El Venerable Siervo de Dios, Jos Gabriel del Rosario Brochero , naci en los aledaos de

Santa Rosa de Ro Primero (Crdoba, Argentina) el 16 de marzo de 1840. Era el cuarto de 10 hermanos, que vivan de las tareas rurales de su padre. Creci en el seno de una familia de profunda vida cristiana. Ingres al Colegio Seminario Nuestra Seora de Loreto el 5 de marzo de 1856 y fue ordenado sacerdote el 4 de noviembre de 1866. Desempe su ministerio sacerdotal durante la epidemia de clera que desbast Crdoba. A fines de 1869 asumi su extenso Curato de San Alberto, de 4.336 kilmetros cuadrados, con poco ms de 10.000 habitantes que vivan en lugares distantes, sin caminos y sin escuelas, incomunicados por las Sierras Grandes de ms de 2.000 metros de altura. El estado moral y la indigencia material de sus habitantes eran lamentables. El corazn apostlico del padre Brochero no se desanima, sino que desde ese momento dedicar su vida toda no slo a llevar el Evangelio sino a educar y promocionar a sus habitantes. En 1870 comenz a llevar a hombres y mujeres a Crdoba, para hacer los Ejercicios Espirituales. Recorrer los 200 km. requera tres das a lomo de mula, con una caravana de quinientas personas. Al regresar, despus de nueve das de silencio, oracin y penitencia, sus feligreses iban cambiando de vida, seguan el Evangelio y buscaban el desarrollo de la zona. En dos aos, con sus feligreses, construy la Casa de Ejercicios de Villa del Trnsito (localidad que hoy lleva su nombre). Fue inaugurada en 1877 con tandas que superaron las 700 personas, pasando por la misma, durante el ministerio parroquial del Venerable Cura Brochero, ms de 70.000 personas. Claves para emprender el camino Buscar y hallar la voluntad de Dios 1. Finalidad de los Ejercicios El fin de los ejercicios es buscar y hallar la voluntad de Dios. Con este fin los Ejercicios de San Ignacio persiguen una doble accin: a) Una serie de meditaciones y contemplaciones y de otras espirituales operaciones (EE 1). b) Una accin ms interior mediante la cual, ayudado por el que da los ejercicios, se toma conciencia de las distintas mociones que se experimentan y as conocer la voluntad de Dios. La primera accin es la prctica de la oracin, la penitencia y el examen de conciencia, a lo cual se suma el discernimiento de las varias mociones que en el alma se causan; las buenas para recibir, las malas para lanzar (EE 313).

Esta segunda accin es la que se llama discernimiento de la voluntad de Dios, all el que hace los ejercicios no solo se pone frente a la verdad propuesta para la meditacin y contemplacin sino que el mismo encuentra su verdad. 2. Qu es discernir la voluntad de Dios? En la expresin de los padres del desierto es actuacin de un cierto sentido del alma, que no se expresa necesariamente mediante un juicio claro y distinto, sino que se desarrolla en la vida cotidiana y se pronuncia sobre el sentido, la orientacin de las mociones interiores afectado: el nimo o desnimo, la esperanza o la desesperanza, el coraje o el temor. Es muy importante pedir gracia de discernimiento para entrar a ejercitarse en el mes de San Ignacio. Las meditaciones y contemplaciones son las que hacen que en nosotros se muevan las varias mociones espirituales, las que segn sea su orientacin, han de ser bienvenidas (las que son del buen espritu) y rechazadas, las que buscan desviarnos del camino de Dios. El acompaante de los ejercicios es el que ayuda a distinguir lo que pasa, por eso es que a lo largo de las cuatro semanas tendremos un encuentro por semana para ir discerniendo las distintas experiencias interiores. Para que los ejercicios tengan un ptimo resultado hay que respetar la materia objetiva a orar y/o a meditar y tambin el esfuerzo por percibir claro en el sentir interior las distintas mociones. El camino que recorremos juntos es seguir en el alma de quien hace los ejercicios la accin del Espritu Santo. 3. Presupongo en mi tres pensamientos Estar atentos a los movimientos interiores no es igual a ensimismarse, sino saber captar lo que me est pasando en mi interioridad. Se trata de ver de dnde viene y ms a dnde va lo que mueve mi ser personal en orden a las motivaciones mas profundas. San Ignacio dice desde su experiencia: presupongo ser tres pensamientos en m, a saber, uno propio mo y otros dos que vienen de fuera el uno que viene del buen espritu y el otro del malo (EE 32). Eso desde fuera o desde dentro no resulta tan sencillo de distinguir, lo que si hay que decir que la solicitud desde fuera, es desde fuera de la libertad, la cual se ve en situacin de eleccin en el marco de una dramtica lucha entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas que durar hasta el fin de los tiempos (GS 37). En lo profundo del corazn humano no hay ms que dos movimientos: el amor y el egosmo. Uno viene de la mano de Dios amor y el otro del pecado, personificado en el enemigo de la naturaleza humana, llamado Satans. En sentido escriturstico en Rm 7, 14 habla al igual que la patrstica de: espritu y carne, la primera el espritu es ms interior. 4. Qu son las mociones y qu los espritus?

Las mociones son las realidades concretas, subjetivas, que experimentamos dentro de nosotros, como pensamientos, deseos, gustos, sentimientos (EE 32) y espritus son las realidades subjetivas que ocurren fuera de nosotros que son las que actan influyendo en lo que pasa dentro nuestro, a estos les llamamos buen o mal espritu segn a donde nos oriente en relacin al querer de Dios aqu y ahora. Los ejercicios nos van a ayudar en estos das a habituarnos a distinguir entre el buen y el mal espritu y preguntarnos qu mocin se genera en nosotros (nimo o desnimo, fervor o sequedad, coraje o sequedad) y saber as si colabora o no al buen camino. En los ejercicios nos capacitamos para como dice San Juan: no se fen de cualquier espritu, sino examinen si los espritus vienen de Dios 1 Jn 4,1 o como dice Pablo: examnenlo todo y qudense con lo bueno 1 Tes 5, 21. HORACION COMUNITARIA Seor, de quien procede todo don perfecto: T dispusiste que Jos Gabriel del Rosario Brochero fuese pastor y gua de una porcin de tu Iglesia, y lo esclareciste por su celo misionero, su predicacin evanglica y una vida pobre y entregada; te suplicamos que completes tu obra, glorificando a tu Siervo con la corona de los Santos. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn. PRIMER DIA Ejercicios Ignacianos, peregrinacin tras Jess Nos dice el P. Padre Julio Merediz que los ejercicios espirituales son una experiencia elaborada por San Ignacio, que llega a nuestros das gracias a la vivencia de los compaeros de Ignacio a lo largo de los siglos. Es un modo de orar y de contemplar la Palabra de Dios buscando el querer de la voluntad de Dios en este momento de mi vida. Y a la vez, con su ayuda y gracia, poder quitar aquellas trabas que encuentro para poderlo seguir. Hacer los ejercicios es ponerse en camino e implica una peregrinacin. La primera etapa del camino es la del Seor de la misericordia que perdona sus pecados; agradecido y asombrado frente a tanto amor gratuito, Ignacio se pregunta "qu hice, qu hago y qu har por Cristo?". Y se ofrece "Quiero y deseo, y es mi determinacin deliberada seguirte e imitarte". ste proceso de bsqueda, se transforma en una peregrinacin espiritual. San Ignacio pide hacer un coloquio con Jess, una conversacin, considerando cmo de creador ha venido a hacerse hombre, cmo de vida eterna a muerte temporal y as morir por mis pecados. Y vindolo all colgado de la cruz dejar correr el afecto expresando lo que se ofreciere. Para San Ignacio de Loyola, Jess es la plenitud de todos los dones y gracias que el hombre recibe de Dios; es la misericordia y el perdn de Dios. El estupor frente a tanto amor de Dios, a tanta gratuidad, provoca en San Ignacio el cuestionamiento sobre su respuesta libre y consciente, y as se determina al seguimiento de Jess contemplando en los misterios de su vida, como el mejor modo de amarlo y servirlo en la Iglesia.

ste Jess de la misericordia, tambin es la imagen que tiene el venerable Jos Gabriel del Rosario Brochero. La cruz muestra de modo eminente el amor misericordioso de Dios, y por eso intentar impregnar el corazn de su pueblo con el amor a la cruz, y mirndola dir Brochero "tendremos valor para mirar a Jess Salvador sin conmovernos y sin resolvernos a seguirlo aunque sea caminando en medio de la amargura o incluso derramando nuestra sangre gota a gota hasta salar el alma? Todo lo hago por amor al corazn de Cristo. Todo lo tengo confiado a su amor". Para comenzar el primer ejercicio nos ponemos bajo la mirada de Dios con el salmo 8: Oh, Seor, nuestro Dios, que admirable es tu Nombre en toda la tierra! Los labios de los nios y pequeos cantan, Seor, tu grandeza, su canto silencia al enemigo, hace callar al adversario y al rebelde. Al ver el cielo, obra de tus manos, la luna y las estrellas que formaste: qu es el hombre para que as lo cuides y tanto te acuerdes de l? A imagen de Dios lo creaste, lo coronaste de gloria y dignidad; lo hiciste seor de lo creado, y todo lo pusiste a sus pies Los rebaos de ovejas, el ganado y tambin los animales salvajes; las aves del cielo y los peces del mar, cuanto surca los senderos de las aguas.

Seor, nuestro Dios,Qu admirable es tu Nombre en toda la tierra! Pedimos al Seor la gracia de que l disponga nuestro corazn para hacer constantemente y con dedicacin stos das de ejercicios espirituales. Texto bblico: Jess llama a los discpulos (Jn 1, 35-51) "Qu buscan?" Al comenzar su ministerio apostlico, Jess quiso responder a los ms grandes anhelos humanos. Se encuentra con stos dos hombres que lo seguan. Nos vamos a detener en la pregunta que Jess les hace: "Qu quieren?". Hoy al comenzar sta peregrinacin que supone los Ejercicios ignacianos, nos detenemos en sta pregunta honda. Jess quiere saber tras qu cosas andamos, qu quiero en mi familia, en mi trabajo, entre los mos, qu voy buscando y si eso vale la pena. Tambin lo podemos trasladar a un nivel ms macro: qu buscamos como pueblo? hacia dnde nos lleva el progreso?. Las utopas y los sueos marcan un rumbo, por eso es importante tenerlos en cuenta. El hombre es maestro en esconderse y camuflar sus anhelos. Uno de los primeros frutos del pecado de Adn, era la necesidad de ocultarse, y Dios le sale al encuentro invitndolo a salir de lo que lo esconde y enfrentar su verdad: "Adn, dnde ests?". Las ideologas, las medias verdades hace muy dificil para los individuos y para la sociedad, decirse de verdad qu estamos buscando. Muchas veces los prejuicios, los intereses, las tradiciones, nos quitan libertad para escuchar la pregunta de Jess y poderla responder con honradez: "Qu quieren?. Qu quers?". La bsqueda orienta la marcha. Y quien nada busca no slo andar errante, sino que nunca llegar a ninguna meta. Los ejercicios son bsqueda y tambin orientacin en la marcha. "Nos hiciste Seor para T, y nuestro corazn estar inquieto hasta que no descanse en T" deca San Agustn. Si la senda escogida no termina golpeando la puerta de Dios, el ser humano habr errado su ms profunda vocacin Todo lo que el hombre tiene, lo que es, debe afirmar su paso hasta llegar hasta Dios. Por eso al emprender ste camino, es bueno tomar consciencia de que si andamos en bsqueda es porque previamente l nos sali al encuentro y nos llama. Nos pongamos bajo la mirada de Dios y pidamos "que te busque, que te desee" y segn la recomendacin de San Ignacio, dejemos un tiempo para conversar con el Seor. Examinar la oracin stos ejercicios tienen como momento central de cada da, no solamente los comentarios o las sugerencias sobre los textos bblicos, sino el dedicarle tiempo a estar con el Seor, para encontrarnos con l en la oracin. Los discpulos haban sentido esa necesidad de que el Seor les enseara a orar. Por eso es importante disponer de un tiempo durante el da, unos 40 minutos o

algo ms, e ir preparando el momento conforme a las indicaciones de cada da para ponernos en su presencia y abrirle el corazn. Aclara el P. Julio Merediz que es importante, con el correr de los das, que despus de cada momento de oracin hacer un examen para ver qu paso por el corazn, qu sentimientos el Seor despert en m. Es lo que San Ignacio llama el "examen de oracin", preguntando qu efectos tuvo la oracin: qu me quiso decir? me seala un nuevo camino? lo he sentido ms cerca o no? he sentido una renovada esperanza y amor o no? he sentido que me llama a algo?. Es importante ir tomando nota de los ms destacado, para que a lo largo de los ejercicios lo que ms redunde seguramente va a tener que ver con lo que el Seor me quiera decir en este tiempo, con mi edad y con mi camino recorrido. Contenidos relacionados Comenzamos los Ejercicios Ignacianos... Otros contenidos El discernimiento en la vida cotidia... El discernimiento en la vida cotidia... El discernimiento en la vida cotidia... El discernimiento en la vida cotidia... El discernimiento en la vida cotidia... Da 2: La mirada del Seor La oracin, es para San Ignacio, un dilogo o conversacin con Dios y con sus santos, sobre todo la Virgen Mara-. Para el fundador de la Compaa de Jess ocupa un lugar importante la consideracin de la mirada del Seor: Un paso o dos antes del lugar donde tengo que contemplar o meditar, me pondr de pie por espacio de un Padrenuestro (o sea mas o menos un minuto), alzado el entendimiento hacia Arriba, considerando cmo Dios nuestro Seor (o sea, Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado) me mira, etc; y hacer una reverencia (EE 75). Si, es verdad te mira Nos dice el P. Javier Soteras que la consideracin de la mirada del Seor es ms que un acto de presencia de Dios. San Ignacio recomienda pensar en que Dios me mira durante un Padrenuestro: o sea, aproximadamente durante un minuto. Sin embargo, puede convenir alargar este tiempo por la importancia y trascendencia de este primer momento de la oracin ignaciana; no est dicho expresamente, pero se lo insina en el etc. Que San Ignacio aade a la consideracin de la mirada del Seor.

Por qu? Porque este etc. Significara que nos conviene dejarnos llevar por los sentimientos que en nosotros suscite esta mirada del Seor sobre nosotros. Ms aun, puede convenir tener preparados textos de la Escritura que nos puedan ayudar a mantener esta consideracin de la mirada del Seor. - El Salmo 139: Seor, t me sondeas y me conoces *+. Mira si mi camino se desva. - Alguna de las visiones del Apocalipsis. Por ejemplo, la inicial (Apoc 1, 12-20, que convendra comenzar a leer desde 1, 1): - Apoc 4, 1 a 5, 14 (de pie, en medio *+ y el que lo monta).

En cualquiera de estos textos, puede convenir escoger una frase que ms interesantemente (EE 2) sintamos y repetirla pausadamente, para sentir y gustar (ibid.) esa mirada del Seor sobre nosotros, cuando comenzamos a hacer oracin Actitud ante la mirada Pero San Ignacio no dice solamente que consideremos la mirada del Seor, sino que aade que hagamos una reverencia o humillacin (EE 75). Recordemos que, en el Principio y fundamento, uno de los objetivos de la creacin del hombre de todo hombre- era hacer reverencia a Dios nuestro Seor (o sea, Jesucristo) (EE 23). Bastara un gesto muy simple, como arrodillarse o inclinarse profundamente. Hagamos la prueba y, si nos resulta beneficioso, no dejemos en delante de hacerlo. Puede ayudarnos, para suscitar en nosotros esa actitud reverente, algn texto, como podra ser uno de los himnos cristolgicos de San Pablo: - Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo (Ef 1, 3 ss., con notas de BJ a cada bendicin). - Siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios *+ para que al nombre de Jess toda rodilla se doble *+ y toda lengua confiese que Cristo Jess es el Seor (Flp 2, 6 ss., con notas de BJ). - l es imagen de Dios invisible, primognito de toda la creacin (Col 1, 15 ss., con notas de BJ). Para el P. Javier Soteras, puede ayudarnos en la consideracin de la mirada del Seor tener e cuenta la enseanza similar de Santa Teresa de Jess, doctora de la Iglesia universal como la declar Pablo VI-, cuyo magisterio especfico es el de la oracin.

Para santa Teresa, no es otra cosa oracin sino el trato de amistad con quien sabemos nos ama (Vida, cap. 8 n. 5). Pero cmo comenzar a tratar de amistad con quien sabemos nos ama?. Santa Teresa tiene una manera o estilo propio de establecer esta comunicacin de amistad, similar al estilo de Ignacio: Procurad, pues estis sola, tener compaa. Pues qu mejor que la del mismo Maestro? Representad al mismo Seor junto a vos *+ y creedme, mientras pudiereis, no estis sola sin tan buen amigo (camino de perfeccin, cap. 26, n. 1). Estamos ante una enseanza de Teresa que, por su importancia, debe figurar entre las notas ms tpicas de su espiritualidad. No basta comenzar la oracin con Jess. Es, adems necesario continuarla en su compaa: Creedme, mientras pudiereis, no estis sin tan buen amigo. Si os acostumbris a traerle cabe vos, y l ve lo que haceis con mayor amor y que andis procurando contentarle, no podris, como dicen, echar de vos, no os faltar para siempre (Camino de perfeccin, cap. 26, n. 1). Para tenerlo de compaero, no hay necesidad de elevados pensamientos ni de hermosas frmulas. Basta mirarlo sencillamente: Si estis alegre, miradle resucitado. *+ Si estis con trabajos o triste miradle cargado con la cruz *+ y olvidar sus dolores consolar los vuestros, slo porque os vais con l y volvis la cabeza a mirarle. Oh Seor del mundo! Le podis decir vos, si no slo queris mirarle, sino que os holgis de hablar con l, no con oraciones compuestas, sino de la pena de vuestro corazn (Camino de perfeccin, ca. 26, nn. 4-6). Este mtodo teresiano como el ignaciano- no es bueno solamente para algunas personas o propio de algunos estados superiores o msticos- de la vida espiritual. Es excelente para todos, asegura Santa Teresa: Este modo de traer a Cristo con nosotros aprovecha en todos estados de vida espiritual- (Vida, cap. 12, n. 3). Por tanto, no se limita la santa a aconsejar este modo de oracin: lo declara obligatorio; todos deben hacer su oracin con Cristo. Semejante afirmacin bajo la pluma de Teresa tan comprensiva de las diversas necesidades de las personas, tan cuidadosa siempre de respetar su libertad y la voluntad de Dios respecto de ellas- cobra una singular fuerza y casi nos asombra.

Santa Teresa, sabiendo que hay personas que, por ejemplo, no pueden representarse a Cristo, se pregunta cmo podrn, entonces, ponerse junto a l y hablarle, aunque ms no sea que de corazn. La santa da como respuesta su experiencia personal: jams ha podido ella valerse de su imaginacin en la oracin y, sin embargo, esto no le ha impedido practicar lo que ensea. Leamos sus explicaciones que con precisin aclaran su mtodo:

Tena tan poca habilidad para con el entendimiento representar cosas que, si no era lo que vea, no aprovechaba nada mi imaginacin, como hacen otras personas, que pueden hacer representaciones adonde se recogen. Yo slo poda pensar en Cristo como hombre; mas es as que jams pude representarle en m, por ms que lea su hermosura y vea imgenes, sino como quien est ciego a oscuras, que, aunque habla con una persona y ve que est con ella, mas no la ve. De esta manera me acaeca a m cuando pensaba en nuestro Seor (Vida, cap. 9, n. 6). Por eso, se ayudaba con imgenes del Seor que le permitan hacer presente lo que, sin ellas, no poda imaginar. Hay otras personas que no pueden fijar la atencin, ni saben tener largos razonamientos cuando dialogan con el Seor. Dirigindose a estos, escribe la santa espaola: No os pido ahora que pensis en l, ni que saquis muchos conceptos, ni que hagis grandes y delicadas consideraciones con vuestro entendimiento. No os pido ms que le miris. Pues, Quin os quita volver los ojos del alma, aunque sea un momento, si no podis ms, a este Seor? (Camino de perfeccin, cap. 26, n. 3). Siempre es posible esta mirada de fe. La santa da as testimonio de su experiencia: Oh las que no podis tener mucho discurso en el entendimiento, ni podis tener el pensamiento sin divertiros! Acostumbraos, acostumbraos! Mirad que yo s que podis hacer esto, porque pas muchos aos por este trabajo, de no poder sosegar el pensamiento en una cosa! (ibid., n. 2). Sirve aqu el ejemplo de aquel paisano al que ante la pregunta del santo Cura de Ars sobre qu haca tanto tiempo ante el Santsimo, responda: l me mira *+, yo lo miro. Para San Ignacio es ste el comienzo de toda oracin: Un paso o dos antes del lugar donde tengo que contemplar o meditar, me pondr de pie por espacio de un Padrenuestro, considerando cmo Dios nuestro Seor me mira, etc. (EE 75). Ponerse bajo la mirada del Seor, no slo es el comienzo sino tambin su medio y su trmino. Tal como dice santa Teresa, si nos acostumbramos a ello, no lo podris, como dicen, echar de vos

Despertar el anhelo de Dios

Los Ejercicios Espirituales son un camino que retoma todos los caminos que hemos recorridos a lo largo de la vida. Hoy nos sentimos atrados en caminar tras las huellas de Jess, buscarlo y conocerlo.

La invitacin de hoy, nos dice el Padre Julio Merediz, es ponernos en su presencia, poder sentir su presencia, su mirada que me mira con ternura, que me crea y que me perdona; Jess que quiere escucharme y a la vez hacerse escuchar.

Podemos ponernos en su presencia recitando el Salmo 62, y desde ah poder experimentar el anhelo hondo que tenemos de Dios y que no siempre lo tenemos presente en lo de todos los das:

Dios mo, desde la aurora te busco, mi alma tiene sed de ti. Seor, por ti yo suspiro como tierra reseca, yo quiero contemplarte ver tu gloria y tu poder. Porque tu amor vale ms que la vida, mis labios cantarn tu alabanza. Te bendecir, cada da elevar mis manos invocndote. Me acuerdo de ti en las noches, velando medito en ti. Porque siempre has sido mi refugio, y soy feliz porque mi alma est unida a ti.

Texto bblico: El ciego de Jeric (Mc 10, 46-52)

Qu quieres que haga por t? le pregunta el Seor a un hombre que desde haca aos aguardaba la luz. Seguramente, nunca en la vida el ciego haba escuchado algo semejante, que el Hijo de Dios le ofreciera su cercana y estuviera dispuesto a responder a sus anhelos. El hombre no pidi ni riquezas, ni prestigio, ni honra, ni salud... simplemente pidi ver.

En el evangelio ver es mucho ms que mirar con los ojos. Slo ve con verdad el que es capaz de vislumbrar el misterio, el que descubre hacia dnde va su vida y camina en esa direccin. En realidad, dice el P. Julio Merediz, slo ve quien en medio de su trabajo y sus penas descubre a Jess. El que no llega a eso, aunque vea, sigue ciego.

Hoy el Seor tambin nos lo pregunta a nosotros Qu quers que haga por vos?. Y es ste el momento de pedirle a Dios lo que queremos... Si en el momento supremo de la vida se nos concediera hacer una sola peticin, y si ah me preguntara qu quiero de l... qu le pedira?. Tendra que ser algo definitivo, algo que orientara el rumbo de la marcha. En circunstancias parecidas, Salomn, el rey, pidi sabidura para guiar a su pueblo.

El P. Jos Gabriel del Rosario Brochero deca que me felicitara si Dios me sacara del planeta sentado confesando o explicando el evangelio. Cada uno debe encontrar lo que realmente quiere pedirle al Seor.

Ahondar en el corazn, interrogarnos con interioridad qu deseo para m y para los que amo? qu estoy dispuesto a recibir de Dios?. El P. Julio nos invita a comenzar a responder a esta pregunta, que seguramente podremos darle una respuesta a lo largo de stos das de ejercicios.

Resumen del Ejercicio de hoy:

1 Ponerse bajo la mirada del Seor. 2 Peticin: Con el salmo 62 repetimos esa peticin que puede acompaarnos a lo largo de stos das. Pedir la gracia de que aparezca el anhelo que est dentro de m. Y si en la oracin nos distraemos, volver a pedirlo.

3: Lectura Mc 10, 36-52 4 Coloquio: dejar que brote del corazn lo ms profundo en dilogo con Jess.

Dia 2 Otros contenidos El discernimiento en la vida cotidia... El discernimiento en la vida cotidia... El discernimiento en la vida cotidia... El discernimiento en la vida cotidia... El discernimiento en la vida cotidia... Da 3: Principio y Fundamento I

Preparacin de la oracin

Los Ejercicios Ignacianos suponen un camino de oracin a partir de algunas materias dispuestas para cada da. Es importante, nos dice el P. Javier, tomarse el tiempo de praparar la oracin.

1. Ante todo, hay que preparar el tema de la meditacin o contemplacin.

El tema puede ser bblico, tomado del Antiguo Testamento o del Nuevo; o tomado de la tradicin de la Iglesia (Santos Padres, etc.) o tomado del magisterio de la Iglesia (concilios, sumos pontfices, obispos).

Si se trata de un tema de la Escritura puede ayudar leer las fichas de lectura que quien da los ejercicios indica para cada tema de oracin. Puede convenir hacer, primero, una lectura rpida de toda la ficha de lectura, para entrar en materia; luego, una lectura ms detenida, fijndose en aquello que ms me mueve y que puede servir para comenzar la oracin.

Adems hacemos una composicin viendo el lugar, que en la Primera semana es verse a uno mismo como encarcelado y como desterrado entre brutos animales; y en las tres siguientes semanas es imaginarse la misma escena evanglica, sintindose uno mismo parte de ella.

Solo podremos preparar el comienzo de la oracin, porque el resto de ella depende de las gracias y de las tentaciones que experimente y de la respuesta que le vaya dando a las mismas, recibiendo las gracias y resistiendo a las tentaciones.

Como durante la oracin siempre podemos recurrir a la ficha de lectura, conviene tenerla a mano durante la hora de la oracin, para volver a leer la parte que ms nos ha movido durante la preparacin.

2. Peticin

Es importante saber "para qu" estamos en la oracin, qu es lo que buscamos del Seor. Por eso cada semana tedremos un pedido que formularemos durante la oracin. En el caso de la primera seaman pedimos la vergenza y la confusin de m mismo (EE 48) hasta el aborrecimiento de mis pecados (EE 63), pasando por el crecido e intenso dolor y lgrimas de mis pecados (EE 55). Como vemos, es una amplia gama de sentimientos, propios de la Primera semana.

3. Preparar el coloquio

El coloquio es una conversacin que se puede hacer con el Seor o con la Virgen o con el Padre o con el Espritu Santo o con un santo de mi devocin o con todos a la vez, uno despus de otro.

El tema de un coloquio puede depender de cmo me va en la oracin. Por ejemplo puedo pedir alguna gracia, expresar alguna culpa por algo mal hecho, comunicando alguna situacin y buscando consejo, o contarle al Seor lo que va resonando en el corazn.

Algunas veces san Ignacio, para algunos ejercicios especficos, indica un tema propio para el coloquios: ocurre as despus de la meditacin del Rey eternal (EE 98), de las Dos banderas (EE 147); o de los Tres binarios, con la nota correspondiente (EE 157); y hay que tener en cuenta estas indicaciones de san Ignacio.

El primer paso para preparar el coloquio es saber a qu hora voy a realizar el ejercicio, e irme a dormir pensando la materia del ejercicio que voy a hacer al da sigueinte de modo que quede resonando en el corazn y en el cabeza durante el sueo. Luego, hay que cumplir con puntualidad con esta hora en la que uno ha pensado que realizar el ejercicio.

El paso siguiente es descubrir que Dios me mira y quedarme bajo su mirada el tiempo de un Padrenuestro (un minuto ms o menos). Tambin dar lugar a si pasa otra cosa: si me mira y sonre, si me mira y me abraza, si me mira y me dice algo, etc etc

A continuacin san Ignacio antepone una oracin preparatoria que consiste en pedir gracia a Dios nuestro Seor (bajo cuya mirada nos hallamos) para que todo sea puramente ordenado en servicio y alabanza de su divina majestad (que, como vimos, es el fin para el cual el hombre es creado segn el Principio y fundamento).

En los precedentes prembuloscomo los llama san Ignacio y que ya hemos visto- no me he de detener demasiado; pero, al llegar al tema de la meditacin o contemplacin, all me he de detener (sin ansia de pasar adelante) donde hallo lo que deseo (indicado en la peticin), pasando luego al coloquio.

Por ltimo se ha de hacer, como dice la Adicin quinta, el examen de cada hora de oracin: despus de acabado el ejercicio de la meditacin o contemplacin, mirar cmo me ha ido; y si mal, mirar la causa (negligencia en la preparacin, etc.), y as mirada, arrepentirme, para enmendarme en adelante; y si bien, dando gracias a Dios nuestro Seor, haciendo otra vez de la misma manera (EE 77; tener en cuenta las tres causas de la desolacin, en EE 322).

Principio y Fundamento

P. Julio Merediz

San Ignacio para esta experiencia que luego se fue divulgando a tantos hombres y mujeres a travs de la historia, nos propone que dediquemos un tiempo a lo que l llama el Principio y fundamento.

Podemos pedir al Seor, que en estos das se me de a conocer, y que descubrindolo en oracin me mueva a la alabanza. El salmo 103, Himno al Dios creador, nos ayuda a expresar esta peticin:

Bendice, alma ma, al Seor:

Dios mo, qu grande eres! Te vistes de belleza y majestad, la luz te envuelve como un manto. Extiendes los cielos como una tienda...

El Principio y fundamento

El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios, nuestro Seor, y mediante sto salvar su alma. Las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre y para que le ayuden en la prosecusin del fin para el que es creado

San ignacio dice que el hombre es creado, lo que implica que Dios crea y recrea permanentemente... l me da la vida en ste momento para alabarlo, reverenciarlo y bendecirle.

Alabar

Alabar es estallar en un canto de admiracin por la grandeza de Dios, y supone una actitud contemplativa. Contemplar lo nico necesario.

La escena de Mara y Marta (san Lucas 10, 38-42 ) del evangelio puede representarlo muy bien. Mientras Marta se preocupa en limpiar la casa para Jess, Mara se pone a sus pies para escucharlo. Ambas actividades se complementan, pero Jess dice a Marta: Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola. Mara ha elegido la parte buena, que no le ser quitada.

La accin sin un gran amor de base, sin una contemplacin, no tiene sentido. Por eso San Ignacio propone en primer lugar la alabanza, porque en el fondo de toda alabanza hay un gran amor gratuito. Alabar supone reconocer que nuestro tiempo no es nuestro, sino que le pertenece a Dios. Por eso es importante en este momento dejarnos impregnar por un profundo agradecimiento al Seor, por lo que nos ha dado, por lo que es y por lo que espera hacer en nosotros.

San Francisco de Asis desde el profundo amor gratuito de Dios lo alaba: Altsimo, omnipotente, buen Seor, tuyas son las alabanzas, la gloria y el honor y toda bendicin.A ti solo, Altsimo, corresponden, y ningn hombre es digno de hacer de ti mencin (...)

La peticin para hoy sera:Dame Seor a conocerte en la creacin para que ello me mueva a la alabanza

Hacer reverencia

San ignacio, luego de la alabanza, nos habla de hacer reverencia y servir. Hacer reverencia, sera reconocer en este caso la grandeza de Dios, que de l viene todo, que de l salimos y a l volvemos: Nos hiciste Seor para T y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en T, dice San Agustn.

Servir

El tercer verbo que utiliza San ignacio es servir. Es el servir del hijo, por eso no es una carga... servir al Padre es un honor. Es sinnimo de lo que el santo dir ms de una vez,Servir a Jesucristo

es la mayor gloria de Dios o Todo lo hago para mayor servicio de Jesucristo. Nuestra gloria est en ese servicio; no se puede amar si no se obedece.

El apstol San Pablo (Filip 2, 6-11), nos habla de como Jesucristo, el Dios cercano, quiso hacerse siervo, quiso ponerse al servicio de su Padre:

Cristo, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos.

Y as, actuando como un hombre cualquiera, se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz.

Por eso Dios lo levant sobre todo y le concedi el Nombre-sobre-todo-nombre; de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra, en el abismo, y toda lengua proclame: Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre.

El Principio y fundamento, dir San Ignacio, es para salvar al hombre, para llegar al encuentro total y definitivo con el Seor. El anhelo de San Agustn de pertenecerle, es el anhelo de muchos santos que lo expresan de diferente manera:

San Juan de la Cruz dir Vivo sin vivir en m y tan alta vida espero que muero porque no muero. sta vida que yo vivo es privacin de vivir, y as es contigo morir hasta que viva contigo. Oye mi Dios, lo que digo, que sta vida no quiero, que muero porque no muero....

San Pablo (Filip 3): Pero Lo que era para m una ganancia lo he juzgado una prdida a causa de Cristo y ms an juzgo que todo es perdida ante la subliidad del conocimiento de Cristo Jess mi Seor, por quien perd todas las cosas y lo tengo por basura por ganar a Cristo.

Resumen del ejercicio

1 Ponernos bajo la mirada de Dios. Sentir su mirada. 2 Hacer la peticin: Seor dame gracia, que pueda conocerte en las creaturas y que eso me mueva a la alabanza 3 Tomar la primera parte del Principio y Fundamento: el hombre es creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios y mediante sto salvar mi alma.

Alabanza: Salmo 103, la escena de Marta y Mara, el himno de alabanza de San Francisco. Hacer reverencia: reconocer el linaje al que pertenezco como hijo de Dios. Servicio: el servicio a la gloria de Dios, imitando a Jess que se hizo servidor.

4 Coloquio: una charla con Jess sobre lo que va brotando en lo ms profundo del corazn. Quedarse donde encuentro gusto, porque eso va a saciar los deseos de mi corazn. 5 Tomar nota de la oracin y de algunas cosas que van pasando durante el da y que se van repitiendo a lo largo de los das. Ejercicios Ignacianos 2013 Da 4: Principio y Fundamento II

El Examen de la oracin

P.Javier Soteras

Una de las adiciones ms importantes de los Ejercicios es la que versa sobre el examen de cada hora de oracin; examen que conviene hacer con especial cuidado porque de l depende, en gran medida, el dilogo o la entrevista con quien da los Ejercicios, del cual a su vez- depende, en buena medida, el fruto de todos los Ejercicios.

El texto de esta Adicin quinta es la siguiente:

Despus de acabado el ejercicio de la hora de oracin, por espacio de un cuarto de hora, sea sentado, sea pasendome mirar cmo me ha ido en la contemplacin o meditacin; y si mal, mirar la causa de donde procede, y as mirada, arrepentirme de la misma, para enmendarme en adelante; y si bien, dando gracias a Dios nuestro Seor, y har otra vez de la misma manera (EE 77).

Hagamos a continuacin un comentario de cada una de estas frases ms importantes, pensando en su prctica.

Despus de acabado el ejercicio: incluso puede convenir aunque san Ignacio no lo diga expresamente- dejar pasar unos instantes (entre diez minutos y un cuarto de hora) entre el trmino de la oracin o coloquio y el comienzo del examen de la misma. Por ejemplo, arreglando el cuarto o paseando, etc.

As se diferencia mejor la oracin de su examen. Porque, durante la oracin, no hay que pensar sino en la conversacin con el Seor o con sus santos, sobre todo la Virgen-, conversacin en la que consiste la oracin y para la cual nos preparamos en la consideracin de los puntos o temas de la oracin.

Por espacio de un cuarto de hora: es un tiempo aproximado que puede ser mayor o un poco menor y que se puede emplear, adems de mirar cmo me ha ido en la contemplacin o meditacin, en hacer alguna repeticin de la oracin, volviendo a gustar de los momentos de consolacin o devocin que tuvimos durante ella. Nos conviene, adems, escribir brevemente lo que vamos advirtiendo, para que luego lo escrito nos sirva de gua en nuestra conversacin con quien da los Ejercicios.

Sea sentado, sea pasendome: como se ve, son dos posturas cmodas.

Mirar cmo me ha ido; y si mal y si bien: por tanto el cmo me ha ido consiste fundamentalmente en slo dos preguntas: o mal o bien, con todas las gradaciones posibles. Irme mal es, en primer trmino, no haber conseguido el fruto de la hora de oracin. E irme bien, conseguirlo.

Pero cul es el fruto de la oracin? Lo indica san Ignacio en la peticin y en el coloquio de cada hora de oracin. Por ejemplo, en la primera meditacin de la Primera semana, vergenza y confusin; y en la segunda meditacin, dolor y lgrimas. En cierto modo el fruto va a ir apareciendo en la reflexin que quien nos da los ejercicios indique. Estar disponible, poder

descubrir su mirada; identificar su paso por la vida y estar agradecido; y as sucesivamente en las distintas contemplaciones, segn sea el pasaje del Evangelio que en cada una se toma como tema.

Finalmente, el mismo ejercitante puede concretar ms el fruto que l expresa o desea encontrar: alguno, por ejemplo, de los frutos del Espritu (Gl 5, 22: amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s), que en un momento determinado experimenta ser necesario para su vida espiritual.

Me va mal en el ejercicio cuando me dejo llevar, envolver o cedo a una tentacin o no sigo una gracia- y me va bien cuando resisto y aun pongo mucho rostro contra las tentaciones del enemigo (EE 325) o cuando sigo una gracia hasta el fin.

Esto supone caer en la cuenta de las tentaciones o de las gracias que tenemos durante la oracin, e incluso durante el da, en los tiempos libres o durante la lectura espiritual, exmenes de conciencia, etc. Para eso, siempre que tenemos algn sentimiento o mocin, debemos preguntarnos como Josu al hombre que se le apareci cerca de Jeric-: Eres de los nuestros o de nuestros enemigos? (Jos 5, 13). Adems, debemos tener en cuenta nuestra reaccin: nos hemos dejado llevar de la tentacin, cediendo a ella, o hemos resistiendo?

Y, si (me ha ido) mal, mirar la causa y arrepentirme: es lo primero que se ha de hacer cuando nos ha ido mal en la oracin.

Si bien, dando gracias a Dios: porque es la gracia pedida durante la oracin preparatoria (EE 46)- a la que tambin hay que atribuirle que nos haya ido bien en la oracin y no slo a nuestro propio esfuerzo. Conviene, sin embargo, observar, adems, cmo hemos procedido en esta ocasin, para poder hacer lo mismo en la prxima oracin.

Es importante notar que no siempre la desolacin (EE 317) implica que me va mal en la oracin, porque a veces nos puede ir bien con la desolacin; pero el Seor quiere probarnos para cunto somos y en cunto nos alargamos sin tanto estipendio de consolaciones y gracias; o bien para que internamente sintamos que no es de nosotros traer o tener devocin crecida (son dos de las tres causas principales de la desolacin, segn EE 322).

En otros trminos, la sequedad que es una de las formas de la desolacin no siempre indica que nos va mal en la oracin: aunque estemos secos nos puede ir bien, si lo soportamos con la paciencia (EE 321), sacando los frutos que de esa sequedad espera Dios nuestro Seor (EE 322, segunda y tercera causa de la desolacin).

Un complemento importante de cada examen de oracin es el examen de conciencia, dos veces al da: una al medioda- por ejemplo, despus de almorzar- y otra a la noche, despus de cenar.

Principio y Fundamento

P. Julio Merediz

Los ejercicios espirituales son para poder encontrarse con Dios. En la medida que se ejercita, aparecen trabas, ligadas a los afectos aquellos aspectos que nos distraen, y aquellas afecciones que nos sacan del mbito de la oracin. La oracin es un tiempo libre, de amor, de entrega... es un perder el tiempo para estar y para configurarnos con el Seor.

Para expresar el deseo de estar con l, nos puede ayudar el Salmo 138 (texto completo) :

Seor, t me sondeas y me conoces; me conoces cuando me siento o me levanto, de lejos penetras mis pensamientos;

distingues mi camino y mi descanso, todas mis sendas te son familiares.

No ha llegado la palabra a mi lengua, y ya, Seor, te la sabes toda. Me estrechas detrs y delante, me cubres con tu palma. Tanto saber me sobrepasa, es sublime, y no lo abarco.

Adnde ir lejos de tu aliento, adnde escapar de tu mirada? Si escalo el cielo, all ests t; si me acuesto en el abismo, all te encuentro... si vuelo hasta el margen de la aurora, si emigro hasta el confn del mar, all me alcanzar tu izquierda, me agarrar tu derecha.

Si digo: Que al menos la tiniebla me encubra, que la luz se haga noche en torno a m, ni la tiniebla es oscura para ti, la noche es clara como el da.

La peticin del ejercicio de hoy, relacionada al Principio y Fundamento, es Seor te pido que pueda descubrir algo de tu conduccin salvadora en mi vida... pedimos que el Seor muestre cmo l ha estado durante toda la vida.

Dice San Ignacio, el hombre, es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios, nuestro Seor, y mediante sto salvar su nima, y las otras cosas que han sido criadas son para el hombre y para que lo ayuden en la persecucin del fin por el cual ha sido creado. sto indica que la creacin es algo actual, por lo que est al alcance de nuestras manos el contemplarla. El objetivo de stos das es poner una actitud interior de reconocimiento de Dios en mi vida, entendindola como una historia de salvacin en donde Dios acta. Para dar gracias, es necesario primero reconocerlo. Por eso hoy vamos a intentar poder reconocer cunto bien recibido de Dios, y desde ah dar gracias.

En una primera parte, vamos a reconocer etapas de salvacin en mi vida: evocar acontecimientos importantes, situaciones, encuentros, experiencias, personas que me ayudaron, circunstancias y comunidades que han favorecido mi vida, encuentros que me indicaron el camino, acontecimientos que fueron salvadores, experiencias que fueron gratificantes. Buscar poner la atencin particularmente en los ltimos aos de la vida.

Otro modo podra ser buscar en la memoria experiencias de amor y aquellas personas que me han amado: personas que me han aceptado, que me han aceptado, me condujeron por el camino, corazones que estuvieron atentos, manos capaces de mirarme con ternura. En cada situacin que vaya descubriendo poder dar gracias.

Un tercer aspecto a tener en cuenta son las casualidades, la providencia de Dios que est por debajo de las supuestas casualidades. Agradecer en concreto por cada una de esas situaciones donde la providencia del Seor ha estado sobre nosotros.

Reconocer el amor con que Dios ha ido obrando en mi vida, necesariamente va a ir haciendo que surja del corazn el alabarlo, poder reverenciarlo y ofrecernos a servirlo. Dios no necesita de nuestra alabanza, sin embargo a nosotros nos fortalece interiormente.

Resumen del ejercicio

1 Ponernos bajo la mirada de Dios. Sentir su mirada. 2 Hacer la peticin: pedimos que el Seor muestre cmo l ha estado durante toda la vida.

3 Tomar la primera parte del Principio y Fundamento: el hombre es creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios y mediante sto salvar mi alma. Hacer un recorrido por las diferentes etapas de la vida y descubrir con cunto amor Dios me ha ido conduciendo.

4 Coloquio: una charla con Jess sobre lo que va brotando en lo ms profundo del corazn. Quedarse donde encuentro gusto, porque eso va a saciar los deseos de mi corazn. 5 Tomar nota de la oracin y de algunas cosas que van pasando durante el da y que se van repitiendo a lo largo de los das.

Da 5: Principio y Fundamento III

Las distracciones en la oracin; 1 Parte

P. Javier Soteras

En general, podemos designar como distraccin todo aquello que tiende a arrancarnos del recogimiento inicial y a distraernos de Dios; o sea, de los pensamientos y sentimientos que lo tienen a l por objeto. Ante todo, hay que distinguir dos clases de distracciones.

La primera, simple distraccin, sin acompaamiento de una tentacin especial, es negativamente mala, en el sentido de que su malicia consiste simplemente en disputarnos los bienes de la oracin. Su consecuencia es, pues, un dejar de ganar en el orden espiritual: se le puede comparar con esas moscas que distraen, fastidiosas, pero sin un aguijn que dae.

La segunda distraccin no consiste en ocupaciones simplemente profanas, sino que implica adems una tentacin turbadora y peligrosa. Su malicia es positiva, en razn de que, en este caso, los pensamientos e imaginaciones que nos disputan el trato con Dios son malos, tienden no solamente a hacernos perder el fruto de la oracin, sino adems a hacernos cometer pecados: si cedemos, no hay solamente cese de ganancias, sino una prdida espiritual. Se las puede comparar con una avispa que nos pica con su aguijn.

En la primera clase, o simple distraccin, se debe aun distinguir dos variedades distintas entre s: por una parte las distracciones amorfas de fatiga, de atona, que ms que en sustituir pensamientos profanos a los divinos, consisten simplemente en no pensar: se trata de una especia de sopor, de estar en blanco o en el vaco, en los confines del sueo y de la vaga fantasa. Por otra parte, estn las distracciones definidas, durante las cuales los sentimientos, las imaginaciones y los pensamientos profanos, aunque no culpables en s mismos por ejemplo, sobre asuntos de la salud o del trabajo-, sustituyen a los que refieren al tema de la oracin y del trabajo con Dios.

Cmo poner remedio a todas estas simples distracciones?

Ante todo, respondemos que nadie puede libre del primer tipo de las simples distracciones, sobre todo en momentos de convalecencia o de especial fatiga. Ms aun, puede ocurrir que se hagan crnicas, habituales, sobre todo a ciertas horas. Tampoco se puede escapar del segundo tipo de las simples distracciones cuando se est ocupado o preocupado- por algn asunto, cuando una inquietud o un inters particular nos solicita ms de lo ordinario.

Pero un remedio indirecto, muy eficaz para ambas variedades de estas simples distracciones, es volver al tema de la oracin y al trato con Dios nuestro Seor, en el momento en el que caemos en la cuenta de que nos hemos distrado. Tambin los actos de oracin y de docilidad a Dios, hechos durante el da; y por Dios entendemos aqu todas las cosas que dicen relacin con l, como por ejemplo, la humanidad de Cristo, la Santsima Virgen, los santos.

En resumen, fortalecer lo espiritual en nosotros, con actos que compensen los momentos de simples distracciones.

El remedio directo para el primer tipo de estas simples distracciones es un esfuerzo tranquilo, apacible y suave. Dejarse estar completamente no es bueno, ni para el espritu ni para el cuerpo: este embotamiento- primera variedad de la simple distraccin- no aprovecha ni a uno ni a otro.

Si no podemos mantenernos de otra manera en presencia de Dios y en el tema de la oracin, tomemos un libro, hagamos actos tranquilos de fe, de esperanza y de amor a Dios, de docilidad; algunas oraciones vocales, como el Padrenuestro, el Avemara o versculos de salmos, que repetiremos rtmicamente (casi al comps de la respiracin). En resumen, resistir suavemente, pero resistir a la invasin del sopor.

En cuanto al segundo tipo de simples distracciones, o distracciones definidas sobre problemas que nos preocupan, el remedio directo consiste en insistir en el recogimiento inicial, repitiendo los actos iniciales mirada del Seor (EE 75), peticin de la gracia de servirlo aqu y ahora (EE 46), peticin propia de la hora de oracin- y no ceder.

Principio y Fundamento III

P. Julio Merediz

Estos das venamos reflexionando sobre la primera parte del Principio y Fundamento. Hoy vamos a seguir profundizando. Por eso vamos a pedirle al Seor que nos ayude a descubrir los lmites que tiene mi vida, para que atraiga mi corazn a l. Es lo que San ignacio llama la santa diferencia.

De donde se sigue que el hombre tanto ha de usar de ellas, cuanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse de ellas, cuanto lo impidan. Por lo cual, es menester hacernos indiferentes a todas las cosas creadas, en todo lo que es concedido a nuestro libre albedro, y no le esta prohibido; en tal manera que no queramos de nuestra parte, mas salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo damas; solamente deseando y eligiendo lo que mas nos conduce para el fin que somos creados" EE, San ignacio

San ignacio nos presenta el tema de la indiferencia y del magis, lo que ms me conduce a Dios. Podramos expresarlo as: tanto me da Dios con la creacin, tanto me entusiasma Cristo resucitado que lo ms natural es que me sean indiferentes todas las cosas creadas y que yo tienda a elegir

siempre lo que ms conduce al fin. El verdadero discpulo de Cristo no elige cualquier medio para llegar al fin sino el mejor. Ah esta la centralidad y el problema del siguimiento de Jess.

San ignacio nos dice que hay que hacerse indiferente por lo que nadie nace indiferente, sino que hay que hacerse indiferente para que se haga su voluntad. No se trata de que me de lo mismo, sino es una disposicin del corazn. Ignacio nos propone caminos duros con situaciones lmites del ser humano: la salud a la enfermedad, la riqueza de la pobreza, la vida larga a la vida corta.

Jess, modelo de indiferencia

Cristo nos da un verdadero ejemplo. l eligi ms bien el camino de la enfermedad, eligi la pobreza, eligi el deshonor y su vida fue una vida corta. l estuvo indiferente a la vida en trminos ignacianos, y nos lo muestra en la pasin cuando se cumple en l lo que l mismo anuncia: Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por los amigos.

As como ayer veamos nuestra vida como historia de salvacin, como tejido de providencias que el Seor haba hecho en nuestra vida, a la indiferencia tambin la vamos a ir aprendiendo a lo largo de la vida. La invitacin de hoy es recorrer la historia propia y descubrir cmo el Seor nos fue enseando la indiferencia.

En la Biblia, la historia de Job es un caso paradigmtico de la santa indiferencia (Job 1, 1-22):

Dios ense a Job la indiferencia con los despojos. Una manera practica de ir viendo cmo vivo la indiferencia, podra ser ver en mi vida cmo he vivido los despojos, sobretodo en los ltimos aos: en el orden de la salud, en la pobreza, en las humillaciones... y repetir como Job Dios me lo dio, Dios me lo quit, Bendito sea el nombre del Seor!. El recuerdo de las humillaciones nos harn crecer en la humildad, y slo desde ah y con esta actitud podremos elegir en todo momento lo que ms nos conduce a la salvacin que es la Gloria de Dios, su santa voluntad.

Resumen ejercicio

- Ponerse en su presencia, sentir que nos mira. Para crear el clima puede ayudarnos el Salmo 125: El Seor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres.

-Peticin: que pueda encontrar esos despojos de mi vida, que son lmites y que sto ayude a que mi corazn se sienta atrado a Jess, el verdadero fin. Pedir la indiferencia para poder elegir lo que ms me conduce a su gloria.

Reflexin: Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por los amigos. Detenerme en Jess, cmo vive l la indiferencia?.

Leer nuestra vida como historia de salvacin, como Providencia, y tambin los despojos, como l nos fue guiando. Nos ayudamos con la iluminacin del libro de Job. Buscamos decir con Job: El Seor me lo dio, el Seor me lo quit, Bendito sea el nombre de Jess!. Da 6: El buen samaritano

Las distracciones en la oracin: 2 Parte

P. Javier Soteras

Las distracciones las que turban y son peligrosas- comprende tambin dos variedades. En primer lugar, las distracciones que deprimen: uno se encuentra ante Dios en la sequedad, la indigencia y la impotencia naturales, sin fe, sin esperanza, sin amor; hallndose la persona- toda perezosa, tibia, triste y como separada de su Creador y Seor (EE 317).

Uno se siente totalmente profano y natural, hombre viejo, mundano y, por tanto, hastiado de orar, con un sentimiento de inutilidad, de fastidio de lo que se est haciendo. O bien, porque la vista de nuestros pecados y miserias tiende a apartarnos de orar, a desalentarnos, a desesperarnos: No hay lugar para ti en la casa de Dios fuera los perros!.

Y el resultado prctico es que tanto en un caso como en el otro nos apartamos de la oracin, ya porque es intil, indeseable, pesada o bien porque, aunque deseable en s, nos es inaccesible, nos est vedada por nuestras limitaciones.

En segundo lugar, existen distracciones que son tentaciones definidas, en el curso de las cuales no son sugeridos pensamientos, sentimientos o imaginaciones culpables; por ejemplo, de clera, de duda, de blasfemia, de desesperacin, de amargura consentida, de complacencia en el mal de los dems, de celos, de amor propio, de autocomplacencia, de orgullo, de vanidad, de sensualidad, de impudicia, etc. Esta variedad de distracciones son como insectos con dardos de toda especie, desde el mosquito de la vanidad ms insoportable por su zumbido que por su picadura, hasta el pesado moscn azul de la lujuria.

El remedio para todas estas tentaciones es triple: preventivo, indirecto y directo.

Preventivamente, es muy importante saber y recordar que la tentacin turbadora y peligrosa es la escuela normalmente necesaria de las altas virtudes, especialmente de las virtudes teologales. No hay que temerlas ni deplorarlas excesivamente: con la gracia que tenemos, podemos y debemos no solamente superarlas, sino sacar de ellas un gran provecho espiritual.

El remedio indirecto consiste en la prctica de la oracin durante el da y de la unin con Dios, que son generalmente mucho ms fciles de practicar fuera del tiempo de la oracin propiamente dicha que durante ella, en los perodos agudos de la tentacin.

El remedio directo e inmediato consiste, en las tentaciones de depresin, en discernir con la ayuda del director espiritual o del confesor- si esos pensamientos y sentimientos deprimentes para nosotros son una simple y pura tentacin para disgustarnos de la oracin y del servicio de Dios o si nacen en una visin espiritual, mal interpretada, que Dios se digna darnos de nuestra nada y de nuestra miseria.

En este segundo caso, hay que purificar nuestra vida y dejarlo obrar a Dios. Y reconoceremos que viene de Dios si nos humilla sin desalentarnos (en este caso, la tentacin consiste en la depresin y no en el conocimiento de s mismo que la causa). En el primer caso, en cambio, hay que reaccionar valientemente contra el hasto: no ceder en nada, no modificar en nada nuestros hbitos de oracin o de penitencia, antes bien, agregar algo (EE 13,319).

En el segundo caso, el de las tentaciones durables, si estas son violentas, lacerantes, acosadoras o bien sutiles, razonadoras, envolventes Hay que manifestarse breve pero claramente a su director y obedecerle, tener confianza en lo que nos diga, apoyarnos en su palabra y permanecer en paz, oponiendo al enemigo desautorizaciones rotundas, tranquilas, absolutas, en forma de actos de fe, de abandono, de esperanza, de amor. Despus, una vez hecho esto, quedar en paz ante Dios, ser paciente, como Jess frente al cliz de su pasin.

En resumen, no hay que discutir el tentador, ni agotarse en esfuerzos intiles, sino decir s a toda voluntad de Dios y no a todo lo que no es de ella; y luego callar y aguantar, en la esperanza y la fe, cuya escuela son estas mismas tentaciones.

Tentaciones voluntarias

Hasta el momento hablamos de distracciones que al menos en su comienzo- son involuntarias. Existen otras tentaciones que son voluntarias. Ms aun, pueden haber sido involuntarias en su comienzo, pero consentimos en ellas y se hacen voluntarias. Por ejemplo, cuando estamos haciendo la oracin nos acordamos de un compromiso que tendremos despus de la oracin y salimos de esta para preparar un libro o para tomar un apunte. Son distracciones voluntarias que tal vez no duran mucho, pero debemos pedir perdn a Dios por las mismas, porque indican poca conciencia de la presencia del Seor, o impertinencia en el trato con l.

Tenemos que tener cuidado, al darnos cuenta de una tentacin voluntaria, de no perder tiempo con la falsa vergenza o con una tristeza mala que lleva a la muerte (EE 315). Debemos arrepentirnos de inmediato y volver a nuestra oracin con el Seor en la que estbamos.

Un buen acto de verdadero arrepentimiento, ese que nos levanta y nos lleva hacia Dios como el hijo Prdigo, que se levant y se fue hacia su padre (cf. Lc 15,20)- nos puede hacer ganar ms de lo que perdimos con la distraccin voluntaria.

Parbola del Buen Samaritano

P.Julio Merediz

Los ejercicios espirituales son una experiencia de encuentro con Dios, y a partir de l, un encuentro con nosotros mismos y con los dems. Los ejercicios se hacen, implican una actividad, por lo que les propongo que todos los das, adems de lo que escuchen o lean, retomen sobre los aspectos que ms les llamen la atencin.

El Seor me llama y me habla as como estoy hoy: el que soy, como estoy y con lo que tengo. Es personal y a la vez es comunitario; somos muchos los que la hacemos en este tiempo.

Para el ejercicio de hoy, puede ambiertarnos, el Salmo 50:

Misericordia, Dios mo, por tu bondad, por tu inmensa compasin borra mi culpa;

4lava del todo mi delito, limpia mi pecado...

En el ejercicio de hoy pedimos al Seor que vea, que me abra los ojos a los dems, que vea mis falsas ilusiones para poner la esperanza nicamente en l.

El pecado, irrumpe en el plan de Dios

En el Principio y Fundamento, venimos reflexionando sobre el plan de Dios para la vida de cada uno de nosotros. ste plan es interferido por el mismo hombre. El pecado corta la gracia de Dios, y la rebelin que implica provoca un desajuste total en la naturaleza humana. El hombre se quiere hacer como Dios; en el fondo de todo pecado est la soberbia, el querer ser como Dios.

Nos dice San Pablo que "Donde abund el pecado sobreabund la gracia". La mejor manera de acercarse a la realidad del pecado en la vida humana es reconocerlo. En el reconocimiento del pecado encontramos la realidad del lmite humano. La humildad nos posibilita entrar en comunion con Dios. Reconocer el pecado no depende del hombre, sino que es una gracia que Dios otorga por lo que tenemos que pedirla. El que quiera conocerse profundamente, incluido el pecado, deber pedirle insistentemente.

El demonio, la mayora de las veces trata de disfrazar el pecado con otros nombres. Hoy pedimos reconocernos realmente como somos. El Seor nos ama como somos, no lo escandaliza mi pecado, por eso con confianza le pedimos que nos muestre el pecado, que nos haga sentir la malicia que genera el pecado, para desde ah encontrarnos con su misericordia.

Les propongo tomar la parbola del Buen Samaritano (Lc 10, 25-37)

La proximidad no es una medida fsica sino una dimensin del corazn. En la Parabola, Jess da un gran rodeo para llegar al centro del mensaje que quera dar. Seguramente, la respuesta debe haber dejado atnito a sus oyentes. Jess al narrar esta parabola narraba su propia historia.

Jess vi que haba entre nosotros mucha gente herida, mucha gente mutilada, que haba pobres y humillados, que haba muchas personas solas y extraviadas. l percibi que pocos en este mundo se acercaba a los sufrientes porque por lo general no son prximos a nadie. Jess percibi que en este mundo a pesar de la cercana fsica haba distancias y a veces abismos muy profundos que separaban al hombre de su hermano. Entonces el Seor decidi allanar esos abismos, l que comparta el ser de Dios, decidi compartirlo con la humanidad que estaba abandonada. Jess se hizo samaritano y se detuvo en el camino que bajaba de Jerusaln a Jeric; se detuvo en mi camino y en un recodo de esa ruta estaba tambin yo. Y l quiso hacerse cercana ma, de todos... Se hizo prjimo.

Con su ejemplo Jess cambi la perspectiva del fariseo que preguntaba por su prjimo; respondi la pregunta dando la vuelta, se puso del lado de los que sufren y de los cados, y desde ah mir para ver quin era capaz de acercarse al desvalido y se haca prximo al necesitado. Por eso en lugar de preguntar quin era prjimo del Samaritano, pregunt quien se hizo prjimo. Por eso no es importante ver quin es mi prjimo, sino a quin me hago prjimo, por quin me preocupo, a quin le doy de mi tiempo, por quin corro riesgos, a quin le doy una mano...

Todos buscamos que nos amen y consuelen, pero Jess nos invita a cambiar la perspectiva, no slo buscar mi propia compaa sino que nadie quede solo. El problema no es saber quines estn cerca mo sino de quin me hago prjimo. Es importante centrar la vida en el otro y no en m mismo.

Hoy le pedimos al Seor que nos ample la mirada. l que en este momento se hace mi prjimo, que me ama as como soy, que hoy toma la iniciativa de acercarse, que me dice que soy importante para l... Esto es a lo que Jess me invita a hacer por los dems.

Brochero, modelo de proximidad

El P. Brochero se hizo prjimo y aproxim a travs suyo a los hombres a Dios. De algn modo podemos decir que se nos hizo baqueanos para el cielo. Llev a mucha gente a hacer los ejercicios espirituales a la ciudad de Crdoba, despus pudo montar una casa de ejercicios junto al pueblo en el valle de Traslasierras. Como cura, se aprendi no solamente los caminos gastados de la gente, sino tambin esos senderos escondidos para hacerse prjimo, para salir al encuentro y ser baqueano que llega a la cima e indica el camino al cielo. El P. Brochero conoce los caminos del pecado, y por los senderos desolados camin buscando a los ms alejados de la gente, a los ms alejados de Dios, principalmente a los ms discriminados y excludos. Como Jess, Brochero pastor, form una familia con los desamparados, con los pobres y con los arrepentidos. Como Jess, Brochero da la vida por los mayores, porque supo ver lo bueno en cada persona.

No solamente l era generoso y bueno, sino que la gente tambin le responda comprometinse con su vida y el trabajo de la parroquia. El Cura Brochero trabaj incansablemente, pero tambin un grupo grande de amigos incondicionales, que eran capaces de renunciar a muchas cosas con tal de hacerse hermanos del ms necesitado.

Resumen Ejercicios

- Ponerse bajo la mirada del Seor - Pedir quenos abra los ojos a las falsas ilusiones, las interferencias, las rupturas al plan de Dios para ponernos unicamente con toda la esperanza en su camino. - Reflexin: El buen samaritano (Lc 10, 25-37). - Coloquio sincero. Puede ayudar el salmo 50.

Da 7: La pecadora arrepentida

Los coloquios en los Ejercicios

P. Javier Soteras

San Ignacio dice que El coloquio se hace propiamente hablando as como un amigo habla a otro, o un siervo a su seor, cuando pidiendo alguna gracia, cuando culpndose por algn mal hecho, cuando comunicando sus cosas y pidiendo consejo en ellas (EE 54) A la vez tambin nos indica que en los coloquios debemos razonar y pedir segn la materia de que se trata: es a saber, segn que me hallo consolado o tentado (EE 199)

Se hace propiamente hablando: el coloquio es una conversacin o pltica con Dios, o con los santos. La reflexin es slo preparacin para lo que es verdaderamente oracin. El coloquio hay que hacerlo en cualquier momento de la oracin, cuando me acuerdo en presencia de quin estoy haciendo mi oracin o cuando lo que medito o contemplo me mueve a ello.

As como un amigo habla a otro, o un siervo a su seor: de muchas maneras podemos hablar con Dios nuestro Seor, las dos indicadas por Ignacio son solo un ejemplo, que no agota nuestras posibilidades. Cada uno de nosotros tiene que tratar de hallar en su propia experiencia su manera personal de hablar con Dios y usarla en su oracin.

Cuando pidiendo alguna gracia, cuando culpndose por algn mal hecho, cuando comunicando sus cosas y pidiendo consejo en ellas. El pedir es la actitud que ms nos cuadra, como pobres e indigentes que somos ante Dios nuestro Seor: sin l no podemos nada (cf. 15,5) y con l nada es imposible (Lc 1,37). Es la actitud en la que san Ignacio con ms frecuencia coloca al ejercitante: al comienzo de la oracin (EE 46), antes de entrar en cada tema de meditacin o contemplacin (EE 48) y durante todo el curso de la oracin, hasta el final de la misma.

Luego, el culparnos por algn mal hecho. Es, por supuesto, un culparnos que no es ningn sentimiento de culpabilidad, sino un verdadero arrepentimiento que reconoce la misericordia con la que Dios nuestro Seor nos trata y que sabe recibir su perdn.

Finalmente, comunicando nuestras cosas y pidiendo consejo en ellas: esto es importante en tiempos de Ejercicios, cuando venimos a buscar y hallar la voluntad de Dios. Si pedimos consejo, debemos saber escuchar, hasta que lo oigamos. Porque el coloquio puede consistir, no slo en hablar, sino tambin en escuchar al Seor en el silencio de nuestras palabras humanas. Como dice santa Teresa: cuando parece que entendemos que el Seor nos oye, entonces es bien callar.

Pensando lo que debemos hablar: es una manera de preparar nuestra conversacin con el Padre, con el Hijo encarnado o con el Espritu Santo. Es decir, no comenzar a hablar sin antes pensar cmo o qu debo hablar segn en m sintiere y, luego, hablar como he pensado hacerlo. Este pensar puede ser buscar una frase de la Escritura que exprese mis sentimientos en ese momento y repetirla pausadamente. Pidiendo segn en s sintiere.

Debemos comprender que nuestro Dios y Seor no pretende que con nuestras palabras le descubramos nuestros deseos, pues l ciertamente no puede desconocerlos, sino que pretende que se acreciente nuestra capacidad de desear, para que as nos hagamos ms capaces de recibir los dones que nos prepara. Si me hallo tentado, lo mejor es conversar con el Seor de la materia de la misma tentacin; si me hallo consolado, debo gozar de la consolacin- agradecerla a quien me la da, que es el Seor.

La pecadora perdonada

P. Julio Merediz

En el ejercicio de ayer, en algun momento comentbamos que hay que pedir la gracia para poder alcanzarla, que slo pidindola podemos obtenerla. Pedirla tambin nos permite conocernos ms, y en esta parte de los ejercicios vamos conociendo aquello que ha sido interferido en nuestra vida, o es un obstculo, y a veces sin romper totalmente el plan de Dios no nos deja avanzar. Muchas veces el demonio se contenta con que no avancemos, con que nos quedemos en la mediocridad y en la sensacin de que nada puede cambiar. Es una tentacin profunda, porque quienes somos cristianos sabemos que nunca nos jubilamos que hasta el ltimo da podemos seguir creciendo, porque lo que nos mueve es el Amor que siempre es dinmico.

Los Ejercicios nos invitan a no detenernos, por eso cuando San ignacio nos alienta a buscar la voluntad de Dios, nos invita a seguir creciendo porque todava podemos amar ms.

Hoy vamos a pedir tener una fe inquebrantable en que Jess me quiere como soy y me acepta como soy, para poder aceptarme y desde ahi ver qu ms puedo hacer por Cristo, cmo puedo amar ms. Podemos ayudarnos con el salmo 24:

A ti, Seor, elevo mi alma, a ti que eres mi Dios. En ti he confiado, que no quede avergonzado ni se ran de m mis enemigos. Los que esperan en ti no sern confundidos, pero s lo sern quienes te mienten. Haz, Seor, que conozca tus caminos, mustrame tus senderos.

Para el ejercicio de hoy tomamos el evangelio de Lc 7, 36-50:

Jess es invitado a la casa de un fariseo, y de repente ingresa una mujer y derrama perfume sobre los pies de Jess. Simn comienza a pensar que Jess no era profeta porque no se daba cuenta que estaba junto a una pecadora y por ende no la echaba. Sin embargo Simn vea sin ver, no poda ver lo mejor que se esconda en la mujer.

Esa noche Jess nos entreg una de sus ms profundas enseanzas, nos dio una leccin de humanidad, porque invit a mirar al ser humano como lo hace Dios. La historia de prestamistas y deudoras implicaba que quienes son liberados de deudas grandes tenan ms razones para amar. Contemplando a la mujer, enriquece an ms la historia: ves a esta mujer?. Bajo las vestimentas de la mujer publicamente pecadora, haba lugar para humildad, para que Dios habitara como en su propia casa. En ella se entrecruzaba un misterio de debilidad y a la vez de amor, por eso ella era capaz de recibir el perdn y acoger la paz.

El Seor nos descubri en esa mujer despreciada por todos un fondo de amor. Ella era la prueba de que los ms duros pecadores (y cada uno de nosotros incluidos) en su debilidad pueden tambin amar. Y vindola a ella Jess complet la enseanza: no slo ama aquel que es perdonado, sino que es perdonado aquel que ama. El amor no es slo fruto del perdn, sino que podramos decir que es su causa.

Ese da se abrieron las puertas a quienes se sienten lejos, como sin derecho. La pregunta ves a esa mujer? nos invita a ver a lo profundo, a la fuente de lo humano mucho ms all de las apariencias. Y eso nos da esperanza, porque escondido en todos los humanos se halla un amor grande entremezclado con una debilidad grande. Quizs muchas veces nos hemos esforzado para extirpar nuestros defectos, y hoy nos damos cuenta que hay un camino ms corto y seguro hacia l que es amarlo humildemente como la pecadora del banquete. En ella se pos la mirada penetrante de Dios, hasta encontrar lo mas suyo, el amor. Su mirada penetrante, la transform desde dentro. As mira Dios a los hombres, y as el Seor me mira hoy a m.

Qu habramos visto nosotros de esa mujer? qu vemos en nuestros compaeros y amigos? Hoy le pedimos a Jess que nos ensee a mirar y a mirarnos como l mira.

Resumen del ejercicio

1 Nos ponemos en la presencia del Seor y dejamos que nos mire. 2 Pedimos una fe inquebrantable en que el me quiere, me acepta como soy y me ama. Puede ayudar el salmo 24

3 Cuerpo: Lc 7, 36-50 4 Coloquio Da 8: El hijo arrepentido y perdonado

En dilogo entre el P. Julio Merediz, predicador de los ejercicios, el P. Javier Soteras y algunos oyentes surgieron algunas consultas en torno a los ejercicios y desarrollo de los mismo.

Qu se espera de la primer semana de ejercicios?

Descubrir que l me ama profundamente... que siempre nos invita a seguirlo ms de cerca.

Cmo luchar con la ansiedad?

Brochero, y San Ignacio tenan expresiones similares al respecto... Hacer todo lo que est a mi alcance y despus agregar todo lo tengo confiado al Seor.

Cmo seguimos en el fin de semana?

Descansar uno de los das, no de rezar sino de la metodologa de los ejercicios. Uno de los das retomar uno de los temas de la semana: sea porque estuvo flojo o "no me sali", o porque recog mucha gracia y se que hay ms.

El hijo arrepentido y perdonado

P. Julio Merediz

Retomamos stos das de ejercicios donde se cruzan estos misterios tan profundos de gracia y pecado, de amor y debilidad. Nos preguntamos qu quiere el Seor en este momento de mi vida, qu debo hacer para amarlo ms, para seguirlo ms de cerca y poderlo imitar. Pidamos a Jess, poder permanecer siempre en su Amor. Puede ayudarnos para la peticin el salmo 129:

Desde lo hondo a ti grito, Seor; Seor, escucha mi voz; estn tus odos atentos a la voz de mi splica...

Para continuar en este conocimiento de Dios que a la vez es conocimiento de nosotros mismo, proponemos para la meditacin de hoy en El Padre Misericordioso (Lc 15, 11-31).

Muchos llaman a ste texto "El hijo prdigo" o "El Padre Misericordioso"; yo me atrevera a llamarla la Palabra del corazn de Jess, que rebela en el Padre el sentimiento ms profundo que siente el corazn de Cristo por nosotros.

Dice la parbola, que el hijo menos una vez que cobr la herencia march a un pais lejano.... El pecado implica salir de la casa y aventurarse a lo desconocido. Al principio todo brillaba hasta que vino el hambre. Y casi como de limosna, un poblador le ofreci un trabajo humillante... Bajo la apariencia del bien se esconde el mal, y cuando uno se marcha de la casa del Padre termina con menos dignidad que los animales.

Pero el chico, cuando vio su situacin y la posibilidad de volver a su casa fue capaz de levantarse. En el fondo todava quedaba cierta seguridad de que el Padre lo amaba. El pecado siempre supone estar cado, y el arrepentirse es levantarse. Muchas veces cuesta ese volver, ese me levantar e ir es como si la soberbia nos mantuviera creyndonos fuertes cuando somos terriblemente dbiles. Pero se ve que el Seor toc en el amor que all en el fondo quedaba en el hijo y sali para volver a la casa del Padre. Ese paso que muchos dicen que no es un paso hacia adelante, y por eso es mucho ms dificil, porque es un paso hacia adentro. En definitiva, los ejercicios como fruto final sera extraordinario que nos lleve a un paso ms hacia adentro, porque en el fondo es un paso ms hacia el corazn de Dios.

El escritor Jos Mara Pemn describi esta situacin:

Seor, que tu me das todo y una cosa me pides. Y yo Seor que veo que me das tantas cosas me pides tan poco, te digo sin embargo que no puedo. Pero ten compasin, an es temprano, acaso an habr tiempo?. Y me dir el Seor Aos y aos esperando te llevo. Una y otra vez en esta espera, gran la espiga y floreci el almendro, y una vez y otra vez, por si venas, me asom en las tardes al sendero. Y sin embargo seguir esperando, y todava mientras que te espero, cuidar que haya estrellas en tus noches y luz en tus auroras y flores en tu huerto.

ste es Jess que siempre nos espera y que siempre nos da una nueva oportunidad, as como son estos Ejercicios Espirituales.

De la misericordia a ser misericordiosos

Es dificil entender la reconciliacin del mundo y mucho ms colaborar con ella, si antes nuestro propio corazn no emprende un camino confiado a la casa del Padre, al corazn de Jess, si no nos dejamos cobijar por su mano cobijadora, abrazarnos y que nos bese. En deifnitiva sta es la encarnacin: es un Padre que entendi que sus hijos, nosotros, necesitabamos ser acariciados en Cristo, necesitabamos esa cercna del buen samaritano, necesitbamos que nos hiciera prjimos suyo... y ste Padre se entrega a la alegra que nos da que cada uno vuelva a su corazn.

De aqu tenemos que aprender a que prenda en nosotros toda alegra que haya disponible y hacersel ver a los dems. A veces, parece que todo el mundo no se ha convertido, que todava no llega la paz, que la tristeza no se acaba... Pero sta es una parte del conjunto, aunque haga mucho ruido, y no vemos tantos hermanos nuestros que vuelven a peregrinar a la casa, al interior, al hogar del interior.... Nuestros odos por ahi se cierran y no escucha tantas voces que rezan, tantos encuentros de perdn. Somos testigos de muchos signos de esperanza, por eso no tenemos que esperar a que todo vaya bien, sino que podemos descubrir y as celebrar cada pequeo gesto, cada pequeo indicio que me dice que el reino de Dios est cerca, que Jess est all.

Desde la mirada de Dios, un acto oculto de arrepentimiento, es todo lo que se requiere para que se levante y salga como aquel Padre de la parbola y corra hacia m que soy su hijo, o al otro, y lo abrace y lo llene de besos y llene de alegra la fiesta de su corazn. Dicen que la gente que ha llegado a conocer la alegra de Dios, no rechaza la oscuridad, pero eligen no vivir en ella. Creen que la luz que brilla en la oscuridad puede dar ms esperanza que la oscuridad, y que un poco de luz puede disipar mucha oscuridad. Descubren que hay personas que se curan las heridas unas a otros, que hay personas que comparten lo que tienen, que fomentan el espritu de familia y

comunidad, que muchos son los que celebran reconociendo los dones que han recibido y hacen de su vida una verdadera fiesta en la casa del Padre, en el corazn de Dios.

Es difcil, muchas veces, asumir nuestros regresos de hijos prdigos. Aqu el evangelio toca el ncleo de la misin de Cristo, el perdn misericordioso. Slo quien pase por el llanto de aquel hijo podr comenzar de a poquito sta escuela de saber perdonar como el Padre, de corazn grande que acoge y abre espacios, que no cierra puertas, que no hunde sino que levanta, que no revisa sino que olvida. ste perdn es incondicional, surge de un corazn que no reclama nada para s, es una llamada a pasar por encima de todos mis argumentos que me dicen que el perdn es poco prudente e irresponsable, pasar por encima de la parte herida y agraviada del corazn...

Es un llamado a saltar el muro de sentimientos negativos, del miedo y del orgullo. El perdn es treparse por encima de tantos prejuicios, condicionamientos y obstculos, y all en la casa donde habita el Padre, en el corazn de Jess, abrazar a mi hermano con un amor autntico y misericordioso. sta es la exigencia de la generosidad. Al hijo que vuelve, el Padre le entrega todo y no le regatea ni condiciona el don. Hoy tambin yo soy invitado a volver, a entrar en el corazn de ese Padre para dejarme acariciar por su misericordia, y recuperar y fortalecer la fidelidad de hijo. Solamente cuando recuerdo que soy el hijo amado soy capaz de acoger aquellos que tambin quieren volver a m con la misma misericordia con la que el Padre me acoge a m.

Resumen del ejercicios

1 Ponerse en la presencia del Seor, sentir que me mira y me ama.

2 Peticin: crecer en el amor que nos ayude a permanecer siempre en Jess. Salmo 129 3 Cuerpo: Lc 15, 11-31 4 Coloquio: Preguntarme ante Jess qu hizo Cristo por m, qu hago yo por Cristo, qu har Cristo por m, qu voy a hacer yo por Cristo? 5 Examen de la oracin

Da 8: El hijo arrepentido y perdonado

En dilogo entre el P. Julio Merediz, predicador de los ejercicios, el P. Javier Soteras y algunos oyentes surgieron algunas consultas en torno a los ejercicios y desarrollo de los mismo.

Qu se espera de la primer semana de ejercicios?

Descubrir que l me ama profundamente... que siempre nos invita a seguirlo ms de cerca.

Cmo luchar con la ansiedad?

Brochero, y San Ignacio tenan expresiones similares al respecto... Hacer todo lo que est a mi alcance y despus agregar todo lo tengo confiado al Seor.

Cmo seguimos en el fin de semana?

Descansar uno de los das, no de rezar sino de la metodologa de los ejercicios. Uno de los das retomar uno de los temas de la semana: sea porque estuvo flojo o "no me sali", o porque recog mucha gracia y se que hay ms.

El hijo arrepentido y perdonado

P. Julio Merediz

Retomamos stos das de ejercicios donde se cruzan estos misterios tan profundos de gracia y pecado, de amor y debilidad. Nos preguntamos qu quiere el Seor en este momento de mi vida, qu debo hacer para amarlo ms, para seguirlo ms de cerca y poderlo imitar. Pidamos a Jess, poder permanecer siempre en su Amor. Puede ayudarnos para la peticin el salmo 129:

Desde lo hondo a ti grito, Seor; Seor, escucha mi voz; estn tus odos atentos a la voz de mi splica...

Para continuar en este conocimiento de Dios que a la vez es conocimiento de nosotros mismo, proponemos para la meditacin de hoy en El Padre Misericordioso (Lc 15, 11-31).

Muchos llaman a ste texto "El hijo prdigo" o "El Padre Misericordioso"; yo me atrevera a llamarla la Palabra del corazn de Jess, que rebela en el Padre el sentimiento ms profundo que siente el corazn de Cristo por nosotros.

Dice la parbola, que el hijo menos una vez que cobr la herencia march a un pais lejano.... El pecado implica salir de la casa y aventurarse a lo desconocido. Al principio todo brillaba hasta que vino el hambre. Y casi como de limosna, un poblador le ofreci un trabajo humillante... Bajo la apariencia del bien se esconde el mal, y cuando uno se marcha de la casa del Padre termina con menos dignidad que los animales.

Pero el chico, cuando vio su situacin y la posibilidad de volver a su casa fue capaz de levantarse. En el fondo todava quedaba cierta seguridad de que el Padre lo amaba. El pecado siempre supone

estar cado, y el arrepentirse es levantarse. Muchas veces cuesta ese volver, ese me levantar e ir es como si la soberbia nos mantuviera creyndonos fuertes cuando somos terriblemente dbiles. Pero se ve que el Seor toc en el amor que all en el fondo quedaba en el hijo y sali para volver a la casa del Padre. Ese paso que muchos dicen que no es un paso hacia adelante, y por eso es mucho ms dificil, porque es un paso hacia adentro. En definitiva, los ejercicios como fruto final sera extraordinario que nos lleve a un paso ms hacia adentro, porque en el fondo es un paso ms hacia el corazn de Dios.

El escritor Jos Mara Pemn describi esta situacin:

Seor, que tu me das todo y una cosa me pides. Y yo Seor que veo que me das tantas cosas me pides tan poco, te digo sin embargo que no puedo. Pero ten compasin, an es temprano, acaso an habr tiempo?. Y me dir el Seor Aos y aos esperando te llevo. Una y otra vez en esta espera, gran la espiga y floreci el almendro, y una vez y otra vez, por si venas, me asom en las tardes al sendero. Y sin embargo seguir esperando, y todava mientras que te espero, cuidar que haya estrellas en tus noches y luz en tus auroras y flores en tu huerto.

ste es Jess que siempre nos espera y que siempre nos da una nueva oportunidad, as como son estos Ejercicios Espirituales.

De la misericordia a ser misericordiosos

Es dificil entender la reconciliacin del mundo y mucho ms colaborar con ella, si antes nuestro propio corazn no emprende un camino confiado a la casa del Padre, al corazn de Jess, si no nos dejamos cobijar por su mano cobijadora, abrazarnos y que nos bese. En deifnitiva sta es la encarnacin: es un Padre que entendi que sus hijos, nosotros, necesitabamos ser acariciados en Cristo, necesitabamos esa cercna del buen samaritano, necesitbamos que nos hiciera prjimos suyo... y ste Padre se entrega a la alegra que nos da que cada uno vuelva a su corazn.

De aqu tenemos que aprender a que prenda en nosotros toda alegra que haya disponible y hacersel ver a los dems. A veces, parece que todo el mundo no se ha convertido, que todava no llega la paz, que la tristeza no se acaba... Pero sta es una parte del conjunto, aunque haga mucho ruido, y no vemos tantos hermanos nuestros que vuelven a peregrinar a la casa, al interior, al hogar del interior.... Nuestros odos por ahi se cierran y no escucha tantas voces que rezan, tantos encuentros de perdn. Somos testigos de muchos signos de esperanza, por eso no tenemos que esperar a que todo vaya bien, sino que podemos descubrir y as celebrar cada pequeo gesto, cada pequeo indicio que me dice que el reino de Dios est cerca, que Jess est all.

Desde la mirada de Dios, un acto oculto de arrepentimiento, es todo lo que se requiere para que se levante y salga como aquel Padre de la parbola y corra hacia m que soy su hijo, o al otro, y lo abrace y lo llene de besos y llene de alegra la fiesta de su corazn. Dicen que la gente que ha llegado a conocer la alegra de Dios, no rechaza la oscuridad, pero eligen no vivir en ella. Creen que la luz que brilla en la oscuridad puede dar ms esperanza que la oscuridad, y que un poco de luz puede disipar mucha oscuridad. Descubren que hay personas que se curan las heridas unas a otros, que hay personas que comparten lo que tienen, que fomentan el espritu de familia y comunidad, que muchos son los que celebran reconociendo los dones que han recibido y hacen de su vida una verdadera fiesta en la casa del Padre, en el corazn de Dios.

Es difcil, muchas veces, asumir nuestros regresos de hijos prdigos. Aqu el evangelio toca el ncleo de la misin de Cristo, el perdn misericordioso. Slo quien pase por el llanto de aquel hijo podr comenzar de a poquito sta escuela de saber perdonar como el Padre, de corazn grande que acoge y abre espacios, que no cierra puertas, que no hunde sino que levanta, que no revisa sino que olvida. ste perdn es incondicional, surge de un corazn que no reclama nada para s, es una llamada a pasar por encima de todos mis argumentos que me dicen que el perdn es poco prudente e irresponsable, pasar por encima de la parte herida y agraviada del corazn...

Es un llamado a saltar el muro de sentimientos negativos, del miedo y del orgullo. El perdn es treparse por encima de tantos prejuicios, condicionamientos y obstculos, y all en la casa donde habita el Padre, en el corazn de Jess, abrazar a mi hermano con un amor autntico y misericordioso. sta es la exigencia de la generosidad. Al hijo que vuelve, el Padre le entrega todo y no le regatea ni condiciona el don. Hoy tambin yo soy invitado a volver, a entrar en el corazn de ese Padre para dejarme acariciar por su misericordia, y recuperar y fortalecer la fidelidad de hijo. Solamente cuando recuerdo que soy el hijo amado soy capaz de acoger aquellos que tambin quieren volver a m con la misma misericordia con la que el Padre me acoge a m.

Resumen del ejercicios

1 Ponerse en la presencia del Seor, sentir que me mira y me ama. 2 Peticin: crecer en el amor que nos ayude a permanecer siempre en Jess. Salmo 129 3 Cuerpo: Lc 15, 11-31

4 Coloquio: Preguntarme ante Jess qu hizo Cristo por m, qu hago yo por Cristo, qu har Cristo por m, qu voy a hacer yo por Cristo? 5 Examen de la oracin

Da 8: El hijo arrepentido y perdonado

En dilogo entre el P. Julio Merediz, predicador de los ejercicios, el P. Javier Soteras y algunos oyentes surgieron algunas consultas en torno a los ejercicios y desarrollo de los mismo.

Qu se espera de la primer semana de ejercicios?

Descubrir que l me ama profundamente... que siempre nos invita a seguirlo ms de cerca.

Cmo luchar con la ansiedad?

Brochero, y San Ignacio tenan expresiones similares al respecto... Hacer todo lo que est a mi alcance y despus agregar todo lo tengo confiado al Seor.

Cmo seguimos en el fin de semana?

Descansar uno de los das, no de rezar sino de la metodologa de los ejercicios. Uno de los das retomar uno de los temas de la semana: sea porque estuvo flojo o "no me sali", o porque recog mucha gracia y se que hay ms.

El hijo arrepentido y perdonado

P. Julio Merediz

Retomamos stos das de ejercicios donde se cruzan estos misterios tan profundos de gracia y pecado, de amor y debilidad. Nos preguntamos qu quiere el Seor en este momento de mi vida, qu debo hacer para amarlo ms, para seguirlo ms de cerca y poderlo imitar. Pidamos a Jess, poder permanecer siempre en su Amor. Puede ayudarnos para la peticin el salmo 129:

Desde lo hondo a ti grito, Seor; Seor, escucha mi voz;

estn tus odos atentos a la voz de mi splica...

Para continuar en este conocimiento de Dios que a la vez es conocimiento de nosotros mismo, proponemos para la meditacin de hoy en El Padre Misericordioso (Lc 15, 11-31).

Muchos llaman a ste texto "El hijo prdigo" o "El Padre Misericordioso"; yo me atrevera a llamarla la Palabra del corazn de Jess, que rebela en el Padre el sentimiento ms profundo que siente el corazn de Cristo por nosotros.

Dice la parbola, que el hijo menos una vez que cobr la herencia march a un pais lejano.... El pecado implica salir de la casa y aventurarse a lo desconocido. Al principio todo brillaba hasta que vino el hambre. Y casi como de limosna, un poblador le ofreci un trabajo humillante... Bajo la apariencia del bien se esconde el mal, y cuando uno se marcha de la casa del Padre termina con menos dignidad que los animales.

Pero el chico, cuando vio su situacin y la posibilidad de volver a su casa fue capaz de levantarse. En el fondo todava quedaba cierta seguridad de que el Padre lo amaba. El pecado siempre supone estar cado, y el arrepentirse es levantarse. Muchas veces cuesta ese volver, ese me levantar e ir es como si la soberbia nos mantuviera creyndonos fuertes cuando somos terriblemente dbiles. Pero se ve que el Seor toc en el amor que all en el fondo quedaba en el hijo y sali

para volver a la casa del Padre. Ese paso que muchos dicen que no es un paso hacia adelante, y por eso es mucho ms dificil, porque es un paso hacia adentro. En definitiva, los ejercicios como fruto final sera extraordinario que nos lleve a un paso ms hacia adentro, porque en el fondo es un paso ms hacia el corazn de Dios.

El escritor Jos Mara Pemn describi esta situacin:

Seor, que tu me das todo y una cosa me pides. Y yo Seor que veo que me das tantas cosas me pides tan poco, te digo sin embargo que no puedo. Pero ten compasin, an es temprano, acaso an habr tiempo?. Y me dir el Seor Aos y aos esperando te llevo. Una y otra vez en esta espera, gran la espiga y floreci el almendro, y una vez y otra vez, por si venas, me asom en las tardes al sendero. Y sin embargo seguir esperando, y todava mientras que te espero, cuidar que haya estrellas en tus noches y luz en tus auroras y flores en tu huerto.

ste es Jess que siempre nos espera y que siempre nos da una nueva oportunidad, as como son estos Ejercicios Espirituales.

De la misericordia a ser misericordiosos

Es dificil entender la reconciliacin del mundo y mucho ms colaborar con ella, si antes nuestro propio corazn no emprende un camino confiado a la casa del Padre, al corazn de Jess, si no nos dejamos cobijar por su mano cobijadora, abrazarnos y que nos bese. En deifnitiva sta es la encarnacin: es un Padre que entendi que sus hijos, nosotros, necesitabamos ser acariciados en Cristo, necesitabamos esa cercna del buen samaritano, necesitbamos que nos hiciera prjimos suyo... y ste Padre se entrega a la alegra que nos da que cada uno vuelva a su corazn.

De aqu tenemos que aprender a que prenda en nosotros toda alegra que haya disponible y hacersel ver a los dems. A veces, parece que todo el mundo no se ha convertido, que todava no llega la paz, que la tristeza no se acaba... Pero sta es una parte del conjunto, aunque haga mucho ruido, y no vemos tantos hermanos nuestros que vuelven a peregrinar a la casa, al interior, al hogar del interior.... Nuestros odos por ahi se cierran y no escucha tantas voces que rezan, tantos encuentros de perdn. Somos testigos de muchos signos de esperanza, por eso no tenemos que esperar a que todo vaya bien, sino que podemos descubrir y as celebrar cada pequeo gesto, cada pequeo indicio que me dice que el reino de Dios est cerca, que Jess est all.

Desde la mirada de Dios, un acto oculto de arrepentimiento, es todo lo que se requiere para que se levante y salga como aquel Padre de la parbola y corra hacia m que soy su hijo, o al otro, y lo abrace y lo llene de besos y llene de alegra la fiesta de su corazn. Dicen que la gente que ha llegado a conocer la alegra de Dios, no rechaza la oscuridad, pero eligen no vivir en ella. Creen que la luz que brilla en la oscuridad puede dar ms esperanza que la oscuridad, y que un poco de luz puede disipar mucha oscuridad. Descubren que hay personas que se curan las heridas unas a otros, que hay personas que comparten lo que tienen, que fomentan el espritu de familia y comunidad, que muchos son los que celebran reconociendo los dones que han recibido y hacen de su vida una verdadera fiesta en la casa del Padre, en el corazn de Dios.

Es difcil, muchas veces, asumir nuestros regresos de hijos prdigos. Aqu el evangelio toca el ncleo de la misin de Cristo, el perdn misericordioso. Slo quien pase por el llanto de aquel hijo podr comenzar de a poquito sta escuela de saber perdonar como el Padre, de corazn grande que acoge y abre espacios, que no cierra puertas, que no hunde sino que levanta, que no revisa sino que olvida. ste perdn es incondicional, surge de un corazn que no reclama nada para s, es una llamada a pasar por encima de todos mis argumentos que me dicen que el perdn es poco prudente e irresponsable, pasar por encima de la parte herida y agraviada del corazn...

Es un llamado a saltar el muro de sentimientos negativos, del miedo y del orgullo. El perdn es treparse por encima de tantos prejuicios, condicionamientos y obstculos, y all en la casa donde habita el Padre, en el corazn de Jess, abrazar a mi hermano con un amor autntico y misericordioso. sta es la exigencia de la generosidad. Al hijo que vuelve, el Padre le entrega todo y no le regatea ni condiciona el don. Hoy tambin yo soy invitado a volver, a entrar en el corazn de ese Padre para dejarme acariciar por su misericordia, y recuperar y fortalecer la fidelidad de hijo. Solamente cuando recuerdo que soy el hijo amado soy capaz de acoger aquellos que tambin quieren volver a m con la misma misericordia con la que el Padre me acoge a m.

Resumen del ejercicios

1 Ponerse en la presencia del Seor, sentir que me mira y me ama. 2 Peticin: crecer en el amor que nos ayude a permanecer siempre en Jess. Salmo 129 3 Cuerpo: Lc 15, 11-31 4 Coloquio: Preguntarme ante Jess qu hizo Cristo por m, qu hago yo por Cristo, qu har Cristo por m, qu voy a hacer yo por Cristo?

5 Examen de la oracin

Confesin general en los retiros y ejercicios

P.Javier Soteras

1. Es exclusivo de Dios recibir confesin y perdonar Hay dos cosas -dice el beato Isaac-, abad del monasterio de Stella, contemporneo de San Bernardo- que corresponden exclusivamente a Dios: el honor de recibir la confesin el poder de perdonar los pecados. Por ello debemos manifestar a Dios nuestros pecados y esperar de l nuestro perdn. Porque slo a Dios corresponde perdonar los pecados, slo a l debemos confesar nuestras culpas. Pero no es nuestra costumbre confesarnos ante un sacerdote? Y san Agustn no se confiesa, no solamente delante de ti, sino tambin delante de los hombres, mis compaeros de gozo y consortes de mi mortalidad, conciudadanos y peregrinos conmigo, anteriores y posteriores (cf. Confesiones, libreo X, cap. 1-5)? Qu hacen todos estos hombres en la confesin y, consiguientemente, en el perdn de nuestros pecados?

2. En la Iglesia y con un sacerdote

Lo explica en los siguientes trminos el beato Isaac:

As como el Seor todopoderoso y excelso se uni a una esposa insignificante y dbil la Iglesia, formada por hombres y por pueblos-, haciendo de una esclava una reina, as, de manera parecida, el esposo comunic todos sus bienes a aquella esposa a la que uni consigo y tambin con el Padre. Por ello, en la oracin que hizo el Hijo a favor de su esposa en la ultima cena- dice al Padre: Quiero, Padre, que as como t ests en m y yo en ti, sean tambin ellos una cosa con nosotros (cf. Jn 17, 21).

El Esposo, por tanto que es uno con el Padre y uno con la esposa, destruy aquello que haba hallado menos santo en su esposa y lo clav en la cruz, llevando al leo sus pecados y destruyndolos por medio del madero. De esta manera participa l en la debilidad y en el llanto de su esposa, y todo resulta comn entre el Esposo y la esposa, incluso el honor de recibir la confesin y el poder de perdonar los pecados. Por eso dice en otro sitio de su Evangelio-: Ve a presentarte al sacerdote (cf. Mt 8, 4; todo milagro tiene incluso en los sinpticos, y no slo en Juan, un sentido profundo, sacramental).

La Iglesia nada puede perdonar sin Cristo y Cristo nada quiere perdonar sin la Iglesia. La Iglesia solamente puede perdonar al que se arrepiente, es decir, a aquel a quien Cristo ha tocado con su gracia. Y Cristo no quiere perdonar ninguna clase de pecados a quien desprecia a su Iglesia.

No debe separar el hombre lo que Dios ha unido. Gran misterio es este, el de Cristo y la Iglesia (Cf. Ef 5, 32). No te empees, pues, en separar la Cabeza del cuerpo, no impidas la accin del Cristo total, pues ni Cristo est entero sin la Iglesia, ni la Iglesia est ntegra sin Cristo. El Cristo total e ntegro lo forman la Cabeza y el cuerpo. Este es el nico el Cristo total e ntegro- que perdona los pecados: el que primero lo toca (Cf. Mt. 8, 3), para obrar la contricin en el corazn, luego lo enva al sacerdote, para que se confiese de palabra (Cf. Mt. 8, 4); y el sacerdote lo remite a Dios, para que satisfaga con sus obras.

Estas tres cosas, concluye diciendo el beato Isaac (Cf. Sermones del beato Isaac, abad del monasterio de Stella, en la segunda lectura del viernes de la Semana XXIII del Tiempo ordinario de la Oracin de las Horas) hacen perfecta la penitencia sacramental: el arrepentimiento de corazn, la confesin con la boca y la satisfaccin con las obras.

3. Mas que con un Sacerdote ( San Agustn )

San Agustn hace, ms, mucho ms que confesarse con un sacerdote, pues se confiesa de sus pecados ante todos los hombres, los de su tiempo y los de todos los tiempos, porque escribe sus Confesiones como libro! Y como siempre hace bien tener ante nuestros ojos ejemplos de ms, aunque nosotros tengamos que hacer menos, porque el Seor no nos pide tanto, vamos a transcribir a continuacin, extractndolo del Libro X, cc. 1-5 de las Confesiones, cmo razona Agustn su confesin no sacramental- ante todo el mundo. Es un ejemplo que nos puede servir cuando buscamos tantas condiciones humanas y espirituales en un sacerdote, que nunca encontramos; uno con quien confesarnos con la freceuncia conveniente (que nos comprenda, que aconseje bien, etc., cuando lo que ms importa es que haya sido puesto por la Iglesia para or nuestros pecados y perdonrnoslos).

Dice san Agustn (y lo que l dice de su confesin ante los hombres vale, y con ms razn, de la confesin ante un sacerdote):

Seor, a cuyos ojos desnudo el abismo de la conciencia humana, qu podra haber oculto en m ante ti-, aunque yo no te lo quisiera confesar? Lo que hara sera esconderme a ti de m, no a m de tiQuienquiera, pues, que yo sea, manifiesto soy para ti, Seor. No hago esto con palabras y voces de carne, sino con palabras del alma y clamor de la mente, que son las que tus odos conocen. As, pues, mi confesin en tu presencia, Dios mo, se hace callada y no calladamente: calla en cuanto al ruido de las palabras, clama en cuanto al afecto del corazn. Porque ni siquiera

una palabra puedo decir a los hombres si antes no la oyeres t de m, ni t podras or algo de m si antes no me lo hubieras dicho t a m (recordemos que es el Seor quien nos hace conocer nuestro pecado, quien nos lo revela, y no cada uno de nosotros a nosotros mismos). Pero si esto es as:

qu tengo que ver yo con los hombres para que oigan mis confesiones, como si ellos fueran a sanar todas mis enfermedades?

Curioso este linaje de los hombres, para averiguar vidas ajenas, desidioso para corregir las suyas. Por qu quieren or de m lo que soy, ellos que no quieren or de ti quienes son? Mas porque la caridad todo lo cree entre aquellos, digo, a quienes unidos contigo haces una sola cosa-, tambin yo, Seor, aun as de tal manera me confieso a ti, para que lo oigan los hombres.

No obstante esto, Mdico mo ntimo, hazme ver claro con qu fruto hago yo esto. Las confesiones de mis males pretritos que t ya perdonaste y cubriste, para hacerme feliz en ti, cambiando mi alma con tu fe y tu sacramento-, cuando son ledas y odas, excitan el corazn para que no se duerma en la desesperacin (el que las lee y las oye, que tambin es, como yo, pecador) y diga: No puedo, sino que lo despierte al amor de tu misericordia y a la dulzura de tu gracia (que, as como ha obrado en m, puede tambin obrar en l), gracia por la que es poderoso todo dbil (es decir, todo hombre) que se da cuenta por la misma gracia de su debilidad.

Y, adems, deleita a los buenos or los pasados males de aquellos que ya carecen de ellos; pero no los deleita por aquellos de ser malos, sino porque lo fueron y ya no lo son.

Pero, adems de confesar lo que fui, con qu fruto, Seor a quien todos los das se confiesa mi conciencia, ms segura ya con la esperanza de tu misericordia que de su inocencia-, con qu fruto,

te ruego, confiese delante de ti a los hombres, por medio de este escrito, lo que soy ahora, no lo que he sido? Porque ya hemos visto y consignado el fruto de consignar lo que fui.

Hay muchos que me conocieron, y otros que no me conocieron, que desean saber quin soy yo al presente en este tiempo precioso en que escribo mis Confesiones; los cuales, aunque hanme odo algo o han odo a otros de m, pero no pueden aplicar su odo a mi corazn, donde soy lo que soy. Quieren sin duda, saber por confesin ma lo que soy interiormente, all donde ellos no pueden penetrar ni con la vista, ni con el odo ni con la mente.

Pero, con qu fruto quieren esto? Acaso desean congratularse conmigo al or cunto me ha acercado a ti por tu gracia, y orar por m al or cunto me retardo por mi peso? Me manifestar, pues, a los tales, porque no es pequeo fruto, Seor Dios mo, el que sean muchos los que te den gracias por m, y seas rogado de muchos por m.

Ame en m el nimo fraterno lo que enseas se debe amar, y dulase en m de que enseas se debe doler. Haga esto el nimo fraterno, no el extrao, no el de los hijos ajenos, cuya boca habla la vanidad y su diestra de la iniquidad (cf. Sal. 144, 7-8), sino el nimo fraterno, que cuando aprueba algo en m, se goza en m, y cuando reprueba algo en m, se contrista por m, porque, ya que me apruebe, ya que me repruebe, me ame. Me manifestar a estos tales. Respiren en mis bienes, suspiren en mis males. Mis bienes son tus obras y tus dones: mis males son mis pecados y tus juicios. Respiren en aquellos y suspiren en estos, y suba a tu presencia el llanto de los corazones fraternos, tus turbulos (cf. Apc 8, 3). Y t, Seor, deleitado con la fragancia de tu santo templo, (producido por esos corazones), compadcete de m, segn tu gran misericordia (Sal 51, 7), por amor de tu nombre; y no abandonando en modo alguno tu obra, consuma en m lo que an hay de imperfecto.

Este es el fruto de mis confesiones, no de lo que he sido, sino de lo que soy. Que yo confiese esto, no solamente delante de ti con secreta alegra mezclada de temor, y con secreta tristeza mezclada de esperanza, sino tambin en los odos de los creyentes, hijos de los hombres, compaeros de

mis gozos y consortes de mi mortalidad, ciudadanos mos y peregrinos conmigo, anteriores, posteriores, y compaeros actuales de mi vida. Estos son tus siervos, mis hermanos, que t quisiste fueran hjos tuyos, seores mos, y a quienes me mandaste que sirviese si quera vivir contigo de ti.

Manifestar, pues, a estos tales a quienes t mandas que les sirva-, no quin he sido, sino quin soy ahora al presente (o sea, mis adelantos en la virtud, por pura misericordia y gracia de Dios), y qu es todava lo que hay en m (es decir, de mi pasado pecador). Pero no quiero juzgarme a m mismo. Sea, pues, odo as (como lo expreso). T esre, Seor, el que me juzgas. Porque, aunque nadie de los hombres sabe las cosas interiores del hombre sino el espritu del hombre que est en l (Cf. 1 cor 4, 3), con todo hay algo en el hombre que ignora aun el mismo espritu que habita en l; pero t, Seor, sabes todas sus cosas, porque le has hecho. Tambin yo, aunque en tu presencia me desprecie y tenga por tierra y ceniza, s algo de ti que ignoro de m. Y ciertamente ahora te vemos, por espejo, en enigmas, no cara a cara (Cf. Ibd., 13, 12), y as, mientras peregrino fuera de ti, me soy mas presente a m que a ti. Con todo, s que t no puedes ser de ningn modo vencido, en tanto que no s a qu tentaciones puedo yo resistir y a cules no puedo, estando solamente mi esperanza en que eres fiel y no permitirs que seamos tentados ms de lo que podemos soportar, antes con la tentacin das tambin el xito, para que podamos resistir (Cf. Ibd., 10, 13).

Una confesin general cualquiera sea el tiempo que abarque- no es algo que haya que hacer siempre y necesariamente, sino algo que es muy conveniente hacer en retiros o Ejercicios, por el mayor conocimiento y dolor de todos los pecados pasados (EE 44).

Pasos para una buena confesin

1. Examen de Conciencia.

Ponernos ante Dios que nos ama y quiere ayudarnos. Analizar nuestra vida y abrir nuestro corazn sin engaos. Puedes ayudarte de una gua para hacerlo bien. 2. Arrepentimiento. Sentir un dolor verdadero de haber pecado porque hemos lastimado al que ms nos quiere: Dios. 3. Propsito de no volver a pecar. Si verdaderamente amo, no puedo seguir lastimando al amado. De nada sirve confesarnos si no queremos mejorar. Podemos caer de nuevo por debilidad, pero lo importante es la lucha, no la cada.

4. Decir los pecados al confesor. El Sacerdote es un instrumento de Dios. Hagamos a un lado la vergenza o el orgullo y abramos nuestra alma, seguros de que es Dios quien nos escucha.

5. Recibir la absolucin y cumplir la penitencia. Es el momento ms hermoso, pues recibimos el perdn de Dios. La penitencia es un acto sencillo que representa nuestra reparacin por la falta que cometimos.

Curacin de un enfermo en la piscina de Betzada

P. Julio Merediz

San Ignacio marca diferentes etapas a lo largo de los Ejercicios que l llama semanas; hoy comenzamos con la segunda semana en donde vamos a adentrarnos en el conocimiento interno de Jess para amarlo y seguirlo.

Quien me sigue no anda en tinieblas, palabras de Cristo con la cual nos invita a seguir su vida y costumbres. Sea, pues, nuestro estudio pensar en la vida de Jess dir San Ignacio para esta semana. Hoy pedimos la gracia de conocerlo internamente, para conocindolo ms le ame y le siga. Nos puede ayudar el salmo 26

El Seor es mi luz y mi salvacin, a quin temer? El Seor es la defensa de mi vida, quin me har temblar?

Cuando los israelitas en el desierto hicieron su alianza con Dios, ellos pasaron a ser propiedad de Yaveh a cambio de la ley. La alianza es gracia de Dios y su contrapartida es la ley. A lo largo de los siglos, el pueblo rompi en reiteradas ocasiones la alianza, y siempre Dios la restaur. Les fue prometida una nueva alianza que iba a estar escrita en sus corazones y que se realiza con la llegada de Jess, el mediador de la Alianza Nueva. Por eso la gracia nos llega a nosotros por Cristo, y siguindolo cumplimos la ley de Dios. l es modelo a imitar, pero sobretodo, pastor para seguir. Por eso su contemplacin permanente es escuela prctica. Cristo es para nosotros la ley y la gracia.

Estuvimos ahondando sobre el pecado, la misericordia de Dios que nos llev a encontrarnos con Cristo puesto en cruz, y ante ellos nos preguntamos qu hecho, qu hago, qu har por Cristo. Hemos sentido la caricia de su misericordia, hemos recorrido una y otra vez aspectos importantes de nuestra vida, pero stos ratos de oracin donde el pecado ha aparecido como una interferencia fuerte al plan de Dios, concluyen en la contemplacin del corazn de Jess. Por eso la actitud que tenemos para rezar, es un gran agradecimiento. La invitacin de hoy es volver a la gratitud, con un corazn generoso, poder devolver algo de todo lo que el Seor ha hecho por nosotros, lo que hace y lo que con seguridad seguir haciendo para mi bien. ste es el espritu de esta segunda semana de los Ejercicios de San ignacio.

Quieres curarte?

Tomamos el Evangelio de san Juan 5, 1-18

Jess formula la pregunta a un paraltico que llevaba 38 aos junto a la piscina esperando un milagro. En tales circunstancias, pudo parecer casi cruel semejante pregunta. Sus deseos resultaban evidentes, aguardaba con temblor el movimiento de las aguas y la ayuda de una mano salvadora. Pero Jess sabe lo que hay en el corazn humano, y nuestros extraos modos de actuar. Dentro de nuestras curiosidades, muchos de nosotros en el fondo del alma preferimos quedarnos postrados para siempre antes que levantarnos. No sabemos pedir ayuda, y nos cuesta acercarnos a quienes puede curarnos; tenemos miedo de que nos diagnostiquen nuestro mal, lo negamos, lo ocultamos y permitimos que siga avanzando. Es una constatacin de mdicos, psiclogos, directores espirituales... rechazamos en el fondo poner los medios que nos hacen andar, slo queremos aliviar sntomas, pero dejando en claro que el mal es tan profundo que no tiene remedio.

sta situacin es tambin vlida en las crisis de fe, esos desgarrones que quitan sentido a nuestras vidas. Nos encerramos y pareciera que todos buscamos la felicidad, pero con frecuencia ponemos esa felicidad en compadecernos de nosotros mismos o de que los otros se preocupen de nosotros, nos tengan lstima y se nos acerquen. Nos gusta que nos miren con compasin. El verdadero mal no est tanto en el dolor fsico o en la pena que tengamos, sino en el modo cmo procesamos ese sufrimiento. Tarde o tempranos a todos nos toca el dolor, pero el problema es que algunos queremos quedar entrampados y paralizados para siempre. Ah se explica que Jess, antes del milagro que supone la fe, nos pregunte como al hombre de la piscina: quers curarte?.

Para superar nuestras dolencias resulta indispensable poner algo de nuestra parte; todo es gracia pero nada se hace sin la humilde y libre colaboracin humana. La vida y la salvacin son un regalo pero supone la colaboracin de nosotros. En el fondo Jess nos pregunta si queremos colaborar con l, quers curarte?. Ante tantas penas, dudas de fe y de sentido, incomprensiones es necesario hacernos honradamente la pregunta de Jess: quers curarte?, quers levantarte y anda, quers ayudarte y que te ayuden, sos capaz de confiar en los dems y en el Seor, sos capaz de mirar con honradez la verdadera causa de lo que te pasa, ests dispuesto a poner los medios eficaces para salir de la parlisis... Si no sos capaz de poner aunque sea el deseo, todos los males son incurables. El Seor te invita a andar y a caminar.

Resumen del ejercicio de hoy

1 Ponerse en la presencia del Seor, bajo su mirada llena de amor y actual, cmo me mira hoy. 2 Peticin: Seor dame gracia para conocerte internamente y conocindote ms, amarte y servirte. Salmo 26 3 Cuerpo: Jn 5, 1-18 4 Coloquio: conversar con Jess. Tambin podemos pedirle a Mara que nos ayude a pedir la gracia de un nuevo conocimiento de Jess. 5 Examen de la oracin

Da 10: La pesca milagrosa

Seguir ms a Cristo

P. Javier Soteras

San Ignacio hablaba de ms seguir (EE 104) al Seor, en todas las peticiones de la Segunda semana y tambin en los coloquios de la misma semana (EE 109). Es una expresin que ha tenido, en la escritura, diversos sentidos, ya desde el Antiguo Testamento y hasta llegar al Nuevo, cuando adquiere su sentido definitivo.

1. La expresin seguir a alguien en el Antiguo Testamento

Serva para expresar el hecho por el cual un discpulo se una a su maestro: as Eliseo sigue a Elas, renunciando a su familia, a su trabajo y a sus bienes (1 Rey 19, 19-21). Notemos el gesto dominador de Elas que, al arrojar su manto sobre Eliseo, toma la iniciativa y reivindica una autoridad o derecho de posesin que Dios le ha dado sobre Eliseo; a este gesto responde el asentimiento de Eliseo que, siguiendo a Elas, se pone a su servicio.

Ms tarde el rabinismo presenta la imagen del maestro que va adelante montado en un asno y algunos de sus discpulos que lo siguen a distancia. Entonces, seguir es caminar detrs de alguien cuya superioridad y dignidad se reconoce.

Por otra parte, en el contexto ms directamente religioso de las relaciones del hombre con Dios tambin se empleaba el verbo seguir: para designar y condenar la idolatra, se hablaba de seguir a otros dioses. Frente a esta actitud pagana, el verdadero creyente era el que segua a Yahveh.

Elas ilustra bien la opcin necesaria entre las dos actitudes cuando se dirige al pueblo y le dice: Si Yahveh es Dios, seguidle; si Baal, seguid a este (1 Rey 18, 21). Seguir significa, por tanto, adherir a aquel a quien se reconoce como Dios.

2. "Seguir a..." en el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento la expresin seguir a Jess no tiene sentido uniforme. Antes de considerarla en la frmula del llamado sgueme, en la que recibe la plenitud de su valor, quisiramos sealar su alcance en distintos contextos, ya sea colectivos, ya sea individuales.

En varias oportunidades, los Evangelios nos relatan que la multitud segua a Jess. Segn Mateo 4, 23-25, era un rasgo caracterstico de la predicacin de la Buena nueva: proveniente de todas partes, una gran multitud lo sigui. El entusiasmo popular que provocaba este movimiento- se deba sobre todo a las curaciones milagrosas, pero tambin al deseo de escuchar la palabra de Jess (Lc 5, 15; 6, 17-18).

Debemos reconocer en este entusiasmo una real adhesin a la persona del Maestro. Sin embargo, las multitudes eran por s inestables, se renovaban de un sitio a otro y no acompaaban a Jess de un modo estable: el seguir era momentneo, hecho de relaciones exteriores y lbiles. El mismo Jess seala esta exterioridad al destacar la diferencia que media entre la enseanza que da a las multitudes y la revelacin que confa a sus discpulos ms cercanos y permanentes (Mc 4,11).

La curacin milagrosa individual puede ser ocasin de seguir a Jess: es el caso del ciego Bartimeo, quien al instante, recobr la vista y le sigue glorificando a Dios (Lc 18, 43). Jess le dio la vista que le permite seguirlo; ella suscita una disposicin de alabanza y de accin de gracias que impulsa a Bartimeo a acompaar en adelante a aquel que lo cur. Segn Mc 10, 52, lo segua por el camino; es decir, quera compartir la ruta de Jess, ruta que deba desembocar en Jerusaln y en la cruz.

3. "Sgueme"... llamado personal

La invitacin sgueme es la expresin ms caracterstica de los llamados personales de Jess. La encontramos en los cuatro evangelios (Mt 8, 2; Mc 2, 14; Lc 9, 59; Jn 1, 43 y en una forma ms semtica venid conmigo-, Mt 4, 19; Mc 1, 17).

El verbo seguir, en primer lugar, hace pensar en las relaciones que se establecen entre un maestro y sus discpulos: el paralelo rabnico est confirmado por la apelacin rabbi dada por los discpulos a Jess (Mateo, Marcos y sobre todo Juan). En efecto, los discpulos reciben una enseanza y reconocen en Jess a su maestro. Jess mismo aprueba esta manera de dirigirse a l Vosotros me llamis el Maestro (Jn 13, 13), dice a sus discpulos en el momento en que les entrega su ltima enseanza y afirma la realidad de ese ttulo. As sita su posicin respecto de una institucin social de su poca. Pero a la vez, muestra igualmente cmo supera esta institucin, porque se conduce como un maestro nico en su gnero y como ms que un maestro.

Es maestro de un tipo nico y superior porque, a diferencia de los escribas que invocaban la autoridad de la Escritura o de la tradicin, l invoca su autoridad personal. Es esa autoridad la que provoca el asombro en sus oyentes (Mc 1, 22): resulta de la manera de proponer su enseanza y demuestra su poder mandando a los demonios (Mc 1, 27).

Es tambin nico por las disposiciones que lo animan en su enseanza y por el modo como ejerce su autoridad: ningn autoritarismo de su parte y ningn temor de llevar adelante sus prescripciones. Si otros maestros se complacen en hacer sentir el peso de su autoridad o de las observancias de la Ley, Jess busca suavizarlas (Mt 11, 29-30): mi yugo es suave y mi carga ligera.

Y no slo es maestro nico, sino que es ms que un maestro. Sgueme no es slo una invitacin para recibir una enseanza, sino que Jess reclama una adhesin a su persona: la expresin sgueme pone de relieve, en su simplicidad, la relacin personal que debe comprometer el futuro. El llamado es ms personal de su parte y de parte de los que son llamados. Este carcter personal de la invitacin hace posible un compromiso para toda la existencia. Lo llamamos no slo Maestro, sino Seor (Jn 13, 13) y como Seor detenta la omnipotencia de Dios.

El compromiso de seguir a Jess cobra todo su valor por la participacin de los discpulos en la misin del Salvador e implica la participacin en los sufrimientos redentores para el establecimiento del Reino (Lc 22, 28-29). La asociacin al destino redentor de Jess se marca de manera ms impresionante en el sgueme dirigido a Pedro despus de la resurreccin: se trata de una invitacin de seguir a Cristo hasta el martirio (Jn 21, 19).

Otro signo de la amplitud del llamado se reconoce en el hecho, sorprendente para la sociedad juda, de que las mujeres siguen a Jess. Esas mujeres, a diferencia de los discpulos, no reciben la misin de predicar, pero siguen a Jess tanto como sus discpulos (Mc 15, 41; Mt 27, 55). Lucas (8, 2-4) las pone expresamente en paralelo con los Doce por su manera de acompaar a Jess. Incluso aparecen en primer plano por su participacin en el drama redentor y por la prioridad que se les da en las apariciones del Resucitado, de modo que se convierten, por la eleccin misma de Cristo, en las primeras testigos de la resurreccin (Mt 28, 1-10; Lc 16, 9-11; Lc 24, 1-8; Jn 20, 11-18).

4. En Jess, se sigue a un Maestro, tambin a Dios

Por medio de sus llamados, Jess realiz, en un nivel superior, lo que significaba seguir en los dos empleos caractersticos del judasmo: seguir a un maestro y seguir a Dios. Por el hecho de ser hombre, poda decir sgueme como un maestro lleva a sus discpulos con l. Por otra parte, puede proporcionar lo que ningn maestro meramente humano poda procurar: un Absoluto en su propia persona, de tal manera que seguirlo es seguir a Dios. E incluso seguir a Dios de un modo ms completo que lo que los judos seguan a Yahv, porque, en el caso de Jess, ya no hay

el obstculo que poda crear el temeroso respeto de la trascendencia divina (x 33, 20), pues la intimidad con Dios puede vivirse como la que se vive con un hombre.

Su llamado humano, expresado en el sgueme, tiene toda la trascendencia del llamado divino. Pero volvamos, de un modo ms explcito, sobre la expresin de esta trascendencia, la cual ya sealamos algunos indicios.

En primer lugar, la iniciativa soberana del llamado est muy acentuada en el Evangelio, ms acentuada que en el Antiguo Testamento, que se diriga a todo el pueblo en general y, por excepcin, a un profeta o a un patriarca. Porque, como vimos, en el Antiguo Testamento se habla de seguir a Yahv (Deut 13, 15); pero era un seguir igual para todos, mientras que, en el Nuevo Testamento es un sgueme que se dirige a cada persona en particular.

Seguir a Yahv significa, en el Antiguo Testamento, optar por todos igual por la fe en l y amarlo de todo corazn; y este amor deba traducirse en la obediencia a los preceptos de la Ley. En cambio, seguir a Jess es sobrepasar esta fe y este amor. En su llamado, Jess no pide slo que creamos en l, sino que invita a radicalizar esta fe hasta el punto de correr el riesgo de dejar todos los bienes y poner toda su confianza en l. No se contenta tampoco con un amor que consista solamente en la prctica de los mandamientos de la Ley. Quiere un amor que consista en vivir para l y con l, siguiendo sus consejos. Porque, como dice Juan Pablo II en la Redemptionis donum 9:

En el Evangelio hay muchas exhortaciones que sobrepasan la medida del mandamiento (o precepto de la Ley de Dios), indicando no slo lo que es necesario (para tener en herencia la vida eterna, Mc 10, 17), sino lo que es mejor..., y que tradicionalmente se llama consejo, que obliga, no bajo pena de pecado, pero s de imperfeccin.

Y como el mismo Papa dice poco ms adelante: Todo lo que el Evangelio es consejo entra en el programa de aquel camino al que Cristo llama cuando dice: Sgueme

5. Seguir a Jess, oir sus consejos

Llegamos as al sentido definitivo que tiene el seguir ms a Cristo, del que san Ignacio nos habla en las peticiones y coloquios de la Segunda Semana y que es or de sus consejos, que no slo son los que tradicionalmente se llaman evanglicos de castidad, pobreza y/u obediencia- sino cualesquiera de los otros.

La pesca milagrosa

P. Julio Merediz

Pensar que muchas personas a lo largo del pas por estas horas estn haciendo los ejercicios como vos, estn buscando hallar la voluntad de Dios. sta realidad nos da fuerza en el camino.

Hoy vamos a pedir poder permanecer siempre en su amor, podemos ayudarnos con el salmo 15:

Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti; yo digo al Seor: T eres mi bien. Los dioses y seores de la tierra no me satisfacen.

Como cuerpo de la meditacin de hoy, La pesca milagrosa ( Lc 5, 1-11)

Somos una multitud reunidos, vidos como aquella multitud, de escuchar a Jess. Nos sintamos como nunca pueblo fiel de Dios, y de ese pueblo sern sacados los discpulos de Jess para seguir su obra. Los discpulos salen de nuestro pueblo pero siguen formando parte de l. Por eso, tambin hoy nosotros nos contagiamos el fervor por or a Jess, y sto nos impresiona y nos cohesiona como pueblo, porque lo propio del pueblo de Dios es cohesionar: al apstol, al discpulo, a un grupo, a un movimiento apostlico, a una comunidad.

Dice el evangelio que Jess vio que haba dos barcas y subiendo a la de Simn pidi que se corriera un poco de la tierra y sentndose comenz a hablar a la muchedumbre. El Seor comienza pidiendo un favor a Simn, simplemente para ensear con ms comodidad. Simn ni se imagina lo que vendr despus: la pesca milagrosa, la vocacin clara a ser pescador de hombre. Muchas veces pasa tambin en nuestras vidas; Dios comienza su accin en nosotros pidindonos un favor, pero en realidad en sus planes est l hacernos el mismo favor de llamarnos y de ponernos a su servicio. Nuestra gloria como pueblo de Dios es servirlo.

Irse Mar adentro

Y cuando termin de hablar, dice el evangelio, dijo a Simn Navega mar adentro y hechen las redes. Aqu comienza propiamente la accin del Seor sobre los discpulos, los manda simplemente a internarse en el mar y echar las redes.

Muchas veces a nosotros mismos nos est pidiendo lo mismo, porque el mar adentro implica irse de donde uno est instalado...

...navegar mar adentro es abandonar seguridades,

...navegar mar adentro es abrir horizontes de nuevas esperanzas,

...navegar mar adentro es comprometernos con nuestra historia, la de nuestro pueblo.... es, en definitiva, un acto de fe tal como lo fue para los discpulos del evangelio.

Simn opone una leve resistencia tanto a ir mar adentro como a echar las redes: Maestro, hemos trabajado la noche entera y no hemos sacado nada, pero en tu palabra echar las redes. En tu palabra es decir, confiado en vos Seor. En Pedro hay una fe que est en la base de toda vocacin. No podra Pedro haber sido llamado, si no hubiera habido en l esta fe de base que le fue dada por gracia del mismo Seor y que l, sin duda, se haba ocupado de alimentar como tantos otros de los oyentes de Jess dentro del pueblo fiel.

Y all se produjo el milagro: sacaron tal cantidad de peces que las redes ya se rompan y las barcas se hundan. Jess nos muestra, como a sus discpulos, que l es Dios porque slo Dios puede hacer cosas donde no llegamos con nuestras propias fuerzas y slo l llega donde nos es imposible llegar a nosotros. Y Simn Pedro comprendi esta manifestacin de la divinidad de Jess y por eso conmovido se postr a sus pies y conmovido dijo: Alejate de m Seor, que soy un hombre pecador.

La manifestacin de Dios en nuestras vidas, el conocimiento inerno del Seor, es lo que nos revela nuestro pecado, ya que no podemos llegar al pecado por nuestras propias fuerzas. El conocimiento de que somos pecadores surge por contraste con el conocimiento que nos es revelado de Dios.

Dicen por ah que los grandes santos eran grandes pecadores... pero no es que lo fueran ms que nosotros sino que llegaron a un conocimiento interior de Dio tan profundo, a un amor tan grande de Cristo, que en contraste les revel su miseria, su debilidad, su pecado. Este asombro ante Dios es el que nos hace sentir el llamado como llamado, pero no con triunfalismos humanos sino con una humildad como la que aparece en Simn Pedro.

Coloquio de Jos Gabriel del Rosario Brochero ante Jess crucificado

Jess mo, no me atrevo a poner mis ojos en el estandarte de la cruz, porque en ella veo que nunca te he seguido, que nunca te he acompaado en las batallas, que toda mi vida, prescindiendo de los pocos das de la inocencia, he militado bajo la bandera de Lucifer, que toda mi vida he ansiado los sueldos de Lucifer...

Porque T eres humilde y yo soberbio y ambicioso; T obediente, yo indcil y caprichoso; T pobre, yo codicioso de las riquezas; T te afanas por la salvacin de las almas y yo paso por la vida en el ocio sin haber salvado un alma, antes s he perdido muchas con mis escndalos.

T ayunaste en el desierto y teniendo sed en la cruz bebiste hiel y vinagre, y yo estoy lleno de apetitos sensuales y slo busco el deleite y me entrego a la gula; T estuviste en la oracin y yo en la disipacin; T eres manso y yo soy duro con los pobres, impaciente con los que estn atribulados y spero con todos; T desprecias el mundo y condenas sus mximas y yo estoy sometido a ellas y avasallado por las ideas del siglo; T fuiste ultrajado, escupido, abofeteado y llagado, y yo vivo en el regalo, lleno de comodidades y siempre ansioso de deleite. T fuiste acusado y no abriste tu boca para quejarte de tantas calumnias y falsos testimonios, tantas afrentas y tantos escarnios, y yo no puedo sufrir el menor agravio sin quejarme y a veces sin vengarme o sin desear venganza...

Mi capitn Jess, bien veo ahora que no he militado bajo el estandarte de tu cruz sino bajo el estandarte de Lucifer. Bien merezco que T tambin me vuelvas la espalda y me arrojes de tu servicio. Pero ya que tu bondad quiere vencer mi ingratitud y llamarme de nuevo, como lo haces ahora, aqu me tienes... pronto a ejecutar tus ordenes y militar bajo tu cruz. Escojo antes padecer contigo que gozar con el mundo, alistarme entre tus ms valientes soldados y armarme con el escudo poderosos de tu gracia para alcanzar victoria no slo de mis enemigos sino de m mismo, y reinar contigo en la gloria.

Seguirlo, gracia de Dios

Los discpulos de Jess en el pasaje evangelico que estamos meditando, se vieron posedos de una sombra insospechable, momentos antes cuando estaban con toda la gente escuchando las palabras de Jess. Navegaron con l mar adentro, y all se les manifest como Dios en la pesca milagrosa. Por esto, la vocacin que les viene, el llamado explcito a seguirlo es precedido por unas paalbras de consuelo y de fotyaleza: No teman, no temas, desde ahora sers pescador de hombres.

Este no temas que repetir una y otra vez Jess sobretodo en sus apareciones en la resurreccin, ahora nos dice el Seor a cada uno al corazn: Navega mar adentro, ech las redes, no tems... sers pescador de hombres.

Resumen del ejercicio

1 Ponerse en la presencio del Seor, sentir la mirada llena de misericordia. 2 Pedimos crecer y permanecer en su amor. Salmo 15 3 Cuerpo: Lc 5, 1-11 Podemos saborear y gustar aquello No el mucho saber harta y satisface el alma sino el gustar, el sentir interiormente, las cosas de Dios. 4 Coloquio. Ponernos delante de Cristo, puesto en cruz... como el Cura Brochero.

Podemos concluir con sta oracin del P. Javier Albisu sj:

Seor, porque T lo dices queremos ir mar adentro

y echar nuestras redes confindote la pesca;

Porque T lo dices y tu Palabra es verdadera,

por ms que de momento parezca que no sea;

Por que T lo dices y all donde sealas

no admites al amor ya ms cautelas;

Porque t lo dices y al decirlo tu esperanza entregas,

esa que es tuya, del Padre y en el Esprtu nuestra...;

Porque T lo dices y la iniciativa renuevas,

para que donde hubo fracaso tu gracia sea ahora fiesta;

Porque T lo dices y mar adentro nos llevas.

Mar adentro a tu manera, no a la nuestra tan costera...

Mar adentro, donde puedas mostrar all tu gesta.

Mar adentro de tantas preguntas y urgencias

para volver en la barca con tu sola respuesta.

Mar adentro para echar la red de vuelta

y esperar el milagro con la misma paciencia.

Amn Da 11: El joven rico

La vocacin, llamado del Seor (EE 95)

P. Javier Soteras

El tema de la vocacin abarca aspectos esenciales de la condicin cristiana: a lo largo de su historia, el pueblo de Dios ha hecho un uso abundante de ella, de modo especial para llegar al fondo del llamamiento al ministerio sacerdotal y a la vida religiosa. ltimamente, despus que el Vaticano II llam la atencin sobre la vocacin laical (LG cc. 4-5), se ha hablado mucho de la vocacin del laico en la Iglesia de Dios.

1. La vocacin en el Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento, los pasajes que hablan sobre la vocacin divina estn entre los ms significativos, sobre todo a propsito de los profetas.

El primer rasgo caracterstico de la vocacin proftica en Israel lo constituye el hecho de que el profeta est bajo la influencia de un llamamiento personal de Dios. Sobra, por tanto, el asombro cuando vemos el lugar que ocupa en Israel el reconocimiento de Yahveh como el Dios Vivo, el Dios Todo-Otro, el nico que posee la clave de la salvacin del hombre. Para la realizacin de su destino, Israel est como atado a la iniciativa completamente libre y gratuita de Dios. Dios elige libremente y aparta de los dems pueblos al pueblo de sus preferencias. Poco a poco, la iniciativa de Dios es percibida, a los ojos de Israel, como una iniciativa que se deja sentir en las personas y en cada una de ellas en particular.

El llamamiento de Dios se hace or en lo ms profundo de la conciencia creyente, invitndola a movilizar todas sus energas dentro de la fidelidad a las exigencias de la alianza. Es por esto que el tema de la vocacin es central en una perspectiva de fe, pero como el hombre es pecador, como su espontaneidad no le conduce en el sentido de una tal unificacin de su vida, el llamamiento de Dios parece siempre algo desconcertante, inesperado, imposible de realizar. (Is 6, 1-13; Jer 1, 410).

La segunda caracterstica de la vocacin proftica consiste en que el llamamiento de Dios siempre va ligado a una misin, a un servicio a los hombres. El profeta es personalmente llamado por Yahveh para una tarea concreta en el seno del pueblo elegido. Sean favorables o adversas las circunstancias, deber dirigirse al pueblo elegido para obligarlo a hacer penitencia de sus pecados y a reemprender la aventura de la fe a la luz de los acontecimientos de su historia. El profeta es un servidor de Dios para el cumplimiento de su plan de salvacin y, por la misma razn, es igualmente servidor de los hombres.

2. La vocacin en el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento, como observan los exegetas, es curioso que los evangelistas no utilicen prcticamente el vocabulario tradicional de la vocacin a propsito de Jess de Nazaret (como san Ignacio, quien, al hablar del rey temporal, dice que este es elegido de mano de Dios nuestro Seor, pero del Rey eternal no dice nada semejante). Es una manera ms de afirmar que el misterio de Cristo escapa a las categoras ya inventadas: Cristo es, por s mismo, Seor, pues es, por identidad, el Hijo hecho hombre.

Por el contrario, los evangelistas han multiplicado los pasajes en que se trata del llamamiento por boca de Jess: en el Antiguo Testamento era Yahveh quien llamaba. En el Nuevo Testamento es todava Dios quien llama, pero este llamamiento toma cuerpo en los repetidos llamamientos que Jess de Nazaret dirige a los hombres.

El llamamiento divino adquiere en la boca de Jess sus verdaderos contornos. Jess invita a seguirlo (Jn 1, 35-51; Mt 4, 18-22; 9, 9; Mc 1, 16-20; 3, 13-19; Lc 5, 1-11). l es el iniciador del Reino. En l es cmo los hombres acceden a la condicin filial y son liberados de su pecado. En l los hombres se hacen compaeros de Dios en la realizacin de su plan de salvacin. En torno a l, como piedra angular, se organiza el pueblo de Dios. A partir de entonces, ms que nunca, el llamamiento divino est estrechamente ligado a una misin; pero toda misin, confiada por Dios, est estrechamente ligada con la misin personal de Jess, de quien recibe su verdadero sentido.

El llamado de Jess, llamado a todos los hombres y mujeres

La pasin de Jess lo aclara todo. El sentido de su misin y el carcter misterioso de su persona. Es entonces cuando se pone de manifiesto que la iniciativa divina est inscrita en la trama de la historia humana: cuando el Resucitado llama, es el propio Dios quien llama. Precisamente en el momento que se manifiesta plenamente el misterio de Cristo, es cuando aparece con evidencia que el misterio de toda vocacin es de naturaleza cristolgica.

En ese momento, igualmente, queda plenamente constituido el universalismo cristiano. Como dice san Ignacio en la meditacin del Rey eternal: Ver a Cristo nuestro Seor, Rey eterno, y delante de l todo el mundo universo, al cual y a cada uno en particular llama y le dice: mi voluntad es de conquistar (por el amor) todo el mundo y todos los enemigos y, as, entrar en la gloria de mi Padre (EE95, primer punto).

El llamamiento de Dios en Jesucristo se dirige a todos los hombres y toda misin que va unida a un llamamiento divino tiene un signo de universalidad. Jess interpela a todos los que encuentra, hombres y mujeres: ha venido para los pecadores, es decir, para todos, porque todos, sin excepcin, lo somos. Sin embargo, su ministerio personal no es sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15, 24). Por eso, no se encuentra con los paganos sino accidentalmente.

Pero, por el contrario, el misterio pascual descubre toda la amplitud del llamamiento de Jess (Mt 28, 18: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes), ya que la negativa de Israel a entrar en la misin que Jess, el Mesas, haba querido confiarle, pone de manifiesto que el llamamiento de Dios se dirige a todos sin excepcin (Rom 9-11).

3. Vocacin, servicio a Dios y a los hombres

Desde los orgenes, el vocabulario de la vocacin fue aplicado al pueblo de la nueva alianza. El trmino elegido para designar la asamblea cristiana, la reunin de los cristianos, la Ekklesia, tiene un primer sentido que pone en evidencia la iniciativa de Dios con respecto a los hombres: la Ekklesia es la Convocada, la Elegida, la Llamada. La Iglesia es todo esto porque es el cuerpo de Cristo.

En la teologa de la Iglesia se usa con frecuencia el binomio llamamiento-misin en razn de su aptitud para subrayar la realidad esencial del pueblo de Dios de la nueva alianza. Y a causa, adems, de que el terreno por excelencia de la reflexin eclesiolgica fue hasta ahora la celebracin eucarstica.

Dentro de las comunidades paulinas, los discpulos del Seor estn convencidos de que han sido llamados por Dios en Jesucristo. Su conversin a Cristo es la respuesta a este llamamiento. Una llamada desconcertante, por supuesto, pero que alcanza a cada uno tal como es, dentro de la situacin en que se encuentra. Los llamamientos son diversos, como lo son las personas a quienes se hacen. Cada uno es invitado a unificar su vida en el servicio de Dios vivo, pero este servicio equivale al servicio al bien comn. Nadie mejor que san Pablo ha valorado la diversidad de vocaciones al mismo tiempo que su unidad profunda, ya que en todos se trata del mismo Espritu:

Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra todo en todos. A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn *+. Pero todas estas cosas las obra un mismo y nico Espritu, distribuyndolas a cada uno en particular segn su voluntad. (1 Cor 12, 4-11).

Todos son llamados a prestar su colaboracin al cumplimiento del designio de Dios, y todos son miembros de un mismo cuerpo, el cuerpo de Cristo (1 Cor 12, 12-31).

El Vaticano II ha vuelto a considerar esta doctrina paulina. No hay un solo miembro del pueblo de Dios por pequeo y pobre que sea- que no tenga que desempear su parte activa y responsable, pues todos gozan de una igualdad fundamental, dada por el bautismo y la confirmacin: son hijos de Dios, hijos en el Hijo.

Cada uno recibe una vocacin y se hace acreedor de ella en la medida en que est dispuesto a movilizar todas sus energas al servicio del Reino o, lo que es lo mismo, al servicio del logro de la aventura vocacional humana.

4. La vocacin y el estado de vida

El trmino vocacin se refiere a esa voluntad de Dios sobre cada uno de nosotros, que nos elige para un estado de vida: sacerdote o religioso, laico consagrado o simple laico, con una vida profesional. Dentro de cada estado de vida, el Seor nos elige para un carisma particular y, luego, para esto o aquello, en concreto y en cada momento de nuestra vida. Esto es lo que se llama hacer la voluntad de Dios en todo momento de nuestra vida.

La pesca milagrosa

P. Julio Merediz

La pesca milagrosa

P. Julio Merediz

La pesca milagrosa

P. Julio Merediz

El joven rico

P. Julio Merediz

Antes de entrar en la meditacin de hoy, es muy lindo recordar, lo que Juan Pablo II les deca a los jesuitas en 1983: Vuestra vocacin consiste en seguir de cerca a Cristo, redentor del mundo, en ser cooperadores suyos para la redencin de todo el mundo. Consiguientemente ustedes deben destacarse en el servicio del Rey divino, como reza la ofrenda que concluye la contemplacin del reino de Cristo en los ejercicios espirituales de San Ignacio.

sta propuesta dicha a los jesuitas, son dichas tambin a nosotros. El llamado del rey es un llamado al compaerismo del pueblo, para conocerlo ms, para experimentar ms su amorosa preocupacin por los dems, para que nos sintamos unidos a l en su servicio. ste es el Rey eterno, Jess, el Pastor bueno que viene a nosotros como uno de nosotros, y por eso puede compartir nuestra suerte.

Hoy como peticin decimos: Seor dame gracia para que te conozca internamente y conocindote ms, te ame y te sirva. Nos puede ayudar el Salmo 145

Alaba, alma ma, al Seor: alabar al Seor mientras viva, taer para mi Dios mientras exista.

Como cuerpo de la meditacin de hoy, tomamos el texto del Joven rico (Mt 19, 16-22).

"Qu he de hacer yo de bueno para alcanzar la vida eterna, qu he de hacer por Cristo. sta pregunta que le formula un hombre a Jess, denota bsqueda y desconcierto. Mateo agrega que ese hombre era un joven. Como todos los jvenes del mundo, andaba buscando su camino. Es propio de los jvenes tener muchos caminos por optar y a la vez temor de errar. Qu he de hacer yo de bueno?.

El hombre del relato tena muchos bienes pero le faltaba quizs lo principal, no saba qu hacer para alcanzar la Vida. Ese joven ha intuido que en Jess existe una bondad nica, que l puede darle La respuesta al problema de su vida. l ha percibido que en Jess hay algo de Dios, que puede abrir la verdadera ruta, puede proponer verdaderos desafos. Pero Jess se resiste a darle una receta: "por qu me preguntas por lo bueno?". Antes de proponerle soluciones, Jess quiere ir a lo ms hondo del alma. Previo a cualquier consejo o respuesta es necesario saber si el hombre est dispuesto a revisar a fondo sus criterios, a aceptar como bueno lo que el Seor le diga... Se trata de llegar a las races. Por qu me preguntas por lo bueno?.

Jess, tanteando primero su terreno, le ofrece un camino seguro, sin grandes aventuras... Bueno, cumpl la ley, quedate con lo que ests andando, con lo que est mandado... march con paso seguro por tus obligaciones, all est todo claro, si vivs la ley conocers las prohibiciones y las rdenes y no tendrs sobresaltos. Para el que slo busca ser fiel a las normas, hace falta un cdigo y listo. El joven porque es joven necesita algo ms; porque ha intuido en Jess lo que en verdad es bueno y por eso se atreve a pedirle que le indique otro paso.

Aquel joven quiere acceder al verdadero seguimiento de Jess, quiere ser cristiano de verdad, quiere pasar de la mentalidad judeofarisica que vive de la ley al cristianismo que propone el amor. En esas circunstancias, mirndolo con cario, la misma mirada con la que nos mira hoy a nosotros, Jess se atreve a presentarle su camino: Si quieres ser perfecto, si quieres ser santo, si quers seguirme... dej lo que tiene, dalo a los pobres... Dej y abandon tus seguridades, despojate, atrevete a amar riesgosamente y entonces ven y sgueme. Es la invitacin a una religin que es del seguimiento personal y del amor. Es mucho ms exigente, llega ms lejos, cumple la ley por que ama mucho.

Seguir a Jess, compartir su vida "Por qu me preguntas por lo bueno, ests dispuesto a escucharme?". Frente a los grandes problemas que agitan a los jvenes de hoy, y tambin a todos nosotros, el sentido de la vida, tantas cosas oscuras... Jess nos pregunta si estamos dispuestos a creerle. Si estamos dispuestos a revisar nuestros criterios a cerca de lo que es bueno, si estamos dispuestos a firmar nuestro espritu para tener un mismo corazn con l, a conocer su corazn para amarlo, servirlo, imitarle... l no nos propone en primer lugar ni una prohibicin ni una ley, sino al contrario, nos invita a una decisin, a una aventura, a un riesgo, a atrevernos a ser como l y a compartir con l la vida. De ah viene el ven y sgueme. Ante un problema de hoy tan candente como el uso de los bienes, Jess no se limita a proponer un mandamiento. El evangelio ha hecho santos, no porque coarta, sino porque agrande el corazn y el ideal. La mezquindad, la estrechez se supera con ms amor, como el pecado. Es como el texto de la mujer pecadora del evangelio, se le perdona porque am mucho. Es un modo distinto de enfrentar los grandes desafos. No se trata de agrandar la puerta o ensanchar la manga, lo que hay que agrandar es el corazn. Por eso le pedimos al Seor un corazn como el suyo, y no de piedra. Es este tal vez el ms grande desafo para la iglesia Si quieres ser perfecto, si quers realizar tu vocacin, despojate de todo, mirame a m y seguime.

Pedir menos es quedarse para siempre sin entender el evangelio, es volver inspida la sal que no sirve para nada, es esconder cobardemente la luz que hay en nosotros debajo de la cama. Por eso en este da nos unimos a Jess, el amigo del camino, con las palabras de una copla aragonesa

El amigo verdadero debe ser como la sangre que siempre acude a la herida sin esperar que la llame. El amigo verdadero anda siempre disfrazado, siempre parece otro, pero es l, no lo has notado?. El amigo verdadero te regal lo ms grande, estando clavado en cruz te regal a su madre. El amigo verdadero es como el samaritano que te vio de lejos. Slo y triste y te tom a su cuidado. El amigo verdadero pas tan rapidito a tu lado que si no estas siempre atento, morirs sin encontrarlo. El amigo verdadero te conoce sin hablarlo, te busca sin que lo busques, te ama desinteresado. El amigo verdadero te di primero la vida sin que t lo supieras te dio vida sin medida

Resumen del Ejercicio 1 Ponerse en la presencia del Seor, sentir su mirada llena de ternura. 2 Peticin: Seor dame gracia para que te conozca ms internamente, y conocindote ms te ame, y se te sirva, y se diga y te imite. Salmo 145 3 Cuerpo: Mt 19, 16-22 4 Coloquio

Da 13: La visitacin y el Magnficat Ayer empezamos a profundizar en el misterio grande de la encarnacin, de Dios hecho hombre, del Dios que se acerca y comparte el camino, ste Dios que encarnado en Mara, queremos conocerlo y servirlo. Continuamos con la peticin de la segunda semana: Seor, dame gracia para que te conozca internamente y conocindote ms, te ame y te sirva. En continuidad del anuncio del ngel a la virgen, que meditamos ayer, termina la escena con el cntico de Mara que podemos utilizarlo hoy para introducir la oracin. Como cuerpo del ejercicio leemos en Lc 1, 39-56 la visita de Mara a su prima Isabel.

Felz de t, Mara Mara, la que acaba de responder ese Hgase a Dios comienza aquella particular peregrinacin que nace del corazn de la mujer. Mara parti y fue sin demora a un pueblo de la montaa de Jud a la casa de Zacaras. Fue para saludar a su prima Isabel que estaba por dar a luz un hijo, Juan, llamado el bautista. Por su parte Isabel, responde con aquellas palabras inspiradas, alaba la fe de Mara de Nazareth: Felz de t, Mara, por haber credo que se cumplir lo que te fue anunciado por parte del Seor. De este modo, la visita de Mara, asume un significado proftico. Vislumbramos en ella la primera etapa de esta peregrinacin mediante la fe que tiene su inicio en el moemnto de la anunciacin.

Desde el da de Pentecosts cuando vino el Espritu Santo, Mara no solo participa en la peregrinacin de la fe de toda la iglesia sino que ella avanza precediendo y guiando maternalmente a todo el pueblo de Dios a lo largo y ancho de la tierra. El punto de apoyo en la tierra de esta peregrinacin lo constituyen todas las generaciones que han fijado y siguen fijando su mirada en Mara, Madre de la iglesia, modelo de la iglesia. Esta peregrinacin que como pueblo fiel de Dios cada uno de nosotros hace en la vida hacia la casa del Padre, la manifestamos en las peregrinaciones en tantos lugares de nuestra patria en los santuarios marianos.

Los santuarios son como hitos que alientan nuestro caminar como hijos de Dios, aqu, pero precedidos y acompaados por la mirada afectuosa, tierna y alentadora de la madre del Redentor. Mara, hace que nuestra religiosidad manifieste nuestra consciencia ms honda: que nuestra vida se asiente en la firme conviccin de que tiene sentido cuando est orientada hacia Dios "Proclama mi alma la grandeza del Seor" Hemos ledo el cntico del Magnficat de la virgen Mara, y nos invita a saborear su hermosura y hondura. Es todo un himno de agradecimiento por la misericordia de Dios. La virgen evoca en ste cntico toda la historia de su pueblo, como un resumen de la misericordia que Dios nuestro Seor prometi a nuestros padres y a su descendencia por siempre. Es esa misma misericordia que se ha volcado sobre la virgen, la cual no lo agradece a ttulo personal sino tabin en nombre nuestro. Ella precede al pueblo que va adelante, porque su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin. De la misma manera, nosotros habremos de sentir la misericordia de Dios que enaltece a los humildes y colma de bienes a los hambrientos. Mara con su magnficat confiesa que Dios es el Padre de las misericordias, que no quiere nunca nuestra muerte ni nuestra miseria, sino que quiere que toda su creacin, todas y cada una de sus criaturas estn animadas por el amor, que se sientan acogidas, perdonadas, salvadas y liberadas.

Cada vez que omos el evangelio o participamos de los sacramentos, nos encontramos con Jess, el hijo de la Virgen, que es todo misericordia: no ha venido para juzgar sino para salvar, no para destruir sino para edificar con su pasin un nuevo reino de Dios en el que reina sobrera su misericordia. Al meditar el Magnficat tampoco deberamos olvidar que Mara no slo lo ha cantado cuando experiment la alegra de la misericordia sobre ella, sino que habindo dado un "S" total al Seor en la aurora de la anunciacin, nunca se volvi atrs en la palabra empeada. Por eso canta tambien el Magnficat cuando la misericordia de Dios llega a su ltimo lmite entregando a Jess en la cruz. En su fe sin retorno en la misericordia de Dios, la virgen ha llorado sus penas y sufrimientos a los pies de la cruz. No era un llanto desesperado, de vergenza o amargura. En la oscuridad de esa, su noche de sufrimiento, que recuerda tambin nuestras propias penas y las de nuestro pueblo, las lgrimas de Mara son como ese grano de trigo que se entierra para madurar y dar mucho fruto. Creyendo en la misericordia de Dios que en todo realiza para nosotros sus maravillas, la Virgen participa en el regalo del Padre, ste regalo que nos hace en la pasin misericordiosa de su hijo con la que ella al pie de la cruz se convierte en la madre de la divina misericordia.

El magnficat no fue cantado en una plaza pblica entre personas bien instaladas, sino en un encuentro de mujeres simples, comunes, de pueblo, entre mujeres al ritmo de la vida de cada da, en la Palestina, un pueblito perdido en la inmensidad del Imperio. Eran personas que todo lo esperaban de la misericordia de Dios, y que al abrir sus ojos en la fe vean alrededor tantas seales de la misericordia de Dios actuando. Es gente de fe, crean que el pobre y sencillo amor que nosotros ponemos en las palabras y gestos, unidos a la entrega del pueblo fiel de Dios, es la fuerza verdadera que impide al mundo deslizarse hacia el abismo. sta es la razn de la encarnacin: la trinidad que ve tantos hombres que se matan en guerra y que se condenan.

Brochero, pastor de la misericordia El Padre Brochero, hombre de fe y pastor de una vida pobre y entregada, crey que slo a travs de nuestras misericordias, la de los unos hacia los otros, podemos conseguir que Dios penetre en los corazones cerrados de los poderosos y los soberbios. El Padre Brochero crey que slo sera buen pastor con una accin misionera inspirada desde el afecto, desde el inters y la compasin por los golpeados por el sufrimiento, la pobreza y las injusticias.

Slo convirtindonos nosotros mismos en un nuevo magnificat podremos llegar a ser lo que Dios quiere que seamos, humildes servidores, sobre los cuales se inclina la misericordia de Dios para

poder ofrecer as su vida por amor al mundo. Seamos en ste da, por intercesin de la Madre de la misericordia, artfices de la paz, instrumentos de reconciliacin, seamos constructores de la unidad y testigos de la misericordia, a fin de que Dios quiera servirse de nosotros,, servidores y acordarse de su eterna misericordia, es decir de la gran promesa de Dios hecha a nuestros padres a favor de Abraham y de nosotros y de su pueblo por los siglos de los siglos. Resumen del ejercicio 1 Nos ponemos en la presencia del Seor que me mira y me ama. 2 Peticin: "Dame gracia para conocerte internamente, y conocindote ms te ame y te sirva". 3 Cuerpo: Primera peregrinacin de fe, Mara visita a Isabel (Lc 1, 39-56). Detenernos y hacer nuestro propio magnficat. 4 Coloquio: agradecimiento y rememorar aquellas gracias recibidas a travs de la vida que son presencia viva de Dios en nosotros.P. Julio Merediz sj

Movimientos interiores: consolacin / desolacin P. Julio Merediz En el marco de la segunda semana de los ejercicios, estos das anteriores, el P. Javier vena comentando sobre algunas temticas que hacen a la estructura de los ejercicios ignacianos. San Ignacio cuando propone el examen diario dice que hay que pedir luz para poder ver las luces durante el da, para poder recibirlas y agradecerlas, y tambin pedir gracia para ver cules han sido las tentaciones y cmo he reaccionado frente a ellas, para poder rechazarlas. Es un buen modo para mantenerlo durante el ao, independientemente de stos das de Ejercicios Ignacianos. Muchas veces el mal espritu no nos tienta violentamente, sino que genera que nos quedemos como estamos, que no avancemos y que por ende vayamos perdiendo el calor que genera la oracin y nos vayamos apartando de Dios. Por eso dir el evangelio velen y oren para no caer en la tentacin. Con el examen de la oracin podemos ir dndonos cuenta cuando nos est aconteciendo. Consolacin y desolacin Hay dos reglas de San Ignacio que muestra las dos grandes estados del corazn: consolacin y desolacin. La consolacin debera ser nuestro estado habitual, inflamados en amor a Jesucristo, al creador, un espritu que se sienta fortificado en su fe y esperanza, con fervor interior. Eso que en Brochero llambamos el celo misionero, una persona atrado por las cosas de Dios. Ante este estado de consolacin, San Ignacio dice que hay que aprovecharlo para cuando lleguen momentos de desolacin, y a la vez vivirlo en humildad, sabiendo cunto necesitamos de el Seor.

La otra situacin es la de desolacin espiritual, que puede darse por muchos motivos. Es importante poder descubrir la causa de la desolacin. Puede ser la tibieza, la pereza, el creer que s, soy as no hay nada por hacer, o tambin puede ser un estado permitido por Dios, para poder vencer y seguir creciendo. Ante esto, dice San Ignacio, mantngase firmes, confen que ya pasar, pnganse en manos del Seor y no cambien nada (no tomar grandes decisiones) y si est tentado haga completamente lo contrario, pero por sobretodo crezcan en confianza a Dios. Como recomendacin, los invito a continuar con el tiempo que le venimos dando a la oracin y todos los das ir haciendo el examen y tambin tomar otros aspectos durante el da: qu me pas y cmo reaccion. El Nacimiento de Jess Hoy podemos ayudarnos para entrar en la oracin con el Salmo 84 Seor, has sido bueno con tu tierra, has restaurado la suerte de Jacob, has perdonado la culpa de tu pueblo, has sepultado todos sus pecados, has reprimido tu clera, has frenado el incendio de tu ira

Peticin: Dame gracia Seor para que te conozca, que te conozca que por m te haces hombre, que vas a nacer por m.Y conocindote ms, te ame y te sirva. Vamos a tomar en Lc 2, 1-20 El nacimiento de Jess. La liturgia de la navidad nos toma todos los aos por lo general tan metidos en otras cosas, que no tenemos tiempo interior para saborear este gran misterio. Por eso, hoy es una hermosa oportunidad para dedicarle el da al nacimiento Jess. La liturgia cristiana de cada ao prepara la fiesta de la navidad, del nacimiento de Jess, con esas semanas previas llamadas adviento. Ese tiempo comienza con unas palabras de San Agustn que hoy nos ayudan: Despierta, hombre. Despierta tu que duermes, levntate de entre los muertos. Cristo te iluminar, despirtate, Dios se hizo hombre.

Con stas palabras sentimos tambin lo que San Ignacio nos dice cuando pidamos conocimiento interno del Seor que se hace hombre por m. Hemos meditado tambin en estos das la

anunciacin, donde se cumple la profeca de Isaas la Virgen concebir un nio y le pondr por nombre Emanuel; luego nos hemos llenado de gozo frente aquella alabanza de de Isabel a Mara Feliz de t por haber credo lo que te fue anunciado por parte del Seor. Todo acompaa este camino que va haciendo Mara junto a Jos, este camino a Beln para cumplir lo que haba mandado el emperador. La clave est en ese nio que va escondido en el vientre de Mara, l es la nica cosa necesaria.

La palabra se hizo hombre, la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros, dir San Juan. Por eso cada uno de nosotros abre su corazn para penetrar este misterio que nos muestra a Jess cmo de creador ha venido a hacer hombre y de vida eterna a muerte temporal y as morir por mis pecados. Junto con la iglesia repetimos hoy, como en el adviento, aguardando el nacimiento: Destilen cielos desde lo alto y que las nubes derramen la justicia al Seor Jess, nuestro Salvador. El nacimiento Naci de noche, fue anunciado de noche a unos pastores que vigilaban por turno sus rebaos, se encolumn con el pueblo que caminaba en las tinieblas, con los que habitaban en el pas de la oscuridad y fue luz. Una gran luz que se vuelca sobre las densas tinieblas, una luz que lo envuelve todo: la gloria del Seor los envolvi con su luz. As nos presenta la Palabra de Dios el nacimiento del Salvador, como luz que rodea, como luz que penetra toda la oscuridad. Es la presencia del Seor en su pueblo, presencia que destruye el peso de la derrota, la tristeza de la esclavitud y planta la alegra No teman, porque les traigo una buena noticia, una gran alegra para todo el pueblo. Hoy en la ciudad de David, les ha nacido un Salvador que es el Mesas, el Seor. Les ha nacido, s nace para todo el pueblo, para toda la historia en camino, nace para cada uno de nosotros. Se trata de un anuncio que toca el ncleo mismo de la historia y pone en marcha otro modo de andar, otro modo de comprender, otro modo de existir. Andar, comprender y existir junto a Dios con nosotros.

Pasaron muchos siglos desde que la humanidad comenz a oscurecerse. Pensemos en aquella tarde en que se cometi el primer crimen, y el cuchillo de Can seg la vida de su hermano, Abel. Pasaron muchos crimenes de guerra, de esclavitud, de odio... Aquel Dios que haba sembrado su ilusin en la carne del hombre, hecho a su imagen y semejanza, segua esperando. La ilusiones de Dios, motivos tenan para desaparecer, pero l no poda, estaba esclavizado por as decirlo a su fidelidad, no poda negarse a s mismo el Dios fiel no poda negarse a si msmo. Ese Dios segua esperando, sus ilusiones enraizadas en su fidelidad, eran custodiadas por la paciencia; la paciencia de Dios frente a la corrupcin de pueblos y hombres. Slo un pequeo resto, pobre y humilde que se refugiaba en el nombre del Seor acompaaba su paciencia en medio de las tinieblas, comparta sus ilusiones primeras. En este andar histrico, esta noche de eclosin de luz en medio

de las tinieblas que es la Navidad, nos dice que Dios es Padre y que no se decepciona nunca. Las tinieblas del pecado y de la corrupcin de siglos no le bastan para decepcionarlo.

Aqu est el anuncio de esta noche del nacimiento de Jess: Dios tiene corazn de Padre y no reniega de sus ilusiones para con nosotros, sus hijos. Nuestro Dios no se decepciona, no se lo permite, no conoce el desplante ni la impaciencia, simplemente espera. Espera siempre, como aquel padre esperaba cada tarde la vuelta de su hijo. Porque a cada momento sube a la terraza de la historia, para vislumbrar de lejos nuestros regresos. Esta noche, la noche del nacimiento, en medio de la quietud y el silencio de ese pequeo resto de justos, los hijos comienza a regresar y lo hacen en el Hijo, en Jess, que acept ser hermano para acompaarnos en el camino. Ese hijo que dijo el ngel salvara a los hombres de sus pecados: todo es tierno, pequeo y silencioso. Un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. Y esto les servir de seal: encontrarn a un hijo envuelto en paales y recostado en un pesebre. El reino de la apariencia, de la autosuficiencia, del pecado, de la corrupcin, las guerras, el odio de siglos y tambin de hoy, se estrellan en la mansedumbre de esta noche silenciosa. Se estrellan sobretodo en la ternura de un nio que concentra en s todo el amor, toda la paciencia de Dios que no se otorga a s mismo el derecho de decepcionarse. Y junto al nio, cobijando las ilusiones de Dios, est la Madre, su madre y nuestra madre, que entre caricias y sonrisas nos sigue diciendo a lo largo de la historia, y hoy especialmente, Hagan todo lo que l les diga. Un Dios que no se cansa Esto es lo que nos transmite esta noche llamada noche de paz, noche santa... en el fondo es Dios Padre que no se decepciona, que espera hasta el final, que nos da a su hijo como hermano para que camine con nosotros, para que sea luz en medio de la oscuridad y nos acompae para aguardar la feliz esperanza definitiva. Nuestro Dios, el mismo que sembr sus ilusiones en nosotros, el mismo que no se decepciona de nosotros su obra, l es nuestra esperanza. Por eso escuchemos en lo profundo del corazn que los ngeles nos dicen tambin hoy: no tengan miedo. No le tengan miedo a nadie, dejen que venga la lluvia, los terremotos, los vientos, las persecuciones, al resto de los justos..... no tengan miedo. Siempre que nuestra casa est edificada sobre la roca de sta conviccin, el Padre aguarda, tiene paciencia, nos ama, nos manda su hijo para que caminen con nosotros. sta es la luz que brilla esta noche. Poema del jesuita cordobs Osvaldo Pol: La historia no era tal y se enredaba en un crculo ciego y sin salida, los pasos desandaban su dolida caravana sin rumbo, los miraba desde la altura Dios, y desposado con nuestra humanidad,

tom la ardida senda del pobre, dbil, sin guarida, nio en pesebre y por amor marcado.

Oh cunta luz, oh tiempo recobrado,oh caminos que parten de la herida y para siempre llevan al amado. En comunin gozosa poseda, oh la madre feliz que nos ha dado carne de Dios a nuestra carne asida. Resumen del ejercicio 1 Ponerse en la presencia de Dios, sentir su mirada. Puede acompaar el salmo 84 2 Peticin. 3 Meditacin Nacimiento de Jess. Lc 2, 1-20

4 Coloquio. Llegar al padre que no se decepciona que tiene un corazn paciente y que siempre espera.

Da 15: Las dos banderas

Seguimos caminando esta experiencia de encuentro con Dios en Jess, el Seor. El conocimiento de Jess, como vimos hace unos das, por contraste nos lleva al conocimiento del pecado. Cuanto ms acta la gracia en nosotros, aparece ms los engaos que nos quiere llevar satans. Esta experiencia que es el combate interior, es lo que San Ignacio llama el discernir para poder elegir a Jess y poder rechazar los engaos que el demonio nos puede ir poniendo en este deseo de servir al Seor. San Ignacio a esto lo plasma en una meditacin que l llama "Las dos banderas" que es la bandera de Cristo y la de satans, y luego la que el llama "Los 3 binarios".

Antes de ingresar al ejercicio es bueno ver la experiencia del propio Ignacio, que luego plasm en los ejercicios. La narracin es en tercera persona, pero en realidad habla de l:

(...)

Estando en este hospital le acaeci muchas veces en da claro veer una cosa en el aire junto de s, la cual le daba mucha consolacin, porque era muy hermosa en grande manera. No devisaba bien la especie de qu cosa era, mas en alguna manera le pareca que tena forma de serpiente, y tena muchas cosas que resplandecan como ojos, aunque no lo eran. El se deleitaba mucho y consolaba en ver esta cosa; y cuanto ms veces la vea, tanto ms creca la consolacin; y cuando aquella cosa le desapareca, le desplaca dello.

Hasta este tiempo siempre haba perseverado cuasi en un mesmo estado interior con una igualdad grande de alegra, sin tener ningn conocimiento de cosas interiores espirituales. Aquestos das que duraba aquella visin, o algn poco antes que comenzase (porque ella dur muchos das), le vino un pensamiento recio que le molest, representndosele la dificultad de su vida, como que si le dijeran dentro del nima: y cmo podrs tu sufrir esta vida 70 aos que has de vivir? mas a esto le respondi tambin interiormente con grande fuerza (sintiendo que era del enemigo): o miserable! pudesme t prometer una hora de vida? y ans venci la tentacin y qued quieto. Y esta fue la primera tentacin que le vino despus de lo arriba dicho. Y fue esto entrando en una iglesia, en la cual oa cada da la misa mayor y las vsperas y completas, todo cantado, sintiendo en ello grande consolacin; y ordinariamente lea a la misa la Pasin, procediendo siempre en su igualdad.

Mas luego despus de la susodicha tentacin empez a tener grandes variedades en su alma, hallndose unas veces tan desabrido, que ni hallaba gusto en el rezar, ni en el or la misa, ni en otra oracin ninguna que hiciese; y otras veces vinindole tanto al contrario desto, y tan sbitamente, que pare ca habrsele quitado la tristeza y desolacin, como quien quita una capa de los hombros a uno. Y aqu se empez a espantar destas variedades, que nunca antes haba probado, y a decir consigo: qu nueva vida es esta, que agora comenzamos?

() Y despus que esto dur un buen rato, se fue a hincar de rodillas a una cruz, que estaba all cerca, a dar gracias a Dios, y all le apareci aquella visin que muchas veces le apareca y nunca la haba conocido, es a saber, aquella cosa que arriba se

dijo, que le pareca muy hermosa, con muchos ojos. Mas bien vi, estando delante de la cruz, que no tena aquella cosa tan hermosa color como sola; y tuvo un muy claro conoscimiento, con grande asenso de la voluntad, que aquel era el demonio; y as despus muchas veces por mucho tiempo le sola aparecer, y l a modo de menosprecio lo desechaba con un bordn que sola traer en la mano.

En estos fragmentos Ignacio marca sta experiencia interior, porque las dos banderas se dan dentro del interior de la persona. Y esta lucha espiritual uno la va descubriendo en la medida en que va conociendo ms a Jess.

Pongmonos en su presencia, y podemos ayudarnos con el salmo 123:

Si el Seor no hubiera estado de nuestra parte -que lo diga Israel-, si el Seor no hubiera estado de nuestra parte, cuando nos asaltaban los hombres, nos habran tragado vivos: tanto arda su ira contra nosotros.

La peticin sigue siendo Seor que te conozca internamente, pero tambin dame gracia para conocer los engaos del enemigo. Cmo me engaa? Y al poderlo descubrir entonces poder conocerte mejor y amarte ms totalmente y seguirte.

Las dos banderas Para la contemplacin de hoy tomamos la parbola de El hombre rico y el pobre Lzaro (Lc 16, 1931) La peticin sigue siendo Seor que te conozca internamente, pero tambin dame gracia para conocer los engaos del enemigo. Cmo me engaa? Y al poderlo descubrir entonces poder conocerte mejor y amarte ms totalmente y seguirte. El hombre rico y el pobre Lzaro

Esta parbola se presta para imaginar con los sentidos interiores los grandes escenarios que van desde la tierra al cielo y al infierno. Son escenarios en el que nos movemos los hombres y pueden ser imaginados o contemplados con los sentidos interiores para que la contemplacin de esas imgenes nos haga asimilar en nuestros sentidos y por nuestros sentidos al ncleo del mensaje evanglico que es un llamamiento urgente a la conversin, a volver al corazn de cristo.

El primer escenario es la tierra: dos hombres signo de muchos hombres y sociedades enteras, smbolos de actitudes y realidades humanas. Podemos contemplar al rico en medio de las alegras superficiales de su fiesta, no se preocupaba del otro que era pobre, ni si quiera le daba lo que caa a su mesa. En la psicologa del rico est la despreocupacin de lo que les pasa a los dems, la vanalidad que le lleva a un festejo que en el fondo no sabe para qu es. Como describe San Ignacio en el interior del hombre la lucha entre las dos banderas, la de Cristo y la de Satans, hay en el rico un vano honor del mundo, un profundo egosmo y una avaricia que lo lleva sin duda a la soberbia y a muchos otros males. En lenguaje Ignaciano, estara ubicado en la bandera de Satans.

Por otra parte, el pobre Lzaro que est preocupado de lo indispensable de vivir que es comer, y no poda ni eso.. y seguramente la vida que lo haba humillado en su pobreza y el desprecio que haba recibido, seguro haba en su interior humildad en donde, en lenguaje de Ignacio, se ubica la bandera de Cristo. Ignacio dir que el demonio llama primero a riqueza, poseer, luego a vano honor de este mundo, la vanidad y un tercer escaln la soberbia y de all se vienen todos los males.

En cambio Jess llama a la pobreza, a compartir, a la generosidad, a la humillacin, al abajamiento, al servicio y de ah el tercer escaln es la humildad que es amor a lo Cristo, Cristo es el humilde. Dice la parbola que estos dos hombres murieron, porque a todos nos llega la muerte, y el pobre muri y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham y el rico tambin muri y fue sepultado. Podemos detenernos contemplando la muerte de los dos: mientras uno muere en su cama rodeado de los suyos, seguramente, y otro abandonado. La muerte nos iguala: y aqu se abren dos escenarios para contemplar, el cielo y el infierno. Dice la parbola que en la morada de los muertos en medio de los tormentos, el hombre rico levant los ojos y vio de lejos a Abraham y a Lzaro junto a l y dijo: Padre Abraham ten piedad de m y enva a Lzaro para que moje la punta de su dedo en el agua y refresque mi lengua porque este fuego me atormenta.

Estn lejos uno del otro, tan lejos que hay un abismo y de un lugar no se puede pasar al otro, no hay comunicacin. Es el abismo que separa el cielo del infierno, el lugar del gozo y de la paz, el lugar del bien, del lugar del fuego y el tormento. No es posible ya comunicarse y tampoco es tiempo para merecer. Por eso la respuesta fue Hijo mo recuerda que has recibido tus bienes en vida y encambio Lzaro males, ahora l encuentra aqu su consuelo y tu el tormento En vida estaban separados por la riqueza y la pobreza, pero a ese abismo lo super la muerte que los igual a los dos. Despus de la vida estn separados por un abismo, pero ahora este abismo es infranqueable para los dos. La desesperacin lleva a pedir al rico que vuelva a la tierra para advertir a sus hermanos. Pero las palabras de Abraham son terribles y nos muestra hasta que punto llega la cerrazn del corazn a apegarse a las riquezas y crecida soberbia: Tampoco se convencern aunque un muerto resucite. El signo definitivo de la revelacin de Dios en la otra vida es el Seor resucitada, el triunfo de Cristo sobre la muerte. Brochero, corazn de discpulo Jos Gabriel Brochero como sacerdote y como seguidor, discpulo de Jess, trat de vivir ese amor que acompaa el dolor, trat de ser esa mano que se extiende hacia la de un hombre gravemente enfermo, trat de iluminar su rostro para abrir esperanzas, para convertir a cada persona en su hermano, trat de ser la mano que te estrecha fuerte y te hace sentir un gesto de preocupacin real y de presencia de amor. Es la mano de cristo buscando los odos y la boca de aquel sordomudo que dice brete! y ensucindose en las llagas del leproso y estirndose a modo de puente salvador para aquel Pedro desconfiado que por quitar la mirada del Seor empez a hundirse Las manos sacerdotales de Jos Gabriel Brochero, como las de Cristo, son las manos que con la misma uncin que toman pan y vino, antes han tomado la palangana, la jarra y la toalla para alimento y servicio de sus amigos en la ltima cena. Son las manos extendidas en el madero, en el nico gesto que supera el abrazo; las manos heridas y gloriosas brindadas para que un Toms incrdulo empacado en su capricho de tocar, se saque las dudas; y las miles de manos de hombres

y mujeres que fieles a aquello de Santa teresa, desde ahora Cristo no tiene otras manos que las nuestras siguen acariciando, siguen secando lgrimas, siguen curando heridas, abriendo puertas, sosteniendo en las desbarrancadas o sirviendo platos de comida por todos los rincones del mundo de una manera bella y empecinada. El Cura Brochero vivi profundamente esta entrega sacerdotal, este militar hasta la muerte bajo la bandera de Jess, por eso sigui el camino de la pobreza, del abajamiento y de la humildad que lo llen de amor Resumen ejercicio 1 Ponerse en la presencia del Seor. 2 Peticin: Recordar cuando Ignacio empieza a sentir este movimiento interior de la bandera de Cristo y de la de Satans. Pedimos la gracia de conocer a Jess y el modo de como el maligno nos engaa a cada uno. 3 Texto: Lc 16, 19-31 4 Coloquio: Pedimos alistarnos bajo la bandera de Jess

Da 15: Las dos banderas II

Seguimos transitando este camino tan bello pero esforzado que son los ejercicios, por eso es bueno dedicarle tiempo a la oracin y ser fieles al tiempo que nos hemos dispuesto rezar. Tiene que habitar en nosotros el deseo grande de conocer a Jess, de apuntar a lo esencial en nuestra vida. Recuerden detenerse all donde sienten gusto, y tambin anoten aquellas cosas que van pasando en la oracin, las dificultades y los logros. Tomando el registro varios das notaremos algunas cosas que se repiten ya sea una gracia que el Seor me est dando, o formas de engao del maligno que desconoca para poder pedir la fuerza de combatirlo.

Hoy podemos hacer la oracin preparatoria con el Salmo 72

Pero yo por poco doy un mal paso, casi resbalaron mis pisadas: porque envidiaba a los perversos, viendo prosperar a los malvados.

Les propongo hoy continuar en esta meditacin que San ignacio lama de Las dos banderas, que el completa con otra que el titula Los 3 binarios. Utilizamos el texto Lc 9, 23-27.

La Iglesia, nuestra madre, ha repetido frecunentemente esta frase de Jess, y tal vez hoy ms que nunca vale la pena reflexionarla ms que nunca... En verdad nos ofrecen el mundo, nos quieren hacer creer que poseyendo la tierra descubriremos las llaves de la vida. La gete lucha, sufre tanto por alcanzar sus metas y se hacen tantas ilusiones... vale la pena todo eso? Es dura la competencia por triunfar, por sobresalir.. y todo eso para qu. De que le sirve al hombre ganar el mundo entero si l mismo se pierde?.

Muchas veces lo que solo es un camino se ha ido convirtiendo en un fin, lo que solo es un medio se ha transformado en un dolo y con este simple cambio se truncan innumerables vidas. El trabajo ha dejado de ser trabajo para convertirse en un dios, lo mismo ha pasado con el sexo, el deporte y otras tantas cosas. La gente gana el mundo y termina perdindose. Este es uno de los rasgos ms crueles de nuestra cultura, que sin darnos cuenta nos va ahogando. Hay padres que dicen trabajar para sus hijos pero no se dan el tiempo para verlos, para estar con ellos, para ayudarlos a crecer... al fin para qu tantas ganancias? Muchas madres se agotan en sus trabajos, pierden sus energas y finalmente se diluye su presencia en sus familias. Por eso aqu viene aquello del Principio y fundamente: He de elegir de las cosas tanto y cunto me ayuden para el fin y he de quitarme de aquellas que no me ayudan para el fin, buscando y eligiendo lo que ms me conduce para el fin para el cual fui creado que es la felicidad El trabajo, los ttulos, el bienes son caminos de realizacin que se nos ofrecen y en s ellos son bueno, mientras no pierdan su condicin de medios, porque cuando pierden esta condicin son crueles y esclavizndonos, terminan destruyndonos. Somos parte de esta cultura adicta al dinero, al trabajo, al deporte, a la ciencia, al dinero, al poder, al sexo, a las drogas y a cualquier escaparate.... y al final que queda de todo eso? Perdemos horizontes, y con ellos se nos escapan la vida.

Brochero, en la bandera de Jess El Padre Brochero vivi profundamente el llamado de Jess a su bandera en la pobreza y el desprendimiento como generosidad e incondicionalidad de entrega. Vivi plenamente aquello de que el que se abre a s mismo no debe menos abrirse hacia el interior, es decir hacia Cristo. El que tiene que ir ms lejos para socorrer necesidades humanas dialogue ms intimamente con Cristo, el que tiene que llegar a ser contemplativo en la accin procure encontrar en la intensificacin de esta accin la urgencia para una ms profunda contemplacin. Si queremos estar abiertos al mundo tenemos que hacerlo como Cristo de tal manera que nuestro testimonio brote como el suto, de su vida y doctrina. La pobreza marcada fuertemente por la entrega generosa que caracteriz al P. Brochero, nos rebela una vez ms la belleza del amor sacerdotal. Los testimonios abundan como cuando estaba muy crecido el rio Panaholma y lo llamaron para asistir a un enfermo grave, y desoyendo las voces que le recomendaban no cruzar el ro, mand la mula por delante y prendido fuertemente de su cola exclam guay que el demonio me va a robar un alma. Cuando Brochero visit al leproso Funes a quien nadie se animaba a darle una mano o un consuelo; o cuando les escribi a los presos de la Penitenciara de Crdoba Ya les hice decir por mensaje y luego les repet por carta que las damas de Crdoba y el presidente de San Vicente de Paul hicieron por ustedes peticin de gracia ante el gobierno y que el carro se encaj hasta las masas, esto es que muchas personas de valer de Crdoba hacan resistencia a la solicitud que se hizo por ustedes. Una docena de presos que pueden ser agraciados en el primero de enero que escandaliza a ciertas personas de Crdoba, pero que no se escandalizan que a ms de diez docenas de Crdoba no se les ha concluido el sumario dentro de los tres meses que manda la ley. As escriba Brochero, porque para l los presos eran los ms pobres, por eso el acompaaba luchando por su dignidad humana. Hoy como nunca vale la pena repetir al hombre y repetirnos a nosotros mismos De qu le sirve al hombre ganar todo el mundo si l mismo se pierde?- La Iglesia nos invita hoy con sencillez a tener el coraje de jugarnos la vida con algo que no nos deje vacos. Resumen Ejercicio 1 Nos ponemos en la presencia del Seor que me mira y me ama. Salmo 72 2 Peticion 3 Texto: Lc 9, 23-27 4 Coloquio: recorriendo y saboreando el pasaje, hablando con Jess, pidindole que nos de a conocer su amor y los engaos del enemigo. Alma de Cristo, santifcame. Cuerpo de Cristo, slvame.

Sangre de Cristo, embrigame. Agua del costado de Cristo, lvame. Pasin de Cristo, confrtame. Oh, buen Jess!, yeme. Dentro de tus llagas, escndeme. No permitas que me aparte de Ti. Del enemigo, defindeme. En la hora de mi muerte, llmame. Y mndame ir a Ti. Para que con tus santos te alabe. Por los siglos de los siglos. Amn. (San Ignacio de Loyola) P. Julio Merediz sj

Da 17: El bautismo del Seor En esta segunda semana que estamos caminando, San Ignacio nos propone ir creciendo en el conocimiento de Jess a travs de la misma vida de Jess, siempre buscando esa clave que es su seguimiento que es fruto de su amor y de la capacidad de discernir lo que va sucediendo en la vida para tomar aquello que me lleva a l y quitar lo que nos aleja de l. Hay muchos aspectos sobre Jess que nos muestran los textos bblicos, pero por una cuestin de tiempos, seleccionaremos slo algunos. Lo importante es tener en claro a dnde vamos y qu queremos.

Para ponernos en la presencia de Dios, cada vez ms familiar, podemos ayudarnos con el Salmo 33

Bendecir al Seor en todo tiempo,

su alabanza estar siempre en mis labios. Mi alma se glora en el Seor: que lo oigan los humildes y se alegren.

Peticin: "Seor dame gracia para que te conozca en tu vida pblica y conocindote te ame y te sirva y te imite". El Bautismo de Jes Tomamos el pasaje del comienzo de la vida pblica de Jess. El Bautismo de Jess: Mt 3, 13-17 Leamos en el evangelio que acuda a Juan toda Jerusaln, toda Judea y toda la regin del Jordn y eran bautizados por l confesando sus pecados. Podemos imaginar en este da esa multitud del pueblo penitente que iba a lavar sus pecados en el bautismo de Juan, pre anuncio del bautismo de Cristo. Para su primera manifestacin, Jess se pone del lado de los pecadores, y se ubica entre ellos, entre nosotros... l no vino a condenar, sino que asume plenamente nuestra condicin humana, an siendo libre de todo pecado. Al verlo entre la gente, Juan el Bautista, reconoci a Jess y dir Y yo no le conoca, pero el que me envi a bautizar en agua me dijo: ``Aquel sobre quien veas al Espritu descender y posarse sobre El, ste es el que bautiza en el Espritu Santo. Y as comienza la historia de nuestro bautismo, un nuevo nacimiento de acuerdo a aquellas palabras que el Seor le dir a Nicodemo En verdad te digo, el que no nazca de agua y Espritu Santo no podr entrar en el reino de Dios. Y Cristo se acerc, como un hombre ms para ser bautizado. Al principio Juan se neg: Soy yo el que necesita ser bautizado por ti y tu vienes a mi?. Juan no se senta digno ni si quiera de desatarle la correa de su sandalia, su bautismo slo era el anuncio del verdadero bautismo, pero Jess quiere entrar en el Jordn: Djame ahora, pues conviene que as cumplamos toda justicia. La nueva justicia era que las aguas seran purificadas por la entrada del Seor que comenzaba aqu la purificacin de la creacin entera que haba cado por el pecado de Abraham. Siguiendo el evangelio, dice que bautizado Jess sali luego del agua y en esto se abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios que bajaba en forma de paloma y vena hacia l y una voz deca del cielo ste es mi Hijo amado, en quien tengo puesta mi predileccin. Nosotros hoy adoramos en nuestro interior a la Santsima Trinidad; al Padre que se complace en el Hijo, al Hijo que entra en el agua para guiar la era mesinica guiado por el Espritu Santo. El acto de adoracin de la trinidad por cuyo nombre fuimos bautizados, es un acto de profunda humildad, en la que nos sentimos criaturas frente a Dios. Al miso tiempo es un acto de profundo gozo porque Dios quiso acercase a nosotros y salvarnos por el agua y el Espritu Santo. Cuando Jess reciba la uncin del cielo nos tomaba de la mano a todos los que un da seramos bautizados. En l una misma voz nos proclamaba: T eres mi Hijo muy querido, en ti tengo puesta

toda mi predileccin. No solamente nos llamamos, sino que somos hijos de Dios. Cuando Jess reciba la uncin del cielo en l encontraba un destinatario perfecto las palabras profticas que hoy nosotros podemos apropiarnos: ste es mi servidor, yo he puesto mi espritu sobre l. Expondr el derecho con fidelidad. Yo el Seor te llam en la justicia, te sostuve de la mano. Cuando Jess reciba la uncin del cielo, en l comenzaba nuestra liberacin integral, en l nuestra fe adquira un dinamismo potenciador de la dignidad humana capaz de trabajar por la creacin de una sociedad solidaria que construya su historia como una historia santa. En l estaba el germen de una presencia valiente y lcida de los cristianos en los diversos ambientes como la sal de la tierra y la luz del mundo.

Nuestro bautismo Puede ayudarnos para nuestra devocin recordar, brevemente, la liturgia del sacramento del bautismo que apunta a significar el profundo misterio que se opera en nosotros cuando se nos derrama el agua bautismal. La renuncia satans a sus pomas y sus sombras; la profesin de fe en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; en todos y cada unos de los artculos de nuestra fe que contiene el credo... son actos que nos separan de las cosas de la carne y nos orientan a vivir en adelante, como hijos de Dios. El acto esencial del bautismo es cuando el agua es derramado en nuestras cabezas y opera en nosotros un cambio interior: Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu santo. Son las palabras que pronunciadas por el sacerdote nos dan un nuevo nacimiento y la iluminacin interior. Luego, la uncin con el santo crisma ese oleo perfumado, ese oleo que cada Jueves santo consagra el obispo de cada dicesis nos seala para siempre con el ttulo de "cristianos": marcados con el crisma, con cristo. Hay un sello indeleble que se nos ha dado gratuitamente en el bautismo y a quien debemos fidelidad. Con el bautismo al mismo tiempo que se nos da nueva vida se nos da una misin en el mundo. Adems, en el sacramento aparecen dos detalles. Por un lado la ropa blanca y el cirio: Que esta vestidura blanca sea signo de esta nueva dignidad, y con la ayuda de la palabra y el ejemplo de sus familiares logren mantenerla inmaculada hasta la Vida eterna. Y el cirio encendido: Y a ustedes, padres y padrinos, se les encomienda la misin de acrecentar esta luz, la luz de cristo, a fin de que estos bautizados vivan siempre como hijos de la luz y salgan al encuentro del Seor junto con todos los santos cuando l vuelva. Esta meditacin del bautismo nos puede hacer mucho bien, no slo para entrar ms en la vida de Jess, sino para retomar la hermosura de la gracia de Dios en cada uno de nosotros. Resumen del ejercicio

1 Nos ponemos e la presencia del Seor. Salmo 33 2 Peticin: 3 Cuerpo: Mt 3, 13-17 El bautismo del Seor 4 Coloquio Da 18: Las bienaventuranzas

Seguimos andando este camino que es parte del gran camino de la vida, camino en que queremos esclarecer hacia dnde vamos y sobre todo elegir en este momento concreto de nuestras vidas aquellos medios que el Seor quiere que elijamos para poder amarlo, y servirlo mejor, en definitivca su voluntad para m. El Seor me ha llamado para hacer esta experiencia y me eligi asi como estoy, no con lo que debera haber sido o con lo que podra ser, sino que me ama as como soy.

Nos ponemos en su presencia, y podemos ayudarnos con el Salmo 148:

Aleluya! Alaben al Seor desde el cielo, albenlo en las alturas;

albenlo, todos sus ngeles, albenlo, todos sus ejrcitos.

Albenlo, sol y luna, albenlo, astros luminosos;

albenlo, espacios celestiales y aguas que estn sobre el cielo.

Texto para hoy: Mt 5, 1-16 A los humanos nos gusta contemplar el fuego en los fogones o el mar en movimiento, all donde no tiene sitio la rutina. Nos gusta la novedad y a nadie se le oculta que con el tiempo, muchas veces, los ms altos ideales, los mayores amores y los mas fuertes entusiasmos corren el riesgo de perder su vigor. Sin darnos cuenta ellos empiezan a morir en nosotros, y con ellos poco a poco, somos nosotros los que morimos. Curiosamente nuestro ocaso interior no es slo cosa nuestra, porque la prdida puede afectar a otros... la sal se ha desvanecido y si la sal pierde su sabor con qu se la salar?". Vamos a detenernos en esta simple preguntas de Jess porque en ella estn en juego dos cosas: la calidad de nuestra vida y el valor de nuestro testimonio. Vale la pena preguntarnos si no vamos perdiendo el sabor. El testimonio cristiano no es slo una cuestin de palabras. El cristiano muestra su verdad con el ejemplo de vida, por eso no es extrao que Jess queriendo precisar nuestra misin en el mundo haya comparado nuestra tarea con el oficio humilde de la sal. En el cristianismo la calidad de la vida est muy ligada a la misin que hemos de desempear para hacer felices a los dems. Por eso es esta la ocasin para preguntarnos con mucha sencillez y claridad por el modo como estamos viviendo el sermn de la montaa, por que es ah donde se habla de la fuerza de la sal. En el sermn de la montaa se resumen las ms radicales exigencias del cristianismo, del que quiere ser discpulo-misionero de Jess, por eso frente a ellas podemos calibrar nuestro sabor. All se pide al seguidor de Cristo que con su vida y su palabra sazone la existencia humana, su modo de vivir no es algo encerrado y debe ser tan sabroso que pueda empapar con sabor la vida de los dems. All se nos ensea a perdonar, a amar al enemigo, a tener una justicia ms exigente que este mundo porque no se contenta con la letra sino que va al fondo de la verdad... All se nos ensea a ser profundos en la pureza, a limpiar nuestros ojos de toda mirada torda, a no juzgar al projimo, a reconciliarnos con el hermano antes de acercarnos al altar, a no vivir para amontonar tesoros que la polilla se come, a no transformar el dinero en dios... Se nos ensea tambin a no ostentar tratando de ser vistos y aprobados por los hombres, y sobretodo a confiar en la providencia y a orar al Padre con la confianza y el amor que slo un hijo puede tener.

Sermn de la montaa, termmetro del seguimiento El sermn del la montaa nos ofrece criterios muy distintos a los criterios de este mundo. Para Jess son felices los pobres, los que tienen hambre de justicia, los que rechazan la violencia, los que trabajan por la paz, los misericordiosos... El cristianismo no consiste slo en creer en Dios, sino que supone tratar de vivir el sermn del monte en la realidad de cada da. sto supone mantener viva la llama de nuestra vocacin a la santidad que fue encendida en nosotros con la gracia bautismal. Santidad que toma diversas formas segn la misin que cada uno recibe. Esa manera como cada uno ha de entregarse a la

comunidad, depende del Espritu y para eso son los ejercicios, para ir encontrando ese modo desde donde Dios quiere que ame y sirva: si lejos o cerca, si sano o enfermo, si triunfante o perdedor, si callando o hablando... A travs de la oracin, de su inspiracin, del discernimiento, de los acontecimientos de la vida el Seor me ir ubicando. Pero hay una condicin previa, que veamos en el comienzo de los ejercicios, que es la renuncia evanglica, lo que San Ignacio llama la indiferencia. Es estar dispuestos a venderlo todo y seguirlo, es estar dispuesto a entrar por la puerta estrecha... stos son los santos y el pueblo fiel sabe quines son sus santos.

La peticin ms profunda del hombre de fe que resume en s la gloria de Dios, el orden del mundo y el fin de la vida es hgase T voluntad. Quisiera que cambiramos a Hoy quiero hacer tu voluntad, eso busco en los ejercicios. Para poder cumplirla tengo que conocerla y se es mi deseo: buscar, para saber; saber para actuar. Aprender a tomar las mil decisiones diarias, pequeas y grandes, fciles y difciles, de sorpresa o de rutina que integran mi vida con atencin y fe, con conocimiento de causa y alegra de ejecucin. Si son las decisiones las que hacen la vida, quiero que mis decisiones sean lo mejor que puedan ser. Por eso pido al Seor dominar el arte de elegir porque quiero saber escoger.

El Cura brochero y la belleza de la pobreza El pueblo fiel saber por instinto quienes son los santos, esos regalos grandes que Dios nos ha hecho, como grandes luminarias de consuelo y de fervor que Dios ha colocado en medio de su iglesia. Son para nosotros, sobretodo una nueva forma de imitacin de Cristo en la vida de todos los das. Los santos son una imagen, una ejemplificacin del evangelio en la vida diaria. El Padre Jos Gabriel del Rosario Brochero, es una respuesta a nuestro tiempo. Dios quiere que se vea su santidad para la edificacin del pueblo de Dios. El cura Brochero vivi la belleza de la pobreza que en l fue generosidad de entrega. Porque la belleza es lo que se percibe cuando la verdad se une al amor, como si al juntarse estas dos virtudes se produjera un desborde, algo que se exterioriza, que se ve, que se goza... expresin visible del bien y de la bondad. La belleza de Jess es la belleza del exceso del amor, es una distinta, belleza de amor que lleva al Hijo de Dios inmortal a hacerse pobre y prisionero de la muerte para hacer ricos a nosotros, a elegir la forma de esclavo para darnos a nosotros la condicin de hijos... Es la belleza de la pobreza y del amor sacerdotal del Cura Brochero; es la belleza del amor crucificado, del don de s mismo hasta el final. Es esta belleza que habla desde el silencio de la cruz

y se expresa en el grito de abandono del viernes santo Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Es la nica belleza que salvar al mundo. Es la belleza de creer en el bien y en amor no obstante todo y contra todo. Es como nos decan las bienaventuranzas, la belleza de perdonar al enemigo, de presentar la otra mejilla al violento, de dar la vida por el otro sobretodo por quien es mas dbil, ms pobre y est ms solo que uno... Es la belleza de quien ama tambin a quien no lo ama o a quien no ama a nadie. sta es la belleza de la pobreza que vivi profundamente el pastor, el sacerdote, el gua de su pueblo, el Cura Brochero. Por eso suplicamos al Seor que complete su obra y lo glorifique con la corona de los santos.

Da 19: el sermn de la montaa II

Continuamos este apasionante camino que nos va descubriendo la gracia de Dios y que llamamos los Ejercicios Espirituales, siguiendo aquella experiencia de San Ignacio que tanto bien ha hecho a travs de los siglos.

Para la oracin preparatoria de hoy podemos ayudarnos con el salmo 147

Qu bueno es cantar a nuestro Dios, qu agradable y merecida es su alabanza! El Seor reconstruye a Jerusaln y congrega a los dispersos de Israel; sana a los que estn afligidos y les venda las heridas. l cuenta el nmero de las estrellas y llama a cada una por su nombre: nuestro Seor es grande y poderoso,

su inteligencia no tiene medida. El Seor eleva a los oprimidos y humilla a los malvados hasta el polvo.

Peticin: Seor dame gracia para que te conozca internamente, y conocindote ms internamente te pueda amar ms, servirte e imitarte. Dame gracia Seor.

Para el ejercicio de hoy, contianuamos con el texto del Sermn de la montaa. Mt 6, 25-34

En este largo sermn Jess, da el consejo de no angustiarse por el da de maana, qu comer ni qu vestirse, porque hay algo que es ms importante, y es la vida. Este buen consejo se presta a una falsa interpretacin que podra ser el vivir como vagabundos, o irresponsablemente esperando que del cielo nos llueva el pan. Pocos pasajes del evangelio parecen contradecir tan abiertamente las aspiraciones del mundo moderno que mediante la planificacin se esfuerza por prevenir y organizar el futuro. Hay toda clase de seguros contra accidentes, enfermedades, vejez, muerte... tiene alguna aplicacin el consejo de Jess?.

La bsqueda, motor del seguimiento

ste pasaje est tambin en Lc 12 , y en ambos se concluye as Busquen, ms bien el reino de Dios y su justicia, y todo lo dems se les dar por aadidura. Este versculo constituye la clave para entender el pasaje evanglico. Nuestra vida cristiana no tiene que expresarse en una actitud pasiva ni quietista, sino en una bsqueda constante. Somo hombres y mujeres en bsqueda, en bsqueda del reino y su justicia. Buscamos porque nuestra existencia es una marcha que no se detiene, un camino, slo clausurado por la muerte. Buscamos porque la vida es un asimilar siempre lo nuevo; buscamos porque an no hemos encontrado lo definitivo. La vida es camino hacia...

Sin embargo para los cristianos esa constante bsqueda no debe ser un buscar tenso , desasosegado, angustiante como sintindonos asediados por los obstculos, siempre sorteando una acechanza. San Ignacio ensea un frmula sabia: hay que obrar, buscar, sabiendo que todo depende solamente de Dios, pero con una responsabilidad y un dinamismo tal, como si todo dependiera solamente de nosotros. Porque Dios no quiere obrar sin nosotros. Accin en la que el hombre se empea a fondo, pero teniendo total confianza en Dios y su providencia. Todo de Dios y todo del hombre en comunin de fe y esperanza en el Seor.

Por otra parte, buscar es querer. Quien busca, quiere algo. Se quiere lo que an no se posee, lo que todava falta. Buscar, querer. Tenemos un vaco que quiere ser llenado. La existencia del caminante, como somos cada uno de nosotros, no est completo ni terminado, sencillamente quiere y desea plenitud.

Hablamos de la vida como actitud de bsqueda, pero en la bsqueda lo fundamental es el objeto que buscamos. Preguntmonos, qu buscamos, que valoramos sobre todo en nuestra vida, qu es absoluto para nosotros, tan absoluto que todas las dems cosas se relativizan y se subordinan a ello... Qu norte verdaderamente irrenunciable orienta nuestro vivir que sea como el principio de nuestro existir y como nuestra ltima instancia para decidir cada da la vida. El hombre es ms que sus necesidades, es ms que todas las necesidades exteriores. A los ojos de Dios el hombre vale ms que todo el mundo, cuya vida est en sus manos. Si el Padre viste los lirios del campo que ni hila ni tejen, si cuida de los pjaros, de las flores... no va a cuidar del hombre?.

Brochero, modelo de caridad Pastoral

Me gustara recordar algo que nos decan los obispos Latinoamericanos reunidos en Aparecida, en Brasil: La calidad pastoral debe impulsar y estimular, as al sacerdote a conocer cada vez mejor la situacin real de los hombres a la que ha sido enviado; a discernir la voz del Espritu en las circunstancias histricas en las que se encuentra; a buscar los mtodos ms adecuados y las formas ms tiles para ejercer hoy su ministerio. De este modo, la caridad pastoral animar y sostendr los esfuerzos humanos del sacerdote para que su actividad pastoral sea actual, creble y eficaz.

A sto que dijeron hace pocos aos los obispos, el Cura Brochero lo haba hecho una opcin fundamental de lo que podramos llamar su plan pastoral. Por tal razn eligi los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola como mtodo pastoral para llevar a sus feligreses a Dios confiando en que la gracia divina realizara el resto, cambiando el corazn de los fieles y haciendo que la vida cristiana se manifestara en la realidad cotidiana de la familia y la sociedad. Son estos mismos ejercicios espirituales que estamos haciendo nosotros. En el corazn del P. Brochero, no se limit a los que estaban ms cercanos, sino que busc a todos, incluso haciendo caminos donde no haba ms que senderos, para que nadie se quedara sin recibir esos baos del alma como le gustaba denominar a los ejercicios.

La pastoral de los ejercicios espirituales implementada por el Cura Brochero, ha tenido como principal catalizador, la casa de ejercicios, verdadera institucin de la conversin y del encuentro con Dios. Los ejercicios constituyen un verdadero movimiento en torno a la conversin y del encuentro con Dios. Los Ejercicios, constituyen un verdadero movimiento en torno a la conversin y logran que esta acte sobre la globalidad de la experiencia humana. Los ejercicios en realidad han sido la herramienta del padre Brochero para esculpir en el alma de las personas, de las comunidades, de la sociedad toda, el Espritu de Cristo y su consecuencia en todos los rdenes de la vida.

Nosotros estamos haciendo esta misma experiencia por eso confiamos en estos baos del alma que nos ayuden a un convertirnos ms al corazn de Cristo, encontrarnos con l. Por eso tambin los EE han buscando, tal vez, sin declararlo demasiado, una verdadera integracin de la fe y de la

vida. La integracin de la fe y de la cultura, la fe con el modo de vivir que tenemos. Los ejercicios sin duda han influenciada en tantsima gente en el mundo, en nuestra patria, pero especialmente pensando en el P. Brochero, han creado en Traslasierras una cultura nueva fundada en el evangelio que todava hoy tiene sus frutos. Resumen del ejercicio de hoy 1 Ponerse en la presencia de Dios. Que te mire. 2 Pedir gracia de poder conocer su corazn, para podernos parecernos a l, amarlo y servirlo. 3 Cuerpo: Mt 6, 25-34 Nos detenemos donde el Seor nos invita a buscar el reino y su justicia; confiar que lo dems se dar por aadidura. 4 Coloquio Dia 19 sermon de la montaa

Da 20: La multiplicacin de los panes

Vamos siguiendo algunos pasos de la vida pblica de Jess, porque all lo vamos conociendo: su relacin con la gente, escuchamos sus palabras , nos imaginamos como se iba moviendo... y nos vamos llenando de l. Hoy hacemos la oracin preparatoria con el Salmo 144: Yo quiero bendecirte cada da y alabar tu nombre eternamente. Seor, tu grandeza es inmensa, eres digno de toda alabanza. Pedimos la gracia de conocer al Seor, y luz para ver los engaos que nos va poniendo el demonio. Pedimos ese conocimiento interior de Jess, porque lo queremos amar ms y mostrrselo sirvindolo. Sirvindolo poder imitarlo. Les propongo hoy tomar el evangelio de Lc 9, 10-17.

Los vio y se compadeci No cabe duda que el evangelio pone de manifiesto que la multitud busca a Jess como tambin nosotros lo buscamos. Dicen que al desembarcar vio mucha gente y sinti compasin de ellos y cur a sus enfermos. Es esa gente que cuando supo que el Seor iba cruzando el lago, salieron de las ciudades, porque lo buscan para escuchar sus palabras al igual que nosotros que lo buscamos porque hoy escucharlo. Lo buscan para cuidar sus heridas, como tambin nosotros necesitamos que l nos sane. Lo buscan para recibir el perdn de sus pecados, como tambin nosotros necesitamos ser perdondados por l.

Y Jess, fiel a su misin no posterga el encuentro, los atiende pacientemente, los escucha, los cura y los consuela. Est todo el da con ellos, casi con una actitud de olvida, dejando de lado su propio inters para escuchar la necesidad de aquellos que lo buscan. Lo mismo hace con nosotros, l est interesado en cada uno de nosotros.

El corazn compasivo y el gesto solidario de Jess nos rebelan el rostro del Dios padre y Pastor, rico en misericordia. Y cuando llega la tarde, nos dice el evangelio, se le acercan los apstoles y le dicen Despide a la multitud, Seor, para que vayan a los pueblos y caseros de alrededores en bsqueda de albergues y alimentos porque estamos en un lugar desrtico. La despreocupacin de los discpulos ante la carencia de la multitud, contrasta con la compasin de Jess. Es verdad que se planteaba una situacin de grave necesidad y que no se poda prever una solucin que no viniera del poder de Jess.

Da la impresin que los discpulos slo intentaban distanciarse del problema. Jess les orden entonces algo que para ellos sonaba imposible de realizar: Denles ustedes mismos de comer. No acept, el Seor, la actitud evasiva de sus discpulos, al contrario exigi que se mostraran compasivos con las necesidades de la gente. An cuando esto los colocara en una situacin por encima de sus fuerzas humanas.

El Seor ha querido necesitar la cooperacin responsable d ellos hombres para realizar su obra. Qued establecida as una norma de conducta que tiene como modelo al mismo Jesucristo, y que deber ser la caracterstica que identifique a todos los discpulos. El Seor cumpli lo dicho por el profeta: l tom nuestras debilidades y carg sobre s nuestras enfermedades.

Nosotros discpulos, como ellos, no debemos buscar nuestro propio inters sino el de los dems; debemos sentir como propias las necesidades de los otros. Y esto es conocer el corazn de Jess y meternos en l.

Qu son cinco panes y dos pescados para una multitud?

La reaccin de los discpulos es inmediata y tremendamente lgica, adems de sincera: Pero Seor no tenemos nada ms que 5 panes y dos pescados. Y el Seor los desconcierta: Triganlos, hganlos sentar en grupos de 50. Eran alrededor de 5mil hombres. Y a continuacin el milagro: los panes y peces bendecidos y entregados a los discpulos que se multiplican entre sus manos con abundancia de Dios.

Esta queja mediante la desproporcin a la misin recibida y mis fuerzas, entre las multitudes hambrientas y mis poquitos panes y peces, recorre toda la historia de la salvacin y la nuestra. Es la desmesura del evangelio.

Y hoy nosotros somos llamados a vivir esta desmesura: la del amor a los ms pequeos, la desmesura de la bsqueda incesante de la oveja perdida, la desmesura de la misericordia del pap del hijo prdigo, del perdonar setenta veces siete y sin condiciones. La desmesura de echar una vez ms las redes cuando todo parece intil.... la desmesura de ofrecer los poquitos panes y peces para lo que Dios quiera. La desmesura de sembrar empecinadamente aunque gran parte caiga al borde del camino, del de acompaar dos kilmetros al que nos pidi que lo hiciramos por dos cuadras; la desmesura de bajarnos del caballo al tirado a la puerta de la ciudad y llevarlo hasta la posada y preguntar por l a la vuelta cubriendo los gastos nosotros. Es la desmesura de agacharnos y lavar los pies heridos al que Dios puso al lado nuestro, de vivir con una sola tnica y un par de sandalias.... Es la desmesura, en definitiva, de dar la vida por los amigos.

Brochero, testigo del Amor

Esta desmesura no es un invento nuestro ni una utopa irrealizable, sino que tenemos el testimonio de nuestros santos que nos animan. Jos Gabriel del Rosario Brochero, vivi gozozamente el misterio cristiano. No slo acept la doctrina de Cristo, sino que lo acept a l, lo mismo que queremos lograr nosotros con stos ejercicios.

Viva segn la fe y supo inculcar a su pueblo ese espritu de fe. Como hombre santo hundi el milagro de su vida en el silencio sobrenatural de la humildad. Su metodologa fue comprender el ambiente para dominarlo y transformarlo. Se lanz en nombre de Dios a lo desconocido, lo domin en nombre de Dios, y lo transform para Dios. Quin sino el Cura Brochero pude descubrir que el hombre criollo de la sierra podra vivir el propsito y la aventura de ocho das de ejercicios espirituales?. Pero el Padre Brochero busc a ese hombre por el camino del corazn que es el de la intimidad y generosidad. As lo gan y as se lo entreg a Dios. El Cura Brochero se adapt a su gente, la comprendi, la am y termin por transformarla.

Hoy tambin el Seor, con el Cura Brochero, me busca a m. Y me busca por el camino del corazn, por la intimidad y la generosidad. Por eso pidmosle con mucha confianza al Seor que meditando en stas desmesuras de la vocacin a la que nos llama siendo sus discpulos, encontremos luces, nuevos pasos, impulsos nuevos para seguirlo ms de cerca, y as poderlo imitar como el Padre Brochero. Resumen del ejercicio 1 Oracin preparatoria. Salmo 144 2 Pedimos conocimiento de Jess 3 Cuerpo: Lc 9, 10-17 4 Coloquio

Seguimos caminando esta experiencia tan profunda y rica que son los ejercicios. Como lo hacemos todos los das, comenzamos ponindonos en la presencia del Seor con la oracin preparatoria. Ponerme bajo su mirada, su intencin y deseo de escucharme, recibirme y amarme.

Podemos ayudaros con el Salmo 116:

Alaben al Seor, todas las naciones, glorifquenlo, todos los pueblos! Porque es inquebrantable su amor por nosotros, y su fidelidad permanece para siempre. Aleluya!

Pidamos conocer a Jess, conocerlo en la relacin con la multitud, con personas concretas. Seguramente en estas distintas relaciones va a ir apareciendo su relacin conmigo, que es muy personal.

El encuentro de Jess con Zaqueo

Hoy vamos a tomar Lc 19, 1-10.

Jess atravesaba la ciudad de Jeric y que este jefe de los publicanos rico, llamado Zaqueo, como era de estatura baja se subi a un rbol para ver a Jess. qu pasaba por el corazn de este hombre? qu se mova en el interior de Zaqueo?. Su interior no estaba libre de pecado, seguramente el contacto con la riqueza haba manchado su corazn. Sin embargo era un hombre de fe; y la fe lo llev a la curiosidad, aun sin miedo a pasar el ridculo frente a los suyos: un jefe de publicanos trepado a un rbol porque es petizo para ver a Jess no era poco espectculo. Seguramente en el interior de Zaqueo por su fe y por sus deseos de conocer quin era Jess, no se le ocurre otra cosa que verlo y continuar despus con su trabajo. Seguramente haba escuchado decir que trataba bien a los publicanos y pecadores, pero nunca se le ocurri pensar que Jess se iba a invitar a comer a su casa. Leamos en el evangelio que cuando lleg a aquel sitio, Jess

levant la vista y le dijo: Zaqueo baja pronto porque hoy me voy a alojar en tu casa. Y se apresur a bajar y lo recibi con alegra.

Podemos contemplar el interior de Jess cuando elige a Zaqueo para hospedarse en su casa. Seguramente el Seor ya conoce las murmuraciones que vendrn despus y lo hace a propsito. Se va a hospedar en la casa de un pecador. En el interior de Jess hay un cierto humor por lo que dirn muchos, pero tambin por la alegra que le va a dar a Zaqueo y en los pobres y despreciables publicanos.

Contemplemos tambin la alegra de Zaqueo que lo llev a bajar rpidamente del rbol, y as como su fe lo haba hecho subir corriendo, ahora que ha visto pasar al Seor, lo recibe en su casa. El Seor le dio la ocasin de hacer caridad con l y con los pobres. Si no hubiera sido por el paso Seor, no hubiera podido repartir sus bienes como lo hizo despus. No sali zaqueo al encuentro del Seor, sino al revs.

Hoy ha llegado la salvacin a tu casa

En estos ejercicios el Seor seguramente ya se nos hizo y se nos volver a hacer presente; l nos sale al encuentro. Y tanto Zaqueo como Jess, se sienten cmodos desde el primer momento. Hay una secreta inteligencia entre el que tiene fe y Jess, a pesar de ser aquel un pecador. Los que murmuraban slo ven el pecado pero no ven la fe traducida en generosidad. Ha ido a hospedarse en casa de un hombre pecador murmuraban. Y podemos contemplar tambin el interior de stos hombres. Por un lado rechazaban a Jess y cualquier gesto suyo es tomado mal. Parten de la falta de fe, y la falta de fe los lleva a la incomprensin de Jess y de sus gestos. Porque Zaqueo es pecador pero el gesto del Seor parece preguntar a los suyos y a nosotros: Es pecador, y qu?.

Zaqueo es un pecador, pero un pecador convertido en el que ha nacido la fe y por tanto la caridad. Por la presencia del Seor se santific su casa y podemos decir entonces que Zaqueo era pecador, ya no lo es. De la misma manera cuando el Seor sale en nuestra bsqueda, muchas veces hemos experimentado que quiere hospedarse en uestra propia casa. El efecto es el mismo que en

Zaqueo: una gran alegra que nos compromete ms con el Seor. Es la alegra de la consolacin que compromete. Y zaqueo estaba alegre por ende no le import regalar la mitad de los bienes. Zaqueo da por supuesto su pecado de defraudacin Si en algo defraud, devolver cuatro veces ms. Ahora nos encontramos con un Zaqueo arrepentido, pero con un corazn lleno de accin de gracias por la visita del Seor a su casa. As como su fe no le hizo temer el ridculo de subir a un rbol, ahora tampoco teme poner en pblico su pecado; se le ha ofrecido la oportunidad de hacer una reparacin.

Asistimos con el relato a la conversin de un rico, conversin que se da por la fe que lo lleva a hacer limosna y a reparar el mal que ha hecho. Es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja a que un rico entre en el reino de los cielos. Asistimos por tanto a algo que es difcil pero que se da gracias a la limosna. Zaqueo nos da hoy un ejemplo de saber repartir los propios bienes para obtener la salvacin. l ha encontrado lo nico necesario y por tanto lo dems ya no le importa. Por eso Jess le dijo Hoy ha llegado la salvacin a esta casa porque tambin ste es hijo de Abraham; pues el Hijo del Hombre ha venido a buscar lo que estaba perdido.

Muchas veces nos podemos mentir por nuestro pecado, en particular con lo que hace a la avaricia, pero entonces nos olvidamos que al Seor lo que le interesa es lo que est perdido y es eso lo que sale a buscar. Si sali a buscar a Zaqueo y lo encontr en la calle trepado en un rbol, bien nos puede encontrar a nosotros a la vuelta de la esquina y hacernos el regalo de una fe generosa. Esta fe que est creciendo en stos das de ejercicios y que nos mueve a dedicarle estos das al Seor.

Resumen del ejercicio

1 Ponernos bajo su mirada. Salmo 116 2 Pedimos gracia de conocerlo a Jess internamente, dejarlo que venga a nuestro corazn para poderlo seguir y crecer en una fe muy generosa. 3 Cuerpo: Lc 19, 1-10 4 Coloquio Da 23: el lavatorio de los pies

Queridos amigos en este da comenzamos como el tercer momento de los ejercicios o tercera semana que San Juan en el capitulo 13 introduce de una manera fantstica y dice as: Antes de la fiesta de Pascua, sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, l ,que haba amado a los suyos que quedaban en el mundo los am hasta el extremo" Y todo lo que ha venir ahora, como si lo anterior fuera poco, es este amor extremista, esta entrega total y definitiva del seor ha llegado su hora. Pongamos en la presencia del seor , sintamos su mirada y su deseo de entregarse por cada uno y por m en particular.

Nos podemos ayudar con el salmo 120 (121)

Gloria al Padre , al Hijo y al Espritu santo . Amn

Y pidamos conocer a Jess en este amor extremo. Jess que va a la pasin por mi, Jess va a la Pasin por m. San Ignacio nos dice que nos fijemos como la divinidad se esconde, y se nos va revelando, cada vez ms ese hombre lleno de amor pero librado totalmente a los distintos poderes de este mundo.

Hoy vamos a tomar el texto de Jn 13, 1-15

La escena de Jess, el maestro, lavando los pies a sus discpulos, es una de esas escenas del evangelio que uno no se cansa de mirar y recordar. El lavatorio de los pies ha quedado grabado en la memoria de la Iglesia y es por eso cada jueves santo repetimos el gesto de Jess y nos toca de nuevo el corazn. Nuestro Seor Jesucristo nos lav los pies y nos enseo que si lo imitamos seremos felices. Si saborean sta verdad, que el poder es servicio, y la practican sern felices.

San Juan le pone un marco impresionante a este gesto del Seor. Nos dice que Jess tenia conciencia de que era su ltimo gesto porque tena conciencia de que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre.El seor quiso expresamente que su ltimo gesto fuera este de lavarle los pies a sus amigos. Los pies polvorientos y fatigados de camino.

En segundo lugar San Juan nos dice que fue un gesto de amor hasta el extremo. Solemos decir que la cruz fue el extremo del amor y es verdad, fue el extremo cruento: amar hasta la muerte. Pero la vida tambin tiene otro extremo que no es doloroso sino lindo el extremo de amar con ternura hasta el detalle. El seor quiso que compartieran la eucarista plenamente purificados como si ya estuvieran en el cielo, limpindolos hasta de esa pequeas manchas que parecen inevitables, las de ultimo momento y quiso hacer este servicio personalmente.

Hay veces que en las fiestas grandes un detalle, en las fiestas nuestras, un detalle amenaza con arruinar la fiesta. Por ese lado va este servicio de Jess de lavar los pies y de decirnos que lavemos unos a otros, por el lado de perdonar tambin los detalles que a veces es lo mas difcil.

San Juan agrega una tercera cosa, es que el Seor era consciente de que en ese momento tenia todo el poder del mundo en sus manos, que el Padre lo haba puesto todo en sus manos. Y qu hizo con ese poder absoluto? Lo concentr en un solo gesto, un gesto de servicio, el servicio del perdn hasta en los detalles y desde entonces el poder se convirti para siempre en servicio. Y si el ms poderoso us todo su poder para servir y perdonar el que lo usa para otra cosa termina

haciendo el ridculo. Con este gesto sencillo Jess derrib a los poderosos de sus trono y elev a los humildes como bien deca la Virgen su madre Santsima y madre nuestra.

Por supuesto que los poderoso no se enteraron sino mucho despus. Pero con este gesto del rey del universo quedaron vaciados de sentido todos los gestos que se hagan para acumular poder, para aparentar poder, para someter a otros o enriquecerse con el poder. La anti-imagen, la imagen opuesta que refuerza el testimonio del seor es la de Pilato lavndose las manos, si hubiera sabido que tena adelante al Todopoderoso y que el todopoderoso haba usado su poder para lavar los pies a sus discpulos nunca se hubiera lavado las manos. Con ese gesto entr para siempre en la historia del ridculo. Cada vez que los que tenemos algn poder nos lavamos las manos y le echamos la culpa a otros: a los hijos, a los padres, al vecino,a los anteriores,a la situacin mundial, a la realidad o a la estructura o a lo que fuere; aunque sea del sufrimiento ms pequeo de nuestros hermanos, nos ponemos del lado de Pilato; vamos a engrosar la fila pattica de los que usaron el poder para su propio provecho y fama.

El poder es servicio y el servicio para hacerlo bien debe llegar hasta el detalle ms pequeo ese que hace que el otro se sienta bien atendido, dignificado por eso lo de lavar los pies porque el seor quiere que nos sintamos incluidos en lo suyo, incluidos en su vida de comunin con el Padre y que no haya nada que empae la grandeza de esa amistad el nos quiere a todos juntos. Con ese gesto al mismo tiempo nos iguala y nos hermana hacindonos participar de ese poder, el del servicio entre iguales, el del servicio hasta que se note que es igual el que sirve y el que es atendido. Esto que suele ser habitual en el mbito familiar en que el cumpleaero invita y hace el asado o la mam que prepara la comida hasta en su da, lo tenemos que llegar la vida del trabajo, a la vida poltica y a la vida social. Para esto no hay otro camino que el del testimonio. Los discursos no alcanzan se necesitan testimonios, el que tenga un poquito ms de poder se tiene que poner a servir un poquito ms.

Como pueblo sabemos muy bien lo que es el poder y lo que es el servicio. Nuestro pueblo sabe muy bien que venir a los pies de Jess, el seor del poder, y de su madre es un gesto religioso.

Cuando tomamos gracia tocando los pies de una imagen,lavrselo con nuestras lgrimas cuando el pueblo musita su pedido y suplicamos el perdn de Jess que limpia y dignifica nuestro pueblo y nosotros metidos en ese pueblo nos estamos diciendo a todos que el poder que Jess le dio al santo es servicio, que todo poder es servicio, que no hay que usarlo para otra cosa. Resumen del ejercicio Resumiendo, pongmonos en presencia del Seor, sintamos su mirada acariciadora, su mirada de quien nos ama hasta el extremo. Ayudmonos con el Salmo 120 y pidamos poderlo conocer a Jess que entra a la pasin por m. Poderlo conocer en este amor extremista, y todo por m. Tomemos como cuerpo de la meditacin el evangelio de San Juan 13,1-15 y gustemos este pasaje, pongmonos en el lugar de los discpulos, dejmonos lavar por Jess, movmonos a lavarnos los pies los unos a los otros y todo esto terminemosl con un coloquio hablando con Mara, con Jess y con el Padre.

Da 24: La eucarista y la oracin en Getseman

El da viernes comenzamos la tercer semana de estos Ejercicios Ignacianos, cuando contemplbamos el lavatorio de los pies. Descubrimos que la fuerza ms grande en nuestra vida, est en el servir, como tantos hombres y mujeres annimos lo hacen cada da. En el lenguaje de los hombres hay palabras consideradas como fundamentales y originales, palabras en contraposicin a otros que se las suele denominar tcnicas o tiles. El trmino corazn y corazn de Jess es una de esas palabras manantiales y fundamentales. Si bien todos los ejercicios apuntan a este conocimiento interno de Jess que es su corazn, en esta tercera semana de ejercicios va a terminar con la lanzada del soldado a Cristo Crucificado. Pongamos la mirada en el corazn, smbolo para expresar el centro ms original de la unidad psicolgica, del centro ntimo de cada ser en el que se realiza esencialmente la apertura a Dios, tambin a los dems hombres. Podramos decir que el corazn es como la consciencia del nacer de las decisiones, es el yo del hombre, su interior, su personalidad oculta... que se contrapone al exterior del hombre. En el corazn est el lugar donde Dios se inserta en el hombre. El corazn de Jess tiene para nosotros una significacin ms honda, porque es la puerta hacia el interior de Dios. Guiado por el Hijo nico del Padre nos podemos acercar con profunda reverencia al Santo, todopoderoso, inmortal que ha querido revelarnos su misterio que fue guardado en secreto desde la eternidad y que ahora ha sido manifestado. Este misterio de amor es el misterio de la vida de la Santsima Trinidad que es vida de comunin y comunicacin.

El mismo San Ignacio dir en algn momento el amor es comunicacin de cuanto se posee y se es. El corazn de Jess es puerta que nos descubre tambin las obras de Dios hacia fuera. Si el amor es siempre comunicacin, el amor infinito que es Dios, se comunica fuera de s mismo y por la creacin derrama su perfeccin a todas las criaturas del cosmos, hacindolas reflejo de su propia claridad. Al hombre, a cada uno de nosotros, estamos siendo creados en ste momento... Al hombre hace Dios especialmente a su imagen y semejanza, es decir, lo hace capaz de amar, de comunicarse, de entregarse plenamente a los dems y en ello pone la realizacin completa de sus potencialidades humanas y de su felicidad verdadera. Podramos decir que ms aun, al hombre quiere hacerlo partcipe de la misma comunin de amor y de vida que es su ser Trinitario. Para sto se encarn Jess. l realiza su misin redentora a partir de la entrega total que hace a s mismo en la cruz. Entrega y oblacin, a nosotros sus hermanos, comunicndonos su vida divina en cuanto nosotros somos capaces de recibirla: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia.

Locura de amor ste es el marco en el que entramos a la ltima cena. Por eso nos dir como el padre me am, yo los he amado a ustedes. Y tambin dir San Juan: Miren cmo nos am el Padre! Quiso que nos llamramos hijos de Dios, y nosotros lo somos realmente. Por eso, es importante considerar que la revelacin de amor con misericordia tiene en la historia del hombre una forma y un nombre: Jesucristo. De ah la compasin hacia todos los hombres y especialmente hacia los que sufren. sto que tanto ha resaltado en estos primeros das el Papa Francisco. De ah tambin la comprensin a los dems. Dios quiere que cada uno de nosotros y todos, lleguemos a ser hijos del Padre. ste es el fundamento divino del celo apostlico y celo misionero, y por lo tanto el verdadero motivo de la evangelizacin.

Ejercicio da 24

San Juan nos muestra que si todo el recorrido viene siendo por amor, ahora aparece un amor extremo de Jess por cada hombre y por cada uno de nosotros. Vamos ingresando en la entrega total y definitiva de Jess como Redentor del mundo. Un poco la sntesis est en las palabras de San Pablo: Me am y se entreg a la muerte por m.

Pedimos dolor con Cristo doloroso; sentimiento y confusin porque por mis pecados va el Seor a la pasin. Considerar como la divinidad de Cristo se esconde y deja aparecer su humanidad; considerar cmo padece todo esto por mis pecados, y ver qu debo yo hacer y padecer por l. Salmo 90: "l se entreg a m, por eso, yo lo librar; lo proteger, porque conoce mi Nombre; me invocar, y yo le responder. Estar con l en el peligro, lo defender y lo glorificar; le har gozar de una larga vida y le har ver mi salvacin".

Mt 26, 26-46: la ltima cena y la oracin de Jess en el huerto Hay dos momentos claves en este pasaje de la pasin del Seor: la institucin de la eucarista y la oracin de Getseman. Para Brochero en la eucarista se realizaban todas las aspiraciones humanas. Para l en la eucarista estaba la fuente de la santidad y vea realizada la felicidad del ser humano a la que todo hombre aspira, felicidad que es posesin de Dios. Nos dice Jos Gabriel del Rosario Brochero: "El que Dios am al hombre desde toda la eternidad es verdad tan clara y demostrada, que el dudarlo seria el colmo de la locura, el ltimo esfuerzo de la impiedad y el ltimo grado de la ingratitud. El amor eterno de Dios est escrito en todas las maravillas de la creacin. Ese amor brilla en toda la naturaleza... Sin embargo todas estas pruebas de amor eran como un rasguo y sombra, comparados con la prueba de amor que Dios quera dar al hombre, enviando a su Hijo... Porque seria la dicha para todos; seria nuestro consuelo; porque en virtud de ese amor se hara esclavo, gustara nuestras penas y lgrimas...y se asimilara en todo al hombre, a fin de que el hombre se hiciera como Dios y participase de su infinito amor Son necesarias ms pruebas de amor? Es posible la ingratitud del hombre que se ve tan amado?. As es, pues ante el amor de nacer por nosotros, no lo recibimos en Beln. Ni se lo hosped en Jerusaln y le hicimos una guerra cruel. Pero esto no disminuy su amor... Cuantas ms ingratitudes, su amor se agiganta y rebalsa por todas partes, y revienta, si se puede expresar as, y hace entonces un milagro de amor, que puso en admiracin y espanto a los mismos ngeles. Y

este milagro fue instituir el sacramento de la Eucarista. Porque la Hostia consagrada es un milagro de amor; es un prodigio de amor; es una maravilla de amor... Es la prueba ms cabal de su amor infinito hacia m, hacia usted, hacia el hombre.

...Como el padre en su ltima hora se despide con ternura de sus hijos... As Jesucristo con ternura. Y quera quedarse con nosotros...y despus de pensarlo ve que lo puede realizar por medio de la Santa Eucarista, y obra ese milagro de amor... Esto no lo comprendo si no es entrando al Corazn de Jesucristo y viendo que la fuerza del amor como que lo enajenaba de si de tanto amor... alocado por la fuerza del amor... Quiere quedarse con nosotros para darnos esfuerzo en la vida y que lleguemos as a la vida eterna. .." La vida de Brochero fue celebrar el misterio de la presencia escondida de Cristo que se muestra en el pan y en el vino. Peor tambin su vida fue hacerse eucarista dndose a los dems, ene l modo que Cristo se hace alimento en el pan y en el vino. La eucarista es nuestro vitico de peregrinos, y el Cura Brochero fue consuelo de las mujeres y de los hombres cristianos, peregrinos tambin como hoy nosotros, hacia el Padre.

No han podido quedarse conmigo ni una hora?

La segunda parte nos pone a Jess en la oracin junto a sus apstoles en el huerto de Getseman. Cuando Jess vuelve de rezar el Padre mo, si es posible que pase de m este cliz, pero que no se haga mi voluntad sino la tuya encuentra durmiendo a sus discpulos y dice a Pedro y dice: es posible que no hayan podido quedarse despiertos conmigo ni si quiera una hora?. Esta pregunta manifiesta un misterio asombroso, cambia en profundidad la idea que nos hacemos de Dios y nos hace percibir la debilidad del Seor. La divinidad se esconde. Creo que aqu se expresa la locura de Dios que es ms sabia que todas las sabiduras humanas. En sta hora del amor total esta es mi hora, despus de haber entregado su cuerpo y su sangre en la cena, Jess siente la angustia de la decisin ltima y se dirige al huerto para decirle a su Padre en la intimidad que slo quiere hacer su voluntad. Pero no quiso estar solo en ese instante. Quiso que lo acompaaran sus ms ntimos amigos a quienes haba llamado as en la cena. Pero ellos se durmieron. Los haba elegido para que estuvieran con l, y cuanto ms los necesit se llenaron sus ojos de sopor y el temor pudo ms que la amistad. Es posible que no hayan podido quedarse despiertos conmigo ni si quiera una hora?

En medio del dolor de nuestro mundo esta pregunta vuelve a resonar en nuestro odo. La humanidad de Dios nos pide cercana, a l y a los que sufren. Para acompaar no se necesita ser ni sabio, ni muy inteligente, ni muy rico... no hacen falta palabras, all soban las cosas. Para acompaar hace falta olvidarse de s mismo para estar cerca con el alma. Es necesario no pensar tanto en las penas propias, ni en los propios defectos o proyectos. Muchas veces le ofrecemos a Dios nuestro trabajo, pero en la hora del huerto no se trata de que trabajemos con l ni que le ayudemos a continuar su obra. Esto es necesario, pero la tarea ms importante de los apstoles y de los cristianos es ms onda y misteriosa. Esta pregunta nos quiebra los esquemas y establece una relacin que nunca podramos soar: Dios nos pide que e la hora suprema de su dolor y de su entrega estemos cerca, acompandole al menos una hora. Dios se pone a nuestra altura, o mejor dicho, ms bajo que nosotros. Nos queda el consuelo de que nadie es tan pequeo que no pueda acompaar a Dios. Y acompaa mejor el que es ms pobre, el que ha sufrido, el que calla y escucha. Mientras haya sufrimiento en el mundo, esta pregunta que hoy nos hacemos seguir resonando. Desde dnde me pide hoy Jess que vele con l?. Resumen del Ejercicio 1 Oracin preparatoria. salmo 90 2 Peticin: "Dame seor dolor con Vos doloroso, sentimiento y confusin porque por mi pecado vas Seor a la pasin" 3 Cuerpo: Mt 26, 26-46 4 Coloquio con Jess Da 25: Pasin y muerte de Jess

Antes de entrar hoy en el camino de la cruz, vamos a detenernos en algunos otros aspectos. Ciertamente todo va a terminar en la entrega de la cruz, pero adems de la Virgen que recibir el cuerpo de Jess, quisiera que nos detuviramos en el resto de las mujeres que acompaan a Jess, las que se las denomina como las piadosas. stas mujeres haban seguido a Jess desde Galilea, y lo haban acompaado llorando en el camino del Va Crucis. Tambin aparecen en el Glgota, observando un poco de lejos, osea la distancia mnima que s eles permita y poco despus

acompaan a Jess al sepulcro con Jos de Arimatea. Es un hecho que est comprobado y por eso quiero resaltarlo. Las conocemos como piadosas mujeres pero son mucho ms. Son madres coraje porque desafan el peligro que exista al mostrarse tan abiertamente a favor de un condenado a muerte. Y Jess haba dicho feliz aquel para quien yo no ser motivo de escndalo y stas mujeres son las nica que no se escandalizaron de l. Desde hace tiempo se discute quin quiso la muerte de Jess si los jefes judos, Pilatos o ambos. Lo que s sabemos es que fueron los varones, y ninguna mujer est involucrada ni indirectamente en la condena. De hecho la nica mujer pagana que aparece en el relato de la pasin es la esposa de Jess se disoci de su condena mandndole a decir no te mezcles en la condena de ese justo. Es cierto que Jess muri tambin por los pecados de las mujeres, pero histricamente slo ella pueden decir somos inocentes de la sangre de ste justo. Por eso me parece, ste es uno de los signos ms ciertos de la honradez y de la fidelidad histrica de los evangelios. En ellos los autores y los inspiradores de los evangelios cumplen un papel mezquino y las mujeres un maravilloso papel. Miedo, ira, negacin de los apstoles agravados por la conducta diferente de las mujeres. Quin lo hubiera permitido si no se viera comprometido con una historia que se mostraba infinitamente ms grande que su propia miseria?. Los mismos evangelistas aparecen en una situacin no deseada de miedo, persecucin, cobarda. Siempre se ha planteado la pregunta de por qu las piadosas mujeres, ademas, fueron las primeras en ver a Jess resucitado y por qu fue a ellas que se les encomend la misin de anunciarles ellas a los apstoles. Era el modo quizs ms seguro de que la resurreccin de Jess fuera poco creble. De hecho los mismos apstoles, al inicio, tomaron las palabras de las mujeres como un desatino femenino y no les creyeron, dice el evangelio. Pero la verdadera respuesta es otra: las mujeres fueron las primeras en verlo resucitado porque haban sido las ltimas en abandonarlo muerto, e incluso despus de la muerte, dice el evangelio, acudan a llevar aromas a su sepulcro. Por eso debemos preguntarnos el motivo de este hecho, creo que enriquece la meditacin de estos das sobre la pasin y muerte de Jess. Preguntarnos por qu las mujeres resistieron al escndalo de la cruz, por qu permanecan cerca de Jess cuando todo pareca acabado e incluso sus discpulos ms ntimos lo haban abandonado y estaban organizando el regreso a sus casas. La respuesta la dio anticipadamente Jess cuando contestando a Simn, el fariseo, dijo a cerca de la pecadora que le haba lavado y besado los pies, ha amado mucho. Aqu est la respuesta. Las mujeres haban seguido a Jess por l mismo, por gratitud del bien recibido de l y no por la esperanza de hacer carrera siguindolo a Jess. A ella no se le haban prometido los doce tronos, ellas no haban pedido sentarse a la derecha ni izquierda de su reino, y como dice el evangelio los seguan para servirle. Adems de Mara, su madre, estas mujeres eran las nicas que haban seguido el espritu del evangelio, las razones del corazn no les haba engaado: han amado mucho. Por eso su presencia junto al crucificado y das despus junto al resucitado, contiene una enseanza vital y ms en este momento que estamos viviendo como iglesia en el mundo y en este momento de los Ejercicios en donde queremos acompaar a Jess que va a la cruz por m.

Nuestra civilizacin, dominada por la tcnica, necesita un corazn para que el hombre pueda sobrevivir en ella sin deshumanizarse del todo. Fijens que stos das lo que ms resaltaba en la figura del Papa Francisco es su humanidad, hombre de corazn, capaz de la ternura, que no le tiene miedo ni a la bondad ni a la ternura. Queremos dar ms espacio en nuestras vidas a las razones del corazn, si queremos evitar que nuestro planeta que calienta fsicamente vuelva a caer en una era glacial. Los invito a pedir al Seor por la intercesin de estas santas mujeres que crezca en nosotros el deseo de seguir a Jess en los trabajos y en la lucha, para poderlo seguir tambin en la gloria, en el deseo de servir en su misin de salvacin de todos los hombres, y sto por puro amor como lo hizo nuestro amigo Jos Gabriel del Rosario Brochero.

Pasin y muerte de Jess

Continuamos recorriendo la tercer semana de ejercicios que va purificndose en la contemplacin de Jess que va a la pasin y a la muerte por m. Podemos rezar con el salmo 21, el mismo que el reza luego en la cruz. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Por qu ests lejos de mi clamor y mis gemidos? Te invoco de da, y no respondes, de noche, y no encuentro descanso; y sin embargo, t eres el Santo, que reinas entre las alabanzas de Israel.

Pedimos en el ejercicio de hoy gracia para poder sentir dolor con Cristo doloroso, sentimiento y confusin porque por mis pecados va el Seor a la pasin. Recordemos considerar como padece

Jess en su humanidad o quiere padecer, y concentrndome en l con mucha fuerza dolerme, entristecerme, llorar y considerar cmo la divinidad de Jess se esconde. Y todo ello por mis pecados, qu debo hacer yo por Cristo?.

Dios mo, Dios mo por qu me has abandonado?

Texto: Mt 27, 32-54

En toda la historia humana no se escuch jams una pregunta ni una plegaria ms misteriosa ni mas dramtica: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Jess, el Hijo del Dios altsimo, por quin y para quin todas las cosas se haban hechas... l que era el principio y el final de todo lo que existe entre nosotros experiment hasta en lo ms hondo de su alma no slo la derrota sino el abandono de su mismo Padre. Antes lo haban abandonado sus apstoles, lo dejamos nosotros que vendramos despus, y en aquel momento lo hiri la lejana de su Dios. l sinti que no era un hombre sino un gusano, escaro y vergenza de su pueblo. Se experiment como el agua derramada, apretado contra el polvo de la muerte vio como se repartan el botn de sus despojos, y all sinti los gritos del descalabro. Fueron vanos sus trabajos? fue falsa sus palabras que l crea fuente de vida? sera verdad que los ricos y no los pobres eran los bienaventurados a los ojos de Dios? tena sentido asumir la causa de los ms desposedos y sufrientes de la tierra? los pecadores no podran jams volver a sentarse en la mesa de los hijos? sera razonable perdonar, poner la otra mejilla y llegar a amar al enemigos? sera posible en esta tierra la vida en el Espritu, y ms all de la muerte estaran los brazos abiertos de su Padre?. En ese momento todo se hizo pregunta y abandono. Eso es el infierno. Sin ser pecador asumi en su carne las consecuencias del camino que hemos elegido los hombres cuando nos hemos alejado de Dios. Su corazn como cera se derriti en sus entraas, su garganta se sec como una teja y su lengua se apeg a su paladar. Dios mo, Dio mo, por qu me has abandonado?. As expresa Jess su angustia que constituye el centro de la cruz. No formul con sus propias palabras su interrogacin, sino que prefiri tomar el salmo 21 que resuma los llantos y las amarguras de su pueblo. Todos los sufrientes de Israel, los exiliados, los humillados, los enfermos y oprimidos se haban vuelto a Dios con las palabras de ste salmo: Dios mo, Dios mo por qu me has abandonado?. Jess, el Seor, al formular esta plegaria en forma de pregunta con palabras de otros que sufrieron antes de l, haca converger hacia su persona, todo el llanto que ha derramado el hombre. En tal momento asuma en su carne todos los abandonos, todos los desgarrones que experiment y sigue experimentando la humanidad en este mundo. All como nunca era El hombre, all era ms cercano a nosotros que en Beln o cuando haca milagros, y mejor que en otras partes sta es la

verdad de la encarnacin: El Verbo se hizo carne comparti la suerte y el sufrimiento humano, se hizo pobre, pequeo, sacrificado. Hizo suyas la soledad, la angustia, los quiebres de cada hombre y de cada mujer, y desde entonces por sola que sea nuestra soledad ella tendr una compaa. La leccin de Jess es que en estas circunstancias no se detuvo en la pregunta, sino que continu rezando en el salmo. Ese salmo con las briznas de vida que aun palpitaban en su cuerpo. Prefiri seguir confiando en la Palabra y amor de su Padre, sigui alabndolo en medio de la asamblea. Y en sto se diferenci de nosotros y nos abri el camino de la vida. Donde nosotros llegamos por orgullo y por pecado, l lleg por solidaridad y por obediencia; all mostr la hondura de su amor y de su fe, confi en su Padre y lo am hasta el extremo. En sus manos entreg el espritu. Su muerte se hizo vida fecunda para todos nosotros. l abri as el fondo de todo camino sin salida, por eso todo dolor, toda duda, todo hasto, todo fracaso, unidos al sufrimiento de Cristo y puesto con amor en las manos del Padre se hace fuente de vida, camino de resurreccin. No existe otra ruta con ms esperanza para el hombre. Resumen ejercicio 1 Nos ponemos en la presencia del Seor. Salmo 21 2 Peticin: sentir dolor con Cristo doloroso que por mis pecados va a la pasin. 3 Cuerpo: Mt 27, 32-54 4 Coloquio

Da 26: Todo est cumplido

Retomamos este camino de los ejercicios ignacianos en este momento en que estamos dedicando a contemplar la pasin de seor, como no puedo abordarla totalmente me detengo en algunos aspectos algunos momentos pero cada uno si la ayuda puede tomar alguno de los evangelios y durante el da leerlos pausadamente y detenerse all en donde ms encuentre ese sentimiento de dolor con Cristo doloroso, esa confusin ese sentimiento de va a la muerte por m, hoy tambin, porque me amo y me ama y se entrega hoy por m.

Renovamos nuestra presencia de Dios, sentimos ms que nunca que el Seor nos mira y podemos ayudarnos con el Salmo 2.

La peticin sigue siendo la gracia de dolernos con Jess que va a la muerte por m y contemplar como todo esto lo padece por mi amor como la divinidad se esconde y preguntarme qu debo hacer yo, qu debo padecer por Jess.

Vamos a tomar el Evangelio del San Juan 19, 25-37

Jess muere en la cruz

Estamos en la tarde de aquel viernes santo en el calvario, Cristo cuelga inmvil muerto en la cruz. Todo se ha cumplido, el designio redentor de Dios, las escrituras con sus promesas mesinicas de salvacin, la misin de Jess en el mundo, nada ms se podra exigir qu ms podramos pedir a Dios? Jess habiendo amado a los suyos los am hasta el extremo. Cristo crucificado es el extremo de amor misericordioso de Dios hacia cada uno de nosotros hacia los hombres.

Jess haba experimentado un deseo infinito, una sed abrazadora del agua del espritu que entregada por l como un ro habra de inundar el corazn de los hombres hecho don que salta hasta la vida eterna. Por eso luego de exclamar tengo sed y todo se ha cumplido, inclin la cabeza sobre la tierra y entreg su espritu. Sopl el espritu sobre la tierra de la humanidad como agua fecundante para hacerla florecer; ms tarde un soldado va a l calvario para asegurar la muerte segura de los crucificados y al llegar a Jess comprob que estaba muerto pero tal vez para asegurarse ms con un golpe de gracia ya intil le hundi la lanza en el costado y sali sangre y agua derramada sobre la tierra de nuestra alma y no la sentimos.

Contemplemos los signos de la cruz. Las manos ahora clavadas y yertas son las mismas dueas de todo. Sabiendo que el Padre haba puesto todo en sus manos. Manos smbolo del poder creador que con gesto imperativo haban apaciguado la tempestad desatada. Manos que siempre hicieron el bien, que haban acariciado los nios. Manos que haban tomado a la niita muerta diciendo levntate nia entregndola viva a sus padres. Manos que hicieron barro y lo aplicaron en los ojos del ciego devolvindole la vista; que otra vez escribieron en la arena perdonando a la mujer adultera a quien sus acusadores queran apedrear. Esas manos con esos gestos llamaran a los apstoles, t, t sgueme; sealndoles el camino vayan anuncien que el Reino de Dios est cerca. Esas manos ahora clavadas, las mismas que haban tomado cinco panes y dos peces en el desierto los entregaron para alimentar a alimentar a 5mil hombres alcanzaron y todava sobr. Sus manos trabajaron como obrero ayudando a Mara y a Jos en las tareas de la casa de Nazaret.

De nio se haban tendido hacia Mara, su mam, pidiendo la proteccin de su regazo. En la ltima cena lavaron los pies de los discpulos; despus tomaron el pan y la copa esto es mi cuerpo, este es el cliz de mi sangre tomen, coman, beban, hagan esto en memoria ma hasta el fin del mundo.

Contemplemos los pies tambin clavados, esos pies que haban conocido los caminos de las ovejas prdidas, para rescatarlas no haban rehuido ningn cansancio, esos pies haban subido la montaa de las bienaventuranzas para entregar la nueva ley del reino de dios y para proclamar felices a todos aquellos sobre los que Dios reina: los pobres, los humildes los hambrientos y sedientos de justicia, los constructores de la paz que hermoso es ver bajar de la montaa los pies del mensajero de la paz

Cuantas montaas haban escalado para pasar noches en oracin a te el Padre sientindose el hijo muy querido. Esos pies caminaron tranquilamente sobre las aguas del mar irritado subiendo a la barca pesquera de los asustados discpulos para decirles no tengan miedo soy yo

Subieron a la montaa de la transfiguracin con Pedro, Juan y Santiago para transfigurarse en sol, luz y blancura de nieves, desocultando algo del misterio infinito e insondable que su humanidad albergaba.

Ahora esos pies clavados parecen querer indicarnos que todos sus caminos en la historia han subido al calvario como meta redentora, como gesto de un amor que se ha fijado all por nosotros para siempre.

Elevado en la cruz, entre el cielo y la tierra, elevado fuera de la ciudad de los hombres, su cabeza rodeada por una corona de dolor por sus espinas. De pequeo haba descansado en el regazo, bajo el corazn de su madre. Ahora sin apoyo y con el ltimo suspiro esa cabeza est inclinada hacia la tierra de los hombres que l haba hecho suya.

Sus brazos extendidos disean el signo de la cruz el poste vertical se hunde en la entraa oscura de la tierra y hacia arriba apuntan a lo alto del cielo. El trazo horizontal tiende hacia ambos lados para abrazar los confines de todos los espacios. Es la cifra de la anchura y la longitud. De la altura y la profundidad del amor, del corazn de Jess que supera todo conocimiento. Que Cristo habita en nuestros corazones por la fe. Que seamos arraigados y edificados en el amor para que con todos los santos podamos comprender este misterio, as seremos colmados de la plenitud de Dios.

Jess haba asegurado que cuando l fuese elevado en la cruz entonces comprenderamos que l es, sencillamente es el que es: Dios infinito, el Dios que es el que viene y que vendr; el infinito y eterno. El "Yo soy" Divino.

Sobre la cabeza hay un ttulo: Rey. Para eso haba venido al mundo para ser este rey nico, distinto, sin armas que coacciona. Este rey que sin vasallos que rindan pleitesa, ante l solo la caballerosidad del espritu creyente que dobla sus rodillas para decirle con el apocalipsis eres digno Seos y Dios nuestro de recibir la gloria, el honor y el poder, eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos porque fuiste degollado y por tu sangre compraste para Dios hombres de toda raza, lengua pueblo y nacin. Eres digno Seor como el cordero degollado de recibir el poder, la riqueza y la sabidura, la fuerza y el honor, la gloria y alabanza por los siglos de los siglos. Amn.

Resumen del ejercicio

1 Podemos entonces repasando ponernos en la presencia del seor que me mira, me escucha que quiere llevarme hacia l. Que quiere que yo sea suyo cada da ms.

2 Le pedimos una vez ms que nos llene de sus sentimientos, sobre todo de ese dolor cargado de amor, de ese dolor amoroso con que l va a la muerte por m, por cada uno de nosotros.

3 Tomamos el Evangelio de San Juan 19, 25-37.

4 Coloquio: puede ayudarnos el crucificado que sinti nuestro padre Brochero. Le gustaba decir Cristo lav mis pecados con su sangre. Y esto siempre lo recordaba en su corazn cuando pensaba en Jess. Por eso cuando a sus paisanos les haca mirar la cruz de Jess les deca en la cruz est nuestra salud y nuestra vida, en la cruz est la fortaleza del corazn, el gozo del espritu la esperanza del cielo tendremos valor para mirar al salvador sin conmovernos, sin resolvernos a seguirlo aunque sea caminando por el medio de la amargura, aunque sea derramando nuestra sangre gota a gota hasta exhalar el alma?". As lo vivi el padre Brochero.

Y con Mara la pursima nos ayude a alcanzar sta gracia de poder responder al Seor qu debo hacer por l, padecer, entregar para ser ms de l, totalmente suyo?

Da 27: El anuncio de la resurreccin

Los invito a continuar amigos y hermanos este camino que son los Ejercicios. Entramos propiamente en la cuarta semana, que San Ignacio resume diciendo la historia aqu es cmo despus que Cristo expir en la Cruz el cuerpo qued separada del alma y con l, siempre unida a la divinidad. La bienaventurada alma, igualmente unida a la divinidad, descendi al lugar de los muertos de donde sac las almas de los justos. Regresando al sepulcro y resucitando se apareci

en cuerpo y alma a su bendita Madre. As como antes buscbamos dolernos, ahora ser alegrarnos y gozarnos intensamente de tanta Gloria y gozo de Jess, el Seor.

Nos ponemos en su presencia con el salmo 148: Alaben al Seor en el cielo, alaben al Seor en lo alto.

Alabenlo, todos sus ngeles; alabenlo, todos sus ejrcitos.

Pedimos la alegra con Jess que se goza y se alegra con su resurreccin. Mt 28, 1-10

Con un terremoto y una espectacular conmocin de cielo y tierra se termina la vida de Jess, y l con voz potente entreg su espritu. Luego vino el entierro provisorio porque apremiaba el tiempo, despus el silencio del sbado. Ese silencio que penetra cuerpo y alma, que se mete por las hendiduras dolorosas del corazn. Y ahora, acabamos de leer que pasado el sbado otro terremoto encuentra a Mara Magdalena y a la otra Mara, camino del sepulcro. De pronto se produjo un gran temblor de tierra, el ngel del Seor baj del cielo, hizo rodar la piedra y se sent sobre ella. Su aspecto era como el de un relmpago y sus vestiduras eran blancas como la nieve. Al verlo, los guardias temblaron de espanto y quedaron como muertos. Fueron dos terremotos, dos conmociones de la tierra y del cielo, dos conmociones del corazn, mucho miedo, incertidumbre... El primer terremoto tena algo de grito de muerte, el alarido del infierno triunfante en un espasmo victorioso. Quedaba la tmida confesin de fe de los soldados, el dolor de quienes amaban a Jess, y una tibia esperanza escondida en el fondo del alma... Rescoldo que alimenta la paciencia, que alimenta el gesto amoroso de volver al sepulcro para ungir el cuerpo de Jess pasado el sbado. Y all es donde ocurre el segundo terremoto. Movimiento aterrador pero gesto de triunfo. Las mujeres se asustan y el ngel dice una palabra clave del evangelio y tambin para nosotros en esta etapa de los ejercicios: No teman, no tengas miedo.

"No tengas miedo" Ese no temas le haba dicho el ngel a Mara en el anuncio de la encarnacin. Segn Ignacio, conforme a la lgica del amor, se apareci a su Madre antes que a nadie. Pero ese no teman, no tengan miedo se repite tantas veces a los discpulos porque es una palabra que abre espacios en el alma, que da seguridad, que engendra esperanza... Por eso Jess resucitado al encontrarse con las mujeres cerca del sepulcro les dice No teman, no tengan miedo. Soy yo. Con un no tengan miedo Jess destruye el susto del primer terremoto; aquel era un grito nacido del triunfalismo de la soberbia, pero el no teman de Jess es el anuncio manso del verdadero triunfo, es el que se transmitir de voz en voz, de fe en fe a travs de los tiempos, de los siglos y que hoy llega a m:No tengas miedo. Es el saludo de Jess resucitado. Cada vez que se vuelva a encontrar con los discpulos volver a decirles no tengan miedo y as suave pero enrgicamente va rehaciendo la fe en la promesa que les haba hecho. Los va consolando, porque la misin de Jess resucitado es esa, confirmar la fe y consolarnos. Se cumple aquella profesa de Isaas S, el Seor consuela a Sin, consuela todas sus ruinas: hace su desierto semejante a un Edn, y su estepa, a un jardn del Seor. All habr gozo y alegra, accin de gracias y resonar de canciones. El Seor resucitado consuela y fortalece, confirma. Hoy nos vuelve a repetir una vez ms no tengan miedo, yo estoy aqu. Estuve muerto y ahora vivo. Lo viene repitiendo desde hace veinte siglos en cada momento de terremoto triunfalista cuando en su iglesia se repite su pasin se completa lo que falta a la pasin. Lo dice en el silencio de cada corazn dolorido, angustiado, desorientado. Lo vuelve a decir en las coyunturas histricas de confusin cuando el poder del mal se aduea de los pueblos y construye estructuras de pecado No tengan miedo, soy yo. Lo dice en las arenas de todos los coliseos de la historia. Lo dice en cada llaga humana. Lo vuelve a decir en cada muerte personal e histrica. No tengas miedo, soy yo, estoy aqu. Nos acerca su triunfo definitivo, cada vez que la muerte pretende cantar victoria. Por eso hagamos silencio en nuestro corazn y en medio d ellos terremotos personales, culturales y sociales... en medio de muchos terremotos fabricados por la autosuficiencia, del orgullo y la soberbia, y sobretodo en medio de los terremotos de los pecados de cada uno de nosotros... En medio de todo eso nos animemos a escuchar la voz del Jess, el que estaba muerto y ahora est vivo que nos dice No tengas miedo, soy yo. Y acompaados por nuestra madre Mara, la nica que de verdad esper la resurreccin, la de la ternura y de la fortaleza... dejmonos consolar, fortalecer, dejmonos acariciar el alma por esa voz del triunfador que sonriendo y con mansedumbre nos repite incansablemente No tengas miedo, soy yo.

Resumen del ejercicio 1 Ponerse en presencia del Seor. Salmo 148

2 Pedimos la gracia de la semana de la resurreccin: alegrarme y gozarme intensamente de tanta Gloria y gozo de Cristo, nuestro Seor. 3 Texto: Mt 28, 1-10 4 Coloquio Da 28: La aparicin de Jess a Mara Magdalena

Ya estamos en la ltima etapa de los ejercicios, la cuarta semana, a la puerta de la Semana Grande, la Semana Santa. Abrirnos a la semana santa con el espritu que nos da la fe de Jess resucitado, ese espritu que fue el que movi en todo momento a Jos Gabriel del Rosario Brochero.

Luego de haber profundizado en e corazn de Cristo que va a la pasin por m, ahora, somos portadores privilegiados y para siempre de la fuerza de la resurreccin de Jess. A veces pasa que nos quedamos por algunas culpas infantiles, por algunas cargas, complejos, juicios o intolerancias, ahogando la alegra de la resurreccin. Nos quedamos instalados en el viernes santo y nos perdemos buscando entre los muertos al que est vivo. La pregunta famosa de los ngeles a las mujeres por qu buscan entre los muertos al que est vivo?. Porque cada amanecer de nuestra vida es ms rico que la noche. Jess est ms en lo que empieza que en lo que termina, y sta es la clave pascual de la fe. La fe que se queda all en el viernes santo todava no ha madurado; la fe que se renueva en la pascua es como un rio que nunca detiene su curso. Es la fe de la resurreccin de Jess que siempre renueva su cause, que refresca, que anima la vida... que recibe lluvias y tambin resiste sequas, que busca y hace posible que los dems hagan su historia llena de esperanzas, con ilimitado amor a la vida.

Por todo esto, la resurreccin de Jess que completa la Pascua, tiene mucho ms significado que una tradicin del calendario. Supera incluso las celebraciones litgicas especiales en cada semana santa. La resurreccin nos instala en un camino muy particular donde tenemos que descubrir a ese Jess que se acerca a nosotros en el camino de la vida, que nos toca muchas veces con sus gestos salvadores en los sacramentos... el resucitado que trasciende incluso nuestra iglesia y que llega a toda la sociedad impregnando el mundo, hacindose presente en cada hombre.

Es por esto que la resurreccin es claramente un proceso, y pone en marcha un camio que se inicia con Jess y que se propaga permanentemente hasta conquistar toda la creacin. Y es dentro de este proceso feliz y cautivante que estamos involucrados todos nosotros, cada uno de los que estamos ahciendo estos ejercicios de cuaresma, los cristianos de buena voluntad, todos los hombres que caminan junto a nosotros en la vida estamos metidos en sta atraccin cautivante del pueblo de Dios atrado por la resurreccin de Jess. Siempre que en el mundo crezca una vida autnticamente humana, siempre que contribuyamos para que la justicia frene cualquier instinto de dominacin y exclusin, all est Cristo Resucitado. Siempre que la gracia supere la fuerza del pecado, all esta la resurreccin. Siempre que la esperanza resista fuertemente a la desesperacin estaremos contribuyendo a que Cristo resucitado pueda cumplir su propuesta transformadora. En ese sentido, estaremos realizando y realizndonos dentro del camino del procesos de la resurreccin y de sta manera esa resurreccin actuar se irradiar en todas partes hasta la transfiguracin total del mundo en al manifestacin definitiva de Jess.

Creo que continuando esta cuarta semana, por todo esto y con toda esta enorme riqueza de poder estar viviendo esta experiencia donde sentimos la fuerza de la resurreccin y la luz, no busquemos entre los muertos al que est vivo. Ha resucitado el Seor.

Resucitar (P. Javier Albizu)

Resucitar cada uno con el corazn es descubrir que en la tumba no acaba nuestra suerte, es sentir las manos llenas de un gozo que no miente, es dejar fluir la vida como un agua de vertiente, es repartir los cinco panes entre un millar de gente. Resucitar con el corazn es saberse regalado cuando nadie as lo entiende, es verse perdonado cuando no se lo merece, es enterarse que una herencia nos han dado sin saber ni cmo viene. Resucitar con el corazn es despertar como nio lo viejo que se duerme, es pintar en un arco iris en cada gota mientras llueve, es saber que en el amor queda vencida toda muerte. Resucitar con el corazn es encontrar en el bosque ese claro donde el cielo pueda verse, es dar con la vida que en un pequeo seno empieza ya a moverse, es empaparse en un amor que por los poros entra y se nos mete. Resucitar con el corazn es ocuparse del vivir que entre el nacer y el morir nos pertenece. Es saber que en lo eterno por venir nuestra eleccin nos compromete, es tener la libertad de los que aman a los que nada les detiene. Resucitar con el corazn es cruzar con Cristo la puerta estrecha de su cruz en viernes, sabiendo que pasado el sbado su vida nueva, el domingo viene.

La aparicin de Jess a Mara Magdalena

Nos ponemos en su presencia con el Salmo 94:

Vengan, cantemos con jbilo al Seor, aclamemos a la Roca que nos salva! Lleguemos hasta l dndole gracias, aclamemos con msica al Seor! Porque el Seor es un Dios grande, el soberano de todos los dioses: en su mano estn los abismos de la tierra, y son suyas las cumbres de las montaas; suyo es el mar, porque l lo hizo, y la tierra firme, que formaron sus manos.

Peticin: "Dame gracia Seor para alegrarme y gozarme intensamente de tanta Gloria y tanto gozo tuyo". Es una gracia que debemos pedir y desear.

Por qu lloras?

Tomamos Jn 20, 11-18

En esas palabras tan llenas de comprensin y cercana Mujer, por qu lloras?. Ella revela el corazn consolador de Cristo y nos invita a no estancar la vida en un sepulcro. Pocas personas sintieron ms la muerte de Jess que Mara Magdalena, quizs pocos lo amaban con ms fuerza. El Seor haba expulsado de ella siete demonios renovando en su corazn la tierna capacidad de amar con dignidad. En la cruz se quebraban sus sueos e ideales, y como todo hombre sin soar, era casi morir. Todo pareca haber llegado a su fin. Esa mujer apasionada y fiel sinti que lo puro, lo espiritual, ya no tena lugar en la tierra. Y el dolor rompi sus esperanzas, el dolor quizs la llev a anclarse en el pasado. A pesar de las palabras del maestro, quiso poner su nico consuelo en un cadver. Mientras quedara algo del Seor, podra seguir viviendo al menos del recuerdo. Pero eso no es vivir. Quiso aferrarse a un muerto, y como era la tradicin, pens empaparlo con leos y resinas. Y por eso, como dice el evangelio, corri temprano hacia el sepulcro. Quera estar all, detener la vida y sepultarla junto con su Seor. Pero el desconcierto fue inmenso cuando descubri que la gran piedra estaba descubierta, que el cuerpo del Seor ya no estaba all. Ya no tena rumbo en esa vida, su mundo se acababa para siempre. Desesperada, acudi a Pedro. No poda conservar ni si quiera escondido en una roca al que la hizo vivir.

La muerte del Seor le haba arrebatado el sentido de su vida, pero ste robo del cuerpo inanimado rompa la ltima atadura: no le quedaba nada. Se han robado de la tumba a mi Seor y no sabemos dnde lo han puesto. Y ella lloraba. En eso segua siendo humana. Como para muchos de nosotros, hombres y mujeres, las lgrimas le hicieron ver la luz. Por qu lloras, mujer?. Alguien a sus espaldas se preocupaba de ella. Por qu, tu fe no traspasa las rocas, no llena los vacos? por qu me quieres muerto? por qu tu amor es incapaz de transformar esta partida en fuente de esperanzas? por qu no haces fecundo tu dolor?. Mujer, por qu lloras? le pregunt Jess.

Pero Mara Magdalena no pudo reconocerlo. El sufrimiento haca inalcanzable la presencia, ella no era capaz de razonar, no poda hacer resonar nuevamente los anuncios que el Seor le haba hecho. Ella lea los acontecimientos con la peor de todas las lecturas, y no le dejaba ningn espacio a al resurreccin. Se han robado a mi Seor. Qu humana era Mara Magdalena!. Tan humana, que todos tenemos algo de esta pobre mujer. A menudo nos aferramos al dolor, parece ms seguro poseer un cadver que permitirle a Dios entrar y salir de nuestras vidas con la fuerza del Espritu. La enfermedad, la soledad, la pena, muchas veces nos nublan la mirada y el Seor se nos va. El llanto pierde todo sentido y se hace vaciedad. Por qu lloras?. Pero en ese momento se produjo el segundo gran milagro en la vida de Magdalena, mucho ms importante que el salir de los malos espritus. Sinti su nombre, sinti la palabra creadora de Dios que la haca de nuevo, sinti que la queran: Mara, Mara. Eso solo bast.

Resumen ejercicio

1 Nos ponemos en la presencia del Seor. Salmo 94

2 Peticin: Dame gracia Seor para alegrarme y gozarme intensamente de tanta Gloria y gozo tuyo por tu Resurreccin. 3 Texto: Jn 20, 11-18 4 Coloquio Da 29: Encuentro de Jess resucitado con Pedro

Estamos transitando la cuarta semana de ejercicios espirituales y nuestra mirada est puesta en Jess resucitado, y nos hace mucho bien, que a dems coincida con el comienzo de la Semana Santa. En definitiva, nuestra relacin de cada da es con Cristo vivo, con Cristo Resucitado. Los los cristianos hemos sido llamados a ser testigos gozosos de Jess Resucitado. La alegra, para nosotros creyentes, es necesidad y obligacin, y es el contenido esencial del anuncio. Un evangelizador triste, traiciona el mensaje. El anuncio del evangelio debe ser dado en alegra porque el gozo del anunciador ser el elemento que seduce, que interpela y que da credibilidad al mensaje. Es ello lo que provoca en el que escucha la conviccin de que este anuncio, por lo que se ve en su rostro y en sus gesto, es efectivo y es realmente buena noticia. Por stos das, el pueblo de Dios va percibiendo esto en los gestos y el rostro del Papa Francisco. Por eso, en contraposicin, una de las tentaciones ms fuertes y ms sutil, es la tristeza. Lo que no damos, lo que no amamos, ni sacamos, se vuelve tristeza. A Jess le cost mucho consolar a los suyos, sacarlos de la tristeza y animarlos al anuncio de la resurreccin. Releyendo el evangelio en estos pasajes tan hermosos, es que Jess tuvo para cada uno una pedagoga particular. El encuentro con la Magdalena, a la que llama con la ternura de su nombre Mara y as lo reconoce.... Antes Juan haba corrido hasta la tumba junto a Pedro y el signo era la piedra corrida. Y hoy, casualmente, tomaremos el encuentro con Pedro. Tambin aquel en que Jess se pone a caminar con los discpulos de Emas y durante muchos kilmetros les va calentando el corazn, acrecentndoles el fervor. Nos ayuda en este momento de ejercicios, sentir como nos deca el Papa Francisco, el gozo y la alegra que para nosotros es una exigencia personal. La posesin y perseverancia de algo que es don pero que se cuida, se defiende y no se negocia a cambio de una euforia pasajera. La alegra y el gozo es para ser dado, es el puente tendido de un corazn a otro por el cual cruza la buena noticia y la hace creble. La alegra, como deca el Papa Francisco, esta unida a la cruz. La cruz bajo la cual queremos militar y hemos elegido en la segunda semana de ejercicios (las dos banderas) es sobretodo espritu de lucha que quiere acompaar a Jess para gozar con l. Adems el Papa Francisco nos invitaba a no perder la juventud del corazn, que est dado por esta capacidad de la lucha en la cruz pero que se manifiesta en el amor. Siempre tenemos posibilidades de seguir creciendo.

Podemos ayudarnos con el Salmo 72:

Concede, Seor, tu justicia al rey y tu rectitud al descendiente de reyes, para que gobierne a tu pueblo con justicia y a tus pobres con rectitud. Que las montaas traigan al pueblo la paz, y las colinas, la justicia; que l defienda a los humildes del pueblo, socorra a los hijos de los pobres y aplaste al opresor.

Perdimos la gracia de Alegrarme y gozarme intensamente de tanta gloria y gozo de Cristo Nuestro Seor Ese Seor que viene a confirmarme en la fe, en le camino emprendido, el Seor que viene a consolarme, a darme su compaa y calidez.

"Me amas Pedro?"

Tomamos el Jn 21, 1-19 http://www.radiomaria.org.ar/content.aspx?con=4059 Es una aparicin, como todas las de Jess Resucitado, ricas para llenaros de su presencia, pero especialmente nos vamos a detener en el dilogo de Jess con Pedro, y la pregunta tan simple y a al vez tan hondamente humana, con que Jess se despidi de Pedro: Me amas?. Es una pregunta que va al fondo y exige la verdad. Todo hombre ha hecho esta pregunta a la persona con la que quiere compartir la vida sabiendo que de la respuesta depende el curso de su existencia. Me amas?. Ah no hay lugar para la tctica ni la estrategia. Jess no pregunt a su apstol cunto haba entendido, tampoco cul era su capacidad de trabajo, sino que le pregunta cul era la hondura de su amor y slo cuando estuvo seguro que ese amor era slido, pudo confiar definitivamente su obra a la debilidad humana. Apacienta, apacienta mis corderos. Porque Jess reconoci que Pedro en verdad lo amaba, confi en l, y por eso le dio la misin de confirmar a sus hermanos. Sobre sus dbiles fuerzas de hombre convertidas en rocas, el Maestro edific a su Iglesia, y simblicamente a l como cabeza, le entreg las llaves que abren la puerta de la vida. Quizs la prudencia hubiese aconsejado desconfiar, porque Pedro haba conocido la traicin, el temor pudo paralizar en un momento todos sus sueos, haba negado a quien amaba, todo pareci, entonces, terminado. En esas circunstancias quiso ir al fondo de las cosas e hizo la

pregunta decisiva, la nica que en definitiva interesa: Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos?. Jess esper la respuesta de Pedro, como Dios aguard expectante el s de Mara del cual dependa el plan de salvacin. El futuro de la fe, dependa ahora de ese amor y Pedro no fall Seor, T sabes que te amo. Jess, a travs de la vida y de un modo particular en estos ejercicios, nos ha buscado a nosotros. Con el tiempo hemos desencantado ese primer encuentro, muchas veces por querer adaptarnos a los tiempos, por el imperativo de dar razn de nuestra fe, muchas veces hemos ido cargando la vida cristiana de teologas... fcilmente nuestra fe se ha convertido en doctrina, en afirmacin de valores morales, en pensamiento social, en accin y todo eso es realmente fundamental y necesario, pero no puede sustituir una relacin gratuita de amor, ternura y fidelidad entre el hombre y Jess. Ah se encuentra el alma del ser cristiano, y para eso son los Ejercicios, para este encuentro personalsimo entre el hombre y Jess. Como cristianos, no se cuntos sern los que puedan decir que aman al Seor con toda su alma, con todas sus fuerzas y con todo el corazn, pero en nuestro deseo est el avanzar hacia esa totalidad. Por eso hoy es fundamental que hoy el Seor nos pregunte me ams?. Han pasado los aos y pocos pasajes tiene para nosotros ms actualidad. La iglesia nos invita ahora a una nueva evangelizacin, a una misin permanente, a un reencuentro con Cristo que renueve a fondo nuestro ardor. En stas circunstancias el Seor repite su pregunta final que est en el origen de la iglesia y de todo proyecto evangelizador... vos, me ams?. l espera la respuesta. No podemos engaarnos ni engaarlo, l desea que como Pedro y con Pedro podamos contestarle Seor, T lo sabes todo. T sabes que te amo. El P. Pedro Arrupe, quien fuera durante casi 20 aos Superior General de los Jesuitas, antes fue durante muchos aos misionero en Japn y testigo de la bomba en Iroshima. Entre sus ancdotas narraba una: Me encontraba yo en Shamaguchi a cargo de un grupo de jvees. Haba entre ellos una muchacha de unos 20 aos, que sin llamar la atencin, vena a la capilla y permaneca, a veces, horas enteras de rodillas frente al Santuario. Pareca estar ensimismada, no se mova. Un da procur yo, que nos encontrramos cuando ella sala de la capilla. Empezamos a hablar como de costumbre y cay la conversacin sobre sus constantes y largas visitas al Santsimo. En un momento me dio pie para ello le pregunt: y qu haces tanto tiempo frente al sagrario?. Sin vacilar, como quien ya tena pensada de antemano la respuesta me dijo Nada. cmo nada?, insist. Te parece posible estar tanto tiempo sin hacer nada?. Esta precisin de mi pregunta que borraba toda posible ambigedad pareci desconcertarle un poco. Esta vez tard ms en responderme. Al fin me dijo que qu hago delante del sagrario? Pues, estar. Y volvi a callarse. Y seguimos nuestra conversacin ordinaria. Pareca que no haba dicho nada especial, pero en realidad no haba callado nada y lo haba dicho todo en una palabra riqusima de contenido. En una sla palabra haba condensado todo lo que significaba su presencia frente al Seor: Estar. Estar como estaba Mara, la hermana de Lzaro a los pies del seor, o la Virgen a los pies de la cruz. Ellas tambin estaban. Horas de amistad, horas de intimidades, en las que nada se pierde y

parece que nada se da, pero lo que se da es todo. En realidad son pocos los que entienden el valor de ese estar a los pies del Maestro de la eucarista, ese aparente perder el tiempo con Jess, ese escuchar una y otra vez que el Seor nos pregunta T, me amas?. Y nuestra respuesta al amigo y confidente es una sola: Seor, t lo sabes todo. T sabes que te quiero.

Resumen ejercicio 1 Ponerse en presencia del Seor. Salmo 71 2 Pedimos la gracia de alegrarnos y gozarnos intensamente de tanta gloria y gozo de Cristo Nuestro Seor. 3 Texto: Jn 21, 1-19 4 Coloquio. Reafirmado nuestro deseo de amar al Seor con toda la fuerza, todo el corazn, toda el alma y toda la vida. Da 30: Contemplacin para alcanzar amor Estamos en el ltimo da de los Ejercicios Ignacianos que nos ponen ya en la puerta de los das mayores de la Semana Santa. Lo hacemos con un corazn agradecido, y como lo hemos hecho durante todo stos encuentros, de mano del prximo beato Jos Gabriel del Rosario Brochero El fervor en Brochero

Por pedido de algunos ejercitantes radiales, en ste ltimo da vamos a detenernos en el fervor. Me animara a decir que el Padre Brochero es fervor. El ardor misionero ha sido una de las seas de identidad de Jos Gabriel Brochero, distinguida por la propagacin de la fe y la creatividad constante en los diversos ministerios de la palabra. Sobresale en su camino misionero una santa audacia, una agresividad apostlica que en lenguaje paulino sera la parresa, al mejor estilo de San Pablo o de San Francisco Javier. ste accionar tiene una fuente que es un profundo amor personal a Jesucristo, que es en la vida la bsqueda y adhesin a la voluntad de Dios. El Padre Brochero cultiv un profundo amor a la Palabra de Dios haciendo de ella el elemento esencial de su vida de creyente. En sus cartas y en sus textos se lee una gran familiaridad con la escritura, conoca a fondo la Palabra y la cita permanentemente de memoria textos bblicos. Abundan testimonios, y hay uno muy lindo de Benjamn Aguirre que era compaero de universidad, y Brochero se alojaba en su casa:

Por lo que yo pude observar, durante las noches rezaba continuamente. Incluso me despertaba para hacerme participar sus reflexiones y pensamientos piadosos, comnmente referentes al

evangelio. Viva segn su fe. Durmiendo en la habitacin, separada por un biombo, me despertaba para leerme algun pasaje y hacerme el correspondiente comentario.

Brochero acogi la sagrada escritura con verdadera actitud de discpulo y all experiment la fuerza transformadora de la Palabra del Seor que lo ayud a descubrir y aceptar en todas las cosas la voluntad de Dios. Hay otro testimonio, ya en la parte final de su vida, que dice que "la gente se lamentaba de su mal (la lepra) y l dijo que estaba mejor, para as poder meditar piadosamente en las cosas de nuestro Seor. En una oportunidad dijo qu cosa maravillosa habr sido or de labios de nuestro Seor, el sermn de la montaa que nosotros despus de haberlo recibido de segunda o tercera mano, nos llega tanto que los mismos apstoles fueron tranquilamente a la muerte despus de haberlo odo y que no tenan otra felicidad.

ste es el amor personal de Jesucristo y lo primero que se distingue en el Cura Brochero. Un amor que por su naturaleza tiende a comunicarse en forma de ayuda a los otros, un amor que est en el celo por ayudar a que otros disfruten y se enriquezcan con ste conocimiento de Jess. Es el famoso celo misionero que repetimos en la oracin del Cura Brochero. Porque el amor de Jesucristo impregna tanto la vida del Cura Brochero, que su actuacin es un resplandor e irradia a Cristo, por eso va a ser beatificado. Por eso el celo misionero, su ardor apostlico y una predicacin descarada de Jesucristo sin verguenzas, sin complejos ni timideces, sin pudores son un llamado a nosotros a salir tambin nosotros de cierta apata. Salir de aquel y bueno, si siempre se hizo as o a aquel pero la gente ya no es como antes...

Si hay un elemento primero y sobresaliente de la cultura brocheriana es el fervor ardiente y misionero, elocuente y contagioso que procede del contacta ntimo con Jess.

Adems aparece el abajamiento, como otra fuente del fervor brocheriano. Porque el amor a Cristo crucificado y humillado y la contemplacin de su corazn traspasado nos contagian el modo de estar en la historia y de cumplir su misin. Y Brochero abrev esta espiritualidad en los Ejercicios de San Ignacio, y aprendi en aquella contemplacin de la encarnacin a mirar el mundo con los ojos compasivos de Jess. Son estos ojos lucidos ante los sufrimientos del mundo, bien abiertos ante los sufrimientos de los pobres, los sin voz, los olvidados y los que nos contagian la mirada de Jess al mundo. l trat de hacer propia esta mirada. Lo mismo con el corazn desbordante de misericordia de Jess que nos impulsa a desgastarnos en la reconciliacin de los hombres con Dios.

Por eso creo que pertenece a la lectura cristolgica de la vida del Padre Brochero a su modo de situarse ante los conflictos que acontecen en el mundo, a la concepcin de fondo de su misin y a la inspiracin directa de su ministerio sacerdotal, articularlo todo desde la mirada y las entraas misericordiosas de Jess que dio y da la vida por el mundo. Por eso un segundo elemento que va unido a este fervor ardiente y misionero, es la inspiracin de todas nuestras acciones cristianas desde el afecto, el inters y la compasin sobretodo por los golpeados por el sufrimiento, la pobreza y la injusticia.

Tambin aparece un tercer elemento que va muy unido a los otros dos y es el alma misma de la accin misionera del Cura Brochero y que an perdura, es el empleo de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Es el arma apostlica central, porque all el Ejercitante aprende que el Seor que sabe dar buenos dones a sus hijos nos impulsa a pedir y a buscar. Es la oracin que se expresa mejor con gemidos que con palabras; es la oracin que se expresa ms con el llanto que con los labios; por eso recibiremos con ms abundancia si creemos con ms confianza, y esperamos con ms firmeza y deseamos con ms ardor.

Cuando hace algo ms de 50 aos, hice el noviciado en la Compaa de Jess, en esa comunidad grande de novicios y tambin de padres mayores que hacan otros apostolados misioneros, me toc compartir en la comunidad al P. Antonio Aznar. l es uno d ellos grandes recopiladores de los testimonios vivos de Traslasierra despus de la muerte de Brochero y que continu durante muchsimos aos la misin all y ayudando en la Casa de Ejercicios. Yo le escuch a l decir que el estilo pastoral del Cura Brochero y los distintos misioneros que los ayudaban en las tandas de ejercicios estaba particularmente marcada por aquella anotacin Ignaciana: que el mismo creador y Seor se comunique al alma devota abrazndola en su amor y alabanza y as disponindola por el camino que mejor pueda servirle en adelante. Aqu est la fuerza de los ejercicios, el que se encontr con el Seor y se sinti abrazado por ese amor personalsimo del Seor se dispone a servirlo y de aqu surge de cada ejercitante un nuevo misionero/a.

El tercer elemento de esta cultura brocheriana radica en este encuentro con el misterio que conduce y ayuda al encuentro personal y profundo con Dios.

Pedir la gracia del fervor

Pablo VI deca, y lo retomaban los obispos en Brasil, y ahora lo actualiza el Papa Francisco: dicha falta de fervor se manifiesta en la fatiga y en la desilusin, en la acomodacin al ambiente y al

desinters y sobretodo en la falta de esperanza. Y puede llegar hasta la resistencia de la inercia, la actitud un poco hostil de alguien que se siente como de casa, que dice saberlo todo (siempre se hizo as), y ya no cree en nada (la gente ya no es como antes). Y cuando un pastor, un creyente, un misionero est ayuno de fervor, su palabra entonces es tediosa, sus miradas son cerradas y estrechas como el horizonte de su tibio corazn. As hablan los obispos de aparecida retomando a Pablo VI.

Ah tambin me viene a la memoria ese santo tan Latinoamericano que tambin cita a Brochero, y escribe a cerca de ese fuego que enciende a otros fuegos, San Alberto Hurtado: "Tomo el evangelio, voy a San Pablo y all encuentro un cristianismo todo fuego, toda vida, conquistador. Un cristianismo que toma a todo el hombre, que rectifica la vida y abarca toda actividad. Es como un rio de lava ardiente, incandescente que sale del fondo mismo de la religin. Ese es el fervor hecho fuego que se apoder de San Alberto Hurtado para decir con San Pablo No vivo yo, es Cristo que vive en m.

Levantemos nuestra mirada hacia Cristo nuestro Seor puesto en cruz que nos salva. Y proponiendo enmienda para adelante y mientras lo contemplamos en su piedad para con nosotros, pidmosle a la Virgen madre que nos repita incansablemente y cada da en el corazn aquellas preguntas que son como un examen de conciencia permanente en la vida de un hombre o mujer de fe: podremos salvarnos si por negligencia, por miedo, por vergenza o por ideas falsas omitimos anunciar el evangelio? continuaban diciendo los obispos en Aparecida.

Contemplacin para alcanzar amor

Llegamos a la culminacin de este camino de Ejercicios Espirituales y que metidos en al gran camino de la vida nos ayudan a ir clarificando hacia dnde vamos, qu queremos y profundizar el verdadero sentido de nuestra vida. San Ignacio culmina estos ejercicios con una contemplacin que el llama Contemplacin para alcanzar amor. Como hemos hecho todos los das y como conviene siempre, nos ponemos en presencia del Seor y sentimos su mirada llena de ternura y compasin. Nos ayudamos con el salmo 65:

Aclamen a Dios en toda la tierra,

canten salmos a su glorioso nombre, hagan alarde de sus alabanzas. Digan a Dios: Qu terribles son tus obras! Tu fuerza es tal que tus enemigos se convierten en tus aduladores. Toda la tierra ante ti se inclina, te canta y celebra tu Nombre. San Ignacio nos pone primero como dos advertencias, dice Conviene advertir dos cosas. Primero el amor debe ponerse ms en las obras que en las palabras. Y una segunda advertencia dice el amor consiste en comunicacin recproca, es a saber el compartir y el comunicar el amante con el amado lo que tiene o de lo que tiene y puede, e inversamente el amado con el amante, de manera que si uno tiene ciencia la comparta con el que no la tiene si tiene honores y riquezas y as uno con el otro recprocamente.

En esto consiste ese amor que queremos alcanzar al culminar estos ejercicios. Y luego del prembulo que ser aca verme a m mismo, cmo estoy delante del Seor, pedimos Conocimiento interno de tanto bien recibido para que yo reconocindolo completamente pueda en todo amar y servir al Seor. Cuanto ms reconozco entonces ms me voy a sentir mayor deseo de amarlo y servirlo. Desarrollo de la contemplacin San Ignacio nos propone tres o cuatro momentos:

Primero hacer memoria de los beneficios recibidos de la creacin, de la redencin y de los dones particulares. En la creacin entra la vida; la redencin se resume en aquello naci, vivi y se entreg por m; despus estn los dones particulares que el Seor me fue regalando a lo largo de mi vida, aquellas llamadas especiales que me hizo. Luego San Ignacio nos invita a contemplar las criaturas, los vegetales y los animales, y cmo todo viene de Dios y vuelve de Dios. En otro momento ver cmo el Seor est trabajando permanentemente en la creacin: en los elementos del cielo, en las plantas, en los frutos, en los ganados... est dando ser. Esto nos recuerdo el hombre ha sido creado y yo tambin. Y ver como estos dones descienden de la bondad, la piedad y la misericordia de Dios. Hacer memoria Vamos a tomar primeramente la memoria de los pueblos. Cuando San Ignacio nos pide hacer memoria de los beneficios recibidos y ponderarlo esto con mucho afecto cunto ha hecho el Seor por m, l quiere ir ms all del mero agradecimiento por todo lo recibido. Quiere ensearnos a tener ms amor. Quiere confirmarnos en el camino emprendido, y sto lo hace la memoria. La memoria como gracia de la presencia del Seor en nuestra vida, la memoria del

pasado que nos acompaa no como un peso bruto sino como un hecho interpretado a la luz de la consciente presente. Por eso pidamos hoy recuperar la memoria. Memoria de nuestro camino personal, de cmo me busc el Seor, de mi familia y de mi pueblo porque los pueblos tienen memoria.

Todas las manifestaciones religiosas del pueblo fiel son una explosin espontnea de su memoria colectiva. All est todo lo que somos: el indio y el espaol, el misionero y el conquistado, los inmigrantes y el mestizaje. Y todas esas grandes celebraciones populares como tenemos en Lujan, en el valle, en San Nicols y en tantos lugares de nuestra patria tienen con s ms all de las bsquedas, la unidad que da la virgen. La memoria es una potencia unitiva y creadora. As como el entendimiento librado a su propia fuerza desarranca, la memoria viene a ser el ncleo vital de la familia o de un pueblo. Una familia sin memoria que no respeta ni atiende a sus abuelos es una familia desintegrada, pero una familia y un pueblo que se recuerdan son familia y pueblo del porvenir.

La memoria de la Iglesia y de los pueblos

La Iglesia tambin tiene su memoria, y la memoria de la Iglesia es la pasin del Seor. La eucarista es el recuerdo de la pasin del Seor, all est el triunfo. Y el olvido de esta verdad ha hecho muchas veces aparecer a la Iglesia como triunfalista pero la resurreccin no se entiende sin la cruz. En la Cruz est la historia del mundo. All estn la gracia y el pecado, la misericordia y el arrepentimiento, el bien y el mal, el tiempo y la eternidad. La iglesia recuerda la misericordia de Dios. Los 10 mandamientos que enseamos a nuestros hijos son la otra cara de la alianza, la cara legal, que pone marcos humanos a la misericordia de Dios. Cuando el pueblo de Dios fue sacado de Egipto, all recibi la gracia. Los mandamientos son fruto del recuerdo y por eso han de transmitirse de generacin en generacin. La memoria nos ata a una tradicin, nos ata a una ley viva e inscripta en el corazn. As como Dios tiene atado a su corazn y en todo su ser el proyecto de salvacin, la base del ejercicio de la Iglesia y de cada uno de nosotros en el recuerdo consiste en sta seguridad Yo soy recordado por el Seor. l me tiene atado en su amor. Por todo esto nuestra oracin debe estar signada siempre por el recuerdo. Esa es la oracin de la iglesia que tiene siempre presente la salvacin. En el credo no est solo el compendio de las verdades cristinas sino tambin el de la historia de nuestra salvacin: naci de Santa Mara Virgen, padeci.....

La memoria del corazn As como hay una memoria de pueblo y una memoria de la iglesia, tambin hay una individual que es la memoria del corazn. En esta contemplacin para alcanzar amor queremos recuperar la memoria del corazn, y sto es una gracia. Que releyendo nuestra propia vida podamos dar cuenta compartida. En esas acciones del amor rendido y entregado est encerrada toda la vida y obra de Jess. Partir el pan o pasar la copa no es slo un gesto que cierra y concluye el misterio de una vida arriesgada, sino que es precisamente lo que la abre lo que la explica lo que alienta nuestra esperanza apasionada para caminar confiados en el futuro de Dios. La pasin por recuperar un horizonte de futuro para las esperanzas que duelen, nos brota de una comunin ntima y misteriosa con la palabra de Jess cuyo cuerpo roto y entregado es la garanta de lo que no vemos, y cuya sangre derramada y fecunda es el nico fundamente de lo que esperamos. Porque es lo nico que nos despierta y nos mantiene vivo el fervor de la esperanza. Memoria del corazn porque al olvidar lo esencial nos perdemos, porque experimentar la abundancia desbordante de la vida en tiempos de incertidumbre slo es posible desde la comunin con el dolor del mundo, con la desesperacin incluso de los que buscan y nunca encuentran la salida que les ensanche el corazn y les enjugue las lgrimas de sus ojos. Hacer memoria con el corazn no es solamente un ejercicio de solidaridad en el sufrimiento universal de los desposedos y los maltratados de la historia, es tambin despertar a una posibilidad nueva que sin engaarnos con falsas promesas nos abre a otra vertiente de vida y esperanza. De este modo se experimenta el fervor porque el nimo se nos despierta. Con el fervor las fuerzas se recuperan, la energa interior se despliega de nuevo y nos descarga los fardos insoportables que muchas veces curvan nuestras espaldas doloridas y cansadas. Esa es la experiencia de aquellos discpulos que desesperanzados se volvan de Jerusaln a Emas y en el camino se encontraron con el Seor resucitado que les fue cambiando el corazn y recordando las Sagradas escrituras y hacindoles ver como todo aquello estaba referido a su entrega y resurreccin. Y finalmente cuando se queda en la casa de ellos en la tarde que caa, repite el gesto eucarstico y all se abren los ojos de aquellos hombres: No arda acaso nuestro corazn mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las escrituras?. La experiencia del fervor es una experiencia cotidiana de quien mantiene alerta el corazn. Podemos creer y esperar no porque nos esforzamos por encontrar razones, sino porque experimentamos la pasin de la esperanza que enciende en nuestras miradas un paisaje de perdn y compasin. Somos reengendrados en la esperanza de la nueva vida, hechos nuevos de verdad conforme a la fuerza de la Palabra y a su accin transformadora que nos cambia por dentro y nos reanima en el horizonte de una comunin con su misterio. Recuperar la memoria del corazn es reconocer el don, como dice San Ignacio, sabernos los hijos y las hijas de la bendicin.... La Virgen Madre, mi Pursima, como la llamaba el Cura Brochero, guardaba todas stas cosas en el corazn y ella nos va a ayudar para obtener esta gracia de la memoria. Y finalmente terminamos con un coloquio de ofrecimiento al Seor luego de la contemplacin para alcanzar

amor; responderle a eso de amor con amor se paga y hay ms alegra en dar que en recibir. Podemos rezar la oracin que pone San Ignacio al final: "Toma, Seor, y recibe toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad. Todo mi haber y mi poseer, Vos me lo diste, a Vos, Seor, lo torno. Todo es tuyo. Disponelo a tu vuestra voluntad, dame tu amor y gracia que sta me basta"