Daniel Miranda Gomes

AT PLENITUDE DE DEUS

Por essa razo, ajoelho-me diante do Pai, do qual recebe o nome toda a famlia nos cus e na terra. Oro para que, com as suas gloriosas riquezas, ele os fortalea no ntimo do seu ser com poder, por meio do seu Esprito, para que Cristo habite em seus coraes mediante a f; e oro para que vocs, arraigados e alicerados em amor, possam, juntamente com todos os santos, compreender a largura, o comprimento, a altura e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo que excede todo conhecimento, para que vocs sejam cheios de toda a plenitude de Deus. quele que capaz de fazer infinitamente mais do que tudo o que pedimos ou pensamos, de acordo com o seu poder que atua em ns, a ele seja a glria na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre! Amm! Efsios 3:14-21 NVI

INTRODUO

Essa passagem to rica, to maravilhosa e to cheia de verdade que inevitvel que a analisemos de maneira mais detalhada. uma passagem fundamental para a implementao de toda a verdade espiritual para a vida do crente. Ao ler esta passagem, voc pde verificar que eu grifei as palavras para que quatro vezes. Esta uma seqncia de progresses, construdas uma sobre a outra. Acontece alguma coisa que leva a alguma outra coisa. uma progresso. E, o fim ltimo de tudo que Deus, conforme o verso 21, seja glorificado. Este o propsito final da orao de Paulo e, como ver no decorrer da leitura, essa deve ser a razo para tudo: que Deus seja glorificado. Agora, a experincia crist uma questo de aplicar o poder de Deus em nossa vida cotidiana. Se voc nunca experimentou o poder de Deus em sua vida, por meio do Esprito Santo, ento nunca aprendeu esta verdade. Esta a segunda orao de Paulo, no livro de Efsios. A primeira est no captulo 1, nos versculos 16 a 23. Na primeira orao, Paulo ora pedindo a iluminao espiritual. Nesta, ele ora pela capacitao dos crentes. L, ele orou a Deus, pedindo para que pudssemos conhecer a suprema grandeza do seu poder (v. 19). Aqui, ele ora a Deus, pedindo para que sejamos fortalecidos com este poder. E, realmente essas so as duas coisas que qualquer cristo tem que

se preocupar. Paulo quer que os crentes conheam o poder de Deus e deseja que eles faam uso desse poder. Ento, na primeira orao, ele pede que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, glorioso Pai, d aos Seus filhos o esprito de sabedoria e de revelao, no pleno conhecimento dele, a fim de que eles conheam a esperana para a qual o Senhor os chamou, as riquezas da Sua gloriosa herana nos santos e a incomparvel grandeza do Seu poder para conosco, os que cremos, conforme a atuao da Sua poderosa fora (Ef. 1:17-19). Agora ele pede para que Deus os capacite, para que eles possam comear a fazer uso desse poder. Portanto, esta uma orao vital para a vida do crente. Paulo quer elevar-nos a um lugar de potncia mxima. Ele quer ver os cristos em pleno funcionamento. Agora, atente para o que diz o verso 14: Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai. Paulo est orando aqui. Isso bvio! Mas, quando ele diz: Por este motivo, isto nos induz a lermos o que ele escreveu antes disso. Qual a causa que faz com que Paulo faa esta orao? Qual a razo que faz com que ele clame a Deus, para que esse poder comece a funcionar na vida dos crentes? Para descobrirmos isso, temos que percorrer todo o caminho de volta, at chegarmos ao versculo 1, do captulo 3. Observe que os versos 2 a 13 so, na verdade, um parntese. Voc j percebeu que o

versculo 1 comea exatamente do mesmo jeito que o versculo 14? Por esta causa eu, Paulo, sou o prisioneiro de Cristo Jesus, por amor de vs, gentios (v. 1). Ele diz que iria se por de joelhos e comear a orar, quando parou e disse: - Esperem um minuto. Antes que eu comece a orar pela capacitao espiritual de vocs, acho melhor ensinar-lhes mais algumas verdades bsicas. Em outras palavras, ele para e abre um parntese, para ensinar algumas verdades que ele sente serem essenciais. Ento, quando ele termina seu ensino, volta sua orao novamente: Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai (v. 14). Agora, qual era a causa? preciso voltar ao versculo 22, do captulo 2, para descobrir. No captulo 2, Paulo descreve a identidade de um cristo. Esta passagem tremenda, porque Paulo nos diz que estamos vivos em Jesus Cristo. Diz que somos feitura dele. Ele tambm afirma que no somos mais estrangeiros, mas que agora fomos aproximados pelo sangue de Cristo (v. 13). Ele fala sobre o fato de que agora somos um novo homem. Ns somos um s corpo. Ns no somos mais estranhos nem peregrinos, mas concidados dos santos e da famlia de Deus. Estamos edificados sobre o alicerce dos apstolos e dos profetas. Ns somos um edifcio bem ajustado, crescendo para sermos um templo santo no Senhor. Observe o que diz o versculo 22: Nele vocs tambm esto sendo juntamente edificados, para se

tornarem morada de Deus por seu Esprito (NVI). Em quem estamos edificados? Em Jesus! Agora, compreenda isto: porque ns, como cristos, somos a morada de Deus por seu Esprito, e habitao de Cristo, que Paulo pede para que sejamos fortalecidos com o poder, no homem interior. E, j que somos a morada de Cristo, Paulo roga para que Cristo habite em nossa vida e encha-a com o Seu amor, que excede todo o entendimento. E, uma vez que somos a morada de Deus, que possamos atingir a Sua plenitude, que possamos ser cheios da Sua natureza! O resultado final que Deus ser glorificado. Que passagem tremenda! E tudo por causa de quem nos somos e de quem habita em ns. O objetivo da orao de Paulo que possamos experimentar o que est escrito no versculo 20; ou seja, atingir um nvel onde o poder de Deus, que opera em ns, possa fazer coisas que excedam o nosso entendimento. O segredo da orao no o que ns sabemos, mas o que queremos fazer com aquilo que sabemos. por isso que Paulo ora a Deus, pedindo para que uma srie de grandes verdades espirituais se torne uma realidade em nossa vida, o que, em ltima instncia, redundar para a glria de Deus. No verso 13, quando Paulo vai encerrar o seu parntese, ele diz: Portanto, vos peo que no desfaleais nas minhas tribulaes por vs, pois nisso est a vossa glria. Mesmo os cristos desanimam, ficam ansiosos, preocupados, sobrecarregados e no conseguem

resolver os seus problemas. Muitas vezes, no podem controlar seu ambiente e as circunstncias. Ento, isso que Paulo est dizendo: - Eu no quero que vocs fiquem desanimados por causa dos meus problemas. Por isso, eu vou orar por vocs, para que, ao invs de serem fracos, vacilantes e desanimados, sejam cheios do poder do Esprito Santo, superem suas prprias expectativas, e vejam o que Deus pode realizar por meio de vocs. Ento, ele continua dizendo: Por causa disto me ponho de joelhos perante o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, do qual toda a famlia nos cus e na terra toma o nome (vs. 14-15), e vou pedir para que Ele realize uma grande obra em vocs. E, sobre esta maravilhosa obra que desejamos falar, no decorrer da leitura. Que o Senhor nosso Deus ilumine os olhos do nosso entendimento.

UMA SPLICA POR PODER INTERIOR

Nesta orao de Paulo, h quatro passos a serem percorridos, at chegarmos ao resultado exposto no versculo 21, quando nossa vida ser vivenciada para a glria de Deus. O primeiro passo a fora interior. Para que possamos viver como filhos de Deus, preciso que sejamos fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito no homem interior (v. 16). Paulo diz: - Eu estou pedindo a Deus, segundo as riquezas da sua glria, que por sinal so ilimitadas e infinitas, que vos conceda, e no h escassez de material disponvel, para responder a este pedido, que sejais corroborados com poder pelo seu Esprito no homem interior (v. 16). Paulo estava orando para que eles tivessem um homem interior fortalecido com o poder proveniente do Esprito Santo. Entretanto, a maioria dos cristos parece nunca dar este primeiro passo e ignoram o que ver o poder de Deus trabalhando completamente em sua vida. Eles sofrem, a igreja sofre e o mundo est sofrendo, porque o homem interior, da maioria dos crentes, nunca est fortalecido com o poder do Esprito de Deus. Isso muito importante, porque as presses, as angstias, as dificuldades e as provaes da vida, que vm no somente sobre ns, mas sobre todos os outros, e at mesmo sobre o apstolo Paulo, podem afetar o nosso homem interior e devastar-nos, roubar

nossa alegria e paz, e nos tornar realmente intil para o servio e testemunho de Cristo. Muitas pessoas, mesmo crists, demonstram uma incapacidade de lidar com as dificuldades da vida. E, a vida uma experincia muito dolorosa para elas. Quanto mais tempo vivem, mais dolorosa ela se torna, porque vo acumulando uma longa dor crnica, por causa das dificuldades, turbulncias, desastres e decepes. E, um homem interior fraco resultar em dvida, medo, ansiedade, desconfiana, impotncia e pecado. Um homem interior fraco leva frustrao, desgaste mental, emocional e desequilbrio espiritual. Mas o que esse homem interior? O homem interior o nosso verdadeiro Eu. aquilo que alguns chamam de esprito ou alma. Este homem interior o homem espiritual. No o homem natural da qual conhecemos e temos cincia. Bblia nos ensina dois tipos de homem contidos no mesmo homem, mas bem distintos: o homem exterior, que o natural, e o homem interior, que o espiritual. O que natural tem contato com este mundo por meio dos cinco sentidos. O espiritual tem contato com o mundo espiritual por meio e seu esprito. E, Paulo est pedindo a Deus para que esse homem interior seja fortalecido com poder, por meio da ao do Esprito Santo. Paulo sabia que o nosso homem exterior est destinado a perecer, porque apenas um abrigo temporrio para a real pessoa, que o homem interior. Ele disse: Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia (2 Co 4:16).

Em outras palavras, ele est dizendo que, se um lado, o nosso homem exterior piora cada vez mais, de outro, o nosso homem interior ser cada vez melhor. Isso certamente uma boa maneira de expressar o crescimento cristo. Mas, vivemos em uma cultura que s se preocupa com o ser exterior. Voc pode ir a vrias lojas, mas nunca encontrar um departamento voltado para o homem interior, um departamento de beleza interior. tudo direcionado para o exterior. Toda a nossa cultura est voltada para isto, movida por uma compulso incontrolvel. Na vida de algumas pessoas, isso tem atingido propores alarmantes, que podemos definir como sendo algo bizarro. A nossa cultura est preocupada em preservar o homem exterior, mas de nada adianta, pois ele est sempre se deteriorando. Porm, o homem interior, diz Paulo, se renova de dia em dia. Enquanto o homem exterior est ficando cada vez mais velho, o homem interior pode ficar cada vez mais jovem. Assim, em contraste com o homem exterior, que perece, para o homem interior h um aumento de fora espiritual disponvel, um crescimento cada vez maior, um desenvolvimento de energia espiritual. Paulo diz: Eu peo a Deus para que todos vocs sejam fortalecidos e capacitados com poder (gr. dunamis), por meio da atuao do Esprito Santo no vosso homem interior. E, somente o Esprito Santo pode infundir tal poder em nosso homem interior. Jesus prometeu aos discpulos, antes de partir: E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai,

porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder (Lc 24:49). Uma das conseqncias da orao da Igreja Primitiva, segundo vemos no livro de Atos 4:31, foi que todos ficaram cheios do Esprito Santo; e isto, provavelmente, para serem capacitados a enfrentarem a situao com que se defrontavam. Isso o que chamamos de plenitude. Todos ns j fomos selados com o Esprito Santo, quando nos arrependemos e cremos no Senhor Jesus. E, o nosso batismo com gua simbolizou esse selo. Mas, ser que estamos cheios do Esprito? Esta a grande questo a ser respondida pelo crente em Cristo. Entretanto, ns no podemos falar de plenitude do Esprito se no h interesse na orao, nas atividades evangelsticas, na santificao diria. H vrias igrejas nos Estados Unidos, Canad e Europa que hoje so chamadas de igrejas mortas. Sabe por qu? Esto mortas porque deixaram a fonte da vida. Sem o Esprito Santo, a Igreja morre. Sem o Esprito, no h vida na Igreja. possvel a Igreja hoje ser revestida com o poder do Esprito Santo? possvel sermos revigorados pelo poder do alto? possvel sermos tomados de uma profunda convico de pecado e uma intensa sede de Deus? Sim, possvel! D.L. Moody pregou vrios anos sem resultados satisfatrios. Pregava constantemente, mas parecia-lhe que tudo era vo. Certa ocasio, ele foi abordado por duas mulheres da Igreja Metodista Livre. Elas e outros irmos estavam se reunindo e orando para que Moody

recebesse o poder do Esprito. Estamos orando por voc, disseram elas. Moody, ao ouvir aquilo, comeou a orar, tambm. No demorou muito, e logo veio sua gloriosa experincia. Certo dia, ao entrar num banco, na Wall Street, em Nova Iorque, sentiu um grande poder inundar o seu corao. Ento, disse ele:
Senti que me veio um poder extraordinrio. Fui ao hotel e l, em meu quarto, chorei perante Deus. O poder aumentou at que me senti constrangido a dizer: oh meu Deus, retira a tua mo! Recebi tal plenitude que me pareceu ser mais do que eu poderia suportar e de forma alguma me ensoberbeo, quando afirmo que depois dessa experincia sempre que anuncio o Evangelho Deus me d almas convertidas.1

Daquele dia em diante, Moody reconheceu que Deus estava com ele, de um modo diferente. Falou as mesmas coisas, mas com um novo poder, uma viso nova e com novos resultados. Ele disse que no trocaria esse enchimento do Esprito ainda que lhe dessem em troca o mundo inteiro.2 Jonathan Edwards, outro grande pregador e evangelista, depois de receber o poder do Esprito Santo, disse: Comecei a ter nova idia de Cristo e da obra da redeno. John Wesley disse que, em 1793, sete ministros de Oxford e outros sessenta, depois de uma noite de
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RIDOUT, George W. O poder do Esprito Santo. 3. ed. So Paulo: Imprensa Metodista, 1973, p. 43. 2 Calcula-se que cerca de 500 mil pessoas entregaram-se a Cristo por seu intermdio. D.L. Moody pregou seu ltimo sermo no dia 22 de dezembro de 1899, para uma audincia de 15.000 pessoas.

orao - cerca de trs horas da madrugada - veio sobre eles o poder de Deus, de tal forma que muitos ficaram prostrados. Daquela hora em diante, comearam a trabalhar no poder do Esprito Santo e ento comeou o Grande Avivamento que incendiou toda a Inglaterra.3 O Esprito Santo no flui atravs de mtodos, mas atravs de crentes que oram. Precisamos encher-nos do Esprito, para que Deus possa agir mediante nossas vidas, mas isso s ser possvel com intimidade em orao. No devemos parar de orar e de pedir o poder do Esprito Santo, pois quando isso acontece paramos de crescer, espiritualmente falando. Se voc no est fortalecido no homem interior, com o poder do Esprito de Deus, certo que voc no est vivendo para a glria de Deus. Se voc est vivendo um estilo de vida que no agradvel a Ele, ento no me admira que voc esteja desanimado, derrotado e, geralmente, vivendo uma baguna, espiritualmente falando. No me admira que sua vida esteja caindo aos pedaos. Voc j recebeu Jesus em sua vida. Ento voc diz: Eu quero andar na plenitude do que Ele tem para me oferecer. Por onde eu comeo? Tudo comea quando voc percebe o quo fraco voc e como todos ns estamos desesperados para obter essa fora proveniente do Esprito Santo. Sermos fortalecidos em nosso homem interior, pelo Esprito de Deus, uma necessidade absoluta. E, Deus permitir que aconteam algumas coisas em sua
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RIDOUT, George W. Op. cit., p. 45.

vida, que faro com que voc se prostre com o rosto em terra e lhe diga: - Oh, Deus, eu no tenho foras. Ento Ele lhe dir: - isso mesmo que Eu queria. Eu nunca lhe disse que voc seria capaz de vencer os seus problemas, sozinho. Ao contrrio, Eu sempre lhe disse que o capacitaria para isso. Agora receba do Meu poder. Aproprie-se do que j seu. Como bem disse o apstolo Paulo: No demais, irmos meus, fortalecei-vos no Senhor e na fora do seu poder (Ef 6:10).

A HABITAO DE CRISTO

A finalidade de sermos fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito no homem interior (v. 16) para que Cristo habite pela f em nosso corao (v. 17). Para que a traduo de hina, uma palavra grega que se usa para introduzir clusulas de propsito. A ordem correta parece invertida, porque todo crente, na salvao, habitado por Cristo (2 Co 13:5; Cl 1:27), e no pode ter o Esprito Santo no homem interior at que haja recebido a Cristo como Salvador (Rm 8:9, 11; 1 Co 3:16, 6:19). Paulo j havia deixado claro que todos os crentes esto em Cristo (1:1,3,10,12; 2:6,10,13). Portanto, ele no est se referindo, aqui, morada de Cristo nos crentes a partir da salvao, mas ao processo de santificao. Havia duas palavras gregas distintas para habitar: Paroiko e Katoiko. A primeira palavra significa habitar como estrangeiro (2:19). Era utilizada para denotar um peregrino que est morando longe de sua casa. Katoiko, por outro lado, significa estabelecer-se em algum lugar. Refere-se a uma habitao permanente em contraste com uma temporria, e usada tanto para designar a plenitude da Divindade habitando em Cristo (Cl 2:9), quanto para a plenitude de Cristo habitando no corao do crente (Ef 3:17). A palavra que foi escolhida por Paulo katoikein denota a residncia em contraste com o alojamento, a habitao do dono da casa no seu prprio lar em

contraste com o viajante, que sai do caminho para pernoitar em algum lugar, e que no dia seguinte j ter ido embora. Katoikeo uma palavra composta formada pelo prefixo kata, que significa para baixo, e do radical oikeo, que significa fazer morada; isto , ocupar uma casa de modo permanente. Esta palavra tambm significa sentir-se bem ou sentir-se em casa. Mais freqentemente, este verbo significa estabelecer-se em uma habitao, para morar ali fixamente. No contexto desta passagem, a conotao no somente estar no interior da casa, que nosso corao, mas ali sentir-se como em casa, instalado e arraigado como um membro da famlia. Ento, Cristo deve sentir-se em casa, em nosso corao. Katoikeo tambm transmite o pensamento adicional de dominao e controle. A orao para que Cristo possa se estabelecer em nossos coraes e control-los como o legtimo proprietrio. Paulo est orando para que Cristo seja um residente permanente em nosso corao. Portanto, que Ele possa habitar no significa que podemos cham-lo algumas vezes, como um visitante casual, para entrar em nossa casa, e ali passar apenas uma noite, mas que Ele possa habitar, que Jesus pode tornar-se o Senhor e inquilino do nosso corao. Esta palavra habitar faz da personalidade humana do cristo a casa de Cristo, onde Ele pode se acalmar e se sentir absolutamente em casa, possuindoa, controlando-a e usando-a como Ele quer. Ele o presidente e dono de tudo.

Wuest transmite essa imagem, traduzindo a frase como: Que Cristo possa finalmente sossegar e se sentir completamente em casa em vossos coraes. mediante o Esprito que Cristo habita em nosso corao (Rm 8:9). Cada cristo habitado habitado pelo Esprito Santo e templo do Esprito Santo. A habitao de Cristo, aqui, porm, uma questo de intensidade. Corao (gr. kardia) no se refere apenas ao rgo fsico, mas sempre usado figurativamente na Bblia para se referir sede e centro da vida humana. O corao o centro da personalidade, e controla o intelecto (mente), as emoes (sentimentos), e da vontade. O corao a fonte da vida espiritual do homem. Corao uma palavra-chave em Efsios, e usada por Paulo no sentido descritivo do centro da personalidade, pensamentos, vontades, emoes e tudo aquilo que est no centro do nosso ser. Surpreendentemente, este versculo o nico lugar nas Escrituras que menciona especificamente Cristo habitando em nosso corao. O ponto que Paulo est abordando aqui que Cristo deve ter uma residncia permanente, e no ficar apenas na periferia, mas no centro da vida do crente. Se Cristo passou a residir em nosso corao, segue-se que Ele est no centro de nossa vida e exerce Seu governo sobre tudo o que somos e fazemos. Ele est no centro do seu corao? Suas atitudes e aes falaro mais alto do que uma resposta de sim ou no!

Como conseguimos isso? Por meio da f. Devemos viver dia a dia na f. O mundo espiritual no atravessado pela viso, mas pela f, que a nica maneira que podemos ver o invisvel! Cristo habita em ns pela f, porque somente pela f que ns percebemos a Sua presena. somente pela f que sabemos por quem ele . somente pela f que entendemos o que Ele faz por ns. pela f nos apropriamos de todas as bnos da vida espiritual e retribuir as manifestaes de seu amor. Em seu livreto, intitulado Meu corao, o lar de Cristo, Robert Munger representa a vida crist como uma casa em que Jesus passa por todos os cmodos, um a um. Este um relato de um homem que convida Cristo a viver em seu corao. Na biblioteca, que a mente, Jesus encontra muitas coisas sem valor, as quais ele retira e substitui com a Sua Palavra. Na sala de jantar, que a sala dos apetites e desejos, ele encontra muitos desejos pecaminosos listados em um menu mundano. No lugar ocupado por coisas como o materialismo, prestgio e luxria, Jesus coloca a humildade, a mansido, o amor e todas as outras virtudes pelas quais todos os crentes devem sentir fome e sede. Da sala de jantar, passou sala de estar, onde encontrou muitas companhias e atividades mundanas. Em seguida, passou pelo escritrio e depois abriu o armrio, no final do corredor, onde se escondem muitos pecados ocultos, com cheiro de coisas mortas e putrefatas. E assim, Jesus percorreu toda a casa.

Somente aps a limpeza de cada quarto, cada armrio e cada canto, de todo pecado, ele pode instalar-se e sentir-se em casa. Jesus Cristo, mediante a presena do Esprito Santo, realmente entra no corao, para se estabelecer e ali sentir-se em casa. Cristo faz do corao humano a sua habitao. Jesus entra na casa de nosso corao no momento em que nos salva, mas no pode viver ali com gosto e satisfao at que ela esteja limpa de todo pecado e cheia da sua vontade. Jesus disse aos seus discpulos: Se algum me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e viremos para ele, e nele faremos morada (Jo 14:23).

EXPERIMENTANDO O AMOR DE CRISTO

Inicialmente falamos que o primeiro nvel, pelo qual Paulo ora, para que sejamos interiormente revestidos pelo poder do Esprito Santo. Em segundo lugar, dissemos que o segundo nvel, pelo qual ele ora, para que sejamos a habitao de Cristo. Quando isso acontece, ento seremos conduzidos a uma terceira etapa: experimentar plenamente o amor de Cristo. A fim de. Aqui temos mais uma vez a palavra grega hina, que se usa para introduzir clusulas de propsito. Para que Paulo pede poder do Esprito e plena soberania de Cristo em ns? Vejamos: A fim de, estando vs arraigados e alicerados em amor, poderdes perfeitamente compreender, com todos os santos, qual seja a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento (vs. 17b-19a) Ser fortalecidos em nosso interior, pelo Esprito de Deus, faz com que Cristo se sinta em casa em nosso corao, o que nos conduz a experimentar um amor que incompreensvel. O resultado de nossa rendio ao poder do Esprito e da submisso ao Senhorio de Cristo em nosso corao compreender e manifestar o amor de Cristo. Como saber se Jesus est residindo em nossa vida? Que teste indica que Ele habita em ns? Paulo disse que quando o poder de Deus est realmente

presente em nossa vida, h um profundo amor que se manifesta por meio de ns. Os cristos esto arraigados e alicerados em amor. O amor existente em nossa vida indica a presena do Senhor. Este um princpio extremamente importante para a vida crist. Precisamos do poder do Esprito e da habitao de Cristo, para amarmos uns aos outros. Ento, quando Cristo habita em nossa vida, o Seu amor comea a se revelar em ns e por meio de ns. Sempre que Ele habita com toda liberdade em nosso corao, ns nos tornamos arraigados e alicerados em amor, isto , estabelecidos sobre uma base forte e firme do amor. Paulo usa, aqui, duas metforas para expressar a profundidade do amor: uma botnica e outra arquitetnica. Ambas enfatizam a profundidade em contraste com superficialidade. A Nova Traduo na Linguagem de Hoje diz: E oro para que vocs tenham razes e alicerces profundos no amor. Em matria de amor, devemos estar to firmes como uma rvore e to slidos como um edifcio. O amor deve ser o solo em que a vida deve ser plantada; o amor deve ser o fundamento em que a vida deve ser edificada. Uma rvore precisa ter suas razes profundas no solo, se ela quiser encontrar proviso e estabilidade. Assim tambm deve ser a nossa vida. Precisamos estar enraizados no amor de Cristo. A parte mais importante num edifcio o seu fundamento. Se ele no cresce para baixo solidamente, ele no pode crescer para cima seguramente.

Todos ns sabemos que o desejo supremo de Deus que Seus filhos amem uns aos outros com um amor pleno e sincero, assim como Ele nos ama. Disse Jesus: Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei a vs, que tambm vs uns aos outros vos ameis (Jo 13:34). Pedro escreveu: Purificando as vossas almas pelo Esprito na obedincia verdade, para o amor fraternal, no fingido; amai-vos ardentemente uns aos outros com um corao puro (1Pd 1:22). O amor uma atitude de autonegao e ausncia de qualquer egosmo. O amor bblico gape uma questo de vontade e no uma questo de sentimento ou emoo, ainda que o amor quase sempre seja acompanhado de emoes e sentimentos profundos. O amor de Deus, para com a humanidade cada, no foi simplesmente uma questo de sentimento. O seu resultado concreto foi haver enviado seu filho unignito para redimir o mundo do pecado (Jo 3:16). Amar dar-se de forma abnegada, sempre dando e sempre negando-se a si mesmo. natureza e substncia do amor negar o ego e dar-se aos outros. Jesus disse: Ningum tem maior amor do que este, de dar algum a sua vida pelos seus amigos (Jo 15:13). Ao obedecer a vontade amorosa do Pai, de redimir o mundo, Jesus entregou-se por amor e vontade prpria, a fim de levar a cabo essa redeno. Vejam o que Paulo diz sobre isso, em sua carta aos Filipenses: De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, que, sendo

em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz. (Fl 2:5-8) Esse o amor em sua forma mais perfeita, e esta a atitude mais divina do amor, que se sacrifica a si mesmo, e que todo crente deve ter em sua vida. Paulo disse: De sorte que haja em vs o mesmo sentimento (v. 5). Somente poderemos expressar essa forma de amor quando Cristo tiver liberdade de operar com Seu prprio amor por meio de ns. No conseguiremos cumprir um s dos mandamentos de Cristo, se primeiro no amarmos a Deus e ao nosso prximo. O apstolo Joo disse, em sua primeira carta: Amados, amemo-nos uns aos outros; porque o amor de Deus; e qualquer que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Aquele que no ama no conhece a Deus; porque Deus amor. Nisto se manifesta o amor de Deus para conosco: que Deus enviou seu Filho unignito ao mundo, para que por ele vivamos. Nisto est o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados. Amados, se Deus assim nos amou, tambm ns devemos amar uns aos outros. Ningum jamais viu a Deus; se nos amamos uns aos outros, Deus est em ns, e em ns perfeito o seu amor. (1 Jo 4:7-12)

Quando o Esprito Santo revestir de poder a nossa vida e Cristo se tornar o Senhor do nosso corao, nossos pecados e fraquezas sero tratados de forma eficaz e, ento, estaremos dispostos a servir aos outros, dispostos a sacrificarmo-nos por eles e servi-los. Isso, porque a natureza amorosa de Cristo se transformou em algo real para ns. Amar uma atitude natural do cristo, porque o amor faz parte da natureza de Cristo, que ns recebemos ao nascer de novo. Para um verdadeiro cristo, no amar requer um esforo tremendo, tal como fazemos ao deixar de respirar. Para deixar de amar, de maneira habitual, necessrio ter o hbito de resistir a Cristo como o Senhor de seu corao. Seguindo a analogia da respirao, quando Cristo tem seu lugar merecido e adequado em nosso corao, no precisamos ser instrudos a amar nosso prximo, assim como ningum tem que nos dizer que devemos respirar. Mais cedo ou mais tarde, isso ter que acontecer, porque o amor to natural para a pessoa espiritual quanto o a respirao para a pessoa natural. Muito embora no seja natural um cristo deixar de amar, todavia possvel ser desobediente com respeito ao amor. Assim como o amor determinado pela vontade e no por circunstncias ou outras pessoas, ocorre o mesmo com o no querer amar. Se um esposo falha em amar sua esposa, ou ela em am-lo, isso nunca acontece por causa de outra pessoa, no importa o que um possa ter feito para o outro. Com o amor gape no acontece de voc se

apaixonar por uma pessoa e depois desapaixonar, porque este um tipo de amor controlado pela vontade. O amor romntico pode ser muito bonito, cheio de fortes emoes e sentimentos. Porm, o amor gape que Deus ordena que esposos e esposas tenham um pelo outro (Ef 5:25, 28, 33; Tt 2:4). Esse o tipo de amor que cada pessoa controla por um ato de vontade prpria. As relaes tensas entre esposos e esposas, entre colegas de trabalho, irmos e irms, ou entre qualquer classe de pessoas, nunca uma questo de incompatibilidade ou conflito de personalidades, mas sempre uma questo de pecado. Este princpio aplica-se a todas as pessoas com quem o cristo mantm contato, especialmente seus irmos na f. Amar os outros um ato de obedincia, e no am-los um ato de desobedincia. Vejam o que diz as Escrituras: Se algum diz: Eu amo a Deus, e odeia a seu irmo, mentiroso. Pois quem no ama a seu irmo, ao qual viu, como pode amar a Deus, a quem no viu? E dele temos este mandamento: que quem ama a Deus, ame tambm a seu irmo. (1 Jo 4:20,21) No sentido mais profundo, amar o nico mandamento de Deus. O maior mandamento, disse Jesus, amar a Deus com todo o nosso corao, alma e mente; e o segundo mandamento, semelhante a este, amar ao prximo como a ns mesmos (Mt 22:37-39).

Por isso Paulo disse: A ningum devais coisa alguma, a no ser o amor com que vos ameis uns aos outros; porque quem ama aos outros cumpriu a lei. Com efeito: No adulterars, no matars, no furtars, no dars falso testemunho, no cobiars; e se h algum outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. O amor no faz mal ao prximo. De sorte que o cumprimento da lei o amor. (Rm 13:8-10) A ausncia de amor a presena do pecado. A ausncia de amor no tem nada a ver com o que nos acontece exteriormente, mas tem tudo a ver com o que est acontecendo dentro de ns. O pecado e amor so inimigos, porque o pecado e Deus so inimigos. Eles no podem coexistir. Onde est um, o outro no est. Uma vida sem amor uma vida desprovida de Deus; e uma vida piedosa uma vida de servio, de cuidado, de carinho, de afeto, de generosidade e sacrifcio que demonstra o amor de Cristo trabalhando por meio do crente. Quando estamos arraigados e alicerados em amor, ento somos perfeitamente capazes de compreender, com todos os santos, qual a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade do amor de Cristo, que excede todo o entendimento (vv. 17-19). No podemos compreender o amor, em toda a sua plenitude, a menos que estejamos completamente imersos nele, a menos que ele seja a raiz e o alicerce que fundamenta o nosso ser.

Em certa ocasio, uma jornalista perguntou ao famoso trompetista Louis Armstrong: O que o jazz, Mr. Armstrong? E o msico lhe respondeu: Senhora, se voc no sabe o que Jazz e precisa me perguntar, ento porque voc no o tem. Em certo sentido esta idia simples aplica-se ao amor. Ele no pode ser entendido ou realmente compreendido at que o experimentemos. No entanto, lembre-se que a experincia e a prtica do amor gape, de que Paulo est falando nesta passagem, no emocional ou subjetiva. No so sentimentos bonitos ou calientes que nos trazem essa compreenso, mas o trabalho direto e concreto do Esprito de Deus e do Filho de Deus em nossa vida, que produzem um amor que puro, sincero, abnegado e til. Para estarmos enraizados e alicerados em amor necessrio estarmos arraigados e alicerados em Deus. Quando somos salvos, o amor de Deus derramado em nossos coraes, pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm 5:5). o prprio Senhor quem encaminha nosso corao no amor de Deus, e na pacincia de Cristo (2 Ts. 3:5). O amor est disponvel para todos os cristos, porque Cristo est disponvel a todo cristo. Ento, Paulo ora para que sejamos plenamente capazes de compreender isso, juntamente com todos os santos. Observe que amor no exclusivo de um cristo de temperamento constante ou de um cristo de natureza gentil e dcil. Nem exclusivo de uma suposta classe especial de cristos que gozam de uma vida espiritual mais elevada. O amor algo destinado e

mandado para todos os cristos; ou seja, a todos os santos. O apstolo passa ento, depois de falar do nosso amor pelos irmos (em que devemos estar arraigados e alicerados) para o amor de Cristo por ns: A fim de poderdes compreender, com todos os santos, qual a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento. (vs. 18,19). No texto grego, a clusula grega hina est no comeo do verso 18. A idia central do pedido provm de duas idias: compreender (gr. katalambano, v. 18) e conhecer (gr. gnosis, v. 19). A primeira palavra sugere uma compreenso intelectual. Significa apossar-se de alguma coisa, fazendo disso a sua propriedade. E, o verbo conhecer refere-se a um tipo de conhecimento adquirido pela experincia. Portanto, Paulo est orando para que os crentes tenham um conhecimento objetivo do amor de Cristo e uma profunda experincia nele. Paulo ora que possamos compreender o grande amor de Cristo em suas plenas dimenses: largura, comprimento, altura e profundidade. A referncia a essas dimenses tem o propsito de falar da imensurabilidade desse amor. O amor de Cristo suficientemente largo para abranger a totalidade da humanidade, suficientemente comprido para durar por toda a eternidade, suficientemente profundo para

alcanar o pecador mais degradado, e suficientemente alto para lev-lo ao cu. O amor de Deus est disposto a ir a qualquer direo e a superar todas as distncias. Ele vai aonde quer que dele se necessite, durante todo o tempo que seja necessrio. Alguns pais da Igreja viram nessas quatro dimenses um smbolo da prpria cruz de Cristo. A estaca vertical avanava para dentro da terra e apontava para o cu, e o travesso sustinha os braos de Jesus, esticados para convidar o mundo inteiro salvao. inatingvel a magnitude do amor de Cristo pelos homens. O amor de Cristo por demais largo, comprido, profundo e alto at mesmo para todos os santos entenderem. Mesmo assim, somos convidados a conhecer o amor de Cristo que excede todo conhecimento (v. 19, NVI). De fato, o conhecimento de Cristo ultrapassa toda e qualquer medida, o que torna impossvel conhec-lo perfeitamente. Paulo ora para que conheamos o amor de Cristo, que excede todo o conhecimento. Parece-nos, primeira vista, que temos aqui uma contradio de termos. Porm, no h, pois conhecer o amor de Cristo leva-nos muito mais alm do conhecimento humano, porque se trata de uma fonte de grandeza infinita. Paulo no est falando aqui que devemos conhecer o amor que devemos ter para com Cristo, mas do amor de Cristo em ns, do amor que Ele coloca em nosso corao, antes mesmo que possamos amlo ou amar o nosso prximo. por esta razo que Joo

disse: Ns o amamos, porque ele nos amou primeiro (1Jo 4:19). Temos o mandamento de amar as pessoas, porque recebemos o amor de Deus em grande medida. Observe o verso 11, desse mesmo captulo de Joo: Amados, se Deus assim nos amou, tambm ns devemos amar uns aos outros. Deus sempre d antes de pedir algo em troca, e o amor um dos maiores dons de Cristo Sua Igreja. O mundo no pode compreender o grande amor que Cristo d, porque ele no pode compreender a Cristo. O amor do mundo baseado na atrao e, portanto, s dura enquanto durar a atrao. O amor de Cristo baseado em sua natureza e, portanto, dura para sempre. O amor do mundo dura at que voc seja ofendido ou desprezado. O amor de Cristo perdura apesar de todos os insultos, ofensas e desprezo. O amor mundano ama enquanto tem algo em troca. O amor de Cristo ama, independentemente do que a outra pessoa possa lhe dar. O que incompreensvel para o mundo deve ser a forma normal de vida para o filho de Deus.

CHEIOS DE TODA A PLENITUDE DE DEUS

A ltima petio do apstolo Paulo, pelos cristos da sia Menor, para que eles sejam cheios de toda a plenitude de Deus (v. 19). Este pedido a conseqncia ou o desenvolvimento final de tudo que j foi pedido antes.4 O fortalecimento do Esprito Santo permite com que Cristo habite em nosso corao, o qual leva-nos a experimentar e demonstrar um amor abundante pelos outros; e isto, por sua vez, nos conduz plenitude de Deus. No texto grego, este pedido encontra-se assim redigido: hina plrthte eis pan to plrma tou theou. A traduo literal do texto fica assim: para que sejais completamente enchidos at a plenitude de Deus. A preposio grega eis indica que devemos ser cheios no com a plenitude de Deus, mas sim at ela. Ou seja, a plenitude ou perfeio de Deus o padro ou nvel at o qual oramos para sermos enchidos (cf. I Pd. 1:15-16; Mt. 5:48). Por esta razo, Giuseppe Barbaglio, em sua verso, assim traduz este verso: E assim possam ser repletos da plenitude mesma de Deus. Essa plenitude o prprio Deus e sua ao salvfica, que tende a realizar tudo o que Ele nos prometeu. Ser cheios de toda a plenitude de Deus , sem dvida alguma, algo incompreensvel, mesmo para os
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BARBAGLIO, Giuseppe. As cartas de Paulo: traduo e comentrios, v. 3. So Paulo: Loyola, 1992, p. 172.

filhos de Deus. incrvel e indescritvel. Para ns que vivemos deste lado do cu, no existe uma forma de perscrutar essa verdade. A nica coisa que podemos fazer crer e louvar a Deus por ela. Em suas Conferncias, o famoso evangelista Dr. John Wilbur Chapman, com freqncia relatava o testemunho de certo homem, em uma de suas reunies: - Eu vivi, por cerca de um ano, mendigando em uma estao rodoviria, na Pensilvnia, como um vagabundo. Vivia das esmolas que me davam. Certo dia, um homem ia passando e eu lhe toquei no ombro, pedindo: Por favor, senhor, me d uma moeda de 10 centavos. Assim que ele se virou e vi seu rosto, eu o reconheci. Era meu pai. Pai, voc no me conhece mais? eu perguntei. Lanando seus braos ao meu redor, com lgrimas nos olhos, ele me disse: Oh meu filho, at que enfim eu o encontrei. Queres que eu te d uma moeda? Tudo o que tenho seu! Agora pense nisto: Eu era um medido e acabara de pedir uma esmola de 10 centavos a meu prprio pai quando, por dezoito anos, ele esteve me procurando para me dar tudo o que tinha! Muitas vezes passamos grande parte de nossa vida mendigando coisas que o nosso Pai teria o prazer em nos dar se o buscssemos. Reclamamos de falta de sorte quando temos bnos incontveis nossa disposio. Queixamo-nos de falta de dinheiro quando o nosso Deus nos coloca disposio tesouros que o mundo no pode dar. Murmuramos por no receber o amor que desejamos quando o nosso Senhor o amor

em sua plenitude. Ele est bem perto de ns e no precisamos implorar esmolas. Ele tem uma herana fabulosa reservada para ns. Esse apenas um pequeno quadro do que Deus quer fazer por Seus filhos. Seu objetivo final aproximar-nos dele e fazer-nos semelhantes a Ele, enchendo-nos Dele com tudo o que Ele e o que Ele tem. Para comearmos a entender e captar a magnitude dessa verdade, devemos pensar em todos os atributos e caractersticas de Deus. Temos de pensar em Seu poder, majestade, sabedoria, amor, misericrdia, pacincia, bondade e todas as outras coisas que Deus e faz. Que Paulo no est exagerando visto claramente no fato de que nesta carta ele menciona vrias vezes a plenitude das bnos de Deus para aqueles que lhe pertencem por meio de Cristo. O apstolo nos diz, com respeito a Cristo, que a Igreja o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos (Ef. 1:23). Pleroo um verbo grego que significa estar cheio at o mximo, e freqentemente usado no Novo Testamento. Refere-se a um domnio total. Uma pessoa cheia de raiva est totalmente dominada pelo dio. Uma pessoa cheia de felicidade est totalmente dominada pela alegria. Estar cheio de toda a plenitude de Deus significa, portanto, ser totalmente dominado por Ele, sem deixar nada reservado para o ego ou qualquer parte do velho homem. Ento, por definio, estar cheio de Deus

significa esvaziar o ego. No consiste em ter muito de Deus e um pouco de ego, mas tudo de Deus e nada de ego. Este um tema recorrente nesta carta aos Efsios. Aqui Paulo fala sobre a plenitude de Deus, mas em Efsios 4:13 ele fala que ns temos que chegar ao estado de homem feito, medida da estatura da plenitude de Cristo. E, em Efsios 5:18, fala que temos que ser cheios da plenitude do Esprito Devemos ser cheios da prpria Trindade. Embora Deus seja transcendente e nem os cus dos cus podem cont-lo (2 Cr. 6:18), Ele habita em ns. Devemos ser cheios no apenas com a plenitude de Deus, mas at a plenitude de Deus. Devemos ser santos como Deus, e perfeitos como Deus perfeito (1 Pe 1:16; Mt 5:48). Paulo termina sua orao com uma doxologia. O que significa essa palavra? Doxologia algo importante em nossa caminhada crist, principalmente no nosso culto a Deus. E esta palavra tem um sentido tcnico: uma forma litrgica de louvor, uma expresso de adorao a Deus. Portanto, doxologias so manifestaes de gratido, adorao e glria a Deus, onde algumas de suas virtudes e atributos so destacadas. Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns, a ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre. Amm! (vs. 20, 21)

Paulo destaca dois importantes aspectos em sua doxologia: Primeiro, a capacidade de Deus de responder as oraes. Paulo diz que Deus aquele que opera poderosamente em ns (v. 20). Esse atributo divino diz que servimos a um Deus que possui toda a potncia. o Deus onipotente ou plenipotente. A idia que esse o Deus que possui todo o poder. O Credo Apostlico comea dizendo assim: Creio em Deus Pai, Todo Poderoso, Criador dos cus e da terra. O nosso Deus qualificado. Aqui temos a palavra grega dnamai, a forma presente do verbo dunamno, que transmite a idia de ser capaz, de ter poder, ser apto para fazer alguma coisa, ser competente, forte, poderoso. Isto , Paulo nos revela que Deus capaz de realizar tudo o que Ele deseja. Ele no est sujeito criao, mas sujeitou-a a Si mesmo. Ele capaz em todas as formas e acepes possveis que essa capacidade possa conter. No apenas um Deus transcendente, mas tambm um Deus que est imanente! Paulo nos ensina que esse Deus usa o seu poder para o nosso benefcio. Ento, a capacidade de Deus de responder s oraes declarada pelo apstolo de modo dinmico numa expresso composta com seis etapas: 1) Deus poderoso para fazer ou operar, pois ele no est ocioso, nem inativo nem morto. 2) Deus poderoso para fazer o que pedimos, pois escuta a orao e a responde.

3) Deus poderoso para fazer o que pedimos ou pensamos, pois conhece todos os nossos pensamentos. 4) Deus poderoso para fazer tudo quanto pedimos ou pensamos, porque sabe de tudo e tudo pode realizar. 5) Deus poderoso para fazer mais do que (gr. hyper) tudo que pedimos ou pensamos, pois suas expectativas so mais altas do que as nossas. 6) Deus poderoso para fazer infinitamente mais do que,5 ou mais abundantemente do que tudo quanto pedimos ou pensamos, porque a Sua graa no dada por medidas racionadas, pois o Deus da superabundncia. Quando o Esprito Santo nos reveste com seu poder, quando Cristo habita em ns, quando o amor de Deus domina completamente o nosso ser, a ponto de atingirmos a plenitude de Deus, ento Ele poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns Enquanto essas condies no forem atendidas, a obra de Deus em ns limitada, mas aps a concluso de Sua obra em ns, ento no h limites. Jesus disse: Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em mim tambm far as obras que eu fao, e as far maiores do que estas, porque eu
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Este advrbio hyperekperissou um dos super-superlativos cunhados por Paulo.

vou para meu Pai. E tudo quanto pedirdes em meu nome eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. (Jo 14:12-14) Segundo, o tributo que devemos dar a esse Deus que responde as nossas oraes. Nada poderia ser acrescentado a essa orao de Paulo seno o verdadeiro tributo a Deus: A Ele seja a glria na Igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para todo o sempre. Amm. A Ele seja a glria exclama Paulo, a este Deus com poder para ressuscitar, ao nico que pode fazer com que o sonho se torne realidade. O poder vem da parte dele; a glria deve ser dada a ele. A Igreja a esfera onde a glria de Deus se manifesta. Ao nosso Deus seja a glria no corpo e na cabea, na comunidade da paz e no Pacificador, por todas as geraes (na Histria), e para todo o sempre (na eternidade). Amm!