Las religiones y sus gnesis en nuestro universo interior

1. 2. 3. 4. 5. La teora darviniana de la religin Monotesmo original El monotesmo y la evolucin misionaria En resumen Bibliografa

Si Dios no existiera, sera necesario inventarlo. Voltaire Porque es que Dios, est: bien, gracias gracias a Dios. FEFL en Si Dios ha muerto: Por qu razn la Ciencia Nihilista Sobrevive? Cul es el origen de la religin en el ser humano? Por qu cada cultura adora a algn ser divino? Los filsofos antes que ellos, y ahora, los antroplogos, psicoanalistas, neurocientficos e historiadores han estudiado esta cuestin y, actualmente, proponen varias teoras fundamentales. Las tres mejores conocidas son: la teora subjetiva, la teora evolucionista y la teora del monotesmo original.

Jardn del amor por Rubens La teora subjetiva mantiene que la religin se origina con el hombre en su propia esencia. Los humanos tienen una necesidad psicolgica de creer en un ser trascendente que brinde significado y esperanza a su existencia en este vasto e impersonal universo. Quienes adhieren a este punto de vista creen que este carcter religioso existe fuera de los lmites del alcance de nuestro conocimiento directo y lo atribuyen a una intuicin que, como mdulo nato, forma parte de nuestro desarrollo, como sucede con la adquisicin del lenguaje o del pensamiento abstracto. Diferentes culturas tienen visiones distintas de la divinidad de acuerdo a su experiencia, pero la conciencia y el imperativo de alabar un ser divino parece ser un fenmeno universal. Por lo tanto, concluyen los proponentes de esta teora, que esta tendencia yace en el inconsciente colectivo, como Jung lo propusiera. En otras palabras, nuestras creencias acerca de un ser trascendente no son el resultado de realidades o interacciones externas con dicho ser. Ms bien, estas creencias derivan de las actividades de nuestros cerebros. Estos sentimientos se expresan concretamente mediante smbolos y rituales, y no a travs de un conjunto de sistemas de creencia definidos. A medida que progresa una cultura, estos smbolos y actitudes evolucionan, transformndose en un conjunto de creencias y prcticas establecidas y especificadas. Esta nueva fase caracteriza lo que conocemos como religin organizada. Hubo varios proponentes importantes que promovieron esta teora. Aunque nadie lograra establecerla como hiptesis dominante. Por su parte, Sigmund Freud crea que Dios, como concepto, derivaba de la necesidad humana de poseer y de depender de una imagen paterna todopoderosa. La imagen paterna idealizada que se convierte en nuestra imagen de Dios. La teora subjetiva podr ensearnos acerca de la naturaleza humana, pero no explica adecuadamente el origen de la religin, o de dnde viene este deseo universal e inmanente de conocer y entender a Dios. Aunque este sentimiento sea soportado por la universalidad de la experiencia religiosa que, aunque a tantos afecta, nadie ha podido demostrar y comprobar sus orgenes.

Para ver trabajos similares o recibir informacin semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com

Isla de Pascua La Biblia brinda respuestas a las preguntas que la teora subjetiva no puede contestar. Gnesis 1 dice que somos creados a la imagen de Dios. Por lo tanto, fuimos creados a la imagen de Dios con la intencin de que tuvisemos una relacin con l. Romanos 1:20 dice que todos los hombres tienen grabado en su corazn un conocimiento de Dios. El captulo 2 dice que nuestra conciencia testifica que existe un dador de la ley moral. El deseo de Dios, entonces representa, una parte bsica de la naturaleza humana.

La teora darviniana de la religin

La segunda teora con relacin al origen de la religin es la del enfoque evolucionista. Este es el punto de vista ms popular que se ensea o se da a entender en el estudio de la religin. Los proponentes de esta teora creen, como en la teora subjetiva, que la religin se origina con el hombre mismo. La religin es el resultado de un proceso evolucionista en la cultura humana. Pero un proceso cuya ventaja para adaptarnos y de ayudar en la supervivencia de nuestra especie, aun permanece en espera de explicacin. En el perodo ms primitivo de una tribu, la forma esencial y rudimentaria de la religin comienza por una sensacin innata de que existe una fuerza espiritual. Esta fuerza es impersonal y atenta a explicar aquello que nos afecta y que no logramos comprender. Unos la llaman mana, que deriva del nombre que le dieron los habitantes de la Melanesia. El mana puede estar concentrado con ms intensidad en algunas reas u objetos que en otros. Un rbol esplndido, una roca especial o cierto animal pueden contener una mayor concentracin de mana. Concentracin que, en el lenguaje del psicoanlisis, procede de, y est cargada por nuestras energas mentales o catexis. El objetivo de la religin sera manipular esta fuerza de forma que los seguidores puedan obtener el resultado, de proteccin divina, deseado. Los objetos como conos crudos o muecos, llamados dolos, pueden contener esta fuerza y ser usados, como ungidos por los dioses y, como ellos mismos, adorados.

Adn y Eva en el jardn del Edn por Wenzel Peter (17451829) La etapa que sigue es el animismo. En esta etapa, la fuerza divina es visualizada en forma de espritus ntimos y personales. El animismo ensea que hay un espritu o fuerza mstica detrs de cada evento. Y que muchos objetos del mundo fsico poseen ese poder espiritual. De acuerdo, existen dos categoras de espritus: espritus de la Naturaleza y espritus Atvicos. Los espritus de la Naturaleza tienen forma humana, aunque sean invisibles, y habitan en objetos naturales como plantas, rocas o lagos. Los espritus Atvicos son las energas vivientes de los antepasados. Ambas categoras de fuerzas estn limitadas en expresin, poder y presencia.

Para ver trabajos similares o recibir informacin semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com

Lo crucial consiste en que siempre se debe mantener una relacin favorable con los espritus para no incurrir en su ira. La etapa siguiente es la del politesmo. Culturas progresan de la creencia en espritus finitos a la adoracin de dioses. Del politesmo, una cultura evoluciona hacia el henotesmo, que es la creencia en muchos dioses pero con la adoracin dirigida a slo uno de entre ellos. La etapa final siendo la del monotesmo, o la de adoracin de un slo Dios. Muchos mantienen que, con la elevacin a la santidad de tantas personas, como hace la Iglesia Catlica. Que sta es una religin con henotesmo disimulado. Esta teora que nos transporta del politesmo al henotesmo, posee varios problemas. El primero es que estas etapas de desarrollo nunca se han observado en la realidad. No hay ningn registro de una cultura que se haya desplazado en secuencia de la etapa mana a la etapa monotesta, como lo describe el modelo evolucionista. Por estas razones, la teora evolucionista y la subjetiva no proporcionan una explicacin adecuada del origen de la religin. Da una respuesta mejor la historia, o aun la Biblia?

Monotesmo original
El tercer modelo para el origen de la religin es el monotesmo original. Esta teora ensea que la religin se origina cuando Dios se revela a s mismo al ser humano, a quien creara especialmente a su propia imagen y para este fin. Esta teora propone lo siguiente: Dios es un Dios personal Se hace referencia a l con lingstica y cualidades masculinas Se cree que Dios vive en el cielo oculto en el firmamento Tiene gran conocimiento y poder. Es Omnisciente y Omnipotente amn de ser Ubicuo u Omnipresente l cre el mundo y el universo donde ste reside Dios es el autor de las normas del bien y del mal Los seres humanos son criaturas de Dios y se espera que vivan de acuerdo con las reglas por l mismo legadas en la forma de Mandamientos Los seres humanos se enajenaron de Dios cuando transgredieran sus cnones Finalmente, Dios ha provisto mtodos para superar esta alienacin. Originalmente, esto involucraba el sacrificio de animales ofrecidos en un altar. Hoy seguimos las liturgias simblicas de las religiones organizadas Actualmente se acepta que en prcticamente toda parte del mundo, la religin de una cultura especfica comenz con un concepto de un Dios creador masculino que vive en los cielos. l brindaba una ley moral mediante la cual las personas entraban en una relacin con l. Esta relacin era quebrantada cuando las personas eran desobedientes y, al deteriorarse la relacin, las personas se distanciaban del creador, y su conocimiento de l se desvaneca. Al alejarse de l los miembros de la tribu, comenzaban a adorar a otros dioses menores. Lo que hicieran en afn desesperado por sobrevivir en un mundo lleno de fuerzas naturales incontenibles y espeluznantes. De esto surgira un incremento en el uso de la magia. Esta teora acopla muy bien con lo que la Biblia nos dice. Gnesis nos ensea que Dios cre al hombre, y que el hombre vivi de acuerdo con su conocimiento de Dios y sus leyes. Sin embargo, desde el primer acto de desobediencia de Adn, la humanidad continu su senda pecaminosa alejndose de Dios. Pablo resume esta historia en Romanos 1. La teora del monotesmo original es la ms consistente con la Biblia, y parece tener un fuerte apoyo histrico.

Para ver trabajos similares o recibir informacin semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com

El monotesmo y la evolucin misionaria

Si el monotesmo original es cierto, debera afectar nuestra estrategia para las misiones. De hecho, esta teora ha tenido un impacto crucial en las estrategias evangelistas por todo el mundo. Los primeros misioneros cristianos en China llegaron en el siglo XIII. En los aos que siguieron, en vez de capitalizar el testimonio monotesta residual que ya exista en el pas, los misioneros impusieron un nombre completamente extrao al Dios de los cielos. Hicieron nfasis en que el Dios de la Biblia es ajeno y completamente distinto de todo Dios que los chinos hubieran conocido antes. Esta actividad les creara problemas de proselitismo. Los que an persisten. En 1884, entraron misioneros protestantes en Corea. Al comenzar a predicar, estos predicadores emplearon testimonios remanentes de las creencias establecidas entre los nativos. Por ello su mensaje fue recibido entusiastamente. En vez de introducir un Dios ajeno de Occidente, comenzaron volviendo a presentar a los nativos el Seor de sus ancestros, el mismo que ellos tenan inters en conocer. Como resultado, el pueblo coreano respondi positivamente al mensaje de los misioneros protestantes y el cristianismo se propag por todo el pas a una velocidad vertiginosa. Pablo escribe en Hechos 14: En pocas pasadas l permiti que todas las naciones siguieran su propio camino. Sin embargo, no ha dejado de dar testimonio de S mismo (vv. 16, 17). El hecho de que todas las culturas tengan este testimonio remanente ha tenido o debera seguir teniendo un impacto en el movimiento misionero en todo el mundo. Lo que a menudo no sucede. Pero, dnde, nos preguntamos, entran las neurociencias donde, cada da, se estudian fenmenos neurolgicos que rayan en el misticismo ms puro? Y, dnde se aplican los conocimientos de Dean Hamer quien nos sorprendiera a todos con la localizacin putativa del Gen de Dios (VMAT2) en nuestro cerebro? Parece ser que, hasta ahora, la esencia de la religin, del amor puro, de muchos valores ticos; como es el altruismo (que con otros animales compartimos) desafa el rigor del estudio cientfico. Porque asimismo parece ser, que de existir un Dios, a l no le interesa que lo conozcamos muy bien para no tentar nuestro orgullo desmedido imperfeccin sta que resulta igualmente inmanente a nuestra naturaleza. Fin de la leccin.

En resumen
Las religiones tienen su origen en las partes ms ntimas del ser humano, combinndose con todos nuestros valores tico/morales y con el amor que profesamos a quienes queremos y veneramos. Creamos, y dejemos que otros, asimismo crean, sin atacar sus creencias. Amn.

Para ver trabajos similares o recibir informacin semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com

Bibliografa
Larocca, FEF: Si Dios ha Muerto: Por qu Razn la Ciencia Nihilista Sobrevive? en monografas.com Frazer, J: The Golden Bough (1995) Touchstone Dewhurst, K. and Beard, A. W: Sudden Religious Convictions in Temporal Lobe Epilepsy (1970) Br. J. Psych. 117:497507 Larocca, FEF: La Teologa de la Relatividad en pskis.cl y en monografas.com Slater, E. and Beard, A. W: The Schizophreniclike Psychoses of Epilepsy (1963) Br. J. Psych. 109:95150 Hamer, D: The God Gene: How Faith is Hardwired in Our Genes (2001) Doubleday NY Zinner, C: (October 2004) A Search for the Genetic Basis of Spirituality (Scientific American) Jung, C: Collected Works of C. G. Jung, (1970) Princeton University Press NJ Whitmont, E. C. The Symbolic Quest. (1969) Princeton University Press NJ Gallo, E: Synchronicity and the Archetypes. Skeptical Inquirer 18 (4), Summer 1994 Freud, S: (1907b) Compulsive Activities and the Exercise of Religion. SE, 9: 117127. (1921c) Group Psychology and the Analysis of the Ego. SE, 18: 65143. (1926e) The Question of Lay Analysis. SE, 20: 177250. (1927c) The Future of an Illusion. SE, 21: 156. (1930a) Civilization and its Discontents. SE, 21: 57145 Freud, S. and Pfister, O: Psychoanalysis and Faith: The Letters of Sigmund Freud and Oskar Pfister. (Meng, H. and Freud, E. L: (Eds) (1963) Hogarth Press London Pfister, O: (1928) The Illusion of a Future. Internat. J. of PsychoAnalysis, 74, 1993, 557579

Para ver trabajos similares o recibir informacin semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com