ANALOGA1 Es, en trminos generales, la correlacin entre los trminos de dos o varios sistemas u rdenes, es decir, la existencia de una

relacin entre cada uno de los trminos de un sistema y cada uno de los trminos de otro. La analoga equivale entonces a la proporcin, la cual puede ser entendida cuantitativa o topolgicamente. Se ha hablado tambin de analoga como semejanza de una cosa con otra, de la similitud de unos caracteres o funciones con otros. En este ltimo caso la analoga consiste en la atribucin de los mismos predicados a diversos objetos, pero esta atribucin no debe ser entendida como una determinacin unvoca de estos objetos, sino como la expresin de una correspondencia, semejanza o correlacin establecida entre ellos. Justamente en virtud de las dificultades que ofrece este ltimo tipo de analoga se ha tendido con frecuencia a subrayar la exclusiva referencia de la analoga a las relaciones entre trminos, es decir, a la expresin de una similaridad de relaciones. Aun aplicada a cosas, y no a relaciones, la analoga parece referirse, por lo dems, siempre a las proporciones y jams a las semejanzas en sentido estricto. Los matemticos griegos entendieron la analoga como una proporcin, o razn de proporcionalidad en el sentido hoy todava usual cuando hablamos de "proporciones" o "razones" en matemtica. Este tipo de analoga se refiere a cantidades, a magnitudes y a relaciones entre puntos en el espacio. Fundndose en la misma idea, pero aplicndola a ciertas realidades con el propsito de establecer comparaciones, Platn present la idea de analoga en Rep., VI 508 (y tambin en Tim., 31 - 32 A). Platn compar el Bien con el Sol e indic que el primero desempea en el mundo inteligible el mismo papel que el segundo desempea en el mundo sensible. Esta analoga se refuerza con la relacin establecida por Platn entre el Bien y el Sol, la cual es, a su entender, comparable con la existente entre un padre y el hijo, pues el Bien ha engendrado el Sol a semejanza suya. Varios miembros de la Academia media (vase ACADEMIA PLATNICA especialmente Albino (VASE) adoptaron y desarrollaron estas concepciones de Platn. Lo mismo hicieron Plotino, Proclo y Dionisio el Areopagita (VANSE). Este ltimo introdujo la nocin de analoga en relacin con el problema del acceso inteligible a Dios o la Bondad Perfecta.

Ferrater Mora, Jos, Diccionario de Filosofa, quinta edicin, Ed. Sudamericana, Buenos Aires 1964.

La llamada i)so/thj tou= lo/gou doctrina de "la igualdad de razn" fue aplicada por Aristteles a los problemas ontolgicos por medio de lo que se ha llamado "la analoga del ente" (Cfr. infra). El ser (VASE), declar Aristteles, "se dice de muchas maneras" bien que se diga primeramente de una manera: como substancia (VASE). La doctrina aristotlica fue aceptada y elaborada por un gran nmero de escolsticos bajo la conocida rbrica analoga entis. Nos extenderemos acerca de las varias sentencias al respecto y las precederemos con algunas consideraciones generales. La analoga (analoga) puede referirse a cosas, hablndose de cosas sinnimas y de cosas unvocas (vase UNVOCO). Es usual entre los escolsticos referir la analoga ante todo a nombres o trminos y discutir cundo se usa o no un nombre o trmino analgicamente a diferencia de cundo se usa o no un nombre o trmino unvocamente. San Buenaventura distingua entre la analoga y la univocidad (univocatio). La primera se funda en la posibilidad de establecer relaciones entre seres substancialmente distintos posibilidad a su vez basada en cierta comunidad entre tales seres. La segunda se funda en la posesin indivisa por varios seres de un elemento comn. La analoga es un modo de concebir la proporcin (proportio). Segn . Gilson, (La philosophie de Saint Bonaventure, 3a ed., 1953, pg. 168 y nota 1), San Buenaventura que deriva el significado de proportio, de Boecio (De arithmetica, II 40; PL., LXIII, col. 1145), y trata el problema de la analoga especialmente en sus Comentarios a las Sentencias de Pedro Lombardo (por ej., I Sent., 3 y 48), admite tambin una "semejanza de univocidad" o si-militudo univocationis (I Sent., 48), en cuyo caso puede considerarse la semejanza como un "gnero del cual la univocidad y la analoga son especias" (Gilson, loe. cit.). Gran nmero de escolsticos, siguiendo las nociones y aclaraciones al respecto contenidas en varios lugares del Corpus aristote-licum (Cfr. infra y adems Cat., I 1a; Met, 1048 a 37; 6, 1093 b 19), han distinguido, al referirse a los nombres o trminos, entre un modo de hablar unvoco (VASE), un modo de hablar equvoco y un modo de hablar anlogo. El trmino o nombre comn, predicado de varios seres, llamados inferiores, es unvoco cuando se aplica a todos ellos en un sentido totalmente semejante o perfectamente idntico. Es equvoco cuando se aplica a todos y a cada uno de los trminos en sentido completamente distinto (as, 'toro' corno animal o constelacin; 'cncer', como enfermedad o como signo del Zodaco). Es anlogo cuando se aplica a los trminos comunes en sentido no entera y perfectamente idntico o, mejor aun, en sentido distinto, pero semejante desde un punto de vista determinado o desde una determinada y cierta proporcin (como 'despierto' aplicado a un ser que no duerme y a un ser que tiene una inteligencia viva y no apagada, dormida o mortecina).

Ahora bien, dentro de esta divisin se distingue a su vez entre varias acepciones. As, los trminos unvocos pueden prescindir de sus diferencias, en cuyo caso son como los gneros y especies unvocos universales, o pueden no prescindir de ellas, en cuyo caso son llamados como ocurre con el trmino 'ser' respecto a todos los seres de una cierta especie o aun con respecto a todas las substancias creadasunvocos trascendentales. En lo que toca a los propios trminos anlogos la divisin es algo ms compleja. Lo ms corriente es distinguir entre la analoga de atribucin y la analoga de proporcionalidad. Se llama analoga de atribucin a aquella en la cual el trmino se atribuye a varios entes por su relacin con otros (el llamado primer analogado), como ocurre cuando se llama 'sano' a un alimento, a un rostro, etc. Se llama analoga de proporcionalidad a aquella en la cual el trmino se atribuye, desde luego, a varios sujetos o entes en una relacin semejante. Esta relacin puede ser metafrica cuando expresa algo simblico o propia cuando expresa algo real. La relacin anloga puede ser, por lo tanto, como dicen los escolsticos, simpliciter diversa o bien secundum quid eadem. En otras palabras, el trmino anlogo es el que significa una forma o propiedad que se halla intrnsecamente en uno de los trminos (el analogado principal), hallndose, en cambio, en los otros trminos (analogados secundarios) por cierto orden a la forma principal. Partiendo de esta base puede decirse tambin que la analoga es extrnseca (como lo muestra el ejemplo 'sano') o intrnseca (como lo muestra el ejemplo de 'ser', que conviene a todos los entes, increados o creados, substanciales o accidentales). En este ltimo caso la analoga es llamada tambin metafsica. La analoga extrnseca, a su vez, puede ser analoga de proporcionalidad extrnseca o metafrica de muchos a muchos o analoga extrnseca de atribucin. Y la analoga intrnseca puede ser a la vez de atribucin o de proporcionalidad. Estas distinciones fueron objeto de muy vivas discusiones dentro de la escolstica, sobre todo en la medida en que, bajo su aspecto estrictamente tcnico, afectaban a las cuestiones ltimas de la metafsica. As, aunque se coincida casi siempre en que el ente anlogo constituye el objeto ms propio de la filosofa primera, comprendiendo tambin los entes de razn y aun toda privacin del ente en cuanto inteligible, se formaron principalmente tres escuelas. Mientras la escuela de Surez indicaba que el ente es formalmente trascendente y que la analoga ha de entenderse en el sentido de la analoga intrnseca o metafsica de atribucin, y no en el sentido de la analoga intrnseca de proporcionalidad, la escuela de Escoto propenda a defender la univocidad del ente, el cual se contrae a las nociones inferiores mediante diferencias intrnsecas, y la escuela de Cayetano abogaba por una analoga de proporcionalidad. En efecto, de los tres modos de analoga a que, segn Cayetano, pueden reducirse todos los trminos anlogos la analoga de desigualdad, la analoga de atribucin y la de proporcionalidad, mencionados por Aristteles, aunque con distinta terminologa en Phys., VII 4, 249 a 22; Eth. Nic., I 6, 1096 b 26 y Top., I 17, 108 a 6,

respectivamente, solamente el ltimo constituye, a su entender, la analoga, definindose la expresin 'cosas anlogas por proporcionalidad' mediante "aquellas cosas que tienen un nombre comn y la nocin expresada por este nombre es proporcionalmente la misma", es decir, "aquellas cosas que tienen un nombre comn y la nocin expresada por este nombre es similar de acuerdo con una proporcin" (De Nomi-num Analoga, cap. III). A su vez, como ya vimos, tal analoga puede tener lugar o de un modo metafrico o de un modo propio. Cayetano se basaba principalmente en la doctrina tomista, pues se hallan en Santo Toms numerosos pasajes en tal sentido por ejemplo: 1 Eth., lect. 7, I Sent., 19, 5 2 ad 1, de Potentia, 7,7 y de Veritate, 21, 4 c ad 30, pero es obvio que refino la nocin considerablemente, en particular en lo que toca a la distincin entre el anlogo y sus analogados, la predicacin de los analogados al anlogo y la comparacin entre el anlogo y los analogados. En general, podemos decir que el tomismo en general se inclina fuertemente por la analoga de proporcionalidad, detal suerte que, segn l, compete existir a todos los entes en una relacin semejante de un modo intrnsecamente vario, pues, sin duda, el ser no es jams un gnero que se determine por diferencias extrnsecas, pero, a la vez, sostiene una analoga de atribucin entre el Creador y los seres creados, y entre la substancia y los accidentes, pues el ser de los ltimos depende del de los primeros. En todo caso, la nocin analgica del ser aspira a resolver un problema capital de la teologa escolstica: el de la relacin entre Dios y las criaturas, por cuanto si bien en el orden del ser Dios excede a todo lo creado, como causa suficiente de los entes creados y de todo ser contiene actualmente sus perfecciones. En la filosofa moderna el problema de la analoga no ha aparecido en la superficie de un modo explcito, pero no ha dejado jams de estar latente. Sin embargo, la tendencia general de esta filosofa ha sido casi siempre la de referirse a la analoga o bien en el sentido de una similaridad de relaciones en los trminos abstractos o bien en el sentido de una semejanza en las cosas, dando, por lo tanto, en este ltimo caso a la analoga un sentido claramente metafrico. La referencia propiamente metafsica ha quedado de este modo cortada, especialmente en las direcciones fenomenistas y funcionalistas que han abandonado formalmente la nocin de substancia. As, Ernst Mach define la analoga como relacin entre sistemas de conceptos homlogos que puede dar lugar a una diferencia o a una coincidencia. Y las nuevas direcciones lgicas, especialmente bajo su interpretacin lgico- positivista, aplican el concepto de analoga cuando hay correlacin entre el trmino que designa un hecho observable y verificable, y el trmino que designa un hecho no observable, pero deducible por medio de trminos forjados dentro de un sistema de correlaciones significativas. En cambio, en la medida en que ha vuelto a dominar la preocupacin ontolgica, la analoga ha sido empleada de nuevo en el sentido de la filosofa primera. Es el caso de Nicolai Hartmann, quien se aproxima en este punto a la posicin escotista de la casi

univocidad del ente, el cual se entiende, como dira Surez, "prescindido" de la substancia, del accidente, del ser por esencia, etc. Siguiendo investigaciones de Jan Salamucha y de J. Fr. Drewsnowski (quienes, como lo hace tambin actualmente Ivo Thomas, aplicaron la lgica formal simblica a algunos problemas de la filosofa tomista), I. M. Bochenski ha tratado la cuestin clsica de la analoga en sentido tomista desde el punto de vista de la logstica contempornea, considerando, primero, que la nocin de analoga es importante y susceptible de ulteriores desarrollos, y, segundo, que para tal fin puede usarse con ventaja la herramienta de la actual lgica matemtica. Bochenski examina, a este efecto, la analoga desde un punto de vista semntico (no el nico posible, pero s el ms conveniente y aun el ms tradicional, pues de lo contrario no se comprendera cmo puede ser tratada la equivocidad, que es una relacin del mismo tipo que la analoga). En su artculo "On Analogy" (The Thomist, Vol. XI, [1948], 424-47; texto ingls de su trabajo en polaco "Wstep do teorii analogii", publicado en Roczniki filozoficzne, t. I [1948], pgs. 64-82), Bochenski declara, en efecto, que esto tiene antecedentes en el examen por Santo Toms de la analoga en relacin con los nombres divinos, y en el De Nominum Analogia, de Cayetano. A tal fin, asume como nocin fundamental la de significacin, descrita en la frmula "la expresin significa en el lenguaje l el contenido f del objeto x" o, simblicamente, "S (a, l, f, x)" (la situacin simbolizada es llamada complejo semntico). Expresin se refiere a una palabra escrita u otro smbolo escrito (objeto fsico que ocupa una posicin dada en el espacio y en el tiempo). Contenido designa la clsica ratio tomista. Objeto o cosa designan la res en el sentido tomista clsico (un "individuo"). Se aplican a la citada relacin las operaciones elementales de la teora de las relaciones, y se

obtienen una serie de trminos. Entre dos complejos semnticos hay 16 y slo 16 relaciones en una tabla que puede substituir la divisin tradicional de los trminos en unvocos, equvocos y sinnimos (vase SINNIMO, UNVOCO). Bochenski analiza particularmente la univocidad y la equivocidad a base de las primeras cuatro de las 16 relaciones (las ms importantes desde el punto de vista clsico) y muestra que ya en los Principia Mathematica se examinaba el problema de la analoga al tratar la cuestin de la "ambigedad sistemtica" (equivalente a la clsica aequivocatio a consilio). La analoga resulta ser entonces una relacin heptdica entre dos expresiones (nombres, trminos), un lenguaje, dos contenidos (sentidos, rationes) y dos cosas (objetos, res), teniendo los nombres la misma forma y siendo las cosas diferentes. El autor reconoce que tiene que afrontar una situacin ms compleja que la que aparece en la lgica formal clsica, pues hay que usar smbolos que son expresiones de expresiones, es decir, smbolos de smbolos. Lo interesante aqu es mostrar que la nocin de expresin analgica constituye un gnero de las expresiones equvocas. Ello confirma la tradicin,

pues el instrumento lgico empleado permite examinar metalgicamente y traducir exactamente la frmula clsica: 'la propia analoga es analgica'. Las dificultades que puede hallar el telogo en tal construccin, y el reconocimiento de que la analoga de proporcionalidad, una vez traducida al lenguaje formal, da por resultado un significado muy pobre de las proposiciones acerca de Dios o del espritu (que se limitan a unas escasas relaciones formales tratadas en los Principia Mathematica) son resueltas, segn Bochenski, mediante el descubrimiento de que si no podemos dar formulaciones exactas de muchas propiedades formales implicadas en relaciones usadas por la metafsica y la teologa, ello se debe no a la falta de tales propiedades formales, sino al estado poco desarrollado de la biologa y de otras ciencias, de las cuales el metafsico y el telogo deben extraer sus expresiones analgicas (y los contenidos de ellas). As, "un progreso inmenso en las ciencias especulativas sera el resultado de la formalizacin de esas disciplinas". Y aun en su estado actual puede advertirse, por ejemplo, la diferencia entre Principio y Padre por medios puramente formales: el primero es transitivo, el segundo, intransitivo (op. cit., pg. 443). Se llama razonamiento por analoga al que se efecta no slo cuantitativamente como determinacin numrica de un cuarto trmino, conocidos los tres trminos de una proporcin, sino tambin cualitativamente como atribucin de un carcter a un objeto por la presencia de este carcter en objetos semejantes. En el razonamiento en cuestin se deduce de la semejanza de unos objetos, en determinadas notas, su semejanza en otra nota. El esquema del razonamiento analgico cualitativo es: "S tiene la nota p; S y S' tienen las notas a, b, c; por lo tanto, S' tiene probablemente la nota p". El razonamiento por analoga va de lo particular a lo particular, y no posee nunca, desde el punto de vista lgico-formal, una fuerza probatoria concluyente, sino nicamente verosmil o probable. Clsicamente se distingua entre varios modos o especies de razonamiento por analoga: 1 El que va del efecto a la causa o viceversa. 2 El que va de los medios a los fines y a la inversa. 3 El que procede por semejanza. Este razonamiento por analoga se clasifica asimismo segn su materia o su forma. Por la materia se distinguen los casos arriba citados; por la forma, en cambio, se entiende el razonamiento en cuestin segn vaya de lo semejante a lo semejante, de lo menos a lo ms y de lo contrario a lo contrario. Kant llama analogas de la experiencia a los principios puros del entendimiento correspondientes a la categora de relacin. Su frmula general enuncia que "la experiencia es slo posible por la representacin de un enlace necesario de percepciones" (2 ed. de la Crtica de la razn pura) o bien "todos los fenmenos estn sujetos, en cuanto a su existencia, a reglas a priori que determinan sus relaciones respectivas en un tiempo" (1a ed.). Las analogas de la experiencia demuestran: 1 La substancia es permanente en todos los cambios de los fenmenos y su cantidad no aumenta ni disminuye en la Naturaleza (principio de permanencia de la substancia). 2 Todos los cambios acontecen segn la ley de enlace de causa y efecto (principio de la sucesin en el tiempo segn la ley de

causalidad). 3 Todas las substancias en tanto que pueden ser percibidas como simultneas en el espacio, estn en una accin recproca general (principio de la simultaneidad segn la ley de la accin y reaccin o reciprocidad).