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Dictionnaire des mondes juifs

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Photo de couverture: Chagall Marc, Entre Jrusalem, 1964-1968. Dtail dune tapisserie du Hall de la Knesset, parlement dIsral, Jerusalem. Ph. Lauros / Giraudon / The Bridgeman Art Library Adagp, Paris 2008. Conception graphique: Franois Junot Larousse 2008 Toute reproduction ou reprsentation intgrale ou partielle, par quelque procd que ce soit, de la nomenclature et/ou du texte contenus dans le prsent ouvrage, et qui sont la proprit de lditeur, est strictement interdite. ISBN: 978-2-03-583332-7

Prface
Les auteurs
Jean-Christophe Attias et Esther Benbassa
sont directeurs dtudes lcole Pratique des Hautes tudes, en Sorbonne, o ils sont respectivement titulaires des chaires de pense juive mdivale et dhistoire du judasme moderne. Auteurs de nombreux ouvrages sur le judasme traduits ltranger et devenus des classiques, ils sont aussi des intellectuels prsents dans le dbat public et leur engagement citoyen leur a valu le Prix Franoise Seligmann contre le racisme, linjustice et lintolrance (2006). Parmi leurs publications les plus rcentes : E. Benbassa, La Souffrance comme identit (Fayard, 2007, Prix Guizot 2008 de lAcadmie franaise) ; J.-C. Attias & E.Benbassa (ds), Des cultures et des dieux. Repres pour une transmission du fait religieux (Fayard, 2007).

Chacun souhaiterait trouver facilement, runi et class, sa disposition, consultable la demande, tout le savoir du monde. Jusquici encyclopdie et dictionnaire taient prcisment l pour cela, mme si lon avait bien conscience quaucune encyclopdie et quaucun dictionnaire ne seraient jamais ni complets, ni ternels. Ainsi en fut-il, du moins pendant deux ou trois sicles, tant que la production de tels outils, uvre titanesque sil en fut, releva dune utopie, de cet esprit si caractristique des hommes et des femmes des Lumires qui, den haut, si lon peut dire, souhaitaient clairer le monde par une diffusion la fois libre, exhaustive et matrise de la science. Internet a boulevers tout cela. Mais contrairement une illusion rpandue, il na nullement contribu une dmocratisation du savoir, pas plus que la pratique du micro-trottoir na dmocratis la rflexion La dmocratie rige des cadres, rglemente, endigue lanarchie, elle a pour horizon, mme lointain, lgal accs des hommes et des femmes aux biens de ce monde, y compris les biens culturels. Or ce qui se passe sur Internet, ultime bastion de lindividualisme postmoderne, arne dont semparent les plus puissants et les plus bruyants, est souvent le contraire de la dmocratie. Seuls les mieux arms intellectuellement et culturellement sauront en faire lusage la fois le plus rationnel, le plus sr et le plus productif. Dans ce simulacre de dmocratie, les perdants sont toujours les mmes. Ils auront aussi perdu leur temps. La connaissance citoyenne, offerte tout le monde et produite par chacun, est un mensonge moderne, qui rige lamateurisme en norme. Il est une chose, surtout, quInternet nenseigne pas suffisamment: le doute et lart de la saine critique. Il dverse des flots dinformations, le plus souvent non tries, sources de dsespoir, tant il est ardu, voire impossible, de se frayer un chemin sur cet ocan soumis au mouvement perptuel dune houle inconstante, une vague chassant lautre. Sil rpond la boulimie de linstantan, la fringale du dtail et de lanecdotique, saura-t-il rassasier


Dictionnaire des mondes juifs

Prface

celui qui cherche apprendre dans lordre, mieux connatre, mieux comprendre? Vouloir mettre lInternet lindex serait certes aussi raliste que de vouloir inverser le sens de la rotation de la terre. LInternet est. Que lInternet soit! Surfeurs invtrs nous aussi, nous en avons mesur les dangers et ctoy les cueils. Nous navons pas t moins sduits que dautres, et raison, par sa puissance, ses normes potentialits, nombre de ses bienfaits. Et ce dictionnaire na pas t conu pour le contrer et moins encore pour rivaliser avec lui. Il ne remplace pas Internet et Internet ne le remplace pas. Il est avant tout le fruit du travail de trieurs professionnels du savoir, qui il arrive certes de se tromper, mais qui ont appris le tamiser, pour le restituer dans sa plus grande plasticit et pour le rendre effectivement utilisable. Refusant de jouer les attrape-tout, hirarchisant, mettant en forme une matire complexe, il porte clairement la griffe de ses auteurs. Ce dictionnaire, dont cest ici la troisime dition, refondue et considrablement augmente, est notre connaissance le premier ouvrage de ce genre entirement conu et ralis en France mme, et son esprit comme son contenu ont lambition de rpondre lattente spcifique du lectorat franais, et plus largement europen. Situe, en Europe, au carrefour dinfluences multiples, la collectivit juive de France occupe, de par son histoire, une place la fois emblmatique et originale dans le paysage du judasme mondial. Ashknazes autochtones (Alsaciens et Lorrains) ou issus de limmigration en provenance dEurope orientale y ctoient aujourdhui une majorit de Spharades de tous horizons (Orientaux et Nord-Africains). Pratiquants ou lacs, traditionalistes et/ou intgrs, dpositaires dune mmoire culturelle spcifique et/ou enracins dans lhistoire de la Rpublique, diversement attachs lexistence de ltat dIsral, les Juifs de France offrent de lidentit juive une image plurielle, contraste et parfois contradictoire. Loin dtre une exception, le cas franais nest que lillustration dune diversit qui a marqu de son empreinte lensemble du devenir historique du peuple juif. Cest prcisment de cette diversit que ce livre entend porter tmoignage, et son titre au pluriel, Dictionnaire des mondes juifs, dit clairement son ambition. Aucune des grandes branches du peuple juif ny a t ignore. Ashknazes et Spharades, lOrient et lOccident, le Nord et le Sud, la diaspora et Isral, le monde et bien sr la France, les femmes, enfin, non moins que


les hommes, y sont, nous lesprons, quitablement reprsents. Nous navons de mme voulu ngliger aucun des grands courants qui traversent le judasme, et, sil fait leur part ses formes orthodoxe, no-orthodoxe ou ultra-orthodoxe, ce dictionnaire nen nglige nullement les variantes librales, conservatrice, rforme ou laque. De mme, loin dtre simplement un dictionnaire du judasme, et mme sil accorde toute leur place aux dimensions rituelle, mystique ou philosophique, et aux traditions textuelles canoniques, il nomet rien de ce qui, dans la civilisation juive, aux poques anciennes comme lre contemporaine, a plus ou moins chapp lemprise du religieux: littratures profanes en langues juives et occidentales, art, musique, cinma, danse, cuisine, etc. Par ailleurs, autant que faire se pouvait, notre approche sest aussi voulue historienne. Le judasme, en effet, nest pas une essence, et le peuple juif a une histoire. Cette histoire est prsente en chacune des entres thmatiques, car les ides, les usages et les littratures aussi naissent, se dveloppent et meurent dans le temps. Elle lest encore en chacune des notices biographiques, consacres un choix, ncessairement restreint, de personnages anciens et modernes, les uns clbres, les autres moins, et que peut-tre on ne sattendrait pas trouver ici, mais dont le parcours claire toujours une poque ou une situation. Elle lest enfin et surtout dans les grandes rubriques historiques intgres au corps mme du dictionnaire, et dans la partie Temps forts (p.42-83) de ses chapitres douverture. Limpratif de concision ne nous a pas conduits sacrifier systmatiquement la priphrie au centre et le mal connu au trop connu. Quun sujet net t que peu tudi jusquici, ou quil part marginal certains, ne pouvait a priori justifier quon le passt sous silence. Qui plus est, le bouillonnement actuel des tudes sur les Juifs a fait merger de nouvelles interrogations, suscit de nouveaux intrts. Sans oublier certains dbats brlants de lactualit sociale, politique et internationale la plus immdiate. Nous nous devions den tenir compte. Ainsi, loin de simplement viser linformatif, nous avons aussi souhait pointer les problmes, ouvrir des pistes de rflexion, aussi bien dans Les mondes juifs en questions (p.13-41) que dans nombre de notices thmatiques. En assumant nous-mmes lintgralit du travail de recherche et de rdaction, dans le cadre dune concertation troite, nous nous sommes efforcs


Dictionnaire des mondes juifs

de confrer lensemble unit de style et dinspiration. Dgag de tout a priori apologtique, ce dictionnaire est ainsi bien notre dictionnaire, savoir une certaine faon de voir et de donner voir les mondes juifs. Au lecteur de se forger la sienne, en toute libert. De fait, le dictionnaire encyclopdique et cest peut-tre la mutation du sicle a de nos jours une fonction la fois plus modeste et plus cruciale que celle qui lui tait dvolue autrefois. Un ancien adage rabbinique exhortait ltudiant se doter dun matre (rav), de qui apprendre, et dun condisciple (haver) avec qui apprendre. Faon de reconnatre que, seul, au fond, on apprend mal. La chose est plus vraie que jamais. On apprend mal, seul, devant son cran dordinateur. Mi-matre, mi-condisciple, le dictionnaire est l pour inspirer et guider cette solitude. Le papier a ainsi peut-tre encore quelques annes de vie devant lui, et il se trouvera encore, esprons-le, quelques mains pour en triturer fivreusement les pages.

Liste des abrviations


a. Ab Am ar. I Ch II Ch I Co II Co Ct Dn Dt Esd Est Ex Ez g. Gn h. Is Jb Jg Jl Jon Jos Jr l. Lc Lm arabe Abdias Amos aramen I Chroniques II Chroniques I Corinthiens II Corinthiens Cantique des Cantiques Daniel Deutronome Esdras Esther Exode zchiel grec Gense hbreu Isae Job Juges Jol Jonas Josu Jrmie latin vangile de Luc Lamentations Lv M I M II M Mi Ml MT Na Nb Ne Os Pr Ps Qo r. I R II R Rt I S II S Si So Tb TB TJ UP y. Za Lvitique Michna* I Maccabes II Maccabes Miche Malachie Michn Torah Nahum Nombres Nhmie Ose Proverbes Psaumes Qohlet (lEcclsiaste) rgne I Rois II Rois Ruth I Samuel II Samuel Siracide Sophonie Tobie Talmud* de Babylone Talmud* de Jrusalem University Press yiddish Zacharie

Jean-Christophe Attias et Esther Benbassa

Transcriptions de lhbreu et de laramen


Pour lessentiel, notre transcription, sans prtention scientifique, vise seulement permettre au lecteur francophone de lire peu prs correctement les termes hbreux et aramens. Les gmines nont pas t redoubles, le alef et le ayin nont pas t distingus, et le he et le het ont tous deux t transcrits h. Kh, qui transcrit le khaf, se lit comme j dans lespagnol Juan ou ch dans lallemand Buch. Chaque lettre doit tre prononce (ainsi pardes doit-il tre lu pardesse, Sanhdrin se lit Sanhdrine, chabat se prononce chabate). la fin des mots, ch doit tre prononc ch et non k ou kh (midrach se lit midrache). Les noms de personnes ont t transcrits selon les mmes principes sauf lorsquune forme particulire sen est impose en franais (personnages bibliques, hommes politiques, auteurs ou artistes connus, etc.). En hbreu, le pluriel est marqu par les terminaisons -im ou -ot. Lorsque, dans le corps du texte, un terme apparat au pluriel suivi du signe*, lentre correspondante doit tre recherche au singulier (pour midrachim*, on cherchera midrach; pour sefirot*, sefira).

Sommaire
Les mondes juifs en questions ................................ 13
Commencements: la Torah contre Darwin? . ...................................................................... 14 Est-il bien vrai quil y ait eu un Mose ? . .............................................................................. 18 Le Messie ne serait-il pas dj venu? .................................................................................. 20 Juifs, chrtiens et musulmans croient-ils au mme Dieu? .......................................... 23 Jrusalem, capitale du judasme?.................................................................................... 27 Quelle condition pour les femmes en Isral?..................................................................... 32 Qui sont les post-sionistes? . ........................................................................................... 35 Juifs et Arabes en France: rupture dune ancienne coexistence?............................ 37

1648-1649 Les perscutions cosaques . ...................................................................................................... 58 1665-1666 Lexplosion sabbatenne . .......................................................................................................... 59 1790-1791 Lmancipation des Juifs de France ....................................................................................... 61 1830 Conqute de lAlgrie par la France . ..................................................................................... 63 1879 Naissance de lantismitisme moderne ................................................................................ 64 1939-1945 et laprs-guerre Rponses juives lextermination .......................................................................................... 67 Aprs-guerre Juifs et communistes en Europe centrale et orientale ................................................... 69 1948 Fondation de ltat dIsral ....................................................................................................... 72 1956 1967 Vagues de dpart des Juifs dAfrique du Nord en France . ......................................... 74 1965 Publication de Nostra Aetate n4. volution des relations judo-chrtiennes ........................................................................ 76 1989 Chute du mur de Berlin, nouvelles identits juives lEst . .......................................... 78 1995 Jacques Chirac reconnat la responsabilit de la France dans la dportation des Juifs . ....................................................................... 81 Annes 2000 Nouvelles turbulences ................................................................................................................. 82

Temps forts. ...................................................................... 42


586 et 538 avant J.-C. Lexil Babylone et le retour en Jude . ............................................................................... 44 164 avant J.-C. Restauration du service du Temple de Jrusalem par Judas Maccabe.................. 45 70 apr. J.-C. Destruction du Second Temple ................................................................................................ 47 499 Clture du Talmud de Babylone ............................................................................................... 48 1040 Naissance de Rachi ....................................................................................................................... 49 1096 La premire croisade .................................................................................................................... 51 1204 Mort de Mose Mamonide et diffusion du Guide des gars ..................................... 53 1492 Expulsion des Juifs dEspagne . ............................................................................................... 54 1565 Premire impression, Venise, du Choulhan Aroukh de Joseph Caro .................... 57

Dictionnaire...................................................................... 84 Annexes...........................................................................602
Orientations ibliographique.....................................................................................................603 Index...................................................................................................................................................628