Ocultismo no Sul da ndia

T. Subba Row O Sul da ndia produziu sempre os maiores filsofos rios. Madhvcarya veio do Sul da ndia e Sankaracarya nasceu em Malabar; e nos dias de hoje existem elevados adeptos e escolas de ocultismo no Sul da ndia. Na hierarquia dos adeptos existem sempre sete classes de adeptos, correspondendo aos sete raios do Logos. Duas dessas classes de adeptos so to misteriosas e seus representantes na Terra to raros, que elas so raramente mencionadas. Talvez um ou dois adeptos dessas duas ordens misteriosas apaream cada dois ou trs mil anos. provvel que Buddha e Sankaracarya estejam nessa categ oria. Porm os representantes das outras cinco classes de adeptos so sempre encontrados na Terra. Todas as cinco classes esto representadas na escola Himalaia. No momento, improvvel que todas as cinco classes estejam representadas no Sul da ndia, embora todos os adeptos desta ou de outra escola devam pertencer a uma dessas cinco classes. uma doutrina da escola do Sul da ndia que, embora pertencendo a uma dessas cinco classes e estando em um desses cinco raios, todos eles representados na escola Himalaia, os adeptos da ndia no necessitam estar ligados escola Tibetana - no necessitam, por assim dizer, se ligar cadeia Gurumparampara da escola Himalaica - e, portanto, no necessitam prestar obedincia a um dos cinco Chohans, ou chefes, das cinco classes de adeptos no Tibet. Quando um grande adepto fez a sua passagem dessa vida encarnada, o seu eu espiritual poder relacionar alguma pessoa adequada para imprimir os seus ensinamentos, que ento se torna o seus mdium inconsciente e apstolo. Este intrprete escolhido da sabedoria do adepto poder no reconhecer a fonte de sua sabedoria e poder; reconhecer sua fonte quase impossvel, desde que essas ideias so instiladas no esprito mais profundo do homem, no lugar profundo e secreto e secreto de sua natureza, de onde nascem as lideranas morais e os ideias espirituais. Tais apstolos muitas vezes perceberam que a sua sabedoria os deixava mesmo em vida; depois que o trabalho foi realizado, muitas vezes o adeptos retira a sua inspirao. O overshadowingpor um elevado adepto o que cham ado de encarnao divina, de um avatar. provvel que Sankaracarya fosse uma dessas encarnaes. Eles j era um grande adepto aos dezesseis anos de idade, poca em que ele escreveu suas grandes obras filosficas. Parece que Gautama Buddha no foi uma dessas encarnaes, j que vemos em sua vida a luta do homem pela perfeio, e no a fruio de uma grande alma que j havia atingido seu objetivo. Mas em Sankaracarya ns no vemos tal luta, da porque dizemos ser el e uma encarnao divina. Os sete raios dos quais falamos representam a energia fulindo dos sete centros de fora no Logos; eles representam sete foras, por assim dizer, que devem entrar em tudo no universo. No existe nenhum objeto sem a presena de cada uma dessas sete foras. O Karma passado de um homem determina em qual dos sete, ou falando praticamente em qual dos cinco raios da sabedoria oculta ele ter o seu lugar. Mas impossvel dizer que o fato de um homem pertencer a um desses raios vai indicar a presena nesse homem de qualquer qualidade particular, moral ou mental, tal como pacincia, honestidade ou coragem, por um lado, ou da faculdade potica ou artstica, de outro. A escola oculta do Sul se divide os estados de conscincia em trs: (1) jagrat, ou conscincia desperta; (2) svapna, ou conscincia de sonho, e (3) susupti, ou a conscincia do sono sem sonho. Entretanto, como essa classificao vigora propositadamente obscuro. Para torn - la perfeita, deve ser compreendido que cada um desses trs estados alm disso dividido em trs estados. Vamos considerar esses em sua ordem, comeando com o inferior. A conscincia de jagrat dividida em trs: (1) o jagrat de jagrat, que a conscincia desperta ordinria; (2) o svapna de jagrat, o estado do sonho ordinrio, (3) o susupti de jagrat que o sono sem sonho. Da mesma forma, o estado svapna tem trs divises: (1) o jagrat de svapna que conscincia da clarividncia desperta, (2) o svapna de svapna, ou a clarividncia sonamblica, e (3), o susupti de svapna, a conscincia de Kama Loka. O estado susupti tambm dividido em trs: (1) o jagrat de susupti, a conscincia do Devachan, (2) o svapna de susupti, a conscincia no intervalo entre dois planetas, e (3) o susupti de susupti, a verdadeira conscincia arupa (sem forma), que existe entre duas rondas planetrias. Jagrat - Conscincia desperta. Svapna - Sonho. Susupti - Sono sem sonho. Jagrat - Clarividncia desperta. Svapna - Clarividncia sonamblica. Susupti - Kma Loka. Jagrat - Devachan Svapna - Entre planetas.

Jagrat

Svapna

Susupti

Susupti - Entre Rondas. Acima desses nove estgios vm os estados de conscincia verdadeiramente msticos,aos quais os adeptos tm acesso. Esses diferentes estados de conscincia significam simplesmente que o observador, o tma, ou self, observa nove classes de objetos. O fato de que o tma observa uma classe de objetos indicado dizendo que esse estado de conscincia est ativo. Em cada uma dessas classes de objetos que esto nos diferentes planos existem cinco elementos, cada um correspondendo a um dos sentidos. Na viso dos ocultistas do Sul da ndia errneo falar de sete sentidos, dois sendo considerados no desenvolvidos. verdade que existem sete fatores em cada plano de conscincia; mas apenas cinco dentre eles so os sentidos, e na viso dessa escola no haver dois sentidos, anlogos a esses, a serem adicionados. O sexto fator a mente, que rege e guia os sentidos e dirige as dedues de suas impresses quando coletadas i organizadas. O stimo fator o tma, que o observador da generalizao feita pela mente das impresses dos sentidos. o self, o sentido do eu em ns, por trs do qual impossvel ir, seja na lgica ou na observao. Os sete fatores devem estar presentes em cada plano; no sonho, por exemplo, os objetos correspondendo aos sentidos da viso, tato, paladar, olfato e audio, passam diante do sonhador. Sua mente classifica essas impresses e ele sente o sentido do eu, o observador que o sujeito desses sujeitos. H o sentido do eu em cada plano, mas no bem idntico, apenas o cerne, ou nao bsica do eupermanece inalterado. Correspondendo a esses cinco sentidos esto as cinco classes de objetos em cada plano; ou, como podemos chama-las as cinco qualidades de impresso, ou cinco elementos. So eles: (1) terra, correspondendo ao sentido do olfato; (2) gua, correspondendo ao sentido do paladar; (3) ar, correspondendo ao sentido do tato; (4) fogo, correspondendo ao sentido da viso; (5) ter, correspondendo ao sentido da audio. Cada um desses elementos tem sua contraparte psquica: a contraparte da terra o magnetismo; a contraparte do ar talvez sejam as foras descobertas por Keely; enquanto as contrapartes dos outros dois so foras msticas cujos nomes no de utilidade dar. Quando os sete raios de que falamos procederam do Logos esto separados e, subsequentemente, se misturam na formao de todos os seres. Quando um indivduo comea seu caminho de evoluo, esses raios esto nele equilibradas, nenhum preponderando mais do que outro. No correr do tempo, as aes do homem, seu Karma, faz com que ele fique sob a influncia de um ou de outro desses raios. Sob esse raio ele poder fazer o seu progresso posterior, at que ele consiga fundir a sua vida com a vida do Logos - o grande manancial de luz e poder. Quando essa fuso tem lugar, o homem no sofrer a perda da individualidade; em vez disso goza de uma quase infinita extenso de individualidade. Cada uma das sete classes de Logoi tem sua conscincia peculiar, e sabe que assim, o que quer dizer, cada Logos reconhece sua prpria luz. Porm cada Logos tambm participa da vida de todas as outras classes de Logoi, o que quer dizer que a qualidade peculiar de suas vidas est tambm representada nele. De modo que uma individualidade ao se fundir em um Logos determinado, no est cortada da conscincia dos outros Logoi, mas compartilha e experincia tambm suas conscincias. Dissemos que o tma representado em cada plano, e o Logos est relacionado com o tma em cada um dos planos. Entretanto, sem utilidade tentar compreender a relao entre o tma em cada plano e o Logos. Essa relao, entretanto, dever ser conhecida depois da ltima iniciao, quando o homem compreender completamente a sua natureza espiritual. Depois da ltima iniciao, o adepto compreende totalmente a relao de tma com o Logos, e o mtodo de se fundir com o Logos, pelo qual ele obtm a imortalidade. Mas um erro supor que a vida do Logos se ergue no interior do homem na ltima iniciao, ou que sua luz entra nele. O adepto compreende a sua natureza espiritual e v o caminho para o Logos. Mas pode tomar vrias encarnaes antes ele depois da ltima iniciao antes que ele possa se fundir com o Logos. Essa filosofia reconhece dois caminhos ambos tendo o mesmo trmino, uma imortalidade gloriosa. Um a senda natural, constante, do progresso atravs do esforo moral e da prtica das virtudes. Um crescimento natural, coerente e seguro da alma o resultado, uma posio de firme equilbrio atingida e mantida, que no pode ser derrubada ou sacudida por nenhum assalto inesperado. o mtodo normal seguido pela vasta massa da humanidade, e este o caminho que Sankaracarya recomendou para todos os seus Sanyasis e sucessores. A outra via a senda escarpada do ocultismo, atravs de uma srie de iniciaes. Apenas umas poucas naturezas peculiares e especialmente organizadas esto ajustadas para essa senda. O progresso oculto, o crescimento ao longo dessa, efetuado pelo adepto dirigindo atravs da chela vrias foras ocultas, que o capacitam a obter prematuramente, por assim dizer, um conhecimento de sua natureza espiritual e a obter poderes para os quais ele no est moralmente qualificado pelo grau de seu progresso. Sob essas circunstncias pode aconteces que o chela perca o seu equilbrio moral, e caia no caminho dugpa. Disto no deve ser concludo que a escola do Sul da ndia olhe o adepto e a iniciao como um erro, como uma usurpao violenta e perigosa das funes da natureza.

A hierarquia dos adeptos estritamente um produto da natureza, como uma rvore. Ela tem o seu propsito e sua funo definidos e indispensveis no desenvolvimento da raa humana. Essa funo manter aberta a senda ascendente, atravs da qual desce a luz e guia sem a qual a nossa raa necessitaria fazer cada etapa pelo mtodo cansativo e sem - fim de ensaio e erro em cada direo, at que a sorte mostrasse o caminho correto.De fato a funo da hierarquia dos adeptos prover instrutores religiosos para as massas cambaleantes da humanidade. Porm essa senda iminentemente perigosa para aqueles que no esto segurando o talism que lhes garanta a segurana; esse talism uma devoo perfeitamente no-egosta, se auto-esquecendo, se auto-aniquilando, para o bem religioso da humanidade, uma auto abnegao, que no temporal, mas que para sempre no tenha fim, e cujo objetivo a iluminao religiosa da raa humana. Sem esse talism, embora o progresso do chela possa ser muito rpido por uns tempos, chegar a um ponto quando o seu avano ascendente ser interrompido, quando for revelado o seu valor moral real. E o homem que progrediu ao longo da senda lenta e constante poder ser primeiro a se fundir na luz do Luz. Essa escola recomendou como a melhor senda para todos uma devoo virtude, uma retirada gradual das referncias mais grosseiras, uma retirada das foras da vida do mundo exterior e de seus interesses, e a direo dessas foras para a vida interior da alma, at que o homem seja capaz de se recolher dentro de si mesmo, por assim dizer. Ento, dando uma volta em direo ao Logos e vida espiritual e para fora do plano material, ele passa primeiro para a vida astral e ento para a vida espiritual, at que por fim o Logos atingido e ele atinge Nirvana. , portanto, mais sbio no procurar a senda do chelado; se o homem for capaz de segui-la, o seu Karma lhe conduzir a ela imperceptvel e infalivelmente. Pois a senda do ocultismo busca o chela e no falhar em encontr-lo, quando o homem certo se apresentar. ______________________________________________ [O precedente um sumrio de uma discusso com o Sr. T. Subba Row, na Biblioteca de Adyar, em 1 de dezembro de 1888] ______________________________________________

In: Esoteric Writings, traduo livre