EL ESPACIO COMO ENTIDAD PSIQUICA Pablo Fernndez Christlieb Facultad de Psicologa Universidad Nacional Autnoma de Mxico

RESUMEN El presente texto plantea que la mente, o psique, o entidad psquica, es el espacio, de suerte que es, literal y no metafricamente, el espacio quien siente y piensa. El espacio se define como un objeto envolvente que contiene objetos envueltos, donde aparecen contornos, huecos, y percepcin. La relacin y dinmica suscitada por estos modos del espacio puede dar cuenta del surgimiento y orden de la racionalidad y la afectividad, y asimismo de lo consciente y lo inconsciente, del lenguaje y las imgenes, siendo estas dualidades meras gradaciones en el continuo del espacio. Finalmente, se aduce que la psicologa estndar realiza un conocimiento parcial por utilizar concepciones de la mente parciales, mientras que una psicologa espacializada puede producir un conocimiento ms completo.

INTRODUCCION Con el resbaloso trmino de Mente, u otros como alma o espritu, se nombra al sujeto psicolgico y al objeto de la psicologa. En todo caso, existe una entidad psquica. Un problema bsico de la disciplina es dilucidar a que corresponde, de que se trata, donde se ubica. ltimamente han aparecido nuevas concepciones de la Mente, y estas, a diferencia de las viejas, tienden a ser cada vez ms ambientales, es decir, cada vez menos confinadas al interior de los individuos, como ocurre cuando a la mente se le ubica en el cerebro, y menos fragmentarias y parciales, como ocurre con las teoras de motivacin, percepcin, influencia, locus de control, asertividad, tan numerosas dentro de la psicologa, y siempre de pequeo alcance, como si se conformaran con retacitos de mente. Estas concepciones de carcter ambiental, en cambio, constituyen mas bien mbitos, u organismos, que por el solo hecho de existir, comportan de suyo movimiento, impulso, relaciones, eventos, procesos, fenmenos y mecanismos varios. Concepciones de esta nueva ndole pueden encontrarse en las ideas contemporneas de Texto y Discurso (Ricoeur, 1977, 1981), Ambiente (Lewin, 1947), Conversacin (Gadamer, 1961), Narracin (Bruner, 1990), Juego (Gadamer, dem), Situacin (Nicol, 1941), o Forma (Guillaume, 1937; Tatarkiewics, 1976), donde cada uno de ellos aparece como, por as decirlo, una persona, un sujeto, y en tanto tal capaz de autosuficiencia, y de pensamiento y sentimiento. Aqu, las

entidades psquicas ya no son como individuos, sino como atmosferas, e invierten el orden del habitante y el habitculo: la gente queda dentro de lo psquico. Ahora que las diversas aproximaciones psicolgicas han volteado su atencin a esta nocin ambiental de la mente, puede hacerse notar que la psicologa social y colectiva clsicas posean de manera natural una versin de este tipo de la realidad, como por ejemplo en la teora del Campo de Lewin (1947), de Comunicacin Simblica de Mead (1931), de Espritu de Lindner (citado en Blanco, 1988), o incluso la misma de Masas o multitudes (LeBon, 1895); en efecto, una multitud acta como una atmosfera en donde el individuo entra y se disuelve. El presente trabajo intentara caracterizar a la Mente como un espacio, es decir, argumentar que el Espacio es una mente, una entidad psquica capaz de pensamiento y lenguaje, y de sentimiento y accin. Dicho de otra manera, argumentara que todo evento psicolgico tiene un carcter espacial. El Espacio como Mente tiene firmes antecedentes en el interior de la psicologa social y colectiva: Lewin (1947), Halbwachs (1950), y Mead (Cfr. Blanco, 1988), cuando menos, estaban convencidos de ello. El trmino no deja de tener sus ambigedades, pero quiz por esto mismo, no deja de tener sus riquezas. 1. DEFINICION El espacio es un objeto envolvente que contiene objetos envueltos. Objetos envolventes son aquellos donde la mirada queda dentro, y son, por ejemplo, las paredes de una habitacin dentro de la cual se encuentra el observador rodeado. Objetos envueltos son aquellos donde la mirada queda alrededor, por fuera, y seran, por ejemplo, los muebles y dems cosas que hay en la habitacin. Puede notarse sin embargo, que todo objeto envuelto, por ejemplo una caja o un cajn, es asimismo objeto envolvente de lo que contiene, lo que lo hace constituir eventualmente un otro espacio, y as sucesivamente. De igual manera, un objeto envolvente se vuelve objeto envuelto desde otro punto de vista, como la habitacin que queda dentro de la casa, la casa del barrio, el barrio de la ciudad y as sucesivamente. La definicin obliga a que todo espacio sea interior; cuando se habla, por ejemplo de vida interior, quiere decir que se est atendiendo a una biografa como si fuera un espacio en el cual uno se halla dentro. La definicin no implica que el espacio sea de aire, porque puede ser de papel como el espacio en blanco de una hoja, o de tiempo como el espacio de una vida, y puede ser hasta de

piedra, pero en cambio si aplica que el espacio se presenta de tres modos, a saber: est lleno de contorno, est lleno de hueco, est lleno de percepcin. 1.1 El espacio como contorno. Los contornos son la suma de lo envolvente de lo envuelto, esto es, la suma de las paredes y los muebles y las cosas colgadas en ellas o puestas sobre ellos como los cuadros y los ceniceros, que forman una pelcula mas all de la cual no puede pasar la mirada de la percepcin; mas all de esa superficie ya no hay espacio. El contorno es el punto donde se detiene la mirada, y entonces puede notarse que muy frecuentemente, por ejemplo en espacios abiertos, el contorno no es material, sino que est dado por el alcance de la percepcin, como un horizonte, donde termina la vista. A donde ya no se alcanza a ver, ya no hay espacio porque le falta observador. A estos contornos se les denominara aqu en adelante propiamente objetos, toda vez que son distinguibles unos de otros por sus propiedades de color. Factura, etc., y porque tienen una posicin determinada unos con respecto a otros. La suma de todos los objetos perceptibles por cualquier canal de percepcin en un momento dado es el contorno de ese espacio. 1.2 El espacio como Hueco. Un hueco es lo que queda entre los objetos, y como nicamente puede ser apreciado por sus lmites, o sea, justo ah donde termina, es inadvertido por el observador, y siempre parece desocupado, vacio. Sin embargo, paradjicamente, son los huecos lo que constituye el contenido del espacio, como cuando se dice que queda un espacio ah donde queda un hueco, mientras que, paradjicamente de vuelta, los objetos son su forma, y entonces, es este hueco el que conecta a los objetos y los unifica o cohesiona en un solo espacio: lo que hace que dos cosas distintas pertenezcan a un mismo lugar es el agujero que las separa. En los objetos pueden radicar las causas y los efectos, pero en los huecos residen las relaciones. Es solo merced a los huecos que puede haber movimiento, que los objetos pueden ser desplazados, creados, transformados o destruidos, e incluso percibidos. Mientras que en los objetos hay estabilidad y posicin, en los huecos se da la accin. Si el espacio no fuera hueco, si fuera puro objeto, sera un hoyo negro, lleno de nada. Lo curioso es que el observador siempre ve los objetos que se mueven, como un coche en marcha, pero nunca ve el hueco por donde y gracias al que se mueven. Los huecos son indecibles, al grado de que se puede hablar de un hueco en la tierra nada ms gracias a que tiene

tierra alrededor. Por esto, en los huecos se localiza y cabe todo lo que no se puede mencionar: son el lugar de lo inefable, de lo impensable, de lo sensible, de lo inconsciente. 1.3 El espacio como Percepcin. Nunca nadie ha visto un espacio sin nadie. Para ver un cuarto vacio uno tiene que estar vindolo. Este es un dato crucial, porque significa que para que haya espacio alguno, este tiene que tener percepcin; no se sabe de nada apercibido. La percepcin es objeto del objeto, es material del espacio mismo. En efecto, por ejemplo, una pelota es un objeto esfrico, elstico y percibido; el agua es liquida, transparente y percibida; si nada mas fuera liquida y transparente, no podra ni ser transparente ni liquida ni agua. Los contornos, para que lo sean, requieren percepcin; los huecos, para que lo sean, tienen percepcin. Y la percepcin, para serlo, necesita huecos y contornos, por lo cual puede decirse que cada uno de los tres est hecho de los otros dos. Despus de esto, no se puede alegar que el espacio carezca de vida, sea algo inanimado. Y por esto mismo, la percepcin puede percibir contornos o puede no percibirlos, aparecindoles entonces un punto ciego, un hoyo en su mirada, un hueco, una laguna perceptual, o sea, puede ser clara o confusa. 1.3.1 Percepcin clara: Es aquella percepcin capaz de percatarse con precisin de lo que percibe, o sea, de un objeto con limites, posicin, separacin e independencia a discrecin de otros objetos: se puede ver claramente que eso es una mesa, que eso es Juan, que eso es la libertad, y cabe subrayar que es consustancial a los objetos percibidos la posesin de un nombre, como mesa, Juan, libertad (o de un enunciado, descripcin, narracin, sealamiento, etc.), es decir, de ser susceptibles de lenguaje. Una pelota es esfrica, elstica y pelota; si fuera esfrica y elstica y globo terrqueo sera otra cosa. Por lo tanto, el lenguaje forma parte del reino de los objetos con contornos, y es en si mismo un objeto, dirase un objeto lleno de objetos (lo cual permite que sea considerado como un espacio, lo cual implica que comporte huecos, llamados mejor silencios); de hecho, las definiciones del idioma en el diccionario son literalmente demarcaciones, delimitaciones de los contornos de los objetos que describen. Esta percepcin clara es lo que se denomina propiamente percepcin, y aproximadamente lenguaje y pensamiento. 1.3.2 Percepcin confusa: A la percepcin confusa suele llamrsele ms bien sensacin, o sentimiento, porque propiamente, no se percibe. Se trata de la percepcin de esa regin del

espacio de la que no hay percatamiento ni definicin, esto es, lo que aparece como hueco, donde uno dice que no hay nada, que no obstante tiene realidad y tiene injerencia, solamente que indescriptible. Por ejemplo, se percibe a una persona, pero no el aire, la temperatura, la iluminacin, el olor, el nimo, que actan como huecos, e intervienen en la sensacin de simpata o antipata que el suceso deja. Los amores y odios a primera vista, que carecen de causa alguna, son la percepcin confusa de un conjunto de relaciones, que la gente suele llamar sexto sentido o intuicin, generalmente femenina. Si la percepcin es espacio del espacio mismo, tambin puede ser percibida, y se llama auto percepcin. El observador o investigador- de un espacio es un perceptor que se percata de su propia presencia, y lo hace de un modo que es claro y confuso a la vez; hay cosas de si mismo que se da cuenta, como las ideas que se le ocurren, y cosas que se le escapan, como darse cuenta que se da cuenta, adems de su concentracin en el tema, sus valores, etc. Quien mira no puede ver sus propios ojos. Por ello, la percepcin es mitad objeto y mitad hueco; tiene, por un lado, pensamiento y lenguaje, que puede registrar, pero por otro lado presenta accin (la de pensar y registrarse) y sentimiento que no pueden ser percatados. De ello resultan dos cosas. La primera es que, si para que un espacio exista necesita un observador, y para que un acontecimiento psquico suceda requiere su investigador (sea psiclogo acadmico o cotidiano), este debe estar dentro de ese espacio, ser parte de l, transformndolo por su sola presencia. La segunda cosa es consecuente de la primera, y es que, puesto que el observador no puede percibirse enteramente a si mismo, entonces el espacio que investiga tampoco podr, por definicin, jams ser conocido en su totalidad. Todo esto no debe ser catalogado como una desventaja de la investigacin, sino como una caracterstica de la realidad. Tal vez no est de ms recordar, y quiz muy enfticamente, que este observador del espacio no es necesariamente un individuo, sino que es una colectividad; no es una subjetividad, sino una intersubjetividad: mnimamente por dos razones: la primera es que el observador esta hecho por y del espacio y el espacio es una creacin cultural y colectiva; la segunda es que esta percepcin es un punto de vista creado por ms de uno, como por ejemplo en los acuerdos o influencias que surgen de una conversacin, las reglas cientficas aprendidas de la psicologa, etc. Entonces, ms bien, este observador necesariamente no es un individuo.

2. LA SUSTANCIA ESPACIAL El espacio es una entidad psquica, no fsica, por lo que la sustancia de que esta hecho no son los elementos de la tabla peridica. Desde el punto de vista de la psicologa, la realidad material no consiste en piedras, metales, etc., sino en medidas y cantidades, adems de que tal realidad material viene a ser solamente un caso particular de una entidad mas basta, la psquica; ello quiere decir, nada ms, que nuestro conocimiento del mundo fsico es producido psquicamente. En suma, la sustancia espacial es homognea, es decir, es la misma en todo el espacio. Pero no es uniforme: lo que vara es su degradacin o densidad en una especie de continuo cuyos polos son, por un lado, lo confuso propio de los huecos, y por el otro, lo preciso propio de las cosas: lo confuso es incuantificado, pura cualidad, y lo preciso es medible, mera cantidad. Por ello, entre sensacin y percepcin, la diferencia es de grado de densidad, camo tambin lo es entre lo mvil y lo fijo. 2.1 Espacio y tiempo. La diferencia entre espacio y tiempo es un ejemplo de esta gradacin. En efecto, el tiempo puede ser concebido como espacio en movimiento, como objetos que todava no lo son porque estn en el proceso de hacerse y deshacerse, transformndose, lo cual no puede ser constatable ni verificable toda vez que no es perceptible ni lingualizable, porque es lo que sucede en los huecos. El tiempo cronolgico, el de los relojes, aquel que si puede medirse en minutos o aos, es un caso de espacializacin del tiempo, esto es, que se considera al movimiento como siendo distancias, trayectos, tal como sucede en el avance de las manecillas del reloj, donde una hora es vista como la vuelta del minutero a toda la caratula, pero, es evidente, esto ya no es tiempo ni hueco, sino hueco llenado, o sea, objeto, cambio de posicin de la manecilla en un lugar. El tiempo, estrictamente dicho, es una sensacin ms que una percepcin, que no suele corresponder a la medicin del reloj, y puede recibir tal vez el nombre de duracin, como lo llamo Bergson (Cfr. Viellard-Baron, 1991) Y el espacio, entonces, es tiempo quieto, que ya no se mueve y que perdura, tal como se ve claramente en los objetos, las cosas, las medidas. En los objetos, toda la actividad invertida en su realizacin est presente acumuladamente en la misma presencia del objeto. Incluso puede ser desandada. Cierto, el espacio es tiempo reversible, que al ya no fluir, uno puede moverse por l y caminarlo en sentido contrario; al recorrer una catedral gtica, uno transita el tiempo de la Edad

Media. Por ejemplo, todos los movimientos llevados a cabo en la construccin de una casa, proyeccin, acarreo de material, edificacin, quedan ah, fraguados, sin que se escurran; dejan de fluir. Tambin en una partitura, uno puede ver literalmente este detenimiento del tiempo; una partitura es una msica petrificada, movimiento congelado igual al de Pompeya o al de una fotografa. Por ello, mientras que el tiempo es un fluido, el espacio es por definicin presente, lo cual requiere decir que ah mismo, en s mismo, se encuentran todas las condiciones de su comprensin, por lo que estas no deben y no pueden ser buscadas fuera, ya sea como causas interiores o como antecedentes previos, debido a que en su constitucin, como por ejemplo en la patina del tiempo en las pinturas, y estn asimismo contenidas las intenciones con que se hizo. As, un espacio es un objeto presente que incluye su pasado y su futuro. La historia es aquel tiempo que se quedo presente en el espacio; lo que verdaderamente paso y se fue, sin convertirse en espacio, ya que no es desandable porque ciertamente paso, se fue. De este modo es como la psicologa es una historia. 2.2 Los sentidos espaciales. Si lo perceptual es una cualidad consustancial del Espacio, y si las cualidades de todo objeto y hueco son perceptuales, tales como sus colores o temperaturas, entonces puede afirmarse que la sustancia espacial es perceptual. Si bien hasta aqu se ha privilegiado el sentido de la vista para hablar de la percepcin del espacio, es solamente por sesgo de lenguaje, dado que nuestra cultura es predominantemente visual, razn por la cual utiliza mayormente metforas pticas. Sin embargo, al tratar el Espacio, se trata por supuesto de un espacio visual, pero tambin, ex aequo: de un espacio auditivo porque el espacio es tambin sus sonidos y sus silencios; de un espacio tctil, ya que los objetos y hasta los huecos tienen su textura, como lo rspido o lo clido; de un espacio olfativo, toda vez que el espacio, sea una ciudad o una oficina, huele a algo, aunque no parezca; y as sucesivamente, de un espacio gustativo y un espacio kinestesico. Estos espacios o sustancias del espacio tienen, como todo, sus gradaciones entre lo tajante y lo difuso, lo nominable y lo inefable, lo racional y lo sensible. Ahora bien, la distincin entre cinco o seis sentidos de la percepcin es, en rigor, una produccin del espacio mismo. Los seis sentidos de la percepcin son en si mismos objetos creados por el trabajo de separacin, precisin, delimitacin, inherente a la fabricacin de

cualquier objeto, como igual sucede con las mesas que son artefactos especiales extrados de la generalidad del mobiliario, y este de la madera y esta de los arboles, y as por lo tanto quedan separadas y distinguibles de las sillas, los lpices, la lea y otras cosas que originalmente solo eran rbol. Las palabras mismas que denominan los distintos modos de percibir son otros tantos objetos, de modo que uno puede gustar, por ejemplo, un sabor dulce solamente porque conoce el concepto de lo dulce con distincin de lo agrio. Por ello, los distintos sentidos de la percepcin pertenecen a la precisin perceptual de los objetos. No obstante, si es cierto que la sustancia espacial es una y la misma sustancia, homognea, entonces todo el espacio al unsono es visual, tctil, auditivo, gustativo, olfativo y en suma, interoceptivo, como ciertamente lo es cualquier habitacin, este lugar mismo, en donde aparecen todos los sentidos como siendo uno solo e indistinto, y del cual el observador solamente atiende conscientemente cuando mucho a dos, porque tiende a enfocar a los objetos, y sin embargo siente, sin darse cuenta, o sea, como sensacin, lo dems que est en los huecos. Por ejemplo, se supone que la comida nicamente sabe y acaso huele, es decir, que su espacio parece nada mas gastronmico, y no obstante, el color, la disposicin, la textura, la iluminacin y hasta la comodidad de la silla del comensal intervienen en el sabor, son indistinguiblemente ese sabor. Las sensaciones y sentimientos son eventos del espacio que no estn separados en canales distintivos de percepcin, y por ende no puede ser descifrados: no se sabe si se huele, si se palpan, etc., y en rigor puede decirse que siempre es todo junto. 3. EL PENSAMIENTO COMO ESPACIO Una mesa es diferente de una silla y las dos no pueden ocupar el mismo lugar. Esto es una necesidad de los objetos en el espacio. Ahora bien, a las palabras, en tanto objetos, les sucede lo mismo, y por ende, equiparando el lenguaje al pensamiento. Este ltimo se comporta como objeto, es objeto. Ciertamente puede advertirse, adems del hecho de que las palabras estn encarnadas en objetos, como la palabra mesa y silla (forma parte de la mesa el llamarse as), tambin advertirse la obviedad de que cada palabra es diferente de la otra, y de hecho, el papel crucial del lenguaje es esta diferenciacin, sin la cual no se puede pensar, y por ltimo, advertirse que dos palabras no pueden pronunciarse al mismo tiempo ni escribirse en el mismo lugar. El pensamiento (y el lenguaje) es una instancia paradjicamente unida por sus separaciones, toda vez que cada objeto nuevo, palabra o idea nueva, consiste en una separacin

mas de los otros objetos y palabras, por lo cual entre ellas no hay estrictamente una relacionalidad, sino una oquedad, acaso una posicin, una causalidad, una relatividad, pero no pueden unirse so pena de disolverse y perderse. Por esto, y por no poder ocupar el mismo lugar, el orden del pensamiento es sucesivo, una palabra detrs de otra, como en lnea o secuencia. Es la lgica. 3.1 El Pensamiento Produce Sentimientos. El pensamiento realiza separaciones: lo que mejor y ms fabrican las palabras son los silencios. Lo que hacen los objetos son huecos. Y la forma de llenar este hueco es hacer mas objetos, que no obstante requieren huequitos entre si y as sucesivamente, como la tortuga de Zenn de Elea. El trecho de un metro se llena con centmetros, que a su vez hacen trechos ms pequeos que se llenan con milmetros que fabrican trechitos que se llenan con micras y as cuanto se quiera. Del mismo modo, cada vez que se dice algo queda una duda, algo que quedo no dicho, que se aclara volviendo a hablar lo cual produce nuevas dudas. El pensamiento no fabrica tanto certezas como dudas, incertidumbres, sensaciones. Entonces puede decirse que el pensamiento es un objeto productor de huecos, o dicho de otra manera, pensamos para poder sentir. 4.- EL SENTIMIENTO COMO ESPACIO Lo que no es un objeto es un hueco en el espacio. Lo que no es la voz es silencio. Lo que no es pensamiento es sentimiento. As, en efecto, la afectividad no radica en lo que se dice, incluso en lo que se dice de ella, sino en lo que no pudo decirse al respecto, en el silencio del hueco. El miedo no est en la palabra miedo. Los huecos son las relaciones que existen entre los objetos, y finalmente lo que los liga y los une en un mismo espacio. Una relacin es lo que no se puede pensar entre un pensamiento y otro, y ya que no se puede pensar, solo se puede sentir, y comoquiera, no puede ser explicado mediante el sistema del lenguaje. Puesto que los huecos son tambin espacio, pero no ocupan lugar, su orden y su presentacin es simultanea, es decir, aprehensible o experimentable o perceptible como un todo, esto es, todas las relaciones al mismo tiempo. 4.1 El Sentimiento Produce Pensamiento. Los hueco, para existir, requieren de contornos, porque de otra manera se vuelven meros vacios inexistentes; por lo tanto, los huecos necesitan fabricar objetos, palabras, pensamientos,

toda vez que no hay silencios sin sonidos. De este modo, puede aseverarse que el papel de los sentimientos es crear pensamientos. Sentimos para poder pensar. 5.-EL SUJETO COMO ESPACIO As como los objetos no pueden existir sin huecos y los huecos sin objetos, as tampoco es sostenible la idea de una racionalidad que no sea en si misma afectividad y viceversa. Entonces, la percepcin como instancia espacial, y por lo mismo el sujeto, es esta coexistencia reciproca. Todo espacio es en s mismo su sujeto que piensa y siente. 6.- LA PSICOLOGIA La Psicologa es el perceptor u observador, y curiosamente tambin el sujeto, del espacio que estudia, y por lo comn le acontece lo mismo que el sentido comn, saber, que ve los objetos pero no los huecos que los separan (Guillaume, 1937), es decir, encuentra en la realidad las causas, las cantidades, las sucesiones, lgicas; utiliza un pensamiento racional, que ve hechos aislados de la realidad, pero no el hacindose conjunto de ellos; es por lo tanto un pensamiento capacitado para percibir y narrar pensamientos, pero no sentimientos. En cambio, una percepcin ms sensible es aquella que no ve los objetos, sino sus relaciones (Bergson; Cfr. Viellard-Baron, 1991), que es el modo de ser de las cualidades y las simultaneidades. No se trata de un pensamiento lgico, sino esttico. Por pensamiento esttico puede entenderse aquel que atiende las caractersticas de la realidad ms all de sus medidas y cantidades, y por lo tanto, que pone en lugar secundario los contenidos del lenguaje y de la conciencia, privilegiando en cambio sus imgenes. Esto, aunque parece extrao, es apropiado, porque lo vivencial, lo afectivo, lo experiencial, lo enigmtico, lo dinmico, lo primordial y lo fundamental de la realidad se mueve en esta regin confusa hecha de huecos y silencios, toda vez que de ah provienen los objetos y el lenguaje. Ello no escatima el hecho de que para realizarlo se deban usar los medios del lenguaje y la conciencia. CONCLUSIONES. Cuando se atiende ms a las relaciones que a los objetos, se hace posible captar al carcter espacial de todos los acontecimientos psicolgicos. No solo los espacios estrictamente empricos aparecen como tales, tales como un habitacin o una ciudad o una situacin cualquiera, sino que adems cualquier otro evento se comporta como un espacio: una poca es un espacio, un tema es

un espacio, un individuo es un espacio, una pintura es un espacio, un juego es un espacio, una piedra como la de una escultura es un espacio, un texto es un espacio. Y por lo mismo, puede darse la inversa, que el espacio se comporta como un texto, se comporta como un juego, como una situacin, como una conversacin, etctera. La idea de Espacio como Mente es suficientemente inclusiva como para admitir en su seno otras ideas de la Mente, porque, despus de todo, el concepto mismo de Espacio se comporta como espacio, y por lo tanto, debe tener sus huecos, de lo contrario, se hara de l un objeto preciso, delimitado, tajante, separado, que estara negando exactamente todo lo que afirmaba, como una teora cuya validez no valiera para si misma.

REFERENCIAS Blanco, A (1988): Cinco Tradiciones en Psicologa Social. Madrid: Morata. Bruner, J. (1990): Actos de Significado. Madrid; Alianza. 1991. Gadamer, H.G. (1960): Verdad y Mtodo. Salamanca; Sgueme. 1984. Guillaume, P. (1937): Psicologa de la Forma. Buenos Aires; Psique. 1984. Halbwachs, M. (1944): La Memoire Collective. Paris; Presses Universitaires de France. 1968. Kaufman, p. (1967): L Experience Emotionelle de l Espace. Paris; Librairie Philosophique J. Vrin. 1977. LeBon, G. (1895): Psicologa de las multitudes. Buenos Aires; Albatros. 1972. Lewin, K. (1947): La Teora del Campo en la Ciencia Social. Buenos Aires; Paidos, 1978. Mead, G. H. (1930): Espritu, Persona y Sociedad. Buenos Aires; Paidos, 1972. Nicol, E. (1941): Psicologa de las Situaciones Vitales. Mxico; Fondo de Cultura Econmica. Ricoeur, P. (1977): El Discurso de la Accin. Madrid: Cathedral, 1981. Ricoeur, P. (1981): Hermeneutics and the Human Sciencies. Cambridge; Cambridge University Press. Tatarkiewics, W. (1976): Historia de Seis Ideas. Madrid: Tecnos, 1992 Viellard-Baron, J. L. (1991) : Bergson. Paris; Presses Universitaires de France.