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Farbrenguen: Likutei Sijot 1

Extraido de Sijot en Espaol


Una Antologia de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Shneerson Sobre las Lecturas Semanales de la Tor y Ocasiones Especiales del Calendario Judo Un proyecto de Sijot en Espaol y Editorial Kehot Lubavitch
Bsd. En ocasin de Shabat Parshat Behaalotj publicamos la Sij correspondiente a la Seccin Behaalotj, del Volumen II de Likutei Sijot. Sijot en Espaol y Editorial Kehot Lubavitch agradecern sus comentarios y/o correcciones. Contacto: info@sijotenespanol.org.ar y info@kehot.com.ar. Asimismo, para dedicar fascculos del Likutei Sijot contactarse con info@sijotenespanol.org.ar o al Telfono 54 11 4504 1908. Las frases entre corchetes [ ] son agregados de la edicin en Espaol. A las notas originales se agregaron las notas de la versin Inglesa (NVI) y las de la edicin en Espaol (NE). Cuando aparece en el texto Mi suegro, el Rebe (anterior), el Rebe hace referencia a su antecesor Rab Iosef Itzjak Schneersohn, 6to. Rebe de Jabad. 11 de Sivn de 5767 Textos originales: Likkutei Sichos ( Kehot Publication Society, Brooklyn, NY) Edicin de Textos y Direccin General: Rabino David Stoler Traduccin: Equipo de Sijot en Espaol. Revisin: Rabino Natn Grunblatt.

1. En la [Seccin de los Profetas, la] Haftar [que se lee a continuacin] de la Seccin Semanal Behaalotj [en la que se habla del encendido de la Menor (el Candelabro del Santuario) por parte del Kohn ], est escrito: Yo vi, y he aqu una Menor toda de oro. Este versculo alude a Kneset Israel, [las almas de toda la Comunidad de Israel,] pues todos los judos, en su conjunto, conforman una Menor toda de oro. La Menor tena siete lmparas. Anlogamente, entre los judos hay siete modos [de avod, servicio a Di-s]. Este concepto se explica en detalle en la Filosofa Jasdica: Estn aquellos que se caracterizan por su Jsed (su bondad, afabilidad); aquellos cuyo sendero [en la avod espiritual] es el de la Guevur (la severidad, disciplina), etc. De este modo se totalizan siete maneras [diferentes de avod espiritual. Cada judo, conforme la raz espiritual de su alma, se destaca en uno de estos siete aspectos, e integra uno de los siete grupos de almas] que a su vez conforman las siete lmparas [de la Menor]. [Sin embargo, al mismo tiempo que cada grupo de almas mantiene su singularidad,] todas comparten un aspecto en comn: todas son luminarias, todas iluminan en el Beit HaMikdash. Es ms, su luz no se restringe al Beit HaMikdash, sino que de all irradia hacia todo el mundo. A ello se debe que los ventanales del Beit Hamikdash fueran anchos [por fuera] y angostos [por dentro]. A diferencia del comn de las casas, en las que las ventanas se hacen con el propsito de permitir la entrada de luz desde el exterior, en el Beit HaMikdash, por el contrario, la luz [que se generaba en su interior] sala hacia todo el mundo. Este es [precisamente] el propsito [de la construccin] del Beit HaMikdash. Quin produca esta radiacin? Las luminarias, es decir, las almas de

Israel. Si bien existen diferentes clases de judos, y cada uno debe servir al Todopoderoso con sus facultades personales, [conforme la enseanza de Nuestros Sabios:] Yo no fui creado sino slo para servir a mi Hacedor, [es decir,] cada cual, fue creado con determinadas aptitudes individuales [slo] para servir al Todopoderoso con esas facultades y capacidades [personales]; an as, sin embargo, todos comparten un aspecto en comn: [deben] ser luminarias, [deben] generar luz. La diferencia [entre ellos] es slo en relacin con el enfoque personal de su avod (servicio a Di-s). Estn aquellos cuya avod se caracteriza por la bondad Jsed, conforme sus facultades y dones. Otros sirven a Di-s aplicando disciplina Guevur, restringindose a s mismos con actitudes estrictas, conforme sus dones. Sin embargo, ste no ms que su modo [de servir a Di-s] mediante la rigurosidad y la disciplina, pero el propsito de sus esfuerzos es el mismo: generar luz. [Por otro lado,] si bien la finalidad es comn a todos, hay no obstante una gran diferencia si se toma el camino del rigor o directamente el de la afabilidad. En el caso de este ltimo no tenemos necesidad de evaluar demasiado [su actitud afable], pues su propsito es evidente: de manera manifiesta se percibe el Ama a tu prjimo como a ti mismo. [No sucede lo mismo con aquel que se conduce con rigor, pues podra parecer que no se ve afectado por el malestar del prjimo, y para comprobar que no es as se hace necesario analizar su actitud para entenderla y juzgarlo para bien]. Este estilo de conducta, [el de la amabilidad y la tolerancia,] era el [que caracterizaba el servicio a Di-s por parte] de Aharn, el Sumo Sacerdote, quien encenda la Menor. Aharn amaba a las criaturas y las acercaba a la Tor, [Es decir, amaba] incluso a aquellas personas que no tienen virtud alguna, slo defectos, y la nica virtud que se les poda atribuir era el hecho de ser criaturas de Di-s (conforme lo explica el Alter Rebe [en el Tania]); Aharn extenda su amor incluso a ellos. El inters de Aharn por el prjimo no slo constitua su objetivo, sino tambin [se vislumbraba en] el medio que usaba a tal fin. En otras palabras, incluso manifiestamente su actitud era la de amar a las criaturas, y mediante sta las acercaba a la Tor, a fin de transformarlos en Tire Idn judos de Tor. Este es tambin el camino de los Rebes, nuestros lderes, incluyendo a mi suegro, el Rebe [anterior], cuyo trabajo consisti en encender las luminarias. Todo judo posee la lmpara de Di-s [que] es el alma del hombre, pero hay algunos que aguardan a que alguien se la encienda. Este es el trabajo de los Nesim, los Lderes de Israel: encender la lmpara de Di-s que es el alma del hombre, presente todos los judos, que en su conj unto conforman las siete clases [de almas]. El estilo de los Lderes de Jabad en general, y el de mi suegro, el Rebe [anterior], en particular, fue el de [mostrar a todo judo] amor manifiesto. [En su forma de ser,] la luz no slo constitua un fin, sino que tambin el medio para alcanzar el objetivo consista en irradiar luz; tratando a todos con afinidad y gratamente, l lograba encender la luminaria de Di-s que es el alma del hombre en todas las clases de judos. (De la Sij del 10 de Shevat de 5716)

2. En cuanto a la difusin de los manantiales del Jasidismo hacia afuera, no se debe esperar hasta que aquellos que se encuentran [en el exterior,] afuera de [el contacto con] los manantiales vengan [y se acerquen]; ms bien, [hay que bregar por] que tus manantiales se difundan hacia afuera, [es decir,] hay que salir y diseminar los manantiales all. Esta actitud comenz a partir de Aharn, el Sumo Sacerdote, quien Amaba la paz y persegua la paz, amaba a las criaturas y las acercaba a la Tor. Aharn no esperaba a que la gente viniera hacia l, sino que tomaba la iniciativa e iba hacia ellos. Iba incluso a las criaturas, a personas que no posean otra virtud fuera de la de ser briot, creaciones del Todopoderoso. Incluso a ellas se diriga, y las acercaba a la Tor. [Si prestamos atencin a la frase citada, nos percataremos de que] las palabras [de la Mishn] son exactas: [Aharn] los acercaba a la Tor, l acercaba a las personas hacia la Tor, pero no la Tor hacia ellas. Si bien se diriga hacia las [meras] briot, no les ofreca la Tor de manera tal que se ajustara a las ideas, [intereses y comodidad] de ellas. No les ofreca concesiones ni era permisivo en cuestiones de Tor. No acercaba la Tor para ajustarla al espritu de las briot, sino que [elevaba y] aproximaba las criaturas a la Tor, a la Tor plena y perfecta tal cual es. 3. A este aspecto de la avod de Aharn se alude en esta Seccin de la Tor [con la declaracin del versculo]: cuando enciendas las lmparas. Lmparas, se refiere a las almas de Israel, como est escrito: La lmpara de Di-s es el alma del hombre. En general, hay siete clases de almas judas como se explica en Likuti Tor que se corresponden con las siete lmparas de la Menor. La avod de Aharn consista en encender y elevar todas las lmparas, o sea, la luz Divina que est en el interior de cada judo, slo que se encuentra en estado latente. As, la tarea de Aharn era encender estas lmparas, y llevarlas de su estado latente al plano manifiesto. La influencia de Aharn al lograr que se [despierte y] manifieste el alma de cada judo era tal que la llama ascenda por s misma. Pues siempre que la lmpara de Di-s precise del encendido de Aharn, ello mismo demuestra que la persona an no alcanz el objetivo deseado. La lmpara debe ser encendida hasta que la llama se eleve por s misma, es decir, que no haya ms necesidad de avivarla, pues brilla por s misma. 4. El encendido de la Menor en el Beit HaMikdash tena tres normas: a) Poda hacerlo incluso alguien que no era Kohn; b) La preparacin de las lmparas [para su posterior encendido] deba ser llevada a cabo exclusivamente por un Kohn; y c) El lugar del encendido de la Menor era, especficamente, el Heijal del Beit HaMikdash. Obviamente, tambin cuando nos referimos al encendido de la Menor espiritual, el iluminar las almas judas, estamos sujetos a estas mismas tres condiciones: a) El encendido [de la Menor] es aceptado incluso si lo hace un ajeno [al sacerdocio]. [Esto quiere decir que] la tarea de influir sobre otros y diseminar los manantiales hacia afuera no se restringe a personas especiales. Constituye un privilegio, y a la vez un deber, de cada judo, como lo expresa la Mishn cuando insta a cada judo individualmente: S de los discpulos de Aharn.... Cada judo debe seguir el camino de Aharn y acercar [incluso] a

las briot a la Tor. b) No obstante, La preparacin de las lmparas deba realizarla exclusivamente un Kohn. [En otras palabras,] uno podra llegar a pensar: Si lo principal es influir en el prjimo, qu importancia tienen los mtodos y medios que se empleen para lograrlo? Explicar los conceptos de la Tor tal como yo los entiendo, de manera acorde al nivel intelectual de mi interlocutor; elegir un enfoque de las mitzvot que se adapte a m y a l, y de esa forma ser capaz de tener impacto en los dems. Para refutar esta manera errnea de pensar se nos dice que la preparacin de las lmparas, es decir, la colocacin del aceite y las mech as los elementos empleados para el encendido de la lmpara, debe ser realizada exclusivamente por un Kohn. No toda persona es capaz y apta para elegir y preparar los elementos, [es decir, los medios] a utilizarse para encender las lmparas [almas] de los judos. Slo un Kohn puede hacerlo. Lo particular del Kohn consiste en que no posee porcin ni herencia [en el reparto territorial de la Tierra Prometida], sino que [slo] Di-s es su heredad. Maimnides lo define [en trminos ms amplios, diciendo que esta particularidad de la condicin de kohn, en el plano espiritual, es aplicable a cada judo; es] aquel cuyo espritu lo impulsa... a apartarse de lo mundano, a fin de pararse ante Di-s y servirlo. Slo quien est ms all de las cuestiones mundanas y toda su dedicacin es puesta en apegarse a Di-s y servirlo solamente alguien as es apto para preparar los elementos necesarios para encender la lmpara del alma. Luego, una vez que el kohn ya prepar el aceite y las mechas, es responsabilidad de cada uno encender las lmparas diseminar tambin hacia afuera los manantiales ya dispuestos por el Kohn. c) El lugar del encendido de la Menor era, especficamente, el Heijal del Beit HaMikdash. [Dice la Mishn:] Hay diez categoras de santidad, (el recinto del Santo de Santos, el recinto del Heijal, etc.). Los niveles inferiores al Heijal [enumerados en la Mishn despus de ste,] tambin son sagrados. No obstante, si la Menor era encendida en algunos de estos lugares cuya santidad era inferior a la del Heijal, no se cumpla con la mitzv. Cada cosa [que integra la Creacin] tiene su propio campo de accin, y en el caso de la Menor se requera de ella que iluminara el Heijal. 5. La leccin de todo lo expuesto, aplicada a la avod del individuo, es la siguiente: El judo no debe decir: Es cierto; [me corresponde y] debo encender mi lmpara interior y la del prjimo, pero quin dice que debo hacerlo en un estado tan sublime de santidad? Hay muchos judos sobre los que no pesa todas estas exigencias; entonces, por qu se exige esto de m? Para clarificar esta idea, se nos ensea: Cada persona tiene su tarea, la misin que depende [slo] de l. [Por lo tanto, se le dice:] Si fuiste dotado con [determinadas] virtudes personales y se te han brindado las condiciones para iluminar en un lugar ms santo [que el comn de los sitios], ello mismo es seal de que eso es precisamente lo que el Todopoderoso requiere de ti. Y cuando t no haces lo que te corresponde, no has cumplido tu misin pues no concretaste la Voluntad del Creador. Es axiomtico que la [concrecin de una] voluntad raztn no es divisible. En ello radica la diferencia entre la razn y la voluntad: En el plano de la

razn y el intelecto es posible entender [un concepto] de manera parcial, una parte de la idea. En contraste, en cuanto a la voluntad, [cuando la persona quiere algo,] si [esta voluntad] no se concreta en todos sus detalles no se considera que se haya satisfecho siquiera la mitad del deseo. [En ese caso] la persona no vio cumplido en absoluto lo que deseaba. De hecho, lo cierto es a la inversa: [al satisfacer un deseo apenas a medias] el individuo hizo lo contrario a su [propia] voluntad. As como hay diferencias entre los seres humanos pues [el alma de] cada uno tiene [en este mundo] su misin especfica, y no necesariamente lo que es til para uno sirve para el otro, lo mismo es vlido respecto de las diferencias entre una generacin y otra: Si bien es cierto que en generaciones pasadas haban muchos judos temerosos de Di-s que no estudiaban la faceta oculta, mstica, el Pnimiut, de la Tor, en las ltimas generaciones, en las esta faceta fue revelada, esta revelacin misma constituye la evidencia de que el estudio de este aspecto de la Tor es uno de los deberes de nuestra generacin, [o sea, Di-s quiere que se estudie la faceta interior de la Tor y por eso dio lugar a que la misma fuera revelada]. Por lo tanto, no tenemos opcin. Ratzn el cumplimiento de un deseo, [en este caso, un Deseo Divino] no admite satisfacerse realizado a medias. Para resumir: El encendido de la Menor nos ensea que debemos involucrarnos en Pnimiut haTor. En el contexto del concepto del fuego, debemos saber que no es suficiente con tener el fuego oscuro, es decir, el glia (la faceta revelada, manifiesta) de la Tor, sino que debe existir tambin el fuego brillante, es decir, Pnimiut haTor. El estudio de Pnimiut haTor nos infunde la capacidad y fuerza para superar cualquier obstculo y tambin aade en nosotros vitalidad en el estudio del aspecto revelado de la Tor y en la observancia de las mitzvot. (De la Sij de Shavuot de 5717)