Aristteles le interesa el conocer a travs de la capacidad de observacin y detenimiento. Esto es fundamental para entender el funcionamiento de lo que nos rodea.

Aristteles hace de lo ordinario de la vida, todo un estudio para descubrir cosas novedosas, cualquiera dira que es de otro mundo pensarlas. De las cosas ordinarias supo sacar algo que perdur extraordinariamente hasta nuestro tiempo. Metafsica(Manuel Silva). 08 de marzo de 2013. No hay nada en el entendimiento que no haya pasado primero por los sentidos. Quise poner la substancia en el centro superior, abajo del ente, pues la filosofa primera, es la que estudia la substancia en cuanto tal y es el nico capaz de trasmitir y establecer los principios primeros de todas las cosas que conocemos. La sustancia es lo que es en s mismo, es particular puesto que es lo que hace que cada cosa sea lo que es y no otra cosa. Toda sustancia tiene una existencia y una esencia, sta ltima la cual est compuesta de materia prima y forma sustancial. Como lo seala el mapa. Toda sustancia es sustrato, es sostn de un cambio accidental, es decir, cuando Carolina padece un cambio inseparable (como por ejemplo, un vasto conocimiento de nutriologa), ella sigue siendo la misma lo que hace que permanezca su sustancia, en cambio, si Carolina muere y deja de ser ella, se da el cambio sustancial donde la materia prima es la que permanece. La materia prima es el sustrato de un cambio sustancial (intrnseco) y la materia segunda es la que se modifica al realizarse un cambio de sustrato accidental (extrnseco), es decir, esta es transformable. El bloque de la materia es de lo que estn hechas las cosas. Es necesario que exista un acto que le d la forma y ste tiene que ser acto puro, que al contactar con la materia genera el movimiento, se aclarar con profundidad al llegar al motor inmvil, lo que podemos decir, por ahorita, es que la materia es lo que tiene en comn todas las cosas, no es nada sin la forma, es decir, a la materia nunca la captamos sino slo por la forma. El otro bloque, que es la forma, es el equilibrio de la proporcin dentro de la figura, que define a la materia. Es un accidente de cualidad que depende de la cantidad. La flecha de flujo que est del accidente a la esencia, lo quise poner as, porque si bien la flecha que indica haca abajo, hacia el accidente, la esencia es la que sostiene a los cambios accidentales, pero tambin estos accidentes, perfeccionan a la esencia. Pero quisiera aclarar qu se entiende por accidente; lo que no tiene existencia propia, es el ente que tiene ser en otro o existe por otro, es decir, corresponde a los atributos del ser. Es lo que no es siempre, ni la mayora de las veces. Por ejemplo: las hojas dependen del rbol, sin ste aqullas no tienen ser.

Estos accidentes se clasifican en intrnsecos, que son inseparables a la sustancia. Cantidad es aquel accidente que se deriva directamente de la materia: peso, figura, consistencia, etc. La cualidad se desprende otras clasificaciones, como se puede ver en el mapa, esta es derivada de la forma y depende de lo que la cosa sea, por ejemplo el color. Y por ltimo la relacin que deriva de la interaccin de dos o ms entes: un equipo de fut bol. Los accidentales extrnsecos surgen del ser de la sustancia pero est fuera de ella. El espacio o lugar es el lmite de un cuerpo, es lo que delimita a un ente. El tiempo es la medida del movimiento segn un antes y un despus. Y por ltimo la situacin que es la manera de estar ordenadas las partes de un cuerpo en un mismo lugar. Los extrnsecos y extrnsecos se derivan en accin: que es el que ejecuta una actividad (accidente extrnseco) y la pasin: es el que recibe una accin (accidente intrnseco). Por ltimo el hbito: dcese de algo que se tiene o que se posee: la ropa, los zapatos, los accesorios. Ahora bien, pasemos los siguientes bloques de acto y potencia. Primero empezamos con la potencia; que se clasifica por pasiva, tiene la capacidad de padecer del ente y por tanto necesita de un agente que actu. Y la potencia activa es la capacidad de realizar y hacer cambios por s mismo. Tambin, se clasifican por potencias racionales, stas son propias del hombre y poseen conocimiento propio y por tanto puede destruirse (su contrario) porque se conoce cmo funciona. Por ejemplo, el ser humano tiene conciencia de s y por tanto puede suicidarse. Y las potencias irracionales, son aquellas que no tienen conocimiento de s y slo aplica lo suyo innatamente. En este mismo bloque de la potencia, nos podemos encontrar con la impotencia, que es la negacin de una potencia, es no tener la potencia, por lo tanto slo pueden tener los seres que tienen potencia y esto es por especie. La privacin es algo que se debera de tener que no se tiene, puede ser a causa de natural o accidente. Lo falso es algo que en potencia puede ser y no es, tiene que ver con el error en la comprensin, es decir, lo falso es lo que en realidad no es, pero podra serlo. A diferencia de lo imposible, que es algo que en potencia no puede ser y no es y nunca lo ser. Ejemplo es absurdo pensar en un crculo cuadrado. Ahora, solamente podemos ver la potencia a travs de la realizacin de un acto. El acto ya es y es el ser de la potencia, por lo tanto, no podemos hablar de potencia si no hay acto. El acto es la realizacin de una potencia y se deriva de acto primero, viene

de la forma sustancial, por tanto, para tener potencia necesitamos ser algo. Y el acto segundo aquello que surgen de la forma sustancial: cuando ya sabiendo lo que es la cosa aparecen. En el paso de la potencia al acto podemos tener el movimiento, como lo indica el mapa. Ahora bien, las causas es lo que explica el movimiento y permite que la cosa sea lo que es, por eso son las condiciones que fundan la existencia de las cosas. Sin estas causas y principios las cosas no existiran, por eso las pongo junto con la esencia. Las causas son: materia, forma, causa eficiente, formal y final. Para Aristteles la existencia de motor inmvil parte del movimiento. Para justificar la existencia de este trmino, al darse cuenta de que ms all de los cambios accidentales, estn los cambio drsticos (movimiento substancial) pero al ver que las cosas no se destruyen por completo, determina que hay algo que permanece siempre: la materia prima, la cual no tiene determinacin puesto que lo puede ser todo, puede tener todas las formas, por tanto, la materia prima es pura potencia pasiva y al tener esta cualidad se necesitara de un acto puro que le de forma y este es el motor inmvil. Dicho motor, es pura actividad pero no implica paso de potencia al acto sino que es puro pensamiento, qu piensa? Se piensa a s mismo porque si se pensara en otras cosas, stas seran imperfectas. Todo lo atrae y gracias a esto las cosas van cambiando. La inmovilidad no es imperfeccin. Es inmaterial, inmvil, eterno, Incorruptible y que responde al movimiento. Aqu podemos poder explicar un poco que las causas de todas las cosas son las mismas, porque las mismas causas de todas las cosas es el motor inmvil. Todas las cosas tienes cuatro causas, sealadas en el mapa, por ejemplo: en el plano sustancial, hablemos de un perro, tiene una materia, tiene una forma que heredo de sus padres, de sus genes, tiene una causa final, cul es, que llegue a la plenitud, la misma causa lo va llevando a actualizarse como perro. Y cuando llega a lo ms alto a actualizarse viene la decadencia, y empieza a descomponerse que tambin es parte de sus potencialidades, y la causa eficiente fueron sus padres. La causa material de todas las cosas es la materia prima, la causa formal depende de la especie. La causa final es el motor, en el cambio sustancial. Primero es causa final, y en cuanto a que a trae las transforma, es causa eficiente. Por eso puse el motor inmvil despegado de las dems cosas, como si furamos a despegar X.

Gracias. Que tengas un buen da Eneyda.