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EL CONCILIO QU NUNCA EXISTIO

Haca tiempo qu, debido a la gran cantidad de original de gran inters, se ha ido postergando esta seccin en VERBO. Sin embargo, la lectura del artculo de nuestro amigo Francisco Canals Vidal, con el ttulo EL CONCILIO QUE NUNCA EXISTI, publicado en E L A L C A Z A R del 13 de julio de 1988, por su gran claridad y certero criterio nos ha movido a volver, en este nmero, a incluirlo, entrelazando dicho artculo con textos de Su Santidad Juan Pablo II, recortados de L'Osservatore Romano. Recuerdo que, ya hace aos, se dijo y escribi que deban distinguirse tres concilios Vaticano II: el del Espritu Santo, contenido en los textos aprobados e interpretados conforme la tradicin de la Iglesia; el de los padres conciliares, qu era un reflejo de lo dicho en el aula conciliar y querido por la mayora activa de sus miembros; y el de la prensa y los medios de comunicacin de masas. Ese ltimo es el Concilio que nunca existii. Pero comencemos a leer lo que d l dice Canals.
Parece intil escribir sobre lo que no existe. Pero, como ver el lector, este Concilio "que nanea existi" y del que voy a ocuparme coincide casi exactamente con la "realidad" confusa y fantasmagrica que eg aludida con la mxima frecuencia como " e l Concilio" o "el Concilio Vaticano I I " . A esta fantasmagora la llamo "realidad" precisamente porque tambin lo fantasmal tiene una cierta realidad: la de algo imaginario y ficticio pero influyente. En definitiva, incluso los fantasmas, al existir en la imaginacin, influyen decisivamente en la codncta de los hombres.

Seguidamente va enumerando:
Nunca existi un Concilio que emprendiese la tarea de

"una ruptura frente a la enseanza tradicional de la Iglesia y una confusa conformidad con la mentalidad de nuestro tiempo en lo que sta tiene de efmero y de negativo". Las palabras
citadas entre comillas son del Papa Paulo VI, en 12 de enero de 1966, advirtiendo cmo no deba ser entendido el Concilio Vaticano II.

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Juan Pablo 11 record en su catcquesis del mircoles 13 de septiembre de 1978:

Yo estaba presente cuando el Papa Juan inaugur el Concilio el 11 de octubre de 1962. Entre otras cosas, d i j o : esperamos que, con el Concilio, la Iglesia d un salto hacia adelante. Todos lo esperbamos. Un salto hacia adelante, pero por qu caminos? Lo dijo enseguida: sobre verdades ciertas e inmutables. Ni siquiera le pas por la cabeza al Papa Juan que eran las verdades las que tenan que caminar, ir hacia adelante y despus cambiar, poco a poco. Lag verdades estn ah; nosotros debemos andar por el camino de estas verdades entendindolas cada vez mejor, ponindonos al da, presentndolas de forma adecuada a los nuevos tiempos.

El artculo de Canals sigue:

No existi nunca un Concilio que, sin formular definiciones dogmticas como no las formul el Concilio Vaticano I I pretendiese contener en sus documentos la totalidad de la doctrina catlica, de modo que hubiese que dar por cancelado y negado todo lo enseado por la Iglesia con anterioridad o con posterioridad al mismo. Porque este Concilio, influyente fantasma, no puede ser el Concilio Vaticano I I real y verdadero,

convocado por Juan XXIII "para reafirmar l magisterio eclesistico, y custodiar el sagrado depsitto de la doctrina".

Juan Pablo 11, en su alocucin a la Conferencia Episcopal francesa del domingo 1 de junio de 1980, en Issy-les-Moulineaux, explicaba):
Nada tiene de extrao el que, en esta etapa "postconciliar" se hayan desarrollado tambin, con bastante intensidad, ciertas interpretaciones del Vaticano I I que no corresponden a su Magisterio autntico. Me refiero con ello a las doe tendencias tan conocidag: el "progresismo" y el "integrismo". Unos estn siempre impacientes por adaptar incluso el contenido de la fe, la etica cristiana, la liturgia, la organizacin clesial a los cambios de mentalidades, a las exigencias del "mundo", sin tener suficientemente en cuenta, no solo el sentido comn de los fieles que se sienten desorientados, sino lo esencial de la fe ya definida; las races de la Iglesia, su experiencia secular, las normas necesarias para su fidelidad, su unidad, su universalidad. Tienen la obsesin de "avanzar", pero, hacia qu "pro-

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greso" en denifitiva? Otros haciendo notar determinados abasos que nosotros somos los primeros, evidentemente, en reprobar y corregir endnrecen sa postura detenindose en un perodo determinado de la Iglesia, en un determinado plano de formulacin teolgica o de expresin litrgica que consideran como absoluto, sin penetrar (inficientemente en sa profundo sentido, sin considerar la totalidad de la historia y sa desarrollo legtimo, asustndose de las cuestiones nuevas, sin admitir en definitiva que el Espritu de Dios signe actuando hoy en la Iglesia, con sns Pastores anidos al Sucesor de Pedro. Respecto de este ltimo punto, el 10 de julio de este mismo ao 1988, en su Motu Propio, Ecclesia Dei, podemos leer: ... es ncesario que todos los Pastores y los dems fieles cristianos tomen nuevamente conciencia, no solo de la legitimidad, sino tambin de la riqueza qae representa para la Iglesia la diversidad de carismas y tradiciones de espiritualidad y de apostolado, la cual constituye tambin la belleza de la unidad en la diversidad: esa "sintona" qae, bajo el impalso del Espirita Santo, eleva la Iglesia terrestre al cielo. Volvamos al artculo de Canals: No existi un Concilio vertido todo l sobre lo terreno y temporal, y ordenado a negar qae en la Iglesia "todo lo humano est stibordnado a lo divino, lo visible a lo invisible, la accin a la contemplacin y lo presnte a la ciudad futura que buscamos", como ensea el Concilio Vaticano II. Juan Pablo II, en su alocucin a la Pontificia Comisin de lustitia et Paoo del 11 de noviembre de 1978, les deca: Vosotros sabis bien hasta qu ponto lleg el inters del Concilio y de mis predecesores por encuadrar la accin de la Iglesia en favor de la justicia, de la paz, del desarrollo y de la liberacin, dentro de sa misin evangeli zadora. Frente a confusiones que renacen continuamente, conviene no reducir la evangelizacin a sns frutos en favor de la ciadad terrena: la Iglesia tiene el deber ante los hombres de hacerles llegar hasta la flente, hasta Jesucristo. La Constitucin Dogmtica humen gentium signe siendo ciertamente la "carta magna" conciliar: a su lnz todos log otros 1142

textos adquieren su plena dimensin. En ella la Constitucin Pastoral Gaudium et spes, y todo lo que sta aconseja, no est desvalorizado, sino corroborado.

Canals contina:
No existi un Concilio que, al afirmar el carcter sacramental del orden epiecopal, y la naturaleza del "Colegio" de los obispos, instituido por Dios en la sucesin de los apstoles, hiciese esto negando la necesidad de estar en unin y subordinacin al sucesor de Pedro para que los obispos puedcm actuar como tales. Es decir, no existi un Concilio que no reafirmase, como hizo el Vaticano II, el primado y el magisterio infalible del Sumo Pontfice. Precisamente, en la apertura de las sesiones de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en el Seminario Parlafoxiano de Puebla de los Angeles, a principios de 1979 (cfr. O. R. lengua espaola, ao XI, nmero 5-527, del 4 de febrero), deca Juan Pablo II en su alocucin: En el primer discurso de mi pontificado, subrayando el propsito de fidelidad al Concilio Vaticano II y la voluntad de volcar mis mejores cuidados en el sector de la eclesiologa, invit tomar de nuevo en la mano la Constitucin Dogmtica Lumen gentium para meditar "con renovado afn sobre la na* turaleza y misin de la Iglesia. Sobre su modo de existir y actuar... No solo para lograr aquella comunin de vida en Cristo de todos los que en El creen y esperan, sino para contribuir a hacer ms amplia y estrecha la unidad de toda la familia humana". (Primer mensaje de Juan Pablo II a la Iglesia y al mundo, 17 de octubre d 1978, L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 22 de octubre de 1978, pg. 3). Repito ahora la invitacin, en eBte momento trascendental de la evangelizacin en Amrica Latina: 'Xa adhesin a este documento del Concilio, tal como resulta iluminado por la Tradicin y que contiene los frmulas dogmticas dadas hace un siglo por el Concilio Vaticano I, ser para nosotros, Pastores y fieles, el camino cieno y el estmulo constante digmoslo de nuevo en orden a caminar por las sendas de la vida y de la historia" (6.) a. 1143

Sigue Canals: iVo existi un Concilio que negase, al ocuparse de la no coactividad en el plano social, del deber religioso, "que la Iglesia catlica y apstolica tiene la misin de anunciar a todos los hombres la nica religin verdaderay que "todos; los hombres estn obligados a buscar la verdad sobre todo en lo que concierne a Dios y a su Iglesia, y una ves conocida, estn obligados a abrazarla y practicarla", como ensea el Conocilio Vaticano II en su declaracin sobre la libertad religiosa. Ya Juan Pablo II en su alocucin del mircoles 3 de abril de 1979 haba recordado: Hermanos e hijos queridsimos, el periodo postconciliar ha trado consigo un conjunto de interrogantes a la Iglesia, casi como continuacin de los interrogantes de fondo del Concilio Vaticano II: nEcclesia Dei, quid dicis de te ipsa?: Iglesia de Dios, qu dices de ti misma?". Seria, pues, una forma de reticencia no hablar de la crisis que se ha registrado o negar, por ejemplo, que a veces ciertos interrogantes se han planteado de forma "radical" y han tomado carcter de "contestacin" o ignorar que sta, entre otras cosas, ha afectado y casi arrollado al sacerdocio ministerial, a la vocacin sacerdotal, y tambin al seminario como institucin. No hay necesidad, por otra parte, de recordar el calor de algunos debates y polmicas. Sin embargo, tantas discusiones han provocado puntualizaciones oportunas y aclaraciones. Realizado el estudio de estos problemas baste pensar en el Snodo de 1971, examinadas a fondo las objeciones o los nuevos elementos de las diversas cuestiones, las cosaB han vuelto a su punto justo y de ello se han derivado significativas confirmaciones. Se puede decir que, gracias a este esfuerzo crtico y autocrtico, de la fase "negativa", comenzamos ya a pasar a una actuacin "positiva" del Vaticano II, esto es, a esa autntica renovacin o "puesta al da" que figur entre los objetivos del amable Pontfice que animosamente lo quiso. Termina Canals su artculo: No existi un Concilio que apoyase sus enseanzas en Theilard de Chardin, e ignorase o silenciase la doctrina de Santo Toms de Aquino. Porque el Vaticano II, que jams cita a 1144

aqul, propone a Santo Toms de Aqnino como gua de la formacin teolgica de los sacerdotes y como orientador de toda tarea de sntesis y unidad entre la voltura y la fe. No existi nunca un Concilio vuelto de espaldas a la comunin entre la Iglesia militante y la celeste, olvidado de loe santos bienaventurados y de la intercesin y presencia de Mara, la Virgen Madre de Dios. En cuanto al Concilio Vaticano II dedic a Mara el texto ms largo y rico de toda historia de Iglesia, y los padres conciliares aclamaron unnimemente, puestos en pie, la proclamacin de Mar como Madre de la Iglesia por el Papa Paulo VI. No existi nanea un Concilio en cuyo nombre sea legtimo arrinconar o extinguir las corrientes de espiritualidad y devocin que no hubiesen sido explcitamente tratadas en l. Porque despus del Concilio Vaticano II, Pablo VI y Juan Pablo II han afirmado repetidamente que la devocin al Corazn de Jess es el camino ms eficaz y adecuado para l cumplimiento de los verdaderos designios del Concilio Vaticano II verdadero. No existi nanea un Cono cilio en nombre del cual se pudiese, de modo legtimo y autorizado, dar a entender a los catlico & espaoles que la obediencia l Concilio les exiga renunciar a la tradicin catlica espaola e el orden poltico. Porque fue interpretado el Concilio Vaticano II, en un documento firmado en Roma en la fecha de su clausura solemne, donde el entonces cardenal primado de Espaa, Vicente Enrique y Tarancn, sostuvo qne los espaoles debamos monte' ner la unidad catlica y el carcter confesional de nuestra vida colectiva, como puede ver el lector en un volumen que contiene documentos del Episcopado espaol que public hace algunos aos la Biblioteca de Autores Cristianos. No existi nunca un Concilio que negase l carcter indisoluble del matrimonio o problematizase la gravsima ilicitud del aborto. Porque el Conocilio Vaticano 11 llama "peste" al divorcio y "crimen" al a&orto. No existi nunca un Concilio que invitase a la renuncia del derecho de la Iglesia catlica y de la familia catlica, a la creacin de escuelas "pblicas'" catlicas. Porque el Concilio Vaticano II insiste en este derecho, y caracteriza la "escuela catlica" como ordenada en definitiva a educar para la santidad y el apostolado, que, segn el propio Concilio, son vocacin universal de los cristianos. No hubo en la realidad un "Concilio Vaticano II", que no hubiese sido puesto por los Papas que lo convocaron y confir1145

marn bajo la proteccin de Mara, Madre de la iglesia, y de San Jos, Protector de la Iglesia universal. Que Mara y Jos liberen pronto con su patrocinio a la Iglesia postconriliar del desorientador fantasma y del "hamo de Satans" del pseudo Concilio de que venimos oyendo dolorosmente hablar dorante estos ltimos ao. La enseanza ntegra del Vaticano II ha de ser entendida a la luz de la Santa tradicin y sobre la base del constante magisterio de la Iglesia. En su alocucin a los cardenales de 5 de noviembre de 1979, se lo dijo Juan Pablo II, con estas palabras: No se puede actuar como si no existiesen estas normas. No se puede hacer retroceder a la Iglesia, por decirlo asi, en el camino de la historia de la humanidad. Pero no se puede tampoco avanzar presuntuosamente hacia formas de vida, de entendimiento y de predicacin de las verdades cristianas, o tambin hacia modos de ser cristiano, sacerdote, religioso y religiosa, que no tienen el aval en la enseanza "integra" del Concilio: "integra", o sea, entendida a la luz de toda la santa Tradicin y sobre la base del constante Magisterio de la Iglesia misma. Grande y mltiple tarea que pone ante nosotros la exigencia de la realizacin del Concilio. Esto exige vigilancia con* tinua sobre el carcter autntico de todas las iniciativas, en las que se articular tal realizacin. La Iglesia, comunidad viva de los hijos de Dios unidos en la verdad y en el amor, debe realizar un gran esfuerzo, en este periodo, para entrar en la va recta de la realizacin del Vaticano II y separarse de las opuestas posiciones, cada uno de las cuales manifiesta, a su modo, un alejamiento de este camino recto. Solo esta va o sea, la obediencia honesta y sincera al Espritu de verdad puede servir a la unidad y, al mismo tiempo, a la fuerza espiritual de la Iglesia. Y, recientemente, el 5 del mes de julio, en Ecclesia Dei, encarece: ... las amplias y profundas enseanzas del Concilio Vati* cano II requieren un nuevo empeo de profundizacin, en el que se clarifique plenamente la continuidad del Concilio con la Tradicin, sobre todo en IOB puntos doctrinales que, quiz por su novedad, an no han sido bien comprendidos por algunos sectores de la Iglesia. 1146