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A REFORMA PROTESTANTE DO SCULO XVI Alderi Souza de Matos

Introduo Este artigo descreve e analisa a Reforma Protestante do sculo XVI dentro do complexo contexto religioso, social, poltico e intelectual que vivia a Europa de ento. O texto considera as causas desse importante movimento, suas caractersticas e personagens principais, bem como seus efeitos na igreja e na sociedade. 1. Antecedentes final da Idade Mdia 1.1 Os Estados Nacionais Nos sculos que antecederam a Reforma Protestante, a Igreja no vivia em um vcuo, mas sim em um contexto poltico e social mais amplo com o qual tinha mltiplas interaes. No final da Idade Mdia, houve o surgimento dos chamados estados nacionais, as modernas naes europias, o que representou uma grande ameaa s pretenses do papado. Na Alemanha (Sacro Imprio Romano), Rudolf von Hapsburg foi eleito imperador em 1273. Em 1356, um documento conhecido como Bula de Ouro determinou que cada novo imperador seria escolhido por sete eleitores (quatro nobres e trs arcebispos). Havia descentralizao poltica, isto , o poder dos prncipes limitava a autoridade do imperador, e forte tenso entre a igreja e o estado. Na Frana, houve o fortalecimento da monarquia com Filipe IV, o Belo (1285-1314). Esse rei enfrentou com xito o poder da Igreja e dos papas e preparou a Frana para tornar-se o primeiro estado nacional moderno. Na Inglaterra, o parlamento reuniu-se pela primeira vez em 1295. Esse pas teve um grande rei na pessoa de

O autor bacharelou-se em teologia no Seminrio Presbiteriano de Campinas (1974), fez mestrado em Novo Testamento (STM) na Escola Teolgica Andover Newton (1988) e doutorou-se em Histria da Igreja (ThD) na Escola de Teologia da Universidade de Boston (1996), nos Estados Unidos. professor de histria da igreja, articulista e autor de vrios livros, entre os quais Fundamentos da Teologia Histrica (2008).

Eduardo I (1307), que subjugou os nobres e enfrentou com xito o papa na questo de impostos. 1.2 O Declnio do Papado Este perodo comea com o pontificado de BonifcioVIII (1294-1303), um papa arrogante e ambicioso que entrou em confronto direto com o rei Filipe IV acerca de impostos e da autoridade papal. Bonifcio publicou trs famosas bulas: Clericis Laicos, na qual reclama que os leigos sempre foram hostis ao clero; Ausculta Fili (Escuta, filho), dirigida ao rei francs, e Unam Sanctam (1302), denominada o canto do cisne do papado medieval. Irritado com as aes papais, Filipe enviou suas tropas, o papa foi preso e faleceu um ms aps ser libertado. Seguiu-se um perodo de crescente desmoralizao do papado. Clemente V (13051314), um papa francs, transferiu a Cria, ou seja, a administrao da Igreja, para Avinho, ao sul da Frana, no que ficou conhecido como o Cativeiro Babilnico da Igreja (1309-1377). Em toda parte, cresceram as crticas s extravagncias e ao luxo da corte papal. Joo XXII (1316-1334) mostrou-se eficiente na cobrana de taxas e dzimos para cobrir essas despesas. Finalmente, ocorreu o chamado Grande Cisma, em que houve dois e posteriormente trs papas rivais em Roma, Avinho e Pisa (1378-1417). Diante dessa situao constrangedora, surgiu em toda a Europa um clamor por reformas na cabea e nos membros. 1.3 O Movimento Conciliar Durante o Grande Cisma, cada papa considerou -se o nico legtimo e excomungou o rival. Assim, houve a necessidade de um conclio para resolver a crise. O Conclio de Pisa (1409) elegeu um novo papa, mas os outros dois recusaram-se a serem depostos, resultando em trs papas ao mesmo tempo. Joo XXIII, o segundo papa pisano, convocou o Conclio de Constana (1414-1417), que deps os trs papas, elegeu Martinho V como nico papa, decretou a supremacia dos conclios sobre o papa e condenou os pr-reformadores Joo Wycliff, Joo Hus e Jernimo de Praga. O Conclio de Basilia (1431-1449) reafirmou a superioridade dos conclios. Finalmente, o Conclio de Ferrara-Florena (1438-1445) tentou a unio com a Igreja Ortodoxa (frustrada pela conquista de Constantinopla pelos turcos em 1453) e

reafirmou a supremacia papal. Essa tentativa fracassada de tornar a Igreja mais democrtica e govern-la atravs de conclios ficou conhecida como conciliarismo. 1.4 Movimentos dissidentes Outro aspecto desse perodo de efervescncia foi o surgimento de alguns movimentos dissidentes no sul da Frana que despertaram forte oposio da Igreja Catlica. Um deles foi o dos ctaros (em grego = puros) ou a lbigenses (da cidade de Albi), surgidos no sculo 11. Caracterizavam-se por um sincretismo cristo, gnstico e maniquesta, com um dualismo radical (espiritual x material) e extremo ascetismo. Foram condenados pelo 4 Conclio Lateranense em 1215 e mais tarde aniquilados por uma cruzada. Para combater esses e outros hereges, a Inquisio foi oficializada em 1233. Outro movimento foi liderado por Pedro Valdo ou Valdes ( c.1205), de Lio, cujos seguidores ficaram conhecidos como homens pobres de Lio. Tin ham um estilo de vida comunitrio, ensinavam as Escrituras no vernculo (enfatizando o Sermo do Monte), incentivavam a pregao de leigos e de mulheres, negavam o purgatrio. Condenados pelo Conclio de Verona em 1184, foram muito perseguidos, refugiando-se em vales remotos e quase inacessveis dos alpes italianos. Mais tarde, abraaram a Reforma Protestante, sendo assim uma das poucas Igrejas protestantes anteriores Reforma do Sculo 16. 1.5 Primeiros Movimentos de Reforma Nos sculos 14 e 15, surgiram alguns movimentos espordicos de protesto contra certos ensinos e prticas da Igreja Medieval. Um deles foi encabeado por Joo Wycliff (1325?-1384), um sacerdote e professor da Universidade de Oxford, na Inglaterra. Wycliff atacou as irregularidades do clero, as supersties (relquias, peregrinaes, venerao dos santos), bem como a transubstanciao, o purgatrio, as indulgncias, o celibato clerical e as pretenses papais. Seus seguidores, conhecidos como os lolardos, tinham a Bblia como norma de f que todos devem ler e interpretar. Joo Hus (c.1372-1415), um sacerdote e professor da Universidade de Praga, na Bomia, foi influenciado pelos escritos de Wycliff. Definia a igreja por uma vida

semelhante de Cristo, e no pelos sacramentos. Dizia que todos os eleitos so membros da igreja e que o seu cabea Cristo, no o papa. Insistia na autoridade suprema das Escrituras. Hus foi condenado fogueira pelo Conclio de Constana. Seus seguidores ficaram conhecidos como Irmos Bomios (1457) e foram muito perseguidos. Foram os precursores dos Irmos Morvios, que veremos posteriormente, outro grupo protestante cujas razes so anteriores Reforma do sculo 16. Outro indivduo includo entre os pr-reformadores Jernimo Savonarola (1452-1498), um frade dominicano de Florena, na Itlia, que pregou contra a imoralidade na sociedade e na Igreja, inclusive no papado. Governou a cidade por algum tempo, mas finalmente foi excomungado e enforcado como herege. 1.6 Movimentos Devocionais Alm dos movimentos que romperam com a Igreja, houve outros que permaneceram na mesma por se concentrarem na vida devocional, sem crticas aos dogmas catlicos. Um deles foi o misticismo, bastante forte na Inglaterra, Holanda e especialmente na Alemanha (Reno). Os principais msticos dessa poca foram Meister Eckhart (1327); Tauler (1361) e os Amigos de Deus, Henrique Suso (1366) e mais tarde o clebre telogo e lder eclesistico Nicolau de Cusa (1401 1464). O misticismo dava nfase unio com Deus, ao amor, humildade e caridade, e produziu uma belssima literatura devocional. Outro importante movimento foi a Devoo Moderna, que se manteve forte durante todo o sculo 15. Suas nfases recaam sobre a espiritualidade, a leitura da Bblia, a meditao e a orao. Tambm valorizava a educao, criando timas escolas. Foi um movimento leigo, para ambos os sexos, e tambm exerceu grande influncia sobre os reformadores protestantes. Os participantes eram conhecidos como Irmos da Vida Comum. A obra mais importante e popular produzida por esse movimento foi o belssimo livreto devocional A Imitao de Cristo (1418), escrito por Thomas Kempis. 1.7 Os humanistas bblicos O interesse pelas obras da Antiguidade levou ao estudo da Bblia nas lnguas originais pelos chamados humanistas bblicos. Os principais deles foram o italiano

Lorenzo Valla (1457), estudioso do Novo Testamento; o ingls John Colet (1519), estudioso das epstolas paulinas; o alemo Johannes Reuchlin (1522), notvel hebrasta; o francs Lefvre Dtaples (1536), tradutor do Novo Testamento; e o holands Erasmo de Roterd (1466?-1536), o prncipe dos humanistas, que publicou uma edio crtica do Novo Testamento grego com uma traduo latina, talvez a obra mais importante publicada no sculo 16, que serviu de base para as tradues de Lutero, Tyndale e Lefvre e muito influenciou os reformadores protestantes. Esse retorno s Escrituras muito contribuiu para a Reforma do Sculo 16. 1.8 Situao Geral O final da Idade Mdia foi marcado por muitas convulses polticas, sociais e religiosas. Entre as polticas destacou-se a Guerra dos Cem Anos (1337-1453), entre a Inglaterra e a Frana, na qual tornou-se famosa a herona Joana DArc. Houve tambm muitas revoltas camponesas, o declnio do feudalismo, a expanso das cidades e o surgimento do capitalismo. No aspecto social, havia fomes peridicas e o terrvel flagelo da peste bubnica ou peste negra (1348). As guerras, epidemias e outros males produziam morte, devastao e desordem, ou seja, a ruptura da vida social e pessoal. O sentimento dominante era de insegurana, ansiedade, melancolia e pessimismo. Isso era ilustrado pela dana da morte, gravuras que se viam em toda parte com um esqueleto danante. Na rea religiosa, houve a eroso do ideal da cristandade ou corpus christianum, a sociedade coesa sob a liderana da igreja e dos papas. A religiosidade era meritria, com missas pelos mortos, crena no purgatrio e invocao dos santos e Maria. Ao mesmo tempo, havia grande ressentimento contra a igreja por causa dos abusos praticados e do desvio dos seus propsitos. Isso ilustrado pela situao do papado no final do sculo 15 e incio do sculo 16. Os chamados papas do renascimento foram mais estadistas e patronos das artes e da cultura do que pastores do seu rebanho. A instituio papal continuou em declnio, com muitas lutas polticas, simonia, nepotismo, falta de liderana espiritual, aumento de gastos e novos impostos eclesisticos. Como papa Alexandre VI (1492-1503), o espanhol Rodrigo Borja foi um generoso promotor das artes e da carreira dos seus filhos Csar e

Lucrcia; Jlio II (1503-1513) foi um papa guerreiro, comandando pessoalmente o seu exrcito; Leo X (1513-1521), o papa contemporneo de Lutero, teria dito quando foi eleito: Agora que Deus nos deu o papado, vamos desfrut-lo. 2. A Reforma Protestante 1 Parte 2.1 O contexto social e religioso Vimos, no final da seo anterior, alguns elementos que caracterizavam a sociedade europia s vsperas da Reforma. Havia muita violncia, baixa expectativa de vida, profundos contrastes socioeconmicos e um crescente sentimento nacionalista. Havia tambm muita insatisfao, tanto dos governantes como do povo, em relao Igreja, principalmente ao alto clero e a Roma. Na rea espiritual, havia insegurana e ansiedade acerca da salvao em virtude de uma religiosidade baseada em obras, tambm chamada de religiosidade contbil ou matemtica da salvao (dbitos = pecados; crditos = boas obras). Foi bastante inusitado o episdio mais imediato que desencadeou o protesto de Lutero. Desde meados do sculo 14, cada novo lder do Sacro Imprio Romano era escolhido por um colgio eleitoral composto de quatro prncipes e trs arcebispos. Em 1517, quando houve a eleio de um novo imperador, um dos trs arcebispados eleitorais (o de Mainz ou Mogncia) estava vago. Uma das famlias nobres que participavam desse processo, os Hohenzollern, resolveu tomar para si esse cargo e assim ter mais um voto no colgio eleitoral. Um jovem da famlia, Alberto, foi escolhido para ser o novo arcebispo, mas havia dois problemas: ele era leigo e no tinha a idade mnima exigida pela lei cannica para exercer esse ofcio. O primeiro problema foi sanado com a sua rpida ordenao ao sacerdcio. Quanto ao impedimento da idade, era necessria uma autorizao especial do papa, o que levou a um negcio altamente vantajoso para ambas as partes. A famlia nobre comprou a autorizao do papa Leo X mediante um emprstimo feito junto aos banqueiros Fugger, de Augsburgo. Ao mesmo tempo, o papa autorizou o novo arcebispo Alberto de Brandemburgo a fazer uma venda especial de indulgncias, dividindo os rendimentos da seguinte maneira: parte serviria para o pagamento do emprstimo feito pela famlia e a outra parte iria para as obras da Catedral de So

Pedro, em Roma. E assim foi feito. To logo foi instalado no seu cargo, Alberto encarregou o dominicano Joo Tetzel de fazer a venda das indulgncias (o perdo das penas temporais do pecado). Quando Tetzel aproximou-se de Wittenberg, Lutero resolveu pronunciar-se sobre o assunto. 2.2 Martinho Lutero (1483-1546) Martinho Lutero nasceu em 1483 na pequena cidade de Eisleben, na Turngia, em um lar muito religioso. Seu pai trabalhava nas minas e a famlia tinha uma vida confortvel. Inicialmente, o jovem pretendeu seguir a carreira jurdica, mas em 1505 defrontou-se com a morte em uma tempestade e resolveu abraar a vida religiosa. Ingressou no mosteiro agostiniano de Erfurt, onde se dedicou a uma intensa busca da salvao. Em 1512, tornou-se professor da Universidade de Wittenberg, onde passou a ministrar cursos sobre vrios livros da Bblia, como Glatas e Romanos. Isso lhe deu um novo entendimento acerca da justia de Deus: ela no era simplesmente uma expresso da severidade de Deus, mas do seu amor que justifica o pecador mediante a f em Jesus Cristo (Rom 1.17). No dia 31 de outubro de 1517, diante da venda das indulgncias por Joo Tetzel, Lutero afixou porta da igreja de Wittenberg as suas Noventa e Cinco Teses, a maneira usual de convidar-se uma comunidade acadmica para debater algum assunto. Logo, uma cpia das teses chegou s mos do arcebispo, que as enviou a Roma. No ano seguinte, Lutero foi convocado para ir a Roma a fim de responder acusao de heresia. Recusando-se a ir, foi entrevistado pelo cardeal Cajetano e manteve as suas posies. Em 1519, Lutero participou de um debate em Leipzig com o dominicano Joo Eck, no qual defendeu o pr-reformador Joo Hus e afirmou que os conclios e os papas podiam errar. Em 1520, a bula papal Exsurge Domine (= Levanta-te, Senhor) deu-lhe sessenta dias para retratar-se ou ser excomungado. Os estudantes e professores da universidade queimaram a bula e um exemplar da lei cannica em praa pblica. Nesse mesmo ano, Lutero escreveu vrias obras importantes, especialmente trs: Nobreza Crist da Nao Alem, O Cativeiro Babilnico da Igreja e A Liberdade do Cristo. Isso lhe deu notoriedade imediata em toda a Europa e aumentou a sua popularidade na Alemanha. No incio de 1521, foi publicada a bula de excomunho,

Decet Pontificem Romanum. Nesse ano, Lutero compareceu a uma reunio do parlamento, a Dieta de Worms, onde reafirmou as suas idias. Foi promulgado contra ele o Edito de Worms, que o levou a refugiar-se no castelo de Wartburgo, sob a proteo do prncipe-eleitor da Saxnia, Frederico, o Sbio. Ali, Lutero comeou a produzir uma obra-prima da literatura alem, a sua traduo das Escrituras. 2.3 A Reforma na Alemanha A partir de ento, a reforma luterana difundiu-se rapidamente no Sacro Imprio, sendo abraada por vrios principados alemes. Isso levou a dificuldades crescentes com os principados catlicos, com o novo imperador Carlos V (15191556) e com o parlamento (Dieta). Na Dieta de 1526, houve uma atitude de tolerncia para com os luteranos, mas em 1529 a Dieta de Spira reverteu essa poltica conciliadora. Diante disso, os lderes luteranos fizeram um protesto formal que deu origem ao nome histrico protestantes. No ano seguinte, o auxiliar e eventual sucessor de Lutero, Filipe Melanchton (1497-1560), apresentou ao imperador Carlos V a Confisso de Augsburgo, um importante documento que definia em 21 artigos a doutrina luterana e indicava sete erros que Lutero via na Igreja Catlica Romana. Os problemas poltico-religiosos levaram a um perodo de guerras entre catlicos e protestantes (1546-1555), que terminaram com um tratado, a Paz de Augsburgo. Esse tratado assegurou a legalidade do luteranismo mediante o princpio cujus regio, eius religio, ou seja, a religio de um prncipe seria automaticamente a religio oficial do seu territrio. O luteranismo tambm se difundiu em outras partes da Europa, principalmente nos pases nrdicos, surgindo igrejas nacionais luteranas na Sucia (1527), Dinamarca (1537), Noruega (1539) e Islndia (1554). Lutero e os demais reformadores defenderam alguns princpios bsicos que viriam a caracterizar as convices e prticas protestantes: sola Scriptura, solo Christo, sola gratia, sola fides, soli Deo gloria. Outro princpio aceito por todos foi o do sacerdcio universal dos fiis. 2.4 Ulrico Zunglio (1484-1531)

Ulrico Zunglio recebeu uma educao esmerada, com forte influncia humanista. Inicialmente, foi sacerdote em Glarus (1506) e em Einsiedeln (1516). Influenciado pelo Novo Testamento publicado por Erasmo de Roterd, tornou-se um estudioso das Escrituras e um pregador bblico. Com isso, foi chamado para trabalhar na catedral de Zurique em 1518. Quatro anos mais tarde, surgiram as primeiras divergncias com a doutrina catlica. Zunglio defendeu o consumo de carne na quaresma e o casamento dos sacerdotes, alegando no serem essas coisas proibidas nas Escrituras. Ele props o princpio de que tudo devia ser julgado pela Bblia. Em 1523, houve o primeiro debate pblico em Zurique e a cidade comeou a tornarse protestante. O reformador escreveu os Sessenta e Sete Artigos a carta magna da reforma de Zurique nos quais defendeu a salvao somente pela graa, a autoridade da Escritura e o sacerdcio dos fiis, bem como atacou o primado do papa e a missa. Esse movimento suo, conhecido como a segunda reforma, deu origem s igrejas reformadas, difundindo-se inicialmente na Sua alem e no sul da Alemanha. Em 1525, o Conselho Municipal de Zurique adotou o culto em lugar da missa e em geral promoveu mudanas mais radicais do que as efetuadas por Lutero. Como estava acontecendo na Alemanha, tambm na Sua houve guerras entre catlicos e protestantes. Em 1529, travou-se a primeira batalha de Kappel. No mesmo ano, a Dieta de Spira mostrou aos protestantes a necessidade de uma aliana contra os seus adversrios. Para tanto, era necessrio que resolvessem algumas diferenas doutrinrias. Isso levou ao Colquio de Marburg, convocado pelo prncipe Filipe de Hesse. Luteranos e reformados concordaram sobre a maior parte das questes doutrinrias, mas divergiram seriamente sobre o significado da Santa Ceia. Em 1531, Zunglio morreu na segunda batalha de Kappel. 2.5 Os Reformadores Radicais (Anabatistas) O terceiro movimento da Reforma Protestante surgiu na prpria cidade de Zurique. Em 1522, homens como Conrado Grebel e Flix Mantz comearam a reunir-se com amigos para estudar a Bblia. Inicialmente, eles apoiaram a obra de Zunglio, mas a partir de 1524 passaram a condenar tanto Zunglio quanto as autoridades municipais, alegando que a sua obra de reforma no estava sendo profunda o

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suficiente. Por causa de sua insistncia no batismo de adultos, foram apelidados de anabatistas, ou seja, rebatizadores, sendo tambm chamados de radicais, fanticos, entusiastas e outras designaes. Por causa de suas atividades de protesto, nas quais chegavam a interromper cultos e celebraes da ceia, os lderes anabatistas sofreram punies de severidade crescente. Em 1526, Grebel morreu em uma epidemia, mas seu pai foi decapitado, Mantz foi afogado e outro lder, Jorge Blaurock, foi expulso da cidade. O movimento logo se difundiu nas vizinhas Alemanha e ustria e em outras partes da Europa. Um importante lder em Estrasburgo foi Miguel Sattler (c.1490-1527), que presidiu a conferncia de Schleitheim (1527), na qual os anabatistas aprovaram a Confisso de F de Schleitheim. Essa confisso definiu os princpios anabatistas bsicos: ideal de restaurao da igreja primitiva; igrejas vistas como congregaes voluntrias separadas do Estado; batismo de adultos por imerso; afastamento do mundo; fraternidade e igualdade; pacifismo; proibio do porte de armas, cargos pblicos e juramentos. Os anabatistas foram os nicos protestantes do sculo 16 a defenderem a completa separao entre a igreja e o estado. Os anabatistas adquiriram uma reputao negativa por causa de acontecimentos ocorridos na cidade de Mnster (1532-1535). Influenciados por Melchior Hoffman, que anunciou o fim do mundo e a destruio dos mpios, alguns anabatistas implantaram uma teocracia intolerante naquela cidade alem. Finalmente, foram todos mortos por um exrcito catlico. J na Holanda, o movimento teve um lder equilibrado e capaz na pessoa de Menno Simons (1496-1561), do qual vieram os menonitas. Outro lder de expresso foi Jacob Hutter (1536), na Morvia. Os menonitas e os huteritas viviam em colnias, tendo tudo em comum (ver Atos 2.44; 4.32). Cruelmente perseguidos em toda a Europa, muitos deles eventualmente emigraram para a Amrica do Norte. 2.6 Joo Calvino (1509-1564) Joo Calvino nasceu em Noyon, no nordeste da Frana. Seu pai, Grard Cauvin, era secretrio do bispo e advogado da igreja naquela cidade; sua me Jeanne Lefranc, morreu quando ele ainda era uma criana. Aps os primeiros estudos em sua cidade, Calvino seguiu para Paris, onde estudou teologia e humanidades (1523-

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1528). A seguir, por determinao do pai, foi estudar direito nas cidades de Orlans e Bourges (1528-1531). Com a morte do pai, retornou a Paris e deu prosseguimento aos estudos humansticos, publicando sua primeira obra, um comentrio do tratado de Sneca Sobre a Clemncia. Calvino converteu-se provavelmente em 1533. No dia 1 de novembro daquele ano, seu amigo Nicholas Cop fez um discurso de posse na Universidade de Paris repleto de idias protestantes. Calvino foi considerado o co-autor do discurso e os dois amigos tiveram de fugir para salvar a vida. Calvino foi para a cidade de Angouleme, onde comeou a escrever a sua obra mais importante, Instituio da Religio Crist ou Institutas, publicada em Basilia em 1536 (a ltima edio seria publicada somente em 1559). Aps voltar por breve tempo ao seu pas, Calvino decidiu fixar-se na cidade protestante de Estrasburgo, onde atuava o reformador Martin Butzer (1491-1551). No caminho, ocorreu um episdio marcante. Impossibilitado de seguir diretamente para Estrasburgo por causa de guerra entre a Frana e a Alemanha, o futuro reformador fez um longo desvio, passando por Genebra, na Sua francesa. Essa cidade havia abraado o protestantismo reformado h apenas dois meses (maio de 1536), sob a liderana de Guilherme Farel (1489-1565). Este, sabendo que o autor das Institutas estava de passagem pela cidade, o convenceu a permanecer ali e ajud-lo. 2.7 A Reforma em Genebra Logo, Calvino e Farel entraram em conflito com os magistrados de Genebra e dois anos depois foram expulsos. Calvino seguiu ento para Estrasburgo, onde passou os trs anos mais felizes e produtivos da sua carreira (1538-1541). Naquela cidade, ele pastoreou uma igreja de refugiados franceses, casou-se com a viva Idelette de Bure (1549), lecionou na academia de Joo Sturm, participou de conferncias religiosas ao lado de Martin Butzer e publicou algumas obras importantes, entre elas a segunda edio das Institutas e o Comentrio de Romanos, o primeiro dos muitos que escreveu. Eventualmente, os magistrados de Genebra insistiram no seu retorno. Calvino aceitou com a condio de que pudesse escrever a constituio da Igreja Reformada de Genebra. Essa importante obra, as Ordenanas Eclesisticas, previa

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quatro categorias de oficiais: pastores, encarregados da pregao e dos sacramentos; doutores para o estudo e ensino da Bblia; presbteros, com funes disciplinares; e diconos, encarregados da beneficncia. Os pastores e os doutores formavam a Companhia dos Pastores; os pastores e os presbteros integravam o Consistrio, uma espcie de tribunal eclesistico. Calvino teve um relacionamento tenso com as autoridades municipais at 1555. No final desse perodo, em 1553, o mdico espanhol Miguel Serveto foi condenado e executado por heresia. Calvino teve uma participao nesse episdio, lamentada por seus herdeiros, o que no anula a sua grande obra como reformador, escritor, telogo e lder eclesistico. Em 1559, um ano especialmente significativo, o reformador tornou-se cidado de Genebra, fundou a sua Academia, embrio da Universidade de Genebra, e publicou a ltima edio das Institutas. A viso do reformador francs era tornar Genebra uma cidade-crist-modelo atravs da reorganizao da Igreja, de um ministrio bem preparado, de leis que expressassem uma tica bblica e de um sistema educacional completo e gratuito. O resultado foi que Genebra tornou-se um grande centro do protestantismo, preparando lderes reformados para toda a Europa e abrigando centenas de refugiados. O calvinismo veio a ser o mais completo sistema teolgico protestante, tendo por princpio bsico a soberania de Deus e suas implicaes, soteriolgicas e outras. Foi essa a origem das Igrejas reformadas (continente europeu) ou presbiterianas (Ilhas Britnicas). Os principais pases em que se difundiu o movimento reformado foram, alm da Sua e da Frana, o sul da Alemanha, a Holanda, a Hungria e a Esccia. Calvino tambm se notabilizou como um erudito bblico. Escreveu comentrios sobre quase todo o Novo Testamento e os principais livros do Antigo Testamento. Seus sermes e prelees tambm expuseram amplamente as Escrituras. Alm disso, escreveu muitos opsculos, tratados e cartas. Mas a maior das suas obras so as Institutas, nas quais ele exps todos os aspectos da doutrina crist, apelando s Escrituras e ao testemunho dos antigos pais da igreja. Em muitas de suas obras, se v uma mo que sustenta um corao, e ao redor as palavras Cor meum tibi offero Domine, prompte et sincere (O meu corao te ofereo, Senhor, de modo pronto e sincero).

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2.8 Implicaes Prticas Os reformadores no estavam buscando inovar, mas restaurar antigas verdades bblicas que haviam sido esquecidas ou obscurecidas pelo tempo e pelas tradies humanas. Sua maior contribuio foi chamar a ateno das pessoas para a importncia das Escrituras e seus grandes ensinos, especialmente no que diz respeito salvao e vida crist. Para que as Igrejas Evanglicas atuais possam manter-se fiis sua vocao, preciso que julguem tudo pelas Escrituras, acolhendo o que bom e lanando fora o que mau. Os reformadores nos mostraram que o critrio da verdade no so os ensinos humanos, nem a experincia espiritual subjetiva, mas o Esprito Santo falando na Palavra e pela Palavra. 3. A Reforma Protestante 2 Parte 3.1 A Reforma na Inglaterra Vrios fatores contriburam para a introduo da Reforma Protestante na Inglaterra: o anticlericalismo de uma grande parcela do povo e dos governantes, as idias do pr-reformador Joo Wycliff, a penetrao de ensinos luteranos a partir de 1520, o Novo Testamento traduzido por William Tyndale (1525) e a atuao de refugiados que voltaram de Genebra. Todavia, quem deu o passo decisivo para que a Inglaterra comeasse a tornar-se protestante foi o rei Henrique VIII. Henrique VIII (1491-1547) comeou a reinar em 1509. Sendo muito catlico, em 1521 escreveu um folheto contra Lutero que lhe valeu o ttulo de defensor da f. Era casado com a princesa espanhola Catarina de Arago, viva do seu irmo, que no conseguiu dar-lhe um filho varo, mas somente uma filha, Maria. Henrique pediu ao papa Clemente VII que anulasse o seu casamento com Catarina para que pudesse casar-se com Ana Bolena (Anne Boleyn), mas o papa no pode atend-lo nesse desejo. Uma das principais razes foi o fato de que Catarina era tia do sacro imperador germnico Carlos V. Em 1533, Thomas Cranmer (1489-1556) foi nomeado arcebispo de Canturia e poucos meses depois declarou nulo o casamento do rei. Em 1534, o parlamento aprovou o Ato de Supremacia, pelo qual a Igreja Catlica inglesa desvinculou-se de Roma e o rei foi declarado Protetor e

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nico Chefe Supremo da Igreja da Inglaterra. O bispo John Fisher e o ex -chanceler Thomas More opuseram-se a essas medidas e foram executados (1535); os numerosos mosteiros do pas foram extintos e suas propriedades confiscadas (15361539). Nos anos seguintes, Henrique ainda teria outras quatro esposas: Jane Seymour, Ana de Cleves, Catarina Howard e Catarina Parr. Henrique morreu na f catlica e foi sucedido no trono por Eduardo VI (1547-1553), o filho que teve com Jane Seymour. Os tutores do jovem rei implantaram a Reforma na Inglaterra e puseram fim s perseguies contra os protestantes. Foram aprovados dois importantes documentos escritos pelo arcebispo Cranmer, o Livro de Orao Comum (1549; revisto em 1552) e os Quarenta e Dois Artigos (1553), uma sntese das teologias luterana e calvinista. Eduardo era doentio e morreu ainda jovem, sendo sucedido por sua irm Maria Tudor (1553-1558), conhecida como a sanguinria, filha de Catarina de Arago. Maria perseguiu os lderes protestantes e muitos foram levados fogueira. Os mrtires mais famosos foram Hugh Latimer, Nicholas Ridley e Thomas Cranmer. Muitos outros, os chamados exilados marianos, foram para Genebra, Estrasburgo e outras cidades protestantes. Com a morte de Maria, subiu ao trono sua meio-irm Elizabete I (1558-1603), filha de Ana Bolena, em cujo reinado a Inglaterra tornou-se definitivamente protestante. Em 1563, foi promulgado o Ato de Uniformidade, que aprovou os Trinta e Nove Artigos. O resultado foi o acordo anglicano, que reuniu elementos das principais teologias evanglicas, bem como traos catlicos, especialmente na rea da liturgia. Alm dos anglicanos, havia outros grupos protestantes na Inglaterra, como os puritanos, presbiterianos e congregacionais. Os puritanos surgiram no reinado de Elizabete e foram assim chamados porque reivindicavam uma Igreja pura em sua doutrina, culto e forma de governo. Reprimidos na Inglaterra, muitos puritanos foram para a Amrica do Norte, estabelecendo-se em Plymouth (1620) e Boston (1630), na Nova Inglaterra. Outro grupo protestante ingls foram os batistas, surgidos a partir de 1607 sob a liderana de John Smyth e Thomas Helwys. Este fundou em 1612 a primeira igreja batista geral. No sculo 17, no contexto da guerra civil entre o rei Carlos I e um parlamento puritano, foi convocada a Assemblia de Westminster (1643-1649). Essa clebre

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assemblia elaborou uma srie de documentos calvinistas para a Igreja da Inglaterra, entre os quais a Confisso de F e os Catecismos Maior e Breve, que se tornaram os principais smbolos confessionais das Igrejas reformadas ou presbiterianas. 3.2 A Reforma na Esccia O protestantismo comeou a ser difundido na Esccia por homens como Patrick Hamilton e George Wishart, ambos martirizados. Todavia, o presbiterianismo foi introduzido graas aos esforos do reformador John Knox (1572), um discpulo de Calvino que, aps passar alguns anos em Genebra, retornou ao seu pas em 1559. No ano seguinte, o parlamento escocs criou a Igreja da Esccia (presbiteriana). Knox fez oposio tenaz rainha catlica Maria Stuart (1542-1587), prima de Elizabete, que viveu na Frana (1548-1561) e voltou Esccia para tomar posse do trono. A aceitao do protestantismo ocorreu no contexto da luta pela independncia do domnio francs. Alguns anos mais tarde, Maria Stuart teve de fugir e buscar refgio na Inglaterra, onde foi executada por ordem de Elizabete em 1587. Foi na Esccia que surgiu o conceito poltico-religioso de presbiterianismo. Os reis ingleses e escoceses sempre foram firmes defensores do episcopalismo, ou seja, de uma Igreja governada por bispos. A razo disso que, sendo os bispos nomeados pelos reis, a Igreja seria mais facilmente controlada pelo estado e serviria aos interesses do mesmo. luz das Escrituras, os presbiterianos insistiram em uma Igreja governada por oficiais eleitos pela comunidade, os presbteros, tornando assim a Igreja livre da tutela do Estado. Foi somente aps um longo e tumultuado processo que o presbiterianismo implantou-se definitivamente na Esccia. 3.3 A Reforma na Frana O movimento reformado francs surgiu na dcada de 1530. Inicialmente tolerante, o rei Francisco I (1515-1547) eventualmente mostrou-se hostil contra os reformados. Henrique II (1547-1559) foi ainda mais severo que o seu pai. Em 1559, reuniu-se o primeiro snodo nacional da Igreja Reformada da Frana, que aprovou a Confisso Galicana. Em 1561, havia duas mil congregaes reformadas no pas, compostas de artesos, comerciantes e at mesmo de algumas famlias nobres, como os Bourbon

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e os Montmorency. Os reformados franceses, conhecidos como huguenotes, estavam concentrados principalmente no oeste e sudoeste do pas, e recebiam decidido apoio de Genebra. Ao norte e leste estava a faco ultracatlica liderada pela poderosa famlia Guise-Lorraine. No reinado de Francisco II (1559-1560), os Guise controlaram o governo. Quando Carlos IX (1560-1574) tornou-se rei, sendo ainda menor, sua me Catarina de Mdici assumiu a regncia, mostrando-se inicialmente tolerante para com os huguenotes. Tentando conciliar as duas faces, ela promoveu um encontro de catlicos e protestantes, o Colquio de Poissy, em 1561. Com o fracasso desse encontro, houve um longo perodo de guerras religiosas (1562-1598), cujo episdio mais chocante foi o massacre do Dia de So Bartolomeu (24-08-1572). Centenas de huguenotes achavam-se em Paris para o casamento da filha de Catarina com o nobre protestante Henrique de Navarra. Na calada da noite, os huguenotes foram assassinados traio enquanto dormiam, entre eles o seu principal lder, almirante Gaspard de Coligny. Nos dias seguintes, muitos milhares foram mortos no interior da Frana. Mais tarde, quando o nobre huguenote tornou-se rei, com o ttulo de Henrique IV, ele promulgou em favor dos seus correligionrios o Edito de Nantes (1598), concedendo-lhes uma tolerncia limitada. Esse edito seria revogado pelo rei Lus XIV em 1685, dando incio a um novo perodo de duras provaes para os reformados franceses. 3.4 A Reforma nos Pases Baixos Os Pases Baixos eram parte do Sacro Imprio Germnico e depois ficaram sob o domnio da Espanha. Durante o reinado do imperador Carlos V, surgiram naquela regio luteranos, anabatistas e principalmente calvinistas, por volta de 1540. Desde o incio foram objeto de intensas perseguies, tendo a represso aumentado sob o rei Filipe II (1555) e o governador Duque de Alba (1567). A revolta contra a tirania espanhola foi liderada pelo alemo Guilherme de Orange, grande defensor da plena liberdade religiosa, que seria assassinado em 1584. Eventualmente, os Pases Baixos dividiram-se em trs naes: Blgica e Luxemburgo (catlicas) e Holanda (protestante).

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A Igreja Reformada Holandesa foi organizada na dcada de 1570. No incio do sculo 17, surgiu uma forte controvrsia por causa das idias de Tiago Armnio. O Snodo de Dort (1618-1619) rejeitou as idias de Armnio e afirmou os chamados cinco pontos do calvinismo, cujas iniciais formam em ingls a palavra tulip (tulipa): Depravao total ( Total depravity), Eleio incondicional (Unconditional election), Expiao limitada (Limited atonement), Graa irresistvel (Irresistible Grace) e Perseverana dos santos (Perseverance of the saints). 3.5 A Contra-Reforma Ao analisarem as aes da Igreja Catlica Romana aps o surgimento do protestantismo, os historiadores falam em dois aspectos: Contra-Reforma e Reforma Catlica. O primeiro foi o esforo da Igreja Romana para reorganizar-se e lutar contra o protestantismo. Essa reao ocorreu tanto no plano dogmtico quanto poltico-militar. J a Reforma Catlica revelou a preocupao de corrigir certos problemas internos do catolicismo em resposta s crticas dos protestantes e de outros grupos. Foram vrios os elementos dessa reao. Na Espanha, houve notveis manifestaes de uma rica espiritualidade mstica, cujos representantes mais destacados foram Teresa de vila e Joo da Cruz. Alm do misticismo espanhol, outro sinal da revitalizao catlica foi o surgimento de vrias ordens religiosas, das quais a mais importante foi a Sociedade de Jesus, fundada pelo espanhol Incio de Loiola (1491-1556) e oficializada pelo papa em 1540. Alm dos votos usuais de pobreza, castidade e obedincia aos superiores, os jesutas faziam um voto adicional de submisso incondicional ao papa. Seu objetivo era a expanso e o fortalecimento da f catlica atravs de misses, educao e combate heresia. Os jesutas exerceram forte influncia sobre governantes e contriburam decisivamente para a supresso do protestantismo em vrias regies da Europa, como a Espanha e a Polnia. O instrumento mais eficaz tanto da Contra-Reforma quanto da Reforma Catlica foi o Conclio de Trento, que se reuniu em trs sries de sesses entre 1545 e 1563. Seus decretos rejeitaram explicitamente as doutrinas protestantes e oficializaram o tomismo (a teologia de Toms de Aquino), a Vulgata Latina e os livros denominados

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apcrifos ou deuterocannicos. Outros instrumentos da Contra-Reforma foram o ndice de Livros Proibidos (Index Librorum Prohibitorum, 1559) e a Inquisio, especialmente em suas verses espanhola e romana. Como expresso do dinamismo catlico nesse perodo, as ordens dos franciscanos, dominicanos e jesutas realizaram uma grande obra missionria no Oriente e nas Amricas. No territrio do Sacro Imprio, os conflitos entre catlicos e protestantes continuaram por muitas dcadas, atingindo o seu auge na tenebrosa Guerra dos Trinta Anos, que envolveu metade do continente europeu. Essa guerra terminou com a Paz de Westflia (1648), que fixou definitivamente as fronteiras poltico-religiosas da Europa e marcou o final do perodo da Reforma. 3.6 Implicaes Prticas A histria da Reforma nem sempre agradvel e inspiradora. Por causa das profundas conexes entre elementos religiosos e polticos, esse perodo foi marcado por muita violncia em nome da f. Porque a religio uma coisa muito importante para as pessoas, as paixes que desperta podem se tornar terrivelmente destrutivas. Os erros cometidos nessa rea por diferentes grupos nos sculos 16 e 17 nos servem de advertncia e de estmulo para a prtica da caridade crist e da tolerncia, conforme o exemplo de Cristo. Podemos, sem abrir mo de nossas convices, respeitar os que pensam diferente de ns. Ao mesmo tempo, nos impressionamos com o herosmo de tantos irmos nossos da poca da Reforma, que por causa de sua f enfrentaram muitas provaes e at mesmo mortes cruis. O evangelho j no exige esse tipo de sacrifcio da maioria dos cristos do Ocidente, mas isso no significa que estamos livres de grandes desafios. So outras as maneiras pelas quais a nossa f testada no tempo presente. Viver de acordo com os princpios e os valores do Reino de Deus continua sendo uma prova difcil, mas necessria, para todos os cristos.

SUGESTES DE REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Como fontes para estudos e pesquisas complementares, sugerimos as seguintes obras, em portugus:

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BETTENSON, Henry, Documentos da igreja crist (So Paulo: ASTE, 1967); 3 ed. revista, corrigida e atualizada (So Paulo: ASTE/Simpsio, 1998). Uma tima coletnea de fontes primrias dos diferentes perodos da histria da igreja. CAIRNS, Earle E., O cristianismo atravs dos sculos: uma histria da igreja crist (So Paulo: Vida Nova, 1988). Uma das melhores histrias da igreja em um s volume disponveis em portugus. CLOUSE, Robert G., PIERARD, Richard V. e YAMAUCHI, Edwin M. Dois reinos: a igreja e a cultura interagindo ao longo dos sculos. So Paulo: Cultura Crist, 2003 (1993). Obra de grande envergadura, com quase 600 p. no texto principal. Narrativa rica e abrangente. DOWLEY, Tim, ed., Atlas Vida Nova da Bblia e da histria do cristianismo (So Paulo: Vida Nova, 1997). Belssima edio em cores, com excepcional qualidade grfica. til tambm para o estudo da histria bblica (Antigo e Novo Testamento). GONZLEZ, Justo L., Uma histria ilustrada do cristianismo, 10 vols. (So Paulo: Vida Nova). Os dois volumes da edio em ingls foram transformados em dez pequenos volumes na edio portuguesa. Agradvel de ler e, como diz o ttulo, fartamente ilustrada. MATOS, Alderi Souza de., A caminhada crist na histria: a Bblia, a igreja e a sociedade ontem e hoje (Viosa, MG: Ultimato, 2005). Coletnea de textos breves sobre temas variados da histria da igreja. NEILL, Stephen, Histria das misses (So Paulo: Vida Nova, 1989). Uma das melhores abordagens de um aspecto especfico da histria da igreja. O autor foi missionrio na ndia e na frica. NICHOLS, Robert H., Histria da igreja crist, 11 ed. rev. (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2000). Obra mais modesta que as anteriores, mas tima para quem est comeando a estudar a histria da igreja. O autor presbiteriano. NOLL, Mark A., Momentos decisivos na histria do cristianismo, trad. Alderi S. Matos (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2000). Ao abordar doze eventos especialmente significativos, o autor acaba por incluir boa parte dos tpicos mais importantes da histria da igreja. Contm um apndice sobre o Brasil, escrito pelo tradutor. WALKER, W., Histria da igreja crist, 2 vols. (So Paulo: ASTE, 1967). Obra excelente, mas um tanto desatualizada. A edio mais recente em ingls, revista por trs outros autores (Norris, Lotz e Handy) e lanada em 1985, ainda no foi publicada em portugus. WALTON, Robert C., Histria da igreja em quadros (So Paulo: Editora Vida, 2000). As tabelas e esboos proporcionam um instrumento simples e agradvel para estudar a histria da igreja.

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WILLIAMS, Terri, Cronologia da histria eclesistica em grficos e mapas (So Paulo: Vida Nova, 1993). Os timos grficos permitem visualizar facilmente alguns dos temas mais importantes da histria da igreja.