se obedincia pessoa por respeito, em virtude da tradio de uma dignidade pessoal que se reputa sagrada. Todo o comando se prende intrinsecamente a normas tradicionais (no legais). A criao de um novo direito , em princpio, impossvel, em virtude das normas oriundas da tradio. Tambm classificado, por Weber, como sendo uma dominao estvel, devido solidez e estabilidade do meio social, que se acha sob a dependncia direta e imediata do aprofundamento da tradio na conscincia coletiva. 3) Na Dominao Carismtica a autoridade suportada, graas a uma devoo afetiva por parte dos dominados. Ela assenta sobre as crenas havidas em profetas, sobre o reconhecimento que pessoalmente alcanam os heris e os demagogos, durante as guerras e sedies, nas ruas e nas tribunas, convertendo a f e o reconhecimento em deveres inviolveis que lhes so devidos pelos governados. A obedincia a uma pessoa se d devido s suas qualidades pessoais. No apresenta nenhum procedimento ordenado para a nomeao e substituio. No h carreiras e no requerida formao profissional por parte do portador do carisma e de seus ajudantes. Weber coloca que a forma mais pura de dominao carismtica o carter autoritrio e imperativo. Contudo, Weber classifica a dominao carismtica como sendo instvel, pois nada h que assegure a perpetuao da devoo afetiva ao dominador, por parte dos dominados. Max Weber observa que o poder racional ou legal cria em suas manifestaes de legitimidade a noo de competncia, o poder tradicional a de privilgio e o carismtico dilata a legitimao at onde alcance a misso do chefe, na medida de seus atributos carismticos pessoais.
2. Marx e o Estado como Instrumento da Classe Dominante

Para Marx, o Estado compreende dois aspectos distintos: a) Estado como Estrutura de Poder Ele uma estrutura de poder que concentra, resume e pe em movimento a fora poltica da classe dominante (de um ponto de vista mais geral e abstrato). Essa , em resumo, a essncia de toda concepo marxista sobre o Estado, sintetizada com notvel clareza na conhecida frmula do Manifesto Comunista:
O executivo do Estado moderno nada mais do que um comit para administrar os assuntos comuns de toda burguesia. O prprio Engels expressou a mesma idia numa passagem igualmente clebre: A fora de coeso da sociedade civilizada o Estado, que, em todos os perodos tpicos, exclusivamente o Estado da classe dominante e, de qualquer modo, essencialmente uma mquina destinada a reprimir a classe oprimida e explorada.
Assim, a teoria marxista da poltica tem como conseqncia uma rejeio da idia de que o Estado seria o agente da "sociedade como um todo" e do "interesse nacional". Contra toda uma tradio do pensamento poltico, os marxistas entendem que o que precisa ser examinado a relao do Estado com a sociedade burguesa, e propem-se examinar a fundo essa relao. Estariam assim corrigindo uma grande falha da teoria tradicional do sculo XX, que aceitou a sociedade burguesa, mas no examinou as implicaes dessa aceitao. Uma caracterstica da tradio geral, se considerarmos o perodo que vai do sculo XVII a comeos do sculo XX, o fato de ter trocado uma viso materialista do homem e da sociedade por uma viso idealista. Os idealistas foram afastando-se cada vez mais da viso materialista, que menosprezaram, ou praticamente descartaram, ou ento no souberam lidar com o fato de que era o Estado burgus, ou o Estado na sociedade burguesa, que merecia ateno. Em todo caso, os tericos tradicionais do sculo XX no deram muita ateno natureza especfica do Estado na sociedade capitalista. b) Estado como Organizao Burocrtica Uma outra concepo de Marx com relao ao Estado que ele uma organizao burocrtica, isto , um conjunto de instituies e organismos, ramos e sub-ramos, com suas respectivas burocracias, destinado a cumprir aquela tarefa (a dominao) atravs do jogo institucional de seus aparelhos. A questo decisiva saber precisamente como, em condies historicamente dadas, o Estado desempenha a funo de reprodutor das relaes (econmicas e polticas) de classe. Num conhecido debate em torno da existncia ou no de uma "teoria marxista do Estado", Norberto Bobbio chamou a ateno para a ausncia, no interior do pensamento poltico de Marx, de um tratamento mais aprofundado do "problema das instituies". Ao insistir na natureza de classe do poder de Estado (o Estado como representante das classes dominantes) os clssicos do marxismo no estudaram os diversos "modos" atravs do qual esse poder pode ser exercido. Segundo Bobbio, os atrasos, lacunas e contradies da cincia poltica marxista, nesse particular, tornaram mesmo difcil o desenvolvimento de uma reflexo mais articulada a respeito da forma de organizao do Estado socialista a "ditadura do proletariado" e de suas instituies especficas. Isso, contudo, no impediu que a partir do conjunto dos trabalhos de Marx se pudesse elaborar e construir uma "teoria do Estado capitalista". Uma das conquistas tericas mais fundamentais para a teoria poltica moderna foi a determinao da natureza de classe dos processos de dominao poltica pelos clssicos do marxismo. Ou seja, o Estado um aparelho usado pela classe dominante para controlar a sociedade e manter a coeso social. c) Conceito Sociolgico de Estado Um estado existe quando h um aparelho poltico de governo (instituies como um parlamento ou congresso, mais funcionrios pblicos), que governa um dado territrio, cuja autoridade apoiada por um sistema legal e pela capacidade de usar a fora militar para implementar as suas polticas. Todas as sociedades modernas so estados-nao. Isto , so estados onde os cidados, constituindo o grosso da populao, se reconhecem como fazendo parte de uma s nao. As suas principais caractersticas, contudo, contrastam de uma forma marcante com as dos estados nas civilizaes no industriais ou tradicionais.
3. Tipos de sistemas polticos

As sociedades sempre se apoiaram em diversos sistemas polticos. Mesmo atualmente, no incio do sculo XXI, h pases por todo o mundo que continuam a organizar-se de acordo com diferentes padres e configuraes. Enquanto atualmente a maioria das sociedades reivindica serem democrticas ou seja, serem governadas pelo povo continuam a existir outras formas de domnio poltico. H, basicamente, trs principais formas ou sistemas polticos: monarquia, democracia liberal e autoritarismo. Democracia
A palavra democracia tem as suas razes no termo grego demokratia, formado por demos (povo) e kratos (governo). O significado bsico de democracia , por conseguinte, o de um sistema poltico em que o povo governa, e no os monarcas ou aristocratas. O Governo democrtico tem tomado formas contrastantes em vrios perodos e diferentes sociedades. O Governo democrtico tem tomado formas contrastantes em vrios perodos e diferentes sociedades, em funo da interpretao atribuda ao conceito. Por exemplo, o povo tem sido diversamente entendido como sendo os proprietrios, os homens brancos, os homens educados, s os homens e os homens e mulheres adultos. Em algumas sociedades, a verso oficialmente aceita de democracia limitada esfera poltica, enquanto noutras se defende a sua extenso a outras reas da vida social.
A existncia de um parlamento condio indispensvel para o funcionamento de uma Democracia.
A forma tomada pela democracia em determinado contexto largamente um resultado do modo como os seus valores e objetivos so entendidos e considerados prioritrios. A democracia vista genericamente como o sistema poltico mais capaz de: a) garantir igualdade poltica; b) proteger a liberdade individual; c) defender o interesse comum; d) ir ao encontro das necessidades dos cidados; d) promover o autodesenvolvimento moral; e e) possibilitar a tomada de deciso efetiva que leve em conta os interesses de todos.
Democracia Participativa Na democracia participativa (ou democracia direta) as decises so tomadas em comum por aqueles que lhes esto sujeitos. Este era o tipo original de democracia, na Grcia Antiga. Os que eram considerados cidados, uma pequena minoria da sociedade, reuniam-se regularmente para ponderar a poltica a seguir e tomar decises importantes. A democracia participativa tem importncia limitada nas sociedades modernas, onde o grosso da populao tem direitos polticos, e seria impossvel que todos participassem ativamente na tomada de todas as decises que os afetam.
Democracia Representativa Questes de natureza prtica fazem com que a democracia participativa no seja vivel em larga escala, exceto em momentos especficos, como um referendo especial (como o do desarmamento, no Brasil). Hoje mais comum a democracia representativa, sistema poltico no qual as decises que afetam uma comunidade so tomadas, no por esta como um todo, mas por pessoas eleitas para esse propsito. Nesta rea do governo nacional, a democracia representativa toma a forma de eleies para congressos, parlamentos e outros rgos nacionais similares. Democracia Liberal Designa as naes que praticam a democracia representativa multipartidria (onde existe pelo menos dois partidos polticos), nas quais a massa da populao adulta tem o direito de votar. O Brasil, boa parte dos pases europeus e latino-americanos, Estados Unidos, Japo, Austrlia e Nova Zelndia pertencem a esta categoria. Autoritarismo Apesar de a democracia encorajar o envolvimento ativo dos cidados nos assuntos polticos, nos estados autoritrios essa participao negada ou severamente reprimida. Nestas sociedades, as necessidades e os interesses do Estado tm prioridade sobre os dos cidados comuns, no havendo mecanismos legais para fazer oposio ao governo ou para remover um lder do poder. Os governos autoritrios existem hoje em muitos pases, alguns dos quais professam ser democrticos. O Iraque, sob a liderana de Saddam Hussein, foi um exemplo de estado autoritrio onde a dissidncia era reprimida e uma grande parte dos recursos naturais era desviada em benefcio de uma minoria. As poderosas monarquias da Arbia Saudita e do Kuwait limitam rigidamente as liberdades cvicas dos cidados e negam a participao significativa do povo nos assuntos governamentais. Democracia e desigualdades socioeconmicas medida que a democracia liberal se expande por todo o mundo, poderamos esperar que ela estivesse consolidando-se de forma muito slida. No entanto, a democracia est atravessando algumas dificuldades. Por um lado, a democracia expande-se por todo o mundo; por outro, nas sociedades democrticas de modernidade tardia, com instituies democrticas enraizadas, a desiluso com os processos democrticos bastante elevada.
A democracia est em crise nos seus principais pases de origem pesquisas realizadas na Inglaterra, na Europa e nos Estados Unidos, mostram que cada vez mais pessoas esto insatisfeitas com o sistema poltico ou sentem-se indiferentes a ele. Em muitas democracias, os cidados tm pouca confiana nos seus representantes eleitos, concluindo que a poltica nacional tem pouco impacto nas suas vidas. Existe um cinismo crescente acerca de polticos que alegam ser capazes de prever ou controlar assuntos globais. Muitas pesquisas e sondagens de opinio pblica revelam que a imagem dos polticos est seriamente comprometida e um nmero cada vez maior de cidados considera que os polticos atuam apenas em benefcio prprio, no se envolvendo em assuntos que preocupam o eleitorado.
Participao Poltica e Globalizao A globalizao o cenrio do desenvolvimento desigual. Ela problemtica e contraditria, dissolve espaos e tempos e impe ao indivduo padres e valores desconhecidos. Estas afirmaes de Octavio Ianni do a dimenso da aldeia global que vive o indivduo no incio deste novo sculo. Ao mesmo tempo em que perde razes, se v envolvo em uma imensa multido de solitrios, multido eletrnica e desterritorializada. As mesmas condies que alimentam a interdependncia e a integrao (coeso social durkheiminiana), sustentam as desigualdades e contradies em mbito global. a expanso avassaladora das relaes, processos e estruturas de dominao em escala global que transbordam fronteiras e levam ao declnio a sociedade tradicional. uma sucessiva incorporao de novos mundos, onde as organizaes polticas, econmicas e culturais, prevalecem sobre os indivduos, classes, grupos, partidos, Estados nacionais. Elas conseguem aliar-se com grupos locais, integram-se a setores sociais, partidos ou governos, mas organizam-se segundo razes prprias, de ordem global. Dessa forma, prevalecem sobre os indivduos, que passam a viver um mundo em crise. Uma anlise da participao poltica dos indivduos na sociedade globalizada, mostra que as dificuldades impostas pela globalizao, para a conquista de autonomia, so alimentadas pelo prprio processo de mundializao e tornam-se grandes barreiras, no despreparo, intelectual ou poltico, dos prprios indivduos em tomar para si as rdeas do mundo global. Ao indivduo cabe perceber que as dificuldades de participao poltica na sociedade global no se resumem s questes ideolgicas e econmicas do neoliberalismo. Elas tambm se revelam em aes do cotidiano, como o comportamento consumista ou no processo de aculturao, de massificao de valores que sofre dos meios de comunicao. Somos escravos do nosso aperfeioamento tcnico, modificamos to radicalmente nosso meio ambiente que devemos agora modificar-nos a ns mesmos, para poder viver nesse novo ambiente. O indivduo tem extremas dificuldades de situar-se em uma sociedade, que assim como assinala o declnio do Estado-nao, faz emergir novos e megacentros mundiais de poder, soberania e hegemonia. A situao to problemtica e contraditria que ele j no consegue identificar os donos do poder. Fica deslocado ainda mais do centro das decises polticas, diante da doutrina neoliberal que transfere as possibilidades de soberania para as organizaes, corporaes e outras entidades de mbito global. O problema maior do indivduo encontrar a verdade dos fatos, parmetros de compreenso entre o que informa e o que aliena na globalizao. So questes essencialmente ideolgicas, normalmente manipuladas pelos meios de comunicao de massa, e que expressam uma nova concepo acerca da transformao social e da prtica poltica, imposta pela globalizao.
UNIDADE VIII - MOVIMENTOS SOCIAIS

Os movimentos sociais so manifestaes de carter popular, cuja ao social orientada a fim de obter transformaes polticas e econmicas. Longe de serem espasmos irracionais da massa, possuem, em geral, algum grau de solidariedade interna e muitos revelam elevados nveis de institucionalizao, atuando de maneira to organizada quanto empresas, partidos polticos e instncias do Estado. A histria tem nos mostrado que os movimentos sociais, seja qual a forma assumem, tem estado presente em quase todos os grupos sociais, onde foram compreendidos como fenmenos inerentes aos processos de mudana. Na Antiguidade, destacam-se os movimentos de escravos e os movimentos religiosos. Na Baixa Idade Mdia, os movimentos de camponeses-servos. Na Idade Moderna, fase de desagregao da sociedade feudal, houveram os movimentos de mercadores e os religiosos. J na contemporaneidade, com o Capitalismo j consolidado, destacam-se os movimentos de operrios na luta contra as condies de vida nas fbricas e nas cidades, assim como os movimentos de camponeses, inspirados em ideologias socialistas. Na fase atual, do capitalismo industrial monopolista, esto na ordem do dia os chamados novos movimentos sociais, entre eles, os ecolgicos, pacifistas, feministas, defesa do direito das minorias (negros, homossexuais, deficientes fsicos, etc.).
Operrios de greve criam o sindicato independente Solidarnosc (Solidariedade) na Polnia, liderados por Lech Walesa ( esqueda).
A existncia dos movimentos sociais costuma ser associada a grandes eventos histricos, como lutas por independncia de naes, insurreies socialistas ou comunistas, aes pela reforma agrria e a emancipao dos trabalhadores e revolues culturais. Os movimentos sociais tratam de questes como a religio, a cultura popular, o antiescravismo, o meio ambiente e o trabalho. A partir da dcada de 90, o tema globalizao ganhou espao na agenda de lutas. O grande marco fundador de boa parte dos movimentos sociais surgidos nos ltimos dois sculos a expanso do modo de produo capitalista, sobretudo, atravs de sua vertente industrial no sculo 19. Seu enorme potencial de gerao de riquezas, com base na propriedade privada, no trabalho assalariado e na expanso do mercado livre produziu tambm uma srie de contradies sociais, que atingiram tanto a milenar classe dos camponeses quando a nascente classe dos operrios.
1. Motivao dos Movimentos Sociais

a) Conflito - Marx Um dos elementos recorrentes, que pode ser encontrado em todo movimento social, o conflito. Pelo menos o que defende a escola histrico-estrutural, de vertente Marxista.
Para os autores que defendem essa idia, consideram que o conflito a explicitao das contradies sociais. Ou seja, se h movimento social, h conflito, e se h conflito, porque existe alguma contradio entre interesses, grupos, posies, etc. O conflito faz a contradio aparecer. A sociedade se desenvolve de forma contraditria, uma vez que a produo da vida social feita de forma coletiva, mas seus frutos so colhidos de forma privada. A contradio bsica do capitalismo o que gera os conflitos, que por sua vez, so explicitados nos movimentos sociais. b) Desequilbrio Social - Durkheim A Escola Americana de Sociologia, denominada Escola Neopositivista (seguidores das teorias de mile Durkheim), defende a idia de que os movimentos sociais, atravs das vrias imagens de manifestaes, violncia, pancadaria, nos mostram que h um desequilbrio social, e no um conflito. Para essa concepo, no h interesses que se contradigam no interior da sociedade, j que a sociedade vista como decorrente de um processo natural e, assim, esse tipo de ocorrncia visto como parte de um processo natural de mudanas que independem das aes dos indivduos. Para os neopositivistas, no so os indivduos que agem modificando a sociedade, mas, ao contrrio, a sociedade que age sobre os indivduos, ensejando novos comportamentos, novos valores, os quais so expressos pelos movimentos sociais. Assim, quando a polcia restabelecesse a ordem, quando o sindicado terminasse a greve, enfim, quando o equilbrio social fosse restabelecido, a sociedade poderia seguir seu curso e continuar seu processo de desenvolvimento. c) Ao coletiva - Weber A idia de movimento social como ao social coletiva claramente inspirada na teoria de Max Weber de ao social. Nela, os movimentos sociais so entendidos como uma ao coletiva de indivduos, conforme uma abordagem que chamada hoje de culturalista. Nessa concepo, o que importante so os aspectos subjetivos dos fatos, a anlise do significado da ao coletiva, a decodificao dos discursos e das representaes que os indivduos fazem de suas prticas. O que importa nos movimentos sociais no so os conflitos ou o equilbrio da sociedade, mas o significado social das aes dos indivduos que participam do movimento social.
2. Elementos constitutivos dos movimentos sociais

a) O projeto Significa a proposta, os objetivos, a meta de um movimento, que pode ser de mudana ou conservao das relaes sociais. Todo movimento social possui, implcita ou explicitamente, um projeto. Faz parte do projeto do movimento a definio de uma estratgia, que so os procedimentos adequados para se atingir o sucesso da ao coletiva. b) A ideologia Corresponde s idias que os homens fazem da sociedade em que vivem, ou seja, o que eles pensam que querem mudar. A ideologia seria uma espcie de viso de mundo de um grupo social. c) A organizao Os movimentos sociais pressupe certa organizao hierrquica, que pode ser descentralizada (sem nenhum corpo dirigente fixo ou previamente determinado). Neste caso, a direo e/ou organizao pode se dar de forma coletiva, com um permanente revezamento entre os participantes, em que todos so igualmente considerados lideranas. A organizao tambm pode apresentar uma estrutura mais definida, firmada em um corpo de lderes mais ou menos fixo e destacado dos demais participantes do movimento. Esse grupo dirigente teria o papel de liderana, a quem caberia a iniciativa de propostas sobre os passos a serem dados, bem como a palavra final sobre as metas e os objetivos, as formas de conduo e a representao permanente do movimento em face de seus interlocutores ou oponentes.
3. O Movimento Operrio
Nascido a partir da intensificao do processo industrial, a partir do sculo XIX, o movimento operrio foi alimentado pela luta de classes entre burguesia e proletariado nascentes. Sua expresso institucional so os sindicatos, cuja ao muitas vezes foi alm da simples defesa do interesse do
trabalhador e ajudou a fomentar outros movimentos, como o socialista e o comunista. O movimento operrio nasceu sob as condies de trabalho mais degradantes que se possa imaginar: - jornadas de trabalho excessivas, em locais midos, mal-iluminados e sem ventilao; - explorao do trabalho de mulheres e crianas em funes, muitas vezes, idnticas quelas exercidas pelos homens, mas com salrios ainda menores; - acidentes freqentes devido s condies de cansao dos trabalhadores, sempre malalimentados , nos quais muitos perdiam a vida ou ficavam inutilizados para o trabalho, com o que no se importavam os patres, pois a oferta de mo-de-obra era farta. Enfim, condies aviltantes dignidade humana, no que se refere a habitao, sade e alimentao, sem falar na educao, que praticamente inexistia. Sob tais condies, onde se observava uma rgida disciplina dentro e fora das fbricas, as diversas categorias de trabalhadores teceles, marceneiros, pedreiros, metalrgicos, mineiros, etc. foram, em lugares e momentos diversos, se insurgindo contra as condies de vida a que eram submetidos pelo capital.
Condies de trabalho desumanas, alm do emprego de crianas nas fbricas, foram umas das condies para a formao do movimento operrio na Europa.
As lutas, inicialmente isoladas, por melhores salrios ou pela reduo da jornada de trabalho (que at meados do sculo XIX, na maioria dos pases, no era inferior a catorze horas por dia) foram, pouco a pouco, tornando-se mais freqentes e organizadas. As greves e a quebra de mquinas e fbricas se constituram, inicialmente, nos nicos instrumentos de luta dos trabalhadores, num momento em que no tinham nenhum meio de representao para defender seus interesses em face dos industriais e do Estado. Quando eu tinha sete anos de idade fui trabalhar na fbrica do Sr. Marshall em Shrewsbury. Se uma criana se mostrasse sonolenta, o responsvel pelo turno a chamava e dizia, venha aqui. Num canto da sala havia uma cisterna de ferro cheia de gua. Ele pegava a criana pelas pernas e a mergulhava na cisterna para depois manda-la de volta ao trabalho.
Depoimento de Jonathan Downe, que foi entrevistado por um representante do parlamento britnico em junho de 1832.
Mas, os movimentos sociais implicam tambm relaes de opresso, e assim, contra a onda de quebra-quebras que assolou a Inglaterra na segunda metade do sculo XVII e incio do sculo XIX (o movimento Ludista), o Parlamento ingls instituiu, em 1769, a pena de morte para destruidores de mquinas. A disseminao da teoria marxista no movimento operrio moldou sua atuao. Alm de melhorar as condies de vida do trabalhador, sua agenda de lutas almejou conquistas ainda mais amplas a partir da assimilao do ideal revolucionrio comunista. As teses de Marx (1818-1883) e Engels (1820-1895) defendiam a organizao dos trabalhadores em um movimento que fosse capaz de derrotar os burgueses e criar um mundo de liberdade e igualdade social. Esse ideal do movimento operrio foi o mesmo que moldou a atuao de sindicatos, partidos polticos e governos nacionais de orientao comunista ou socialista. Ainda no sculo 19, o movimento tomou um carter supranacional atravs da realizao das Internacionais, fortalecendo a solidariedade e as frentes de luta nacionais dos trabalhadores. Curiosamente, esta ideologia crtica nascida nas cidades ajudou a fortalecer o movimento campons, que via na socializao dos meios de produo possibilitada por uma revoluo a chance de conseguir acesso terra. Foi essa perspectiva de transformao social atravs da reforma agrria que impulsionou, por exemplo, a Revoluo Mexicana de 1910 e a criao das Ligas Camponesas no Brasil, a partir da dcada de 1930.
Bandeiras como essa so at hoje empunhadas por movimentos sociais camponeses no mundo inteiro, como o caso do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, o MST, no Brasil, e do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional, no Mxico, que guarda tambm um vis indigenista. O Surgimento do Movimento Operrio no Brasil O movimento operrio brasileiro viveu anos de fortalecimento entre 1917 e 1920, quando as principais cidades brasileiras foram sacudidas por greves. Uma das mais importantes foi a greve de 1917 em So Paulo, em que 70 mil trabalhadores cruzaram os braos exigindo melhores condies de trabalho e aumentos salariais. A greve durou uma semana e foi duramente reprimida pelo governo paulista. Finalmente chegou-se a um acordo que garantiu 20% de aumento para os trabalhadores. A ascenso do movimento operrio no Brasil naquele anos finais da dcada de 1910 relacionava-se diretamente vitria dos comunistas na Revoluo Russa. Vrios grupos operrios no Brasil e no mundo acreditavam que havia chegado o momento de colocar um fim explorao capitalista e construir uma nova sociedade. Esse entusiasmo no foi suficiente, no entanto, para que a revoluo se disseminasse. Os anos 20, apesar de alguns avanos em termos de legislao social, foram difceis para o movimento operrio, que foi obrigado a enfrentar grandes desafios. O primeiro deles foi a intensificao da represso por parte do governo. A justificativa apresentada era a de que o movimento operrio era artificialmente controlado por lideranas estrangeiras radicais que iludiam o trabalhador nacional. Por conta disso foi aprovada no Congresso, em 1921, a Lei de Expulso de Estrangeiros que permitia, entre outras coisas, a deportao sumria de lideranas envolvidas em distrbios da ordem e o fechamento de organizaes operrias. O principal alvo dessa lei eram os anarquistas. A expanso do anarquismo foi rpida nas grandes cidades brasileiras nas primeiras dcadas do sculo XX. Suas propostas de supresso do Estado e de todas as formas de represso encontraram receptividade entre os trabalhadores naqueles tempos em que o jogo poltico era exclusividade das oligarquias e praticamente inexistia qualquer proteo ao trabalho. Governo e patres eram vistos pelos anarquistas como inimigos a serem combatidos a todo custo. Suas idias eram difundidas por meio de congressos e por uma imprensa prpria e, entre outros, destacaram-se como divulgadores do iderio anarquista Jos Oiticica, Everardo Dias e Edgard Leuenroth. As correntes anarquistas dividiam a liderana do movimento operrio com outros grupos polticos. Particularmente no Rio de Janeiro, era bastante influente uma corrente poltica moderada, no revolucionria, interessada em obter conquistas especficas como diminuio da jornada de trabalho e aumentos salariais. Esses grupos preocupavam-se ainda em garantir o reconhecimento dos sindicatos por parte do Estado. Ao contrrio dos anarquistas, atuavam no espao poltico legal apoiando e lanando candidatos. Os grupos revolucionrios os chamavam pejorativamente de "amarelos". A partir de 1922, outra corrente se definiu dentro do movimento operrio: a dos comunistas. Naquele ano, embalados pela criao do primeiro Estado Socialista na Rssia, militantes brasileiros fundaram o Partido Comunista do Brasil (PCB). Ao contrrio dos anarquistas, que viam o Estado como um mal em si, os comunistas o viam como um espao a ser ocupado e transformado. Essas concepes os levaram, seja na ilegalidade, seja nos breves momentos de vida legal, a buscar aliados e participar da vida parlamentar do pas. Uma liderana que os comunistas tentaram atrair em 1927 foi Lus Carlos Prestes, que naquele ano se exilou na Bolvia. Todos esses esforos no foram suficientes para produzir uma mudana significativa na vida material do conjunto da classe trabalhadora no final dos anos 20. A legislao aprovada quase nunca era aplicada. Isso ocorria, entre outras razes, porque o movimento operrio encontrava-se ainda limitado e restrito a alguns poucos centros urbanos. Apesar disso, no se pode deixar de reconhecer que foi na dcada de 1920 que o movimento operrio brasileiro ganhou maior legitimidade entre os prprios trabalhadores e a sociedade mais ampla e comeou a se transformar em um ator poltico que iria atuar com maior desenvoltura nas dcadas seguintes.
5. Os novos movimentos sociais Ecolgicos, feministas, estudantis, urbanos

Os novos movimentos sociais so assim denominados porque apresentam algumas diferenas fundamentais em relao aos movimentos tradicionais ou clssicos e, em especial, em relao ao movimento operrio. Da mesma forma que o movimento operrio surgiu e se desenvolveu com as contradies da sociedade industrial capitalista, os novos movimentos surgem e se desenvolvem a partir das contradies do capitalismo em sua fase avanada (lembre-se que os movimentos sociais explicitam as contradies sociais, para a escola histrico-estrutural). O Estado do Bem-Estar Social proporcionou o reequilbrio do sistema produtivo nos moldes do sistema capitalista, garantindo, entre a dcada de 40 e de 60, que a acumulao se desenvolvesse sem a ameaa real da ideologia socialista. O Estado criou uma mquina tcnico-burocrtica imensa para cuidar do
planejamento econmico e social. O mundo se desenvolveu extraordinariamente nesse perodo e os nveis de produtividade se multiplicaram em todos os setores das atividades produtivas, ao mesmo tempo em que se aprofundou a diviso tcnica e social do trabalho. A classe operria, em face de todas essas mudanas, teve o seu perfil alterado, com o aparecimento de novas categorias especializadas e elitizadas em diversos setores. Nos pases em fase mais adiantada de industrializao, mas de dois teros da populao da populao viviam nas cidades, em ocupaes em indstrias, no comrcio e no setor de servios. A mecanizao do campo intensificou o processo de urbanizao e muitas cidades assumiram um carter de metrpole, com seus 2, 4, 6 e at 10 milhes de habitantes. Os meios de comunicao foram se expandindo, os transportes tornaram-se mais rpidos em todos os setores, a criao de satlites revolucionou os meios de comunicao e a TV mudou hbitos, costumes e desejos. O mundo ficou menor. Viveu-se, entre os anos 40 e 60, o sonho da modernidade, com os Estados Unidos simbolizando, no american way of life, a prpria modernidade.
O heri de quadrinho Superman encaixou-se muito bem no papel de defensor do American Way of Life, em seriado televisivo da dcada de 1950.
Mas, j nos anos 70, esse modelo de sociedade comea a entrar em crise. O Estado rapidamente perdeu a sua capacidade de financiar o pleno emprego, e os desequilbrios entre os setores produtivos voltaram a ameaar o sistema capitalista. O desemprego em massa pe em questo a viabilidade do modelo de desenvolvimento industrial capitalista, revelando o seu carter concentrador de renda e a gesto autoritria do Estado. Esse modelo foi incapaz de evitar a contaminao dos rios, do ar, do solo, a possibilidade de esgotamento dos recursos naturais, a corrida armamentista e o perigo constante da utilizao de energia nuclear nos artefatos de guerra, como uma ameaa a toda a humanidade. Surgiram, nesse contexto, os novos movimentos sociais, sendo os primeiros deles os movimentos ecolgicos, com suas correntes ambientalistas e conservacionistas. A primeira, se voltava para um desenvolvimento controlado e equilibrado quanto utilizao dos recursos naturais. A segunda, mais radical, negava a utilizao de tecnologias que pem em perigo o meio ambiente, optando por solues alternativas. Mas ambas explicitaram claramente as contradies de desenvolvimento autodestrutivo. Por outro lado, a cultura, no que diz respeito aos valores tradicionais, como a famlia e seus princpios hierrquicos, a f religiosa e seus dogmas, foi revolucionada por valores da modernidade, trazidos pela impossibilidade e intensidade da vida na metrpole, desestabilizando as relaes humanas. Surgem novos comportamentos: a presena feminina na vida social, econmica, poltica e cultural se torna mais visvel; o casamento deixa de ser um fim em si mesmo; as mulheres, especialmente da classe mdia, vo para as universidades, qualificam-se nas mais diversas profisses e passam a competir no mercado de trabalho; a plula anticoncepcional proporciona mulher a liberdade de dispor do prprio corpo. Os tabus vo sendo derrubados e surgem, assim, os movimentos feministas pelo fim das descriminaes e pelo direito de igualdade com os homens.
O movimento Hippie foi um radical contestador dos valores da sociedade de consumo.
A juventude, de um modo geral, se rebela contra os padres tradicionais da moral burguesa tradicional, considerada por eles como envelhecida. Os jovens se manifestam atravs da msica especialmente das baladas e do rock de Elvis Presley, dos Beatles e dos Rolling Stones. O movimento hippie surgem como a prpria negao da sociedade de consumo e da educao tradicional. Os movimentos estudantis eclodem por toda parte, simbolizados pelo movimento do maio de 1968, em Paris, contestador dos currculos escolares na Frana. A autoridade e a ideologia nacionalistas so criticadas, mediante as marchas pacifistas, nos Estados Unidos e em pases da Europa, contra a Guerra do Vietn. Os problemas urbanos se avolumam nos diversos pases do mundo desenvolvido, revelando um decrscimo gradativo da qualidade de vida. Surgem os movimentos sociais urbanos, reinvidicando melhorias nos setores dos transportes, da sade, de habitao, de segurana, etc. Em todos os novos movimentos, quer sejam eles pertinentes a problemticas especficas movimento negro, indgena ou feminista, quer sejam pertinentes a problemas mais gerais movimento ecolgico ou pacifista o que se observa que, em geral, esses movimentos tm em comum no s a crtica ao Estado burocrtico e autoritrio dos pases de socialismo real e dos pases capitalistas, mas tambm a crtica ao dogmatismo revolucionrio do movimento operrio tradicional. A prtica desses novos movimentos no voltada, como no movimento operrio, para a tomada de poder do Estado. Por isso, sua estrutura de poder mais horizontalizada, no hierrquica e igualitria. E, com efeito, suas prticas no significam apenas a negao de valores tradicionais, mas a prpria afirmao de novas formas de vida, de uma nova cultura, como parte fundamental de uma nova sociedade. Texto Extra O papel dos Movimentos Sociais na Construo de Outra Sociabilidade
Sandra Maria Marinho (adaptado)
Por novos movimentos sociais compreendem-se os movimentos das mulheres, ecolgicos, contra a fome e outros, sinalizando em princpio um distanciamento do carter classista que se configurava nos movimentos sindicais, operrios em torno do mundo do trabalho, o que no significa que em determinados momentos histricos possam assumir uma contraposio com o sistema econmica e social vigente. Entretanto, os novos movimentos sociais se contrapem aos velhos e historicamente tradicionais movimentos sociais em suas prticas e objetivos. Os novos movimentos sociais so aes coletivas de carter sociopoltico, construdas por atores sociais pertencentes a diferentes classes e camadas sociais. Eles politizam suas demandas e criam um campo poltico de fora social na sociedade civil. Suas aes estruturam-se a partir de repertrios criados sobre temas e problemas em situaes de: conflitos, litgios e disputas, como disputas por terra, habitao, segurana, emprego, etc. As aes desenvolvem um processo social e poltico-cultural que cria uma identidade coletiva ao movimento, a partir de interesses em comum. Esta identidade decorre da fora do princpio da solidariedade e construda a partir da base referencial de valores culturais e polticos compartilhados pelo grupo. As bases sociais desses novos movimentos seriam a nova classe mdia, especialmente aqueles elementos que trabalham em profisses de servios humanos e/ou no setor pblico, elementos da velha classe mdia e uma categoria da populao formada por gente a margem do mercado de trabalho ou em uma posio perifrica respectivo a ele. Outras modalidades de luta social (como a ecolgica, a feminista, a dos negros, dos homossexuais, dos jovens etc.) so, como o mundo contemporneo tem mostrado em abundncia, de grande significado, na busca de uma individualidade e de uma sociabilidade dotada de sentido. Os novos movimentos sociais, para possibilitarem aos indivduos a sociabilidade coletiva e plena de sentido, necessitam construir e desenvolver aes para alm das formas atuais de sociabilidade capitalistas, questionando a ordem do capital, no se perdendo no campo de aes fenomnicas, imediatas e particularizadas. Essas aes so importantes na medida em que estiverem vinculadas a um projeto mais amplo de sociedade, que se constitua em alternativa ao capitalismo.
Se os movimentos se restringem s lutas cotidianas limitadas s reivindicaes setoriais, desarticuladas com outras mobilizaes, correm o risco de se configurar como aes paliativas e insuficientes para possibilitar mudanas estruturais, fechando-se em si mesmos.
QUESTES DE VESTIBULAR DURKHEIM 01 - De acordo com Durkheim, o fato social A) um fenmeno social, difundido apenas nas sociedades cuja forma de solidariedade orgnica. B) corresponde a um conjunto de normas e valores que so criados diretamente pelos indivduos para orientar a vida em sociedade. C) desprovido de carter coercitivo, posto que existe fora das conscincias individuais. D) corresponde a um conjunto de normas e valores criados exteriormente, isto , fora das conscincias individuais. 02 - Sobre o conceito de solidariedade orgnica para Durkheim, marque a alternativa INCORRETA. A) Evolui em razo inversa solidariedade mecnica. B) Corresponde coeso social prpria das sociedades que apresentam diviso de trabalho social mais complexa. C) Assenta-se sobre um crescente processo de diferenciao entre os indivduos. D) Expressa a reduo da margem de interpretao da conscincia individual acerca dos imperativos coletivos. MARX 03 - Sobre a produo social, marque a alternativa que est de acordo com o pensamento de Karl Marx. A) Diz respeito s relaes sociais que os homens estabelecem entre si para utilizar os meios de produo, transformando a si mesmos e a natureza. B) Corresponde s relaes entre os homens no mbito estritamente econmico, posto que a esfera econmica determina a estrutura social. C) Diz respeito s aes individuais dos homens no livre mercado, sendo este marcado pelas leis de oferta e procura. D) Corresponde a uma relao social definida pela lgica do mercado, no qual os homens orientam suas aes em um determinado sentido. 04 - A respeito da teoria de Karl Marx sobre o Estado, marque a alternativa correta. A) Corresponde organizao da dominao de classes, sendo o resultado da diviso da sociedade em classes sociais. B) Expressa o grau mximo de realizao do valor da liberdade, sendo obra da razo. C) o fim para o qual caminhou toda a histria da humanidade e a esfera dos interesses coletivos. D) Representa a real possibilidade de superao dos antagonismos sociais que existem na sociedade civil. 05 - Marque a alternativa que corresponde a um dos antecedentes intelectuais da Sociologia. A) A crena na capacidade de a razo apreender a dinmica do mundo material. B) A valorizao crescente dos princpios de autoridade, notadamente da Igreja Catlica. C) A descrena nas foras da modernidade, principalmente na idia de progresso. D) O fortalecimento da especulao metafsica como procedimento cientfico. 06 - A burguesia calcou aos ps as relaes feudais, patriarcais e idlicas (...) Afogou os fervores sagrados do xtase religioso, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-burgus nas guas geladas do clculo egosta. Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca; substituiu as numerosas liberdades, conquistadas com tanto esforo, pela nica e implacvel liberdade de comrcio. Em uma palavra, em lugar da explorao velada por iluses religiosas e polticas, a burguesia colocou uma explorao aberta, cnica, direta e brutal. A burguesia despojou de sua aurola todas as atividades at ento reputadas venerveis e encaradas com piedoso respeito. Do mdico, do jurista, do sacerdote, do poeta, do sbio fez seus servidores assalariados MARX, K. & ENGELS, F., Manifesto Comunista, Obras Escolhidas, v. 1, So Paulo, Alfa-Omega, s/d., pp. 23-24. Tendo em vista a anlise proposta pelo texto acima, marque a alternativa correta sobre o fundamento do suposto esquema do mensalo, prtica que envolveria certos empresrios, parlamentares e agentes do Poder Executivo, no Brasil: A) Refere-se a uma circunstancial colonizao da esfera pblica por interesses corporativos de determinados representantes polticos. B) Trata-se de uma corrupo contra a democracia representativa, valor universal para trabalhadores e capitalistas.
C) Diz respeito estritamente a um desvio de conduta pblica de indivduos ou grupo de indivduos que fere a tica na poltica. D) Corresponde a uma manifestao da mercantilizao das relaes sociais, que extrapola a esfera econmica, em seu sentido estrito. 07 - Acerca da contradio social na teoria marxista, assinale a alternativa INCORRETA. A) A contradio social fruto das relaes sociais de produo, posto que capitalistas e trabalhadores encontram-se em oposio em relao ao Estado e suas formas de interferncia na economia. B) A contradio social fruto da diviso desigual do trabalho social, ao opor capitalistas e trabalhadores, por possurem interesses colidentes em relao ao processo de produo social. C) A sociedade capitalista est fundada na contradio existente entre a produo social do trabalho e a sua apropriao privada. D) O capitalismo busca a valorizao do prprio capital, ao se apropriar do trabalho excedente, por meio do controle do processo de trabalho. WEBER 08 - Quanto s anlises weberianas sobre o desencantamento do mundo e o processo de secularizao, INCORRETO afirmar que A) a secularizao diz respeito tanto expropriao dos bens eclesisticos quanto ao desencantamento do mundo. B) a perspectiva de Max Weber evolucionista e prev o fim da religio em uma sociedade moderna. C) a decadncia do poder hierocrtico seria um sentido forte da secularizao. D) o desencantamento do mundo refere-se tanto desmagificao via religio tica (os profetas, por exemplo) quanto cincia e tecnologia. 09 - Sobre a tica do trabalho, conforme a sociologia de Max Weber, correto afirmar que A) o estilo de vida normativo, com base na tica religiosa catlica, possibilitou o desenvolvimento da mentalidade econmica burguesa no Ocidente. B) h uma relao impositiva entre a tica protestante e o esprito do capitalismo no sentido do desenvolvimento da moderna economia burguesa. C) h uma relao causal entre a tica racional protestante, fundada no trabalho, e o esprito do capitalismo, que possibilitou o desenvolvimento deste ltimo no Ocidente. D) h uma relao causal entre o desenvolvimento da tica religiosa protestante, fundada na contemplao, e o esprito do capitalismo, levando ao desenvolvimento deste ltimo no Ocidente. 10 - Sobre a definio de ao social para Weber, assinale a alternativa correta. A) Est fundada na coletividade, de forma a estabelecer uma relao social. B) Implica necessariamente uma relao social, prescindindo de significao. C) um conceito de anlise tpico-ideal, sem nenhuma correspondncia com a realidade histrica. D) aquela que se orienta pela ao dos outros, sendo, portanto, reciprocamente referida. CULTURA 11 - O bem simblico sofre, da mesma forma que os bens materiais, o resultado das transformaes do capitalismo. A indstria cultural estrutura-se para se realizar em srie, fazendo com que os produtos culturais virem mercadorias, conforme afirmao de Adorno e Horkheimer. Nesse sentido, pensando nos processos de produo e criao da indstria cultural, podemos afirmar que A) a indstria cultural responsvel pela homogeneizao e pela massificao cultural, pois implica sua recepo homognea pelos distintos segmentos sociais. B) a criao no est subordinada produo como condio para o seu funcionamento. C) o produto da indstria cultural hegemnico e recebido com passividade. D) o produto cultural no elaborado por determinao do livre-arbtrio dos produtores, todavia mantm relaes de significao com os receptores, sendo uma reordenao de signos presentes na cultura popular ou na erudita. 12 - De acordo com Adorno e Horkheimer, assinale a alternativa que caracteriza a indstria cultural. A) um instrumento privilegiado no combate alienao das massas. B) Democratiza a cultura ao se servir de tecnologia avanada. C) Desempenha, contemporaneamente, funo semelhante do Estado fascista. D) Revela, como indstria cultural, as significaes do mundo para um nmero maior de pessoas. TRABALHO
13 - Acerca do fordismo, assinale a alternativa correta. A) Corresponde a uma forma de organizao do trabalho social datada historicamente, prescindindo da figura do Estado e estabelecendo a livre negociao entre capital e trabalho. B) Corresponde a uma forma de organizao da produo e do trabalho, que vem possibilitando grande expanso e acumulao do capital nos dias atuais, particularmente ao longo da dcada de 90. C) Corresponde a uma forma de organizao do trabalho social que sempre existiu na sociedade capitalista e que envolve um compromisso entre capital e trabalho, mediado pelo Estado. D) Corresponde a uma forma de organizao do trabalho social datada historicamente e envolveu um compromisso entre capital e trabalho mediado pelo Estado. MOVIMENTOS SOCIAIS E POLTICA 14 - A dcada de 1980 representou o apogeu dos movimentos sociais no Brasil. No entanto, com o fim do bipartidarismo (1979) e o processo de abertura poltica e redemocratizao, novos atores sociais entraram em cena com repercusso para os movimentos sociais. Questes como a autonomia dos movimentos e a atuao de agentes externos emergiram no cenrio poltico. Sobre o feminismo como movimento social contemporneo, marque a alternativa correta . A) A multiplicidade de identidades contidas no movimento feminista implica um conceito difuso de feminismo e impossibilidade de sua operacionalizao. B) O novo movimento feminista nasceu na ditadura militar, tinha um carter quase privado e era bastante homogneo. Ganhou flego a partir das organizaes e manifestaes de 1975. Ainda assim, s ganhou espao como objeto de pesquisa em instituies acadmicas no fim dos anos 1990. C) A nova realidade dos movimentos feministas estaria bastante marcada pelas conquistas da dcada de 1980 e, atualmente, se configuraria mais segundo profissionalizao do movimento por meio da relao com ONG s, preocupadas com a expresso do feminismo na virada do sculo. D) A primeira tendncia do feminismo no Brasil, na dcada de 1930, enfatizava a ampliao dos direitos da mulher cidadania plena por meio do sufrgio universal, ao mesmo tempo em que questionava a opresso da mulher e defendia uma igualdade total nas relaes de gnero. 15 - Tendo em vista a anlise de Marx e Engels no Manifesto Comunista, possvel dizer que estes autores viam a democracia representativa como A) condio institucional a partir da qual as desigualdades econmicas podem ser superadas. B) uma das formas assumidas pelo Estado burgus, determinada pela ordem da acumulao. C) objetivo estratgico das lutas dos trabalhadores pelo fim das condies subumanas de vida e trabalho. D) uma forma de governo e um regime poltico que, se mal conduzidos, criam a propriedade burguesa dos meios de produo.
Gabaritos Julho/2008
5 1 (C) 5 2 (B) 5 3 (D) 5 4 (A) 5 5 (B) 5 6 (C) 5 7 (D) 5 8 (A) 5 9 (D) 6 0 (A)
Janeiro/2008
5 1 (C) 5 2 (B) 5 3 (D) 5 4 (B) 5 5 (D) 5 6 (C) 5 7 (C) 5 8 (A) 5 9 (A) 6 0 (nula)
Julho/2007
5 1 (C) 5 2 (C) 5 3 (D) 5 4 (C) 5 5 (D) 5 6 (C) 5 7 (A) 5 8 (D) 5 9 (B) 6 0 (A)
Fevereiro/2007
5 1 (C) 5 2 (B) 5 3 (A) 5 4 (C) 5 5 (C) 5 6 (D) 5 7 (A) 5 8 (B) 5 9 (D) 6 0 (D)
Julho/2006
5 1 (C) 5 2 (D) 5 3 (A) 5 4 (B) 5 5 (D) 5 6 (D) 5 7 (C) 5 8 (B) 5 9 (A) 6 0 (C)
Abril/2006
5 1 (A) 5 2 (D) 5 3 (D) 5 4 (D) 5 5 (A) 5 6 (D) 5 7 (C) 5 8 (D) 5 9 (A) 6 0 (B)
Julho/2005
5 1 (C) 5 2 (B) 5 3 (B) 5 4 (B) 5 5 (C) 5 6 (A) 5 7 (A) 5 8 (B) 5 9 (C) 6 0 (A)
Julho/2004
5 1 (D) 5 2 (D) 5 3 (B) 5 4 (D) 5 5 (D) 5 6 (D) 5 7 (B) 5 8 (C) 5 9 (D) 6 0 (A)
Janeiro/2004
5 1 (D) 5 2 (A) 5 3 (D) 5 4 (A) 5 5 (D) 5 6 (D) 5 7 (A) 5 8 (C) 5 9 (A) 6 0 (B)
Dezembro/2004
5 1 (A) 5 2 (D) 5 3 (B) 5 4 (A) 5 5 (C) 5 6 (C) 5 7 (D) 5 8 (C) 5 9 (D) 6 0 (C)
Julho/2003
5 1 (A) 5 2 (B) 5 3 (C) 5 4 (B) 5 5 (D) 5 6 (B) 5 7 (A) 5 8 (B) 5 9 (D) 6 0 (A)
Fevereiro/2003
5 1 (C) 5 2 (B) 5 3 (D) 5 4 (A) 5 5 (C) 5 6 (D) 5 7 (B) 5 8 (C) 5 9 (B) 6 0 (B)
Setembro/2002
4 1 (B) 4 2 (D) 4 3 (D) 4 4 (B) 4 5 (D) 4 6 (D) 4 7 (D) 4 8 (C) 4 9 (C) 5 0 (B)
Maro/2002
4 1 (C) 4 2 (A) 4 3 (C) 4 4 (B) 4 5 (A) 4 6 (B) 4 7 (B) 4 8 (C) 4 9 (D) 5 0 (B)
Julho/2001
4 1 (C) 4 2 (C) 4 3 (A) 4 4 (C) 4 5 (C) 4 6 (B) 4 7 (D) 4 8 (B) 4 9 (C) 5 0 (B)
Janeiro/2001
4 1 (A) 4 2 (B) 4 3 (A) 4 4 (C) 4 5 (D) 4 6 (B) 4 7 (D) 4 8 (C) 4 9 (A) 5 0 (B)

Os clássicos da sociologia e o surgimento da disciplina

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