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M ad ras, l e

ja n v ie r

1978

Nous essayons ici de dbusquer la nature pro fonde du moi : toute notre activit, en effet, se fonde sur le moi, sur la rgle du moi d'abord, vous aprs . Au sein de toutes nos relations, comme dans nos activits de bureau, dans nos activits sociales, dans nos rapports les uns avec les autres, lactivit gocentrique est luvre en permanence mme lorsque nous mditons, mme si nous sommes, en thorie du moins, profondment religieux. Qu'est-ce que le moi, l'ego ? Malheureusement, vous tes sans doute nombreux avoir lu des ouvrages de philoso phie, des livres sacrs (terme inappropri, car ce ne sont que des livres parmi d'autres). Il se peut aussi que quelqu'un votre gourou ou votre chef religieux vous ait parl du moi comme d'une chose extraordinaire, promise de toute ternit l'immortalit. Nous soulevons.donc une question apparem ment trs simple, mais en ralit immensment complexe. La faon dont on aborde cette ques tion a beaucoup d'importance soit qu'on ait
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peur, quon tire des conclusions davance, quon se fie l'autorit de tiers, auquel cas notre approche est dj limite, circonscrite, soit quon saperoive au contraire que pour mener bien lenqute, il faut tre libre, toute investi gation tant, sinon, impossible. Si vous avez des prjugs, des idaux, des a priori ou des souhaits spcifiques, cela va peser sur votre enqute. Je me permettrai donc de vous poser une question : tes-vous capable dtre libre libre dexplorer ce problme avec grande attention, de manire saine et logique, et en toute libert, afin de dcouvrir la nature profonde, lessence mme du moi ?... Bien quayant une forme, un nom dis tinctifs, lindividu est-il une entit spare, et lidentit de celui qui se sent, ou se croit, diff rent de ses semblables, est-elle rellement dis tincte ? Ses particularits, son caractre, ses excentricits, ses tendances, ses qualits tous ces traits distinctifs sont-ils le rsultat de la culture qui la berc ds sa naissance, ou de la formation progressive du caractre sous forme dune rsistance la culture ? Cest un point extrmement important. Il faut en premier lieu savoir ce que vous tes. Du matin au soir et du soir au matin, votre acti vit est axe sur lego, sur des actes gocen triques. En quoi consiste-t-il donc, ce centre do rayonne votre action, ce centre do jaillit votre mditation, si vous mditez et jespre bien que non , ce centre do naissent toutes vos peurs, toutes vos angoisses, toutes vos peines, toutes vos douleurs et toutes vos affections, ce centre qui vous inspire cette qute du bonheur,
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de lveil, de Dieu ou de la vrit ou que saisje encore , ce centre do surgit lide de vous faire moine, ce centre o salimente, si vous tes homme daffaires, votre dsir insatiable de pou voir et de richesse ? Ce centre que nous sommes en train dexaminer nest autre que le moi, lego. Quest-ce que lego, comment a-t-il pris corps ? Est-il possible de se connatre tel quon est rel lement, et non pas tel quon croit ou quon sou haiterait tre ? Est-il possible de connatre vri tablement le moi, lessence mme de lego, est-il possible de dpasser toute cette activit frag mente de lego ? Lego ce centre est-il une construction de la pense ? Je vous invite vous pencher sur la question, lexplorer, et raisonner comme si vous labordiez pour la premire fois : alors le terrain est frais, alors linvestigation est possible. Mais si vous dites : Je sais dj ce quest lego, jai dj tir certaines conclusions concernant le m oi , vous faites obstacle votre propre enqute. Quest-ce donc que le moi ? Et qutes-vous au juste ? La question nest pas de savoir qui vous tes, mais ce que vous tes vritablement ce nest pas du tout la mme chose. Se demander qui l'on est, cest enquter sur quelqu'un qui vous loigne toujours plus de ce centre, alors que senqurir de ce que l'on est vraiment de ce qui est , cest tre en prise directe avec la ralit des faits. La ralit authentique nest autre que l'v nement, le fait, tels quen eux-mmes. Qutesvous donc ? Vous tes un nom, une forme, le pro duit d'une socit, d'une culture qui n'ont cess
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de vous marteler depuis la nuit des temps lide que vous tes une entit distincte, identifiable une fois pour toutes. Nous sommes bien daccord ? Vous avez votre propre caractre, vos propres ten dances lagressivit, ou au contraire la sou mission. Tout cela nest-il pas une incidence directe de la culture, elle-mme issue en droite ligne de la pense ? En fait, il est extrmement difficile dadmettre ce constat trs simple et logique, car on aimerait croire que le moi est quelque chose de tout fait extraordinaire. Ce que nous mettons en vidence, au contraire cest que le moi n'est rien dautre quun assemblage de mots et de souvenirs. Par consquent, le moi n'est autre que le pass. Se connatre soi-mme, en revanche, cest s'observer et voir ce que l'on est dans la ralit des faits, dans sa relation aux autres. Alors les ractions du moi se manifestent dans nos rapports avec autrui, quils soient intimes ou non. Alors vous commencez voir ce que vous tes, travers vos ractions, vos prju gs, vos conclusions, vos idaux, etc. Toutes ces manifestations de lego sont des rsultats, des effets, nest-ce pas ? Tout effet ayant une cause, la cause serait-elle donc un ensemble de souvenirs, dvocations du pass, aboutissant la formation dun centre cr de toutes pices par la pense et auquel la pense s accroche ?
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Et lamour ? Qu'est-ce donc que l'amour ? Et quel est le vritable sens de la mditation ? Sagit130

il de vider la conscience de tout son contenu, de se dbarrasser de la peur, de lavidit, du natio nalisme, de Dieu le vtre ou le mien , de mes rituels et de mes possessions, bref, dvacuer le tout ? Cela suppose de faire face au rien, dobser ver le nant autrement dit l'absence de toute chose. La chose est un objet labor par la pen se. Je me demande si vous saisissez bien. La nature, elle, nest pas une laboration de la pen se : larbre, les toiles, les eaux, le soir et sa splendeur, le coucher de soleil et sa magnificence ne sont pas ns de la pense. Mais cest la pense qui a fait de larbre une chaise, une table, cest-dire un objet, une chose. Donc, lorsque nous voquons ce nant, cest dans le sens d'une absence de tout objet manant de la pense. Il ne sagit pas du nant absolu. Quest-ce que lamour ? Est-ce un objet de la pense, quelque chose de fragm entaire ? Et, donc, lamour est-il quand la pense nest point ? Quel rapport y a-t-il entre lam our et la souf france, et entre la souffrance et la passion ? Et quel est le sens de la mort ? Lamour nest pas une chose, un objet faonn par la pense. Si la pense tait identique l'amour, cet am our serait fragmentaire, il ne serait quun objet que la pense aurait rendu acceptable sous forme de dsir, de plaisir, sensuel, sexuel ou autre. Par consquent, si lamour n'est pas la pense, quelle relation y a-t-il entre lamour et la compassion ? La compassion nat-elle avec la fin de la souf france ? Et quelle est la signification de la souf france ? Il faut que vous compreniez, il le faut absolument, car ce qui est en jeu nest autre que
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votre existence, votre vie quotidienne. Nous pas sons tous, en effet, par dimmenses souffrances, que ce soit la douleur de perdre un tre cher ou de multiples formes de souffrances ou de tor tures telles que la solitude, le dsespoir absolu ou un horizon vide desprance. A votre avis, comment font tous ces malheureux dnus d'espoir... ? Il faut donc examiner ce problme de la souf france, et savoir sil est oui ou non possible dy mettre fin de faon totale et dfinitive. La souf france fait partie des choses que lhumanit sest de tout temps efforce de comprendre, daccepter, de transcender, de rationaliser, ou dexpliquer en ayant recours divers mots sanscrits, ou, comme le font les chrtiens, en faisant reposer tout le poids de la souffrance sur les paules dun seul. Mais si vous ne suivez aucune de ces voies, qui sont des chappatoires, vous vous retrouvez face votre propre souffrance. Vous connaissez la souffrance de la solitude, la souffrance de la frus tration, de lamour non partag, vous connaissez la douleur de perdre un tre cher, cette souffrance que nous prouvons tous, ce sentiment dtre totellement vide, de ne plus rien valoir et dtre incapable de sen sortir tout seul. Toutes ces formes de souffrance vous sont familires. Mais la souffrance consiste-t-elle sapitoyer sur soimme ? Jai perdu quelquun ma souffrance est immense. Cette douleur atroce est un mlange dapitoiement sur soi-mme, de souffrance lie la solitude et labsence de lautre, du sentiment de se retrouver priv de force, de vitalit, dind pendance. Compltement seul. Nous connaissons
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tous cette forme de souffrance. En voulant la rationaliser, l'expliquer, en cherchant la fuir ce que nous faisons effectivement , on se laisse prendre au pige de tout un rseau d'chap patoires. Mais si vous ne fuyez pas, parce que vous comprenez la futilit du recours la fuite, au refoulement, la pratique religieuse, et autres absurdits de ce genre, alors vous tes confront au fait : ne vous en cartez surtout pas. Il ne faut pas s en carter vous comprenez ? La pense cherche le fuir ; il faut au contraire rester en prsence du fait observer le phnomne, le regarder se dvelopper, spanouir pleinement, puis se dissiper. Or tout cela ne peut se faire que si vous portez un regard plein d'attention et d'amour sur cette chose que vous appelez la souf france. Quand on aime une chose, on l'observe avec une grande tendresse, une grande dlicatesse, une grande attention. Une mre sait veiller sur son enfant, elle se lve en pleine nuit, plusieurs fois, malgr la fatigue, mais parce qu'elle est aimante, elle veille ! Si, de la mme faon, vous regardez cette chose quon appelle la souffrance avec amour, avec dlicatesse, avec attention, alors vous verrez quil ne sert rien de vouloir la fuir, et que cette mme souffrance se trans forme en quelque chose de tout fait diffrent qui est la passion. Pas la concupiscence : la passion. Sans passion, la vie na pas de sens. Le moi et la structure du moi se fondent donc sur... rien. Le moi dans ses profondeurs ultimes nest absolument rien cest une non-chose. Et la beaut, la grandeur, lampleur de lamour ne
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peuvent exister que lorsque la pense se rend compte quelle na pas sa place dans la relation ainsi, lamour est. Il reste encore dcouvrir en quoi lamour et la mort sont lis. Quel lien y a-t-il entre notre exis tence et la mort ? Nous nous intressons norm ment ce qui se passe aprs la mort, jamais ce qui se passe avant. Nous ne nous proccupons jamais de la manire dont nous vivons notre vie, mais toujours de la manire dont va se terminer notre existence. Nous allons prsent inverser ce processus, et voir comment vous vivez votre vie quotidienne, et si dans cette vie quotidienne il est possible que sachvent, que prennent fin vos atta chements. Vous savez de quoi est faite votre vie, nest-ce pas ? Cest une bataille sans fin de lins tant de votre naissance jusqu lheure de votre mort, cest une succession de conflits intermi nables, defforts dsesprs qui ne mnent rien sinon toujours plus dargent, plus de plaisirs, plus dobjets, au rang desquels il faut inclure vos dieux, car ce sont des objets faonns par la main ou par lesprit, qui nest autre que lactivit de la pense faite dangoisse, de dpression, dall gresse, de confusion, dincertitude, de recherche incessante dune scurit qui toujours se drobe. Telle est votre vie quotidienne. On se brime, ou on se livre au sexe, lambition, la cupidit, au pouvoir, la russite sociale. Telle est votre exis tence laide, violente. Vous en parlez sous des qualificatifs divers et en lui attribuant une signi fication particulire. Mais dans la ralit des faits, votre vie est ainsi faite, et vous avez peur de renoncer tout cela. Pourtant vous y renoncerez
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forcment au moment de mourir, car on ne tran sige pas avec la mort. Que la mort soit due un accident, la maladie, la vieillesse, la snilit, vous n'chapperez pas cette confrontation. Ainsi va votre vie. Or, nous l'affirmons, ce vcu actuel ce qui a lieu maintenant, et non au bout du chemin compte beaucoup plus que la mort. La mort signifie coutez bien cela la fin dfinitive. Je sais que vous aimeriez perdu rer. Peut-tre croit-on la rincarnation. Or la question de savoir s'il y a ou non une vie dans lau-del est tout fait hors de propos. Ce qui est hautement pertinent, en revanche, c'est l'tat actuel des choses, c'est de savoir si vous tes oui ou non en mesure de modifier ds maintenant la faon dont vous vivez. Et mme si vous croyez effectivement en cette ide de rincarnation, posez-vous cette question : ce qui renat dans une autre vie, c'est quoi, c'est qui ? Sinon votre ego, votre cupidit, votre envie, votre brutalit, votre violence sous une autre forme, modi fie ? Si vous croyez en cela, ce que vous faites aujourdhui a donc une immense porte, mais vous ne poussez pas vraiment votre logique fond, vous ne faites que jouer avec l'ide et vous tes cupide, envieux, brutal, comptitif. La mort, cela signifie-t-il effectivement que le cerveau, priv doxygne et d'irrigation, se dt riore et meurt ? Nous posons la question. Par ailleurs, tes-vous capable de mettre fin de votre vivant ce qui vous est si cher votre moi ? Etes-vous capable de mettre fin cet attache ment ? Il faut y mettre fin, sans discussion y mettre fin, et voir ce qui se passe. Si vous en
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finissez dfinitivement avec la cupidit, lenvie, langoisse, la solitude et cela, maintenant, sans plus attendre , la mort prend un tout autre sens. Alors la mort nexiste plus, vous vivez constamment cte cte avec elle. La mort n'est autre que la vie, la fin est le commencement. Si vous persistez toujours dans la mme voie, il ny aura jamais rien de neuf. Ce nest quen mettant fin la situation actuelle quune closion nou velle peut avoir lieu. Vous comprenez ? Faitesle, je vous en conjure, tant que vous tes en vie : faites le test. Cest cela que je fais allusion quand je vous dis de faire preuve de srieux. Seul vit celui qui est srieux autrement dit celui qui connat sa peur, sa cupidit, qui a iden tifi son propre plaisir, et qui, sans discussion ni brimade, llimine dun geste ais, avec grce et beaut. Vous verrez poindre alors un com mencement dune tout autre nature. Car on est alors dans un face face avec le nant autre ment dit la mort consistant inviter la mort alors quon est en vie. Cette invitation nest autre que la fin dfinitive de tous vos attachements. Tout cela a pour effet vin trange phnomne : lentre en jeu de lintelligence suprme. Cette intelligence, fonde sur la compassion et la luci dit, est source dun grand savoir-faire. Donc, si vous tes srieux, agissez, allez-y, ne courez plus aprs des thories fumeuses ou de vagues idaux, mais mettez fin quelque chose qui vous est trs cher vos ambitions, quelles soient spi rituelles, physiques, ou matrielles renoncez-y dfinitivement. Alors vous serez tmoin dune closion indite.