Sanpedrodecervatos

LA REACTUALIZACIN DEL MITO EN SAN PEDRO DE CERVATOS
EL MITO DEL ETERNO RETORNO
San Pedro de Cervatos
Si bien es difcil encontrar todos los elementos del Mito reunidos en una misma iglesia, siendo diversos factores los que vienen a justificar esto, no obstante, ha sido en San Pedro de Cervatos, que conserva prcticamente toda su decoracin escultrica (excepto en el muro norte), donde, tras una profunda observacin y anlisis, creemos haber encontrado a travs de capiteles y canecillos la "reactualizacin del Mito" en su integridad. ste, vamos a verlo desarrollarse sucesivamente en cuatro grandes actos, que se corresponden con las cuatro fases del mismo, realizndose cada acto a travs de la serie de canecillos o capiteles de una misma secuencia, que se encuentran situadas en las diferentes partes de la iglesia y a distintos niveles, formando por tanto, los canecillos o capiteles de un mismo nivel o serie, una secuencia.
Es as como podremos asistir a esta representacin comenzando su lectura por los canecillos del alero del muro sur, que seran los que estn representando el primer acto, siguiendo por los capiteles de las ventanas del mismo muro y la primera del bside, para continuar por los canecillos del alero del tejaroz de la portada y terminar en los del bside, a travs de los cuales se estara representando el cuarto y ltimo acto del drama, pues cada secuencia aportar una significacin precisa. No obstante, es preciso tener en cuenta que la lectura de una misma serie no es continua, es decir, los sucesivos canecillos no aportan su significacin si los leemos de una forma correlativa, pues hemos llegado a la conclusin de que, para su lectura, no se puede empezar por el primer canecillo para terminar, de forma sucesiva, con el ltimo de la bside de San Pedro de Cervatos secuencia, no podemos leerlo como se leen sucesivamente los prrafos de una pgina o de un captulo, sino que lo que estn formando es un conjunto escnico, como si se encontraran en un escenario representando un acto de un gran drama litrgico, siendo en cambio preciso que la lectura de cada secuencia se haga de forma sucesiva, para as seguir correlativamente las distintas fases del Mito. Es, ni ms ni menos, como si la iglesia constituyera un microcosmos en donde se plasma el ciclo vital indispensable para la regeneracin anual, constituyendo cada parte de la misma un espacio temporal que se relaciona, a su vez, con el simbolismo de los cuatro puntos cardinales.
Por: M ngeles Menndez Tutora del Centro Asociado de la UNED de Denia
Es as como, si bien, por un lado, nos falta prcticamente toda la plstica de la parte norte por ser la zona ms castigada por las inclemencias del tiempo, no obstante, por los restos conservados, creemos que sta se correspondera, dentro de este microcosmos, con el mundo temporal real, teniendo en cuenta que es la zona ms oscura, en la que los rayos del sol, cargados de todo su simbolismo, nunca incidirn. Es por ello aqu, donde se Lado norte sucedern, a lo largo de todo el ciclo anual, todos esos acontecimientos que ser preciso aniquilar para que el mundo y la humanidad puedan renacer de nuevo vivificados y purificados. Pasando a la parte oeste, slo encontramos aqu una ventana con sus respectivos capiteles. El de la izquierda nos muestra la tpica guila de alas explayadas, en el de la derecha se encuentran cuadrpedos afrontados en el esquinal. Vendran a representar como las dos zonas de este mundo terrenal: cielo y tierra. Ambos se encuentran en el Poniente, por donde el sol se oculta cada da, y si lo extendemos a un ciclo temporal ms amplio, sera como la noche de los tiempos. Es el momento en que el hombre debe disponerse a abandonar el tiempo en que est inmerso, y dejarse conducir por ese guila de alas explayadas que lo guiar hacia la contemplacin de las realidades eternas. Es as, pues, como esa humanidad de Cervatos se Ventana oeste encuentra sumergida, en los momentos sucesivamente posteriores, en ese espacio temporal del alero del muro sur, siendo preciso que se comience su lectura por esta parte, pues es el momento en que el hombre se situar dentro de ese tiempo sagrado, ms cerca del mundo de "las ideas" que de ste terrenal que es preciso abolir. En un nivel intermedio entre estos dos mundos, en los capiteles de las ventanas de esta misma parte, es en donde se producir esa vuelta a la unidad no diferenciada, una vez que el tiempo profano a quedado abolido y suspendido, para terminarse este ciclo en los capiteles de la primera ventana del bside en los que los dos principios vuelven a separarse para que as la humanidad y el mundo puedan de nuevo nacer. Con respecto a esto, es curioso observar como este suceso no se produce en ese espacio temporal que constituye el muro sur, sino en la ventana orientada a esta misma parte pero del bside, y que muy bien pudiera deberse a que sta podra suponer como un eslabn entre este momento y el ltimo acto del Mito que tiene lugar precisamente bajo los canecillos que recorren el alero del bside, en donde precisamente se realiza cclicamente ese renacimiento del mundo y del hombre, siendo imprescindible, primero, pasar por ese nivel inferior de la zona sur, por los canecillos del alero del tejaroz, en donde el hombre de Cervatos reactualiza el paso del Caos a la Cosmogona, momentos antes de volver a repetir la hierogamia sagrada
que tuvo lugar "in illo tempore" y que dar como resultado ese mundo renacido, no siendo de extraar que esto se produzca en esta parte de la iglesia orientada hacia el Este, ya que es por aqu por donde se levanta el sol cada nuevo amanecer, siendo tambin el espacio reservado a la divinidad, a la "Luz del Mundo", Cristo. Despus de todo lo dicho hasta aqu, es preciso que comencemos, pues, por los canecillos que recorren el alero del muro sur, que es en donde se reactualizar el PRIMER ACTO del gran Mito Cosmognico o de origen.
En esta parte, y al primer golpe de vista, lo que ms llama nuestra atencin es el ambiente festivo eminentemente religioso, que es el que hace situar al hombre de Cervatos dentro de ese "tiempo sagrado" que es preciso para la reactualizacin del Mito. Es as como, en primer lugar, observamos a un personaje sentado que asiste a la fiesta y contempla a esos otros dos que transportan el vino que deba ser consumido en ella, y, mientras el primero descansa, como fatigado y rendido por tan pesada carga, al segundo lo vemos en actitud de echar un largo trago. Canecillos bajo el alero del muro sur
Canecillos bajo el alero del muro sur
A continuacin, y aportando ese carcter litrgico, tenemos dos clrigos, cubiertos con el tpico casquete que les caracteriza, tocando sus instrumentos, uno el rabel y el otro el pandero, mientras que un tercero parece recitar a la vista de la partitura que tiene entre las manos.
As pues, de este modo, el hombre de Cervatos se prepara, inmerso en la Fiesta, para abolir ese tiempo profano en el que se encontraba, y que llevar a cabo realizando toda clase de licencias erticas, como lo vemos en esos canecillos que Canecillos bajo el alero del muro sur nos hablan de onanismo, autofelatio y acto sexual, acciones que significan una especie de "fin del mundo", a fin de aniquilar todo lo que el tiempo haba mancillado y desgastado, y de este modo encontrarse sumergido en un primer estadio que supone la regresin del Cosmos al Caos. No pudiendo faltar dentro de esa aniquilacin de lo viejo, del pretrito, el monstruo andrfago, esa imagen ambivalente de un espritu destructor y regenerador al mismo tiempo, pues devora y a su vez confiere una virtualidad peculiar al hombre desaparecido en sus entraas, capacitndolo para reaparecer en un nuevo ciclo, tras haber pasado por la gran prueba del retorno al vientre o tero del monstruo que le proporcionar una nueva vida, ya que era preciso hacer que el nefito se transformara en embrin para as renacer de nuevo completamente transformado y purificado. Canecillo del muro sur Es preciso y muy importante observar, como en su iconografa no se advierte ningn gesto de lucha o sufrimiento, ms que nada, el personaje que est a punto de ser devorado y que ya ha introducido su cabeza en las fauces del monstruo, parece encontrarse en una actitud ritual.
Canecillos bajo el alero del muro sur de ese saltimbanqui que, cabeza abajo y piernas flexionadas, se encuentra realizando una pirueta Junto con ellos se encuentran otras representaciones, cabezas de animales, frutos cubiertos con una hoja, etc., que nos estaran hablando del mundo animal y vegetal que rodea al hombre.
Cerrando ya esta serie de canecillos que recorren el alero del muro sur, nos volvemos a encontrar a dos clrigos, al primero lo vemos recitando, posiblemente, las jaculatorias escritas en ese libro que sostiene entre las manos, el segundo parece acompaar, con los sonidos que salen de su arpa, no slo el recital de su compaero sino tambin las acrobacias
Canecillos bajo el alero del muro sur
La narracin del Mito vemos como se contina en un nivel inferior del paramento del muro sur, en los capiteles de las ventanas situadas en esta parte de la iglesia, en donde asistimos al SEGUNDO ACTO de la representacin.
Es aqu, despus que el tiempo normal ha quedado abolido o suspendido, cuando el hombre de Cervatos retorna al principio, a aquel tiempo en el que exista una unidad compacta, a aquel momento de la unidad no diferenciada que preceda a la creacin, como lo vemos simbolizado en los capiteles de la primera ventana del muro sur. Asistimos a esa primera fase de la transformacin en el capitel de la izquierda, en el que contemplamos un cuerpo deforme, demasiado voluminoso para tratarse de uno solo, es como si estuviramos ms bien ante dos seres que se estn fusionando, compartiendo ya cabeza y extremidades, a la vez que rganos genitales, para, a continuacin, en el capitel contiguo, aparecer ya la figura del "Andrgino".
Capiteles de la primera ventana del muro sur
Androginia simblica, totalidad, que posteriormente, sin embargo, ser de nuevo fraccionada para que el mundo y la humanidad puedan nacer, como nos queda patente en los capiteles de esa primera ventana del bside, situada en la parte sur del mismo, en donde el andrgino ha quedado de nuevo fraccionado en los dos principios: masculino y femenino. Capiteles de la primera ventana del bside
Ya pasando a un nivel inferior del paramento del muro sur, en los canecillos que recorren el alero del tejaroz de la portada, asistimos al TERCER ACTO, en el que se produce el paso del "Caos" a la "Cosmogona".
Muro sur
Es aqu donde nos vamos a encontrar con toda esa serie de ceremonias muy importantes, como pudieran ser las luchas rituales que podemos contemplar en ese relieve que se encuentra entre estos canecillos, y otras encaminadas a la expulsin anual de los demonios, enfermedades y pecados, como eran las procesiones de hombres enmascarados que representaban las almas de los antepasados, y todo ello de nuevo dentro de un ambiente festivo, acompaados ahora por juglares tocando sus instrumentos e incluso algunos disfrazados tambin de horribles monstruos.
Canecillos bajo el alero de la portada del muro sur La expulsin de los demonios se llevaba tambin a cabo por medio de ruidos, gritos, golpes, seguida de la persecucin de aquellos, y a menudo se intercalaban orgas colectivas en las que tomaban parte las parejas de jvenes en el campo, para contribuir con toda esta serie de ritos matrimoniales y de fecundidad a promover el impulso de creacin telrica, encontrando una justificacin ritual en ese acontecimiento primordial que ocurri "in illo tempore".
Canecillos bajo el alero de la portada
Es as como vemos a esa mujer de Cervatos que se coge las piernas por las corvas, ayudada por otro personaje que la sujeta por los costados, preparada para ser fecundada por el falo de su compaero que aparece en el canecillo contiguo, medio embriagado ya a causa de la gran cantidad de vino que debi ingerir, y cuyo falo alcanza proporciones inusitadas.
Si nos fijamos en su iconografa, nos daremos cuenta de la gran diferencia que muestran ambos con respecto a la pareja que, en la misma actitud de ostentar su sexo, aparecer en momentos posteriores participando en el cuarto acto del Mito, teniendo que stas que contemplamos ahora, por sus caractersticas iconogrficas, no cabe duda que estn sumergidas en plena orga. El acto sexual queda atestiguado en este canecillo que nos muestra justamente a la pareja en el momento del "coito", expresado en toda su materialidad inmediata, y en donde lo que ms llama nuestra atencin, por encontrarse en primer plano y por ser lo primero que se ve al primer golpe de vista, es el momento mismo en Canecillos bajo el alero de la portada que la mujer ha sido ya penetrada, es la cpula en s, pues todos los dems detalles se pierden en el conjunto, necesitando de una lectura atenta de las dems partes para ir percibiendo el resto de la composicin. Pero tampoco se encuentran solos, posedos por ese frenes bquico y de desenfreno, junto a ellos, otros personajes, participando tambin de la orga, cometen toda otra serie de actos que venan tachndose de obscenos. Es as como vemos en primer lugar a un personaje que parece estar bebiendo de un vaso que se lleva a la boca, encontrndose en clara actitud onanista, mientras que, a continuacin, vemos a otro que est practicando una felacin a su Canecillos bajo el alero de la portada compaero.
No obstante, no slo los humanos son los que contribuyen a promover el impulso de la creacin telrica, stos se encuentran acompaados por animales en la misma actitud, as tenemos, en el ltimo canecillo de esta serie del tejaroz, a un grupo ltimo canecillo del alero de la portada y relieve, a de animales entremezclados a manera de metopa, que se encuentra, junto con otros, punto de comenzar el entre los canecillos de esta parte de la iglesia. acoplamiento, hecho que tiene lugar en una de las metopas que se encuentran entre los canecillos, en la que vemos a dos animales copulando delante de una pareja que detrs de ellos los contempla. Es aqu donde se termina el tercer acto del drama, para pasar a continuacin a toda una serie de rituales de los das que preceden y siguen al Ao Nuevo, siendo precisamente en el bside en donde tiene lugar este CUARTO ACTO.
Aparecen entonces, de nuevo, hombres enmascarados produciendo un ruido ensordecedor para terminar de expulsar a las potencias del mal, o espritus malficos, a la entrada del nuevo ao, y al mismo tiempo purificar todo aquello que encuentren a su paso; contribuyendo otros, con sus golpes, a propiciar la fecundidad de la tierra, los animales y del grupo.
LA REACTUALIZACIN DEL MITO EN SAN PEDRO DE CERVATOS 10
Esos rituales son llevados a cabo por toda esa otra serie de enmascarados a los que se les denomina tradicionalmente con el nombre de "zarramaco", como el ya visto de la mascarada cntabra que tena lugar a finales de ao, y cuya funcin era la de producir un ruido ensordecedor, para contribuir as a la expulsin peridica de los demonios o malos espritus. Del mismo modo hemos visto a los "zorromacos", muy similares al "colacho" de la provincia de Burgos, herederos ambos de aquellos lupercos que salan por las calles en la Antigedad, y que adems de tener la finalidad de propiciar la fecundidad, contribuan a la purificacin del grupo. Es as como nos lo encontramos al principio de los canecillos del bside de San Pedro de Cervatos. ste parece ir desnudo con una especie de carraca en una mano y un palo o estaca en la otra, se tratara, pues, de una de estas mscaras fustigadoras, aparte de que tambin pudiera estar llevando a cabo, y al mismo tiempo, otro tipo de funcin, como es la expulsin de los espritus malficos por medio del ruido producido por ese objeto, especie de zumbadera o carraca, que porta en la mano derecha.
Canecillos bajo el alero del bside
Pero dentro del ritual, no slo eran esos enmascarados fustigadores los que representaban un rol con fines fecundantes, sino tambin los escrementos jugaban un papel importante en aquella poca, estando asociados a la fecundidad, renacimiento y renovacin, y presentando un sentido ambivalente como toda la otra serie de imgenes de lo inferior material y corporal, pues rebajaban y degradaban por un lado, Canecillos bajo el alero del bside para dar a luz y renovar por el otro, como deca Bajtin: " son a la vez benditas y humillantes." Por ello, muy cerca de esa mscara fustigadora, est ese monje que levanta las piernas y muestra el trasero. En posicin bastante forzada, contorsiona su cuerpo para as ser captado en el momento mismo de la defecacin. Siendo as tambin, como el cuerpo, a travs de la satisfaccin de las necesidades naturales, revela su esencia como principio en crecimiento que traspasa sus propios lmites. Sera, tambin, como la representacin de la alegre materia que abona la tierra, preparndola para el desarrollo de un mundo nuevo, restablecido y purificado, que est a punto de nacer.
Por otro lado, el ambiente festivo y de licencias erticas sigue siendo patente, as es como comienzan y terminan las representaciones del bside, con ese hombre portando barrilito, otro que se encuentra de nuevo en disposicin de echar un trago, un juglar que acompaa la escena con las notas que salen de su arpa, un saltimbanqui haciendo una pirueta, otro personaje, al parecer desnudo, bebe o toca el cuerno, otro se encuentra en clara actitud onanista, una mujer desnuda en primer plano es cogida por encima del pecho por un hombre que parece encontrarse en actitud no muy ortodoxa, y para terminar, cerrando la serie de canecillos de esta parte de la iglesia otra serie de saltimbanquis contorsionando su cuerpo.
A su vez, otros enmascarados, o bien con la mscara puesta o entre las manos, descansan ahora sin participar en ninguna actividad.
Pero la representacin no se termina aqu, falta todava el momento culminante del drama, pues la regeneracin lleva implcito un nuevo nacimiento, por ello, despus de toda esa serie de purificaciones era preciso reactualizar la creacin para propiciar el renacimiento del mundo y del hombre.
Es as como asistimos al ciclo de la procreacin, y de nuevo vemos a esa mujer que, en un alarde de contorsionismo, coge sus piernas por las corvas, como querindonos mostrar el lugar de donde todo parte, por donde se abre al mundo exterior, lista para concebir y ser fecundada por ese falo de grandes proporciones de su compaero. Pudiera ser como Canecillos bajo el alero del bside ese gran cuerpo csmico descrito por Mijail Bajtin, en donde todo el nfasis est puesto en las partes del cuerpo por donde ste se abre al mundo exterior o penetra en l; es ms que nada un eslabn en la cadena de la evolucin de la especie, listo para concebir o ser fecundado, para as engendrar un cuerpo nuevo. Es curioso observar como, y a diferencia de esa mujer que se encuentra en la misma actitud entre los canecillos del tejaroz, sta ahora se encuentra sola, ninguna figura varonil aparece por detrs de ella. A su vez, su compaero, ya no muestra aquella expresin del hombre transpuesto por la orga y el vino, que veamos en el que se encontraba al lado de la figura femenina del tejaroz, ahora ste, sentando, en actitud un tanto solemne, con la cabeza inclinada un poco hacia atrs y barbilla hacia arriba, reposando su mano izquierda sobre el pecho, ms bien parece encontrarse en actitud ritual. Y es que ahora, ambos se encuentran preparados para repetir la hierogamia que tuvo lugar "in illo tempore", encontrando una justificacin ritual en ese acontecimiento primordial que ocurri "en aquel tiempo", destacndose de este modo su estructura cosmognica, en donde se tiene en cuenta todos los resultados de esta hierogamia, es decir, "la creacin Canecillos bajo el alero del bside csmica. Y es as, tambin, como de nuevo se vuelve a repetir el ritual, pues la unin marital era un rito incorporado al rito csmico, que adquira su validez gracias a dicha integracin. Teniendo a su vez que lo que ha comenzado, se contina con ese nacimiento del canecillo contiguo. As, de este modo, los personajes de Cervatos estn representando el comienzo y el fin de la metamorfosis, en donde ese gran cuerpo popular revela su verdadera esencia como principio en crecimiento que traspasa sus propios lmites. No obstante, para alcanzar ese nuevo modo de existencia, para propiciar ese renacimiento, era preciso que el hombre pasase tambin por una muerte inicitica, hecho que veamos ya al principio del drama, en uno de los canecillos bajo el alero del muro sur, cuando asistamos a la aniquilacin del mundo y de las cosas, pero cargado de todo un simbolismo de regeneracin, pues estara encarnando la imagen de ese espritu destructor y regenerador al mismo tiempo, smbolo de la muerte que permite
un nuevo renacimiento, aportando todo un mensaje de resurreccin y renovacin a travs de la muerte simblica.
Canecillo bajo el alero del bside
Es por ello por lo que ahora en el bside vemos a ese monstruo andrfago que, en vez de engullir, vomita al ser que llevaba dentro. ste, desnudo, con las piernas encogidas, como en posicin fetal, con la mano derecha en la mejilla, mientras la izquierda reposa sobre su pecho, y parte de sus piernas todava en las fauces del citado animal, se encuentra a punto de salir por completo. A su vez, por detrs, otro personaje sostiene entre sus manos la cabeza del monstruo, y le estira la boca hacia ambos lados por las comisuras de la misma, como queriendo ayudar a que el animal termine de vomitar al ser regenerado, ya capacitado para reaparecer en una nueva vida, en un nuevo ciclo, tras haber pasado por la gran prueba del "regressus ad uterum" que le ha proporcionado un nuevo renacer.
Es as como ha nacido el "El Ao Nuevo". Con el Ao Nuevo un ciclo muere pero a su vez otro comienza. Estamos pues en un momento de resurgimiento en el cual todo renace y por lo que con motivo de esta fecha, el hombre se ve en la necesidad de propiciar su continuidad a travs de toda esa serie de rituales que garantizaran esto. Es como si el hombre de Cervatos, de este modo, conservara su comportamiento mtico, haciendo resurgir algunos mitos enmascarados en las literaturas orales y escritas de la Edad Media, e incluso cristianizando algunas figuras divinas y mitos "paganos" de las religiones populares vivas que no se dejaban extirpar, pues, como ya mencionamos, no podemos olvidar que los relatos mitolgicos eran como el soporte de las creencias del pueblo por ser fcilmente narrables y repetibles, y por lo que a su vez constituan referencias indispensables para su vida religiosa, pero sobre todo eran la expresin narrativa de un cierto nmero de rituales que originariamente se vivieron como representaciones dramticas. A su vez, al ser rechazado ahora todo esto por la ortodoxia cristiana, es tambin por ello por lo que reaparece en lo que se llama la "sabidura popular", pudiendo encontrarlo incluso en sus rituales religiosos, pues, como bien vio ya Mircea Eliade: "las religiones nunca mueren completamente, siempre queda algo, algunos elementos de creencias o rituales de la antigua religin en la nueva que se instala". Sera, pues, como una supervivencia de una parte de la religin popular precristiana, disfrazada o transformada, y que constituye en estos momentos el motivo central de la liturgia pascual, a travs de la que conmemoran el misterio cristolgico que implicaba a su vez el destino del Cosmos, suspirando toda la Naturaleza, a un mismo tiempo, en espera de la Resurreccin, siendo sin duda todo el conjunto de Cervatos una rplica en piedra de este drama o representacin anual.

Sanpedrodecervatos

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Sanpedrodecervatos

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

LA REACTUALIZACIN DEL MITO EN SAN PEDRO DE CERVATOS

EL MITO DEL ETERNO RETORNO