Colombo, 8janvier 1950

Lun de nos grands problmes est la question de vivre une vie crative. Il est vident que la plupart dentre nous mnent une vie ennuyeuse. Nous ragissons de faon trs superficielle. La plupart de nos ractions restent en surface et posent donc dinnombrables problmes. Il nest pas ncessaire dtre un grand architecte ou un grand crivain pour mener une vie crative. Cela implique de simples aptitudes, et laptitude est trs diffrente de la crativit. Si vous tes cratif, inutile de lbruiter, mais vous pouvez tre conscient de cet tat dextraordinaire bonheur qui est une forme dindestructibilit. Mais il nest pas facile dy acc der, car nous avons le plus souvent dinnombrables pro blmes politiques, conomiques, sociaux, religieux, familiaux que nous tentons de rsoudre en fonction de certaines explications, certaines rgles, ou traditions, ou dun quelconque modle sociologique ou religieux qui nous est familier. Mais la solution apporte un problme semble invitablement en soulever un autre, et nous crons un rseau de problmes qui se multiplient et deviennent de plus en plus destructeurs.
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Lorsque nous cherchons nous sortir de cette pagaille, de cette confusion, nous cherchons une rponse un niveau donn. Or il faut tre capable de dpasser tous les niveaux, car ce nest pas un niveau particulier que lon trouve le mode de vie cratif. Cette action crative nentre en jeu que si nous comprenons la relation, qui est commu nion avec lautre. Ce nest pas faire preuve dgosme que de se proccuper de laction personnelle. Il nous semble que nous ne pouvons pas faire grand-chose dans le monde et que seuls les grands hommes politiques, les crivains clbres et les grands chefs religieux sont capables dac tions extraordinaires. En ralit, vous et moi sommes infi niment plus capables de susciter une transformation radi cale que les professionnels de la politique et de lconomie. Si nous nous intressons nos propres vies, si nous com prenons les rapports que nous entretenons avec les autres, nous aurons cr une socit nouvelle. Autrement, nous ne ferons que perptuer le dsordre et la confu on chao tiques actuels. Ce nest donc ni par gosme, ni par dsir de pouvoir que nous nous intressons laction personnelle. Si nous par venons trouver un mode de vie cratif, sans nous confor mer simplement aux normes sociales, politiques ou co nomiques comme nous le faisons prsent, je crois que nous serons en mesure de rsoudre nos nombreux pro blmes. lheure actuelle, nous ne sommes que des disques rays. Nous changeons parfois de disque lorsque nous y sommes obligs, mais la plupart dentre nous jouent toujours le mme air, en toute circonstance. Cest cette rptition constante, cette perptuation de la tra dition qui est lorigine du problme avec toutes ses
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complexits. Nous semblons incapables de nous arracher au conformisme, bien quil nous arrive de substituer un nouveau conformisme lancien, ou dessayer le modle en vigueur. Il sagit dun processus constant de rptition, dimitation. Nous sommes bouddhistes, chrtiens, hin dous ; nous sommes de gauche ou de droite. En citant divers livres sacrs, au moyen dune simple rptition, nous pensons venir bout de nos innombrables pro blmes. Ce nest srement pas la rptition qui va rsoudre les problmes de lhumanit. Qu est-ce que les rvolu tionnaires ont fait pour ce que lon appelle les masses ? En fait, les problmes restent poss. Cette rptition constante dune ide empche de comprendre le problme proprement dit. La connaissance de soi nous donne la capacit de nous librer de cette rptition. Il devient alors possible dtre dans cet tat de crativit qui est toujours nouveau, ce qui fait que lon est toujours prt aborder chaque problme dun oeil neuf. Aprs tout, notre diffi cult vient de ce que, confronts ces immenses pro blmes, nous tentons de les rsoudre au moyen de conclu sions antrieures, de lexprience acquise, soit par nous, soit par dautres, de sorte que cest lancien que nous oppo sons au nouveau, ce qui cre encore un autre problme. La vie crative consiste se passer de cette toile de fond ; ce qui est nouveau est accueilli en tant que tel et ne pose donc pas dautres problmes. Il est donc indispensable daborder ce qui est nouveau dans la nouveaut jusqu ce que nous comprenions la totalit du processus, toute cette monte des catastrophes, de la pauvret, de la famine, du chmage, de lingalit, la lutte entre des idologies conflictuelles. Cest pas en reproduisant sans cesse les
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modles dautrefois que lon viendra bout de ces luttes et de ces dsordres. Si vous regardez dun peu plus prs, sans prjug, sans parti pris religieux, vous verrez dautres pro blmes, bien plus graves. Si vous tes libr de tout confor misme, de toute croyance, vous serez capable daborder ce qui est nouveau. Cest cette capacit daborder le nouveau dans un esprit neuf que lon appelle la crativit, qui est certainement la religion, sous sa forme suprme. La reli gion ne se limite pas la croyance, au respect de certains rites, de certains dogmes, ltiquette qui est la vtre, quelle quelle soit. La religion consiste rellement vivre un tat o il y a cration. Ce nest ni une ide, ni un pro cessus. On peut y parvenir lorsque lon est libr du moi. Il ny a de libert par rapport au moi que si lon comprend le moi dans la relation, mais il ne peut y avoir de compr hension dans lisolement. Comme je lai indiqu, il est important que nous par tagions chacun des problmes, mesure quils se posent et non simplement que vous coutiez mes rponses , que nous dcouvrions ensemble la vrit, ce qui est bien plus difficile. Nous aimerions pour la plupart nous distancier du problme et observer les autres. Mais si nous pouvons dcouvrir ensemble, faire le trajet ensemble, de sorte que lexprience que vous vivez soit la vtre et non la mienne bien que vous coutiez mes paroles si nous pouvons avancer ensemble, alors les choses auront une porte et une valeur durables. Interlocuteur'. Est-ce que vous prconisez une alimenta tion vgtarienne ? Est-ce que cela vous gnerait de man ger un uf ?
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Krishnamurti : : Est-ce un trs grave problme de savoir sil faut ou non manger un uf? Peut-tre la plupart dentre vous veulent-ils viter de donner la mort. Quel est le nud du problme ? Peut-tre mangez-vous de la viande ou du poisson. Vous vitez de tuer en allant chez le boucher ou vous faites retomber la faute sur celui qui tue, sur le boucher, mais vous ne faites quluder le problme. Si vous aimez les ufs, vous pouvez acheter des ufs non fconds pour viter de tuer. Mais il sagit dune question trs superficielle, le problme est bien plus profond. Vous ne voulez pas tuer des animaux pour vous nourrir, mais cela vous est gal de soutenir des gouvernements qui sont organiss pour tuer. Tous les tats souverains reposent sur la violence ; ils doivent avoir une arme, une marine, une aviation. Cela ne vous gne pas de les soutenir mais vous vous levez contre la terrible calamit que reprsente pour vous le fait de manger un uf. Voyez comme tout cela est ridicule ! tudiez la mentalit du monsieur qui est natio naliste, qui ne se proccupe nullement de lexploitation et de limpitoyable destruction des humains, pour qui un massacre gnral nest rien mais qui prouve des scru pules au sujet de ce quil met dans sa bouche. Ce problme a des retombes bien plus vastes, qui ne mettent pas seulement en cause laction de tuer, mais la juste utilisation de lesprit. Lesprit peut tre utilis de faon troite alors quil est capable dune activit extraor dinaire. Nous nous contentons le plus souvent dune acti vit superficielle, de la scurit, de la satisfaction sexuelle, de lamusement, de la croyance religieuse ; nous nous en contentons et nous laissons entirement de ct la rponse plus profonde et le sens plus gnral de la vie. Mme les
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chefs religieux sont devenus mesquins dans leur faon de rpondre la vie. Aprs tout, le problme nest pas de tuer des animaux, mais des tres humains, ce qui est plus important. Vous pouvez viter dexploiter les animaux et de les avilir, vous pouvez les mettre mort avec compas sion, mais limportant ce propos est toute la question de lexploitation et des tueries, non seulement le carnage de la guerre, mais la faon dont vous exploitez les autres, dont vous les mprisez en tant quinfrieurs. Il est probable que vous n y faites pas attention parce que cela se passe prs de chez vous. Vous prfrez parler de Dieu ou de rincarna tion mais pas de ce qui exige une action immdiate et engage votre responsabilit.