Marn Carrasco, Marcos

Universidad de Concepcin Asignatura: Problemticas del Mundo Moderno Curso: 3 / Ao Acadmico: 2012 Profesor: Jos Manuel Ventura Rojas

Federico CHABOD: Historia de la idea de Europa, captulos III y IV, Editorial Norte y Sur, Madrid, pp. 73-146.

RESUMEN En estos dos captulos, el autor nos presenta como se desarrolla la civilizacin europea a travs del anlisis de distintos hechos que marcan a la mentalidad moderna. El autor comienza por describir las distintas repercusiones que tuvieron los descubrimientos geogrficos del siglo XVI. Dentro de estas repercusiones se encuentra una nueva perspectiva frente a la verdad, un nueva forma de entender la poltica basada en la comparacin o contraste de la forma de vida de los habitantes del Nuevo Mundo, un desarrollo tecnolgico cientfico y cultural en general, que lleva a generar en los pensadores de aquella poca una distincin entre un nosotros [europeos] y un ellos [no-europeos]. La civilizacin es entendida desde entonces como netamente Europea, la cual se basa esencialmente en el principio de progreso. Sin embargo, esta civilizacin sufre de dolencias que son percibidas por Montaigne, Botero, Montesquieu y Voltaire entre otros, y son criticadas como bsqueda de una sociedad mejor. Es por eso que surge la polmica antieuropea, la cual desarrolla una crtica a las instituciones de Europa ocupando el mito del buen salvaje como medio para dicho fin. Surgen desde ah distintas exaltaciones de la forma de vida de los indgenas de Amrica, as como tambin elogios de las costumbres chinas e indias. Al analizar la obra de Montesquieu y Voltaire en el segundo captulo, Chabod se centra en los ataques que estos autores hacen tanto a la poltica Europea como a su religin. Hace un repaso por el pensamiento de Montesquieu haciendo notar su transicin de un pensamiento basado en la crtica de los principios polticos y religiosos de Europa hacia la bsqueda del fundamento de las cualidades que esta posee. La libertad del individuo poltico, y la crtica al despotismo es lo que gua el pensamiento de Montesquieu. Voltaire por su parte, encuentra su descargo en las instituciones mismas, es decir ataca al Estado en s, y a los valores de la religin. Tanto Voltaire como Montesquieu terminan por demostrar cmo es que se vivi aquel momento de cambios tan grandes en la mentalidad Europea.

IDEAS PRINCIPALES

Los grandes descubrimientos geogrficos y sus repercusiones, las cuales se resumen generalmente en econmicas y polticas, son los temas que se analizan generalmente para entender la cultura Moderna europea, a esto, Chabod le suma los efectos en la vida espiritual. As, los descubrimientos geogrficos dan a la modernidad una revolucin total: la vida se vuelve ms rica y compleja luego de tomar como principios el progreso y el desarrollo, lo que la hace completamente opuesta al Renacimiento, en sentidos como la repudiacin de la definicin de la verdad como momento del pasado; la literatura geogrfica se multiplica y se acentan las facciones morales de Europa. Desde entonces se recalcarn cada vez ms las diferencias culturales, polticas, morales, costumbres, ms que las religiosas, esto ltimo influenciado por la Reforma, y la continua laicizacin del pensamiento. Lo anterior serian los grandes motivos que permiten se perfile el concepto Europa, que surge en estrecha vinculacin con el ocaso de un mundo de valores y la afirmacin de otro (p. 78) Las nuevas relaciones que surgen con otras culturas, es estudiado por Chabod tomando como principio la corriente antieuropea surgida en el siglo XVI que lleva la creacin del mito de los felices mundos lejanos y su consecuente estilizacin de las religiones salvajes y lejanas. De esta forma Europa se contrapone a la no Europa (p. 79). El mito del buen salvaje es tomado como forma de crtica contra las antiguas posturas, creencias, y contra el estado de cosas que exista en Europa, para as lograr una mejor cultura, de ah que la Ilustracin se valga de l. El autor analiza a Montaigne, quien es el ms alto exponente de la polmica antieuropea. En su obra exalta la buena vida de los salvajes para as atacar al absolutismo monrquico, a las diferencias sociales existentes en su cultura, a la civilizacin europea en general Al momento de describir la conquista de Mxico y Per, concluye que es la historia de la barbarie europea (espaola) desencadenada contra los infelices inocentes. Para Montaigne no solo los indios de Amrica son superiores a los europeos, tambin los son los musulmanes, los paganos. Las descripciones, discusiones y polmicas del siglo XVI traen como resultado que dentro de la oposicin a lo brbaro y lo salvaje se elabora ampliamente el concepto de civilizacin. As, para Botero, la ciudad es el principio ideal de la civilizacin. Los escritores franceses llegaban a conclusiones que marcaban el modo de vida europeo (civilizacin) frente a lo brbaro estos es: la vida econmica, basada en la agricultura en la industria y el comercio; la vida poltica, basada en una organizacin estable; vida moral y cultural fundada en las normas de religin cristiana. La vida social, se recalca la desnudez india frente a los vestidos europeos, la sencillez india frente al refinamiento europeo. A pesar de las crticas hacia el actuar de Europa como una sociedad mechanique, es decir, una civilizacin de tcnica y no de alma (p. 95) la civilizacin es Europea. Sin embargo, El Nuevo Mundo en momentos, parece ser tambin civilizado (grandes calzadas de los incas, belleza en trabajos de orfebrera etc.). A parte de la exaltacin del Nuevo Mundo, existe por parte de escritores como Botero, Ludovico Guicciardini, Carletti, la distincin de culturas como la China, siendo un ejemplo de una cultura avanzada y creada por su mismo conocimiento. En definitiva, el siglo XVI distingui netamente entre civilizacin y primitivismo: entre el XVII y el XVIII, los escritores establecern ulteriores distinciones, en el mbito de la civilizacin misma,

separando una civilizacin de otra y dando as mayor precisin de facciones a la fisonoma de Europa (p. 99). En el cuarto captulo, el autor comienza por analizar que en los siglos XVII y XVIII el mito del buen salvaje americano no desaparece, sin embargo, son otros pases, ms antiguos, los que acaparan la atencin. A parte de la admiracin hacia China, surge Egipto como iniciadora de la civilizacin. Bossuet, Giovanni Polo Marana, el abate Terrasson exaltan la gloria de Egipto. Arabia, los rabes y Mahoma caen dentro de esta idealizacin de su cultura, la cual se utiliza tambin para polemizar la cultura Europea, por ejemplo Boulainvilliers, ocupa el mito rabe para un fin poltico. En esta poca, se suma a la polmica poltica contra Europa, la dimensin religiosa, pues, si el Estado tiene como consecuencias las guerras, la religin tiene como consecuencia el fanatismo y la intolerancia. Montesquieu, Voltaire, entre otros son autores que discuten el tema. Debido al mencionado mito, las diferencias entre nosotros [europeos] y los otros [no-europeos] se acentan. La literatura geogrfica que domino el siglo XVI es superada por las cartas de los no-europeos que informan sobre las nuevas costumbres instituciones, etc., lo cual, posibilita la capacidad de crtica contra la cultura Europea, es en esta literatura, donde se precisa definitivamente el concepto de Europa, ya que se lleva a cabo el proceso de diferenciacin. El xito de este tipo de literatura fue, en gran parte, por la obra maestra de Montesquieu Cartas persas de 1721, la cual, narra la organizacin poltica de Europa a travs de cartas que envan a Persia unos viajeros de dicha cultura que se encuentran en Europa. En la obra, Montesquieu hace notar el valor de la Repblica y de la libertad del individuo que existe en Europa, en contraposicin del despotismo asitico Por el lado negativo, se repudia las relaciones internacionales que sostiene Europa: continuas guerras, hostilidad execrada, etc. De esta manera la Ilustracin se centra en el camino poltico para reformar el estado de las cosas. Despus de tratar el tema poltico, Montesquieu analiza la vida y las costumbres en el cual se acusa con no menor fuerza la diversidad entre Europa y Asia, la cual se marca desde la religiosidad hasta el trato hacia la mujer. La caracterstica europea es su sociabilidad y su dinamismo, que Montesquieu llama pasin por el trabajo, afn por enriquecerse, en contraposicin a la inercia y placidez de Oriente. En Montesquieu, se anuncia la sociedad capitalista moderna la cual tiene a disposicin medios potentes como la tcnica enormemente perfeccionada. La ilustracin elogia los avances de las ciencias, de las artes, de la tcnica, del progreso del espritu humano. La ciencia, y no la religin como antao, encontrar la verdad. Comienza as la cientificacin de la moral, de la pedagoga, etc. Otro mbito de las Cartas Persas de Montesquieu, trata sobre la polmica con la religin, la cual se intenta dejar de lado a travs de la oposicin de principios que esta tiene con el nuevo gua de la humanidad, la ciencia. De esa forma, Montesquieu impugna los principios mismos de las religiones positivas y al catolicismo en particular. En el Esprit de lois Montesquieu dota a su obra de un sentido ms histrico, la libertad poltica es ahora explicada desde la historia. A Europa la entiende como tierra de libertad; Asia de despotismo. En esta obra busca la explicacin del presente a travs del porqu y el cmo de la formacin en el tiempo de las instituciones polticas de Europa. Es por eso que busca el fundamento de la libertad poltica de los individuos en los germanos y su forma de vida de antao. El elogio al gobierno gtico tambin denota esta bsqueda histrica de

la formacin del presente. En esta obra, Montesquieu tambin atena su anticlericalismo y se decide por la religin cristiana como la mejor para un gobierno moderado. Voltaire es otro forjador de la conciencia Europea. La diferencia entre Montesquieu y Voltaire es que el primero parte de un inters poltico, y el segundo parte de intereses esencialmente culturales. Por eso es que para Voltaire la libertad germnica significa barbarie. Lo que tiene en comn es el elogio a la superioridad religiosa y moral de los pueblos de Oriente. La aversin al mal uso de la poltica en Europa es todava ms fuerte en Voltaire que en Montesquieu, pues ataca al Estado en s y no a sus principios. Al cristianismo lo ataca en sus valores, aboga por la utilizacin de la razn ms que de la fe. Sin embargo, Europa tiene algo que la caracteriza y es el avance en las ciencias en la tcnica, en el arte, ya que las otras culturas no fueron capaces de llegar ms all. El progreso es de Europa y solo de Europa. Por ltimo, para Voltaire Europa representa una unidad cultural pues a pesar de las guerras y disputas ha progresado en ciencias tcnica y arte, es una sociedad de los espritus (p. 140).

ANALISIS CRTICO Los dos captulos analizados se enmarcan en los siglos XVI, XVII y XVIII, siglos en los cuales la humanidad sufre cambios profundos en su manera de percibir la realidad. El descubrimiento del Nuevo Mundo, traen como consecuencias el desmoronamiento de antiguas ideas y el surgimiento de nuevas posibilidades tanto en el mbito espiritual como en el material. Es as como la ciencia, la tcnica, el arte, la poltica y la civilizacin completa se transforma, dando paso a un nuevo estado de cosas. El anlisis que realiza Chabod para tratar el tema, se basa netamente en la exposicin de las ideas que los antiguos intelectuales como Montaigne, Botero, Montesquieu y Voltaire expresaron en aquella poca. Dichos autores son prueba suficiente para Chabod de mostrar como fue el cambio de la mentalidad europea. El impacto causado en los sectores no intelectuales no son tratados en estos captulos. Las ideas que recorren estos tres siglos, las resume Chabod en el desarrollo del concepto de Europa y de civilizacin. La impresin generada por el descubrimiento de las culturas del Nuevo Mundo se centra en la utilizacin que hicieron de ellas los intelectuales como medio para lograr un fin, especficamente la crtica hacia su cultura [europea]. El mito del buen salvaje que analiza el autor en razn de la polmica antieuropea, no se clarifica del todo, en el sentido de que si los dichos de los pensadores antiguos se acercaban a la realidad o se alejaban completamente de ella, mas bien, Chabod, deja en el lector una sensacin de negacin total de lo formulado por los intelectuales de aquella poca con respecto a la idealizacin de otras culturas. En el afn de generar una idea general del cambio sufrido en Europa se olvida la importancia de los hechos particulares a modo de ejemplificacin de lo expuesto, es por eso que Chabod no se detiene a presentar las consecuencias en la vida en sociedad del desarrollo de la ciencia, o de la tcnica, sino mas bien, informa como es que estas ideas que nacen de personas intelectuales abordan al mundo entero, tomando esto como principio de su trabajo. Con todo, Chabod, realiza un trabajo fecundo en cuanto a la historia de realizacin de Europa, pues menciona los grandes criterios que se tienen al momento de estudiar esta poca.