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CON ALEGRA
Pedro Finkier

PEDRO FINKLER

BUSCAD AL SEOR CON ALEGRA

4.a edicin

EDICIONES PAULINAS

1.

Introduccin

Qu alegra cuando me dijeron: "Vamos a la casa del Seor"! Ya estn pisando nuestros pies tus umbrales, Jerusaln. (Sal 122,1-2.)

Este no es un libro totalmente original. Tampoco es copia de otros. En los ltimos tiempos se ha multiplicado extraordinariamente la literatura que trata de la oracin. Como estoy algo metido en el apostolado de la formacin permanente de los religiosos y doy continuamente cursos de pedagoga de la oracin personal y comunitaria, he acabado dando a luz esta criatura. Espero que podr ayudar al lector a encontrar su propio camino para construir o para mejorar su vida de oracin. No es fcil hablar de espiritualidad al ajetreado hombre de nuestros das. Vivimos en una poca de degradacin del humanismo que sirvi para construir la vida cristiana durante veinte siglos. El hombre contemporneo est de tal manera envuelto en los valores materiales que ha perdido gran parte de su sensibilidad natural por los valores ms elevados del espritu. Frente a su inextinguible sed natural de eternidad, se siente actualmente inmerso en un pilago del que no sabe cmo salir. Por eso, desde el fondo de su abismo de desesperacin existencial se sigue mostrando atento a cualquier seal de luz que quiz pueda venir de arriba. Muchos de nuestros intentos de vender al hombre de hoy un Dios reducido a nuestra imagen y semejanza han acabado 5

Cl

Ediciones Paulinas 1984. Protasio Gmez, 11-15. 28027 Madrid B Pedro Finkler 1984 Ttulo original: Resposta. A. Caminho de Casa Traducido por A Ifonso Ortiz Garca Fotocomposcin: Marasn, S. A. San Enrique, 4. 28020 Madrid Impreso en Artes Grficas Gar.Vi. 28960 Humanes (Madrid) ISBN: 84-285-0983-2 Depsito legal: M. 2.400-1990 Impreso en Espaa. Printed in Spain

en un rotundo fracaso. Dios no evoluciona como el hombre. No se transforma. No se moderniza. Permanece siempre igual porque "l es el que es". Por eso, presionado por el comprensible deseo de ser bienquisto por los lectores, el autor desprevenido corre siempre cierto peligro de caer en la gran tentacin: modernizar a Cristo para que resulte aceptable al hombre consumidor de novedades. Una tendenciosa interpretacin del concilio Vaticano II puede llevar a ciertas adulteraciones peligrosas de la doctrina de "agua pura" que el Seor ofrece a todos junto al pozo de Jacob: "El que bebe este agua tendr otra vez sed, pero el que beba del agua que yo le diere no tendr sed jams. Ms an, el agua que yo le dar ser en l un manantial que salte hasta la vida eterna" (Jn 4,13-14). La actual literatura espiritual debe tomar precauciones para no caer en el error de querer presentar del evangelio tan slo algunas deducciones ms o menos edulcoradas que puedan ser asimiladas con gusto por el hombre sensual o atender nicamente a las reivindicaciones temporales del hombre materializado. La oracin es, sin embargo, el medio por excelencia de liberar al hombre de ayer, de hoy y de maana de tantas cadenas como le quitan la libertad de vivir. No se trata de esa ambigua "liberacin" poltica, social o econmica en la que se ha empeado de un modo tan desastroso cierta "teologa de la liberacin". Pienso explcitamente en la libertad sin sofismas oscuros, tal como la entiende el evangelio de Jesucristo sin releer o "transleer" en clave marxista. Cuando hablo de la Iglesia, del cristiano y del religioso, entiendo siempre nicamente el modelo permanente e inalterable de ser discpulo de Cristo. Este modelo de espiritualidad en nada se parece a los "modelos" que intenta fabricar a su medida la espuria mentalidad materialista y sensualista del hombre contemporneo. El paganismo degradado y carente de sentimiento esttico no tiene medios para encontrar una respuesta vlida al deseo innato de trascendencia del hombre de todos los tiempos. La moral bblica es irrenunciable. Ha sido ella la que ha forjado nuestra historia y la que sigue potenciando al hombre para que supere la estrechez de su materialidad. 6

Nuestro desmedido orgullo de seres humanos de la era tcnico-cientfica nos lleva a absolutizar unos derechos personales que no nos pertenecen en absoluto. El cuerpo y la vida son dones que objetivan el bien comn de la humanidad. Afirmar derechos de arbitrio personal en esta cuestin es una rebelda contra el universo creado. Confundir la plenitud de eternidad con la limitada experiencia de felicidad terrena es una locura. El que reniega de Dios y de los valores imperecederos de la eternidad est, lgicamente, buscando la muerte. La desesperacin existencial de muchos nace seguramente de esa brutal ruptura con los valores trascendentales. La vida de oracin es siempre una inefable experiencia personal apostlicamente eficaz. Para que pueda medrar necesita un clima de esperanza, privilegio de aquellos que se humillan para darse al Seor y a los hermanos. Pero sta es la recomendacin ms insistente de Dios: amarlo por encima de todo y amar al prjimo como a s mismo. Ideolgicamente no me considero ni conservador ni progresista. Simplemente una persona preocupada por defender los valores bsicos y perennemente vlidos para hombres de cualquier latitud y cultura. Defender ese caudal espiritual, que no es fruto de la cultura, sino que nace de las entraas del hombre natural, constituye una parte destacada de la relacin del hombre con Dios. A nivel de vivencia personal o de experiencia ntima ese valor nunca sufre modificaciones esenciales, como tampoco cambia el modo de vivir el amor, el odio, la envidia, la alegra de vivir... Lo esencial del sentimiento religioso sigue siendo tan inmutable a lo largo de la historia como el mismo Dios que lo coloc en el corazn del hombre. Este libro quiere presentar al lector de hoy, en un lenguaje adaptado, el mismo concepto inmutable de espiritualidad de santa Teresa de Jess y de otros grandes maestros de la espiritualidad cristiana. Lo que ha cambiado con el correr del tiempo ha sido el lenguaje. El concepto sigue y seguir, ciertamente, siendo el mismo. Es tan inmutable como el propio evangelio de Jesucristo, del que se alimenta. Yo as lo veo. Y as lo siento. Y as lo pienso y seguir pensando. Por eso 7

procurar ser fiel a m mismo y a lo que el Espritu me inspira. Las personas que cultivan con esmero su vida de oracin raras veces dejan de tener la experiencia de cierta inestabilidad en su sentimiento de unin con Dios. La oracin es amor, y el amor se manifiesta subjetivamente a nivel de la emocin. Esta nocin elemental explica el fenmeno al que he aludido. Despus de momentos o de das de mucho fervor vienen otros absolutamente aburridos y tediosos. La experiencia interior del sentimiento de amor a Dios es tan verstil como cualquier otro sentimiento amoroso. Por ello, quien quiera desarrollar una vida autntica de oracin no tiene que basar sus esfuerzos en un sentimiento piadoso. Eso sera correr el riesgo de no llegar lejos en el camino. Sera permanecer espiritualmente ms o menos mediocre o inmaduro, verstil como un nio que vive al ritmo de lo que siente. La autntica vida de oracin es ms bien una actitud interna decidida por la inteligencia y por la voluntad libre sobre la base de unos valores trascendentales. Por tanto, es un hecho de cultura. Un aprendizaje adquirido mediante descubrimientos hechos a travs de unas experiencias dirigidas racionalmente. Nadie puede ir a Dios si no lo conoce. El hombre intuye espontneamente la existencia de un Dios. Pero ordinariamente slo consigue establecer una verdadera relacin personal con l despus de conocerlo adecuadamente. El primer paso para ese conocimiento ser siempre la catcquesis, la evangelizacin. En el origen de estos cambios estn las influencias de acontecimientos externos e internos, que producen un impacto en la sensibilidad humana. Pero, como ya he dicho, la vida de oracin es una actitud interna decidida autnomamente, que a su vez determina el comportamiento exterior. Participa, ciertamente, del sentimiento. Pero no es causada por l. La actitud y el comportamiento dictados por el sentimiento es sentimentalismo. Ciertas manifestaciones de piedad en flagrante contradiccin con la realidad objetiva de la persona resultan siempre sospechosas de sentimentalismos momentneos, de emociones espiritualmente inconsistentes y fugaces. 8

La verdadera vida de oracin caracteriza el estilo de vida. El modo de orar corresponde al modo de amar. El amor adulto nace de valores permanentes, y no de emociones transitorias. El modo de orar o el modo de amar a Dios define el modo de pensar, de sentir y de obrar de la persona. Con todo, cualquier experiencia ms o menos explosiva de amor puede ser el primer eslabn de una serie de descubrimientos capaces de consolidar una actitud y un comportamiento. La experiencia de Dios profundamente sentida puede, de hecho, despertar al hombre a la percepcin de unos valores apenas confusamente vislumbrados en un primer tiempo. Todo crecimiento supone un nacimiento y un posterior proceso relativamente lento de desarrollo. Por eso, los momentos de oracin cargados de emociones de amor, de confianza, de arrepentimiento, de admiracin, de alegra... constituyen experiencias sumamente tiles para que se desencadene un autntico proceso de crecimiento espiritual. Es que no se aprende a orar a fuerza de raciocinios y de voluntarismos. La vida de oracin es como la vida de amor. No se empieza a rezar de verdad cuando uno quiere, sino cuando uno puede, o sea cuando tiene condiciones para ello. Lo esencial de esas condiciones es la motivacin. Esta supone siempre una apertura a un valor. La apertura a un valor se hace ms o menos espontneamente. Basta que el valor sea reconocido como tal, capaz de atender a alguna necesidad. Cuanto ms se siente la necesidad como una ausencia dolorosa, tanto ms urgente se hace la bsqueda de ese valor para mantener el equilibrio existencial. Pues bien, el hombre es un ser social. No puede vivir solo. La soledad desequilibra su existencia. Todo su ser exige la presencia del otro. A partir de la adolescencia se da una bsqueda de asociacin selectiva con una persona de otro sexo. La mayor parte de los que se casan tienen la impresin de que todo lo que pueden hacer para calmar la necesidad de convivencia ntima es unirse en matrimonio con aquel o aquella a quien aman. Pero poco tiempo despus todos prcticamente hacen el amargo descubrimiento de que, para atender satisfactoriamente a las exigencias profundas del amor, no basta con contraer matrimonio. 9

El amor humano es, de hecho, muy limitado. Lleva al hombre a realizar una de sus necesidades primarias: la procreacin para la conservacin de la especie. Pero por muy buena que sea la relacin espiritual, fsica y psquica del hombre con un semejante suyo limitado, desprovisto y pobre como l, no satisface plenamente su ansia de plenitud. Sus hijos le revelan su propia y extraordinariamente rica posibilidad creadora. La esposa o el esposo, los hijos, el hogar, los bienes materiales, las amistades, las alegras ligadas al ejercicio fecundo de la profesin representan, sin duda alguna, una experiencia existencial extraordinariamente rica. Pero no plenifican. En el fondo del alma sigue anidando un resentimiento con cierto sabor de amargura, un indefinible vaco existencial. San Agustn, con su rica experiencia de la vida, al darse cuenta de esta atroz realidad, explot y exclam con desilusin: "Es intil buscar tesoros en la tierra! Nos has hecho para ti, Seor; el corazn del hombre est inquieto hasta que descanse en ti". La oracin es un descubrimiento. No puede descubrirla el que la busca nicamente con la reflexin. No es el hombre el que va a la oracin. Es la oracin la que invade al hombre desde fuera hacia dentro. La oracin es siempre el fruto de una mocin del Espritu Santo que "sopla donde quiere" y... donde puede. Le corresponde al hombre el esfuerzo personal de crear condiciones personales de apertura y de sensibilidad interior a la gracia que lo rodea como el aire que respira. Slo el Espritu Santo puede ensear a orar. Y l est ansioso de comunicar este precioso don a los hombres. No puede imponerlo. Se ofrece con enorme insistencia. Basta con no resistir. Basta con decir que s. Basta con dejarse buscar, dejarse encontrar, dejarse amar por l. "Cuando me fuere y os haya preparado un lugar, volver otra vez y os tomar conmigo, para que donde yo estoy estis tambin vosotros... Aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre y vosotros en m y yo en vosotros. El que conoce mis mandatos y los guarda, se me ama; y al que me ama lo amar mi Padre y yo lo amar... y vendremos a l y haremos morada en l" (Jn 14,3.20-21.23). 10

En su autobiografa, santa Teresa de Jess no se cansa de hablar de las dificultades que hay que arrostrar en el camino de la oracin. Al mismo tiempo asegura que el Seor recompensa con muchas alegras ("gustos") a los que perseveran en el esfuerzo de superar los obstculos. Cada uno tiene que encontrar su propio camino de oracin o de unin con Dios. Estos caminos difieren tanto como las personas. Cada una tiene su manera personal de amar. Estas diferencias corresponden a las diferencias individuales de carcter y de personalidad. El esfuerzo mayor por descubrir la oracin o el modo de realizar la unin con Dios y de crecer cada vez ms en ese amor tiene que hacerse en el sentido de la purificacin personal. "Si me amis, observaris mis mandamientos" (Jn 14,15). El que ama de verdad al Seor intenta descubrir en cada momento su santa voluntad y se esfuerza tanto ms en cumplirla cuanto mayor es su amor. En la medida en que crece el amor, crece tambin la sensibilidad de la conciencia. Un corazn tiernamente enamorado se preocupa de todo lo que guarda relacin con el ser amado. No tolera nada de lo que le pueda herir. Evita cuidadosamente todo lo que pudiera enfriar el dilogo de amor. Algunos tienen miedo de la oscuridad. La mayora teme que se haga demasiada luz sobre ellos mismos. La visin de la propia realidad cruda y desnuda puede matar... Orar con mucha profundidad puede asustar. Dios es luz que ilumina "los rones y el corazn" en sus ms profundos escondrijos. Nadie comienza a orar. Porque la oracin existe ya en el corazn de todo ser humano. Cuando alguien dice que ha empezado a rezar revela simplemente el hecho de que ha descubierto en s la oracin que desde siempre fluye en su corazn. Rezar personalmente es entrar en ese flujo continuo del alma y vivir conscientemente los dinamismos que desencadena continuamente en el alma. La semilla de la oracin fue sembrada en el corazn del hombre por el bautismo. Germina y se desarrolla sin que nos demos cuenta de este hecho. La oracin brota y se va abriendo paso secretamente bajo la accin del Espritu Santo en el 11

corazn. Nuestro problema est en saber lo que tenemos que hacer para ser tierra fecunda que favorezca el desarrollo de una verdadera vida de oracin. La decisin de rezar de veras es la consecuencia de haber elegido salir de las tinieblas y penetrar en la luz para encontrar el "tesoro escondido" de la oracin en el "campo" de la intimidad ms ntima de nosotros mismos. El descubrimiento de este "tesoro escondido en el campo" es casi fortuito. Lo cierto es que nunca lo encontrar aquel que permanece encerrado en su casa. Es necesario abrir, abrirse, salir, caminar... La decisin de comenzar a orar tal vez no sea tan libre como podra parecer. La iniciativa del hijo prdigo de levantarse para volver a la casa de su Padre naci de la oscuridad del profundo abatimiento en que se encontraba. El descubrimiento y el desarrollo de la oracin siempre tienen lugar en determinadas condiciones personales. La primera de ellas consiste en el trabajo de preparacin personal. Se trata de un esfuerzo personal de sensibilizacin y de atencin que favorecen ese descubrimiento. La segunda condicin consiste en la capacitacin personal para el disfrute de las importantes ventajas de la oracin con vistas a la planificacin de la vida cristiana y religiosa. La oracin es la llave que abre el arca de todos los tesoros del Seor. La persona seriamente empeada en crecer espiritualmente tiene que hablar poco y orar mucho. Slo en el silencio es posible conversar familiarmente con el Seor. Sin oracin somos como rboles frutales estriles. Intiles en la Iglesia. Ocupamos espacios que deberamos dejar a otros. Es una situacin espiritual sumamente peligrosa: "Un hombre tena una higuera plantada en su via y fue a buscar fruto en ella y no lo encontr. Dijo al viador: 'Hace ya tres aos que vengo a buscar fruto en ella y no lo hallo. Crtala. Por qu, adems, ha de agotar la fertilidad de la tierra?' Respondi el viador: 'Seor, djala tambin este ao; yo cavar en derredor y la echar estircol; a ver si da fruto en lo sucesivo...; si no, la hars cortar'" (Le 13,6-9). La calidad espiritual de nuestro apostolado est condicionada por la calidad de nuestra vida de oracin. La oracin 12

ms o menos fra y formalista puede engendrar frutos apostlicos agrios e intragables. La fe que nos hace ver a Cristo en nuestros semejantes transforma nuestra dedicacin humana en caridad. La esperanza da coraje para perseverar en una obra apostlica difcil. El amor a Cristo ayuda a cargar con humildad y con paciencia la cruz de las dificultades y de los sufrimientos inherentes al ejercicio de la caridad apostlica. La actividad apostlica exige no pocos sacrificios al apstol. Generalmente est destinado al martirio.

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2. El hombre, un ser

incompleto

Las modernas ciencias humanas definen al hombre como un ser-en-relacin. Al referir la creacin del hombre, la Biblia pone en labios del Creador la siguiente afirmacin: "No es bueno que el hombre est solo; le har una compaera semejante a l..." (Gen 2,18); "... Entonces Yav Dios form a la mujer y se la present al hombre, quien exclam: 'Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada varona, porque del varn ha sido tomada'. Este es el porqu el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer y son los dos una sola carne" (Gen 2,22-24). La experiencia que el hombre tiene de s mismo es la de un ser existencialmente incompleto. Le falta algo importante. La "costilla" que Dios le sac, segn la imagen bblica, aument su sensacin de vaco. Dios no cre nada imperfecto: "...Vio Dios que todo era bueno" (Gen 1,31). Por eso no est bien que el hombre est solo. El hombre y la mujer son, cada uno, la mitad de una naranja. Seres incompletos. Una mitad llama a la otra mitad para formar con ella la unidad existencial. El deseo de unificarse corresponde a una necesidad bsica instintiva. Las personas casadas hablan frecuentemente una de la otra designndose mutuamente como "mi otra mitad". Nadie puede renunciar a la otra mitad de su ser sin exponerse a graves consecuencias para la integridad y el equilibrio de su personalidad. El matrimonio slo satisface parcialmente la exigencia ontolgica de plenitud. Corresponde nicamente a la necesidad de complementacin de un aspecto limitado de la existencia del hombre. La pareja que se cierra existencialmente sobre s misma para disfrutar al mximo nicamente 15

el amor que se han jurado mutuamente acaban devorndose el uno al otro. Es que, por naturaleza, el amor es siempre fecundo. Si se le impide expansionarse y producir, se agota, y la persona animada por l muere de inanicin. Para vivir, el amor necesita verse continuamente alimentado por nuevos valores de sntesis. El mayor de estos valores es de naturaleza trascendental: Dios, que se ha revelado como aquel que ama al hombre y quiere vivir en comunin definitiva con l. La renuncia voluntaria al matrimonio para poder trabajar con mayor libertad y, por tanto, con mayor eficacia en la realizacin de la comunin con Dios es un gran valor eclesial y humano. Tiene un sentimiento existencial-social nicamente cuando nace de la generosidad de responder con mayor presteza a las llamadas del Seor para el amor y para la unin. Consiguen realizarse plenamente en este estado de vida celibato o virginidad consagrados aquellos a los que Dios llama para una vocacin especfica: los sacerdotes y los religiosos de vida consagrada. La mayor parte de los cristianos estn llamados a vivir su consagracin bautismal en el estado matrimonial. El que por inspiracin divina siente el deseo de consagrarse a Dios por el sacerdocio, o por la vida religiosa, o por el sacerdocio en la vida religiosa y se decide a escuchar esta llamada tiene que confiar tambin en el auxilio especial de Dios para realizar este proyecto de vida. Las personas que se dedican al servicio especial de Dios en la virginidad consagrada cumplen una misin de primordial importancia en la Iglesia: la de mostrar a sus hermanos que la Iglesia es santa. Para cumplir su misin redentora, la Iglesia necesita este carisma. El sacerdocio y la vida religiosa consagrada constituyen el corazn apostlico de la Iglesia en el mundo. Cmo podr el religioso cumplir esta importante misin de apoyo y de estmulo a los hombres que quieren salvarse? El nico medio realmente eficaz es el de dar un ejemplo de vida modelada segn el evangelio de Jesucristo: buscar en primer lugar el reino de Dios y su justicia, practicar del modo ms radical los consejos evanglicos en el servicio a los dems. Si no es bueno que el hombre est solo, la soledad es una 16

energa inmanente que hace de l un ser en bsqueda permanente de algo. El hombre es ser-en-relacin porque busca constantemente relacionarse, comunicar, entrar en contacto; permanentemente..., porque en la prctica l es un eterno insatisfecho. Y el amor humano? Todos los que de alguna manera han realizado la experiencia de un autntico amor humano no tienen dificultad en reconocer que fue algo bueno. Fue... Luego pas... Pas la fase buena y bonita, que pareca lo ms grande, el non plus ultra... El amor quiz continu. En muchos casos lo que continu realmente no fue ms que una cierta fidelidad formal para salvar las apariencias. Cuntos matrimonios reducidos a ser una caricatura de una simple estructura psicobiolgico-social en la que viven aprisionadas dos personas fundamentalmente insatisfechas e infelices! Podrn afirmar sinceramente que se aman? Tal vez se soportan... En muchos casos slo se toleran. Hay quienes no lo aguantan. No soportan la soledad..., la terrible soledad. Y como no es bueno que el hombre (o la mujer) est solo, siguen buscando. Buscan a otra..., a otro..., cosas... Quiz consigan mejorar un poco la situacin. Cuando creen que finalmente han acertado, que finalmente han encontrado su verdadera otra mitad, que ahora sern felices, unidos en un amor eterno..., al da siguiente se encuentran con una nueva decepcin. Es intil buscar la felicidad en donde no existe. Los hechos de cada da demuestran que el amor humano es ciertamente muy bueno, pero que en el fondo no pasa de ser una experiencia muy limitada de lo que el hombre busca: la felicidad. Y como no la encuentra, el hombre se queda insatisfecho. Por mucho xito que haya tenido su matrimonio, no hay ninguna persona casada que se diga por mucho tiempo plenamente satisfecha. Es que el corazn del hombre aspira a algo muy grande. A algo inmenso. A algo tan grande y profundo, que es simplemente imposible alcanzarlo totalmente en esta vida. Su esperanza es la de poder encontrarlo ms all de la vida terrena: trascendencia... Decan nuestros antepasados: "Dum spiro, spero". Es decir, mientras respiro, espero. El cristiano cree en la existencia de Dios. Su fe se basa en la revelacin que Dios ha hecho 17

de s mismo. En el libro sagrado de la Biblia se narra toda la historia de la revelacin de Dios a los hombres. Cada vez que l se manifiesta, se presenta como alguien al mismo tiempo semejante y distinto de nosotros. El Eterno, autor de todo cuanto existe, Alguien que nos cre como si tuviera necesidad de otro al que poder amar. El se identifica con aquel que es. El evangelista san Juan lo define como el amor: "Dios es amor..." (1 Jn 4,16). Si Dios nos cre a su imagen y semejanza (cf Gen 1,27), parece lgico que el amor sea parte esencial de nuestro ser. Y as es. El hombre es realmente un ser destinado a realizarse plenamente por el amor. No puede vivir equilibrado y relativamente satisfecho si no puede amar y no se siente amado. Amar y ser amado: es la necesidad psicolgica fundamental de cualquier persona. El que ama vive. El que no ama se ahoga y acaba muriendo psquicamente, espiritualmente y a menudo tambin fsicamente. En la postguerra, Rene Spitz, Bawlby y otros psiclogos americanos investigaron la causa monis del ndice espantosamente elevado de mortalidad infantil. Los trabajos en este terreno y el anlisis de los datos respectivos duraron cerca de cinco aos. Realizaron sus observaciones sobre todo en maternidades y orfanatos. De los estudios realizados con criterios rigurosamente cientficos los investigadores llegaron a un chocante descubrimiento: la causa directa o indirecta ms frecuente de la mortalidad infantil en el primer ao de vida es la carencia ms o menos grave de amor'. Esto es algo relativamente fcil de entender. El mecanismo de las funciones orgnicas de la respiracin, de la circulacin, de la digestin, etc., depende de las hormonas. Estas son productos qumicos elaborados por las glndulas llamadas endocrinas. El funcionamiento de las mismas est controlado por una de ellas la hipfisis, considerada por eso mismo como glndula endocrina estrella. La hipfisis se ve directamente influida por las emociones y por los sentimientos. Las emociones y los sentimientos positivos de tranquilidad, de alegra, de paz, de concordia, de satisfaccin y de
1 R. SPITZ, Hospitalism: an inquiry into the Psychiatric condilions in early childhood. The Psychoanalylk Study of the child, 1945.

seguridad constituyen condiciones psico-biolgicas que favorecen el funcionamiento normal de la hipfisis. Las emociones y los sentimientos negativos de miedo, de inseguridad, de clera, de envidia..., por el contrario, perturban ms o menos profundamente el funcionamiento normal de esta glndula tan importante. Esta perturbacin afecta al equilibrio funcional de todas las dems glndulas endocrinas. Indirectamente, esta perturbacin influye tambin en el funcionamiento de las glndulas exocrinas (las que lanzan los productos que segregan fuera de la corriente sangunea: el hgado, las glndulas ppticas, salivares, germinativas...). Por tanto, no es difcil comprender las graves consecuencias de esta perturbacin para todo el sistema neuro-vegetativo. Las funciones orgnicas entran simplemente en el juego. Si dejan de funcionar los aparatos digestivo, circulatorio, de absorcin de los alimentos, qu ocurre con el organismo humano? Ya no elaborar los alimentos ingeridos y por eso los rechazar. Las defensas se desorganizan y desmoronan. Los organismos ms dbiles se deshidratan. Los bacilos y los virus ambientales encuentran all un excelente medio natural de cultivo. En poco tiempo minan por completo las propias bases de la vida. Esta no resiste el impacto de una agresin tan masiva. La muerte es inevitable. Tal es la historia trgica de millones de nios recin nacidos. Se habla de la pobreza y del hambre en el mundo. Y con razn. Los pases miserables y famlicos no disponen de energas fsicas ni psquicas que les permitan atender convenientemente a la necesidad afectiva de los hijos. Profundamente insatisfechos ellos mismos, no pueden amar tranquilamente al hijo. Se relacionan con l con sentimientos negativos de miedo, de preocupacin, de ansiedad, de tristeza... Dramtico crculo vicioso, del que difcilmente consiguen salir por sus propios medios. Una pequea compensacin ilusoria para tantos sufrimientos lleva a los adultos desgraciados a intensificar la bsqueda impulsiva de un poco de placer perifrico y multiplican las experiencias del placer carnal sin amor. Es que ya no pueden amar con alegra. Por eso buscan el placer por el placer. Lo mismo que la droga. La consecuencia, prcticamente incontrolable, de este proceso de morir-sin-morir, de vivir-sin-vivir, es la proliferacin puramente vegetativa de esas parejas. La vida engendrada en se19

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mejantes condiciones empieza a moverse en una situacin orgnica en la que no es capaz de desarrollarse. Adems, el ambiente sumamente pobre y carente de todos los recursos al que se ve lanzada la criatura no ofrece los medios ms estrictos para su subsistencia. La muerte inevitable suele ser la solucin final ms frecuente del problema. Los nios ya mayores (tres a seis aos) que pierden su apoyo afectivo por la muerte de sus padres o por su separacin, enferman con cierta frecuencia. Pueden sufrir tambin perturbaciones ms o menos graves del proceso de desarrollo psico-biolgico-social. Muchos adultos sufren durante el resto de su vida las consecuencias negativas de estos accidentes. Los adultos de personalidad frgil pueden caer en graves depresiones nerviosas como consecuencia de una decepcin amorosa. Amar es como respirar. Esto es una condicin de vida fisiolgica. Aquello, una condicin de vida psicolgica o espiritual. Respirar satisfactoriamente es asegurar la vida. Respirar mal es entrar en un estado de inquietud, de miedo, de ansiedad, de angustia y correr el riesgo de perder la vida. Amar satisfactoriamente es asegurar el equilibrio de las funciones neuro-vegetativas y superar la amenaza de una desintegracin de la personalidad.

der a otras urgencias relacionadas con la misma carencia de satisfaccin afectiva. Este es el caso de la persona con un elevado potencial creador que se ve impedida de ejercer su creatividad precisamente por su excesiva dependencia afectiva. Puede ilustrar esta situacin el caso de M. X., funcionario del segundo escaln de la NASA. Tcnico totalmente empeado en el sector de estudios tcnicos de los programas aeronuticos, se vio involuntariamente envuelto en una situacin amorosa con una funcionara de categora de la misma entidad. A pesar de la resistencia pasiva de M. X., la situacin fue evolucionando paulatinamente hasta el punto de que se hizo inevitable el casamiento. La vida de casado acab por presionar a esta persona en el sentido de que tuvo que cambiar su estilo de vida. El, que antes viva solamente para el trabajo creador, tena ahora que dividir su tiempo. Una importante parcela de tiempo, que hasta entonces haba dedicado a la alegra de la actividad creadora, se vea absorbida ahora por las exigencias descabelladas de una mujer celosa y caprichosa. Creci tanto la angustia existencial de este hombre, exprimido y agotado precisamente en aquello que era hasta entonces la causa principal de su alegra de vivir, que lleg hasta un punto intolerable de tensin emocional; para no sucumbir a la desesperacin y cometer quiz algn desatino, pidi y obtuvo el divorcio en el tribunal competente. No he referido este caso para justificar el divorcio. Quiero sealar nicamente un importante aspecto psicolgico de la dinmica del amor. Ese hombre se haba desposado con la ciencia. Daba vida a sus sentimientos de amor por la expresin de su potencial creador. La relacin interpersonal haba pasado a un segundo plano. Se expresaba de un modo un tanto infantil por la amistad y el compaerismo. Al no poder resistir la idea de tener que divorciarse de la actividad tcnico-artstica que hasta entonces le daba la sensacin de plenitud existencial, prefiri separarse de su esposa. Este caso muestra, adems, otro aspecto del amor: lo mismo que no se puede servir a dos seores sin agradar a uno y aborrecer al otro, tampoco se puede amar simultneamente a dos personas. El amor-amor es esencialmente distinto del amor-amistad. Existe siempre la exclusividad: "Donde est tu tesoro all est tu corazn". Esto pertenece a la naturaleza 21

2.1.

Amar es vivir

Eros es una palabra griega; significa energia sinttica; se trata de la energa bsica y nuclear de la personalidad humana. Energa de propulsin: impulsa al nombre instintiva e irresistiblemente a buscar lo que pueda llenar su vaco existencial. Son muchos los valores que se le presentan espontneamente como elementos potenciales de complementacin. El mayor o menor equilibrio de la personalidad depende de la mayor o menor satisfaccin, de lo que la persona consigue obtener con la integracin de estos valores. Gran parte de ellos son ambivalentes. Capaces de satisfacer un aspecto de carencia y al mismo tiempo producir un desequilibrio en otro sector de la personalidad. As, por ejemplo, el apego a una persona afectiva puede producir una excesiva dependencia y una supresin parcial de la libertad necesaria para aten20

propia del amor. Ms adelante explicar las diversas especies de amor. La energa intrnseca del eros impulsa al hombre instintivamente en diversas direcciones. Se siente potencialmente atrado por toda clase de objetos que ofrezcan alguna posibilidad de satisfacer sus urgencias de complementacin. La necesidad de complementacin va evolucionando en el proceso de maduracin de la personalidad. Las primeras urgencias del nio recin nacido son fundamentalmente las de conservacin fsica y biolgica: contacto humano, calor humano, alimento, movimiento, reposo, temperatura adecuada, oxgeno, seguridad, etc. En esta tierna edad el comportamiento del nio es puramente instintivo. Intenta satisfacer sus necesidades existenciales primarias: comer, beber, contacto humano, experimentar las cosas, descubrir, satisfacer la curiosidad... Por principio busca y acepta todo cuanto le causa algn placer y rechaza todo cuanto le causa algn dolor o disgusto. Su eros acta sobre todo en el mbito instintivo. Busca valores naturales. Estos le atraen con tanta mayor fuerza cuanto ms clara es la sensacin del nio de que ofrecen realmente la posibilidad de satisfacer sus carencias de complementariedad. La constatacin de no poder alcanzar el objeto deseado de gratificacin de la necesidad experimentada despierta sentimientos de frustracin. Frutos directamente engendrados por esa frustracin son la inseguridad, la ansiedad, la angustia, la agresividad... En la medida en que se desarrollan los aspectos de racionalidad, como son la inteligencia, la memoria, el pensamiento lgico, la comprensin de ciertos aspectos de la relacin interpersonal con los padres y con los otros nios, animales, plantas y cosas, en esa misma medida el nio empieza a buscar otros valores de complementariedad. Los encuentra en el mbito de la racionalidad. Son los valores psicolgicos del saber, la cultura, la organizacin, la creatividad artstica, la economa, la civilizacin, la afectividad, etc. Creo que en todos los hombres existe por lo menos un germen de aspiracin a valores trascendentales. Un poco de cultura filosfica y religiosa despierta y sensibiliza esta rea tan importante de la personalidad. Crece la necesidad de buscar ciertos valores capaces de gratificar al individuo: 22

Dios, la fe, el amor, la esperanza, la humildad, la contricin, la confianza... El hombre es instintivamente religioso. Dios lo ha hecho para s. Puso en lo ms ntimo de su ser una secreta pero irresistible aspiracin a buscarlo. San Agustn deca que "el corazn humano anda inquieto hasta que descansa en Dios". La observacin de los hechos, tanto dentro de uno mismo como en los dems, confirma la verdad de esta afirmacin. El corazn del hombre es insaciable. Impulsado por el eros, camina por el mundo pasando de un objeto-de-complementacin a otro objeto-de-complementacin sin encontrar una satisfaccin definitiva. Por eso mismo es esencialmente dinmico, mvil. Solamente se para cuando muere. La vida de no pocas personas, yo dira que de multitudes de cristianos y sobre todo de religiosos, demuestra que la polarizacin de las preocupaciones existenciales en la realidad sobrenatural pacifica extraordinariamente el cuerpo y el espritu. La profunda vida interior de unin con Dios sosiega y tranquiliza la ansiosa y desesperada bsqueda de complementacin. La autntica y profunda experiencia de amor humano no llena el vaco del alma. La misma experiencia de unin amorosa con Dios a nivel espiritual o mstico satisface de modo extraordinario las ansias de vida del corazn humano. Esto corresponde a la naturaleza trascendental del hombre. No tenemos una morada definitiva en la tierra. Nuestro destino final es distinto: Dios, seguir viviendo eternamente en l, en comunin con l... Este es el sentido ltimo del eros: energa inmanente que nos impulsa irresistible y progresivamente hacia Dios. El camino por recorrer es largo. Tiene exactamente la duracin de una vida. Pasa a travs de muchas sntesis parciales, provisionales, ilusorias...; experiencias que ensean, que ayudan a descubrir... Cada hombre camina como quiere o como puede. No es fcil describir el camino que conduce a Dios. Es un tanto impreciso. Cada caminante va abriendo su camino a travs de obstculos y dificultades unas veces objetivas y otras de naturaleza subjetiva. La direccin del camino hacia Dios es de fuera hacia dentro, hacia el interior. Es que Dios habita en el corazn, en la intimidad de cada uno. "El reino de 23

Dios est dentro de vosotros..." Ciertas informaciones bsicas preliminares facilitan notablemente el acierto en los primeros pasos del que se decide a recorrer ese camino.

2.2.

Diferentes maneras de amar

do con todas sus ideas o con su comportamiento. La relacin interpersonal puede incluso favorecer una cierta identificacin del uno con el otro: "Dime con quin andas y te dir quin eres". La tendencia natural del proceso de identificacin es la de realizarse en el sentido de favorecer el crecimiento de la personalidad ms frgil segn el modelo de la personalidad del amigo ms maduro. 2. Los amigos no tienen dificultad en manifestarse el uno al otro su aceptacin recproca. Lo hacen directamente, bien sea por medio de palabras o por la expresin de actitudes autnticas. Las actitudes sinceras y autnticas de aceptacin recproca son ordinariamente ms convincentes que las declaraciones verbales de aceptacin. Pero en ciertas circunstancias, stas pueden adquirir eventualmente una importancia significativa. Decir de viva voz o enviar a un amigo en una situacin difcil una nota con algunas palabras como "cuenta conmigo" o "estoy a tu lado" puede tener su importancia para reducir ansiedades y sufrimientos. Con todo, el gesto concreto de ayuda, de auxilio, es una prueba mayor de amor para el que se siente en una situacin difcil. 3. Perdonar. Segn la ley de Jesucristo, el cristiano tiene que perdonar siempre. Esta norma, como la del amor a los enemigos, es algo inslito. Pertenece a la esencia del nuevo mandamiento de Cristo. Toda la ley de Cristo se resume en el amor. No perdonar y odiar a los enemigos representa siempre una actitud profundamente anticristiana. Qu es perdonar? El perdn se refiere a unas ofensas recibidas. Incluso las personas amigas pueden caer en la debilidad de ofenderse, de injuriarse mutuamente. Son mortales y estn expuestas a toda clase de debilidades personales. Tener relaciones humanas no quiere decir necesariamente tener una excelente relacin interpersonal. Donde hay hombres siempre cabe la posibilidad de conflictos interpersonales. El hecho en s es normal. No es grave. Lo grave sera no saber resolver el conflicto. Los comportamientos dictados por conflictos personales pueden volverse sumamente destructivos. Para evitar la evolucin de una situacin de conflicto interpersonal hasta ese punto peligroso es mejor seguir el consejo del Seor y perdonar generosamente. Perdonar es sustancialmente no vengarse del que ha cometido una ofensa. Supone, por consiguiente, el compromiso 25

En el contexto de las ideas que aqu se exponen quiero explicar tres maneras distintas de amar: el amor de amistad, el amor conyugal y el amor mstico. El amor es siempre amor. Pero hay modos distintos de expresarlo. Sobre todo para los religiosos es muy importante conocer esta distincin. Este conocimiento les podr ayudar a comprender algunos aspectos esenciales de su peculiar estado de vida. a) Amor de amistad "El hombre no puede conocerse ms que por medio de la amistad" (San Agustn). "Este es mi mandamiento: Amaos unos a otros como yo os am" (Jn 15,12). "Queridsimos, ammonos los unos a los otros, porque el amor es de Dios; y el que ama ha conocido a Dios" (1 Jn 4,7). Supongamos dos personas que descubren espontneamente la existencia entre ellas de uno o de varios puntos de inters en comn: una afinidad psicolgica cualquiera, una simpata recproca, unos intereses culturales, unos lazos de parentesco, un inters profesional, comercial, industrial, deportivo... Este descubrimiento lleva muchas veces a un principio de dilogo. Este puede ser ms o menos profundo, dependiendo del inters recproco. El dilogo se hace posible por la superacin de ciertos obstculos naturales ms o menos egostas. La superacin significa abandono de algunas posiciones y adopcin positiva y voluntaria de algunas actitudes nuevas. Entre ellas podemos citar: 1. Aceptacin recproca incondicional de la persona del otro. No se trata de aceptar del todo lo que dice o lo que hace. El amor de amistad exige la aceptacin de la persona del otro sin que necesariamente se tenga que estar de acuer24

personal de no servirse nunca de lo que ha ocurrido para mortificar al ofensor. Esto implica renunciar a toda idea de venganza o de represin. El sentimiento no tiene nada que ver con el perdn. Perdonar no significa dejar de sentir reacciones de rabia, de tristeza, de deseo de venganza. Perdonar es renunciar a la venganza a pesar de los sentimientos negativos. Estos se aceptan o se sufren como algo ruin y se integran pacficamente. Expresarlos bajo la forma de desahogo con una persona de confianza dispuesta a escuchar con benevolencia es un medio excelente de elaboracin de esos sentimientos en el nivel psicolgico. Esta elaboracin disminuye la intensidad de los mismos y facilita su integracin pacfica. Pueden tambin comunicarse al ofensor bajo la forma de feed-back2. 4. Respetar es otra de las condiciones del dilogo profundo entre amigos. Esta actitud consiste en considerar y tratar al otro como un valor importante. Tratar al otro slo formalmente o de forma artificial como persona que merece respeto no produce efectos de profundizacin en el dilogo. El otro se da cuenta de la artificiosidad de esta actitud. Por eso no puede tomarla en serio. En ese caso la relacin interpersonal se queda en un nivel superficial y hasta cierto punto precario. Cualquier pequea dificultad puede deteriorarla hasta el punto de hacer peligrar la misma amistad. En las relaciones humanas, cualquier comportamiento se percibe como autntico slo en la medida en que es dictado por el sentimiento o la actitud interna correspondiente. Una conducta incoherente con lo que uno siente es hipocresa. Y la hipocresa siempre hay que rechazarla como algo intrnsecamente malo. Por eso es tan importante buscar y descubrir motivos vlidos que permitan considerar al amigo como persona que merece respeto. Para el cristiano y el religioso los ms importantes de esos motivos son, sin duda alguna, los misterios de la filiacin divina y de la inhabitacin, realidades reveladas por Jesucristo. Por la filiacin divina creemos que todos los hombres son hijos adoptivos de Dios. Por tanto, todos somos hermanos. Jesucristo, que tambin es hombre (Dios que se hizo hombre), es nuestro hermano mayor.
2 Cf PEDRO FINKLER, Unificacin de la vida en la comunidad religiosa, Paulinas, Madrid 1984\ 59-66.

Por el misterio de la inhabitacin sabemos que Dios habita en el hombre. Al comentar esta realidad, san Pablo dice que somos "templos del Espritu Santo". Estas realidades tan grandes bastan al cristiano para considerar y tratar a su hermano siempre como algo muy importante, que merece todo su aprecio y su amor. 5. Confianza. Confiar en el otro es tener fe en sus posibilidades y capacidades. La carencia objetiva de ciertas capacidades llevan a no esperar o a no solicitar del otro ciertos servicios que no corresponden a sus posibilidades reales. Confiar supone tambin respetar los lmites del otro. Esperar del otro ms de lo que permiten razonablemente sus posibilidades es despertar la desconfianza. Demostrar confianza a una persona le lleva a que l mismo confe en s y en los dems. Negar nuestra confianza a alguien es estimularle a obrar en sentido opuesto a lo esperado. Es casi como decirle de antemano que ya sabemos que no cumplir su tarea. Semejante actitud acta en la mente del otro casi como una coartada que le permite retraerse, o como una invitacin a actuar en sentido opuesto sin peligro de graves consecuencias. Vive esa circunstancia como si su destino estuviese ya trazado previamente. La confianza en el otro despierta en l sentimientos y deseos de corresponder a lo que se espera de l. Es como una motivacin positiva para actuar en el sentido que se desea. La falta de confianza destruye los lazos de unin y de solidaridad. La confianza mutua consolida la amistad. 6. El amor de amistad supone tambin ayuda mutua. En una situacin de verdadero dilogo las personas demuestran gran disponibilidad para prestarse mutuamente cualquier auxilio. Esta prontitud benvola se manifiesta sobre todo a travs de tres actitudes. a) Disponibilidad de tiempo para el otro. El que ama siempre dispone de tiempo para el amigo. El que no ama siempre encuentra la disculpa ms fcil del mundo: "Perdona! Me gustara escucharte, pero, desgraciadamente, no tengo tiempo". El amor siempre encuentra tiempo, sobre todo si es para atender al desahogo del amigo. b) Disponibilidad de talentos. Los dones y los talentos son como los carismas. No se han dado para el provecho
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personal, sino para el servicio a los dems. Si ves a tu hermano en dificultades para encontrar la solucin adecuada a un problema, si lo amas, procura ayudarle con tus talentos. Los talentos se han dado no para enterrarse, sino para ser utilizados en provecho de los dems. c) Si amas de verdad a tu amigo, no titubeas en advertirle amablemente de algn peligro al que est expuesto, quiz sin darse cuenta. La correccin fraterna es tambin un imperativo de la ley del amor. La correccin fraterna ha sido tenida siempre en gran consideracin dentro de la vida religiosa. Pero como muchas veces se ha hecho con poco esmero, muchos religiosos de hoy no quieren ni siquiera que se les hable de esta prctica. Esta repugnancia se debe, ciertamente, a la falta de comprensin clara de lo que es la correccin fraterna. No se trata, desde luego, como, por otra parte, se ha hecho con frecuencia, de "decir la verdad cara a cara a la persona que se pretende corregir". En este caso no se trata seguramente de correccin fraterna, sino de una agresin disfrazada, de un juicio, de una condenacin... Pero agredir, juzgar, condenar, interpretar la intencin de los otros supone unas actitudes inaceptables para ellos. Estos tipos de relaciones no ayudan en nada. Despiertan el resentimiento, el rechazo, la hostilidad. El deseo de verdadera correccin fraterna nace del amor, de la necesidad de socorrer al amigo en peligro de perderse. Ese amor corresponde a la actitud interna de benevolencia, de preocupacin por la seguridad y por el bienestar del amigo. Al verlo en peligro de salir perjudicado, si amas realmente al amigo, sales a su encuentro y amablemente le comunicas tu preocupacin. Digo amablemente, porque si la advertencia consistiera en una reprimenda, en una agresin, en una condenacin..., tu intervencin no podra ser aceptada. A pesar de todas las explicaciones para justificarla, casi siempre resulta inevitable que produzca una ruptura y una separacin por ser una ofensa al sentimiento de autoestima. En la prctica, podra hacerse la correccin fraterna del siguiente modo. Ante todo tiene que existir la certeza de si tu preocupacin por el otro tiene algn fundamento real. En caso positivo, si juzgas realmente necesario ir en ayuda de tu amigo, procura expresarle tu preocupacin con prudencia y con amabilidad. Es mejor hacerlo bajo la forma de una pregunta discreta,
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como, por ejemplo: "Oye, N. Veo que est ocurriendo... (esto y aquello). Quiz no comprendas bien lo que pasa contigo; por eso estoy un poco preocupado. Qu piensas t?" Si hablas as, expresas solamente un sentimiento y una preocupacin personal. Aparte de esto, la pregunta final invita a tu interlocutor a pensar, a reflexionar sobre el asunto. La persona a la que te diriges de este modo con intencin de hacer la correccin fraterna puede reaccionar de tres maneras: Acepta el aviso; piensa, quiz discuta francamente el problema contigo o simplemente prometa reflexionar sobre el asunto... Rechaza el aviso; a pesar de toda tu prudencia, se rebela y te acusa de intromisin indebida en asuntos personales, intentando justificar las actitudes y los hechos que pareces criticar... Niega rotundamente que ocurran los hechos alegados. En el primer caso, la correccin fraterna ha producido el efecto deseado. En el segundo caso, ese efecto se ha visto ciertamente retrasado. Si la persona a la que haces la correccin fraterna tiene un fondo bueno y sincero, esto es, si realmente quiere acertar y est dispuesta a comprender lo que fuera necesario para evitar un peligro de catstrofe inminente, hay motivos para esperar que se corrija. En el tercer caso, o interpretaste mal los hechos o tu amigo tiene dificultades en reconocer su error. En la primera hiptesis tienes que pedir perdn y lamentar tu ligereza en tus observaciones. En la segunda hiptesis tambin debes pedir perdn por la supuesta indiscrecin y seguir esperando que la correccin hecha produzca con el tiempo sus debidos frutos. No es conveniente repetir la correccin fraterna con intervenciones sucesivas cuando aquel a quien se hizo no da seales de cambio de comportamiento. Persistir en el supuesto error puede significar necesidad de afirmacin de s como personalidad autnoma. Tambin puede ser que la persona necesite ms tiempo hasta conseguir elaborar internamente la nueva forma de conducta por asumir. Es necesario saber esperar. Muchas veces la conversin ha llegado despus de un largo y penoso caminar a travs de toda clase de dificultades que nicamente conoce el interesado. Y es necesario res29

petar ese ritmo personal de cada uno. Es mejor ir despacio y seguro, aun con el riesgo de perder el tren, que correr el riesgo de un accidente del que puede uno salir contusionado para el resto de su vida o quiz muerto. En la comunidad religiosa bien integrada todos cultivan la fraternidad y se sienten amigos unos de otros. Por eso es normal que cada uno se preocupe del bienestar material y espiritual de todos. En este clima, el ejercicio de la correccin fraterna se hace habitual. Cuando se hace como es debido, se convierte en una elocuente manifestacin de la vida de familia y de la salud espiritual del grupo. El amor de amistad es una relacin de amor limitada. Limitada, porque las personas interesadas trazan voluntariamente lmites para las transacciones. Esos lmites se refieren generalmente a las obligaciones y a los derechos recprocos. La relacin de amistad no implica prcticamente un contrato o unos compromisos de ninguna especie. Al contrario, el mismo concepto de amistad supone gratuidad. El dilogo se caracteriza por actitudes recprocas de respeto absoluto a todo lo que pertenece al otro, como puede ser su tiempo, su libertad, su cuerpo... Los sentimientos y actitudes internas de simpata, de benevolencia, de confianza... no constituyen ninguna dificultad para que cada uno de los dos amigos viva autnomamente con total libertad su propia historia. Uno no depende del otro. Todo cuanto sucede entre ellos es incondicionado y libre. El amor de amistad nunca es exclusivo. Est abierto y no tiene nada de secreto. Es pblico y notorio y no provoca celos. Tampoco supone ningn lazo de indisolubilidad. Por eso, en el caso de la imposibilidad de continuar la relacin, ninguna de las dos personas implicadas se siente gravemente lesionada en su derechos, como ocurre en el amor conyugal. La prdida de un amigo puede hacer sufrir, pero no lleva a la desesperacin. El amor de amistad siempre resulta sumamente til. Para los religiosos clibes se puede convertir en una necesidad de equilibrio psicolgico. Por causa de sus efectos de complementariedad secundaria a nivel humano, el amor de amistad vivido de acuerdo con los criterios adecuados de madurez social, lejos de ser un peligro, puede constituir una salvaguardia efectiva para la castidad consagrada. Ejemplos hist30

ricos como los de san Francisco y santa Clara, san Francisco de Sales y santa Juana de Chantal, santa Teresa y san Juan de la Cruz, san Benito y santa Escolstica..., comprueban elocuentemente la veracidad de esta afirmacin. Y no se diga que esta relacin de amor-amistad espiritual fue posible nicamente porque sus respectivos protagonistas ya eran santos; pues no cabe duda de que un autntico amor-amistad espiritual es tambin un medio muy til de promocin de la vida espiritual, as como lo es la tradicional direccin espiritual. Las excepciones y los casos desagradables en una u otra de estas sitiraciones no invalidan ni la direccin espiritual propiamente dicha ni el amor de amistad. Basta con que cada uno de los amigos procure ayudar al otro a crecer espiritualmente. El concepto moderno de direccin espiritual es que solamente resulta viable en un clima de amistad. En los ejemplos histricos anteriormente citados, los que compartan estas situaciones de amor-amistad actuaban cada uno como verdadero director espiritual uno del otro. La preocupacin exclusiva de ambos era el auxilio mutuo en el crecimiento espiritual. No obstante, los religiosos de sexo distinto que cultivan el amor de amistad entre s pueden correr ciertos riesgos de deformacin en este tipo de relacin. Si no toman ciertas precauciones sugeridas por la prudencia, muchos pueden involuntariamente correr un serio peligro de caer en situaciones propias del amor conyugal o de quien lo anda buscando. Unos principios orientadores para evitar este peligro fatal para el estado de vida consagrada son: a) Evitar cualquier actitud interior y exterior que tampoco podra repetirse pblicamente en sus respectivas comunidades. b) Esforzarse en elevar la relacin de amistad, quiz muy natural, a un nivel espiritual. Tratar de comprender que la finalidad de cualquier relacin interpersonal positiva es siempre para el crecimiento mutuo. Como para el religioso el crecimiento espiritual es la preocupacin fundamental de su vida, es natural que su eventual amor de amistad con una persona de otro sexo se viva en este nivel. 31

La natural debilidad del hombre no puede ser neutralizada. Pero s que puede prevenirse. Este es un problema de motivacin y de automotivacin de los clibes de vida consagrada que se deciden a caminar por el camino del amor de amistad con una persona de otro sexo. Tambin es preciso saber que el amor y la amistad son sentimientos y actitudes interiores totalmente gratuitos. No se pueden imponer o exigir a nadie. Adems, tampoco es posible cultivar el amor de amistad con cierta profundidad con muchas personas. Cuanto mayor es el nmero de personas con las que uno se relaciona en ese nivel, taifto ms se diluyen los sentimientos que le unen con esas personas. Se relajan los lazos de solidaridad. As es como se constituye la fraternidad. Los sentimientos y las actitudes internas que promueven la relacin interpersonal en la fraternidad se pueden volver muy vivas y dinmicas. Pero difcilmente llegarn a crear las condiciones necesarias para un dilogo en profundidad igual al que se observa entre personas unidas por lazos de amor - amistad. b) Amor conyugal "El hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer; y sern los dos una sola carne; de modo que ya no son dos, sino una sola carne" (Me 10,7-8). Hablando de la vida de los esposos, dice san Pablo: "Yo quisiera que todos los hombres fuesen como yo; pero cada uno tiene de Dios su propia gracia" (1 Cor 7,7). El amor conyugal nace casi siempre como el amor de amistad. Dos personas de sexo diferente descubren la existencia entre ellas de un punto de inters comn. En la medida en que se desarrolla ese inters, el dilogo se intensifica. Poco a poco el inters se va ampliando. A partir del objeto inicial, generalmente exterior a ambos, empieza a irradiar sobre valores ms personalizados. Los valores personales del otro se pueden percibir como medios potenciales de complementariedad. Esta percepcin sensibiliza ms o menos profundamente a la afectividad: necesidad natural de amar y de ser amado. A diferencia de lo que sucede en la relacin interpersonal del amor de amistad, en la relacin de amistad que se enea32

mina hacia el matrimonio la voluntad de jugrselo todo para alcanzar el objetivo que se pretende es inequvoca y se manifiesta en el comportamiento de los compaeros del juego. Poco a poco van apareciendo pequeas imposiciones y exigencias que influyen en el curso de la historia personal de los protagonistas. La afirmacin inicial de libertad personal va cediendo lugar a renuncias, a solicitaciones y a compromisos que hacen converger intereses, deseos y expectativas en un objetivo comn. De este modo la historia personal de los enamorados comienza a coincidir en aspectos que hasta entonces se vivan individualmente por uno o por otro con libertad total de opcin y de decisin. Se da, por tanto, una evidente limitacin voluntaria de la libertad personal y reconocimiento de unos derechos sobre unos bienes que antes eran exclusivamente personales. Estas incidencias se hacen sentir ms profundamente en la organizacin y en la administracin del tiempo, en la planificacin familiar, en la confeccin y ejecucin de los proyectos, en la disponibilidad y en el uso del propio cuerpo y del cuerpo del otro. Si entre una y otra parte existe la intencin remota de fundar un hogar, de tener hijos... de acuerdo con las leyes de la naturaleza, nace espontneamente el deseo de casarse. Comienza entonces un perodo en que se van estrechando paulatinamente los lazos de la amistad. Hay una bsqueda evidente de encuentros, ya no solamente utilitaristas, sino con la inequvoca finalidad de gozar de la alegra de estar juntos. La intensidad del deseo de estar juntos corresponde a la necesidad instintiva de vivir en comunin. Decir que el hombre es un ser-en-relacin es afirmar tambin que no puede vivir solo. Slo se siente existencialmente completo cuando se encuentra en comunin. Asi pues, la comunin es el objetivo ltimo del amor conyugal. Una experiencia concreta de comunin ms ntima de dos personas es la de la situacin madre-hijo antes de nacer. En ningn momento de su vida extrauterina se siente el hombre ms unido a otra persona que cuando todava se encuentra en el seno materno. No sabemos hasta qu punto el nio todava sin nacer tiene alguna conciencia de su situacin simbitica en el tero materno. Pero la madre s que tiene generalmente una nocin muy clara de su unin ntima con el otro ser estrechamente ligado a ella.
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En relacin con esto se verifica un fenmeno psicolgico curioso. Muchas veces las mujeres con sntomas neurticos de carencia afectiva ms o menos grave mejoran notablemente su precario equilibrio emocional durante el perodo de la gravidez deseada. Parece que esta reduccin de los sntomas neurticos se puede explicar realmente por el sentimiento de estar en comunin con otro. Personalmente he observado casos en los que la psicoterapia orientada inicialmente a la solucin del problema de equilibrio afectivo perda completamente su carcter de urgencia. Los sntomas de insatisfaccin afectiva parecan totalmente superados. La paciente presentaba una conducta afectiva perfectamente normal. En algunos casos, los antiguos sntomas de carencia reaparecieron varios aos ms tarde. Tambin observ que, al menos en algunos casos, la reaparicin de los sntomas neurticos coincida con la poca en que el hijo empezaba a apartarse un poco de la madre para atender importantes intereses de orden social, como el compaerismo, la escuela, el juego... En ese caso, los sentimientos de soledad y de preocupacin por el hijo integraban generalmente el contenido de las quejas de esas pacientes. El amor es la energa ntima que impulsa al hombre a la comunin. Sentirse en comunin es experiencia de plenitud. Esto corresponde a una necesidad ontolgica del hombre. Una persona gravemente frustrada en este anhelo existencial puede eventualmente recurrir a comportamientos anormales como un intento de satisfacerlo. Todos habrn visto alguna vez a la madre que en un arrebato de amor coge a su hijo, lo aprieta fuertemente contra su pecho, abre descomunalmente la boca sobre el cuerpecito de su hijo y le dice con voz entrecortada por la emocin: "Te voy a comer...!" Todo indica que se trata realmente de la expresin del deseo inslito ms o menos inconsciente de que quiere realmente devorar a su hijo para estrechar ms sus lazos de unin con l. Ser un intento inconsciente de restablecer la anterior situacin simbitica plenamente gratificante de la necesidad ontolgica de comunin? La historia registra de hecho algunos casos de madres que, llevadas por accesos de un amor perverso, devoraron a su propio hijo. Este comportamiento irracional de madres afectadas por una grave perturbacin mental o emocional se ob34

serva con relativa frecuencia en algunas especies de animales. La mitologa griega parece sugerir cierta nocin de este fenmeno. Saturno devoraba a sus hijos. La leyenda afirma que era para impedir que los herederos le arrebataran el trono. La idea de devorar a los propios hijos, no habr nacido quiz de la constatacin de unos hechos reales directamente observables en el reino animal y, como antes dijimos, entre los mismos hombres? Un da Jess pronunci un discurso escandaloso para muchos de sus discpulos. Hablando de s mismo, dijo perentoriamente: "Yo soy el pan de vida. Vuestros padres comieron el man en el desierto y murieron. Este es el pan que baja del cielo; quien coma de l no muere. Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Si alguien come de este pan, vivir eternamente; y el pan que yo dar es mi carne por la vida del mundo" (Jn 6,48-51). No es extrao que los judos se escandalizasen de estas afirmaciones. Discutan entre s y decan: "Cmo puede ste darnos a comer su propia carne?" (Jn 6,52). Jesucristo insisti: "En verdad, en verdad os digo que si no comiereis la carne del Hijo del hombre y no bebiereis su sangre, no tendris vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna..., porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre vive en m y yo en l" (Jn 6,53-56). Muchos de los que escuchaban juzgaron este discurso inadmisible. Quiz pensaron en la antropofagia. Se alejaron profundamente decepcionados. Desde entonces algunos empezaron a tomarlo por loco. Tambin el grupo de los ms cercanos murmuraban entre s, ya que este discurso del Maestro les pareca claramente incomprensible. Enfrentndose con ellos, Jess les dijo: "Esto os escandaliza?... Tambin vosotros queris iros?" (Jn 6,61.67). Entonces Simn Pedro cobr nimos y habl en nombre de todos: "Seor, no entendemos nada de lo que nos has hablado. Todos somos unos necios. Pero, Seor, adonde quieres que vayamos? T tienes palabras de vida eterna y nosotros creemos y sabemos que eres el santo de Dios" (cf Jn 6,68-69). "Seguiremos contigo para ver qu es lo que ocurre"... La duda de los apstoles continu hasta la vspera de la pasin del Seor. En el momento histrico de la institucin de la eucarista todo 35

qued claro. Cuando en aquella memorable cena el Seor transform el pan en su cuerpo y el vino en su sangre y les dijo, ofrecindoselos: "Tomad y comed; ste es mi cuerpo...; bebed todos de este cliz, que sta es mi sangre" (cf Mt 26,26-28), entonces se les abrieron los ojos y todos comprendieron aquel famoso discurso de haca tiempo. Al comentar su propia vida de unin con Dios, san Pablo declar: "Ya no vivo yo, pues es Cristo el que vive en m. Y si al presente vivo en carne, vivo en la fe del hijo de Dios, que me am y se entreg a s mismo por m" (Gal 2,20). En esta afirmacin del Apstol se percibe la exactitud de su nocin psicolgica del amor. Para la persona de fe paulina no puede haber, ciertamente, un mayor acto de amor que el de Cristo: darse a s mismo por comida y por bebida a los que lo aman. Slo un Dios puede imaginar una frmula tan maravillosa: transformarse en pan y en vino para que el dilogo entre l y los suyos se pueda concretar hasta sus ms profundas exigencias: fundirse en un solo ser. En el alma del que comulga con sentimientos de fe y de amor, Cristo se integra con mayor profundidad todava que el alimento en el cuerpo del que lo consume. El alimento se transforma en la sustancia del hombre. Cristo se transforma en la sustancia del alma de quien lo come: "Para m la vida es Cristo" (Flp 1,21). El amor conyugal se realiza un poco en el sentido del pensamiento de Cristo al instituir la eucarista: "Este es el porqu el hombre dejar a su padre y a su madre y se une a su mujer y son los dos una sola carne" (Gen 2,24). La tendencia a unirse los seres que se aman lo ms estrechamente posible es caracterstica esencial del amor. En las personas que no le oponen resistencia activa, esa tendencia se manifiesta en movimientos crecientes de aproximacin. Los encuentros se realizan a niveles de una profundidad cada vez mayor. Primero es el encuentro de las miradas, y luego el de las palabras. Las palabras no tardan en verse acompaadas por el gesto: las manos que se buscan y se tocan, primero tmidamente y luego cada vez ms vidamente. La fenomenologa del beso es ya un intento inconsciente de devorar al otro. Cuanto ms ardiente es el amor, tanto ms fuertemente se abrazan y se aprietan uno contra otro los amantes. Todo como si uno quisiera incorporarse al otro. Cuando por un preciso mecanismo psicobiolgico ese contacto fsico des36

pierta espontneamente una reaccin fisiolgica provindencial, la interpenetracin genital es casi automtica. Se dira que una misteriosa ley de vida lleva a los que se aman tan intensamente a un grado tan alto de profundidad, que se unen entre s segn los trminos bblicos del Creador: "Los dos son una sola carne". Maravilloso fenmeno natural del que brota la propia vida. Una caracterstica existencial relevante del matrimonio unido por el amor es el hecho de que las respectivas historias individuales vividas antes con plena autonoma se funden ya ahora en muchos de sus aspectos. Efectivamente, en relacin con muchos aspectos de esa nueva realidad social, ya no se habla de uno o de otro como individuos. La pareja vive y pasa a ser considerada como una nueva unidad existencial. Ciertas caractersticas personales y sociales atribuidas antes individualmente a uno u otro de los esposos se consideran y se tratan ahora como aspectos comunes o de la pareja. En contra de lo que sucede en el caso de las personas ligadas entre s nicamente por lazos de amor-de-amistad, esas mismas caractersticas se afirman como propias de la pareja y no ya como de uno u otro de sus miembros. No se dice ya, por ejemplo, que Juan Menndez es rico, mientras que su esposa, Mara del Campo, es pobre, o viceversa...; que Mara es feliz, mientras que su esposo es un hombre desgraciado. Sino que, con respecto a las mismas referencias, se afirma que la pareja Menndez es rica o pobre..., es feliz o desgraciada. Las historias y muchos de los atributos vividos antes individualmente se viven ahora en comn. En el ejemplo anterior, ciertas condiciones y atribuciones que eran claramente individuales pasan a constituir la unidad histrica de una nueva realidad social: la de la pareja. El religioso de vida consagrada hace voto de castidad teniendo clara conciencia de su condicin de ser sexuado. Sabe muy bien que no puede renunciar a este aspecto de su personalidad sin poner en jaque su propio equilibrio existencial y psicolgico. El voto de castidad no neutraliza la sexualidad. Esta es una energa inmanente (eros) que impele al hombre a buscar aquello que le falta para ser una unidad existencial acabada. La energa ertica se expresa de muchos modos, que crean siempre un camino para la ansiada sntesis final.
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La finalidad creadora es caracterstica de esa energa. Su expresin genital es solamente una de sus varias posibilidades dinmicas. Por ese modo de expresarse se busca especficamente la creacin de la obra primera por excelencia: el hijo. La expresin genital de la sexualidad no es bsicamente una necesidad vital, sino una posibilidad maravillosa de recreacin de s mismo segn la orden del Seor: "Sed prolficos y multiplicaos, poblad la tierra y sometedla" (Gen 1,28). Los enamorados que en virtud de su amor se unen en relacin sexual genital repiten espontneamente el gesto de amor del propio Dios cuando exclam: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra propia semejanza..." (Gen 1,26). Los clibes de vida consagrada slo aparentemente dejan de obedecer a esa orden incisiva del Creador. En la prctica, muchos sacerdotes y religiosos de ambos sexos cumplen con mucha mayor perfeccin este mandamiento del Creador que muchos casados. En efecto, para "hacer" biolgicamente a un hijo basta con obedecer ciegamente al instinto sexual. Pero el multiplicarse biolgicamente es lo de menos. Lo difcil es hacer crecer y ayudar al hijo a desarrollar su humanidad segn el modelo de hombre previsto por Dios. Todo lo que Dios dijo respecto a la multiplicacin biolgica del gnero humano se reduce a unas pocas pginas de la Biblia. Todos los millares de pginas restantes se refieren al aspecto del crecimiento del hombre en el sentido de su destino trascendental. El extraordinario fenmeno psicobiolgico de la relacin heterosexual no pasa nunca de ser una experiencia limitada de amor. La sensacin de plenitud existencial, esto es, la sensacin de estar realizando concretamente la exigencia ontolgica mxima de cualquier ser humano permanece, en realidad, sumamente incompleta. La satisfaccin es, de hecho, provisional. La experiencia orgsmica de plenitud existencial dura realmente muy poco. El sentimiento original de soledad vuelve rpidamente. Por eso, para el mantenimiento de cierto sentimiento ms o menos permanente de relativa satisfaccin, la pareja se siente llevada a repetir la experiencia con cierto ritmo de frecuencia.
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El amor conyugal es una imagen muy imperfecta del amor de Dios. La pareja que se encierra dentro de s acaba destruyndose. Es una exigencia del amor crecer constantemente en profundidad. La limitacin y la inestabilidad de la carne no permiten ese crecimiento a un ritmo constante de profundizacin continua en la unificacin. Slo la trascendencia de la carne permite el desarrollo ininterrumpido de este proceso. Los sacerdotes y los religiosos renuncian voluntariamente a unas nobilsimas funciones biolgicas propias del amor humano precisamente para poder entregarse con mayor libertad y eficacia a la decisiva tarea de ayudar a crecer a los hombres. Esta tarea se hace hoy tanto ms importante cuanto que los padres no disponen de los medios ni del tiempo que exige la conveniente educacin y formacin religiosa de los hijos que engendran. Los sacerdotes y los religiosos consagrados asumen generalmente funciones apostlicas orientadas especficamente a llenar esta grave laguna en las sociedades de todos los tiempos. De este modo se convierten de hecho en padres y madres de innumerables hijos en el orden del espritu. Mientras que los casados disponen libremente de su propia sexualidad para promover el crecimiento vegetativo de la humanidad, los clibes de vida consagrada usan libremente su propia energa sexual exclusivamente para promover el crecimiento moral del hombre. La sexualizacin artificial del ambiente y de los medios de comunicacin dificultan a los religiosos de hoy la plena vivencia de su castidad consagrada. La revalorizacin del amor-de-amistad, sobre todo a nivel espiritual, puede ofrecer un importante apoyo a los clibes para vivir con equilibrio su virginidad. El voto de castidad encuentra su plena justificacin en el ejemplo y la palabra del Seor. Jesucristo no se cas porque todo su ser estaba consagrado al Padre, a fin de estar disponible por entero a sus hermanos. Anim a sus discpulos a que algunos de ellos siguieran su ejemplo: "Porque hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre, los hay que fueron hechos eunucos por los hombres y los hay que a s mismos se hicieron tales por el reino de los celos. El que pueda entender, que entienda" (Mi 19,12). 39

La castidad consagrada es un modo original de amar de la persona en cuanto sexuada. El amor mstico implica una mayor renuncia de s mismo que los dems modos de amar. Exige por su propia naturaleza una renuncia definitiva al amor conyugal. El elemento decisivo que permite a la persona vivir ese modo de amar es el sentimiento de haber consagrado al Seor su propia existencia. El voto de virginidad no implica la renuncia a la propia sexualidad. Pero exige la libre y generosa renuncia a la expresin genital de esa sexualidad y a todo cuanto pueda favorecerla de algn modo: la bsqueda de situaciones ms o menos erticas que facilitan el enamoramiento... Sentirse espontneamente enamorado de una persona de otro sexo no es grave para el religioso. Es un hecho psicolgico normal. Lo grave sera que la persona consagrada no consiguiera resolver ese problema personal sin faltar a la fidelidad a su voto. Por el voto de castidad consagrada el religioso no tiene derecho a emprender cualquier cosa para buscar o para favorecer una situacin personal de enamoramiento. Por otro lado, la experiencia involuntaria de enamoramiento superada con xito, lejos de ser un perjuicio, constituye frecuentemente un precioso descubrimiento muy til para el progreso de la vida espiritual. Hay religiosos de ambos sexos que por algn accidente o por algn error de equivocacin de sus padres o de sus formadores no tienen una idea clara respecto a una autntica relacin de amor con Dios. Personalmente me he encontrado a veces con religiosos de ambos sexos que en un deseo sincero de progresar en la vida espiritual se preguntaban angustiados: "Pero qu es ese amar a Dios?... Cmo se siente la persona que ama a Dios?"... Una duda de esta naturaleza constituye, evidentemente, un serio obstculo para el progreso espiritual. El mecanismo psicolgico que empleamos en nuestra relacin de amor con Dios es el mismo que el que preside la experiencia de relacin amorosa con una persona de carne y hueso. El que no ha tenido nunca esta experiencia con una persona concreta, como debera ocurrir normalmente en la relacin afectiva de un nio con sus padres, con los dems miembros de la familia, en la relacin interpersonal de autntico y profundo amor-de-amistad en cualquier etapa de la vida, encuentra
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dificultades reales para descubrir lo que es amar a Dios. Normalmente se aprende a amar slo con la experiencia de amorosa relacin con una persona concreta. La autntica relacin de amor con Dios es normalmente la transferencia de ese primer aprendizaje a la nueva situacin, que es ciertamente ms compleja. Por eso la experiencia de un enamoramiento espontneo debidamente superado puede realmente ayudar mucho a no pocas personas a vivir con mayor profundidad su amor a Dios. Aqu me siento obligado a una observacin importante. Recientemente una religiosa me pidi mi parecer a propsito de un consejo que cierto predicador de unos ejercicios les haba dado a las religiosas. Me dijo que ese sacerdote haba recomendado a las religiosas hacer la experiencia de enamorarse como un medio para aprender a orar mejor. Considero este tema tan importante y al mismo tiempo tan delicado, que he de decir algo sobre l. Personalmente no estoy de acuerdo con la opinin o con la recomendacin de ese predicador. Considero que incluso es un grave error hacer semejante recomendacin a los religiosos. Una cosa es reconocer la utilidad de la experiencia espontnea de un enamoramiento no buscado voluntariamente y felizmente superado, y otra cosa completamente distinta es recomendar la bsqueda voluntaria de esa experiencia incluso con la excelente finalidad de aprender mejor lo que es amar. Como religioso y como psiclogo me siento personalmente obligado a no recomendar esta experiencia a una persona sin que el objetivo y la intencin sea el casamiento. Y esto por dos razones: a) El enamoramiento no busca nunca la diversin, sino que es siempre el primer paso en direccin al casamiento. Nadie tiene derecho a engaar voluntariamente al otro; llevarlo a enamorarse para despedirlo luego olmpicamente con la cruel disculpa de "nunca pens en casarme", no es honrado. b) Incluso en el caso de que unos religiosos de sexo opuesto se pusieran de acuerdo en hacer juntos la experiencia del enamoramiento con la ms santa de las intenciones, creo que los peligros a los que voluntariamente expondran su vocacin de consagrados no les 41

permite moralmente asumir ese riesgo. Esa actitud equivaldra a exponerse voluntariamente a un serio peligro de infidelidad al compromiso personal de fidelidad al Seor. El voto de castidad consagrada es precisamente el compromiso pblico de renunciar definitivamente al casamiento y a cualquier actitud o comportamiento orientados en este sentido para amar con exclusividad nicamente a Jesucristo. Cuanto menos madura afectivamente fuera la persona implicada en una situacin de enamoramiento, tanto ms difcil de superarla y tanto mayor y ms insuperable ser el sufrimiento moral con la frustracin de las eventuales gratificaciones emocionales proporcionadas por la experiencia. La experiencia ms o menos artificial de enamoramiento, sobre todo cuando se trata de religiosos afectivamente inmaduros, generalmente slo sirve para alimentar y agravar una pequea neurosis afectiva. La experiencia de amor humano puede facilitar y fomentar el amor a Dios. Puede tambin sofocar o matar una autntica vocacin a la vida consagrada. Por eso creo que los religiosos tienen que cultivar con mucho cario la fraternidad y el amor-de-amistad siempre con la prudencia necesaria para no caer en una situacin que comprometa sus sagrados ideales de virginidad consagrada. La sexualidad es apertura a los otros; por tanto, es tambin potencialidad de amor, un impulso natural para amar. Realmente, el religioso clibe que renunci al amor conyugal no puede vivir equilibradamente sin amar y sin sentirse amado. En otras palabras, tambin l tiene necesidad de vivir en relacin de amor, como las personas casadas. Entonces puede afirmarse que tambin el religioso tiene vocacin natural para el casamiento. Si fracasase en la debida satisfaccin de esta necesidad suya, se sentir un fracasado en la vida. c) Amor mstico "Alegraos con Jerusaln, jubilad por ella todos los que su duelo soportis a fin de que mamis y os saciis de su seno de consuelo, a fin de que saboreis y os recreis en sus pechos de gloria. Pues as habla Yav: 'Yo har correr por ella como un ro la paz, y como un torrente desbordado la gloria de las nacio42

nes. Sus lactantes sern llevados en brazos y acariciados sobre las rodillas. Como a un hijo a quien consuela su madre, as yo os consolar a vosotros; por Jerusaln seris consolados' " (Is 66,10-13). La diferencia fundamental entre los cristianos que viven el estado matrimonial y los religiosos que viven su consagracin est precisamente en el modo como viven unos y otros su respectiva relacin de amor con el otro. Los cristianos seglares aman de modo exclusivo a la persona de otro sexo en el estado matrimonial para la necesidad temporal de la humanidad. Ya se ha explicado anteriormente el dinamismo de este amor. Los religiosos de vida consagrada orientan su impulso de amor exclusivo a Jesucristo para la necesidad espiritual de la humanidad. El mecanismo psicolgico de este modo de amar es, mutatis mutandis, fundamentalmente el mismo. La fenomenologa de los acontecimientos intrapsquicos es tambin igual. Recorre las mismas etapas. A grandes rasgos, los hechos psicoafectivos de amor mstico se desarrollan de la siguiente manera. El impulso dinmico del amor mstico nace del mismo origen: la necesidad bsica del hombre de amar y de ser amado. Para atender a esta necesidad, todos buscan instintivamente y con avidez una pareja complementaria que les permita vivir satisfactoriamente esta realidad humana. Esa pareja complementaria conveniente, segn la naturaleza humana, es siempre, evidentemente, una persona. Para vivir de forma equilibrada el amor-de-amistad basta con que el compaero sea una persona. Puede ser del mismo sexo o de sexo contrario. Para el amor conyugal, los compaeros son siempre de sexo diferente. El amor conyugal entre personas del mismo sexo es una anomala, una perversin y se llama homosexualidad o lesbianismo. El amor mstico desarrolla los mismos fenmenos afectivos, que son, por un lado, un hombre o una mujer, y por otro, Dios o ms frecuentemente la persona de Jesucristo, esto es, Dios hecho hombre como nosotros. Vivir el amor mstico es relacionarse a nivel psicolgico y espiritual con el Seor de modo semejante a como se relacionan entre s los dos miembros de la pareja en una situacin de amor-de-amistad o de amor conyugal. La bsqueda de
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esta complementacin parece pertenecer a la misma esencia del hombre. Es lo que indica la casi obvia revelacin del Creador: "El primer (mandamiento) es: 'Oye, Israel: el Seor, Dios nuestro, es el nico Seor, y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas'. El segundo es ste: 'Amars a tu prjimo como a ti mismo'. No hay mandamiento mayor que stos" (Me 12,29-31). El descubrimiento de la posibilidad de desarrollar un proceso de amor mstico siempre se hace por iniciativa de Dios. En efecto, la historia sagrada es la historia de la revelacin que Dios ha hecho de s mismo como de alguien que nos ha creado por amor y que por eso busca una respuesta a esta proposicin de unin con el hombre. El descubrimiento de esta realidad vagamente sospechada por el hombre en razn de su naturaleza trascendental surge ordinariamente de modo progresivo en la medida en que crece su caudal de informaciones culturales. Los contenidos culturales particularmente tiles para el descubrimiento de la realidad religiosa y espiritual del hombre son los de las ciencias antropolgicas, filosficas, psicolgicas y religiosas. Las nociones fundamentales, aunque sean muy elementales, facilitan mucho la comprensin de las realidades religiosas y espirituales. Cualquier buen mtodo de catequesis, aunque sea infantil, encarnado en la realidad psicolgica, social y filosfica del hombre, permite hasta a los nios en edad preescolar aceptar sin dificultad ciertas nociones bsicas de religiosidad, como la existencia de un Padre celestial y de una Madre celestial que velan bondadosamente sobre los hombres, los protegen y ayudan a los que se relacionan con ellos como amigos. El abec de cualquier mtodo de formacin religiosa en cualquiera de los niveles incluye siempre, por lo menos, estos tres elementos: a) El descubrimiento personal de la existencia de un Dios bueno, misericordioso y justo a travs del estudio de la historia de la revelacin. b) La profundizacin progresiva de las virtudes teologales de fe, de esperanza y de caridad por medio de una adecuada motivacin. c) Unos incentivos permanentes adecuados de aprendi44

zaje del modo de relacionarse personalmente con Dios a travs de unas autnticas actitudes internas y de unos comportamientos coherentes con la vida de fe. En los casos de relativo xito en esta primera formacin religiosa, el nio llega generalmente a los once o doce aos de edad con convicciones y hbitos religiosos ms o menos consolidados. La maduracin psico-sexual trae consigo una sensacin nueva y desconocida hasta entonces: la del inters afectivo por la persona del otro sexo. Este descubrimiento convulsiona su equilibrio emocional. Quiera o no quiera, el adolescente se ve envuelto de repente en una crisis inesperada. Siente que tiene que superarla con urgencia mediante la confrontacin directa de dos valores afectivos igualmente importantes: seguir viviendo tranquilamente su amor a Dios como hasta entonces o aceptar y alimentar el impulso nuevo y desconocido anteriormente hacia el amor a la persona de otro sexo. Es un problema angustioso. Exige una solucin ms o menos rpida. Si la primera educacin humana y religiosa fue correcta, los trminos del problema por resolver se presentan bajo una forma de ambivalencia. La solucin de la misma consiste en una libre pero no siempre fcil opcin de vida: seguir buscando preferentemente a Dios y vivir esa realidad espiritual en progresiva profundidad o seguir ms bien el impulso instintivo y empezar a cultivar tambin paralelamente el amor humano a una persona del otro sexo? Para el equilibrio psicolgico y existencial del adolescente que vive esta crisis es importante que sepa que tiene que hacer esta opcin con plena libertad personal y con la conciencia tranquila. Puede resultar necesaria una ayuda adecuada para que haga esta opcin sin sentimiento de culpa. Ese auxilio debe consistir nicamente en ayudarle a iluminar los respectivos valores de la vida matrimonial y de la vida religiosa consagrada. Una presin moral en el sentido de forzar una solucin u otra podra significar una peligrosa manipulacin que debilitara cualquier decisin aparentemente personal y podra tener graves consecuencias para la vida del adolescente. Es verdad que muchos jvenes de ambos sexos manifiestan una tendencia natural a renunciar generosamente al matrimonio y a optar decididamente por la vida consagrada. El 45

examen detenido de la realidad espiritual de la Iglesia lleva a la conviccin de que muchos cristianos son realmente llamados a la vida sacerdotal o religiosa. Tambin es probable que la vocacin de muchos muera en germen simplemente por la falta de un auxilio adecuado en el momento exacto. Sin embargo, nos ocuparemos de aquellos hombres y mujeres que decidieron efectivamente consagrar su vida al Seor en la virginidad consagrada. La primera consecuencia de esta opcin es la decisin personal de un esfuerzo positivo de progresiva aproximacin al Seor. En los casos ms favorables pueden darse profundos cambios a nivel tanto intelectual como emocional del sujeto. Se agudiza la curiosidad intelectual para conocer ms de cerca la realidad sobrenatural: Quin es Dios?... Cmo es?... Cmo se relaciona con los hombres?... Conmigo?... Al mismo tiempo se busca la realizacin de experiencias de relacin personal con Dios. La actitud intelectual y el estado emocional de ese joven o de esa muchacha en muchos de sus aspectos son anlogos a los de quienes se sienten enamorados por la persona de otro sexo. A partir de entonces, si el ambiente y los dems condicionamientos formativos fueran favorables, la historia ntima de esa persona evoluciona de manera semejante a la de quien se encamina decididamente hacia el matrimonio. Ese otro que la persona consagrada busca para realizar su anhelada unidad existencial es siempre la persona del Seor. El primer paso en el proceso de bsqueda recproca de los que se aman lo da siempre el Seor: "No me elegisteis vosotros a m, sino yo a vosotros" (Jn 15,16). El Seor ciertamente escoge y llama misteriosamente mucho antes de que el elegido se d cuenta de ello: "He aqu que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre, entrar en su casa, cenar con l y l conmigo" (Ap 3,20). Desde que el Seor lo llama, sin que el elegido se d cuenta de esa invitacin amorosa, la historia de ambos (la del Seor y la del elegido) transcurre algo as como las historias respectivas de las personas que se quieren con amor-de-amistad. Nada ms. No se da una intimidad recproca ms profunda. Simples relaciones de amistad y nada ms. La vida de no pocas personas consagradas no va, desgraciadamente, ms all de esto. Su relacin personal con el Seor no pasa de ser una simple re46

lacin de amistad, que no alcanza a las capas ms profundas de la personalidad. Se podra decir que se trata de una rutina, de una vida religiosa mediocre. El religioso de vida consagrada que toma en serio su vida espiritual se esfuerza por todos los medios a su alcance en dar sentido a su existencia. La vida del religioso consagrado tiene realmente sentido si se vive algo as como lo hace la persona enamorada o apasionada. Toda la vida mental y emocional adquiere un nuevo ritmo que se comunica tambin al propio comportamiento y a la actividad profesional. El primer cambio se realiza en el nivel del pensamiento y de la memoria. Cuando la atencin no se ve espontneamente absorbida en el trabajo o en otra actividad cualquiera, se escapa espontneamente hacia el punto focal de atraccin: el ser amado. El sentimiento es casi permanentemente positivo. Surge directamente de esos contenidos del pensamiento: la imaginacin, la fantasa, la representacin, el deseo, el recuerdo... Esta actividad privilegiadamente positiva de la vida mental transforma el propio modo de ser de la persona. El individuo se transforma. Su comportamiento pasa a ser eminentemente positivo y creador. La persona funciona positivamente. Este nuevo modo de ser aparece visiblemente en las diversas reas de actuacin de esa persona: en el rea social o de relacin interpersonal, en el rea del trabajo por su mayor eficacia, en el rea del ocio por su mayor espontaneidad, en el rea propiamente espiritual por su vida de oracin ms autntica y ms profunda; finalmente, en todas las manifestaciones de la vida por su mayor alegra de vivir... En la medida en que el dilogo amoroso con el Seor se hace ms intenso y profundo, esas transformaciones se acentan y llevan a una mayor identificacin con el Seor amado sobre todas las cosas. El dilogo acerca a los que se aman. Implica exigencias y concesiones recprocas cada vez mayores. El Seor empieza a pedir una mayor purificacin. La persona comprometida cede..., cede..., poco a poco se va vaciando de sus pequeos y de sus grandes apegos. As se abre camino para un estrechamiento cada vez mayor de su unin con el Seor. Este no se deja vencer en generosidad. Acaso no es verdad que amor con amor se paga? En este ritmo, los dos, apasionadamente enamorados uno 47

del otro el consagrado que ama a Dios y Dios que ama al consagrado, acaban confesndose mutuamente que ya no pueden vivir el uno sin el otro. La persona que ama al Seor en este nivel de profundidad siente que ya no puede separarse de l. Y tambin el Seor declara: "Pero he aqu que yo la atraer y la guiar al desierto, donde hablar a su corazn... Y ella me responder de nuevo como en los das de su juventud... S, aquel da ella me llamar 'Mi marido'... Entonces te desposar conmigo para siempre, te desposar conmigo en la justicia y el derecho, en la benignidad y el amor; te desposar conmigo en la fidelidad, y t conocers a Yav. Aquel da yo responder a los cielos y ellos respondern a la tierra; la tierra responder al trigo, al vino y al aceite, y ellos respondern... Yo lo sembrar para m en el pas, amar a Lo-Ruhamah ('no-amada') y dir a Lo-Ammi ('no-mi-pueblo'): 'T, mi-pueblo'. Y l dir: 'Dios mo'" (Os 2,16-25). As es como se realiza el casamiento de la persona consagrada con Dios, el matrimonio mstico. A partir de ese momento, lo mismo que en el matrimonio humano, todo cambia en las relaciones entre esa persona y el Seor. La unin se hace ms profunda. Poco a poco, a travs de un perseverante ejercicio de oracin contemplativa, el religioso consagrado puede llegar a percibir casi experimentalmente la realidad espiritual de su unin con el Seor. En realidad no tiene ya mucho que hacer. Todo ocurre con mayor o menor espontaneidad o, ms exactamente, es el Seor el que lo hace todo. Basta con que la persona aprenda a mantenerse en amorosa y condescendiente actitud receptiva. Estos acontecimientos tan sabrosos tienen lugar en el interior ms ntimo de la persona bajo la mirada vigilante y complacida del Seor. El se complace en hacer maravillas en los que tienen el coraje de correr el riesgo de la entrega generosa e incondicional al Seor, que atrae misteriosamente de una forma extraordinariamente seductora. Se trata de una experiencia mstica fascinante, llena de sorprendentes aventuras y de insospechados descubrimientos al mismo tiempo extraordinarios y deslumbrantes. Si aquel que se ha sumergido en ese alto misterio de espiritualidad cristiana supiere mantener un elevado nivel de fidelidad y de generosidad, sera inevitable el progreso en el sentido de una mayor profundidad en la unin, con insospechadas conse48

cuencias en su transformacin interior. Descubrira sucesivamente nuevos modos de orar. El primer cambio en este sentido sera la actitud de profundo recogimiento en la presencia de Dios. Esta se sentira ms vivamente, algo as como la experiencia de la presencia de alguien que participa en el acto de orar. De ah una mayor facilidad en la atencin concentrada en el sentido de las palabras de la oracin vocal y de los sentimientos profundos de fe, de esperanza, de amor, de alegra, de humildad, de confianza... El que llega a rezar con satisfaccin por medio de la oracin vocal no tarda en sentir el deseo de ir ms all. Descubre entonces el valor vivencial de la oracin espontnea. La oracin apoyada en frmulas hechas, escritas, cede paso en muchas ocasiones a expresiones verbales que brotan espontneamente de lo ntimo del alma. Es un intento de dilogo menos formal con el Seor; por eso es, ciertamente, ms autntico. La oracin ya no tiene como finalidad principal la de crear un clima de unin con Dios, sino que es ms bien expresin de unos sentimientos de amor ya existentes. En la medida en que crece el sentimiento de unin con el Seor, disminuye el esfuerzo intelectual por dialogar con l. Hay un esfuerzo evidente de simplificacin de la relacin de amor. Crece el deseo de una mayor aproximacin a la persona de Cristo. Por eso se multiplican los actos de afecto. Muchas veces la oracin se reduce a repetir expresiones afectivas simples y familiares como las que se repiten muchas veces las personas enamoradas: "Te quiero!... Es verdad que me amas?... T eres mi tesoro!... Mi alegra!"..., etc. Estos actos afectivos internos producen adhesin a Dios y fortalecen los lazos de unin con l. La oracin afectiva provoca una apertura cada vez mayor a Dios. La autntica apertura a Dios siempre tiene como consecuencia natural una apertura paralela a los hermanos. El amor a Dios y el amor a los hombres caminan a la par. Segn ensea san Pablo, si no ocurriera eso, la persona estara engaada y vivira de ilusiones. Realmente no vivira un verdadero espritu de oracin. El estado espiritual de oracin afectiva afecta profundamente al estado mental y al propio comportamiento exterior del individuo: lo hace alegre, cordialmente acogedor y disponible. 49

Pero todava es posible avanzar ms: la profundizacin en la unin se hace, adems, en el sentido de la simplificacin. La expresin verbal o simplemente mental de los afectos familiares tiende a desaparecer. La actividad y las iniciativas de la persona se reducen cada vez ms en cuanto que crece y se va abultando el simple pero intenso deseo de recogerse totalmente en Dios. En realidad es el deseo de una unin ms ntima: pertenecer nica y totalmente al Seor, vivir en contacto estrecho y permanente con l. Esa es la actitud de simplicidad, parecida a la del nio carioso que corre junto a su madre y, sin decir nada, se sube a sus rodillas para recogerse silenciosamente en el regazo de la persona amada. Para sentirse ms unido a la madre, no se contenta con sentarse en su regazo, sino que intenta refugiarse bajo los brazos maternos; de este modo se siente totalmente protegido y como dentro de la madre. La actitud de profundo recogimiento en Dios supone tambin una conversin radical: una renuncia total de s mismo y una decisin irrevocable de querer slo lo que Dios quiere y todo lo que l quiere. La necesidad de conocer la voluntad de Dios para vivir nicamente de acuerdo con ella pasa a ser la gran preocupacin en cada nueva circunstancia. El consagrado que ha llegado a este grado de profundidad en su vida de oracin se transforma en un contemplativo en accin. Es contemplativo porque vive constantemente su profunda unin con Dios. ste estado de espritu o de constante unin con Dios es vivido de modo semejante al del estado psicolgico y emocional del que est enamorado. Realmente se trata de un verdadero estado de profundo enamoramiento. La persona se siente apasionadamente enamorada de Dios. Este sentimiento y esta actitud interiores producen tambin cambios en la conducta del individuo. Hay dos aspectos que caracterizan su nueva forma de comportarse: a) A nivel mental, emocional y fsico demuestra una sorprendente descontraccin: buen humor, alegra, paz, facilidad y cordialidad de contacto y de comunicacin. La riqueza de su ser interior se refleja en su rostro, siempre abierto y jovial. Algo as como la persona que, despus de una larga y anhelante espera, ha conseguido finalmente situarse en una posicin afectiva sumamente gratificante. Pero este estado de
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nimo no le impide, ni mucho menos, dedicarse normalmente a sus tareas. Es verdad que, siempre que su atencin no se ve solicitada por la actividad exterior, tiende a ocuparse del ser amado. Es precisamente esta tendencia natural de permanecer constantemente junto al Seor que le ha conquistado el corazn la que caracteriza al estado contemplativo. b) Su profunda y amorosa unin con Dios se vive, adems, ntimamente en otros dos niveles: el nivel del pensamiento y el nivel del sentimiento. Para trabajar con eficiencia es necesaria cierta concentracin del pensamiento en lo que se est haciendo. Desviar el pensamiento, esto es, la atencin reflexiva, la imaginacin y la fantasa hacia otro centro de inters supone dificultades para una ejecucin correcta de la tarea. Por eso, cuando el contemplativo trabaja en una ocupacin manual o en una ocupacin intelectual no puede, obviamente, pensar al mismo tiempo en el Seor. No es posible pensar simultneamente en dos cosas distintas. Intentar hacerlo a fuerza de voluntad llevara inevitablemente a una peligrosa fatiga mental y producira, ciertamente, no pocos errores en la ejecucin del trabajo. Cuanto ms complicado es ese trabajo, tanto mayor es la necesidad de movilizar las energas mentales y concentrar el poder de la imaginacin, de la reflexin, de la inventividad, de la lgica, de la creatividad... en el sentido de descubrir, de escoger, de decidir y de ejecutar. Por eso, en cuanto que trabaja, el contemplativo no puede pensar en el Seor como querra, no puede entretenerse ntimamente con l, no puede fijar en l su atencin. Un joven y una joven cambian de comportamiento a partir del da en que se enamoran uno del otro; se hacen visiblemente ms abiertos, ms accesibles, ms atentos y muchas veces ms disponibles. Es que su corazn empieza a cantar de alegra. Los sentimientos de alegra y de satisfaccin son el rebosar de lo que llena su corazn. Esos sentimientos facilitan todo lo dems. La persona que ama se encuentra a s misma, descubre su verdadera identidad. De ah su explosin de vida, de esperanza, de confianza... El contemplativo en accin es una persona que se descubre en su ms profunda naturaleza: el hombre trascendente, en dilogo directo con Dios que lo llama, que lo seduce, que lo toma para s. Y todo esto sin que el hombre deje de 51

ser una persona tan normal, que los dems no sospechan generalmente nada de su profunda transformacin interior. Slo ven los efectos maravillosos que repercuten espontneamente en la vida de relacin de esa persona. Tan slo el sujeto y Dios, su divino compaero, conocen el secreto de lo que ha sucedido.

2.3.

Amor a la Iglesia

"...a la Iglesia de Dios establecida en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos, con todos los que invocan en todo lugar el nombre de nuestro Seor Jesucristo..." (1 Cor 1,2). La Iglesia es la realidad mistrica que Jesucristo ha dejado a sus discpulos, dndoles adems la misin de difundirla entre los hombres. Es la comunidad de los que aceptan, siguen y aman a Jesucristo e intentan vivir de acuerdo con su doctrina bajo la autoridad suprema de los sucesores del primer colegio apostlico. Como cualquier otra asociacin humana y a pesar de su origen divino, a lo largo de su atribulada historia la Iglesia se ha debatido siempre en medio de innumerables dificultades de todo orden. Ha conocido y sigue conociendo luchas, oposiciones, apostasas, rupturas, problemas de orden doctrinal y disciplinar... Esta visin realista no constituye una especial dificultad para la persona de genuina fe. El amor profundo y sincero a Jesucristo no conoce solucin de continuidad debido a las dificultades momentneas de la Iglesia. El que ama verdaderamente a Jesucristo no puede dejar de amar igualmente a la Iglesia, aunque sta se presente con un rostro dolorido, enfermo o debilitado. El autntico amor a la Iglesia se demuestra en la fidelidad a sus orientaciones, emanadas del propio Espritu Santo. La persona de profunda vida espiritual obedece a las normas de la Iglesia. Evita criticarla a pesar de que a veces no est de acuerdo con el pensamiento de alguna autoridad de segundo o de tercer nivel. Erigirse en superautoridad con derecho a criticar pblicamente importantes decisiones emanadas de la inconfundible autoridad legtima es, por lo menos, una prueba de arrogancia, de orgullo, de presuncin y de rebelda. Lo 52

mismo hay que decir respecto a otros problemas de disciplina religiosa en las comunidades. Los posibles males y dificultades que nacen de la limitacin humana no se curan con la contestacin y la agresin dirigidas contra las personas. Al contrario, se curan con la oracin, con el sacrificio y con el amor. La mansedumbre y la caridad conquistan ms personas y corrigen ms defectos que las acusaciones y las crticas dirigidas contra las mentalidades legalistas y jurdicas. El amor, la fidelidad y la obediencia corrigen ms fcilmente desrdenes e influyen mucho ms en la renovacin de la vida cristiana y religiosa que la actitud amarga de reprobacin y los discursos custicos de condenacin. Este modo de pensar y de obrar vale tambin en el caso en que el mal nace de un error de juicio o de un comportamiento escandaloso de la autoridad, que debera dar ejemplo de vida evanglica. El que ama sinceramente al Seor y al prjimo siempre ensea con el ejemplo de su vida. Estimula el crecimiento espiritual de la Iglesia y del mundo. No hay poder humano, civil, religioso o eclesistico, que pueda anular la accin de Dios en el mundo, sea cual fuere el instrumento del que se sirve en su divina voluntad de obrar. La Iglesia de hoy necesita muchos santos autnticos. Hombres y mujeres de todas las categoras sociales, religiosos y laicos dispuestos a contribuir con su modesto ejemplo de vida de oracin a la renovacin espiritual de la Iglesia y del mundo. Su ejemplo de fidelidad, de amor y de obediencia a la Iglesia tiene una importancia fundamental para esa urgente reforma. El que ama a Dios no puede dejar de amar a la Iglesia. Le interesa todo lo que ocurre en ella. Se preocupa de las dificultades que ella encuentra para desempear con xito su divina misin entre los hombres. Las incomprensiones, las acusaciones de dentro y de fuera le hacen sufrir. Sufre sobre todo por los escndalos de infidelidades de todo orden. Despreocuparse de la Iglesia es no hacer caso del objeto que ms aprecia el Seor. Es ignorar sus preocupaciones. Es un egosmo de los peores... En todas las pocas de crisis de la Iglesia aparecen indefectiblemente obispos, sacerdotes y religiosos que protagonizan vigorosos impulsos, unas veces para bien y otras para mal. En casos necesarios nunca faltan hroes y heronas que 53

con sus lgrimas lavan la cara manchada de la Iglesia para que "las puertas del infierno no prevalezcan contra ella" (Mt 16,18). Siempre ha habido malos obispos, malos sacerdotes, malos religiosos y malos cristianos. Para enfrentarse a ellos el Seor tiene que suscitar constantemente papas, obispos, sacerdotes, religiosos y cristianos laicos excepcionales. Hoy vivimos una de esas crisis histricas. Por eso se nos convoca a todos a cerrar filas en torno a los autnticos pastores y predicadores del evangelio, del evangelio segn Jesucristo, y no un pseudoevangelio segn una ideologa cualquiera. La Iglesia de hoy necesita hombres fuertes y mujeres decididas que protesten y sealen con el dedo el "Camino", que griten la "Verdad" a los odos de los sordos, que hagan sentir la "Vida" a fuerza de amor. Es preciso ayudar al Seor a desanimar a los falsos profetas que con la maza en la mano intentan destruir el precioso tesoro de la Iglesia. Muchos predicadores, escritores y ministros fuertes y animosos tienen que salir a la palestra a defender a los dbiles, expuestos al robo y al expolio de su fe y de su amor. Tienen que luchar valerosamente contra los lobos vestidos con piel de oveja, que rondan amenazantes y agresivos alrededor del redil. Tienen que desenmascarar con valenta a los que subrepticiamente se filtran en medio del rebao. Esos son siempre los ms peligrosos. Si los buenos pastores no acuden en defensa del rebao, quin defender a las ovejas? Hoy ms que nunca el apstol tiene que sentirse obligado a definirse claramente a favor o en contra de Cristo y de su evangelio. Las actitudes ambiguas o poco claras equivalen a una traicin. Hay individuos intolerables en el seno de la Iglesia del Seor: "Conozco tus obras: no eres ni fro ni caliente. Ojal fueses fro o caliente. Pero porque eres tibio, y no eres ni fro ni caliente, te voy a vomitar de mi boca" (Ap 3,15-16). San Pablo, por su parte, exige que seamos "fortalecidos poderosamente por su Espritu en lo que mira al hombre interior, y que Cristo habite en vuestros corazones por la fe para que estis arraigados y fundamentados en la caridad" (Ef 3,16). Si nosotros, que nos consideramos los amigos ntimos del Seor, no nos desprendemos de las cosas de la tierra, sere54

mos sembradores de discordia, de desunin y de disgregacin. Al ver las ruinas y las llagas que se observan en ciertos lugares del cuerpo de la Iglesia, entran ganas de llorar por tanta destruccin. Pero como llorar no sirve de nada, todos los que aprecian a la Iglesia como el tesoro ms precioso que nos ha legado el Seor no deben cesar de orar, de suplicar, de trabajar y de sacrificarse por socorrerla. Para esto es para lo que nos ha llamado el Seor, sobre todo a nosotros, obispos, sacerdotes y religiosos. Ayudemos al Seor a llevar la cruz, que se hace cada da ms pesada. Es ya un sufrimiento demasiado duro para una sola persona. El ya no puede ms. Cae exhausto. No tenemos tiempo que perder. Nuestra vocacin es la de ayudar, la de pedir, la de trabajar... Nos lo pide nuestro Seor y nos lo suplica con insistencia. No lo dejemos solo con tantas dificultades... Ayudemos a la Iglesia a no vacilar ante los golpes que le vienen de todas partes, de fuera y de dentro. El que no se conmueva, se ponga en pie y tome una posicin es un cobarde y un traidor. No merece el nombre de cristiano. Y mucho menos el nombre de sacerdote o de religioso. La Iglesia es el pueblo que peregrina en direccin a la patria, i El gran encuentro tendr lugar en la casa del Padre! Un encuentro definitivo. El camino hacia la casa del Padre pasa a travs de muchas dificultades. No es un viaje en avin ni en automvil por una moderna autopista. Todos caminan a pie por un camino que ms bien parece una vereda, un sendero. Nadie viaja solo. Los solitarios se extravan sin remedio. Siempre vamos en grupo. Nadie va con las manos vacas... Los ms decididos van al frente. Arrastran a los dems detrs de ellos. Al frente de todos va el nico que conoce el camino. El se identifica con el camino. "Yo soy el camino..." Basta con seguirle para ir sobre seguro. El es como una gran luz, como un farol, como una columna de fuego. Crecer es caminar. Es aprender a hacer camino. Es ponerse en marcha con la muchedumbre fascinada y contagiada por el evangelio para ir tras el Seor. La Iglesia es dinmica. Es movimiento. La Iglesia es Cristo. Nuestra vida terrena adquiere sentido en la medida en que trabajamos por la salvacin del mundo. Mientras vamos caminando, sentimos la alegre esperanza de aquella fiesta en la que finalmente podremos participar. 55

Pero estamos todava en camino. Antes de llegar a la casa del Padre pueden ocurrir muchas cosas. Desgraciadamente hay algunos que nunca llegarn. Esta es una triste realidad. En realidad, ningn caminante tiene la certeza absoluta de llegar. El problema de esa incertidumbre no est ligado a factores externos al camino. El peligro de accidente que puede ser fatal est situado en el corazn mismo de cada peregrino: el desnimo, el miedo, los apetitos desordenados, el deseo de otras experiencias, de otras aventuras... Cristo, nuestro amigo, est siempre a nuestro lado, nos apoya, nos advierte, nos suplica, pero respetando nuestra libertad... El mayor peligro para nosotros est en no verlo, en no escucharlo, en no hacer caso de l... Este es un problema absolutamente personal. Del modo de solucionarlo depende el xito o el fracaso de nuestro caminar. Por desgracia, no hay ms remedio que reconocerlo: siempre cabe la posibilidad de perdernos. Dios nos ha hecho para amar. No es posible huir de ah. Es nuestro destino. El que no ama est inevitablemente perdido para este mundo y para la vida eterna. Felizmente podemos tener la certeza evidente de que el Seor nos ama mucho ms de lo que nos imaginamos. Mara y los santos indican el modo de caminar para no equivocarse en el camino. Ensean con su ejemplo cmo hay que vivir para corresponder al amor inmenso que el Padre nos tiene. El sentido de nuestra peregrinacin personal y eclesial est en la direccin de la casa del Padre, donde tambin est Jesucristo. El que no peregrina, sino que se instala, muere irremediablemente: nadie tiene una morada permanente en este mundo. Lo que distingue a la Iglesia de las instituciones humanas es fundamentalmente la unin y la caridad. La comunidad religiosa es Iglesia, es sacramento, es misterio. La Iglesia es el lugar donde Dios comunica y manifiesta la intimidad de Cristo. La comunidad que no irradia a Cristo no es Iglesia. La transformacin de un grupo de hombres en Iglesia siempre es obra exclusiva del Espritu Santo. Una persona de autntica oracin procura insertarse generosamente en la Iglesia local. Ofrece su disponibilidad segn sus carismas y segn las necesidades pastorales. Ofrece su
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experiencia religiosa personal a los compaeros de apostolado, sobre todo su experiencia de caridad y de oracin. La Iglesia no vive sin oracin. Para que pueda desempear con eficacia su misin es absolutamente indispensable el apoyo espiritual de los cristianos. Un estmulo y un apoyo especial lo recibe la Iglesia de sus hijos que dedican su vida a la oracin, a la contemplacin, consagrando su vida totalmente a Dios. Los hombres de oracin y de contemplacin constituyen un elemento vital para la Iglesia. Hacen funcionar el corazn de la Iglesia.

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3.

Teologa,

mstica

santidad

"Cantaban un cntico nuevo delante del trono..." (Apl4,3). "La vida eterna es que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t enviaste, Jesucristo" (Jn 17,3).

Qu es un mstico cristiano? Cualquier cristiano que encarne la teologa en su vida prctica de modo ejemplar puede, rigurosamente hablando, ser considerado como mstico. El trmino teologa significa ciencia de Dios. Telogo es la persona erudita en la ciencia teolgica. El mstico tambin es siempre un profundo conocedor de los misterios ms recnditos de Dios. El buen conocedor de las ciencias teolgicas puede muy bien no ser un mstico; puede ser tambin un cristiano mediocre y hasta ateo... El saber no es ninguna virtud... El mstico siempre entiende al verdadero telogo. Pero no siempre se verifica lo contrario. Los msticos existieron antes que los telogos. Antes de que hubiera personas que estudiasen sistemticamente la doctrina cristiana la Biblia, haba cristianos que con alegra y con un amor apasionado profundizaban en la contemplacin de las realidades sobrenaturales. Preferan vivirlas concretamente ms que hacer ciencia de ellas. La verdad es que fueron ellos los primeros telogos. Alcanzaban un conocimiento de Dios tan elevado y lo amaban tanto, que llegaron a tratar directamente con l a travs de una conversacin familiar. El mstico percibe directamente a Dios, lo saborea, sin preocuparse de sistematizaciones cientficas. Los cnones cientficos 59

y tcnicos de la teologa siempre fueron ms estrechos que la visin de los msticos. Es una funcin propia de la teologa alimentar a la mstica. Esta es la vivencia de los datos de aqulla a nivel de Iglesia. Por otro lado, una de las fuentes que alimentan a las ciencias teolgicas es la experiencia mstica de los santos. Los santos son hombres que revelan al telogo el contenido real del encuentro personal con el Dios vivo. Es en la experiencia mstica personal o ajena donde el telogo puede descubrir el contenido esencial y personal de la comunin del hombre con Dios. Una elaboracin teolgica que prescindiese de los datos de la experiencia mstica quedara reducida a la aridez de lo terico. Sera vitalmente indigesta y pragmticamente casi intil para la Iglesia. Para la Iglesia son importantes y sumamente preciosos los contenidos teolgicos que ayudan a los cristianos a encontrar al Seor y a crecer continuamente en unin con l. La experiencia de los msticos, que era antes una discpula sumisa de la teologa, se est haciendo hoy cada vez ms fuente de luz y de inspiracin para los investigadores de la teologa. Parece que fue esta evidencia la que llev al papa Pablo VI a darle a la mstica santa Teresa de Jess el glorioso ttulo de "Doctora mstica de la Iglesia" el da 27 de septiembre de 1970. Se han invertido los papeles. La fiel discpula de la teologa de hace cuatrocientos aos es reconocida hoy universalmente como maestra en el conocimiento de las cosas de Dios. Esto es una prueba ms de que en el mundo de la economa espiritual la propia vida es ms importante que la ciencia abstracta. El conocimiento y el amor de Dios no nacen de la ciencia, sino de la vida. El telogo que ignorase el hecho de la presencia real de Dios en la vida concreta de los hombres que lo buscan y lo encuentran no ira mucho ms all de teoras teolgicas ms o menos estriles para la vida del cristiano. La vivencia religiosa de los msticos que exploran los ms profundos misterios de Dios a partir de una atenta audicin de las exigencias de su propio corazn se opone decididamente a ciertas corrientes modernas de pensamiento teolgico excesivamente racionalista y tcnico. Con simplicidad y amor, los msticos asumen de modo ejemplar y espiritualmente eficaz su compromiso personal con el Seor sin pasar por complicadas
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elucubraciones filosficas o cientficas. Quiz la teologa moderna tenga que volver con mayor decisin a esas fuentes puras de inspiracin para el encuentro y la profundizacin de la "verdadera teologa. Hay quien se fija en la mstica sobre todo en los llamados fenmenos msticos. Pero la fenomenologa a veces un tanto extraordinaria de algunos msticos es un elemento absolutamente accidental y secundario. No prueba nada o muy poco respecto a la autenticidad de la vida espiritual del sujeto. Los fenmenos ms o menos raros no dicen nada muchas veces sobre la vida religiosa del sujeto. En todo caso jams deben servir de criterio para un juicio de valor sobre la virtud del individuo, ya que algunos fenmenos prcticamente iguales a los que se observan en ciertos msticos pueden tener lugar a veces en personas sin fe, por razones de ndole patolgica. La mstica santa Teresa nunca privilegi los fenmenos extraordinarios que experimentaba y que ha descrito detalladamente en su autobiografia. Lo importante para ella fue siempre el verdadero contenido de su relacin personal con Dios. Lo admirable en su vida, lo nico que hay que imitar de su ejemplo es su amor entraable a Jesucristo. Lo dems (visiones, xtasis...) son cosas fortuitas que el Seor puede permitir o no, sin que tenga que subordinarse a ellas el valor y la profundidad de la vida de oracin. Lo importante en la vida de santa Teresa de Jess es nicamente su profunda e ntima experiencia de Dios. Fue nicamente su fidelidad a su compromiso con el Seor y su admirable generosidad con l lo que llev a santa Teresa a las cimas de la santidad. Rigurosamente hablando, esto no tiene ninguna relacin de consecuencia con los fenmenos extraordinarios por los que la hizo pasar el Seor. Por qu algunos santos han vivido fenmenos extraordinarios y la mayor parte de ellos no los han conocido? Es un secreto de Dios. Es intil empearse en escrutarlo... nicamente el amor de Dios justifica la castidad religiosa. El amor que une al hombre ms estrechamente con el Seor por el voto de castidad va acompaado naturalmente de un profundo amor fraterno. Ese amor no significa desprecio por el matrimonio, sino otro modo distinto de vivir el amor humano. Cristo subray el ejemplo de los que renuncian voluntariamente al matrimonio por amor al reino de Dios. Se trata 61

de un ejemplo y de un estmulo importante para todos los cristianos, para que no se instalen en la tierra como en una morada permanente. La virginidad consagrada es un medio de santificacin privilegiado, propuesto por el Seor a los que l invita a vivir dentro de una mayor intimidad con su persona. La virginidad libera el corazn y lo hace disponible. Cuanto ms despegado est de las criaturas, tanto mayor es su capacidad de apegarse al Seor. Cuanto ms apasionado est por Jesucristo un corazn humano, tanto ms abierto est para los hombres. El que se acerca al corazn de Jess se hace un poco semejante a l: amoroso, manso, humilde, compasivo para con todos. Asumir con generosidad la virginidad y vivirla intensamente en una profunda unin con Jess es la mejor preparacin para un apostolado eficaz. El religioso que se ha dado sinceramente a Dios est perdido para el mundo. Pertenece nicamente al Seor. Trabaja exclusivamente en su via. Su vida tiene un sentido cierto. Su camino es nico y claro para todos. La virginidad consagrada es un don precioso de la gracia divina que Dios concede a algunos. "No todos comprenden esta doctrina, sino aquellos a quienes les es concedido. Porque hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre, los hay que fueron hechos eunucos por los hombres y los hay que a s mismos se hicieron tales por el reino de los cielos. El que pueda entender, que entienda!" (Mt 19,11-12). La virginidad consagrada manifiesta de forma excelente el modo como el hombre tiene que vivir el amor que Dios le muestra. Es semejante a un maravilloso matrimonio que el Seor quiere establecer con cada hombre. Las caractersticas de esa unin son las de cualquier matrimonio humano bien logrado: amor recproco, entrega, fidelidad, respeto... La virginidad consagrada permite al religioso insertarse normalmente en una nueva familia, unida por lazos de profunda fraternidad humana y espiritual.

4. El

sentimiento

"Mi alma se alegra en el Seor, mi frente se levanta a Dios..., porque me he alegrado en tu auxilio" (1 Sam 2,1). "Mis ojos se derriten en lgrimas noche y da sin descanso por el gran desastre que quebranta a la virgen, hija de mi pueblo... Si salgo al campo, slo veo cados a espada; si entro en la ciudad, all estn las angustias del hambre. Hasta los profetas y los sacerdotes vagan por el pas" (Jer 14,17-18).

La mentalidad del hombre occidental es intelectualista. Los mtodos de educacin comienzan ya en la misma familia a actuar en el sentido de preparar al hombre tcnico. La escuela en todos sus niveles se preocupa mucho ms de preparar al tcnico capaz de crear y de producir cosas que de formar al hombre que quiere vivir. Crear y producir forma parte de la vida, pero no lo es todo. Vivir es mucho ms que eso. Muchos hombres obligados a insertarse en una estructura rgida de servicios de produccin y de consumo acaban transformndose en robots para poder vivir. El robot es una mquina. Un simple ejecutivo mecnico que no siente nada, que no se compromete personalmente con lo que hace. Hace por hacer. Instrumentalizado y explotado en sus capacidades..., escandalosamente frustrado en su profunda aspiracin a vivir... Para aprender a orar satisfactoriamente, el hombre necesita descubrir previamente su capacidad original de relacionarse directamente con los dems y con las cosas como un dato natural. La oracin no es una actividad intelectual. Es una relacin espontnea de vida, y no un esfuerzo calculado para 63

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realizar cosas. La oracin no es trabajo. Para orar no utilizamos slo los datos de la inteligencia, sino que nos servimos sobre todo de los datos del corazn. Orar es relacionarse con la persona de Jesucristo. Y el relacionarse es un dato inmediato de la naturaleza humana. Es la manifestacin de la necesidad de vivir. La oracin no es una cosa para los intelectuales, esto es, para los racionalistas incapaces de salir de sus esquemas de pensamiento lgico, rgidos e inflexibles. La oracin es para las almas infantiles y para los adultos capaces de convertirse en nios. Es que las cosas del reino de Dios slo pueden ser comprendidas por los nios y por los que se parecen a ellos en algunos aspectos bsicos de la personalidad infantil, como son la simplicidad, la espontaneidad, la humildad, la confianza, la autenticidad, la transparencia, la sinceridad, la cordialidad, la poesa... "En verdad os digo que el que no reciba el reino de Dios como un nio no entrar en l" (Me 10,15). El aprendizaje de la oracin supone, por tanto, la previa conversin del hombre intelectualizado en hombre natural y original, tal como era en su edad infantil. Saint-Exupry fue muy afortunado en la creacin literaria de El principito. La genial creacin de este escritor representa de forma maravillosa al nio "inocente", esto es, no contaminado ni deformado por los conceptos intelectuales de los "adultos" de hoy. El principito quiz sea el modelo del hombre puro salido directamente de las manos del Creador. En todo caso se parece ser un ejemplar concreto del ideal humano propuesto por el Seor a los que quieren entrar en su reino. Y l le da gracias al Padre por haber dispuesto las cosas de ese modo: "Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque, habiendo escondido estas cosas a los sabios y prudentes, las has revelado a los pequeuelos" (Mt 11,25). Para aprender a rezar no basta con tener buena voluntad. Es preciso descubrir cmo hay que actuar. Es verdad que en el pasado la mayor parte de los responsables de la formacin de los incipientes ignoraban un mtodo apropiado para ayudar a los jvenes religiosos a orar de forma satisfactoria. Los mtodos propuestos por los grandes maestros de espiritualidad se presentaban de un modo un tanto terico. Generalmente se ignoraba el camino que haba que seguir para el
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descubrimiento de este secreto. Faltaba una metodologa apropiada que enseara el modo de disponerse para que pudiera realizarse ese encuentro singular con Dios. Las modernas contribuciones de las ciencias humanas, sobre todo de la antropologa, de la psicologa, de la sociologa y de la pedagoga, facilitan la creacin de unas condiciones personales favorables a ese encuentro maravilloso en lo ms ntimo del ser humano. Actualmente los religiosos intentan renovar el modo de vivir su propia consagracin. Algunas veces creen que la llave para la transformacin tan deseada est en la renovacin de las estructuras. Pero sta es una peligrosa ilusin. En realidad, la organizacin de las estructuras no tiene esa fuerza de transformacin de la vida que algunas veces se le ha atribuido. El modo de vivir del religioso depende sobre todo de su interioridad y no de las condiciones estructurales del ambiente en que vive. El cambio de vida siempre es la consecuencia de las transformaciones en el nivel de los sentimientos y de las actitudes internas. Por eso mismo, renovar el modo de orar es tambin renovar el modo de vivir. Son inteligentes las congregaciones que orientan ese esfuerzo de renovacin en el sentido de obtener cambios en las disposiciones internas de los religiosos. Todo lo que emprendan por mejorar y hacer ms profunda la vida de oracin influir directamente y de manera positiva en el modo de vivir de los religiosos. Uno de los mayores obstculos para aprender a orar con satisfaccin es la rigidez de los esquemas de pensamiento. Los occidentales han aprendido a pensar de forma racionalista e ntelectualista. Convertirse y volver a ser como nios es tambin reaprender a pensar como piensan los nios. El nio no es racionalista. Es naturalmente humanista. En su mtodo natural de pensar no excluye ninguno de los datos naturales de su ser. El primer desastre del sistema educativo que no toma en consideracin los datos humanos del nio es el de haber matado algunas preciosas cualidades infantiles, como la espontaneidad, la capacidad de reconocer y de expresar sentimientos personales. Eliminados estos dos aspectos tan importantes de la personalidad humana, es fcil motivar la aparicin de comportamientos orientados exclusiva65

mente por la inteligencia, por la razn, por la fuerza de la voluntad, por la lgica pragmatista. Eso es el robot humano: un excelente instrumento de produccin, de ejecucin tcnica, el hombre duro, el intelectual totalmente incapaz de un pensamiento potico, de un autntico amor sentido que transforma a la persona. La plegaria del racionalista es incapaz de expresar un sentimiento autntico. Su relacin con Dios se expresa por medio de discursos intelectuales ms o menos formalistas: filosficos, exegticos, literarios, polticos... Difcilmente aparecen en sus actitudes expresivas sentimientos de amor, de humildad, de esperanza, de arrepentimiento... Tal vez sea capaz de hablar con elocuencia del amor, de la necesidad de amar a Dios, de la necesidad de confiar en l, de la necesidad de arrepentirse. La palabra que ms repite es que "debemos...", "debemos...", "debemos..." Pero es prcticamente incapaz de "hacer" un verdadero acto de amor, de fe, de confianza, de arrepentimiento... A los que en la oracin comunitaria participada expresan con simplicidad lo que realmente sienten o experimentan en la intimidad de ellos mismos, los acusan con frecuencia de estar haciendo teatro. Acaso expresar con simplicidad unos sentimientos autnticos es hacer teatro? A veces despotrican en contra de esas manifestaciones de verdadera oracin. Si esos racionalistas fuesen coherentes con lo que piensan, deberan acusar tambin al Seor de hacer teatro cada vez que or pblicamente al Padre delante de sus discpulos. Orar con sencillez y autenticidad en voz alta delante de los hermanos de comunidad es, por lo menos, una autntica comunicacin de fe. Como tal representa un importante apoyo espiritual a los hermanos. Una comunidad religiosa en la que no se ora de este modo omite una funcin importante de mutua ayuda. El que nunca manifiesta pblicamente, con sencillez, su fe y su amor al Seor es un misterio para sus cohermanos. Estos no saben si ora realmente, ignoran si ama al Seor, si confa en l. Tienen que suponerlo caritativamente. Sin embargo, cierto conocimiento del modo como mis hermanos de comunidad se relacionan con el Seor es un importante apoyo moral y una motivacin para el esfuerzo de todos. Los apstoles pudieron creer que Jess era el hijo de Dios sobre todo porque vean cmo hablaba con su Padre. En una comunidad reli66

giosa donde no se dieran estos ejemplos de fe viva, de amor vivido, de confianza vivamente experimentada, faltara la fuerza y la gracia que sustenta la virtud de unos y de otros. Tambin me parece necesario deshacer el lamentable equvoco de la acusacin de sentimentalismo que algunos han lanzado contra la expresin simple y autntica de sentimientos de piedad, de fe, de amor, de contricin, etc. La tentacin de levantar semejantes acusaciones la sienten con mayor facilidad aquellas personas que tienen una dificultad real por reconocer y expresar un sentimiento autntico. Se trata de un lamentable preconcepto social nacido muchas veces de una actitud machista: el hombre no llora, el hombre no siente, el hombre se vence, el hombre sabe dominarse, etc. Sin embargo, Jesucristo, modelo del hombre perfecto, expres muchas veces los sentimientos ms delicados: sonrea, lloraba, se conmova; expresaba ternura, dolor, alegra, rebelin; saltaba de gozo con los nios... En fin, era un hombre perfecto, muy humano... Negarse a expresar sentimientos autnticos en el momento oportuno, en contra de lo que a veces se dice, es no ser hombre, es ser inhumano, no tener corazn. La oracin es una expresin de sentimientos mucho ms adecuada y simple que los grandilocuentes pero fros discursos intelectuales dirigidos al Seor. A los que rebuscaban bellas frmulas y palabras exactas para convencer al Seor de que los escuchase con inters, Dios les recrimin: "Este pueblo me honra con los labios; es vana su alabanza". En otro lugar de la Escritura, Dios suplica: "Hijo mo, dame tu corazn". En la relacin que l quiere establecer con nosotros, no le interesan las palabras bonitas. Estas puede ser que no correspondan a lo que sentimos en la intimidad. En ese caso seran engaosas y llenas de mentira. Dios prefiere lo que sale de la intimidad del hombre. Pasa como en la comunicacin amorosa entre las personas que se aman. Lo que tiene realmente valor de decisin para ambos no son simples palabras. Para que pueda uno confiar en el otro, intentan observar a fondo lo que ocurre en la intimidad de cada uno, esto es, en el nivel de lo que sienten. La energa fundamental inmanente al hombre eros, de la que se sirve para realizar sus sntesis existenciales, aparece en dos modos operacionales distintos: la irracionalidad y la 67

racionalidad. La primera es natural e instintiva. Con ella el nio asegura espontneamente su existencia sica. Es energa de defensa de la vida. La racionalidad es organizacin y movilizacin inteligente de esa energa a fin de realizar sntesis existenciales ms complicadas y difciles, relacionadas con ideales superiores de la creatividad humana. Tanto la energa racional como la irracional son susceptibles de educacin. Pueden dosificarse y orientarse de una manera ms en consonancia con sus fines respectivos. La energa ertica debidamente educada se transforma en un instrumento ms til para la vida. Entre las afirmaciones altamente cientficas, en medio de otras profundamente estpidas, hechas por Sigmund Freud, vale la pena destacar la siguiente: Vivir es amar y trabajar. Segn el punto de vista desde el que se analice esta afirmacin, puede parecer ms o menos verdadera o correcta. Desde el punto de vista puramente psicolgico puede interpretarse como un anlisis aceptable de diferentes funciones del yo. Vivir es y

La irracionalidad tiene las siguientes funciones normales: amor, sentimiento, afectividad, vivencia artstica, sueo y fantasa, relacin interpersonal... Los antiguos escolsticos atribuan estas funciones al aspecto de la personalidad que llamaban anima. Se trata de unas funciones naturales y espontneas. Son instintivas y, por tanto, no necesitan ser aprendidas. Son manifestaciones espontneas de la vida mental del hombre. Con el desarrollo de la inteligencia aparecen nuevas funciones ya ms elaboradas, que posibilitan la vida de relacin del adulto y le facilitan los procesos de adaptacin a la realidad. A estas nuevas funciones las llamamos manifestaciones de la racionalidad. Las ms importantes son: el trabajo, el entendimiento, el pensamiento lgico, la habilidad tcnica, el clculo, la solucin de problemas. Los escolsticos atribuan estas manifestaciones al aspecto de la personalidad que llamaban animus. El equilibrio y la eficiencia de la personalidad adulta dependen fundamentalmente de la dosificacin adecuada participativa de los elementos racionales y de los irracionales en las reacciones comportamentales del hombre. As, para trabajar, ejecutar tareas, construir y resolver problemas de orden tcnico, el hombre se sirve en mayor proporcin de unos elementos racionales. Pero para la expresin de la verdad, del bien y de la belleza, como en el arte, en el amor, en la oracin y de modo general en la relacin interpersonal, recurre en una proporcin mayor a las energas espontneas y emotivas de la irracionalidad: los sentimientos, los afectos, la fantasa... Estos dos aspectos dinmicos de la vida humana el racional y el irracional no son fundamentalmente contradictorios. Esa sera la idea equivocada de los racionalistas aristotlicos y cartesianos y de los positivistas en general. La racionalidad y la irracionalidad son, por el contrario, unas energas psquicas providencial y necesariamente complementarias. Las dos motivan al hombre a buscar el continuo perfeccionamiento dinmico de su ser. Ciertos aspectos fundamentales del humanismo, indispensables a la armona de la convivencia humana, como la tica, la esttica, la moral y la poltica, provienen tanto de la racionalidad como de la espontaneidad instintiva del hombre. El rigor cientfico de una 69

AMAR

TRABAJAR (crear) Racionalidad Animus Entendimiento Raciocinio lgico Tcnica Clculo Solucin de problemas Estudio

EROS Irracionalidad Anima Sentimiento Afectividad Arte Sueo (fantasa) Relacin interpersonal Oracin

Tanto el amar como el trabajar son expresiones del eros. El comportamiento del nio recin nacido es totalmente irracional en su fenomenologa aparente. No est controlado ni regulado por la inteligencia por falta de desarrollo de la misma. La capacidad de controlar y de regular las funciones del yo se va desarrollando paulatinamente. Obedece al ritmo del crecimiento fsico de la inteligencia, esto es, del sistema nervioso central y del aprendizaje por medio del descubrimiento hecho a travs de la experiencia vivida.
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doctrina cualquiera surge de la capacidad reflexiva y de la lgica del cientfico. El disfrute de los encantos de la vida, por su parte, nace indiscutiblemente de la fuerza del eros y de la sensibilidad emotiva del hombre. Esto es verdad hasta el punto de que la persona que carece de sensibilidad emocional es incapaz de apreciar comprensivamente las manifestaciones del amor y del arte. En sus relaciones interpersonales es casi siempre fro, sin calor humano. Su comportamiento se limita a intercambiar unos valores rigurosamente racionales, desprovistos de toda concesin al sentimiento y al gozo de la natural alegra de vivir. La pobreza de la pura racionalidad consiste en su incapacidad de conocer y de valorar ciertos aspectos bsicos de la realidad humana en el sentido del amor y de la muerte. El flujo ms poderoso de la energa creadora nace de la irracionalidad. Eros, o la manifestacin de la irracionalidad, es un nio a punto de nacer en permanente estado de emergencia: la necesidad de ver-la-luz-del-da. Eros es estado de tensin que intenta expresarse a travs de las disposiciones afectivas de amor, de celos, de envidia, de miedo, de duda, de fracaso. Tanto en las ciencias como en las artes, crear significa poner orden en el caos del eros en ebullicin. Pero el propio eros constituye la fuerza creadora. Por tanto, la capacidad creadora es capacidad de ordenar y de expresar de manera armnica esa energa, salvaje por naturaleza. El eros es el que presta un carcter humano y bello a los comportamientos del hombre. Unos comportamientos motivados y orientados nicamente por motivos racionales pueden justificar unas actitudes y unas acciones inhumanas y brbaras. Unos principios de conducta emanados de la pura racionalidad son con frecuencia sumamente duros. Las personas, especialmente las que ejercen alguna autoridad, que se orientan por tales principios, no raras veces destruyen cruelmente la personalidad de los dems. Hay organizaciones e instituciones que fueron bibliotecas de principios y al mismo tiempo cementerios de personas. Desgraciadamente, tambin entre cristianos se ha faltado muchas veces gravemente a la justicia, a la caridad y al respeto debido a las personas. La historia del cristianismo registra hechos simplemente inaceptables a la luz del evangelio de Jesucristo. Los excesos de la teocracia iraniana son el ejemplo ms reciente de esos atenta70

dos contra la dignidad del hombre. Una vez ms estos hechos pretenden justificarse apelando a la ms estrecha y fra lgica de la razn. Tal es el riesgo al que se expone el hombre siempre que la razn y el dogmatismo ocupan el primer lugar en el inventario de los motivos del obrar humano. La razn fra como regla absoluta del comportamiento caracteriza a la barbarie. Lleva a sacrificar la persona de una forma impa en aras del imperio de las leyes y de los principios. Protegido por la fra lgica de su inteligencia, el racionalista se siente perfectamente seguro dentro de la rgida armadura de su frreo raciocinio. La angustia, el remordimiento, el miedo y la necesidad de auxilio, de perdn, de redencin y de gracia se relacionan rigurosamente con la realidad de la debilidad, la vulnerabilidad y la limitacin del ser humano. Por eso mismo, el autosuficiente que se basta a s mismo, que no necesita de nada, tampoco es capaz de orar. Cristo afirm que haba venido por los pecadores, por los pobres, por los necesitados. Es que la vida espiritual implica el riesgo de lo provisional, de la aceptacin previa de la posibilidad de fracasar. Los sentimientos de unidad y de armona nacen de la experiencia del reencuentro con la propia realidad original. De este modo, la experiencia de esta limitacin personal es tambin una condicin de la gracia, de la vida y de la poesa. El eros, la creatividad y la gracia andan generalmente juntos. El sentimiento de invulnerabilidad que se oculta detrs de la rigidez racionalista significa tambin esterilidad de vida. El lugar natural de la fantasa creadora son los sentimientos de soledad, de timidez, de pobreza y de insuficiencia. La razn se mueve en torno a la materia. Eros se agita en torno a aquello que es espiritual. El eros es antes actitud pasiva, abandono, disponibilidad. Si no queda sofocado por unas imposiciones racionalistas arbitrarias, sino que se ve ms bien canalizado para la realizacin de las ms elevadas aspiraciones de la verdad, del bien y de la belleza de nuestra naturaleza, puede muy bien llevarnos hasta la cima de la expresin creadora en todos los terrenos del humanismo integral. 71

El sentimiento es un fenmeno psicolgico subjetivo relacionado con la afectividad y con la emotividad. Tambin puede entenderse como un estado afectivo indeterminado. Puede provocar o no un estado de necesidad. Tiene siempre un objetivo motivacional, o sea, nace de un motivo. Pero junto con l pueden apagarse otros motivos que estn en oposicin con l. Por ejemplo, el sentimiento de amor excluye el de odio, y viceversa; sentirse atrado por un objeto acaba con el sentimiento de ser rechazado por el mismo... Decimos que pertenece a un tipo sentimental la persona cuyo comportamiento est dominado por el sentimiento. El sentimentalismo es un estado de sensibilidad afectiva exagerada y la expresin inadecuada de la misma. Una expresin inadecuada del sentimiento es la que perjudica a la armona de las relaciones interpersonales. Expresar adecuadamente sentimientos autnticos, positivos o negativos, favorece el equilibrio personal y la eficiencia de la relacin intersubjetiva, bien a nivel de trabajo, bien a nivel de las relaciones humanas. Cuando se habla de oracin, el concepto de sentimiento se toma en el sentido de un estado de alma particular. Es una reaccin interior ligada a una determinada situacin de la realidad objetiva. Cuando esta reaccin no guarda proporcin con la realidad que lo provoca, tenemos lo que se llama sentimentalismo. El sentimentalismo puede ser considerado entonces como sensibilidad emocional exagerada y enfermiza. El sentimiento relacionado con la oracin no tiene nada que ver con el sentimentalismo. Es de una naturaleza superior. Es del mismo orden que el sentimiento esttico, el sentimiento moral, el sentimiento de dignidad, el sentimiento religioso, el sentimiento esttico... Implica un sentido y una significacin relacionados con valores superiores. Los sentimientos de amor, de respeto, de apego, de belleza..., que nacen de la relacin de intimidad con Dios, con Jesucristo, cubren todas las dimensiones de la compleja realidad humana. Penetran todos los estratos de la personalidad. Condicionan de modo decisivo todas las vivencias y todo el comportamiento del hombre. La oracin autntica se encarna en la vida.

4.1.

Sentimentalismo

El sentimiento nace del pensamiento. Normalmente evoluciona y determina la calidad del ser de la persona. De este modo pasa a influir en el doble sentido de: Motivar al sujeto para la accin. Determinar la calidad de la accin del sujeto de modo semejante a como la calidad del rbol determina la calidad del fruto respectivo. El fruto lleva siempre dentro de s las marcas de la calidad del rbol que lo produjo. Este es el proceso normal de aparicin, de evolucin y de realizacin del sentimiento. Por consiguiente, el sentimiento ejerce bsicamente tres funciones recprocamente excluyentes en la psique del hombre: Una hace que el sujeto experimente un determinado estado interior ms o menos duradero. El sentimiento prepara la actitud interior y exterior del sujeto. El sentimiento lleva a expresar espontneamente ese estado, bien a travs del modo natural de actuar del sujeto en cualquier tipo de actividad, bien a travs de una accin ms o menos afectada por una especie de reduccin de la capacidad de control libre y consciente de la voluntad. En el caso de que el sentimiento ms o menos agradable o doloroso no llegara a expresarse, porque el sujeto lo retiene a fin de utilizarlo para complacerse o deleitarse en l en un sentido ms o menos masoquista, decimos que se trata ms bien de sentimentalismo. Pero cuando el sentimiento evoluciona normalmente y se expresa de una forma creadora o destructora y, sobre todo, cuando es expresado ms o menos impulsivamente como una necesidad de liberacin, decimos que se trata de una liberacin normal de las tensiones, que es, por otra parte, necesaria para el bienestar y el equilibrio de la personalidad. Cualquier actividad consciente, libre y controlada, bien sea el trabajo profesional o bien el juego o la tarea artstica, tiene como objetivo primario aliviar la necesidad de expresar creadoramente o de forma destructiva una determinada tensin psquica o emocional que surge de las urgencias norma73

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les de la vida. Estas nacen, a su vez, de las circunstancias exteriores e interiores que componen la situacin temporalespacial en la que se encuentra el sujeto en un momento determinado de su historia. La oracin profunda personal o contemplativa tiene lugar en lo ms ntimo de la persona, esto es, en el nivel de sus sentimientos ms delicados. Como se trata de una comunicacin con el Seor que nos ama tiernamente, este dilogo se desarrolla ordinariamente en medio de unos sentimientos normales ms o menos intensos de fe, de amor, de arrepentimiento, de confianza, de alegra, de paz, de tranquilidad, etc. Si la persona que ora en ese nivel de profundidad se limita a disfrutar interiormente de esos sentimientos positivos y ordinariamente muy agradables, decimos que esa pretendida oracin no pasa de ser, en realidad, ms que una manifestacin infantil de egosmo ms o menos sensual y hedonista, una desarreglada bsqueda egocntrica de s mismo o, si se quiere, un mero sentimentalismo. Es la vivencia del sentimiento por el placer o por el aliento psicolgico que proporciona. La oracin profunda y la contemplacin son autnticas y constituyen un estmulo inigualable para el crecimiento espiritual slo en la medida en que evolucionan en el sentido de transformar el ser interior de la persona. Si esa mejora es verdadera, se manifestar en el modo de expresarse la persona tanto a nivel de relacin interpersonal o de comportamiento como a nivel de trabajo. En el caso de que esa mejora de comportamiento y de conducta no llegara a realizarse, habr que concluir que la persona realmente no ha hecho oracin y que, si hubo algo parecido a la oracin profunda y a la contemplacin, aquello pudo ser simplemente un vulgar sentimentalismo.

4.2.

El sentimiento en la oracin

La verdadera oracin incluye siempre algo de emocional. Jess oraba de ese modo. Y l era hombre completo, rico en sentimientos humanos: "Jess, al verla llorar y que los judos que la acompaaban tambin lloraban, se estremeci interiormente y, conturbado, dijo: 'Dnde lo habis puesto?' 74

'Ven, le dijeron, y vers'. Jess llor. Por lo cual decan los judos: 'Mira cmo lo quera'" (Jn 11,33-36). Jess nunca ocult sus sentimientos de amor, de simpata, de compasin y de preocupacin por Marta, por Mara, por Lzaro. Movido por esos sentimientos, or al Padre: " 'Padre, te doy gracias porque me escuchaste. Yo bien saba que siempre me escuchas, pero lo he dicho a causa de la multitud que me rodea, para que crean que t me has enviado'. Y dicho esto, grit con voz fuerte: 'Lzaro, sal fuera!'" (Jn 11,41-43). Jess or emocionado por sus amigos de Betania, por la muerte de su amigo Lzaro y por causa del pueblo. Tambin en el huerto de los Olivos or con todos sus sentimientos de tristeza, de afliccin, de miedo, de angustia, de ansiedad...: "Triste est mi alma hasta la muerte... Padre mo, si es posible, que pase de m este cliz; mas no sea como yo quiero, sino como quieres t" (Mt 26,38-39). Orar con los propios sentimientos es ser verdadero consigo mismo. Por tanto, es tambin ser verdadero con Dios a quien nos dirigimos y con los hermanos que nos escuchan. Tambin Job oraba sumergido en profundos sentimientos de dolor por causa de la inmensa desgracia que haba cado sobre l. Oraba como un hombre retorcido de dolor, quejndose amargamente al Dios de amor. El que quiera orar como Job o como Jess tiene que tomar conciencia de sus propios sentimientos. Nuestro verdadero yo se oculta en nuestros sentimientos ms autnticos. Nuestra oracin puede engaarnos. Pero nuestros sentimientos siempre manifiestan nuestro verdadero estado interior. Los sentimientos no engaan. Un grito, una exclamacin espontnea cargada de emocin es un condensado mental, un smbolo que expresa la participacin plena en la vida. La oracin es ms vivencia y experiencia interior que concepto intelectual. En todo caso, unas simples palabras despojadas de la experiencia interior del sentido respectivo no es una oracin que pueda aceptar el Seor: "Este pueblo me honra con los labios..." Por consiguiente, qu hay que hacer para orar bien? En sntesis podramos decir que se trata de lo siguiente: entrar dentro de s, o sea en lo ms ntimo de s mismo; unificarse con el contenido de la emocin del momento suscitada por la idea y por el pensamiento que en ese momento se tiene de 75

Dios o de Jesucristo, de su presencia o de alguno de sus atributos, para entrar en contacto personal con l dentro de ese clima, hablar con l, dialogar... Hay quienes desprecian el sentimiento y las imgenes en la oracin. Hay quienes creen que para una oracin vlida slo son necesarios los actos de la inteligencia y de la voluntad. Est claro que la inteligencia y la voluntad siempre participan de algn modo en cualquier oracin. Pero un acto de pura inteligencia es solamente inteleccin, o comprensin, o toma de conciencia de una verdad. Y eso no basta para producir la adhesin del sujeto al objeto. No basta con conocer, saber o comprender para amar. La voluntad es la capacidad de decidir y de ejecutar decisiones. Estas son disposiciones, actitudes y acciones de las que nos servimos para prepararnos a orar. Pero limitarse a ellas significara esterilidad espiritual, ya que no ayudan de suyo a crecer en el sentido de unin con Dios. El voluntarismo y el intelectualismo no ayudan mucho a orar. Pueden incluso representar verdaderos obstculos para una oracin mejor y profunda. La verdad es que, a pesar de su inmensa utilidad en el conocimiento cientfico y en la praxis humana, no es raro que semejantes actitudes lleven al individuo a encerrarse dentro de s, dificultando de ese modo la apertura y la acogida del Espritu, sin el que es imposible hacer verdadera oracin. La oracin no es un ejercicio mental hecho con conceptos psicolgicos, sociolgicos, histricos, filosficos, cientficos, literarios... Orar es vivir con el Seor. Es estar en relacin personal con l. Es conocerlo. Escucharlo. Es dejarse guiar por l. En suma, orar no es esencialmente actividad. Consiste fundamentalmente en creer, en amar, en esperar..., en ser disponible. El que vea en la oracin una huida de la realidad, un refugio en lo irreal para personas desamparadas, una fantasa, una piadosa ilusin, nunca podr orar. Para ese individuo Dios no es una persona viva y actual. No podr entonces relacionarse nunca autnticamente con l. Ciertamente es importante saber lo que hay que hacer para orar. Con todo, lo ms importante no es saber lo que hay que hacer. Ante todo, la oracin es un problema de aceptacin, de acogida del don de orar; es una cuestin de saber recibir, de dejarse amar por Dios, de no rechazar el 76

dilogo con l. Lo mismo que la fe, la oracin es gracia, es don que viene de Dios. El don de la oracin es gratuito. Dios lo ofrece gratuitamente a todos. No es el resultado del esfuerzo personal, de una lucha encarnizada consigo mismo (voluntarismo). Tampoco es nicamente fruto del deseo de orar tan slo por causa de la conviccin intelectual de que es bueno e importante para salvarse. No es fruto del saber o de la conquista del esfuerzo personal. En el fondo, el problema de la oracin se reduce a una cuestin de coherencia y de fidelidad a s mismo. Corresponde a una exigencia ontolgica del hombre. El hombre se realiza existencialmente en la medida en que realiza una a una sus exigencias existenciales profundas. La ms urgente de esas exigencias es, sin duda, la de dialogar con su Creador y Redentor. La negativa a entrar en ese juego acarrea la mayor de las frustraciones existenciales. Agustn de Hipona, uno de los mayores filsofos y telogos de todos los tiempos, tena una visin muy clara de este aspecto de la realidad humana cuando afirmaba: "Seor, nos has hecho para ti. El corazn del hombre est inquieto hasta que descansa en ti..." Hay personas que no oran por simple ignorancia. No saben cmo proceder formalmente. Es problema de educacin, de formacin... Hay otros que no rezan simplemente porque no quieren. Se niegan a aprender a orar. No quieren poder orar. Hay tambin quienes alegan falta de tiempo. Hay religiosos consagrados que explican y justifican su actitud de omisin diciendo que "no somos monjes..." Otros creen que la actividad apostlica ya es suficiente oracin. Hay tambin quienes aparentemente no pueden comprender el valor de la oracin, "porque segn dicen hay personas que rezan mucho y siguen siendo egostas..." Otros pretextos que se aducen con frecuencia son: "Dios est en medio de los hombres..." "Rezar es una actitud narcisista y burguesa... Es perder el tiempo... Tenemos tantas cosas importantes que hacer!..." Rezar no es difcil para el que ama. Pero es algo tremendamente exigente y comprometido. Exige lealtad, fidelidad y generosidad, honestidad y entrega. 77

5.

Pecador

"En verdad os digo que uno de vosotros, que come conmigo, me entregar" (Me 14,18). "Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios" (Rom 3,23). "Donde abund el pecado, sobreabund la gracia" (Rom 5,20).

El primer paso en el camino de la oracin es el de la conciencia de ser pecador. Cristo dijo de s mismo que haba venido para los pecadores. Slo los que tienen necesidad de la salvacin pueden encontrar al Salvador. El Seor no puede buscar tampoco ms que a la oveja perdida. No puede sino aguardar ansiosamente la vuelta del hijo prdigo. Es como el agua, que slo produce efectos de crecimiento en las plantas que se encuentran en terreno seco. Buscar al que ya est salvado sera como llover sobre mojado. El primer sentimiento que ha de nacer en el que desea comprometerse con seriedad en la vida de oracin es el de la propia indignidad. El estado de debilidad personal delante de aquel que nos convida al amor y la constatacin de las faltas personales despiertan espontneamente un profundo arrepentimiento. Este incluye siempre el propsito y la preocupacin de no volver a ofender a Dios, tan bueno, tan generoso... Pero la constatacin de la propia debilidad a pesar de todo el esfuerzo de fidelidad y de generosidad no impide caer continuamente de nuevo en otras faltas. Este hecho no tiene que desanimar a nadie. El Seor es realmente maravilloso. 79

No expulsa al hijo ingrato y malgastador de sus riquezas. Acude todos los das a esperarlo a la puerta y extiende su mirada escrutadora hacia el horizonte. Un suspiro de ansiedad revela el sufrimiento de la espera y el anhelo de que algn da vuelva el fugitivo. El sufrimiento del Padre se muestra en su preocupacin por la suerte del hijo aventurero. Cristo es el buen pastor. La oveja rebelde que todos los das salta las paredes del redil lo lleva a repetir cada vez el mismo gesto de amor. Deja las noventa y nueve y va en busca de la imprudente. No descansa hasta encontrarla. Y siempre se renueva la escena maravillosa. Le habla con bondad de los peligros a los que se expone. Habla de los lobos, de las espinas, de la oscuridad de la noche, de la soledad... Le habla de la seguridad del aprisco, de las compaeras que se encuentran all bien protegidas; le habla de su preocupacin vigilante... Despus la carga amablemente sobre sus hombros y vuelve a casa con ella. El buen Pastor no se cansa. El Padre no pierde la esperanza. Y el Amigo que est a la puerta llama..., llama..., sin desanimarse. Aunque le den con la puerta en las narices, no se va... Sigue all llamando..., esperando... Est tan sediento de amor!... El te necesita y sabe que t tambin tienes necesidad de alguien. De l?... Por eso no se va... Sabe que algn da le abrirs y le dejars entrar. Si le invitas, se precipitar sobre ti, se echar cariosamente a tu cuello y te agradecer que le hayas dejado entrar, que lo hayas aceptado. El es como uno que pide, que suplica como un pobre hambriento y sediento. Pero su amor no es posesivo. Quiere darse para que seamos felices. Este es realmente nuestro destino. El nos ha hecho para s. Slo podemos realizarnos plenamente si alcanzamos este nuestro maravilloso destino. La conciencia de que el Seor tiene una paciencia infinita y no titubea ni un instante en repetir todos los das el mismo gesto de misericordia y de perdn acaba despertando en nosotros un sentimiento de vergenza. Basta un poco de honradez para despertar un fuerte deseo de corresponder a tan grande amor. Poco a poco el infinito amor de Dios para con nosotros nos convence de la necesidad de responder con menos grosera e ingratitud a sus delicados gestos de incomprensible benevolencia: "Se me empuj, se me empuj para abatirme, pero Yav vino en mi ayuda; mi fuerza y mi valor es Yav, l fue mi salvador... La diestra de Yav hizo proe80

zas!... No, no he de morir, mas vivir y anunciar las obras de Yav; me castig, me castig Yav, no me entreg a la muerte... Esta es la puerta de Yav, los justos entrarn por ella. Gracias te doy, porque me has escuchado, has sido mi salud" (Sal 118,13-21). 5.1. La justicia de Dios "Es necesario que l reine hasta poner a todos sus enemigos bajo sus pies" (1 Cor 15,25). Muchas personas, no debidamente formadas ni informadas, asocian la idea de Dios al sentimiento de ansiedad y de miedo. Desgraciadamente, la educacin religiosa tiene muchas veces en la prctica como objetivo principal la disciplina del comportamiento humano. La mayor parte de las personas han sido educadas severamente, esto es, con autoridad amenazante y punitiva. Esta es la causa ms importante de la idea errnea que tienen de Dios. Lo temen. Desearan poder amarlo, pero encuentran una enorme dificultad en experimentar sentimientos autnticos de amor, de confianza, de adhesin, de amistad para con l. Interpretan el amor en trminos de justicia humana. Si algn da llegan a amar de verdad, la idea de la justicia de Dios adquiere para ellos un sentido completamente nuevo. Descubrirn que la justicia de Dios tiene nombres maravillosos, como amor, compasin, comprensin, perdn, misericordia, ternura... El Seor es ante todo comprensivo. Pide que lo imitemos tambin en esto en nuestra relacin con los hermanos: "Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso" (Le 6,36). San Pablo hace eco a estas palabras del Seor cuando nos aconseja: "Sed bondadosos los unos para con los otros, compasivos, perdonndoos mutuamente, como Dios os ha perdonado en Cristo" (Ef 4,32). Si sta es la misericordia del Seor con nosotros, cmo vamos a desconfiar de su justicia? El que es con sus hermanos algo as como fue Cristo para los hombres de su tiempo no tiene nada que temer en el da del juicio. "No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzguis seris juzgados y con la medida con que midis seris medidos" (Mt 7,1-2). El amor que Dios nos tiene es un misterio de su miseri81

cordia. La justicia de Dios tiene en consideracin no slo la ley que nos ha dado. Para decidir de nuestra suerte tiene en consideracin de manera muy especial nuestra condicin de debilidad humana, de flaqueza y de ignorancia. Cuando ve la limitacin de nuestras capacidades se despierta en l su inmensa compasin y comprensin. Nos ama tanto que sera incapaz de atender slo al rigor de sus decisiones hechas nicamente a la medida de su divinidad. "Comprenderemos cmo hemos de juzgar a los dems si tomamos conciencia de su juicio, tan compasivo, tan comprensiblemente benvolo, amparndonos en nuestra fragilidad, de la que somos objeto en cada instante" \ El Seor no nos juzgar sobre la base de una lista de pecados cometidos por los que hayamos merecido un castigo. N o seremos juzgados por el bien o por el mal que hayamos hecho, sino por lo que somos, por el bien o por el mal que nuestras acciones nos hayan hecho a nosotros mismos. Nuestras acciones son como los frutos de un rbol. De la calidad de los frutos es posible deducir la calidad del rbol. Muchos frutos de rboles excelentes se han visto corrompidos por factores externos al rbol: insectos que los han picado, pjaros que los han mordido, intemperie que les ha afectado... El Seor lo conoce todo. Juzga el rbol y no los frutos. Quiere saber lo que hicimos con l, con el sincero amor que nos ofreci desde el principio. Todo lo dems que pueda ser causa de la mala calidad de nuestras acciones y que se escapa de nuestro control queda automticamente descontado. El Seor nos juzga de acuerdo con nuestra actitud interior para con l; quiere saber hasta qu punto hemos sido sinceros y autnticos con l, a pesar de las faltas en que camos por nuestra debilidad humana. Empezamos a ser juzgados ya en esta vida. En el fondo de s mismo sabe perfectamente cada uno cmo va en su relacin con el Seor. El que ama y se deja amar sabe que ama. El que no ama y no se deja amar sabe que no ama. Este es ya un veredicto provisional, no dictado por el Seor, sino engendrado por nosotros mismos. Seremos juzgados en relacin con el amor. Esto quiere decir que todo suceder en el nivel de esta nica realidad que cuenta en nuestra relacin con Dios y con los hombres.
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Si fusemos conscientes de esta actitud del Seor para con nosotros y para con nuestros hermanos, difcilmente caeramos en el error de juzgar, de criticar y de condenar a los dems. Si nos diramos cuenta de esta predileccin con que los ama el Seor, comprenderamos igualmente cunta pena le causamos siempre que ofendemos y hacemos dao a alguno de sus amigos. La pobreza personal, la limitacin humana, los extravos pecaminosos de algunos excitan ms todava la compasin del Seor. El no retrocede lo ms mnimo cuando se trata de salvar a la oveja que ha huido del redil y que corre el peligro de ser devorada por el lobo. "Dios, cuando nos presentemos ante l, no nos recibir como un patrono severo que exige que le rindamos cuentas. Nos recibir como Padre que quiere darnos todo cuanto deseemos" '. Por todo esto la idea de un juicio sobre la base de unos mritos adquiridos gracias a nuestras buenas acciones o de los castigos merecidos por nuestras faltas no tiene mucho sentido. El Seor es tan bueno, que quiere darnos todas las cosas verdaderamente buenas para nuestra felicidad. Quiere satisfacer nuestros deseos. Pero el Seor no puede ayudar al que no desea nada bueno para s o para los dems. Pensar que Dios nos va a juzgar como juzgan los hombres es vivir en la inseguridad, en la angustia y en el miedo. Pero nuestra confianza en este caso no nace de nuestra capacidad de responder a su llamada. Nace del amor incondicional que l nos tiene, por muy difcil que sea la situacin en que nos encontramos. Nuestra salvacin no depende de nuestra capacidad de salvarnos a nosotros mismos. nicamente el Seor puede salvarnos. El quiere darse primero a nosotros, para que luego nosotros nos demos a l y le seamos fieles. 5.2. El juicio de D i o s "...Tened nimo y levantad la cabeza, porque se acerca vuestra redencin" (Le 21,28). Dios no condena a nadie. Nadie puede condenar a quien ama. Dios ama a todos los hombres, por muy desgraciados y pecadores que sean. El condenado siempre se condena a s
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G. LEFEBVRE, Al encuentro de! Seor, Narcea, Madrid 1979, 21-22.

G. LEFEBVRE, Al encuentro del Seor, Narcea, Madrid 1979, 27.

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mismo. El mismo se excluye de la familia, que es el lugar propio para amar y ser amado. Se excluye a si mismo en un momento de clera por un acto de rebelda y de orgullo. Prefiere su sufrimiento antes que dar su brazo a torcer. No acepta humillarse para alcanzar la reconciliacin. Exige el castigo del ofensor. Rechazar a Dios es querer excluir al Seor de la comunin con l, como para castigarlo. El orgullo endurece a la persona y cierra todos los caminos al amor. Eso es el infierno. Una situacin insoportable. Diametralmente opuesta a la naturaleza de Dios y del hombre. El condenado es un ser cerrado sobre s mismo, absolutamente egosta. Tan egosta y tan cerrado sobre s, que ya no tiene ninguna posibilidad de darse. El condenado slo se ama a s mismo y se odia al mismo tiempo. Si pudiera, se aniquilara. Su infierno es su existencia en la ms absoluta soledad. Es feliz el que es interiormente libre. El amor libera de muchas cosas que cohiben el ejercicio de la vida. Cuanto ms se une el hombre al Seor, tanto ms libre se siente. "Ama y haz lo que quieras", ya que tu felicidad est en hacer nicamente lo que le agrada al Seor que amas... El Seor puede a veces parecer duro por las pruebas a las que somete a sus amigos. Pero nunca es severo con las debilidades de los que lo buscan con sinceridad. Al contrario, es sorprendentemente comprensivo y misericordioso. Siempre toma en serio cualquier pequea generosidad de que seamos capaces. Nunca niega su generosa acogida a los arrepentidos que invocan su compasin.

5.3.

Perdn y misericordia "Por tanto, arrepentios y convertios para que sean borrados vuestros pecados" (He 3,19). "Tampoco yo te condeno. Vete y no peques ms" (Jn 8,11). "Tambin David llama bienaventurado al hombre a quien Dios imputa la justicia sin las obras" (Rom 4,6).

Dios es Amor. Hemos sido hechos a semejanza del Creador. Si l es amor, tambin nosotros en cierto sentido somos amor. En efecto, el hombre se define como un ser social, esto es, no puede vivir sin amar y sin ser amado. El concepto de pecado implica el de separacin. Amor es 84

energa que tiende a unir. Pecado es energa que tiende a separar. La vida es posible mediante la unin. Estar separado es no poder vivir. Por eso, el pecado es un proceso de muerte. El nio recin nacido, privado del amor maternal, no puede sobrevivir. Muere inevitablemente. El que no ama vive un lento pero inevitable proceso de muerte. Para escapar del trgico fin de ese proceso slo hay un medio: perdonar para poder comenzar a amar de nuevo. Es lo que ocurre en nuestra relacin con nuestros semejantes y tambin con Dios. Pero hemos de recordar una advertencia muy seria del Seor en este sentido: "Si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, tambin os perdonar a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre perdonar las vuestras" (Mt 6,14-15). El perdn no es indiferencia. Una grave injusticia o una ofensa muy seria son siempre fundamentalmente una destruccin: corazones destrozados, prdida de confianza, del buen nombre, a veces del cargo o del puesto de trabajo. Es pecado. Y por ello, la cosa ms ofensiva del mundo. El perdn siempre se dirige al mal, al pecado. La repugnancia del pecado se muestra en toda su gravedad en la cruz, de donde cuelga el cuerpo inerme del Seor. La contemplacin de esta conmovedora imagen nos salva de la desesperacin. Nos lleva a arrostrar con confianza esa horrible llaga que deforma nuestra imagen ante los ojos de Dios. Pero l no ofrece ninguna resistencia para recibirnos y abrazarnos con ternura de Padre... Se olvida de su justa clera y nos purifica, lleno de compasin, perdonndonos segn las exigencias de su infinita misericordia. Luego nos acoge con infinito amor, como si no hubiera pasado nada. Slo hay una cosa que el Seor no puede perdonarnos nunca: nuestra dureza de corazn, que no quiere perdonar el pecado de aquellos que pecaron contra nosotros. Para el pecado no hay ms que una sola solucin: el perdn. El perdn del prjimo que el Seor nos exige consiste en que no busquemos la venganza contra el hermano que nos ha ofendido. La ofensa siempre provoca una reaccin de ira. Siempre lleva en su seno el deseo de la venganza. El "ojo por ojo y diente por diente" es el aspecto normal de la naturaleza humana decada y rebelde. En muchsimos de sus aspectos el evangelio pide a los 85

cristianos que no se dejen arrastrar por sus tendencias naturales. "El reino de Dios exige violencia; slo los violentos lo conquistan", dijo Jesucristo. Renunciar a vengarse de un opresor injusto no es fcil. Exige violencia sobre s mismo. Esta es, sin embargo, la condicin para que el Seor no se vengue tampoco de nosotros por causa de nuestros pecados contra l. Con su gracia, ese perdn siempre es posible. "Le fue presentado uno que le deba diez mil talentos... El siervo entonces se tir al suelo y postrado ante l deca: 'Concdeme un plazo y te lo pagar todo'. El seor, apiadado de aquel siervo, lo solt y le perdon la deuda. El siervo, al salir, se encontr con uno de sus compaeros que le deba cien denarios; lo agarr y lo estrangulaba... Entonces su seor lo llam y le dijo: 'Siervo malvado, te he perdonado toda aquella deuda porque me lo suplicaste'... Y el seor, irritado, lo entreg a los torturadores... As har mi Padre celestial con vosotros, si cada uno de vosotros no perdona de corazn a su hermano" (Mt 18,24-35). Perdonar no significa dejar de sentir dolor por la ofensa cometida. El sentir o no sentir escapa a nuestra capacidad de control voluntario. Por tanto, es posible que sigas sufriendo internamente el dolor de la injuria a pesar de haber renunciado a la venganza. No vengarse es nicamente no querer devolver mal por mal de ningn modo, y basta. El que perdona sigue relacionndose normalmente con el que le injuri sin demostrar voluntariamente el dolor que lleva en su corazn. Puede ser que esto no sea fcil. Pero es ste el precio del perdn. Algunos llegan a "perdonar de corazn". Para "perdonar de corazn" es necesario un trabajo de elaboracin espiritual que haga desaparecer tambin el dolor moral por causa de la ofensa recibida. Se trata de una oracin de gran profundidad y que puede consistir en lo siguiente. Ponte delante de un crucifijo y mira; mira al Salvador crucificado. No hagas nada, no digas nada y no pienses en nada. Limtate a mirar; mira con atencin..., con amor..., y deja que surjan los sentimientos... Sigue as atento nicamente al Seor colgado en la cruz sin pensar en nada, sin decir nada. Quiz necesites algn tiempo hasta que surja algn sentimiento en tu conciencia. Quiz tengas que repetir este ejercicio algunas veces hasta que sientas que tambin t perdonas de corazn. Si se produce ese efecto y puedes gozar de nuevo de la paz inte86

rior, agradece al Seor esta gracia tan importante. En caso contrario, tienes que contentarte con no buscar la venganza, para que tampoco el Seor se vengue de ti. Sigue llevando tu cruz con paciencia y con amor, para ayudar a Jess a salvarte a ti y a los dems pecadores. En fin, nuestra preocupacin ms importante en relacin con el pecado no es el perdn del mismo, sino la infinita e incomprensible misericordia del Seor. Esta es inconmensurablemente mayor que todos los pecados de la humanidad juntos. Pedir perdn a Dios no es solamente pedir que nos limpie de nuestras inmundicias para que volvamos al estado de gracia que antes tenamos. Es, sobre todo, pedir que l nos inunde de su ser, que nos tome de su mano, que haga de nosotros lo que desee. En el centro del perdn est la misericordia de Dios y no el pecado. Por eso mismo ser perdonado por l supone irremediablemente tener que perdonar nosotros al hermano. Perdonar a los dems no es slo perdonar a ste o a aqul, que quiz pecaron especficamente contra m. "Perdonaos los unos a los otros" es el reverso de la misma medalla, en la que tambin se lee: "Amaos los unos a los otros". Jess no muri por causa de mi pecado o del tuyo. Muri por causa de esa cosa horrible que es el pecado en s mismo. Todos estamos inevitablemente manchados por ese mal tan horroroso. Al morir por causa del pecado de la humanidad, Jess nos salv a todos. Al tomar conciencia clara de que todos yo, t y los dems hemos sido salvados por l, se comprende mejor la gravedad de la injusticia de mi pecado personal contra mi hermano y de la casi insignificancia del pecado de mi hermano contra m. Si el Seor nos ha perdonado con tanta generosidad, el no saber perdonarnos mutuamente nosotros es sencillamente una vergenza.

5.4.

Conversin y penitencia "Jess, hijo de Dios Salvador, ten piedad de m, que soy pecador". "Os convertisteis de la idolatra a Dios para servirle a l, nico vivo y verdadero" (1 Tes 1,9). "Renovaos en el espritu de vuestra mente y vestios del 87

hombre nuevo, el creado segn Dios, en justicia y santidad verdadera" (Ef 4,23-24). Hay personas que estn enfermas porque quieren estar enfermas y no hay manera de hacerles querer que se pongan buenas. Tambin hay quienes no ven, simplemente porque cierran los ojos ante ciertas evidencias. Hay gracias que se nos ofrecen y no pueden actuar, simplemente porque les oponemos ciertos obstculos que impiden su accin. El pecado es como una enfermedad psicosomtica. Tiene el significado profundo de instalacin en un lugar que ofrece cierta seguridad a una persona incapaz de enfrentarse con xito con su propia realidad. Cuando el hombre se instala en un determinado estado espiritual del que tiene miedo de salir, el Seor puede trastornar sus planes por completo. Es que ser espiritualmente normal es ser peregrino, estar desinstalado. Jesucristo se nos presenta como aquel que no tiene casa propia. Siempre est caminando de un poblado a otro, de una ciudad a otra... Y nos ordena tambin que vayamos por todas las naciones para difundir la buena nueva. Progresar espiritualmente es salir del orden establecido para avanzar, para crecer. Es dejarse conducir por el Espritu Santo al desierto, lugar extrao en donde despertaremos para preguntarnos: "Qu es esto?" Esta experiencia nos permite penetrar en el umbral de los misterios de la vida espiritual, en donde rige un orden distinto del que hemos vivido hasta ahora. Ms que el de cualquier poca pasada, el angustiado y martirizado hombre contemporneo tiene necesidad de convertirse. No existe otro camino para lograr un poco de paz. La tranquilidad del espritu no est en la satisfaccin de sus ambiciones infantiles desordenadas ni se encuentra en la adulteracin tendenciosa del mensaje evanglico. No hay posibilidad de conciliacin entre la ley de Jesucristo y las extravagantes exigencias del materialismo desenfrenado. Slo el retorno sincero a los autnticos valores del cristianismo puede poner de nuevo en pie al hombre enfermo, gravemente mutilado en su dimensin espiritual esencial. Los "pocos escogidos" entre los "muchos llamados" que tienen el coraje de reaccionar ante ese estado general de degradacin tienen que cerrar filas para sentirse mutuamente apoyados. Ellos, "los pocos escogidos", han sido "llamados"
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por el Seor para defender la verdad en su fuente pura del evangelio. Caminarn con decisin por ese camino, capaz de restaurar al hombre en su integridad. Comprenden que la ms urgente de nuestras necesidades actuales es la de recuperar la sensibilidad a los autnticos valores del espritu. La contemplacin de la historia de la pasin y muerte de Jesucristo puede llevar a una sincera conversin, indispensable, por otra parte, para quien quiera seguir al Seor. "Si no hacis penitencia, todos pereceris igualmente" (Le 13,3). El crucifijo y las dems imgenes son smbolos destinados a hablar a los sentidos de aquellos que buscan a Dios. Si se les observa bien, hablan muy alto a cualquier alma abierta al Seor. El Seor puede servirse de esos objetos para despertar sentimientos y emociones de arrepentimiento, de dolor de los pecados y de pesar por las muchas infidelidades que cometemos. Puede inducir al arrepentimiento y a la conversin. Acaso no es verdad que l mismo nos dijo: "Si stos callaran, gritaran las piedras" (Le 19,40)? Mara Magdalena es un prototipo. Cul es el "convertido" que no se siente un poco como esa mujer que fue primero una gran pecadora y se volvi luego una amante privilegiada del Seor? La historia de esa mujer nos hace pensar... Un prodigio de la misericordia del Seor. Y su maravillosa y ejemplar actitud contemplativa? Sentada a los pies del Seor para mirarlo..., para observarlo..., para escucharle..., ipara amar!... Qu maravilloso sera que tambin nosotros pudisemos llorar nuestras infidelidades nicamente porque con ellas ofendemos a un amigo tan bueno y tan amable! La primera condicin para poder comenzar a mejorar la vida es reconocer su maldad. Es darse cuenta y reconocer con humildad y sencillez el propio estado de pecador. Convertirse es despojarse de vicios y concupiscencias y revestirse de Cristo, segn el lenguaje tan apropiado de san Pablo. Como seal de esta conversin, los cristianos "tienen que entregarse a obras de penitencia y de mortificacin" 5. El sacrificio, la renuncia y la penitencia implican un sufrimiento. Un amor grande al Seor acepta sin repugnancia ese sufrimiento. Puede incluso desearlo y asumirlo con alegra. La
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Ecclesiae sanctae II, 22.

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conversin tiene que ser permanente. El espritu de conversin lleva a no abandonar nunca la vida de renuncia, de sacrificio y de penitencia para una renovacin continua en el amor al Seor y al prjimo. El sufrimiento es inseparable de la vida. Para seguir a Cristo es necesario negarse a s mismo y llevar esa cruz con paciencia y con amor a la salvacin propia y a la de los dems. La vida espiritual no puede nacer ni prosperar en medio del gozo de los placeres carnales y materiales del hombre natural. La desgracia del hombre no le viene sobre todo de enemigos externos. Las grandes destrucciones que se llevan a cabo dentro de l tienen siempre su origen en su interioridad. El enemigo ms peligroso est dentro del corazn humano. La penitencia implica tambin sufrimiento fsico. Este aspecto de la ascesis cristiana se ve obstaculizado en la actualidad por el ofrecimiento abusivo de productos y de objetos destinados a satisfacer toda clase de necesidades y de deseos del hombre, creados natural o artificialmente por los medios de comunicacin, especialmente por la propaganda comercial. En la sociedad de consumo, el espritu de penitencia exige no pocos herosmos por parte del que desea seguir con generosidad a Jess en su pobreza, en sus ayunos, en su vida mortificada y abnegada. Sin embargo, sta es la condicin de vida ms perfecta en sentido espiritual. Y por qu no decirlo? Es tambin la condicin de una mejor salud fsica, de un mayor equilibrio emocional, de una ms intensa paz de espritu y de una ms honda tranquilidad interior. Ser cristiano o religioso es tambin ser penitente. Predicar la penitencia, el sacrificio, la mortificacin y la renuncia supone una experiencia personal en esa ascesis. Elogiar o recomendar esas prcticas sin una experiencia personal en ellas es una intransigencia y una pura teora estril. No tiene ningn sentido catequtico ni apostlico. Sentir necesidad de penitencia es sentirse dbil. Pero sentirse espiritualmente dbil es ser realmente fuerte delante del Seor. No parece muy buena la idea de que sea necesario hacer penitencia con la finalidad de aplacar la clera de un Dios que castiga. La penitencia y la purificacin no seran entonces una amorosa exigencia del Seor en el sentido de que eliminan todos los obstculos que se interponen entre l y 90

nosotros. Pienso en la madre con vestido de fiesta que desea acoger en sus brazos al nio pequeo y no puede hacerlo porque est sucio y lleno de barro. Lo toma con las manos extendidas, lo despoja de la ropa sucia y lo pone en la baera. Lo lava cariosamente, mientras sonre con cierta picarda: "Hijo mo, ests hecho una porquera... As no te quiero, porque me lo ensucias todo..." Luego enjuaga con cario el cuerpecito limpio del nio, le echa un poco de colonia, le pone un poco de talco y la ropita ms limpia, lo peina cariosamente, mientras murmura: "Ahora s!... Ests hecho un sol, hijo mo!... Ven a abrazar ahora a tu madre!" Lo abraza entonces y lo cubre de besos como slo una madre sabe hacerlo. Yo veo as al Seor, que, en su inmensa misericordia, quiere al hombre a su lado. Dada su santidad, no puede acogerlo sucio de pecados. Lo mismo que el nio bien limpio en brazos de su madre, as tambin el justo en el regazo de Dios: "Exulto en Yav y mi alma jubila en mi Dios, porque me ha puesto los vestidos de la salvacin, me ha envuelto en el manto de la justicia" (Is 61,10). El que ama a Dios quiere estar lo ms posible cerca de l. No tiene dificultad en creer que debe purificarse constantemente de todas sus inmundicias para que el Seor pueda acogerlo. Comprende tambin que, delante del Seor, somos algo as como un nio que no sabe todava lavarse bien ni sabe vestirse de la forma que le agrada a su madre. Acepta de buena gana los trabajos de su madre para ponerlo a punto. A veces llora, porque la purificacin puede ser dolorosa. Generalmente no es una cosa muy agradable. Por eso mismo es mayor la alegra que se sigue luego en brazos de la madre, que acaricia y se llena de gozo con su hijo limpio, bonito, resplandeciente. Me parece que estas imgenes pueden darnos una idea aproximada de la importancia de la purificacin espiritual buscada voluntariamente y de los sufrimientos que el Seor nos enva o permite que caigan sobre nosotros. Se trata de un aspecto inevitable en cualquier camino espiritual serio y sincero. El espritu de sacrificio y de penitencia siempre es una seal elocuente de fidelidad al Seor. Cuanto ms nos sentimos amados por el Seor, tanto mayor es nuestra preocupacin por agradarle. La necesidad de una continua penitencia nace del deseo de una mayor purificacin que nos permita 91

hacer cada vez ms estrecha nuestra unin con el Seor amado. Los pecados del que vive en este estado no pasan generalmente de ser una sorpresa desagradable de la fragilidad humana, sin un verdadero compromiso con la voluntad libre. Esta se adhiere sinceramente al Seor. Por eso mismo es muy sensible a cualquier infidelidad por pequea que sea, aunque sea involuntaria. De ah su gran preocupacin por purificarse continuamente, sin caer por ello en las exageraciones patolgicas de la obsesin o del escrpulo. El reconocimiento sincero y humilde de que somos pecadores es una actitud objetivamente realista y evanglica. Por eso mismo es tambin sana y espiritualmente constructiva. El que cree en el amor del Seor hacia nosotros no ve nunca el sufrimiento como un castigo de Dios por sus pecados. Al contrario, ve en l una oportunidad providencial para una mayor purificacin, que le permite profundizar en la relacin de amor con el Seor. El que ama siempre confa en que el Seor le tender sus manos cariosas, lo agarrar, lo pondr en la baera para lavarlo y purificarlo... Y que luego lo vestir con su gracia y lo har menos indigno de l. Preparado de este modo, perfumado de virtudes gracias al mismo Seor, el hombre se ver acogido cariosamente por l. El sufrimiento y la penitencia son realmente una invencin maravillosa de la misericordia del Seor. Por medio de ellos es como tambin el hombre pecador tiene acceso al Seor tres veces santo. Como se ve, quiz no se trate propiamente de expiar las culpas, sino de purificarse de la inmundicia contrada al habernos alejado del Seor. La penitencia despierta el doloroso deseo de reducir la distancia que separa del Seor. Es deseo de un amor ms intenso. El sacrificio y la penitencia se experimentan como una vivencia al mismo tiempo dolorosa y sabrosa: el dolor de haber ofendido al amado y la alegra de verse perdonado por l. Totalmente distinta es la visin del legalismo moralista, que se va, felizmente, superando poco a poco. En esta perspectiva, inaceptable por su falsedad a la luz del evangelio, el juicio al que nos veremos llamados se considera de una forma parecida al juicio de un presunto criminal ante el tribunal de la justicia humana. Todos exigen una observancia rigurosa de la ley. La justicia es la instancia social encargada 92

de distribuir a cada uno lo suyo y de exigir una satisfaccin por cualquier transgresin de la ley. Pero no es eso lo que ocurre en el reino de Dios. Aqu la ley vigente es nicamente la del amor. La justicia recibe el nombre de misericordia, de compasin, de comprensin... El Juez es el mismo Amor. Slo el Amor es ley de vida. Las dems leyes son leyes de muerte. El que vive slo para observarlas no puede vivir. Muere bajo su peso. Vivir es amar.

5.5.

Ascesis

El que sigue a Jess tiene necesidad de convertirse todos los das de nuevo al evangelio. Esto supone una ascesis adecuada. Sin estos medios prcticos de purificacin y de esfuerzo por vivir permanentemente en la presencia de Dios, asumidos generosamente por el cristiano, la vida contemplativa es sencillamente imposible. Por eso, la vida cristiana, y ms todava la vida religiosa, son simultneamente, en el fondo, vida-de-oracin y vida-de-penitencia. Estas dos marcas tienen que aparecer visiblemente en la vida social de quien se precia de ser un discpulo autntico de Cristo. En la vida cristiana y religiosa llevadas en serio parece ser que existe una relacin misteriosa de consecuencia entre renuncia, sacrificio y disciplina de costumbres, por un lado, y alegra, cordialidad y libertad interior, por otro. El documento sobre Religiosos y promocin humana de la Sagrada Congregacin para los Religiosos llama la atencin sobre las dificultades que han creado ciertos abusos. Habla directamente del uso indiscriminado de los medios de comunicacin social, del activismo apostlico, del clima de disipacin que se advierte en ocasiones6. La intimidad con Dios exige un clima de silencio interior. Jess aconseja: "Ora a tu Padre en el secreto" (Mt 6,6). Entre otras actividades comunitarias que pueden favorecer la profundizacin de la vida espiritual de los religiosos estn tambin el discernimiento evanglico personal y comunitario, la revisin de vida... Esta profundizacin constante es
" Religiosos y promocin humana 65-66.

93

necesaria para que la actividad apostlica no se transforme en puro activismo o profesionalismo. La penitencia y el sufrimiento son elementos normales y naturales de la vida de oracin. La vida espiritual autntica no es un mar de rosas. Es vida de amor. No se puede amar sin sufrir al mismo tiempo. Por eso mismo, no querer sufrir es lo mismo que no querer amar. Amar de verdad supone siempre una transformacin. La transformacin comienza con la imitacin espontnea de la persona admirada y amada. Pues bien, Jesucristo es tambin el hombre de dolores. Nadie ha sufrido tanto como l, precisamente por habernos amado apasionadamente. Nos salv a costa de muchos trabajos, de muchos dolores, de mucha sangre. Imitarlo es vivir un poco como l vivi. Adems, l mismo nos lo dijo claramente: "Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, tome su cruz y sgame" (Mt 16,24). El que lleva su vida espiritual en serio renuncia espontneamente a muchas de las ventajas que la civilizacin y el progreso ofrecen al que quiere vivir como un burgus. Jesucristo fue siempre un modelo en el desprendimiento interior y exterior de las cosas de este mundo. Llevaba incluso en su apariencia externa las seales de una pobreza efectiva. De modo general posea lo necesario para vivir. Pero hubo ocasiones en que le falt lo mnimo necesario para subsistir con dignidad, con decencia y con honestidad: en la huida a Egipto, en su pasin... En cierta ocasin se compar con las raposas, para decirnos que esos animales tenan algo que a l le faltaba. El corazn de Jess siempre am con cario a los hombres. Dio su vida por ellos. Pero al mismo tiempo nunca hubo un corazn humano que amara tanto al Padre como el corazn del Hijo. La mayor preocupacin de Jesucristo fue siempre la de cumplir la voluntad del Padre celestial: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y completar su obra" (Jn 4,34). Todo esto supone abnegacin de s mismo, renuncia, cruz, condicin inevitable en el camino de seguimiento de Jesucristo. Fuera del contexto de pobreza, de fidelidad y de generosidad, la vida cristiana y religiosa no pasa de ser ilusin y engao. El mundo de hoy ha perdido un poco el sentido de la penitencia. Hay una verdadera industria de sensibilizacin al placer. Prcticamente, ya no hace falta nada para satis94

facer el deseo de gozar y disfrutar. La preocupacin de las gentes de civilizacin ms avanzada es la lucha contra el dolor y el sufrimiento. Se inventan constantemente nuevos instrumentos para aumentar el placer de vivir. La ascesis es una palabra bastante rara en la literatura moderna. Hay no pocos religiosos que tambin la han suprimido de su vocabulario. No es raro or discursos extraamente tranquilizadores y anestesiantes en este sentido: "No exageremos las cosas; Dios es bueno y no puede exigir todo eso..." Sin embargo, el Seor sigue clamando por labios del profeta: "Yo soy un Dios celoso; lo quiero todo..." La vida consagrada es entrega de s mismo al Seor. Pues bien, el don de s es total o no es ya don de s. Sacrificar algo a Dios, sacrificarle algo de las cosas que me pertenecen, es dar algo de m mismo a Dios. Darse es entregar el contenido y el continente de s mismo. Es perderse. Es no existir ya para s. El asceta es una persona que toma posicin en contra de la vida fcil, materialista, irracional de la sociedad. Es el que clama como Juan Bautista: "Convertios, porque est cerca el reino de Dios" (Mt 3,2). El Bautista predicaba la penitencia, pero convenca sobre todo por su ejemplo: ropa de pelos de camello, cinturn de cuero, insectos y miel salvaje como alimento... Denunciaba con coraje el escndalo de la vida muelle, de la contradiccin entre la palabra y la accin, de la paja que habr que quemar... La ascesis es el nico modo de purificar constantemente el alma. Los monjes ascetas del desierto fueron luz y fuente de energa para el crecimiento de la Iglesia primitiva. Estn en el origen de las grandes transformaciones que la Iglesia llev a cabo en la historia de la humanidad. La oracin de intercesin se hace extraordinariamente poderosa para sensibilizar la misericordia del Seor cuando va acompaada de sacrificio y de penitencia. Por la naturaleza repugnante y dolorosa del sufrimiento, ste es algo as como el sello de autenticidad del amor y de la sinceridad del que pide y suplica. Por eso, la oracin de splica que no es egosta y que pide realmente lo que sea para la mayor gloria de Dios difcilmente dejar de ser atendida, si va acompaada del sacrificio y de la penitencia. La capacidad de sufrir en este sentido depende de la capacidad de amar. Amar seriamente al Seor lleva inevitablemente consigo el riesgo de tener que sufrir mucho. Nadie 95

am tanto al Padre como Jesucristo, su nico Hijo; nadie tuvo que pagar tanto por ello como l. Por amor a su Padre y por amor a nosotros, pecadores, el Redentor acept la muerte ignominiosa en la cruz. No le fue fcil. La decisin de aceptar sin repugnancia tantos sufrimientos le cost sudar sangre. Desde entonces l pone esta condicin a todos sus amigos: "El que quiera venir en pos de m, niegese a s mismo, tome su cruz y sgame. Porque el que quiera salvar su vida la perder, pero el que pierda su vida por m y por el evangelio la salvar" (Me 8,34-35). El sufrimiento espontneo y la penitencia crean condiciones de disponibilidad indispensables para la oracin. Jess sacrificaba el sueo y se aprovechaba del encanto del silencio de la noche para rezar. Las personas de intensa vida de oracin encuentran en la soledad y en la penumbra de la noche el momento privilegiado para estar a solas con el Seor. Muchos viven intensamente y por amplios espacios de tiempo el caluroso encuentro personal con Jess sacramentado en la comunin diaria. El tiempo no cuenta en el coloquio solitario, amoroso, con el Seor. Es un tiempo dedicado a robustecer la vida a fin de seguir caminando con fidelidad y generosidad por el camino del amor. 5.6. Sacrificio y mortificacin

al lado de Jess, cuyo nico deporte era ir tras la oveja perdida, sin preocuparse por la comida o por el vestido. El grupo de los Doce era tan pobre y estaba tan desprendido de todo, que con frecuencia pasaban hambre y sed. En su programa misionero estaba previsto el ingrediente indispensable del sufrimiento. Desde entonces la angustia, el miedo, la inseguridad, la ansiedad y otros aspectos dolorosos de la vida son prcticamente inevitables en el camino de los que siguen desinteresadamente a Jess. Nuestro Maestro empez a sufrir ya en el primer da de su vida. El verdadero discpulo de Cristo vive como Pablo: glorindose nicamente en la cruz de Jesucristo. Para llevar la cruz con paciencia como Jess se necesita una buena dosis de paciencia, de coraje y de generosidad. Cuando uno se decide a sufrir con el Seor es preciso que lo haga con alegra. Es que cuando se sufre por amor, el dolor se transforma en alegra. El Seor necesita personas valientes, que no sientan miedo de acompaarle en sus aventuras evanglicas. Necesita hombres fuertes, como Simn de Cirene, que le ayuden a cargar con la pesada cruz de nuestros pecados. Por eso, en determinada altura del camino que va al cielo hay un atajo obligatorio llamado "camino del Calvario"; el que quiere evitarlo nunca llegar al cielo; se extraviar. El que no quiere sufrir no puede amar. a) Perdonar primero El Seor fue muy claro cuando dijo: "Si al llevar tu ofrenda al altar te recuerdas all que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda delante del altar y vete antes a reconciliarte con tu hermano; despus vuelve y presenta tu ofrenda" (Mt 5,23-24). Es intil querer rezar con odio en el corazn. Perdonar es un mandamiento del Seor. Otro mandamiento quiz ms difcil todava de cumplir es el siguiente: "Amad a vuestros enemigos" (Mt 5,44). Afirmar que no se puede perdonar es, en el fondo, no querer perdonar. Es exigir que el otro se humille, reconozca su culpa y pida perdn o haga la reparacin de los daos causados por la ofensa. No perdonar es desear que el ofensor sea castigado. El primer gesto de perdn debe ser siempre el de renun97

Hay sufrimientos inevitables. El hombre de fe los acepta (aceptar no significa aprobar) como una misteriosa y benvola disposicin del Seor para con l. Con la misma fe y confianza sabe tambin que el Seor puede curar y aliviar cualquier dolor. El puede salvarlo todo. El sufrimiento es un fertilizante indispensable para el desarrollo de las obras de Dios. Sin l el hombre permanece excesivamente inmerso en s mismo y en las cosas de sus propios intereses. Slo el que es interior y exteriormente libre y disponible puede responder eficazmente a las llamadas de Dios. Recordemos a Pedro. El Maestro le dijo: "Ven y sigeme". Y ese hombre sencillo, pero inteligente, entusiasta y ciertamente menos pobre materialmente de lo que algunos podran suponer, no piensa en su familia, en su barca ni en sus redes, sino que corre inmediatamente tras el Seor. Lo mismo pasa con los dems discpulos. Empezaron a caminar 96

ciar a la venganza. No siempre es fcil librarse del sentimiento negativo por causa de la ofensa recibida. Ese sentimiento es espontneo y no depende de la voluntad. Muchas veces persiste en contra de nuestra voluntad. Es verdad que el Seor nunca exige lo imposible. Cuando renunciamos al deseo de exigir satisfaccin y de vengarnos cumplimos ya con la ley del perdn. En ese caso hemos de permanecer en paz, aunque sigamos sufriendo por causa del sentimiento de haber sido ofendidos, tratados injustamente, deshonrados, engaados, despreciados... Con un esfuerzo sincero de comprender la situacin del que nos ha ofendido y con los ojos fijos en Cristo crucificado, es posible cambiar tambin ese sentimiento de dolor en comprensin, en aceptacin, en perdn total, hasta el punto de poder experimentar incluso cierto amor por aquel que nos ha ofendido.

5.7.

Pacificacin "Tened nimo y levantad la cabeza, porque se acerca vuestra redencin" (Le 21,28). "La paz y la misericordia para el Israel de Dios" (Gal 6,16). "Ah, si en este da conocieras tambin t el mensaje de la paz!" (Le 19,41). "La paz de Cristo reine en vuestros corazones... Y sed agradecidos" (Col 3,15).

Qu hacer cuando, en el momento de orar, surgen en nuestro nimo sentimientos negativos? Quiz recordemos algunas situaciones penosas del presente o del pasado... Quiz la desilusin por un acontecimiento... La idea de que en aquella ocasin no nos ayud el Seor..., dejndonos con nuestro problema... Quiz sintamos el deseo de acusar al Seor y de echarle la culpa por algn fracaso que hayamos tenido. Cmo orar en esa circunstancia tan adversa? Lo mejor ser empezar pensando que el Seor sabe todo lo que pasa en nuestro nimo: tristeza, rabia, insatisfaccin, rebelda... Lo mejor es hablarle con franqueza y expresarle directamente esos pensamientos negativos. Quiz tengamos que emplear palabras duras. No importa. Lo mejor es hablar 98

siempre muy sinceramente con el Seor. Por otra parte, es intil querer esconderle lo que ocurre en el corazn. Si confiamos plenamente en l, si estamos seguros de su amor, por qu no vamos a decirle todo lo que nos pasa? Job, en medio de su desgracia, tuvo el coraje de hablar con tanta dureza al Seor que lleg a escandalizar a los amigos que le escuchaban. Sabemos que despus el Seor perdon a Job toda la culpa por sus injustas acusaciones. En cualquier caso, siempre es bueno decirle al Seor todo lo que sentimos. La tensin nerviosa dificulta el funcionamiento normal del organismo fsico. Puede bloquear y perturbar las funciones de la mente. Por consiguiente, es enemiga de la oracin. Por otra parte, la verdadera oracin siempre es un sedante; tranquiliza al hombre; relaja el cuerpo y la mente; produce paz interior. Relajarse fsica y psquicamente es un excelente mtodo preparatorio para la oracin. Sin esta actitud preliminar es sencillamente inconcebible la oracin profunda y la contemplacin. Para relajarse basta con observar atentamente lo que ocurre en las diversas partes del cuerpo o en las diversas funciones del mismo. Observar es pura sensacin. No tiene nada que ver con el pensamiento activo ni con la representacin mental de cualquier cosa. En fin, no se trata de saber, sino nicamente de sentir. Hay personas que por diversos motivos, debidos generalmente a errores de educacin, han reducido o han perdido la capacidad de sentir. Felizmente, en este caso, siempre cabe la posibilidad de volver a aprender y cultivar mediante el ejercicio las capacidades de percepcin, de toma de conciencia de lo que tenemos delante en su realidad ms prxima: el cuerpo. Cultivar estas capacidades mejora tambin notablemente la atencin y la concentracin mental. Cualquier ejercicio de relajacin favorece la tranquilidad interior, condicin indispensable para orar. Con todo, el ejercicio de relajamiento que se hace para orar no tiene la finalidad de producir calma, silencio o adormecimiento, sino ms bien claridad de percepcin y agudeza de conciencia interior. Pero si uno entra espontneamente en un estado de profunda calma y tranquilidad interior, es mejor no hacer ya ningn esfuerzo para nada. Convendr limitarse a tomar conciencia muy clara de esa realidad y observar con atencin lo que ocurre en el interior de uno mismo. Para pacificar o tranquilizar el propio ser basta con con99

cienciar la propia realidad fsica, fisiolgica y psicolgica de la situacin personal en aquel momento. Para conseguir prcticamente este objetivo es posible recurrir a varios expedientes. El jesuita Antonio de Mello sugiere varios ejercicios psicofsicos sencillos para esta finalidad 7. En todos ellos se trata de alcanzar un estado fsico y mental que en otro lugar he llamado de "estado alfa" 8. En aquella misma publicacin sealo tambin una tcnica sencilla mediante la cual se puede entrar fcilmente en ese estado, fuera del cual son prcticamente imposibles la oracin profunda y la contemplacin. En el estado alfa, la persona se encuentra en profunda paz y sosiego. El cuerpo con sus exigencias queda prcticamente neutralizado, y eso permite a la mente mayor libertad de movimientos en el mundo espiritual. Hay autores, como, por ejemplo, Antonio de Mello, que afirman que semejante estado es ya oracin. Consideran la conciencia aguda de s mismo como una actitud absolutamente autntica y suficiente para que el hombre entre de algn modo directamente en contacto con el infinito, con Dios. Un experto en psicologa hind y en las prcticas de mstica oriental 9 afirma que la experiencia del enorme deleite y placer de esta percepcin es ya oracin muy preciosa. Dice igualmente que ste es el camino natural para un tipo de profunda y genuina contemplacin. a) Caminar con paciencia "Un da es ante Dios como mil aos, y mil aos como un da" (2 Pe 3,8). El camino hasta la casa del Padre es largo, escarpado y lleno de escollos imprevistos. Para seguir avanzando sin desanimarse es necesaria una buena dosis de paciencia. Los que andan siempre con prisas corren el peligro de cansarse pronto y de perder el entusiasmo. Se avanza por medio de la perseverancia y de pacientes esfuerzos de generosidad da tras da. Hay dos puntos que marcan de modo enftico la vida espiritual de cada uno: el punto de partida de ese proceso de
7 A. DE MELLO, Sadhana, un camino de oracin, Sal Terrae, Santander 1981. 8 PEDRO FINKLER, Cuando el hombre ora, Paulinas, Madrid 1984', 86-93.

crecimiento y los diversos resultados que consigue el caminante. Empezar a caminar es ya un importante resultado de la decisin personal que fue madurando lentamente. Cada resultado habla del trabajo latente de la gracia que lo precedi. Cualquier recuerdo de la presencia de Dios que camina con nosotros infunde coraje, da fuerza y paciencia en las dificultades. Es como un refuerzo de la gracia para una renuncia ms difcil, para un nuevo acto de generosidad. Son momentos de gracia que comunican un nuevo aliento para proseguir la marcha. Un flujo ms intenso de la gracia puede proceder de acontecimientos tales como un fracaso importante, una humillacin inesperada, una frustracin dolorosa, un buen ejemplo. Esos acontecimientos, interpretados como discretas seales de los tiempos, son autnticas invitaciones de la gracia para un poco ms de generosidad. La fidelidad a esas invitaciones puede llevarnos a resultados sorprendentes e inesperados. b) Concentrarse tranquilamente

' ANTONIO DE MELLO, s.j.,

o.c.

"No tenemos aqu abajo ciudad permanente, sino que buscamos la futura" (Heb 13,14). "Ya no tendrn ms hambre ni sed; no les abatir ms el sol ni ardor alguno" (Ap 7,16). Para orar, y ms an para contemplar, concentramos la mente a fin de fijar nuestra atencin sobre un tema determinado. No se trata del resultado del esfuerzo de la voluntad. En este caso, orar y contemplar seran unas actividades tan fatigosas como cualquier estudio o reflexin mental. El orar no es una actividad. Es una vivencia tan natural, tan sencilla y tan espontnea como la de amar. Esta vivencia es posible nicamente en determinadas condiciones psicolgicas. El hombre puede crear estas condiciones voluntariamente. Responden generalmente a determinadas actitudes psicofsicas del sujeto. Hay unos pequeos trucos que pueden ayudar mucho a los que encuentran ciertas dificultades para ponerse en estado de concentracin mental. La mayor parte de las personas consiguen este objetivo fijando voluntariamente la atencin, con los ojos cerrados, sobre el punto de inters que han escogido. Es como si observasen y viesen sin ver. Los que tienen 101

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dificultad para ponerse en esta actitud de ojos cerrados pueden seguir otra tcnica. Dejar los ojos semiabiertos descansando tranquilamente en un punto oscuro en el suelo a unos tres pasos delante de s. No fijar la atencin en ese punto, sino dejar tan slo que los ojos, semiabiertos, descansen en l. La postura tambin influye en la capacidad de controlar el flujo del pensamiento. Estar sentado o de pie, manteniendo al mismo tiempo la columna vertebral erguida, facilita la atencin. Esta postura supone un estado de alerta voluntario que no favorece el pensamiento o la reflexin activa. Contemplar no es una actividad pensante. Es una tranquila concentracin mental voluntaria sobre un objeto atrayente por s mismo. Disfrutar de esa presencia es una consciente experiencia interior que transforma al hombre directamente a nivel de una actitud interna y de sentimiento. Este cambio a nivel profundo determina automticamente transformaciones comportamentales directamente observables en su modo de ser y de actuar. La oracin profunda y la contemplacin slo son posibles en un clima de gran tranquilidad de espritu. La intranquilidad es seal de tensin nerviosa. El silencio es sinnimo de tranquilidad. Se da cierta interdependencia entre la agitacin del cuerpo y la intranquilidad de la mente. Tambin es ms fcil tranquilizar el cuerpo que pacificar la mente. Por eso, para obtener la tranquilidad interior es mejor empezar por tranquilizar el cuerpo. Para ello basta con fijar la atencin sobre las diversas partes del cuerpo y tomar conciencia clara de lo que ocurre en ellas. As se van relajando una parte tras otra. Y el relajamiento fsico induce, hasta cierto punto, al relajamiento psquico. Digo de paso que tambin de este modo se puede combatir el dolor, la comezn y cualquier sensacin desagradable de la piel. Si tomamos conciencia clara de esa sensacin, no solamente de que existe, sino tambin de cmo es en sus ms sutiles manifestaciones, disminuir, se har ms soportable y hasta llegar a desaparecer. Un buen dominio del cuerpo facilita enormemente el dominio de la mente. Cuerpo agitado, mente agitada. Cuerpo tenso, mente tensa. Cuerpo tranquilo y relajado, mente tranquila y relajada. La mente responde al cuerpo y ste responde a la mente. Existe una estrecha relacin entre lo biolgico y lo psicolgico. Cualquier dao infli102

gido a uno repercute inevitablemente en el otro. La salud y la enfermedad de uno afecta al otro. Hay enfermedades psicosomticas que desaparecen con la constante concienciacin de las mismas. La vida profunda de oracin pacifica el cuerpo y el alma. Saber que uno est haciendo lo que Dios quiere tranquiliza a la mente. La paz del corazn y la tranquilidad del espritu son un remedio que sustituye con ventaja a muchas medicinas farmacolgicas en toda clase de enfermedades psicosom ticas. Y los que se desgastan en sentimientos negativos de rabia, de miedo, de ansiedad, de envidia, etc.? Destrozan el hgado, el estmago, el corazn y acaban enfermando, ms o menos incapacitados para los importantes trabajos apostlicos del reino de Dios. El coraje y la paz robustecen al hombre, protegen su vida y engendran sentimientos de alegra y de felicidad. c) Cultivar el silencio "Hay quien calla porque no tiene qu responder y hay quien calla esperando su vez. El hombre sabio callar hasta el momento oportuno" (Eclo 20,6-7). Dios se revela de muchas maneras. Pero el hombre slo consigue percibirlo si permanece en silencio. El silencio es actitud de escucha. Con ese enorme ruido que todo tipo de mquinas inventadas por el hombre hacen en el mundo, el hombre ha perdido la costumbre del silencio. Sin embargo, el hombre nace en el silencio y necesita del silencio para saborear la vida. Vivir algunos momentos de silencio total, esto es, de silencio de corazn y de mente, es una experiencia extraordinariamente gratificante tanto desde el punto de vista psicolgico como desde el punto de vista espiritual. Los santos y todos los hombres grandes viven largos perodos de profundo silencio. Son momentos de intensa creatividad. El silencio siempre es vitalmente fecundo y revelador. Quieres realizar la experiencia del silencio? Busca un lugar ms o menos retirado y silencioso. Toma una postura cmoda y permanece inmvil. Cierra los ojos y retrate en tu interior. Luego observa con mucha atencin nicamente lo que ocurre en tu intimidad. Permanece as 103

unos cinco o diez minutos. Abre los ojos. Toma papel y lpiz e intenta describir lo que ha ocurrido en tu interior durante ese tiempo de silencio: qu pensaste y qu sentiste?, qu impresiones te caus la vivencia del silencio? Hay algunos que tienen dificultad de entrar en un silencio total por su intranquilidad y su agitacin mental. Otros tienen miedo y procuran evitarlo. Si experimentases alguna de esas situaciones al querer entrar en tu silencio interior, deten esa experiencia y examnala con atencin. Experimenta comprender lo que ocurre dentro de ti. Esto es ya tomar conciencia de un aspecto importante de tu personalidad. Cuanto ms consiguieras hacer silencio en tu interior, tantas ms cosas podrs descubrir de tu realidad. Basta con ver y darte cuenta de ello para conocerte un poco mejor. Cualquier nuevo conocimiento que adquieras de ti mismo puede producir tambin un importante cambio dentro de ti. El silencio interior es algo ms profundo que lo que percibimos en la zona lcida de la conciencia. Es otro modo de tomar conciencia, de darse uno cuenta de las cosas. Nuestro modo especial de tomar conciencia de nuestras disposiciones ms ntimas compromete todo nuestro ser. No se trata de una simple adhesin de la mente a un objeto sobre el que estamos reflexionando. Es la actitud interior de una respetuosa y alegre presencia delante del Seor. El misterioso vnculo que nos une al Seor no sigue los mdulos del pensamiento o del sentimiento, sino que se hace a travs de un misterioso elemento de nuestra interioridad ms ntima. Tomamos conciencia de ese misterioso elemento de nuestra unin a travs del simple consentimiento a ella. El silencio interior es un vaco interior. El vaco es ausencia o falta. El vaco del corazn es deseo de una presencia; es sed de Dios. d) Rezar con el cuerpo

"No has querido ni sacrificio ni oblacin; en cambio me has formado un cuerpo" (Heb 10,5). Como todas las cosas, el cuerpo ha sido creado por Dios: "Vio Dios todo lo que haba hecho y he aqu que todo era bueno" (Gen 1,31). "Glorificad, pues, a Dios con vuestro cuerpo" (1 Cor 6,20). Al Seor no le interesa nuestra fotografa. Quiere encon104

trarse con nosotros personalmente, cuerpo y alma, tal como somos. Hay quienes creen que orar es pensar y reflexionar sobre Dios y sus atributos. Esa es una oracin hecha slo con la inteligencia. Pero el hombre no es nicamente inteligencia. Es tambin carne, esqueleto y msculos. Es tambin corazn, intuicin, imaginacin, fantasa y sentimiento. Los msculos no estn hechos solamente para trabajar. Los sentimientos no tienen como nico objetivo regular las relaciones nterpersonales. El mandamiento de amar a Dios se dirige al hombre todo: alma y cuerpo, corazn y voluntad, inteligencia e intuicin, pensamiento y sentimiento... Antonio de Mello presenta diversos ejercicios de concienciacin a travs de los cuales es posible llegar al estado que he llamado de alfa (estado alfa) por razones de orden neurolgico. El autor citado afirma que ese estado es ya "una contemplacin ptima en el ms estrecho sentido de la palabra" 10. Afirma tambin que los frutos obtenidos con tales ejercicios son iguales a los de otros, de cuo manifiestamente ms religiosos, cuando se hacen con una dosis mnima de reflexin activa. Cualquier pensamiento activo, por muy santo que sea, perjudica realmente a la contemplacin. La oracin activa vocal y litrgica son tambin, sin duda alguna, excelentes modos de orar. El padrenuestro y los salmos son oracin vocal. Podra afirmarse que contemplar es un modo de orar ms perfecto que recitar piadosamente el padrenuestro o la oracin oficial de la Iglesia? No s. Pero parece que est fuera de duda que el modo habitual de orar de Jess era el de vivir ntimamente su unin con el Padre. Lo deja entrever claramente en muchas de sus manifestaciones. T a m bin es indiscutible que rezaba con los salmos. La ms bella de las oraciones vocales que nos ha dejado es la que hizo en voz alta delante de sus discpulos en la noche en que instituy la eucarista: la oracin sacerdotal que recoge el captulo 17 de san Juan. Cualquier pensamiento o imaginacin activos, incluso los involuntarios, acaban con la contemplacin. Tienen que considerarse y tratarse como distracciones. Se trata de limitarse a fijar los ojos del "corazn" en los amables ojos divinos del Seor y no interrumpir este solemne silencio de amor con palabras santas o con piadosas reflexiones sobre l. Hay un
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A. DE MELLO, O.C,

36.

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tiempo para la comunicacin con l por medio de palabras y hay otro tiempo de simple y amorosa contemplacin sin palabras. Cualquier persona que desee sinceramente progresar en su vida de oracin tendr que descubrir cul es la dosificacin ms adecuada y conveniente, en su caso, entre la oracin vocal y la oracin contemplativa. La mayor parte de las personas, en la medida en que van progresando, prefieren hacer un uso ms frecuente de la oracin contemplativa. Este modo de orar satisface ms las exigencias de una comunicacin ntima con el Seor. Sin embargo, las almas ms msticas nunca abandonan del todo la oracin vocal. Acostumbran ser muy fieles a la oracin vocal comunitaria, sobre todo porque reconocen el gran valor apostlico de la misma dentro de la comunidad. Muchas veces la persona que comienza a avanzar en su camino de oracin siente la necesidad de un buen director espiritual que la oriente y le ayude. Nadie tiene que abandonar el esfuerzo de progresar en la oracin, aunque no encuentre a la persona que pueda orientarlo y ayudarle. Existe una gran cantidad de libros que explican el camino por recorrer y los ejercicios que es preciso realizar para descubrir la oracin y la contemplacin. Como ya afirm anteriormente, existen innumerables personas que han aprendido a orar y a contemplar de modo muy satisfactorio sin el auxilio directo prcticamente de nadie. El que ama siempre acierta en el camino que lleva hasta el amado. La persona sincera y autntica siempre acaba descubriendo un modo simple y prctico de comunicar ntimamente con el Seor a quien busca con deseo y con amor.

6.

Buscar

Dios

"Si conocieras el don de Dios..." (Jn 4,10).

Todas las criaturas tienden hacia Dios. El hombre experimenta esta tendencia de manera ms o menos consciente como un impulso natural hacia la unin con Dios por el amor. En el fondo de su ser sabe tambin que el amor humano es una imagen del amor que est llamado a vivir con su Seor y Creador. 6.1. La importancia del deseo "Toda la creacin gime y est en dolores de parto... esperando la redencin" (Rom 8,22-23). "El que tenga sed, que venga a m y beba" (Jn 7,37). "El que viene a m no tendr hambre, y el que cree en m no tendr sed jams" (Jn 6,35). El deseo es la expresin de un amor. Tiene la finalidad concreta de mover a la bsqueda de Dios. Expresa tambin una carencia, una pobreza. Siempre anhela lo infinito. El cumplimiento de un deseo nunca satisface definitivamente a la persona. Dada la imposibilidad de satisfacernos plenamente en nada, tenemos que redimensionar constantemente ese deseo infinito y procuramos satisfacer nuestros pequeos deseos. Slo Dios puede satisfacer de tal manera que no se experimente ya ningn deseo. No tener ya ms deseos es no poder ya amar. Un corazn petrificado no puede ya tener ms deseos y, por tanto, no puede ya buscar a Dios. Mientras 107

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sigan palpitando los deseos, hay esperanzas de amor. Negarse a amar supone tambin negarse a buscar a Dios. Hay personas que no saben desear. Hay incluso quienes no quieren aprender a desear. "Llegada un alma aqu, no es slo deseos lo que tiene por Dios; Su Majestad le da fuerzas para ponerlos por obra. No se le pone cosa delante en que piense le sirve a que no se abalance y no hace nada porque como digo ve claro que no es todo nada, sino contentar a Dios"". El Seor recompensa el esfuerzo de fidelidad y de generosidad sinceras ordinariamente con un gran deseo de buscarlo, de amarlo, de encontrarlo con mayor frecuencia. En muchos de los que comienzan con sinceridad un camino de oracin este deseo se transforma en un motor poderoso que empuja hacia adelante el barco en que navegan. No es raro que, ya desde el comienzo, realicen la agradabilsima experiencia interior de una gran paz y ternura con el Seor. El deseo infunde nimo. Un gran deseo de amar a Dios es una gracia eximia que el Seor concede a los que quiere totalmente para s. El que desea es fuerte y seguro, se siente estimulado y amparado. El deseo sustenta el esfuerzo y hace vencer los obstculos en el camino. El deseo es la mejor garanta contra el desaliento. El deseo no es certeza de alcanzar. No siempre resulta fcil saber si un simple deseo es realmente sincero. En todo caso, sincero o no, siempre es bueno expresarlo al Seor. El hecho de expresarlo es ya una pequea seal de disponibilidad a la gracia. La gracia, que nunca falta, intensifica el deseo. Con este auxilio muchas veces conseguimos realizar deseos que inicialmente parecan muy difciles de cumplir. Muchas veces se consiguen con sorprendente facilidad ciertas cosas pequeas, como mejorar este o aquel aspecto de nuestra vida de oracin o de relacin personal. Por esto es bueno decirle al Seor nuestro deseo de ser mejores. Por otra parte, en algunas ocasiones de debilidad personal, sin capacidad alguna de esfuerzo verdaderamente generoso, la pobreza y la miseria son tan grandes que tan slo nos queda el deseo de mejorar. En ese caso es siempre importante ofrecer al Seor por lo menos ese poco o casi nada. El no lo dejar sin recom11 SANTA TERESA DE JESS, Libro de la vida 21,5, en Obras completas, B.A.C., Madrid 19827, 97.

pensa. El deseo sincero, renovado repetidas veces, acaba creando una fuerza que mueve algo en nosotros. Hay personas sinceramente dispuestas a iniciar un camino de oracin ms autntico y ms profundo, que inicialmente no consiguen hacer nada verdaderamente bueno y til ms que hablar de este deseo al Seor. Tienen que saber que esto es ya una oracin verdadera y muy preciosa. Que tengan la humildad de perseverar en ese pequeo esfuerzo. Por muy pequeo que sea el esfuerzo por acercarse al Seor, eso significa ya un progreso en ese camino. La perseverancia en dar pequeos pasos acaba acortando las distancias. No alimentar un pequeo deseo es matarlo en su origen. Los esfuerzos, aunque sean pequeos, son siempre de alguna manera una prueba de sinceridad. El resultado de esa oracin va apareciendo poco a poco en algunas pequeas transformaciones en la actitud y en el comportamiento. Pero la prueba ms palpablemente perceptible de la autenticidad de esta oracin es el sentimiento de una mayor unin con el Seor. "La oracin y la renuncia de s mismo no pueden separarse. Crecen juntas y se sostienen la una a la otra en un esfuerzo paciente en el que nadie puede perseverar sin el aliento de la gracia, pero que se realiza concretamente por la fidelidad al deber de cada da" 12. a) Disponibilidad ante Dios "Venid tambin vosotros a un lugar apartado en el desierto y descansad un poco" (Me 6,31). Ser disponible para amar es una actitud permanente del cristiano y del religioso. Para mantenerla es absolutamente necesario que de vez en cuando se haga algo para cobrar nuevos alientos. Con esta finalidad es como los religiosos hacen ejercicios anuales, retiros mensuales, tiempos diarios reservados exclusivamente a la oracin... La disponibilidad es un proceso de crecimiento espiritual cuyo itinerario pasa por diferentes puntos de revisin y de parada para abastecer de nuevo de energas. Esos puntos pueden llamarse: abrir los ojos a los planes del Dios-amor, escuchar la llamada urgente a la conversin, examinar la situacin personal de pobreza, entrar en el ritmo de marcha de la
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G. LEFEBVRE, Al encuentro del Seor, Narcea, Madrid 1979, 58.

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Iglesia, renovacin de la decisin de seguir radicalmente a Cristo, descubrimiento de Cristo escondido en nuestras circunstancias, sintona con los sentimientos y con las actitudes de Cristo, profundizacin en la amistad con l para un compromiso total de aceptar lo que l nos d y nos confe, aceleracin del paso en el camino hacia la "casa del Padre" en el silencio de cada da y en el compromiso apostlico... n 6.2. Saber apreciar

"Cuntas veces quise reunir a tus hijos como la gallina rene a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!" (Mt 23,37). Una condicin preliminar para empezar con serenidad y eficacia una vida de oracin es tener conciencia clara respecto a algunos aspectos bsicos de la propia vida. Uno de esos aspectos es el mismo estado de vida. Los cristianos pueden vivir tres estados de vida distintos: 1) Estado de virginidad en el mundo; viven este estado todos los cristianos no casados, excluidos los sacerdotes y los religiosos. 2) Estado matrimonial. 3) Estado de vida religiosa consagrada. El sacerdocio es un estado de virginidad en el mundo tan profundamente asociado al ministerio que, en cierto modo, puede considerarse tambin como un estado de vida particular. Igualmente los religiosos seculares viven, en cierto modo, un estado de vida cristiana particular. Como ya he dicho, para progresar en la vida de oracin cada uno tiene que tener una idea clara de su propia situacin en la gran familia de la Iglesia. Es que cada uno vive satisfecho en la medida en que consigue realizar el ideal religioso del estado de vida respectivo. Fundamentalmente, este ideal es siempre el mismo: "amar a Dios sobre todas las cosas... y al prjimo como a s mismo". Pero se dan matices y acentuaciones en los respectivos modos de actuacin de las diferentes categoras de personas. Rigurosamente hablando,
" JUAN ESQUERDA BIFET, Disponibles para amar, Paulinas, Bogot 1980, 6.

slo hay una espiritualidad: la del evangelio. Por eso, la lnea maestra de esta espiritualidad comn a todos se llama vida de oracin. Y por eso mismo, todo lo que se dice y se escribe respecto a la oracin concierne a todos los cristianos. Orar consiste precisamente en concretar el "amars al Seor, tu Dios, de todo corazn..." Es evidente la graduacin en la intensidad que puede revestir esa bsqueda. Pero no cabe duda de que orar es el gran medio universal de ejercitarse en el amor de Dios. Es verdad que la eficacia de esa oracin depende de cierto conocimiento previo de Dios, como de alguien que nos ama. La oracin es la respuesta a esa solicitacin. No es posible amar a una persona que no se conoce. El salmo 16 describe la actitud del que, sabiendo que es una criatura invlida e indigente, ha descubierto al Seor como el nico que puede socorrer y salvar: "Digo a Yav, mi Seor: T eres mi bien, nada hay fuera de ti... Yav, mi copa y mi porcin de herencia, t eres quien mi suerte garantiza. Me han cado las cuerdas en lo ms delicioso, mi heredad es preciosa para m... Por eso se alegra mi corazn, mi alma exulta y mi carne tambin descansar segura... Me ensears el camino de la vida; la plenitud de goces delante de tu rostro, a tu diestra, delicias para siempre" H . nicamente el que ha encontrado esta posibilidad de realizacin-de-s en su propio estado de vida a travs de la relacin afectiva con aquel que nos ama locamente y nos llama a un encuentro idlico puede apreciar como es debido su situacin peculiar en la Iglesia y en el mundo. Apreciar y estimar el propio estado de vida es, por tanto, la condicin de la verdadera oracin y de un progreso en la misma. El que vive insatisfecho de su propio estado de vida, antes de acudir a la vida de oracin tiene que resolver su propio problema de adaptacin a su realidad existencial. Actuar de modo contrario, esto es, intentar resolver el problema vocacional por medio de la oracin, es ponerse a pensar con los pies. No obstante, es preciso reconocer que la insatisfaccin por el propio estado de vida puede ser tambin simplemente un sntoma del fracaso de la vida de oracin. Esta parece ser realmente una explicacin plausible, sobre todo en el caso del sacerdote y del religioso insatisfecho e inadaptado en su
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Salmo 16.

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respectivo estado de vida. Esta interpretacin de los hechos es tanto ms probable cuanto que sabemos que el sacerdocio y la vida religiosa son posibles en la medida en que esas personas encuentran su razn profunda de ser en su estado de vida. Esto supone renuncias y actitudes existenciales que provocan una ruptura radical con el mundo. Son personas que intentan vivir en el mundo sin ser del mundo. Y esto no es nada fcil. La virginidad voluntaria por amor al reino de los cielos adquiere sentido en la medida en que el sujeto descubre posibilidades de realizacin de s mismo en otro nivel: el de las realidades sobrenaturales. El religioso y el sacerdote que fallan en ese juego de adaptacin al mundo de la propia realidad no pueden menos de sentirse decepcionados del gnero de vida que han escogido. A qu causas hay que atribuir ese fracaso, con todas sus trgicas consecuencias? La causa ms probable est generalmente en un planteamiento vocacional inicial equivocado. Son realmente pocos los jvenes que manifiestan deseos de interesarse por el sacerdocio o por la vida religiosa teniendo una idea clara de lo que estn buscando en realidad. Muchas veces no tienen conciencia clara del verdadero significado de esta bsqueda. Con frecuencia la motivacin profunda que les mueve es bastante distinta del verdadero ideal del sacerdocio y de la vida religiosa. Si llegan a descubrir a tiempo esta direccin equivocada, generalmente cambian de ruta antes de comprometerse definitivamente en una empresa que no les puede dar lo que andan buscando. Puede suceder y, por desgracia, no se trata slo de una hiptesis o de unos casos excepcionales que los mtodos de formacin empleados no ayuden a la persona que se est formando a descubrir su error o a superar posibles malentendidos en su actitud vocacional. En este caso, ms pronto o ms tarde, el sujeto se da inevitablemente cuenta de la situacin contradictoria en que se halla. La angustia y la ansiedad, ligadas a este estado de sufrimiento existencial, son de tal naturaleza que dejan bloqueada cualquier vivencia autntica de oracin. De esas personas, cuya insatisfaccin bsica lleva a comportamientos personales y comunitarios inaceptables, los responsables suelen decir que todo se debe al hecho de que no rezan. Pero sta no es una explicacin totalmente satisfactoria. 112

Los que se preocupan de esas personas que "no rezan", en vez de insistir en amonestar y en condenar, deberan preocuparse del porqu esas personas no rezan. Si fueran al fondo de la cuestin, probablemente descubriran que se trata de personas profundamente insatisfechas de su estado de vida. En ese caso no basta generalmente estimularlas a la vida de oracin. Ser preciso emprender algn tipo de accin que permita al sujeto reexaminar los datos de su problemtica vocacional. Otra cosa es cuando un sacerdote o un(a) religioso(a) basa su vocacin en motivaciones correctas realmente evanglicas, pero no llega a descubrir la verdadera vida de oracin por fallos o por insuficiencia de formacin. En ese caso la insatisfaccin puede nacer no de un error de vocacin, sino de una falta de medios adecuados para realizarla. En esa situacin, una vez ms, el sujeto procura generalmente ser fiel a sus compromisos de vida, pero no encuentra en la prctica el sentido completo de su opcin. El auxilio necesario que hay que darle a esa persona no consiste simplemente en aumentar la dosis de "oracin" o en estimularle ingenuamente a rezar mejor o a observar una conducta mejor. A esa persona le falta realmente descubrir la verdadera oracin. Es como el caminante que conoce cul es la meta de su viaje, pero tiene dificultades para encontrar el camino. Anda, camina, busca, pero no acaba de acertar en el camino. Si nadie le tiende una mano amiga, puede muy bien desanimarse y creer en una equivocacin vocacional. Esos casos resultan realmente lamentables. As se pierden a veces unos preciosos colaboradores en la ingente obra de santificacin de la Iglesia, funcin principal de la vida religiosa. Estas prdidas son tanto ms de lamentar cuanto que muchas veces bastara con un auxilio adecuado para transformar a esos sacerdotes o religiosos en autnticos e indispensables apstoles. El sacerdote y el religioso que no oran con satisfaccin, o no tienen una visin clara del verdadero sentido de su vida o no han descubierto todava la verdadera oracin. Por eso, si no andan satisfechos y no consiguen entonces empearse a fondo en su apostolado, tampoco conseguirn, ciertamente, orar. No sentirn gusto ni entusiasmo por la vida espiritual. Generalmente se perdern en las ilusiones de un activismo estril. 113

Lo que da sentido a la vida y a la actuacin apostlica de las personas comprometidas con Dios, con la Iglesia y con sus hermanos en Jesucristo, en el sacerdocio y en la vida consagrada es la oracin. Sin ella no hay para esas personas una realizacin-de-s. Esta consiste bsicamente en alcanzar unas metas y unos objetivos vivenciales prefijados con unos criterios valorativos personales. La valoracin de s se entiende siempre dentro de una determinada escala de valores adoptada por el sujeto. Los valores existenciales cristianos emanan de la fe en Dios y en la trascendencia del hombre.

6.3.

Pureza de intencin "Y de la mano del ngel, el humo de los perfumes se elevaba delante de Dios con las oraciones de los santos" (Ap 8,4).

La pureza de intencin es sinceridad consigo mismo, autenticidad. Es ser leal con el Seor de quien decimos que lo amamos con todo el corazn. La pureza de intencin es tambin ausencia de egosmo. Es sincero con el Seor el que lo escucha, toma conciencia de sus exigencias y se esfuerza en cumplirlas. El Seor siempre nos toma en serio. No quiere tampoco l que nos engaemos. Su amor no es una broma. Cuando nosotros le prometemos nuestro amor, l penetra minuciosamente en nuestros ojos y en nuestro corazn para buscar alguna seal que le permita confiar en nosotros. Y cuando la encuentra nos abraza con cario y nos pide que confiemos ciegamente en l. Si tenemos nimo para responderle con toda sinceridad que tambin l puede confiar en nosotros, este pequeo dilogo puede significar el destino de nuestra existencia. En todo caso, esto marcar el comienzo de una conversin. La lealtad o deslealtad de nuestra actitud inicial en ese comienzo de conversin se demuestra en el progreso, en la sinceridad y en la libertad interior. La pureza de intencin no es incompatible con la fragilidad humana. Esta puede manifestarse en cualquier momento. No hemos de escandalizarnos cuando la percibimos en otros ni desanimarnos cuando se manifiesta en nosotros mismos. La debilidad humana debe llevarnos siempre a recono114

cer con humildad y con realismo nuestra limitacin y nuestra impotencia para salvarnos a nosotros. Reconocer y aceptar humildemente la realidad de que experimentamos sentimientos negativos de tristeza, de rabia, de enfado, de envidia, de humillacin, de celos... Para aliviar la perturbacin interior que pueden causar, expresarlos de modo adecuado, esto es, sin perjudicarnos a nosotros mismos ni a los dems. El Seor sabe que no depende de nosotros experimentar o no tales sentimientos. Nos pide solamente que no nos dejemos llevar por ellos hacia actos en contra de la caridad. Para juzgarnos, ms que cualquier otro aspecto de la vida, el Seor considerar seguramente el esfuerzo positivo que hayamos hecho para estar con l. Todo lo dems debilidades humanas, sentimientos imperfectos... es escoria que le interesa muy poco. Estamos sujetos a tantos condicionamientos que limitan la efectividad de nuestra buena intencin... La verdad es que, si se nos juzgase slo por aquello que realmente hicimos de bueno o de malo, todos estaramos perdidos. Nuestra suerte est en que el Seor no es un juez como los hombres. Es Padre que procura salvar todo lo que puede ser salvado, cueste lo que cueste. a) Ser sincero "Soy yo el que escudria los riones y el corazn, y os dar a cada uno segn sus obras" (Ap 2,23). La amistad y el amor slo pueden nacer en un clima de sinceridad. Cuanto mayor es la sinceridad, tanto mayor es la posibilidad de profundizar en el amor. Un gran amor supone transparencia recproca de los que se aman. Cualquier falta de sinceridad puede echar por tierra los lazos ms fuertes de la amistad o del amor. Puede ser verdaderamente sincero con el Seor tan slo aquel que se entrega totalmente a l. El amor es exigente. Lo pide todo. Pero es importante saber que el sufrimiento presente en cualquier amor no es el resultado de esa exigencia de darlo todo. Es que el que ama quiere dar y da espontneamente todo lo que es capaz de dar. El dar por amor nunca duele. Al contrario, es un verdadero placer. Por el contrario, de la constatacin de querer dar y no poder dar es de donde puede resultar un gran sufrimiento. Yo creo que los maestros de vida espiritual no tienen que 115

insistir demasiado en el dar, como si eso estimulase el amor. Me parece que deberan hacer exactamente lo contrario. Estimular el deseo de amar al Seor por todos los medios a su alcance. Lo dems la renuncia, el sacrificio y la entrega vienen espontneamente a continuacin. El Seor no nos pide cosas. Nos quiere a nosotros con todo lo que somos y tenemos. Nuestra respuesta al Seor consiste esencialmente en escucharle y en dejarnos guiar por l. Abrirnos a la misericordiosa paciencia con que nos conduce cariosamente a travs de mil dificultades a su casa. De este modo nunca estamos solos. Estamos siempre con l en cualquier situacin en que nos encontremos. Seremos sinceros en la medida en que estemos junto a l como quien ama. Libres. Transparentes hasta el punto de poder fijar tranquilamente nuestros ojos en los suyos como nios incapaces de mentir. Aqu inocencia no es sinnimo de santidad, sino de humildad, de confianza..., de incapacidad de ocultar algo. La preocupacin por ser siempre absolutamente autnticos delante del Seor es la condicin de paz y de alegra en el camino de la vida espiritual. Pero esto es posible nicamente en una actitud de disponibilidad total. Y no se trata de herosmo alguno. Basta con amar y ser dcil a los impulsos del Espritu. Cualquier sorpresa de infidelidad por debilidad humana despierta inmediatamente sentimientos de tristeza. En ese caso, si somos sinceros, nos dirigimos con lgrimas en los ojos al Seor y le pedimos humildemente que nos perdone una vez ms. Y la compasin del Padre lo comprende todo. Por muy grande que sea nuestra pobreza y nuestra miseria, la experiencia del amor del Padre nunca desmentida nos permite seguir viviendo con alegra, con paz y libertad. En la medida en que descubrimos que personalmente ya no podemos hacer nada realmente til para nuestra santificacin, crece tambin nuestra humilde confianza en su amor.

7. Aoranza

de Dios

"Recuerda los tiempos pasados... Pregunta a tu padre, que te lo cuente; a tus ancianos, que te dirn... La porcin de Yav es su pueblo... Lo hall en tierra desierta, en la soledad rugiente de la desolacin. Le abraz, se cuid de l, le guard como a la nia de sus ojos..." (Dt 32,7-10).

La educacin para una insercin adecuada en la sociedad de produccin y de consumo en la que hemos nacido sin querer hace de la mayor parte de nosotros unos hombres continuamente apresurados. La competicin para la conquista de un lugar bajo el sol exige movimientos cada vez ms rpidos. La queja ms comn de todos gira inevitablemente en torno a la falta de tiempo para esas cosas que la gente debera o querra hacer. Todo este afn del hombre contemporneo parece que es ms bien una agitacin estril que una verdadera intensidad de vida. La prueba de ello es que nunca como hasta hoy el hombre ha sufrido de ansiedad y de angustia existencial. Basta con verificar el nmero de cigarrillos quemados, de botellas vacas, de consumo de drogas y de otros instrumentos de evasin. Tenemos dificultad en admitir el lmite de nuestra capacidad creadora. La tierra nos parece cada vez ms un desierto; el cielo se cubre de nubarrones sospechosos... En un momento de reposo obligado, los que todava no hemos perdido por completo la cabeza percibimos la aparicin de la tempestad interior que nos hace temblar de miedo y de aoranza por el pasado. Aoranza de qu? De un poco de tranquilidad, de paz. Tranquilidad y paz interiores que 117

116

nos permitan disfrutar con alegra infantil de la libertad de vivir. Libertad de vivir como hombres. Hombres libres capaces de encontrarse con ellos mismos y con lo esencial de su vida: Dios. Sufrimos la aoranza de Dios. Despus de hacer una experiencia semejante a la nuestra, san Agustn se dio cuenta de que la bsqueda frentica de bienes transitorios no pasa de ser una pura ilusin. Tuvo el coraje de detenerse. Entr dentro de s. Al enfrentarse de nuevo con su vida agitada y novelesca, exclam con perplejidad: "Seor, t nos has hecho para ti. Y el corazn del hombre estar inquieto hasta que descanse en ti". Varios siglos ms tarde, Teresa de Jess lleg a una conclusin semejante: "Slo Dios basta!" Recordar es revivir. La mayor parte de las personas que han recibido una buena educacin religiosa a lo largo de su infancia han tenido alguna experiencia de amor, de gozo, de paz profunda, de unin ntima con el Seor. Recordar esos momentos y esas circunstancias es tambin revivir los mismos sentimientos. En esa experiencia se necesita tambin renovar las transformaciones que tuvieron lugar en aquellas primeras experiencias. Cada recuerdo puede ocasionar nuevas transformaciones similares. Para recordar basta con imaginarse de la manera ms viva y realista posible los hechos ocurridos. Esforzarse en vivirlos de verdad. Recordar es volver hacia atrs. Recordar los momentos de oracin o de contemplacin satisfactorios del pasado es obedecer al consejo del Seor a sus discpulos: "...Va delante de vosotros a Galilea. All lo veris" (Mt 28,7). En Galilea el grupo de los Doce vivi muchos acontecimientos felices con el Seor en medio de ellos. Volver a los mismos lugares es un estmulo muy valioso para revivir aquellos acontecimientos. Recordar lugares, circunstancias y experiencias de encuentros felices y gratificantes con el Seor es el mejor condicionamiento posible para repetir esa experiencia. La revivencia despierta de nuevo los sentimientos de gozo, de intimidad, de amor, de alegra, de felicidad..., que se experimentaron anteriormente. Hay personas que encuentran dificultad en reconocer y aceptar los propios sentimientos positivos. Los consideran intiles o peligrosos; podran comprometerles. Creen que no se los merecen. Sin embargo, para orar y para contemplar, los sentimientos positivos de amor, de alegra, de paz, de tranquilidad interior, de arre118

pentimiento... son muy importantes. Cuando nacen de la relacin con el Seor tienen que mantenerse vivos todo el tiempo que sea posible. El mtodo ms apropiado para esa revivencia es el del sueo buscado o el de la fantasa. En el nivel mental y de la conciencia, la persona se siente en el mismo lugar y en las mismas circunstancias que caracterizaron a la experiencia, tal como se realiz entonces en concreto. Para sacar el mayor provecho de este ejercicio de recordar y revivir es preciso entrar antes en una profunda soledad interior. Las imgenes del recuerdo sern as ms vivas, casi tan vivas como la realidad vivida anteriormente. El que tuviera tendencia a confundir ese sueo de la realidad vivida anteriormente con la realidad presente debera evitar este ejercicio, que podra resultarle perjudicial. Para progresar en la oracin es necesario quebrar la resistencia a las experiencias del amor y del gozo interior. Las experiencias de amor y de gozo facilitan la experiencia de Dios. Esta, a su vez, abre el corazn al amor del Seor y a la alegra que ste produce. El que no se permite a s mismo ser amado por los nombres difcilmente se puede sentir amado por Dios. Adems de esto, la experiencia del amor ayuda a superar los sentimientos de inferioridad, de minusvala y de culpa, que representan, sin duda, serios obstculos para el amor de Dios. El primer efecto de la gracia que el Seor da a quien lo ama de verdad es el de hacerle sentirse aceptado e intensamente amado. Aceptar el sentimiento positivo de amor permite sentirse uno a s mismo como persona que puede ser amada.

7.1.

La experiencia de Dios "Concluir con ellos una alianza eterna: no cesar de hacerles favores, e infundir mi temor en su corazn para que no se aparten ms de m" (Jer 32,40).

Cualquier persona sincera y creyente que lo desee de verdad puede realizar la experiencia de Dios. Para ello basta con entrar en un silencio profundo de cuerpo y de mente y buscar al Seor con un deseo amoroso y sincero 119

de encontrarlo. El est en lo ms profundo de la mayor intimidad del hombre. El que consiga penetrar en esa profundidad captar las sutiles y ms o menos palpables manifestaciones del Seor. Estas aparecen luego, una vez ms, en ocasiones oportunas durante las ocupaciones y los trabajos cotidianos. Estas son experiencias ordinarias de Dios al alcance de todas las personas que oran en profundidad o que contemplan. Desgraciadamente, muchos no les prestan la debida atencin. Sin embargo, se trata siempre de un fruto precioso de la oracin. Si este fruto se asume y se vive con amor, es capaz de transformar toda la vida. Esta es precisamente la gran ventaja prctica de la contemplacin. Transforma la vida natural en vida de unin con Dios, con todas las consecuencias personales y apostlicas que esto supone. El primer descubrimiento que realiza aquel que se atreve a penetrar en la profundidad de los misterios de la vida de intimidad mstica con el Seor es la de su propia miseria. Esta visin ms o menos catastrfica de s mismo no desanima ni destruye a nadie, porque el vidente no tarda en realizar otro estupendo descubrimiento: la inmensa compasin del Seor para con l y su incomprensible misericordia (casi una debilidad) para con el hombre pecador. Percibe en seguida que el Padre de incomprensible bondad tiene sus puertas siempre abiertas para acoger en sus brazos cariosos a todos los hijos prdigos, a todas las ovejas perdidas que se han decidido a volver. La mayor consecuencia de este descubrimiento es la extraordinaria sensacin de libertad que se siente. El verdadero siervo de Dios es siempre interiormente libre como el pjaro de los bosques. La libertad le infunde un coraje extraordinario para gritar la importante profeca de su ejemplo a los cuatro vientos sin preocuparse de los resultados. Sabe que l no es por s mismo ms que un simple instrumento. El crecimiento y la cosecha de lo que ha sembrado dependen del que lo envi. 7.2. Presencia de Dios "Ellos sern su pueblo y Dios mismo morar con los hombres" (Ap 21,3). 120

La vida espiritual de una persona se caracteriza siempre por su manera de vivir la presencia de Dios. Cuanto ms vive esa presencia, tanto ms se sumerge en los misterios del Seor y se transforma en otro Cristo. Por tanto, se puede decir que la calidad espiritual de nuestra vida est determinada por la calidad de nuestra experiencia de Dios. Los aspectos ms o menos originales del comportamiento de quien vive una profunda experiencia de Dios no estn determinados por acontecimientos o por circunstancias externas, sino por su fe y por su amor al Seor. Santa Teresa de Jess viva la presencia de Dios en su vida de un modo tan intenso y penetrante como si l estuviera fsicamente a su lado. El que vive autnticamente una profunda experiencia de Dios es siempre un testigo que estimula poderosamente la fe y la religiosidad de los dems. Es un profeta que con el ejemplo de su vida amonesta y anima a todos a vivir de acuerdo con la ley interior de la propia conciencia. Resucita y da vida a unos valores espirituales ms o menos sofocados por el materialismo ateo que invade al hombre en todas sus dimensiones. Aquel que vive el encuentro con Dios en lo ms ntimo de s mismo por exigencia de su naturaleza trascendental se abre tambin al hombre. Aprecia y valora a sus semejantes como hermanos en Jesucristo. Los ama, los respeta, les perdona y les ayuda en todo lo que puede. El crecimiento espiritual es un proceso de desarrollo que parte de lo psquico para desembocar en una realidad propiamente espiritual. Ese es el "hombre nuevo" del que habla san Pablo. La formacin tiene que favorecer el desarrollo del germen de vida divina que dej en el alma la consagracin por el bautismo. La comunidad es el lugar privilegiado para esa formacin. Tiene que favorecer el crecimiento espiritual de sus miembros. Ella es para el crecimiento espiritual lo mismo que el ambiente familiar para el crecimiento fsico del nio. Es favorable para el progreso espiritual aquel clima comunitario en el que las personas se sienten llevadas a expansionarse en una cordial fraternidad.

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7.3. Vida litrgica "El que tenga sed, que venga a m y beba" (Jn 7,37). La celebracin litrgica es la ms sublime de las actividades de la Iglesia. Es la fuente de donde dimana la energa que sostiene la vida cristiana. La eucarista es la mayor fuente de gracias para la santificacin personal y para la salvacin de los hombres en general. Esa santificacin y esa salvacin nicamente pueden realizarse por la sangre de Cristo y por sus santas palabras encerradas en la Escritura. La santa liturgia ocupa el centro de la espiritualidad cristiana. El religioso fiel a su vocacin especial no se contenta con celebrar diariamente la eucarista o con participar de ella. Su estado particular de vida exige que cultive tambin con esmero la oracin comunitaria y la oracin personal. La primera es para poder dar testimonio de fraternidad y para obtener un apoyo espiritual mutuo. La segunda es para el crecimiento en la unin personal con el Seor. En una autntica vida de oracin, la persona se siente presionada a retirarse frecuentemente de sus actividades ordinarias para un encuentro ms ntimo y ms prolongado con el Seor. En la contemplacin es donde se robustece la unin con Dios. Cuanto ms intensamente ama uno al Seor de modo totalmente personal, tanto ms podr amar de veras a sus hermanos. Fuente privilegiada de inspiracin para el cultivo de la oracin y para la adquisicin del espritu de oracin es la Sagrada Escritura. Ms apropiada que la oracin vocal para la adquisicin de ese espritu de oracin es, "sobre todo, la oracin de la mente y la del corazn" 15. El punto central de la vida de oracin es la eucarista. Esa es la misma fuente en donde se alimenta esa vida. Celebrar la eucarista o participar intensamente de ella con la mayor frecuencia posible es la cumbre de la vida cristiana. El cristiano fervoroso procura participar diariamente de la eucarista. Para el religioso esa asistencia diaria es un deber de estado. Descuidarlo significa una decadencia en la vida espiritual. La misma vida del verdadero religioso gira en torno a la eucarista.
IS

7.4. Vida comunitaria "La multitud de los creyentes tena un solo corazn y una sola alma" (He 4,32). La comunidad religiosa es una pequea Iglesia: unas personas reunidas en el nombre del Seor. Es un lugar privilegiado que favorece de modo especial la experiencia de Dios como un testimonio de santidad de la Iglesia. La caridad fraterna que all se practica facilita el crecimiento espiritual de cada uno de sus miembros. La capilla con el Santsimo Sacramento es el centro fsico de la comunidad. En muchas casas religiosas se encuentra hoy, en algn lugar retirado de la casa, un pequeo oratorio, silencioso, alfombrado a ser posible, sin ms muebles que algunos taburetes (banquetas de carmelita) y unas almohadillas. All est la presencia permanente del Santsimo, expuesto o no. Es un ambiente apropiado para el recogimiento junto al Seor y para el encuentro personal con l. Sin esta relacin personal tan ntima con el Seor presente en la eucarista es casi imposible la unin espiritual de los miembros de la comunidad entre s. Slo el que se abre verdaderamente al Seor consigue abrirse a los hermanos con autntico amor fraterno.

Regla de la Tercera Orden Franciscana..., 63-64.

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123

8.

Condiciones mnimas para poder rezar

Tan slo si se atienden determinadas condiciones mnimas pueden vivir el hombre, el animal o la planta. Del mismo modo, la vida espiritual slo puede nacer y desarrollarse en circunstancias concretas. Orar es vivir espiritualmente de manera semejante al respirar y vivir orgnicamente. El hombre que ha dejado de respirar es un cadver destinado a reducirse de nuevo a polvo. El alma vive en la medida en que ama a Dios. La seal externa del amor a Dios es la oracin. Veamos las condiciones mnimas ms importantes que permiten al hombre rezar, esto es, vivir espiritualmente.

8.1.

Fe "Se ha cumplido el tiempo y el reino de Dios es inminente. Arrepentios y creed en el evangelio" (Me 1,15). "Sabiendo que el hombre no se justifica por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo" (Gal 2,16). "Bienaventurada la que ha credo!" (Le 1,45). "Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque muera, vivir" (Jn 11,25).

La fe se comunica por la palabra, pero a travs del ejemplo. Por eso, la catequesis de fe tiene que hacerse con una conveniente informacin doctrinal y un mximo de ejemplo vivo de fe sencilla, sincera y autntica por parte del apstol. La fe se difunde entre los dems a partir de las personas que la viven en profundidad. 125

Cada s a la llamada de Dios significa un acto de fe. Cada acto de fe significa tambin un acto de amor capaz de cualquier renuncia a valores puramente humanos. El Seor puede pedir sacrificios y renuncias capaces de martirizar a un corazn humano. En esos casos slo una fe heroica como la de Abrahn y un amor apasionado al Seor comunican la fuerza necesaria para arrostrar el martirio con decisin y sin miedo. La fe no es conviccin de una verdad abstracta. Es visin de alguien que los sentidos no perciben. Jesucristo es nuestra fe. La fe se manifiesta no en las palabras dichas o escritas, sino en las obras, en la vida. La fe es un modo caracterstico de ser y de vivir de la persona que ama de verdad y profundamente a Jesucristo. Por eso el que cree es tambin un ejemplo, un testimonio para sus hermanos. Les comunica fuerza y entusiasmo para que tambin ellos busquen incansablemente ese tesoro escondido que transforma una vida. Da miedo la frialdad con que los tibios van a recibir a Jess sacramentado en la comunin. Pobrecillos! La gente se pregunta, preocupada: "Cmo ser su fe? Creern realmente? O cumplirn tan slo con una piadosa formalidad para salvar las apariencias de su estado de vida pblico?" Pobrecillos!... Que el Seor tenga misericordia de ellos y les ayude a descubrir un poco del cario maternal que les tiene! Es tan triste ver cmo el Seor se fatiga y sufre para conquistar nuestro corazn y cmo nosotros somos generalmente tan fros y tan insensibles a ese amor!... Cuando un hombre vive de la fe, su fe se hace vida. Se irradia, se hace perceptible a los dems. Nadie puede vivir secretamente una fe viva y encarnada. Atrae y seduce a los que se mueven dentro de su ambiente. Es fuente de luz. Es fermento que comunica su propia fe a los que entran en contacto con l. El hombre de fe profunda es intil que quiera esconder su tesoro. Su rostro, sus ojos, sus gestos, su modo de ser, de hablar y de obrar lo ponen de manifiesto. Otra seal inequvoca de verdadera fe es el espritu de pobreza. La fe nace del amor. El amor sustenta la fe y le da vida. Un gran amor a Jesucristo purifica el corazn de cualquier tipo de apego. El corazn libre tiende con alegra de forma irresistible hacia aquel que viste los lirios del campo y alimenta las aves del 126

cielo 16. La pobreza destruye los muros que se interponen entre el hombre y Dios. Cuanto ms pobres, ms cerca se sienten de Dios y de los hombres. Y entonces es ms favorable el clima en donde es posible desarrollar la fe, el amor, la amistad, la fraternidad y todas las dems virtudes. Una fe robusta va siempre acompaada de esperanza y de confianza invencible. El que cree y ama no cede jams a ningn sentimiento de desconfianza o de desesperacin. Este es el secreto de la tranquilidad interior imperturbable del que cree y ama. No hay dificultad alguna que le haga perder la paz y la confianza del hijo que se sabe amparado por su madre. Incluso despierta la curiosidad el espectculo del hombre de Dios que no pierde la cabeza en ciertas circunstancias que a otros les impediran poder comer y dormir. El que cree y ama, hace lo que puede y deja todo lo dems en manos de aquel que es el dueo del mundo, de los corazones de los hombres y de los acontecimientos. Confia ciegamente en que Deus providebit. Cmo explicar semejante actitud tan singular? La explicacin est en la confianza. Incluso aunque lo engaen y traicionen los hombres, el que ama a Dios de todo corazn confia siempre en el Padre y eso le basta. El secreto del santo para superar cualquier dificultad est en no insistir en desear y querer lo que personalmente le parece bueno y justo, para abandonarse enteramente a la voluntad de Dios. Confa ciegamente en la sabidura, en la bondad, en la misericordia del Seor, y las cosas acaban siempre arreglndose de manera que resulte el mayor bien para los intereses del reino de Dios. No era acaso ste exactamente el gran deseo del Apstol?..., que el Seor fuera cada vez ms conocido y ms amado?... El apstol que trabaja para s mismo o por cualquier inters puramente humano ver cmo tan slo l o el mundo recogen los escasos frutos de ese esfuerzo. No podr aprovecharse nada para los intereses del Reino. Por consiguiente, todo eso ser cansancio intil y tiempo perdido. Las obras suscitadas por Dios generalmente nacen y se desarrollan en medio de grandes dificultades. Los instrumentos humanos de los que l echa mano para animarlas son siempre personas de gran fe y de profundo amor, que no
16

Cf Mt 6,26-34.

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confian nunca en su propia capacidad y que nicamente cuentan con el auxilio del Seor. Confan ciegamente y no retroceden ante dificultad alguna. Por ello, las crisis y dificultades de crecimiento nunca asustan ni desaniman al hombre de fe. A sus ojos representan, por el contrario, una seal inequvoca de que el Seor est ah para mostrar que, si la obra es suya, nada podr impedir que siga adelante, a pesar de todo, segn su santa y soberana voluntad. El hombre de fe nunca se desanima delante de la dificultad. Esta se convierte en un motivo para que su fe y su amor crezcan ms todava. La fe no es sentimiento. Es actitud interior. Es simplemente el hecho de no poder estar triste, desanimado o desesperado porque alguien est con nosotros. Esta actitud slo es posible ante una persona de la que sabemos que nos ama. nicamente pueden creer en Dios aquellos que saben que l los ama. Que nos ama tiernamente y que busca ansiosamente comunicar siempre con nosotros es algo que sigue siendo verdad, aunque las personas no siempre sean sensibles a ello. Orar es vivir un acto de fe en el que todo adquiere otra dimensin. La visin de ese hombre no se limita a las cosas visibles, sino que adquiere un sentido de apertura al ms all. En esa nueva perspectiva todas las cosas y todos los acontecimientos adquieren un nuevo sentido de verdad. La fe y la paz que sta engendra es el nico punto de apoyo absolutamente indispensable para desarrollar una vida conveniente de oracin. Cuanto ms simple sea la fe y cuanto mayor sea la confianza con que se vive esa fe, tanto ms fcilmente se podr percibir la presencia del Seor hasta el punto de que ya no se podr dudar de ella. "Fe pura" o "fe viva", segn la expresin de san Juan de la Cruz, es para este santo la ms preciosa de todas las gracias. Es "el paso que da el alma a la unin con Dios", "el camino por donde el alma ha de llegar a la unin con Dios" l7. Podramos hablar tambin de "fe simple"; con esta expresin entiendo la humilde y confiada aceptacin del nio ante las explicaciones de sus padres, a los que l ve como personas de absoluta confianza: no pueden engaarlo; siempre dicen la verdad.
17 JESS MART BALLESTER, San Juan de la Cruz. Subida del Monte Carmelo leda hoy, Paulinas, Madrid 19802, 48.

La "fe simple", pura, viva y encarnada es el alma de la oracin. Sin ella no hay oracin autntica. Poder creer de la misma manera que el nio cree en sus padres conduce a una adhesin cada vez ms profunda y ms simple a Dios. Al comentar la necesidad de la fe viva que obra mediante el amor para el crecimiento espiritual de sus discpulos, Jess declar: "En verdad os digo que, si tuvierais fe como un grano de mostaza, dirais a este monte: 'Vete de aqu all', y se trasladara; nada os sera imposible" (Mt 17,20). La vida espiritual, como, por otra parte, la actividad apostlica del cristiano y del religioso que toman en serio su compromiso con el Seor y con los hermanos, est llena de toda especie de desafos. En cada momento estn llamados a solucionar problemas unas veces personales, otras comunitarios o sociales que exigen fuerzas y capacidades superiores a nuestra limitada posibilidad. Qu hacer? El Seor nos ha dado la clave para la solucin de este enigma: un poco de fe simple, viva y autntica. El hombre de fe no desespera jams. Confa ciegamente. Hace lo que puede y se queda tranquilo. Sabe que el Seor intervendr con su poder para realizar lo que es imposible a los hombres. La fuerza del humilde, del pobre en medios y en recursos para llevar a buen trmino la obra de Dios, est en Dios. Confa en Dios lo mismo que el nio confa en su madre. Sabe que el Seor atiende a todo. Basta con estar muy unido a l. Amarlo mucho. Es que la fe slo puede nacer y crecer en un clima de amor. En cierto modo, se confunde con el amor. La fe, esto es, el descubrimiento experiencial de un Dios que nos llama con insistencia para el amor, constituye la fertilidad mnima para que germine y se desarrolle la vida espiritual. Sin ella todo es fantasa e imaginacin. El Seor tendra las manos atadas y no nos podra ayudar. "No hizo all muchos milagros por su incredulidad" (Mt 13,58). La fe mueve siempre el corazn de Jess. No se resiste ante ella: "Al ver Jess su fe, dijo al paraltico..." (Mt 9,2). Donde hay fe, no hay parlisis espiritual que se resista: "Mas l dijo a la mujer: 'Hija, tu fe te ha sanado...'" (Me 5,34). Y en otra parte: '"Si puedes!... Todo es posible para el que cree'. El padre del muchacho al instante exclam: 'Yo creo. Ayuda t mi poca fe!'" (Me 9,22-24). Tener fe en alguien es reducir la distancia entre el sujeto y 129

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el objeto. Creer y confiar en alguien es estar cerca de l. Cuanto mayor es la fe, tanto ms profunda es la unin. Sin fe no hay posibilidad de comunin. Esta pone en comn las cualidades y los lmites para ventaja del ms dbil, del ms desamparado, del menos perfecto. La fe constituye la condicin fundamental de la oracin. El valor de sta no depende de la intensidad del sentimiento o del fervor que la acompaan, sino de la profundidad de la fe con que rezamos. El grado de profundidad de la fe depende sobre todo de su incondicionalidad y de la confianza que la acompaa. Cuanto ms profunda es, tanto ms secreta y despojada suele ser. La fe pura y simple nunca alardea. Condiciona espontneamente las actitudes y los comportamientos sin que el sujeto se d claramente cuenta de ello. Para el que la posee es una realidad tan evidente y obvia como cualquier actitud interior habitual. Los dems la perciben mejor que el propio sujeto. Por eso precisamente es tan difcil juzgar del valor de la oracin de los dems. Las apariencias pueden engaar muchas veces. El modo como mi hermano se relaciona con Dios es siempre un misterio para m. Un misterio de simplicidad. Un verdadero acto de fe es siempre un acontecimiento muy profundo y extraordinariamente simple. Simple, tan simple como el mismo Dios. Lleva a participar de la misma intimidad de Dios. Es un penetrar en Dios. La comunin ntima con Dios es un producto de la adhesin. Esta saca su fuerza de su impulso en la fe. La unin se siente sin que se la pueda explicar. La fe no es certidumbre intelectual, sino luz. Por eso produce fe y tranquilidad de espritu. Es apertura a la trascendencia que clama desde lo ms profundo de nuestro ser. La experiencia de la fe no se realiza a nivel de inteligencia ni de sensibilidad. No es conviccin intelectual ni sentimiento. Es visin, vivencia o actitud interna de adhesin a las realidades reveladas por Dios a los hombres. Creer significa aceptar esas realidades como la nica verdad absoluta. Tal aceptacin es posible nicamente para el que descubre en la persona que ha hecho la revelacin a alguien que ama incondicionalmente. Por ello, donde no hay verdadero amor tampoco puede haber fe autntica. Como se ve, un autntico acto de fe no consiste en la afirmacin verbal de que se cree, sino en la actitud simple y 130

espontnea de adhesin a la persona Dios, Jesucristo... que se revela. La fe es humilde. No necesita expresarse con palabras. Se manifiesta naturalmente en la actitud y en el comportamiento. De ah se deduce que tambin la oracin, en fin de cuentas, se reduce al silencio de una amorosa actitud de adhesin, de unin con el Seor.

8.2.

Esperanza "La esperanza no nos deja confundirnos..." (Rom 5,5). "He aqu que vengo en seguida" (Ap 22,7). "Que el Dios de la esperanza os llene de alegra y paz en la fe, para que abundis en la esperanza por el poder del Espritu Santo" (Rom 15,13).

El que cree, ama. El que ama, espera. La esperanza siempre est implicada en el amor. Nadie puede amar a una persona de la que desconfa. Nuestra esperanza no se limita a esta vida. Aspira al ms all. "Si solamente en esta vida esperamos en Cristo, somos los ms miserables de todos los hombres" (1 Cor 15,19). La esperanza es gozo anticipado de bienes futuros entrevistos mediante la fe. Es horrible carecer de esperanza. El desesperado es el ms desgraciado de los seres humanos. La esperanza nace de la fe. Es la propia vida del cristiano. "Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque muera, vivir. Y todo el que vive y cree en m, no morir para siempre" (Jn 11,25-26). La muerte biolgica no afecta a la vida del que cree y que, por eso mismo, espera. Por eso, el que vive estrechamente unido a Jesucristo por el amor no teme la muerte. Desea la resurreccin. Creer y amar es tambin vivir en la esperanza. Porque el que cree y ama verdaderamente tambin es siempre pobre. Slo est unido al Seor y, en realidad, no tiene ninguna otra cosa ms que a l. Pero el santo tiene que vivir tambin en el mundo. Para ello necesita sustentarse fsica, psquica y socialmente. Necesita muchas cosas para s mismo y para sus obras. Pero como es pobre..., no tiene ms recurso que abandonarse a la economa de Dios. Por la fe conocemos a Dios como Padre solcito del bien 131

de sus hijos. Experimentamos su presencia sin verlo. Confiamos espontneamente en su providencia. La esperanza es la confianza que l despierta en nosotros cuando tenemos la certeza de que somos hijos suyos. As, el que espera pertenece ya a Dios y no puede verse desilusionado. Pertenecer a Dios equivale a poseerlo, ya que l se nos da en la medida en que nosotros nos damos a l. Vivir la esperanza es una forma de ascesis. El que espera es porque no tiene. Cultivar la esperanza es por eso mismo vivir la pobreza. La esperanza empobrece. Crece en la proporcin en que el corazn se despega de las cosas de la tierra. Desprenderse de los bienes materiales es restituir a todas las cosas el lugar que les corresponde. La esperanza purifica, libera y dispone para la actividad apostlica. La esperanza es siempre una seal de fe viva. La fe sin esperanza es terica y superficial. Sin fe y sin esperanza no hay verdadero amor. El Seor es visto desde lejos; no puede ser conocido en profundidad. No puede ser sentido... El amor que no siente, acaso ser amor? El hombre animado de verdadera esperanza se lanza en brazos de la misericordia y de la providencia del Seor. Acaba conociendo experimentalmente la grandeza de la bondad, de la generosidad y de la misericordia del Seor para con los suyos. Si furamos omniscientes y todopoderosos, bastara nuestra inteligencia y nuestra voluntad para resolver todos nuestros problemas. La esperanza no tendra razn de ser. Sin embargo, no es necesario reflexionar mucho para descubrir que somos sumamente limitados a la hora de satisfacer todas nuestras necesidades. Sin el auxilio de la gracia somos incluso totalmente incapaces de hacer cualquier cosa en inters del reino de Dios. Por ello confiar nicamente en s mismo es una verdadera necedad espiritual.

los que le aman, para bien de los que han sido llamados segn sus designios" (Rom 8,28). "Jams aconsejara que, cuando una buena inspiracin acomete muchas veces, se deje por miedo de poner por obra, que si va desnudamente por solo Dios, no hay que temer que suceder mal, que poderoso es para todo" 18. La confianza nace de una doble experiencia: la de la propia limitacin y pobreza y el descubrimiento simultneo de alguien que puede hacer por nosotros lo que no podemos hacer por nosotros mismos. Simn Tugwell aconseja algunos ejercicios muy sencillos que nos pueden ayudar a vivir tales experiencias: 1) Tomar conciencia muy clara del automatismo de la respiracin. Darse cuenta de que este fenmeno bsico de nuestra vida biolgica no depende de nosotros. Es asegurado por otro. Esto es: hay otro que nos hace vivir gratuitamente porque nos quiere vivos. " T todo lo perdonas porque todo es tuyo, Seor, amador de todo cuanto existe" (Sab 11,26). 2) Echarse en tierra y permanecer pegado al suelo durante algn tiempo. Tomar viva conciencia de que el suelo nos acoge lo mismo que acoge la madre al hijo en sus brazos. Pensar que el suelo nos sostiene gratuitamente y que, si no lo hiciese, estaramos inevitablemente perdidos. Caeramos en el espacio vaco 19. Respiras, no porque quieras. No depende de ti el que te sostenga ese suelo en que ests echado. Lo mismo que no puedes existir biolgicamente por ti mismo, tampoco puedes vivir espiritualmente si alguien no lo hace por ti. Es indiscutible que nuestro ser y nuestro obrar dependen inevitablemente de alguien. Y ese alguien se ocupa de nosotros de forma absolutamente gratuita. Nos ama. Es el fundamento de nuestra existencia, de nuestra vida. Existimos porque l nos hace existir. Tener conciencia de esa realidad no puede menos de despertar en nosotros sentimientos profundos de confianza, de amor y de gratitud. El salmista nos estimula a confiar ciegamente en la providencia del Seor: "Dios es nuestro refugio y fortaleza, un
18 SANTA TERESA DE JESS, Libro de la vida 4,2, en Obras completas, B.A.C., Madrid 19827, 34. " S. TUGWELL, Orar, hacer compaa a Dios, Narcea, Madrid 1982.

8.3.

Confianza "En el mundo tendris tribulaciones; pero confiad, yo he vencido al mundo" (Jn 16,33). "Si Dios est por nosotros, quin contra nosotros?" Jn8,31). "Sabemos que Dios ordena todas las cosas para bien de

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socorro en la angustia muy probado. Por eso no tememos, aunque la tierra se conmueva y los montes caigan en lo profundo del mar, aunque sus aguas bramen y se encrespen y los montes retiemblen a su mpetu... Con nosotros, Yav de los ejrcitos; nuestra defensa, el Dios de Jacob!" (Sal 46, 2.12). La fe me dice que el Seor est siempre conmigo. No me abandona jams. Jams se olvida de m. Incluso cuando soy rebelde y no le hago ningn caso. Hasta cuando huyo de l, l me persigue lo mismo que el Buen Pastor en busca de la oveja perdida, hasta que la encuentra...; y cuando la encuentra, vuelve alegremente con ella hacia su casa. El Seor ha descrito de este modo nuestra realidad espiritual. Esta no es como nos la imaginamos. No es verdad que Dios sea un seor grande, rico, poderoso y muy bien instalado en el cielo, en espera de que alguien acuda a l necesitado de su auxilio. No. Dios no es as. Cristo es como un peregrino que va en busca de los que necesitan de su auxilio. Es como aquel que est a la puerta y llama, suplicando que le abran porque quiere entrar... Es intil correr detrs de Dios. Es intil querer agarrarlo, lo mismo que el nio corre detrs de una mariposa intentando atraparla. Dios no permite que lo cojamos. Es l el que nos ama, el que nos quiere, el que intenta conquistarnos para l. Nuestro papel en ese juego amoroso consiste en dejarnos coger por l; permitir que nos agarre, que nos tome en sus manos. No resistir... Escuchar y ser dcil... Dejar que nos ame... Aquel que se confa ciegamente en las manos de Dios no tiene muchas necesidades personales o de otros que no queden satisfechas. La sincera conviccin de estar trabajando nicamente para la gloria del Seor y para los intereses de su Reino despierta espontneamente una ilimitada confianza en su amorosa providencia. Cualquier fracaso eventual, real o aparente, ser considerado siempre como debido a un defecto en el instrumento: en el hombre. El Seor permite ciertos fracasos para recordarnos que lejos de l, sin l, somos simplemente incapaces de cualquier bien. "La fundacin del Instituto Marista y sus progresos son obra de Dios y no nuestra" 20 . La fe y la confianza exigen a veces coraje y paciencia. El
M. CHAMPAGNAT, en Calendario Marista (1982), 2-1-82.

sentimiento de confianza nos dice que, cuando menos lo esperemos, el Seor proveer a nuestra necesidad. Mientras espera, la persona confiante ora con fervor. El ardor de su oracin siempre llega al corazn amoroso del Seor, rico en misericordia. El es el misterioso depsito de todos los tesoros espirituales y temporales. La confianza est estrechamente vinculada a la fe y a la humildad. Aquel que se preocupa del Seor y de su gloria se hace objeto de una preocupacin especial de Dios por l. Confiar en Dios no es ser pasivo, incapaz de cualquier iniciativa. Confiar y ser dcil a las mociones de la gracia ensancha tambin los mrgenes de la propia autonoma de movimientos. Nadie ms libre que aquel que orienta su conducta nicamente por las inspiraciones del Espritu. Si conocisemos mejor al Seor, su sencillez, su comprensin, confiaramos ms en l. Nuestro humilde deseo de ir a l le agrada enormemente. Se conmueve al ver nuestro tmido esfuerzo por alcanzarlo, se compadece de nuestra debilidad y nos ayuda. Luego nos acoge con infinita ternura y complacencia. El amor del Seor es muy delicado. No es ningn juego. Ama de verdad y exige reciprocidad. Las palabras no lo convencen. Pero cualquier seal de bsqueda autntica lo conmueve y se abre a ella. La humildad, que no es otra cosa sino evidencia de la propia pobreza, impotencia y pequenez, afecta siempre profundamente al Seor y pone en movimiento toda su piedad y misericordia. La constatacin de esta debilidad suya por el pobre es un clamor de la impotencia a un amor omnipotente capaz de salvar. Verse acogido por el amor inmenso del Seor es como verse acogido por la luz del da despus de la pavorosa oscuridad de una noche de sufrimiento y de miedo; es como sentirse libre de las rejas cuando se sale de la crcel; es como salir de la superficie del agua y respirar de nuevo la vida despus de haber estado a punto de ahogarse. En la medida en que avanzamos en nuestro caminar hacia la casa del Padre, va creciendo nuestra confianza en llegar. La confianza llena de paz el espritu. Todo esto es obra del amor que est en el origen de nuestra primera decisin. nicamente ese amor nos hace descubrir a cada instante lo que el Seor nos pide. Reconocer la voluntad de Dios respecto a 135

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nuestra vida es creer en el amor que nos tiene. Es creer que el camino por el que nos conduce es el mejor para llegar a tener con l una intimidad personal. Lo que constituye la eficacia de la gracia en nosotros no es el conocimiento de la voluntad de Dios, sino el modo con que la acogemos. Creer que simplemente la mocin de la gracia nos indica el camino ms seguro es confiar. La confianza plena hace pensar en un gran amor. Es el sentimiento ms delicado de un corazn que ama mucho. Y es tambin el origen de una de las mayores alegras que podemos experimentar en la vida espiritual. Puede verse esto fcilmente en los ojos del nio que ama y se siente amado. Germina, nace y crece en la tierra humilde, en donde reina un clima de paz. La confianza y la humildad siempre viven juntas en la misma mansin de paz. Son como la punta de un iceberg, cuya parte oculta es el vnculo misterioso que vive un alma apasionada en su relacin de amor con Jesucristo. Observa, lector amigo, al nio que duerme felizmente en brazos de su madre. Algo sencillamente cautivador para el que entiende! Un abandono confiado y total. No parece acaso un ngel dormido? Tiene a su madre y le basta. Descansa en paz en los brazos que amablemente lo acogen y protegen. Humildad o pequenez que confa, se abandona y permanece en paz. Confiar no es propiamente esperar algo. Es ms bien el confortable sentimiento de haberlo conseguido ya todo. Es plenitud. Confiar en el Seor es abandonarse ciegamente a l. Es dejar que haga de nosotros lo que quiera. Slo una grande y total adhesin al Seor puede producir tal efecto. Todo lo que est fuera de l ya no le interesa. O mejor dicho, en ese estado ya no buscamos las cosas por ellas mismas, sino al Seor que est en todas las cosas. El que se abandona en las manos del Seor no es una persona profesionalmente intil. Al contrario. La unificacin de su ser que ha conseguido realizar lo capacita igualmente para una mayor eficacia en el trabajo. Padece menos distracciones en todo lo que hace. Ya no existe esa multiplicidad de intereses que dispersan la atencin. En su actividad humana de trabajo se deja guiar tambin por las disposiciones de la Providencia. Para l no acontece ninguna cosa fortuita. Todo es providencial. De ah su admirable imperturbabilidad inte136

rior ante las frustraciones y los fracasos. Esta actitud interna explica tambin la encantadora simplicidad y espontaneidad de su comportamiento. Decimos que es una persona segura de s misma. Segura, s, ya que no se preocupa de los resultados de sus actos. En el fondo sabe que hace lo que puede. Lo dems le toca a l, al Seor. Por qu preocuparse entonces? La confianza es alegra por sentirse hijo aceptado y querido por el Padre. Confiar es sentir qu bueno es estar seguro en las manos de Dios. "Mi Padre, que me las has dado, es ms que todas las cosas y nadie puede arrebatar nada de la mano de mi Padre" (Jn 10,29). Nadie conoce con certeza el camino que conduce hasta la casa del Padre. Incluso carece de importancia conocerlo antes de haberlo recorrido. En realidad, el camino no es nico. Cada uno tiene el suyo. Para encontrarlo y acertar en l slo es necesaria una cosa, algo que es absolutamente indispensable: dejarse guiar dcilmente por el Padre que nos conduce. Amar al Seor es eso precisamente: disponibilidad y docilidad a la gracia. Cada infidelidad por flaqueza humana es en cierto modo una negativa al amor. Pero cualquier esfuerzo de generosidad, por pequeo que sea, es ya una acogida y una splica y, por consiguiente, una respuesta positiva a la invitacin del Seor. 8.4. Humildad
"Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn" (Mt 11,29).

Humildad es actitud y sentimiento de pequenez, de pobreza, de sencillez y de autenticidad, que se manifiesta ante todo en presencia de Dios. El que se siente pobre y pequeo delante del Seor no puede menos de ser tambin manso, paciente y comprensivo con sus semejantes. La humildad es verdad. El alma que ora de veras "tiene el pensamiento tan habituado a entender lo que es verdadera verdad que todo lo dems le parece juego de nios. Rese entre s algunas veces cuando ve a personas graves de oracin y religin hacer mucho caso de unos puntos de honra que esta alma tiene ya debajo de los pies. Dicen que es dis137

crecin y autoridad de su estado para ms aprovechar. Sabe ella muy bien que aprovechara ms en un da que pospusiese aquella autoridad de estado por amor de Dios que con ella en diez aos" 21 . Y contina la misma santa: "Delante de la Sabidura infinita cranme que vale ms un poco de estudio de humildad y un acto de ella que toda la ciencia del mundo; aqu no hay que argir, sino que conocer lo que somos con llaneza y con simpleza representarnos delante de Dios, que quiere se haga el alma boba como a la verdad lo es delante de su presencia, pues Su Majestad se humilla tanto, que la sufre cabe s siendo nosotros lo que somos" 22 . La humildad es necesidad de volver al principio. Si uno quiere progresar en el camino de la oracin, "esto del conocimiento propio jams se ha de dejar ni hay alma en este camino tan gigante que no haya menester muchas veces tornar a ser nio y a mamar (y esto jams se olvide, quiz lo dir ms veces, porque importa mucho), porque no hay estado de oracin tan subido que muchas veces no sea necesario tornar a el principio" 23 . En resumen, quiere santa Teresa que "vaya todo fundado en humildad y con deseo de acertar" 24 . Sin humildad no hay oracin. "Es menester entender cmo ha de ser esta humildad, porque creo el demonio hace mucho dao para no ir adelante gente que tiene oracin con hacerlos entender mal de la humildad, haciendo que nos parezca soberbia tener grandes deseos y querer imitar a los santos y desear ser mrtires. Luego nos dice u hace entender que las cosas de los santos son para admirar, mas no para hacerlas los que somos pecadores. Esto tambin lo digo yo; mas hemos de imitar cul es de espantar y cul de imitar; porque no sera bien si una persona flaca y enferma se pusiese en muchos ayunos y penitencias speras, yndose a un desierto donde ni pudiese dormir ni tuviese que comer o cosas semejantes. Mas pensar que nos podemos esforzar con el favor de Dios a tener un gran desprecio de mundo, un no estimar honra, un no estar atado a la hacienda..., luego pare21 SANTA TERESA DE JESS, Libro de la vida 21,10, en Obras completas, o.c, 98. 22 IB 15,8, o.c., 75. 2i IB 13,15, o.c., 68. 21 IB 13,19, o.c, 69.

ce ayuda a el recogimiento tener muy bien lo que es menester, porque los cuidados inquietan a la oracin" 25 . Santa Teresa es realmente maestra en el asunto. Tal vez quiz mejor que cualquier otro santo comprendi la necesidad de ser humilde para tener algn xito en el esfuerzo de crecer espiritualmente. Recordemos esta maravillosa afirmacin de la santa de Avila: "Lo que yo he entendido es que todo este cimiento de la oracin va fundado en humildad y que mientras ms se abaja el alma en la oracin ms la sube Dios... Tengo para m que, cuando el alma hace de su parte algo para ayudarse en esta oracin de unin, que aunque luego parece la aprovecha, que como cosa no fundada se tornar muy presto a caer, y he miedo que nunca llegar a la verdadera pobreza de espritu que es no buscar consuelo ni gusto en la oracin..., sino consolacin en los trabajos por amor de El que siempre vivi en ellos, y estar en ellos y en las sequedades quieta; aunque algo se sienta, no para dar inquietud y la pena que a algunas personas, que si no estn siempre trabajando con el entendimiento y con tener devocin, piensan que va todo perdido, como si por su trabajo se mereciese tanto bien" 26 . La humildad y la sencillez componen el nico camino por el que se puede ir con seguridad en direccin a la santificacin. Hay quien considera a la humildad como la reina de las virtudes 27 . La humildad y la sencillez son sinnimos de verdad. El siervo de Dios, humilde y sencillo, sigue el consejo del Seor y no piensa mucho antes de responder. No calcula sus respuestas. Es recto en su hablar, salvo en los casos en que hay peligro de herir la sensibilidad de una persona. Es siempre discreto, pero sin afectacin. No tiene miedo de entrar en contacto con las personas. Su simptica actitud interpersonal podra definirse con una palabra: sencillez y amabilidad que lleva consigo su unin con Dios. El que ama al Seor siempre sabe hablar bien. "Ama y haz lo que quieras", porque todo lo que hagas estar bien hecho. La importancia de ser humilde para progresar en el camino del amor se deriva del hecho de que la gracia nicamente
" IB 13,4, o.c, 65. 26 IB 22,11, o.c, 102. 27 G. BARRA, Non am per scherzo, Gribaudi, Torino 1968, 217.

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puede actuar en un corazn humilde. El Seor se inclina slo en beneficio de aquellos que no saben levantarse porque son demasiado pequeos y dbiles. Slo puede amar concretamente al que no puede hacer nada por salvarse. La humildad es el fundamento de la vida espiritual, el terreno favorable en donde puede medrar la santidad. La humildad es simultneamente fuerza y debilidad. Reconocimiento de la incapacidad de ayudarse a s mismo; fuerza para el sacrificio heroico, para la fidelidad a los deberes humildes de cada da, para la caridad y el silencio; fuerza para la aceptacin de los fracasos; fuerza para ser paciente y sencillo en la relacin con los dems. El humilde es siempre autnticamente alegre, porque vive en la verdad: el amor. El amor es nuestro ambiente de vida. No poder amar ni ser amado es tener que vivir como el pez fuera del agua o como el pjaro metido en la jaula. No ser humilde es estar fuera del ambiente natural de vida que es el amor. Para el humilde todo es ms fcil en el camino hacia la casa del Padre. La gracia es ms fecunda, produce efectos de una mayor transformacin. No hay sacrificio insoportable. El orgulloso, por el contrario, pisa fcilmente en falso y cae. El Seor reconoce fcilmente la sinceridad de cualquier esfuerzo del humilde, tanto si es pequeo como si es grande. El orgulloso finge esforzarse para responder al Seor. Pero al Seor no se le engaa. La oracin del orgulloso no conmueve el corazn de Dios. Lo deja indiferente, quiz herido. La alegra del pobre se explica por su capacidad de darse totalmente. A un don total le corresponde realmente una retribucin igualmente total. La humildad no tiene que ver nada con la autohumillacin. Tiene que ver con la verdad. Humildad es verdad. Es realismo. Ser humilde es estar con los pies en el suelo. Es reconocer y aceptar la propia verdad. Ser humilde no consiste en ceder siempre a los dems. Hay terquedades que significan tenacidad en permanecer en la verdad, negarse a pactar con el error. "No hay nada de defensivo o de nervioso en la obstinacin de la humildad. Es simplemente ser, y en ese simplemente ser se declara su firmeza"28.
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S. TUGWELL, o.C, 51.

Las debilidades humanas, los fracasos y las cobardas tienen que ser aceptadas como un aspecto de la propia verdad. Pero no tienen ningn sentido de humildad. No sentirse con coraje para arrostrar ciertas situaciones de la propia realidad no significa ser humilde. El verdadero nombre de ese aspecto negativo de la actitud y del comportamiento es miedo, cobarda... Tampoco es humildad carecer de voluntad propia. Tener voluntad propia es una condicin para ser verdaderamente hombre. La prdida de la propia voluntad y de la libertad personal supone una prdida de la propia dignidad humana. Semejante persona, o mejor dicho, semejante espectro humano, no tendra capacidad para el esfuerzo normal de entrar en armona con la santa voluntad de Dios. Sera un esclavo, semejante a un animal domstico. El Seor puede realizar en m sus maravillas si puede contar con mi consentimiento libre. Pero cmo podra yo consentir libremente en una disposicin de la gracia si no tuviera voluntad propia? Para no caer en el error de abusar del poder de mi voluntad propia tengo que purificarme constantemente de mis tendencias egostas e infantilmente egocntricas. La persona verdaderamente humilde tiene coraje para luchar, si es necesario, a fin de salvar aquello que percibe como verdad suya, aun cuando la lucha fuera con el propio Dios. Jacob luch durante toda una noche con el Seor, y ste, finalmente, le dio un nombre nuevo: "No ser ya Jacob tu nombre, sino Israel, porque has peleado contra Dios y contra los hombres y has vencido" (Gen 32,28)..., y le bendijo. Cuando en una persona se realizan unas transformaciones profundas, hay tambin algunas veces un cambio de nombre. Es lo que ocurre en el bautismo de los catecmenos... Jacob pas a llamarse Israel, es decir, "el que ve a Dios". El Seor cambi el nombre de Simn en Pedro (Cefas) despus de haberlo nombrado jefe de su Iglesia. Tambin el papa cambia de nombre cuando es elegido como jefe de la Iglesia. El cambio de nombre supone una conversin radical. Pero el Seor siempre deja seales de su paso en su trato ntimo con el hombre. Jacob se qued cojo; Pedro lo neg vergonzosamente, pero luego llor de alegra todo el resto de su vida recordando la gran misericordia del Seor. Y Pablo, lo mismo: "Yo le mostrar cunto debe padecer por mi nombre" (He 9,16). 141

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Es mejor ser lo que somos que buscar ser considerados buenos, feles y cumplidores del deber. La persona verdaderamente humilde no est en contra de nadie simplemente porque no quiere ser nada ms de lo que realmente es. La persona que no es humilde tiende a considerarse y a afirmarse diferente de los dems. Es natural que secretamente se diga tambin a s misma que es mejor que los dems. Y por eso mismo los considerar como enemigos y llegar a descargar sobre ellos su carga de agresividad. La agresividad es realmente la manifestacin de la necesidad inconsciente de combatir a los que son distintos. El hombre verdaderamente humilde nunca ataca a los dems por ser distintos de l. Sabe que el ser distintos es la verdad de los otros. Reconoce, acepta y respeta la verdad de los otros lo mismo que reconoce, acepta y respeta su propia verdad.

8.5.

Pobreza "En verdad os digo que un rico difcilmente entrar en el reino de los cielos" (Air 19,23). "Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios" (Le 6,20).

La pobreza evanglica es, ante todo, la actitud interna de desprendimiento y de disponibilidad. Es la condicin de la libertad interior y exterior. Tan slo la persona libre est disponible para el servicio de la caridad. El que no es libre no puede darse. Por eso, slo el pobre puede darse de verdad. El pobre segn el espritu de Jesucristo no desprecia ni juzga a los ricos. Tambin ellos son personas que deben ser socorridas espiritualmente con amor fraterno. El espritu de pobreza de los religiosos da un testimonio de alegre esperanza especialmente al mundo de los necesitados. No hay nada como el espritu de pobreza que estimule tanto en el hombre la alegra de vivir. La pobreza libera. Para la prctica de la pobreza religiosa no basta con someterse a las disposiciones de los superiores para el uso de determinados bienes. El religioso realmente pobre en espritu soporta tambin con realismo y alegra la falta de cosas que se sienten como necesarias. La vida personal y colectiva de 142

los religiosos tiene que caracterizarse por la ausencia de cosas y de objetos dispensables. Segn Jesucristo, la oracin del pobre, sincera y efectiva, llega ms fcilmente a los odos de Dios. San Francisco llama hermanas suyas a la pobreza y a la humildad 29 . El que no posee nada propio y se siente desamparado en recursos humanos se ve espontneamente obligado a confiar en la Providencia. El que se decide a vivir libre como los pjaros para servir mejor a Dios tiene tambin derecho a contar con el cuidado paternal de aquel que no se deja vencer en generosidad. Pero los dones que el Seor da al pobre tienen que servir tambin de provecho a los hermanos del pobre. Considerar como propio un bien recibido es en cierto modo robar algo a los dems pobres. El verdadero pobre tambin es parco en palabras y en su conversacin. Jesucristo nos dio ejemplo para que nunca faltemos con palabras a la caridad fraterna. Denunciaba el error y proclamaba la verdad objetivamente, sin ofender a nadie. "Brille de tal modo vuestra luz delante de los hombres que vean vuestras obras buenas y glorifiquen a vuestro Padre, que est en los cielos" (Mt 5,16). El voto de pobreza, ms all de la actitud interna de desprendimiento de los bienes, exige a los religiosos que usen parcamente de los bienes necesarios para su sustento y su trabajo, segn el ejemplo de Jesucristo. Esa misma es la preocupacin que deben tener en relacin con los instrumentos necesarios para su trabajo apostlico. Los religiosos, los sacerdotes y los obispos ms que cualquier otro cristiano tienen que dar ejemplo de una conversin de mentalidad y de actitud respecto a los bienes materiales. La llamada a una mayor justicia social "resuena en vuestros corazones de modo un tanto dramtico, hasta el punto de que algunos sienten a veces la tentacin de reaccionar con violencia. Como discpulos de Cristo, cmo podrais actuar de modo distinto de l? Esto no es, como sabis muy bien, un movimiento de orden poltico o temporal, sino una llamada a la conversin de los corazones, a la liberacin de cualquier estorbo temporal, al amor" 50. El religioso verdaderamente pobre evita todo compromiso
29 10

Cf Saludo a las virtudes 11-12. A. ALUFFI, Testimoni dell'Invisibile, Elle Di Ci, Torino 1972, 102.

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con situaciones de injusticia social. De este modo conserva su libertad de accin en favor de la justicia social. Actualmente muchas congregaciones religiosas se replantean y reestructuran su accin apostlica para servir mejor a los necesitados. Una seal externa y visible de pobreza evanglica es tambin hoy atestiguar el sentido humano del trabajo como medio de sustento propio y de servicio a los dems. El religioso tiene que ganarse la vida con su trabajo y ayudar directa o indirectamente a los ms pobres a adquirir los bienes necesarios para la vida. Pero el religioso tiene que mostrarse siempre muy atento para que su preocupacin por los pobres no lo aparte de sus compromisos con el Seor. Si esto llegare a suceder, ya no realizara un verdadero apostolado. Su trabajo se reducira a mera actividad profesional, quiz slo filantrpica. La puesta en comn de los bienes materiales es un testimonio de la comunin espiritual que une a las personas. Quiz sea ste el testimonio ms elocuente de pobreza apostlica: repartir con los dems los bienes materiales es una amonestacin para los ricos, al mismo tiempo que puede ser un gran auxilio para los ms necesitados. Cuanto ms pobre materialmente se va haciendo el mundo, tanto ms urgente y ms profunda tiene que ser la pobreza de los religiosos. El voto de pobreza significa un gesto de imitacin de Jesucristo. Se intenta ser as ms semejante al Maestro. El desprendimiento de las cosas terrenales enriquece espiritualmente. "La pobreza nos hace participantes de la pobreza de Cristo, el cual de rico que era se hizo pobre por nuestro amor para hacernos ricos con su propia pobreza" ". Fueron los pobres, aquellos pastores con tan pocos recursos materiales, los primeros que fueron admitidos en presencia de Jess recin nacido. El pobre es ms libre. Corre mejor, vuela hacia Dios. El apego a las cosas materiales es como plomo en las alas del pjaro; dificulta su vuelo... El religioso pobre ama la privacin, la inevitable falta de confort, las dificultades naturales ligadas al ambiente misionero en que trabaja. La experiencia de pobreza asumida con generosidad y con amor es causa de gran alegra espiritual.
Perfeciae caritatis 13.

As es posible comprender aquel aprecio de la pobreza que tuvieron los que han hecho la experiencia de esta realidad. El apstol verdaderamente pobre lo da todo a los necesitados: su tiempo, sus fuerzas, sus talentos, su salud, sus pertenencias. Las congregaciones y comunidades que comprenden el valor de la pobreza religiosa evitan cuidadosamente acumular bienes. Distribuyen entre los pobres todo lo superfluo. Confan ms en la misericordiosa providencia del Padre que en el dinero. La falta de confianza en la Providencia mata el amor a la pobreza. La pobreza no es imprudencia, aunque hay actitudes opuestas a la pobreza evanglica que han sido bautizadas gentilmente con eufemismos como prudencia. Hay prudencia y prudencia: "...Sin embargo, no descuiden los medios naturales tiles o necesarios para la salud mental y fsica" 52. La salud mental y fsica es, de hecho, una condicin indispensable para el servicio en la via del Seor. La Providencia alimenta al que lo abandona todo para servir a Dios. Pero la vida en este mundo es de tal naturaleza que tambin los que se consagran totalmente a las necesidades de la Iglesia tienen que ganarse el pan que comen a costa del trabajo y de la fatiga. San Pablo fabricaba cestos; muchos apstoles celosos cultivan con sus propias manos una huerta y unos rboles frutales para tener qu comer. Dios no les manda ngeles ni cuervos con pan y con agua a los presuntuosos y perezosos. Si aquel "quien no trabaje que no coma" de san Pablo vali para l mismo, tambin ha de valer para cualquiera de nosotros, incluso cuando nuestras tareas propiamente apostlicas sean por su naturaleza bastante fatigosas. Conozco un sacerdote muy santo y celoso que, siendo vicario de una conocida parroquia de la archidicesis de Porto Alegre, cultivaba tambin su propio huerto. En un revista misionera le que un obispo de Tanzania daba ejemplo de trabajo a los fieles de su rebao empuando la azada y cultivando tambin l productos agrcolas. El espritu y la prctica de la pobreza evanglica tienen que llevarnos a no comer lo que es de los pobres sin pagar ese servicio generosamente a esos amigos del Seor. Slo los que son verdaderamente "pobres de espritu" pueden ayu Ib 12.

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dar eficazmente a los que son ms pobres materialmente. El que no sufre necesidad de ninguna especie no puede amar. Necesidad de amar es ausencia del otro. Si orar es amar, aquel que no est satisfecho de todo jams podr orar verdaderamente, ya que no necesita de nada. La actitud de pobreza es apertura al otro, al Seor. El que tiene conciencia de su poco amor al Seor es, por lo menos honrado consigo mismo. Por eso tiene ya la primera condicin para la apertura a los dems y a Dios. La prueba de que el Seor nos ama est en nuestras mltiples limitaciones. Estas no desaniman nunca, sino que, por el contrario, suscitan la esperanza en aquellos que saben que l vino para salvar lo que estaba perdido (cf Le 19,20). Si esto es verdad, quin podr dudar de que l nos ama tal como somos, pobres, limitados, extraviados, sucios...? Si el mundo va mal guerras, hambre, violencia, opresin, injusticia, marginacin, colonialismos de toda clase, etctera, es porque en el pecho de algunos late un corazn brutalmente egosta. Y quin puede declararse al ciento por ciento inocente de esos crmenes? La causa ms profunda de los fracasos y de los xitos que avergenzan o ennoblecen a nuestra historia se reduce a una cantidad ms o menos grande de amor. El poco amor de los hombres al Seor y a los hermanos produce destrucciones y hecatombes; un poco de verdadero amor a Dios y a los hombres hace prodigios. El corazn humano condolido de amor por el Seor realiza milagros entre los hombres. El que despierta a esta vergonzosa realidad humana y no se conmueve es traidor a sus hermanos. El pecado de uno mi pecado personal perjudica a todos, contribuye al fracaso definitivo: la destruccin total de la humanidad. Un poco de correspondencia al inmenso amor que el Seor nos tiene puede salvar al mundo. Hay un instrumento que nos permite medir aproximadamente nuestro grado de amor. Consiste en un pequeo cuestionario. Las respuestas que le demos con absoluta sinceridad y honestidad podrn ser sumamente reveladoras de nuestra realidad personal en este aspecto de nuestra vida. Cuestionario He dado alguna vez un s total a la invitacin de amor de Jesucristo? 146

Cuntas veces respond con evasivas, medias palabras, compromisos superficiales, sin mucha seriedad? Cuntas veces respond con un no rotundo? Cuntas veces fui un obstculo para el crecimiento espiritual de los dems? Tengo el coraje y el hbito de escuchar al Seor para saber de l cul es su voluntad sobre m? Cul es la escala de valores que me sirve de orientacin en mis reflexiones y decisiones? Encuentro siempre tiempo para hacer algo? Para qu cosas tengo dificultad de encontrar tiempo? Qu relacin tienen con el amor de Dios mis deseos, mis temores, mis alegras, mis preocupaciones, mis motivaciones? Respecto a qu supuestas necesidades o deseos me siento frustrado? El examen atento de las respuestas sinceras a estas diez preguntas puede dar una idea aproximada del estado de amor en que me encuentro en mi relacin personal con el Seor. La mentalidad materialista contempornea tiende a atrofiar el sentido de Dios en el corazn de los hombres. Cada no que se le dice al Seor o al prjimo aumenta un poco esa atrofia. El pragmatismo cultural, tan contagioso, puede llevarnos a concebir, para nuestro provecho personal, un Dios subjetivo, hecho a la medida de nuestra utilidad prctica. Cualquier persona bsicamente sincera est hoy sujeta a esta deformacin religiosa. Sirva como ejemplo la imagen de Cristo crucificado que cuelga de la pared de muchas habitaciones como un mero smbolo y hasta como un simple adorno. Quiz fuera interesante preguntarnos qu sentido profundo tienen para nosotros las imgenes de Jess, de Mara, de los santos que adornan las paredes de nuestras casas y de nuestras salas de trabajo. Hay una relacin personal con ellas, parecida a la que tenemos con la fotografa de un ser querido que guardo en mi despacho? Aprecio ms esa fotografa que las otras imgenes? Esa confrontacin puede resultar reveladora. De las simples experiencias que acabamos de apuntar y de otras semejantes puede brotar un profundo sentimiento de pena por haber perdido el tiempo tantas veces corriendo de147

tras de cosas ftiles. Nunca es tarde para comenzar a amar de verdad al Seor y a los hermanos. Ms vale tarde que nunca, por otra parte. Basta un simple movimiento: el retorno, la conversin. Experimntalo, hermano mo, y lo vers! Si no encuentras algo, un poco de luz, no te desanimes. Los santos tambin pasaron por esa extraa experiencia: "Sal tras ti clamando, y eras ido" ". La vida espiritual es vida de aventuras: bsquedas, encuentros, ausencias, nuevas esperanzas, pequeas desilusiones... Este es el camino natural para el encuentro definitivo con l. 8.6. Obediencia

"Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y completar su obra" (Jn 4,34). "No busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi" (Jn 5,30). "En su condicin de hombre se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz" (Flp 2,8). La obediencia lleva al religioso a buscar constantemente la voluntad de Dios junto a sus superiores y su comunidad. Esta es la condicin que impone la pertenencia a una fraternidad comunitaria y congregacional. Siempre est implicado el compromiso de disponibilidad para el servicio segn las disposiciones de la autoridad responsable. Esta es una instancia superior de servicio que tiene que prestar a todos los hermanos sujetos a su jurisdiccin con solicitud paternal o maternal. El superior mejor es aquel que de modo ms perfecto consigue ser y actuar un poco como Jess en medio de sus discpulos. Decidir y mandar lo que se ha de hacer con funciones de la autoridad. El superior obediente a la ley de Dios procura ejercer esas delicadas funciones como las ejerci Cristo. Cristo y sus discpulos practicaban una obediencia dialogada. Esta slo es posible en una fraternidad de amor. La obediencia a Dios y a sus representantes sobre la tierra
" JESS MART BALLESTER, San Juan de la Cruz. Cntico espiritual ledo hoy, Paulinas, Madrid 19825, 29.

puede exigir a veces grandes sacrificios. Jesucristo muri en la cruz por obediencia a su Padre. El religioso fiel obedece a sus superiores en todo. Lo que el religioso fiel hace con vistas al verdadero bien, en la medida en que no vaya en contra de la voluntad del superior, es verdadera obediencia. Imitar a Jesucristo obediente es tambin dar ejemplo de unin fraternal con los dems miembros de la comunidad. Esta se concreta en unas relaciones de caridad, de amistad, de respeto y de cordialidad con todos. Cristo vino nicamente a cumplir la voluntad del Padre: hacerse siervo de los hermanos. Este es el ejemplo ms visible de obediencia. Los religiosos procuran imitar al Maestro hacindose siervos de los hermanos en respuesta a la llamada del Seor a travs de la voz de la Iglesia. Cualquier servicio prestado a los hermanos es tambin siempre ejercicio de autoridad. Ejercer la autoridad y obedecer son aspectos complementarios de la misma realidad cristolgica: imitar a Cristo en el modo como se relacionaba con el Padre y con los hermanos. Estas dos funciones se ejercen positivamente a travs del dilogo fraterno. Pero esto es posible nicamente en un contexto de fe autntica. El proceso de discernimiento o de bsqueda en comn de la voluntad de Dios en una situacin determinada tiene que concluirse siempre con las decisiones del superior. El religioso obediente acepta las directivas de su superior en virtud de su propia consagracin. Esta consiste en la "ofrenda total de su voluntad personal como sacrificio de s mismo a Dios" 54. La obediencia simplemente cristiana consiste en la sumisin a la voluntad de Dios. Pero la obediencia religiosa va ms lejos. Limita la posibilidad de opciones personales de trabajo y de movimiento en relacin con las actividades apostlicas del propio instituto. Esta autolimitacin es, en el fondo, un acto de suprema libertad interior, propia de los hijos de Dios. La actitud de ordinaria desobediencia injustificada a una importante decisin del superior con la excusa de que es ilegtima y objetivamente mala es, por lo menos, una manifestacin de poca humildad y realismo. Adems, es causa frecuente de un perjuicio para el bien comn. Es saludable que
' Perfectae caritatis 14.

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el religioso sepa que la obediencia, segn se ve en el ejemplo de Jesucristo, puede acarrear un gran sufrimiento. La obediencia al Padre le cost la muerte al Seor. No hay cristiano alguno superior al Maestro. Por eso, el que quiere seguir sus pasos tiene que estar necesariamente dispuesto a tomar la cruz sobre sus hombros. Nadie sigue al Seor abanicndose con las manos. La mayor prueba de amor es la perseverancia en el sufrimiento. Pero tambin existe una relacin evidente entre la renuncia y la alegra, entre el sacrificio y la felicidad, entre la disciplina y la libertad. Ser obediente es ser sensible a las intervenciones de la gracia del Seor en nuestra vida. Es mostrarse siempre disponible para escucharle en el momento en que nos hable. Escucharle solamente cuando nos conviene a nosotros es resistir a Dios. Obedecer es renunciar a la independencia por amor al que manda. Actualmente no resulta fcil a muchas personas comprender el misterio de la obediencia religiosa. Esto se explica, al menos en parte, por los abusos con que se ha usado muchas veces esta virtud entre los religiosos. El problema parece tener una clara connotacin psicolgica. Debido a la mentalidad acentuadamente antropocntrica del hombre de la posguerra, sumisin y violencia son palabras tabes que hieren al hombre en sus sentimientos ms profundos de dignidad y de libertad. Fue demasiado doloroso el trauma sufrido por millones de personas tremendamente humilladas durante la ltima guerra mundial. Los medios de comunicacin social siguen divulgando diariamente repelentes imgenes de envilecimiento y de opresin del hombre: violencias, terrorismo y guerras se suceden sin parar. El homo homini lupus de los antiguos romanos sigue demostrando la espantosa estupidez humana. Se trata de una terrible experiencia de la que todos participan directa o indirectamente. La vida de ciudad agrava ms an este clima de tensin y de ansiedad. La agresin, la falta de respeto y la violencia en todos sus aspectos han pasado a imperar en las calles, en las plazas, en las escuelas, en los hogares. Se ha desencadenado una peligrosa espiral de tensin y de miedo. Hoy el hombre 150

sale de casa con un pensamiento fijo de miedo y preparado a la defensa. Todos se sienten amenazados por todos. Este clima de tensin contamina tambin a muchos religiosos. No pocos se han vuelto sumamente sensibles a cualquier seal de violencia o de presin psicolgica. Tienen dificultad en distinguir entre voluntad de Dios y libre albedro de cualquier autoridad. Las actitudes y los gestos de autoridad dirigidos a ellos personalmente son muchas veces interpretados automticamente como intentos del ms fuerte por sujetar al ms dbil. Y la reaccin natural es frecuentemente de rebelda. Debido a esta realidad cultural del mundo en que vive, el religioso de hoy siente la imperiosa llamada de un esfuerzo mayor para el continuo discernimiento espiritual. Sin ese inteligente discernimiento, encuentra dificultad en vivir equilibradamente su relacin con la autoridad. No le resulta fcil aceptar actitudes arbitrarias de un superior autcrata o paternalista. El descubrimiento de esta realidad social lleva a los religiosos a subrayar, hoy ms que nunca, ciertas virtudes como el respeto a las personas, el amor a la dignidad humana, el dilogo, la subsidiaridad, la aceptacin de las diferencias individuales, la valoracin y la afirmacin de la originalidad, la fraternidad... Todo esto lleva a un replanteamiento del contenido del voto de obediencia. Es necesario purificarlo de las connotaciones polticas de dominacin, de opresin, de derecho, de necesidad de defender ciertos principios a todo trance... Por otro lado, parece imprescindible restituirle a la obediencia el sentido estrictamente evanglico. La simple afirmacin piadosa de que el religioso tiene que obedecer difcilmente llega a convencer. No ayuda a ver claro en esta importante virtud. La idea de que respecto al voto de obediencia se trata de imitar a Jesucristo, que vino al mundo a cumplir la voluntad del Padre, es relativamente fcil de comprender y de aceptar. El joven de hoy, si llega a descubrir a Jesucristo como ideal humano, es tan capaz de morir por l como los antiguos mrtires. Pero cuando se dice que el religioso debe someterse a la voluntad del superior simplemente porque ste representa a Dios, las cosas cambian. Este paso puede ser sumamente difcil para un hombre que se precia, que tiene un elevado concepto de su propia dignidad y de su libertad per151

sonal. El hombre que para obedecer tiene que someterse a abdicar de su libertad personal destruye realmente su propia identidad y su dignidad humana. Y esto repugna a cualquier hombre normal y maduro. Va contra la naturaleza. Estar sometido a un hombre y no tener voluntad propia es la condicin del esclavo, que hiere al hombre en la misma esencia de su ser. Cmo resolver entonces el problema de la obediencia religiosa? Parece que la dicil solucin radica en un esfuerzo de colaboracin hecho por las dos partes interesadas, el superior y el subalterno. Parece claro que la definicin del modo como tiene que ser ejecutada la obediencia no tiene que ser dictada por el superior ni tiene que dejarse al arbitrio del subalterno. En las dictaduras polticas o religiosas, el ms fuerte acaba imponiendo siempre su voluntad. En las estructuras sociales dbiles, los rebeldes conjuran, se sublevan y acaban sustituyendo a los mandatarios para dictar a su vez rdenes y exigir la sumisin. Con su actitud, el superior condiciona el modo de obedecer del subalterno. La Iglesia del Concilio ha comprendido claramente este aspecto de una cuestin tan delicada: "As pues, los superiores, teniendo que prestar cuentas a Dios algn da de las almas a ellos confiadas..., ejerzan la autoridad con espritu de servicio a los hermanos de manera que expresen el amor con que Dios los ama. Gobiernen a los subalternos como hijos de Dios y con respeto a la persona humana, actuando de modo que sea voluntaria su sumisin" 3S. Muchos, al hablar de la obediencia, caen en la tentacin de enfocar sobre los subalternos toda la problemtica de la misma, sin decir nada o casi nada respecto a las obligaciones del superior. Si pensamos que en no pocos casos la dificultad de obedecer est precisamente ms bien en el superior que no sabe mandar que en el subalterno..., queda claro que es preciso iluminar el problema de la obediencia en este aspecto. La primera condicin para que los religiosos puedan vivir una autntica obediencia religiosa es que todos superior y subalternos estn sinceramente empeados en descubrir y
" Ib 14.

en realizar nicamente la voluntad de Dios. Hay casos en que el religioso debe decidir l mismo en un problema personal. En ese caso lo primero que hay que hacer es encomendarse a Dios y seguir luego adelante con coraje y confianza. La buena voluntad y la recta intencin de servir al Seor, tan atento y tan amable en todo lo que pide, aseguran, de forma general, la correccin del comportamiento del religioso. El Seor siempre ofrece a todos su auxilio para hacer el bien cuando se trata nicamente de la gloria del Padre. En casos difciles, esto es, cuando el subalterno tiene la impresin de que aquello que se le pide no pasa de ser un deseo arbitrario del que manda, ste tiene que empearse a fondo en un discernimiento espiritual que ha de hacerse junto con la persona interesada. La impresin que se tiene con frecuencia es la de que el superior tiene enormes dificultades para hacer ese discernimiento. Resulta ms fcil gobernar cuando se pueden dar rdenes y stas son simplemente obedecidas. Es relativamente fcil afirmar que el religioso debe obedecer con espritu de fe, esto es, que debe ver en el superior al representante de Dios. La fe no depende de rdenes de este tipo. La fe se aprende, y el aprendizaje es siempre el fruto del descubrimiento hecho a travs de unas experiencias. La catcquesis de esta virtud parece bastante complicada. En todo caso est claro que la fe siempre est ntimamente asociada al amor. El que ama obedece espontneamente. Pero es posible obedecer a un superior a quien no es posible amar? Siempre es posible amar a Dios. De esto se concluye que el concepto de voto y de virtud de la obediencia quiz tenga que ser purificado de su exagerada connotacin de sumisin a un hombre. Todo se hara mucho ms sencillo y ms fcil si, al menos en las cuestiones importantes, la persona del superior se ofuscase un poco para permitir que apareciese con mayor evidencia la persona de Jesucristo. Esta idea est de hecho perfectamente de acuerdo con el moderno concepto de discernimiento espiritual y comunitario. Cuanto ms importante es el problema, bien para el superior, bien para el subalterno o para la comunidad, tanto mayor es la necesidad de conocer la voluntad objetiva de Dios. Dos o ms personas empeadas sinceramente en esta bsqueda tendrn mayor posibilidad de encontrarla que una sola. El superior que bus153

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ca la voluntad de Dios sobre la comunidad correr, ciertamente, menor riesgo si se pone a buscar esa voluntad de Dios junto con la comunidad que si confia nicamente en sus luces personales. El que busca slo la voluntad de Dios corre siempre el peligro de confundir la voluntad divina con el gusto o la conveniencia personal. Cuando esta bsqueda se hace en grupo, por personas competentes, es ms fcil ponerse en la actitud interior de buscar aquello que agrade ms al Seor. En lo que respecta a la simple obediencia al jefe de una organizacin en las cosas de orden domstico es ms fcil aceptar la dinmica natural de mandar y obedecer. Todos saben por experiencia que ninguna organizacin puede funcionar si no hay una persona que mande y otros que obedezcan. La aceptacin de este principio es la simple condicin natural para poder pertenecer a cualquier asociacin o comunidad. Los religiosos procuran transformar esta dinmica natural en virtud de obediencia domstica. Esto es relativamente fcil para el que ve en las disposiciones naturales de buen funcionamiento de la comunidad la expresin de la voluntad de Dios. En este caso se ve al superior como el representante de Dios para el mantenimiento del orden y el buen funcionamiento de la comunidad, a fin de que tenga eficacia el apostolado exterior y el interior. Y realmente es as. Sin ese ambiente positivo no existira un clima adecuado para el crecimiento espiritual de los miembros ni para su capacitacin apostlica. En este nivel parece difcil que pueda invocarse el voto de obediencia en una situacin personal, ya que se trata de una condicin elemental para la convivencia pacfica y constructiva en grupo. El que no es capaz de convivir constructivamente en grupo no tiene simplemente vocacin para la vida comunitaria, aun cuando con su actitud de rebelda no llegue nunca a faltar a su voto de obediencia. Un autntico santo puede incluso ser muy obediente a Dios y tener al mismo tiempo serias dificultades en sus relaciones personales con los dems. La virtud de la obediencia es ms importante para la convivencia humana fraternal que el voto de obediencia, ya que, mientras ste tiene una clara connotacin directa con Dios, la virtud de la obediencia slo es practicable en el contexto de la relacin humana como virtud natural y como 154

virtud sobrenatural, segn la actitud del sujeto. El miembro de la comunidad que sea desobediente en este caso, en un sentido o en otro, es como un fantasma que camina extrao por la casa. Segn el documento conciliar Perfectae caritatis, el superior tiene que facilitar el ejercicio de la obediencia a sus hermanos. Ciertas virtudes personales como la prudencia, la mansedumbre y la caridad le ayudarn mucho en esta importante tarea comunitaria. El, ms que sus hermanos de ideal, tiene que ser el siervo de todos. Tratar a sus subalternos con amor de padre y de madre, sin aplastarlos, sin herirlos; tratarlos siempre con mansedumbre, con equilibrada compasin; pensar que son unos pobres hombres que se esfuerzan en trabajar de la mejor manera posible en el reino del Seor. Escuchar siempre todo. Responder siempre, en principio y con tiempo para encontrar la solucin justa, a cualquier queja o reclamacin: "Est bien; pensar en el asunto". Y examinar en seguida el problema con mucha atencin, con respeto y con estima por la persona implicada. Ver, observar y preocuparse de descubrir la bondad del Seor en esa situacin. Apartar de s cualquier tentacin de violencia para imponer su propia voluntad. "Al dbil en la fe acogedle, pero no para discusiones ni pareceres... Quin eres t para juzgar al criado ajeno? Para su propio amo est en pie o cae; pero se mantendr en pie, que poderoso es el Seor para sostenerlo" (Rom 14,1-4). Para no exponerse a un riesgo excesivo de errar, el superior debe tener por principio que en cualquier caso la persona es siempre ms importante que una obra. No destruir nunca a una persona para salvar una obra, por ms santa que sea. La persona siempre es sagrada y por eso siempre merece respeto y estima. "Es que yo me complazco en la muerte del impo, dice el Seor Yav, y no ms bien en que se convierta y viva?" (Ez 18,23). Cuando todo estuviere claro y no hubiere ya dudas de que se est en lnea con la voluntad de Dios, hay que repetir la orden que se considera justa con seguridad y firmeza, sin hacer caso de lamentaciones y acusaciones injustificadas. Permitir al obstinado que exprese su insatisfaccin, aunque sea con una explosin de clera. Permanecer tranquilo y fir155

me, con actitud benvola de apoyo a quien siente tanta repugnancia. "... Los religiosos, como miembros de Cristo en comunin fraternal de vida, hnrense a porfa unos a otros..., pues la comunidad como verdadera familia congregada en el nombre del Seor goza de su presencia" i6. La autntica vida de familia slo es posible sobre la base del respeto recproco cordial y amoroso. El amor fraternal tiende a unificar pensamientos, ideas, iniciativas y corazones en torno al centro comn: el Seor. Un buen animador de comunidad sabe mantener el buen humor de sus compaeros. Los hijos se sienten siempre profundamente afectados en su equilibrio de humor por la calidad de humor de sus padres. Del mismo modo, el animador de comunidad condiciona el humor de los dems miembros de su comunidad. De forma general, stos se sienten un poco como l. 8.7. Sencillez

"Hijo mo, lleva tus asuntos con sencillez y sers amado ms que el hombre afable" (Eclo 3,17). Ser una persona sencilla ante los dems es poder ser libre delante de ellos porque se cree en su amor. Vivir libremente en presencia de alguien a quien se ama es convertirse en un ser nuevo. Poder creer en el amor de alguien es poder confiar. Poder vivir con ingenua sencillez la fe en el amor de aquel que nos ama es ya un importante progreso en la vida de oracin. No siempre resulta fcil descubrir el camino de la oracin. Se avanza por caminos de humildad, de reconocimiento de la condicin personal de pobre y de pecador. Actitud de verdad. Y, por tanto, de sencillez. "No hemos de avergonzarnos de las simples expresiones de sentimiento religioso natural; son el fundamento de una religin ms sobrenatural" ". Ciertas expresiones demasiado infantiles en la oracin personal o pblica pueden escandalizar a un incrdulo y ser un obstculo para su conversin.
" Ib 15.
" S. TUGWELL, o.c, 27.

Pero no perjudica de ningn modo a los que creen de verdad. La oracin y la contemplacin son cosas del "corazn" que no dicen nada a las personas que solamente valoran las cosas que vienen de la cabeza. Los aspectos ms delicados del reino de Dios son realidades simples y misteriosas. Slo un "corazn" sencillo, humilde y muy autntico puede percibirlas. Para comprender algo de estas cosas "es necesario que dejes de lado tus prejuicios de adulto y que te conviertas en un nio. Este habla con sus juguetes con la misma seriedad con que Francisco de Ass le hablaba al sol, a la luna, a los animales... Si tomas la actitud de un nio, al menos por unos momentos, podrs descubrir el reino de los cielos y aprenders secretos que Dios oculta de ordinario a los sabios y a los prudentes" i8. Las cosas perfectas son siempre muy sencillas. Dios es sumamente simple y sencillo. Del mismo modo, todo lo que ayuda al hombre a hacer cosas importantes es fundamentalmente simple. La santidad no es ms que la actitud simplicsima del nio que ama. Todas las realidades de la fe son simples y sencillas. En el fondo son siempre muy fciles de comprender. Jess naci, vivi y muri de una manera tan sencilla, que los orgullosos que todo lo complican siempre encontraron dificultades en reconocer en l al hijo de Dios. Su doctrina, recogida en los evangelios, es de una encantadora sencillez literaria. Para instituir los sacramentos, el Seor se sirvi de ciertas seales que las personas ms simples e incultas son capaces de comprender. Todas las manifestaciones de una religiosidad verdadera son simples y directas. La simplicidad es la marca ms evidente de las cosas divinas. La oracin es sencilla porque consiste en una actitud de vida arraigada en lo ms ntimo de la persona. Todo lo que surge de la intimidad es simple, natural y espontneo. El que comprende bien esto no tiene ninguna dificultad en vivir cada vez ms ntimamente unido a Dios. Es verdad que la oracin ms profunda se aprende con el ejercicio. Pero ste, en definitiva, no es ms que el esfuerzo de simplificacin de una actitud de vida hecha de tranquilidad interior y de descanso confiado en Dios.
58 ANTONIO DE MELLO, Sadhana, un camino de oracin, Sal Terrae, Santander 1981, 57.

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El contemplativo en la accin es el que hace de un modo nuevo las cosas que siempre hizo. La novedad est en el cambio del sentimiento ms ntimo. Es como el joven o la muchacha que de pronto se siente enamorado. Sigue haciendo las mismas cosas de siempre, pero cmo ha cambiado su actitud! Si antes el trabajo le pareca aburrido y odioso, ahora todo le resulta fcil. La cara cerrada de antes se abre ahora, los ojos brillan y los labios sonren. Ya no se siente tanto la fatiga. Parece como si el trabajo duro de antes se hubiera convertido en un juego agradable. Todo porque ahora el corazn ya no late en la soledad. Hay un amor, una presencia que infunde vida. Es todo tan sencillo!... La contemplacin es bsicamente algo tan simple como un profundo silencio impregnado de una misteriosa presencia amorosa. Apenas perceptible. Tranquilizador. Pacificador de todas las potencias del cuerpo y del espritu. U n descanso en Dios. Actitud humilde, confiada, de abandono... Es la libertad ms sublime a la que puede aspirar el hombre de carne y hueso. Orar no es dificil. Difcil es, tal vez, ser sencillo. A los ojos del hombre difcil, que slo piensa cosas complicadas, que habla de una forma enredada, que se relaciona de un modo difcil con los dems, la oracin se presenta como una tarea difcil y complicada. Lo primero que hay que hacer para aprender a orar es simplificar la vida y todo lo que la vida lleva consigo.

8.8.

Libertad y b o n d a d "La Jerusaln de arriba es libre, la cual es madre nuestra" (Gal 4,26). "Erais, en efecto, en otro tiempo tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor; andad como hijos de la luz, porque el fruto de la luz consiste en la bondad, en la justicia y en la verdad" (Ef 5,8-9).

La libertad interior es fundamental en la vida religiosa. Una moral estrictamente moral puede no ser tan moral como parece por falta de libertad interior. La falta de libertad interior puede causar una constriccin interior que aprisione al hombre dentro de una bondad aparente que, sin embargo, le 158

quite la libertad de seguir a Cristo en cualquier circunstancia de su vida. Se da tambin la bondad que se refugia en una rigidez imaginaria. Francisco de Ass fue al mismo tiempo bueno e interiormente libre. Pedro era fundamentalmente bueno; pero al mismo tiempo era tan impulsivo y libre, que nada le impidi negar al Seor en una circunstancia dificil de su existencia. El que se considera bueno a s mismo, generalmente se complace en una bondad autofabricada. La bondad autntica lleva siempre la marca extranjera. Si hay algo de verdaderamente bueno en una persona, es cierto que ha sido Dios el que lo ha hecho. La bondad autofabricada por medio de una especie de conversin autooperada no pasa de ser generalmente ms que una autoimagen sustituida por otra igualmente prefabricada. La inseguridad existencial en la que vivimos nos lleva a elaborar estructuras defensivas de comportamiento ms o menos rgido. La bondad autntica siempre reposa sobre los slidos fundamentos del amor y de la confianza. Amar a Dios porque l nos ama y confiar ciegamente en su misericordia infinita implica inevitablemente una muerte a s mismo. La misericordia slo se puede ejercitar donde hay pobreza, miseria, muerte... Adn tuvo que morir para que Dios pudiera ejercer con l su infinita misericordia y salvarlo. Deprimirse por causa de un fracaso es sntoma de inmadurez emocional. Desesperarse o desanimarse por haber cado en un pecado es siempre u n signo de inmadurez espiritual. Volver a amar y a confiar es prueba de un cierto grado de madurez. La prueba ms palpable del amor de Dios es el ejercicio de la caridad fraterna para con los hombres considerados como hermanos en Jesucristo. Antes de derramarse en entrega al prjimo, el amor se condensa en el corazn. La fraternidad es una comunidad cuyos miembros se sienten unidos por unos lazos afectivos semejantes a los que unen a los hijos de una misma familia. En la fraternidad religiosa, las personas se renen alrededor de un centro de inters comn, Jesucristo. La fuerza que las une procede del Espritu Santo, el cual forma con ellas y con Cristo un solo cuerpo de naturaleza mstica para el testimonio del reino de Cristo en la tierra. La fraternidad religiosa se alimenta de una intensa vida de oracin personal y comunitaria, cuyo 159

fruto ms patente es el nacimiento de apstoles dedicados al servicio apostlico interno y externo. Del amor fraternal que se tienen mutuamente los miembros de la misma fraternidad nace un clima general de caridad, de paz y de alegra. Los hombres que observan desde fuera la verdadera fraternidad religiosa se sienten estimulados a imitarla en su propio ambiente de vida. De este modo, gracias al ejemplo de unos crece y se desarrolla el reino de Dios sobre la tierra, para la constante renovacin de las relaciones interpersonales en el mundo de los hombres. Existe un nexo inevitable entre el amor a Dios y el amor al prjimo. No son dos amores distintos el uno del otro. En el fondo se trata incluso de una realidad nica, como se afirma claramente en el evangelio. "En esto reconocern todos que sois mis discpulos, si os amis unos a otros" (Jn 13,35). El primer descubrimiento que hace el hombre en el trato con el otro es que ste, a pesar de ser muy semejante, presenta tambin ciertas diferencias sustanciales. Ese descubrimiento provoca inevitablemente choques, enfrentamientos y fricciones. Descubre tambin que la solucin de la dificultad para entenderse con los dems no est en evitarlos. Pronto se convence de que ese remedio sera peor que la enfermedad. No le ser difcil entonces darse cuenta de que la humildad, la misericordia, la comprensin, la paciencia y el perdn son las virtudes que permiten vivir en paz y amor con los hermanos. Sin la humildad y el perdn sera prcticamente imposible soportar las inevitables humillaciones en la relacin interpersonal. La actitud de humildad en los conflictos interpersonales lleva al sincero reconocimiento de la parte de culpa que nos cabe personalmente en el choque que se ha producido. Cuanto mayor es el orgullo y el amor propio, tanto ms difcil es el humilde reconocimiento de esta verdad indiscutible en la mayor parte de los casos de incomprensin. La humildad nos despoja de nosotros mismos en el trato con los dems para dejar sitio al amor que ya nos une al Seor. Slo el amor humilde es capaz de indulgencia y de perdn. Perdonar es tambin cuestin de justicia. Si el Seor nos perdona siempre con tanta misericordia, cmo no vamos a perdonar nosotros al hermano los pequeos o grandes disgustos que nos causa? El Seor considera nuestras faltas para con l como debilidades humanas, y las perdona. En 160

todo caso, el evangelio es muy claro y severo cuando habla de esto. A los orgullosos fariseos el Seor les habl siempre con palabras muy duras. Con los que eran considerados como pobres y pecadores siempre fue muy compasivo. Sin embargo, no trata con paos calientes a sus amigos ms ntimos. Generalmente es severo con ellos. Varias veces reprendi con dureza a sus discpulos. Y hasta fue exigente con ellos, precisamente porque estaban ya en cierto modo comprometidos con l. El los toma en serio y quiere que sean responsables y cumplan lealmente sus deberes. Perdonar generosamente al hermano que pec contra nosotros es ayudarle a ser perdonado tambin por el Seor. Perdonar a los que nos han ofendido es atraer sobre ellos las gracias de conversin. Perdonar y ser bueno con ellos les ayuda a darse cuenta de sus debilidades. El que nos hace dao sufre ms muchas veces por su propia falta de caridad que nosotros, los ofendidos. En todo caso, siempre es una falta muy seria contra la caridad una venganza humillar y castigar al que nos ha ofendido exigindole que reconozca su culpa. Muchas pretendidas correcciones fraternas no son, en realidad, ms que una agresin y una condenacin disfrazadas. No es raro que el quiera sacar una mota del ojo de su hermano lleve una viga en el suyo sin darse cuenta. La verdadera correccin fraterna nicamente puede ser hecha por el que ame sinceramente al hermano y acte exclusivamente por amor. Si no es as, ms vale callar... La indulgencia, la comprensin, el perdn y el amor resuelven con mayor eficacia las dificultades de trato con los dems que la crtica, la observacin hiriente y la reprensin. Pero esto supone fe en la bondad fundamental de los otros y confianza en su deseo de ser mejores. La caridad y la misericordia son incompatibles con la justicia humana estricta. Ignoran el "mo" y el "tuyo". Son gratuitas. La alegra de vivir no nace de la justicia, sino de la equidad y del servicio gratuito. Todos tenemos defectos. Es mejor soportarlos mutuamente y relacionarnos unos con otros a partir de las buenas cualidades que existen tambin en todos. La vida fraternal se construye precisamente por el respeto al otro debido a sus ricas cualidades personales, la primera de las cuales es la dignidad de ser hombre como yo. 161

Tal vez tengamos que observar mejor a nuestro hermano, sin prejuicios, para descubrir tambin sus buenas cualidades, que existen seguramente en todas las personas. Debido a las evidentes diferencias individuales, el que no tiene mucha caridad encontrar siempre algo que criticar en los mejores compaeros. Los observa con mirada de fariseo. El que es carioso y compasivo siempre encuentra buenas cualidades en las personas ms difciles y ms frgiles. La vida espiritual nicamente puede desarrollarse en un clima de paz y de concordia. El clima de hostilidad o de frialdad mata la fraternidad. La animosidad y el mal humor son sentimientos negativos espontneos; el que los sufra tiene que controlarse para no daar a los dems. Pero todos tienen que estar dispuestos a soportar eventuales fragilidades de carcter en cualquier compaero. Cuando en una comunidad o en una familia desaparece el clima de amistad y de cordial fraternidad, las personas sufren y se sienten bloqueadas en su crecimiento humano y espiritual. Para no caer en la desgracia de la crtica destructiva, empezar por pensar bien de los dems. La amistad en Cristo y la fraternidad espiritual son frutos de la gracia en que vive aquel que ama al Seor y a sus hermanos como Jesucristo am a su Padre y a los hombres. Todos sienten la necesidad de amar y ser amados. El principio de satisfaccin de esta necesidad est en el amor de amistad y de fraternidad. Su pleno cumplimiento est en el amor al Seor y a los hermanos en el Seor.

9. Presencia

de Dios

"No digas: 'Me esconder del Seor, y all en la altura, quin se va a acordar de m?'... Pero Dios conoce todos los corazones" (Eclo 16,16; 20).

Saber que el Seor est presente, creer que l nos ve, es estar muy cerca de l. Vivir la presencia de Dios es una vivencia de la gracia. Es no poder vivir sin esta relacin de intimidad con l. Vivir de este modo es permitir que su presencia en nosotros transparezca en todas nuestras actitudes. Es creer en l sin necesidad de repetir actos de fe en esa realidad. La piedra de toque para juzgar la autenticidad de nuestra oracin no es lo que percibimos de ella, sino la fe simple y casi ingenua de donde nace espontneamente. Un modo prctico de llegar a vivir continuamente en la presencia de Dios es empezar recordando en todo instante esa presencia. El mismo Dios ense a los israelitas un mtodo pedaggico para ese aprendizaje: "Grabad en vuestro corazn y en vuestra alma estas palabras que hoy os digo, atadlas en vuestras manos como seal y ponedlas como frontal entre vuestros ojos. Ensedselas a vuestros hijos y repetdselas sin cesar: lo mismo cuando estis sentados en casa que cuando vayis de viaje, lo mismo cuando ests acostado, que cuando ests levantado, que cuando ests de pie. Escrbelas en los postes de tu casa y sobre tus puertas, para que vivis largos das vosotros y vuestros hijos en la tierra que Yav jur dar a vuestros padres, tan largos como los das de los cielos sobre la tierra" (Dt 11,18-20). Contentarse con permanecer sencillamente en la presencia 163

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del Seor sin pedir nada y sin decir nada es una excelente oracin. Implica una disposicin automtica para dejar que l haga de nosotros y en nosotros lo que quiera. Esta es, en el fondo, una preciosa actitud de docilidad a la gracia, sin la cual no es posible avanzar en la unin con Dios. Vivir la presencia de Dios es el ms poderoso medio de santificacin o de cambio de la vida natural en vida sobrenatural mediante un simple e inevitable efecto de contaminacin: dime con quin andas y te dir quin eres. Andar con alguien, cultivar una amistad, es siempre una seal de cierta admiracin por esa persona. Significa igualmente poder entrar en comunicacin ntima con ella, poder transformarse un poco en ella. Este proceso de osmosis es natural e inevitable. Porque amar es tambin admirar, imitar e identificarse con la persona amada. Dios est siempre junto a nosotros. Pero no podemos percibir esa presencia con ninguno de nuestros sentidos externos. La percibimos nicamente por la fe y algunas veces por medio de los sentidos internos de intuicin, de impresin, de atencin, de imaginacin, de fantasia... El deseo inmenso del hombre de ver el rostro de Dios es una de las pruebas de su misteriosa presencia. No podemos percibir al Seor junto a nosotros lo mismo que percibimos la presencia de la persona fsica con quien estamos hablando. Sin embargo, santa Teresa de Jess afirma que perciba la presencia del Seor junto a ella de manera semejante a como podra percibir una persona ciega la presencia de otra. Realmente, podemos amar a quien no vemos con los ojos y cuyas palabras no percibimos con nuestros odos... Todo es posible para quien nos ama. Y es tan atento! Est tan preocupado de nuestro bienestar!... Qu don tan inmenso! Cunta gracia!... Toda nuestra vida est llena de las huellas del amor que el Seor nos tiene. Para asegurarnos la continuidad de tan maravillosa realidad basta con seguir vivindola constantemente con una generosa, humilde, serena y simple apertura al amor misterioso del Seor. Por el simple hecho de ser hombres que no pueden vivir sin amar y sin ser amados, estamos ya espontneamente abiertos al misterio del amor. Sabemos tambin que el simple amor humano no es capaz de satisfacer esta profunda aspiracin. Creer en este misterio forma parte de la esencia de la fe. No buscar tanto estar presente al Seor que ser de un 164

cierto modo en su presencia. Ser como uno que se deja amar por l. Ser para l lo que somos en lo ms ntimo de nuestro ser. Permanecer simplemente confiados delante de su mirada, llena de amor y de compasin. Estar abiertos a l. Pobres. Porque l est siempre con los pobres. Estas actitudes nos llevan a adherirnos al misterio. Un misterio en el que percibimos la divina presencia. Vea el lector cmo viva la presencia de Dios la gran maestra de la espiritualidad cristiana: "Parecame sentir la presencia de Dios, como es ans, y procuraba estarme recogida con l; y es oracin sabrosa, si Dios all ayuda, y el deleite mucho" 39. En otro lugar de su autobiografa escribe la misma santa: "Veo claro la gran misericordia que el Seor hizo conmigo: ya que haba de tratar en el mundo, que tuviese nimo para hacer oracin... Cuando estaba mala, estaba mejor con Dios; procuraba que las personas que trataban conmigo lo estuviesen y suplicbalo al Seor; hablaba muchas veces en l. As que, si ni fue el ao que tengo dicho, en veintiocho que ha comenc oracin, ms de los dieciocho pas esta batalla y contienda de tratar con Dios y con el mundo" 40 . Dice adems la misma santa que no darse cuenta de la constante presencia de Dios equivale a una especie de traicin para con l. El que vive la unin con Dios tiene los ojos fijos en l y sabe que tambin l lo mira. El respeto que se debe al Seor no es igual al respeto que debemos a los hombres en general. Ni tampoco es como el respeto que le debemos a una autoridad. Este tipo de respeto establece una distancia entre las personas, mientras que aqul las aproxima. El respeto a Dios consiste en el aprecio que se tienen unas personas que se aman. Slo el que ama al Seor puede respetarlo. El que no se siente amado por l ni lo ama, slo puede tener para con l sentimientos de indiferencia o de aprensin. El respeto que nace del amor hace ms profunda la intimidad de las personas. Este es tanto ms maravilloso cuanto mayor es la distancia real entre el Creador y la criatura.

" SANTA TERESA DE JESS, Libro de la vida 22,3, en Obras completas, o.c, 100. 40 IB 8,2-3, o.c, 50.

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9.1.

El misterio de la inhabitacin

"Nosotros somos templo del Dios viviente" (2 Cor 6,16). "...El misterio oculto desde los siglos..., el cual es Cristo entre vosotros, la esperanza de la gloria" (Col 1,26-27). El descubrimiento y la vivencia de esta sublime verdad de fe el maravilloso y sublime misterio de la inhabitacin de Dios en nosotros es capaz de embriagar al hombre. Su vida se transforma por completo. Se vuelve extraordinariamente intensa. Tomar en serio esta encantadora realidad y vivirla intensamente significa avanzar a grandes pasos y a un ritmo acelerado por el camino de la perfeccin evanglica. "Acaecame en esta representacin que haca de ponerme cabe Cristo que he dicho y aun algunas veces leyendo, venirme a deshora un sentimiento de la presencia de Dios que en ninguna manera poda dudar que estaba dentro de m o yo toda engolfada en l. Esto no era manera de visin... Suspende el alma de suerte que toda pareca estar fuera de s. Ama la voluntad, la memoria parece est casi perdida, el entendimiento no discurre, a mi parecer, mas no se pierde; mas, como digo, no obra, sino est como espantado de lo mucho que entiende" 41 . La primera consecuencia de esta profunda vida de unin con el Seor presente en el corazn del hombre en estado de gracia es la de abrir de par en par las puertas a los hermanos. El que se siente posedo de Dios no puede dejar de correr a sus semejantes. De hecho, amar a Dios es tambin amarlo presente en todos los hermanos. Es relativamente fcil amar a Dios. Empezar por creer en el misterio de la inhabitacin. Creer que Dios nos ama mucho ms que lo que nos am nuestra madre cuando ramos nios. Creer que estamos en relacin amorosa con l. Imaginarlo como si fuese nuestra madre, nuestro padre, nuestro hermano, nuestro mejor amigo. Acercarnos a l. Cuanto ms convivamos con l, tanto ms nos iremos pareciendo poco a poco a lo que l es. Afirmar que se ama a Dios cuando no se ama a los hombres, cuando se odia a un hermano, no pasa de ser una fantasa. Si fuera suficiente amar a Dios para salvarse, eso sera bastante fcil.
"
IB

Amar es imitar. Es empezar a vivir como la persona amada. Si no se da este proceso de identificacin con Jesucristo, lo cierto es que no hay verdadero amor. Se trata nicamente de una piadosa ilusin. Amar a los dems, especialmente a los pobres, no es solamente darles las cosas que necesitan. El pobre que sufre por cualquier tipo de pobreza necesita tambin urgentemente sentirse comprendido; necesita sentirse considerado y tratado como persona de valor. Desea amar y quiere ser amado. El no es un extrao, un miserable, un marginado, un criminal. El es Cristo, mi hermano. "Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros. Que como yo os am, as tambin vosotros os amis mutuamente" (Jn 13,34). Amar es lavar los pies a los dems. Por consiguiente, no bastan las obras de beneficencia. El que no consigue superar el lmite de los beneficios da limosnas a las obras de beneficencia para que otros laven los pies a los pobres. Antes de hablar de su mandamiento nuevo, Cristo lav los pies de sus discpulos. Primero practic la caridad. Y luego rez. La oracin de amor a los dems sin el apoyo del ejemplo personal desautoriza la profeca de cualquier apstol. Afirmar que la caridad empieza por uno mismo es algo que resulta, por lo menos, dudoso. Es, ciertamente, ms evanglica la afirmacin de que la caridad comienza en donde hay una necesidad que atender, un servicio que prestar. Cuando se trata de la caridad, la afirmacin de que "cada uno slo da lo que tiene" debe ser entendida de este modo: cada uno posee slo lo que da. Ya que dar a los necesitados es entrar en posesin de unos bienes inestimables. Vivir concretamente el misterio de la inhabitacin de Dios en nosotros es ya una oracin muy sublime. Es la verdadera y autntica vida de oracin. "Procuraba lo ms que poda traer a Jesucristo, nuestro bien y Seor, dentro de m presente, y sta era mi manera de oracin; si pensaba en algn paso, le representaba en lo interior" 42 . "Jams osaba comenzar a tener oracin sin un libro; que tanto tema mi alma estar sin l en oracin como si con mucha gente (es decir, distracciones) fuera a pelear... La sequedad no era lo ordinario; mas era siempre cuando me fal42

10,1, o.c, 55.

IB

4,8, o.c, 36.

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taba libro, que era luego desbaratada el alma... Y muchas veces en abriendo el libro no era menester ms..." 45 9.2. No tener miedo "No temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma" (M 10,28). "No temis, pequeo rebao, porque vuestro Padre se ha complacido en daros el reino" (Le 12,32). Una de las mayores dificultades para una vida de oracin ms profunda es el miedo. Es una constatacin chocante y hasta cierto punto vergonzosa para nosotros, los religiosos. Decimos y escribimos cosas muy bonitas sobre la relacin de intimidad mstica con el Seor, pero a la hora de actuar y de poner en prctica las resoluciones generosas vacilamos y empezamos a sentir miedo. Se dira que estamos tan profundamente sumergidos en nuestra realidad material, que el contacto con lo sobrenatural nos asusta y nos da miedo. Se trata de un fenmeno ya muy antiguo. Arropados en el misterio de la noche, los discpulos navegaban en medio del lago remando fatigosamente en contra del viento. Deberan estar en la otra orilla antes de que el Maestro llegase all. Pero Jess est siempre vigilante y nunca llega con retraso. Al ver a sus amigos cansados y luchando por cumplir la orden que haban recibido, se les acerc Jess caminando sobre las aguas. "Al verle ellos andar sobre el lago, dieron un grito creyendo que era un fantasma... Pero Jess en seguida les habl, dicindoles: 'Tranquilizaos, isoy yo! No temis!'Y subi a la barca con ellos" (Me 6,49-51). Hay algunos que esperan generosamente la invitacin de Jess para una vida de mayor unin, de mayor intimidad. Al tomar conciencia de la nueva realidad que se les abre delante de los ojos, se asustan. Todo parece tan extraamente nuevo y comprometedor, que se echan para atrs. Intuyen espontneamente la necesidad de cambiar algo en su manera de vivir. Cuando descubren que Jess los toma en serio y pide que tambin ellos lo tomen en serio a l, se quedan perplejos. La fidelidad en el camino emprendido exige un salto a
Al

lo desconocido. Todo el secreto para penetrar en los arcanos de la vida mstica est en el coraje para dar ese salto. Desgraciadamente hay muchos que tienen miedo de dar ese salto de la radicalidad evanglica. Sin embargo, darlo con decisin es la condicin para cualquier autntico progreso en la vida espiritual. Educados para desconfiar de cualquier cambio un tanto grande en las actitudes y en el comportamiento, tenemos miedo de ser juzgados. Los dems que nos observan podran pensar y decir muchas cosas de nosotros... Y esto nos asusta. Por ello renunciamos al salto y preferimos seguir en el llano, en la vulgaridad cotidiana, en la mediocridad banal... Pero no es ste el destino del hombre. Estamos hechos para cosas grandes. El cristiano est llamado a dar testimonio de la grandeza de Dios. E4 religioso est invitado a penetrar en las cosas ms ntimas y ms personales del Seor. Aguardar esta extraordinaria invitacin especial es no tener miedo. Es dar el salto decidido para enfocar la existencia en un nuevo sentido. Es cambiar radicalmente de rumbo. Empezar por una fidelidad absoluta a los compromisos pblicamente asumidos con l. Luego, poco a poco, ir creciendo en generosidad. El amor descubrir el camino hacia una intimidad cada vez ms estrecha. Del grado de intimidad con el Seor depende tambin el grado de fertilidad apostlica, esto es, el grado de eficacia de nuestra presencia en la Iglesia. "Una noche el Seor dijo en visin a Pablo: 'No temas, habla y no calles; porque yo estoy contigo y nadie intentar hacerte mal'" (He 18,9-10). A quien busca sinceramente al Seor, tanto si trabaja para s mismo como si trabaja para los dems, el Seor le repite: "No temas, porque yo estoy contigo". "Si tenemos a Dios con nosotros y contamos con su auxilio, no hay nada imposible..." 44 9.3. El encuentro "A media noche se oy un grito: 'Ya est ah el esposo, salid a su encuentro'" (Air 25,6).
MARCELINO CHAMPAGNAT, en Calendario Marina (1982), 2-1-82.

IB

4,9, o.c, 36.

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"Y vi a la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo del lado de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su esposo" (Ap 21,2). La historia est tejida por el fenmeno humano del encuentro. La vida espiritual del hombre que intenta conocer, amar y servir a Dios est tambin hecha de encuentros con el Seor. Cada encuentro es nico e irrepetible. Siempre implica algo imprevisto y sorpresas de toda ndole. El encuentro con alguien siempre causa en los protagonistas un impacto que cambia algo en ellos: sus actitudes, sus pensamientos, sus sentimientos, sus comportamientos... En la vida espiritual el hombre busca a Dios que lo llama, pero es Dios el que toma la iniciativa para el encuentro. La trama de la historia de cada individuo que ama al Seor va siendo tejida poco a poco a travs de los misteriosos acontecimientos que guardan relacin con sus sucesivos encuentros con aquel que busca. Ciertos encuentros con el Seor causan impactos que cambian el sentido de una vida: Abrahn, la Virgen Mara, el publicano Mateo, Mara Magdalena, Zaqueo, Nicodemo, la samaritana, Saulo... El encuentro que transforma tiene lugar con alguien fuera de nosotros. Ese alguien no es slo la persona de ese alguien en carne y hueso. Es tambin todo lo dems que est ntimamente relacionado con l, como, por ejemplo, lo que ha dicho, lo que hace, sus obras... As, el encuentro con la Iglesia es tambin un encuentro con Jesucristo. La Iglesia es como la continuidad de Jesucristo. Por eso, tener una experiencia concreta de Dios es al mismo tiempo vivir concretamente como miembro vivo de la Iglesia. El Seor est, se manifiesta y realiza encuentros con sus amigos en la comunidad de la Iglesia, de la familia, de la comunidad religiosa... Cambiar de vida supone siempre una transformacin, tanto mayor cuanto ms profundo es el cambio. La manera de ser internamente afecta al modo de pensar, de sentir, de reaccionar, de actuar. El que se ha convertido gracias a uno o varios encuentros decisivos con el Seor se hace una persona distinta de como era. "El cristiano usa el vocabulario que usan todos los hombres, pero el significado de las palabras es distinto...; mira la realidad de manera semejante a como la mira el que no es cristiano, pero lo que la realidad le dice es dis170

tinto y reacciona de modo distinto frente a esa realidad" 45 . Para poder comprender a una persona, es una condicin indispensable considerarla en la situacin en que vive. Es imposible comprender su manera de ser y de reaccionar fuera de las circunstancias que constituyen su ambiente normal de vida. Lo que establece la gran diferencia de los individuos entre s es precisamente la diferencia de sus situaciones personales. Estas son las que hacen de cada individuo un ser original e irrepetible. El hombre de fe vive su realidad personal como un hombre nuevo "que no naci ni de la sangre ni de la carne, sino de Dios" (Jn 1,13). El cristiano y el religioso viven inmersos en las mismas realidades que los dems hombres de su barrio, de su ciudad, de su patria. Pero no tienen los mismos intereses ni los mismos compromisos. Viven en la misma realidad social, econmica, poltica..., pero como hombres libres, cuyos intereses personales ms elevados estn en otra parte. Se consideran ciudadanos del cielo, y no de la tierra. Viven en el mundo sin ser del mundo. Dice el proverbio: "Dime con quin andas y te dir quin eres". En cierto modo somos el fruto de los encuentros que realizamos. La calidad de este fruto tiene mucho de la calidad de aquellos con los que vivimos, de los amigos con los que realizamos nuestros encuentros. Por eso mismo, la eficacia de nuestro apostolado depende de la profundidad de nuestros encuentros personales con el Seor. Un encuentro de gran intimidad puede dejar sus huellas en la vida de uno de los protagonistas y en la de los dos. Hay encuentros humanos y espirituales que cambian el rumbo de la vida de una persona. En todo encuentro hay siempre una llamada y una propuesta. La respuesta a la llamada y la aceptacin de la propuesta dependen de la adecuacin de las mismas a las condiciones internas de quien las recibe. Cuanto mayor es la adecuacin que la llamada y la propuesta del amigo tienen respecto a las necesidades, deseos y expectativas del sujeto, tanto ms sentir ste la tendencia a buscar encuentros con l. Este hecho explica, por ejemplo, el impacto que la persona y las palabras de Jesucristo causaban en el pueblo y le
" L. GlUSSANl, Huellas de experiencia cristiana, Encuentro, Madrid 1978, 111.

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persuadan a buscarlo y a seguirle. Es lo que se deriva con claridad del discurso del Seor a las muchedumbres que lo buscaban unos das despus del milagro de la multiplicacin de los panes: "En verdad os digo que no me buscis porque visteis milagros, sino porque comisteis de los panes hasta hartaros" (Jn 6,26). El que entra en contacto con Jesucristo, el que lo ve y lo escucha, no puede menos de sentirse afectado en las cuerdas ms sensibles de la trascendentalidad de su existencia. Reacciona inmediatamente casi como un nufrago que consigue agarrar el extremo de una cuerda que alguien le ha arrojado desde la playa: sentimiento de alivio, de esperanza de salvacin. "Dichosos ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la practican" (Le 11,28). Con su persona, sus actitudes y su doctrina, Cristo ejerce una irresistible fascinacin sobre el pueblo. Mayor seduccin todava era la que ejerca sobre el grupo de sus doce amigos ms ntimos. La estrecha convivencia con l los ligaba tan ntimamente al Maestro, que en un momento de crisis el jefe del grupo, san Pedro, asustado y perplejo, exclam: "Seor, a quin iremos?; t tienes palabras de vida eterna. Nosotros creemos y sabemos que t eres el santo de Dios" (Jn 6,68-69). Estas palabras de Pedro revelan todo el sentido existencial de la incondicional decisin de aquellos hombres de seguir al Maestro a cualquier parte adonde l fuera. Cuanto ms estrecha e ntima es la experiencia con el Seor, tanto ms intensa es la fuerza de atraccin hacia l. Cuanto ms profunda y amorosa sea la adhesin a Cristo, tanto ms descubriremos que sus consejos, sus orientaciones y sus iniciativas responden positivamente a nuestras ms autnticas aspiraciones humanas. Este descubrimiento constituye un estmulo constantemente renovado de profundizacin progresiva en la amorosa adhesin al Seor. Las convicciones y las evidencias que de all nacen provocan inevitablemente la explosin de una nueva vida. El hombre se transforma. Todo cambia: "Y todo el que deje casa, hermanos o hermanas, padre o madre, o hijos o campos por mi nombre, recibir el cntuplo y heredar la vida eterna" (Mt 19,29). A los que dudan, el Seor les responde: "Venid y veris" (Jn 1,39). Hay encuentros y encuentros. El encuentro es a veces un acontecimiento vulgar, sin influencia alguna en la vida de una 172

persona. Otras veces el encuentro causa un impacto que produce una transformacin. El encuentro que no cambia nada en los protagonistas no pasa de ser un mero acontecimiento perifrico a la existencia de los mismos. Esos acontecimientos no hacen historia. Son fortuitos. El lector se dar cuenta de la importancia de estos hechos para la vida espiritual, comunitaria y apostlica del cristiano, del sacerdote, del religioso. Un cristianismo eficaz es el de la persona verdaderamente comprometida con Cristo. Cualquier actitud o empresa fuera de ese compromiso personal es cristianismo ilusorio. Fantasa. Ineficacia. Un compromiso sin intencin de llegar hasta las ltimas consecuencias no es autntico. La salvacin es un proceso de bsqueda que dura toda la vida. Si el proceso se interrumpe en vsperas de la muerte, no hay salvacin. El cristianismo autntico siempre es espontneamente apostlico. Los encuentros que proporciona son portadores de un mensaje que despierta en el otro valores de autorrealizacin que preexisten potencialmente en todos los hombres. Educar, formar o ayudar apostlicamente al otro es revivir en su presencia los valores personales despertados en nuestro encuentro personal con Cristo. Los valores de crecimiento evanglico existen en todos. Basta con despertarlos para que empiecen a desarrollarse. En contra de lo que piensan no pocas personas, el arte de despertar esos valores en los dems apostolado no consiste en hablar mucho, en hablar muy bien, en una erudicin escriturstica... Consiste ms bien en la vivencia que el apstol consigue de los valores evanglicos que se despertaron en l en su encuentro personal con el Seor. En las preocupaciones humanas del apstol hay algo ms que en las de los dems: hay un gran deseo de que el otro sea l mismo, de que descubra en lo ms ntimo de su propio ser la profunda nostalgia que todos tenemos de Dios y de que se deje amar por l. La eficacia apostlica es la capacidad de permitir que el Seor se sirva de nosotros como instrumentos para realizar encuentros salvficos con los que l busca. El apstol no tiene ms mrito que el de su disponibilidad. "Qu es el hombre para que de l te acuerdes, el mortal para que te preocupes?" (Sal 8,5). Todos los cristianos tienen la vocacin de ser 173

instrumentos de salvacin, portadores de Cristo para los dems, y nada ms que eso. El resto es de la competencia exclusiva del Seor: "Yo dije: 'Ah Seor Yav, mira que yo no s hablar: soy un nio'" (Jer 1,6). La capacidad de acogida en los encuentros que el Seor nos proporciona con l a travs de nuestros hermanos es ya un don. El es la vid y nosotros los sarmientos. Todo lo que recibimos es gratuito. No tenemos capacidad de ir al Seor. No podemos hacer ms que acogerlo a travs de los encuentros que l providencialmente nos prepara. Tambin de la gracia es de lo que depende la sensibilidad ante la voz del Seor que nos llama. Sin esa sensibilidad, la presencia del Seor es como la luz para el ciego, como el ruido para el sordo... Por muy poderosa que sea su voz, sin la gracia no sera ms que como un ultrasonido para nuestros odos humanos. La verdadera disponibilidad a la gracia se expresa mediante actitudes de oracin, de intercesin. Es algo propio de uno que cree y de uno que sigue buscando. "Yo creo. Ayuda t mi poca fe!" (Me 9,24). Cuntos de los que andan en busca del Seor exclaman ansiosos: "Si hay un Dios, que me responda"! La oracin y la intercesin constituyen la iniciacin del hombre en el misterio de Dios. Pero tambin esta iniciacin depende de una iniciativa gratuita del Seor. El encuentro es siempre una experiencia. Esta es la condicin fundamental para el crecimiento. Para crecer en cualquiera de sus dimensiones el hombre tiene necesidad de recibir un estmulo fuera de l. Este estmulo nace de sus encuentros. De este modo, el hombre tiene conciencia de la presencia objetiva de Dios en el mundo a travs de su experiencia objetiva. Dios se ha revelado objetivamente a los hombres. El hombre de hoy sigue descubriendo la presencia de Dios en el mundo a travs de la experiencia objetiva de su encuentro con la Iglesia. Pero para la adecuada comprensin de este descubrimiento el hombre necesita del don gratuito de la fe. El ritmo de crecimiento espiritual depende del grado de conciencia que el hombre consigue tener de la relacin entre los datos del descubrimiento y "el significado de su propia existencia, entre la realidad cristiana y eclesial y su propia persona, entre el encuentro y su propio destino" 46 .
" L. GIUSSANI, o.c, 136.

La autntica experiencia cristiana hecha en el encuentro objetivo con la Iglesia no se reduce a una vaga impresin o a unos vagos sentimientos. La conciencia crtica que puede tener de ella el hombre le confiere toda la solidez de un verdadero conocimiento y de un saber. Empezamos a vivir espiritualmente a travs de nuestro encuentro personal con Cristo. El descubrimiento de la realidad de Cristo como hijo de Dios y como hermano nuestro tiene lugar en la experiencia de ese encuentro. Esta experiencia est tambin en el origen del descubrimiento de nosotros mismos como instrumentos de los que quiere servirse el Seor para salvar al mundo. Ser cristiano o religioso es, de hecho, ser una seal o un testimonio de la Buena Nueva para nuestros hermanos. El apstol es siempre una persona comprometida con Cristo; quiere ayudarle a salvar el mundo. Cada encuentro personal con el Seor nos transforma un poco ms en lo que l mismo es. De este modo nos vamos haciendo cada vez ms apostlicos, esto es, irradiamos la realidad de ese Cristo que vive en nosotros. Ayudar al Seor a salvar el mundo es llevar a Cristo al mundo para que los hombres puedan verlo, conocerlo, escucharlo y amarlo. Estos son los "sueos del Dios-Amor" sobre nosotros. Puede haber encuentros casuales con el Seor. Tambin es posible encontrar al Seor sin darse claramente cuenta de ello. Pero tambin ste puede ser un verdadero encuentro. En principio, aceptarse pacficamente tal como uno es, es ya la disposicin mnima suficiente para reconocer la presencia del Seor. Sin embargo, no todos los encuentros con el Seor tienen xito. Hay tambin encuentros con l de los que la persona sale empobrecida. En ese caso la culpa del fracaso de ese encuentro no es nunca del Seor; fue el caso de los fariseos, de los habitantes de Nazaret... La culpa, como se ve, est siempre en los dems. El que encuentra al Seor con disponibilidad para escuchar su palabra sale de all curado, socorrido, enriquecido: los discpulos, Nicodemo, la samaritana, los enfermos y necesitados de toda clase... El xito o el fracaso de esos encuentros est siempre en el hombre. Hay algunos que sintonizan con su palabra, y hay otros que lo combaten y lo rechazan por culpa de su palabra. Los primeros aceptan su palabra, sus obras y su persona. Los segundos no 175

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pueden aceptarlo ni comprenderlo porque "...odian la luz y no van a la luz para que no se descubran sus obras" (Jn 3,20). La luz es Cristo, que se manifiesta como verdad y como amor. Las tinieblas son el egosmo, el pecado. Slo hay una cosa que puede ayudar al que camina perdido entre las tinieblas: la luz. Ese cambio supone la conversin, el nacer de nuevo: "... En verdad te digo que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios... El que no nace de agua y de Espritu no puede entrar en el reino de Dios" (Jn 3,3.5). La fe es siempre el primer resultado positivo del encuentro con el Seor. Mara dio el primer ejemplo de aceptacin incondicional de la palabra de Dios, a pesar de no comprender todo el alcance de la misma. La fe nace con el descubrimiento del Seor. Pero el descubrimiento del Seor nicamente resulta posible a partir del descubrimiento de la realidad personal. As fue como la samaritana descubri que Jess era el hijo de Dios slo despus de haberse descubierto a s misma como pecadora. Slo entonces se le abrieron los ojos a la tremenda realidad en que se encontraba y pudo suplicar con toda sinceridad: "Dame, Seor, esa agua para no tener sed..." (Jn 4,15). Una sincera actitud de acogida es la del reconocimiento de la realidad personal de pecador: "Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, el primero de los cuales soy yo" (1 Tim 1,15). Saber que, mientras vivimos, corremos siempre el peligro de condenarnos es un aspecto de nuestra realidad existencial: "...la carne es dbil" (Mt 26,41). Ay del que se considera espiritual y moralmente fuerte hasta el punto de sentirse absolutamente seguro! Lo cierto es que "llevamos este tesoro en vasos de barro" (2 Cor 4,7). El vaso puede quebrarse con cualquier encuentro un tanto duro. Por otra parte, quines somos nosotros para confiar hasta ese punto en nosotros mismos? Acaso el Seor no fue suficientemente claro en aquella advertencia que nos hizo: "Sin m nada podis hacer" (Jn 15,5)? La conciencia de nuestra propia pobreza y de nuestras limitaciones nos lleva a la conviccin de que no podemos salvarnos por nosotros mismos. Esa situacin de impotencia despierta espontneamente en nuestra alma el deseo de vernos ayudados, la confianza en alguien ms fuerte que nosotros que sea capaz de salvarnos. Y sta es 176

la condicin ms favorable para el descubrimiento de nuestra necesidad de orar. Cada nuevo autntico encuentro con Cristo significa un nuevo descubrimiento tanto respecto a nuestra realidad personal como respecto a la maravillosa realidad del Seor. Fue la experiencia de esos descubrimientos la que llev a san Agustn a exclamar: "Que me conozca a m mismo para que pueda conocerte cada vez mejor a ti, Seor!... Oh hermosura tan nueva y tan antigua!, por qu tard tanto en conocerte?" Al tomar conciencia de la seriedad, de la bondad y de la fidelidad con que el Seor nos trata, no podemos menos de darnos cuenta de la poca consideracin con que correspondemos a tan inmenso cario y a tan gran amor. Cuanto ms claramente nos demos cuenta de nuestra enorme cobarda y de nuestra escasa delicadeza con el Padre y con nuestro amigo Jess, tanto mayor ser la vergenza que sentiremos delante de ellos. Y tanto mayor ser nuestra apertura a los dems y nuestra comprensin con ellos. Todos los grandes hombres de la Iglesia de todos los tiempos son frutos sazonados de su valiente decisin personal por cambiar de rumbo en el camino de la vida. La motivacin principal para la conversin fue en todos los casos el descubrimiento del propio estado de pobreza y de miseria. La penitencia es la decisin de convertirse de una vida de pecador a una vida de amor. Despus de vivir la experiencia de este cambio, san Juan de la Cruz explota en una tierna lamentacin potica: "Adonde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido. Como el ciervo huste, habindome herido..." El encuentro con Cristo es siempre el resultado final de la opcin fundamental por el amor. Encontrarse con Cristo en un clima de amor es realizarse en l; es vincularse inseparablemente a su persona; es comprometerse con l para todo cuanto l quiera de nosotros. "Quin nos separar del amor de Cristo?" (Rom 8,35). Y cmo nos encontraremos con Cristo? Bastar con descubrirlo, puesto que l est ya entre nosotros: "Y el Verbo se hizo carne y habit con nosotros" (Jn 1,14). El es nuestro 177

hermano, quiz no claramente identificado por nosotros. Camina a nuestro lado; se interesa vivamente por nuestros problemas; muchas veces interfiere directamente en nuestras luchas para protegernos, para ayudarnos, quiz sin que nos demos cuenta de ello. Siempre nos acompaa de cerca o de lejos, segn nuestra disposicin para con l. Cristo vino a hacerse uno de los nuestros, porque el Padre nos ama demasiado. Quiso facilitar nuestro encuentro con l a travs de su Hijo. "Porque tanto ha amado Dios al mundo, que le ha dado a su Hijo unignito..." (Jn 3,16). De este modo Cristo es la manifestacin concreta del amor que Dios nos tiene. El Padre no podra darnos otra prueba mayor de su amor. Y nuestra respuesta ms perfecta a tan grande amor es vivir en Cristo. Vivir en Cristo es un proceso de transformacin y de identificacin.

10.

Amar

"Yav, nuestro Dios, es el nico Yav. Ama a Yav, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas" (Dt 6,4-5). "El amor de Dios consiste en guardar sus mandamientos" (1 Jn 5,3).

El amor est inevitablemente ligado a la vida. El que comprende el aspecto positivo de la vida puede tambin interpretar concretamente el sentido de la vida. El hombre es tan visceralmente afectivo, que el amor ha sido desde siempre el tema preferido de los artistas de todos los tiempos: poetas, msicos, novelistas, pintores, escultores, msticos... La palabra amor asume los ms diversos significados segn se sita aquel que la pronuncia. En principio es posible establecer tres niveles distintos del concepto del amor: el amor-placer, el amor-cario y el amor-comunin. 10.1. Amor-placer

Muchos, cuando hablan de amor, le dan a esta palabra cierto sentido de placer fsico en sentido material y sensual. En las canciones populares este sentido banal resulta a veces brutal y est muchas veces idealizado descaradamente. Debido a este modo parcial de ver el amor, muchos hombres tienen de esta virtud un concepto ms bien negativo. Hay muchos que no llegan a realizar una sola experiencia de verdadero amor. Han odo hablar del amor como de algo bello y 178 179

sublime, pero en realidad ignoran lo que es en la acepcin ms noble y verdadera del trmino. Hay quienes ven en el amor un regalo de los dioses, dado para ser disfrutado en el nivel fsico, esto es, por el gozo de la reaccin placentera en las terminaciones nerviosas de la piel. Pero segn el orden de la naturaleza, el placer fsico no puede ser un objetivo existencial. Si as fuera, el hombre se vera reducido ontolgicamente a algo inferior a un animal irracional. Est fuera de duda que el placer fsico es solamente un instrumento en orden a realizar la procreacin de la especie. Las modernas canciones de amor consiguen vincular estrechamente el texto amoroso y la msica. Esta se esfuerza en hacer vibrar el cuerpo como para acentuar el placer fsico al que aluden las palabras del texto. Es sta una clara indicacin del sentido sensual de estos textos. Es como si el placer fsico fuese la finalidad existencial ltima del amor. Estamos entonces ante una clara inversin de los valores. Otras canciones, como, por ejemplo, los negros-espirituales, tanto en el texto como en la msica intentan producir la dilatacin del sentido espiritual del amor. El canto litrgico nace siempre del verdadero amor de Dios a los hombres e intenta expresar la respuesta del hombre a ese amor. 10.2. Amor-cario

don recproco. La simple experiencia de cario es incapaz de producir una felicidad duradera. Quiz sea ste el motivo de que muchos no crean ya en el amor. Creen que no pasa de ser una ilusin. Cuando el amor se limita a manifestaciones de cario, la verdad es que todo se queda en un momento ilusorio de felicidad.

10.3.

Amor-comunin

El cario o la ternura es la expresin ms delicada de la relacin afectiva entre seres que se aman. Toda persona normal experimenta la necesidad de expresar su cario y hasta cierto punto de recibir esas demostraciones de parte de los dems. Esta necesidad nace de la repugnancia al aislamiento y a la soledad. El cario es comunicacin ntima, es expresin de fraternidad. Vivir es, de hecho, repartir entre los dems lo mejor de s mismo. Es dialogar. Es manifestar cario. La poesa, el canto y la ternura son expresiones naturales del amor humano. El amor es vigor. El que se siente ligado al otro por vnculos de amor tiene una mayor resistencia para soportar las dificultades de la vida. Para eso no basta, ciertamente, el cario. La bsqueda de cario no satisface la necesidad de amar. La felicidad es el resultado final del esfuerzo comn para el 180

Hay una dimensin ms profunda del amor, que va mucho ms all del simple placer fsico y de la mera expresin de cario. El amor-comunin da sentido a los otros dos aspectos del amor. Es tambin el nico que confiere solidez y fidelidad a la unin de dos personas. El amor-comunin lleva a los que as se aman a sentirse responsables el uno del otro hasta el punto de ofrecerse una fidelidad sin retorno. El amor humano no satisface nunca plenamente. Por eso muchos hombres y mujeres se quejan muchas veces de soledad, a pesar de sentirse debidamente casados. Es que el corazn humano aspira a una unin tan estrecha con el compaero amado, que no consigue realizarla casamiento alguno. En cada uno de nosotros hay una sed tan inmensa, que ningn agua de ningn pozo consigue saciar. Cristo habla de esa sed misteriosa a la mujer con la que se encontr junto al pozo de Jacob: "Si conocieras el don de Dios y quin es el que te dice: 'Dame de beber', t le habras pedido a l y l te habra dado agua viva... El que beba del agua que yo le diere no tendr sed jams" (Jn 4,10-14). El amor de Dios no es incompatible con el amor humano. Al contrario, un amor humano bien logrado puede ser una escuela admirable de aprendizaje del amor de Dios. El hombre y la mujer pueden descubrir con facilidad el camino para un autntico y profundo amor a Dios. Por otra parte, la finalidad ms sublime del amor humano consiste en servir de escala para llegar hasta el amor de Dios. La pgina ms hermosa de la Sagrada Escritura sobre el amor es la que escribi el evangelista san Juan. Aparece en su primera epstola, captulo 4, versculos 7 al 21. Para evitar al lector el trabajo de buscar este texto, lo recoger aqu por entero. Es una cita un tanto larga, pero tengo la seguridad 181

de que el lector se alegrar de recordarla por completo y meditarla brevemente: "Queridsimos, ammonos los unos a los otros, porque el amor es de Dios; y el que ama, ha conocido a Dios. El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. En esto se ha manifestado el amor de Dios por nosotros: en que ha mandado a su Hijo nico al mundo, para que nosotros vivamos por l. En esto consiste su amor: no somos nosotros los que hemos amado a Dios, sino Dios el que nos ha amado a nosotros y ha enviado a su Hijo como vctima propiciatoria por nuestros pecados. Queridsimos, si Dios nos ha amado de este modo, tambin nosotros debemos amarnos los unos a los otros. Jams ha visto nadie a Dios. Si nos amamos los unos a los otros, Dios mora en nosotros, y su amor en nosotros es perfecto. Por esto conocemos que estamos con l y l en nosotros: porque l nos ha dado su Espritu. Nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado a su Hijo, el Salvador del mundo. El que confiese que Jess es el hijo de Dios, Dios mora en l, y l en Dios. Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos credo. Dios es amor, y el que est en el amor est en Dios, y Dios en l. En esto consiste la perfeccin del amor en nosotros: en que tenemos confianza absoluta en el da del juicio; porque como es l, as somos nosotros en este mundo. En el amor no hay temor: por el contrario, el amor perfecto desecha el temor, pues el temor supone castigo, y el que teme no es perfecto en el amor. En cuanto a nosotros, ammonos, porque l nos am primero. Si alguno dice que ama a Dios y odia a su hermano, es un mentiroso. El que no ama a su hermano, que ve, no puede amar a Dios, que no ve. Este es el mandamiento que hemos recibido de l: que el que ame a Dios, ame tambin a su hermano" (1 Jn 4,7-21). El primero y el segundo mandamiento de Dios se refieren a una necesidad bsica del hombre. El hombre puede incluso definirse como el ser hecho para amar y ser amado. El hombre que no ama, o est enfermo o es anormal. Por consiguiente, los dos primeros mandamientos de Dios, como, por otra parte los ocho restantes del declogo, tienen que ser interpretados como una paternal explicitacin de Dios aadida a algo que es obvio. Constituyen algo as como la moral impresa en el corazn del hombre. Al consignarlos explcitamente a la humanidad, el Seor no quiso hacer otra cosa ms que expresar su paternal preocupacin por nosotros. Se trata de 182

un gesto semejante al de la madre que previene a su hijo sin demasiada experiencia de ciertas imprudencias peligrosas. Los mandamientos son amables advertencias del Seor a sus hijos queridos. No quiere que nos suceda ningn dao. Escuchar y acoger la llamada del Seor es dejarse atraer hacia l para amar y dejarse amar. La acogida y la atencin a la invitacin de Dios es lo que constituye nuestra disponibilidad al Seor. Este es siempre el primer gran paso en el camino de la conversin. La persona disponible se ofrece diciendo: "Qu debo hacer, Seor?" (He 22,10). Una actitud semejante ante el Seor toma todo aquel que decide con sinceridad mejorar su vida de oracin. Esa decisin lleva consigo un cambio interno. Y ste produce un cambio en el comportamiento de la persona.

10.4.

Volver al corazn "Tened cuidado, hermanos, que no haya entre vosotros un corazn tan malo e incrdulo que se aparte del Dios viviente" (Heb 3,12). "...Cantar, tocar para ti. Alma ma, despierta!..." (Sal 57,8-9).

El hombre es un misterio para s mismo en todas sus dimensiones. Se ignora a s mismo. En su intimidad duermen energas y potencialidades desconocidas. El apenas sospecha la existencia de unas enormes posibilidades que se manifiestan discretamente bajo la forma de vagos deseos, de extraas ambiciones, de confusos anhelos... El hombre inteligente permanece vigilante y atento a lo que acontece en su enigmtico mundo interior. Siente un impulso irresistible para la realizacin de s mismo mediante la actualizacin de sus energas interiores. Uno de los mltiples impulsos que el hombre siente veladamente es el de realizar su tendencia natural hacia aquello que trasciende su realidad fsica y psquica. Sabe sin saber cmo lo sabe, con certeza absoluta y sin poder invocar pruebas concretas, que su ltimo destino se localiza ms all de la realidad material que lo circunscribe. Por eso se agarra con uas y dientes a cualquier manifestacin de ese otro mundo 183

en un atan incontrolable de hacer un poco de luz sobre l. Quiere ver claro para comprenderse mejor a s mismo y a ese mundo exterior en que est inmerso. Pero un da apareci la Luz. Apareci hace ya muchos siglos. Empez ya a brillar en la aurora de la historia del hombre sobre la tierra. Y va creciendo continuamente en intensidad con el correr de los tiempos. Hace dos mil aos tuvo lugar el repentino explotar de un nuevo da. Naci una nueva estrella, de brillo excepcional, semejante al del sol; lo llamaron el "Sol de justicia". Era un nio parecido en todo a los dems nios. Maria, su madre; Isabel; Jos, su padre adoptivo; los pastores; el anciano Simen; la profetisa Ana; los Magos... vieron en l algo diferente, una diferencia fundamental. Ms tarde, cuando ya fue mayor, aquel nio afirmada de s mismo: "Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida" (Jn 8,12). Juan lo describe en el prlogo de su evangelio: "En l est la vida, y la vida es la luz de los hombres... Era la luz verdadera, que con su venida a este mundo ilumina a todo hombre" (Jn 1,4-9). Volver al corazn es descubrir la "Luz" en lo ms ntimo de s mismo, en la profundidad de nosotros mismos, en donde podemos orar verdaderamente. Muchas veces este descubrimiento tiene lugar en medio de una sencilla pero autntica experiencia religiosa: el descubrimiento del modo de tratar familiarmente con el Seor en una relacin de amistad. El amor y la amistad crean un estado interior caracterstico, hecho de tensiones normales relacionadas con el amigo. Son precisamente estas tensiones las que permiten el dilogo permanente con la persona amada. El que ama de verdad al Seor acaba descubriendo ms pronto o ms tarde la manera de conversar continuamente con l en lo ms hondo de su corazn. Todos los santos conocen esta experiencia singular y absolutamente personal de un trato familiar, sincero, sentido, ameno y comprometido con el Seor. Este saber conversar familiarmente con el Seor caracteriza la vida del que sabe orar. Este aprendizaje resulta tanto ms fcil cuanto mayor es la facilidad de la persona para relacionarse afectivamente con sus semejantes. Es que el mecanismo psicolgico mediante el cual se relaciona afectivamente con los dems hombres es el mismo que le permite relacionarse familiar184

mente con el Seor, ms amado que cualquiera de las personas amigas. Y cmo es la conversacin familiar con el Seor? En la vida de algunos santos, como, por ejemplo, Teresa de Jess, esta conversacin asume el tono general y el estilo del modo de conversar de la santa con las personas con quienes convive. Cuando hablo de esto en mis cursos de psicologa de la oracin casi siempre hay algunos que manifiestan sus dudas de que esta manera de hablar interiormente con "algn" otro, que tambin habla conmigo, no sea nada ms que la conversacin del sujeto consigo mismo. El "otro" sera tan slo la proyeccin de la conciencia del sujeto. Por eso, las cosas no pasaran de ser una piadosa ilusin. En mi libro Cuando el hombre ora " hablo de este problema. Me refiero all a tres tipos distintos de dilogo, y presento tambin un ejemplo de cada tipo: el dilogo normal consigo mismo, el dilogo patolgico con un "otro" fantstico y el dilogo mstico. Respecto al dilogo mstico quiero explicar que realmente es probable que la palabra viva del Seor en una conversacin familiar con l nos venga de manera normal a travs de nuestra propia conciencia. Si no fuese as, pregunto, de qu otro modo podra el Seor manifestarse personalmente a alguien? Para m, todo se reduce a un problema de percepcin iluminada por la fe. De hecho, el misterio revelado de la inhabitacin es una proposicin de fe. Dios habita en el alma del justo: "Si alguno me ama, guardar mi doctrina, y mi Padre lo amar y vendremos a l y haremos morada en l" (Jn 14,23). Esta es la contundente respuesta de Jess al apstol Judas, que le peda explicacin de esta otra afirmacin sorprendente: "Al que me ama lo amar mi Padre, y yo lo amar y me manifestar a l" (Jn 14,21). Quin podr dudar todava de la posibilidad de conversar familiarmente con el Seor de modo mstico? La fe simple y encarnada nos dice con claridad de medioda que el Seor habita realmente en nosotros. Vivimos ntimamente unidos a l. Estamos ms cerca de l que el hijo en el regazo de su madre. Mediante un gran amor hacia l nuestra alma puede transformarse casi en la misma sustancia de Dios.
47 PEDRO FINKLER, Cuando el hombre ora, Paulinas, Madrid 1984* 219-220.

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Si el Seor afirma tan perentoriamente que se manifestar a aquellos que lo aman, por qu dudar de su palabra? Basta comprender la manera como se manifiesta el Seor al hombre. En la larga y maravillosa historia de su amor a los hombres la Sagrada Escritura, Dios se manifest de muchas maneras a los que quera salvar. Slo para recordar algunas de esas maneras, podemos citar: su conversacin directa con Moiss, el ngel que habl con Abrahn, la misteriosa voz que sali de la zarza ardiendo, la voz que son como un trueno en el Sina, la columna de nube en el desierto, el vellocino de Geden, el sueo de Jacob, el de Samuel, el de Jos, esposo de Mara, etc. En los relatos que nos hace la Biblia de las manifestaciones de Dios, los destinatarios del misterioso mensaje del Seor siempre lo perciban claramente como tal. Lo que no est claro es el modo como el destinatario reciba el mensaje: si se trataba de un smbolo sonoro semejante al de la palabra hablada, que puede percibirse por el sentido del odo; o bien de un smbolo visual perceptible por la vista, como en el caso del sordo que lee la palabra en los labios de su interlocutor; o por otros signos a travs de la interpretacin de esos signos gracias a una clave especial, como en la moderna informacin cifrada; o por una misteriosa iluminacin o impresin interior parecida a la del fenmeno teleptico, que convence con tanta claridad y con tanta certeza como cualquier comunicacin verbal. Pero podremos acaso dudar de la palabra del Seor: "Me manifestar a l"? Si hay muchas maneras de manifestarse una persona, el Seor ciertamente encontrar siempre la manera justa de comunicarse de forma directa e inconfundible con quienes lo aman apasionadamente. Una de esas maneras posibles es, ciertamente, la conciencia del hombre. Tradicionalmente decimos que la "voz de la conciencia" es la "voz de Dios". No afirmamos tambin que la conciencia no engaa? Manifiesta siempre la verdad cruda y desnuda del sujeto. En fin, parece ser que el problema de la percepcin psicolgica puede explicar de manera aceptable desde el punto de vista cientfico lo que ocurre en la intimidad del hombre de fe simple, profunda, autntica y encarnada cuando a travs de la atencin y de la conciencia se pone en contacto directo con aquel que ama y que sabe que se encuentra junto a l, muy prximo, en la intimidad, casi confundido 186

con l, de forma semejante a la situacin simbitica del nio que va a nacer en el vientre de su madre. En todo caso, esto es muy misterioso, tan misterioso como el propio Dios. A quien cree con fe simple le basta saber que esos hechos existen. Se contenta con constatarlos experimentalmente. Para l son evidentes, porque los vive a nivel espiritual o de conciencia interior por medio de los sentidos internos, del mismo modo como vive las cosas, las situaciones y los acontecimientos del mundo exterior por medio de los sentidos exteriores a nivel de la conciencia exterior. El hombre de fe autntica no necesita de explicaciones cientficas para comprender los fenmenos de la vida mstica. El no los deduce a travs de raciocinios lgicos, sino que los capta directamente como hechos y los comprende a la luz de la realidad profunda de su ser trascendente. Algo as como ocurre con el nio, que ve el mundo y las cosas que lo rodean a travs de su naturaleza pura, no deformada por toda clase de prejuicios, de distorsiones y de falsificaciones de la realidad objetiva. El hombre puro, tal como sali de las manos de Dios, es un poco como el "principito" de Saint-Exupry. Su visin del mundo es diferente. Es ms objetiva. No usa lentes deformadoras, creadas bien por necesidad de autodefensa, bien por poltica de ambiciones egostas. El hombre simple y puro percibe de modo palpable realidades completamente intangibles al hombre carnal, encerrado en la gruta de su impenetrable racionalidad. "Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios" (Mt 5,8). En fin, creo que es interesante explicar que, de acuerdo con la psicologa humana, un amor realmente humano y profundo del hombre puede existir normalmente slo en relacin con un padre, una madre, un hijo, un hermano, un amigo, una esposa o un esposo. La espiritualidad femenina subraya la idea de matrimonio mstico. En este caso la mujer desarrolla en el nivel espiritual una relacin de afectividad matrimonial con el Seor. Tal es el caso de santa Teresa de Jess y de otras muchsimas mujeres santas de todos los tiempos. Sienten y viven el amor al Seor como una esposa apasionada con su esposo. De acuerdo con su condicin humana y con la psicologa que le es propia, el hombre desarrolla con Cristo un amor de hijo para con su padre, de hermano para con su hermano, de 187

amigo para con su amigo. El hombre slo puede apasionarse normalmente como nio si se apasiona por su padre o por su madre, esto es, por el cario maternal de Dios para con el hombre, como por un hermano o como por un amigo. El hombre normal slo puede amar como hombre. La mujer normal slo puede amar como mujer. Esto es vlido tanto a nivel puramente humano como a nivel espiritual o mstico. 10.5. Dios es amor

"Padre, yo quiero que tambin los que me diste estn conmigo donde yo estoy, para que vean mi gloria, la que me has dado, pues me amaste antes de la creacin del mundo" (jfn 17,24). "La plenitud de la ley es el amor" (Rom 13,10). El aspecto maravilloso de Dios es la definicin que de l da san Juan: Dios es Amor. Amor fecundo que engendra otros amores. Dios nos ama. Nos ama incondicionalmente, tal como somos. No pone ninguna condicin para amarnos. Nos ama, y tan slo quiere que reconozcamos esta maravillosa realidad. El que la descubre no puede menos de dar una respuesta igualmente al amor. El hombre es as. Su naturaleza exige que ame y se sienta amado. Sabe tambin, por experiencia, que los amores humanos son siempre muy pobres y limitados. Siempre lo dejan insatisfecho. Slo Dios puede plenificar ese deseo inmenso de amar y de ser amado. La historia sagrada es, en definitiva, la maravillosa historia de la revelacin del amor de Dios por nosotros. Fue nicamente por amor a los hombres como Jesucristo se hizo uno de nosotros. Y sa fue la manera que encontr para estar ms cerca de nosotros, para convencernos de su inmenso amor y de su gran misericordia. Esta evidencia aparece mucho ms clara en los evangelios que en las ms profundas lucubraciones filosficas o teolgicas. Desde el punto de vista espiritual, la trascendencia del hombre tiene que entenderse como su capacidad y su necesidad de expansionarse en un amor distinto de aquel que slo cabe en los estrechos lmites de su dimensin carnal. "Nuestra vocacin a la vida sobrenatural nos hace entrar en comunin con este misterio de amor" 48 .
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El Seor nos ama con justicia porque es infinitamente justo, o sea, verdadero. Su amor para con los hombres siempre se manifiesta en un clima de la ms estricta verdad. Exige tambin que nuestra relacin de amor con l se desarrolle dentro de la verdad ms absoluta. Cuando alguien descubre la verdad del inmenso amor que Dios nos tiene, toda su vida empieza a sumergirse en este misterio, produciendo una transformacin ms profunda de su comportamiento. Debido a su gran amor para con nosotros, Dios nos envuelve por completo en su cariosa presencia. Todas las cosas que nos rodean estn impregnadas de esta amorosa presencia divina. Esta fe fue la que permiti a san Francisco de Asis relacionarse tan cariosamente con todas las criaturas. Para l, las personas, los animales y las cosas reflejaban la amable presencia del Seor. Todos nos sentimos naturalmente inclinados a orar. Lo difcil, para la mayora de las personas, es permanecer recogidos durante algn tiempo. Lo cierto es que la oracin se descubre en el recogimiento. Vivir en la presencia de Dios es una experiencia extraordinariamente rica y agradable. Un tesoro y un manantial de paz verdadera que vale la pena explotar. Orar y vivir en la presencia de Dios no es un ejercicio intelectual ni un trabajo de reflexin mental, como el estudio de una idea... Es ms bien una sencilla y silenciosa atencin a Dios. El camino de la oracin consiste en "el silencio de la fe, en el desprendimiento interior del alma que siente su pobreza total y que, por eso mismo, se entrega sin reservas a Dios en un acto de abandono, de sumisin y de profunda humildad delante de l" 49 . Para explicar su vida ntima, santa Teresa de Jess habla de simple y estrecha unin con Dios en un abandono casi natural a todos sus deseos. Viva con la constante impresin de no estar nunca sola, sino de encontrarse junto al Seor, en sus manos, permitiendo al Seor hacer con ella lo que quisiese. En el estado contemplativo la persona vive de modo simple, puro y profundamente feliz. Exteriormente no hay nada de extraordinario. Est con Dios, y basta. Vive con l, en sus manos. Permanece as espontneamente, lo mismo que el nio en presencia de sus padres. No tiene ninguna necesidad

IB

G. LEFEBVRE, Sencillez de la oracin, Narcea, Madrid 1979, 16.

23.

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de recordar la presencia del Seor, porque tiene una conciencia permanente de esa divina presencia. Las prcticas de oracin son medios que se dirigen hacia el estado de oracin. Este es el modo de ser de aquel que vive conscientemente la amorosa presencia de Dios. Se trata de la persona que suele designarse como el contemplativo en accin, el cual, estrictamente hablando, no tiene ya necesidad de hacer prcticas de oracin. Sin embargo, por causa de sus hermanos, aquel que ya alcanz ese permanente estado de oracin no se niega nunca a participar de las prcticas de oracin comunitaria. La caridad fraterna y el apostolado interno de la fraternidad as lo exigen. Dios no es una meta que haya que alcanzar por nuestro esfuerzo. No. Es un punto irresistible de atraccin. Nos atrae lo mismo que el sol atrae a la planta en crecimiento. Nos llama. Lo facilita todo para alcanzarnos, para cogernos, para unirse a nosotros con un indisoluble vnculo de amor. Nos suplica que no huyamos de l. Sostiene nuestros pasos vacilantes y estimula nuestras fuerzas, nuestra buena voluntad en dejarnos amar por l. Cuando se habla del amor de Dios, el primer descubrimiento de esta realidad es el amor del Seor a nosotros. La segunda realidad es la respuesta que somos capaces de dar al Seor, que nos ama. Ser feliz es vivir en el amor. La felicidad se encuentra nicamente en el amor. Feliz espiritualmente es aquel que se siente saciado del amor de Dios. El conocimiento de la bondad, de la misericordia, de la paciencia del Seor con nosotros nos convencen de la grandeza de su amor; un amor que no hay nada que detenga, a no ser el rechazo autntico de ese amor por parte del hombre. Ante aquel que rechaza a Dios, el Seor ya no puede hacer nada. Se encuentra con las manos atadas. Se siente como un amigo, un compaero o un padre expulsado de su propia casa por aquel a quien ama hasta el extremo. Arrojado en medio de la calle, el Seor no se va maldiciendo a los que le han rechazado. No! Ama tanto a los pecadores y a los que resisten a sus invitaciones al amor, que permanece junto a la puerta de quienes lo rechazaron, lo ms cerca que puede de ellos, y sigue llamando..., llamando..., esperando el ms pequeo signo de acogida, esperando siempre volver a aque190

lia casa. El amor no se impone. El amor se ofrece; y se le acepta o rechaza libremente. El Seor nos ama tanto, que nos observa con mucha atencin, como si quisiera descubrir cualquier indicio de buena voluntad para responderle. Y cuando descubre ese punto de sensibilidad en nosotros, procura robustecer y orientar hacia l ese sentimiento. Procura acercarse con delicadeza y nos muestra su cario para conquistarnos. Evita cualquier presin que nos asuste. No nos exige ningn sacrificio demasiado grande antes de estar seguro de que ya hemos crecido lo suficiente para hacerlo con generosidad. Cualquier gesto de buena voluntad de nuestra parte, de humilde aceptacin de las dificultades del camino que conduce hasta l, tiene ya para l el significado de una bsqueda nuestra, de un deseo nuestro de amarlo. Semejante actitud nuestra para con l es a sus ojos como una seal de que lo queremos. Este hecho de la historia misteriosa que tiene lugar entre el hombre y Dios es para el Seor un motivo de jbilo mayor que la alegra que le causan los amigos que ya estn junto a l. Al encontrar a la oveja perdida, el Seor dice: "Alegraos conmigo, porque he encontrado mi oveja perdida! Pues bien, os digo que habr ms alegra en el cielo por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos que no necesitan penitencia" (Le 15,6-7). La ms pequea seal de amor de Dios significa ya cierto grado de adhesin a l. A partir de ese momento el Seor no se cansa de estrechar ese amor con los hombres. Es lo mismo con todos. La misma historia. Bastara comprender debidamente este misterio de la gracia actuando en nuestros semejantes para despertar en nosotros un enorme respeto y un profundo amor fraternal para todos los hombres. El Seor trabaja en nosotros, nos transforma continuamente a travs de unos amorosos vnculos de delicada amistad. Amistad solcita hecha de la ms cariosa presencia para ayudarnos a crecer cada vez ms en amor y en unin con l. Para que pudiramos comprender algo de ese tierno amor de Dios para con nosotros, l quiso amarnos con un corazn de carne igual al nuestro. La Sagrada Escritura es, en este sentido, una larga y minuciosa descripcin de la amorosa sensibilidad del corazn del Seor para con nosotros. En cada una de las pginas del evangelio se vislumbra este aspecto mater191

nal del corazn de Cristo. A travs de esas actitudes aparentes de Cristo en su relacin con los hombres puede vislumbrarse el misterio insondable que es el amor de Dios o de aquello que es realmente el Dios de Amor. El amor humano, por ms hermoso y digno que sea, no satisface nunca el corazn del hombre. Lo que busca, en realidad, es la unin con Dios. Amar significa siempre poner algo en comn, poner lo mejor que se tiene: el ansia de la verdad de s mismo y de los dems. Slo en Dios se encuentra la verdad completa. Por eso amarnos unos a otros es, en realidad, amar juntos al Seor. Cuanto ms unidos estemos con Cristo, tanto ms penetraremos en el misterio de su relacin con el Padre. Entramos en comunin con Dios. A partir de ese momento empezamos a respirar una nueva vida. Un amor es autntico cuando consigue expresarse en los actos comunes de la vida. Es un germen de vida que anima al hombre entero y a todo cuanto el hombre toca. Es el fondo de donde se derivan todas sus actitudes internas y externas. Desde el principio Dios se manifest como aquel que nos ama. Vino despus Jesucristo enviado por el Padre para convencernos de una forma irrefutable de que Dios nos quiere, nos llama, nos atrae, nos busca continuamente para que estemos con l. Hay unos que lo aceptan y otros que no quieren saber nada de ello. Ser cristiano es aceptar la invitacin al amor. Es dejarse amar por el Seor y corresponder de todo corazn a ese cario incomprensiblemente gratuito. Dejarse amar es permitir que el amor del Seor invada nuestro corazn. El cristianismo es amor. Donde no se ama no hay cristianismo. La vida del que ama se transforma en un documento vivo de esa maravillosa experiencia. Las pruebas del que ama estn documentadas en su propia vida. Esta es su caracterstica y encierra tambin unas exigencias. La primera de ellas es la de no ofender nunca al amado. "El amor de Dios consiste en guardar sus mandamientos" (1 Jn 5,3). El que no ama no puede dejar de preocuparse de hacer la voluntad y de cumplir los deseos de la persona amada. Procura tambin ayudar a los dems para que no cometan ningn pecado. Toda su atencin est fija en aquel que constituye su nico bien. El beato Marcelino Champagnat, fundador de los hermanos 192

maristas, sola repetir: "Ver cmo se ofende a Dios y cmo se pierden las almas es una cosa que no puedo soportar y que me desgarra el corazn". Se trata de un lenguaje natural en labios de una persona que ama tiernamente al Seor. La caridad exige comprender la fragilidad humana. "El amor de Dios se expresa en un amor total al prjimo" 50. Pero el pecado, es decir, la libre y voluntara desobediencia a Dios, deprime y hace sangrar el corazn de los que aman verdaderamente al Seor. Lloran con Jess al constatar semejante ingratitud y falta de delicadeza para con aquel que nos ama y busca tan slo nuestro bien. "Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados. Cuntas veces quise reunir a tus hijos como la gallina rene a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!" (Mt 23,37). Estn los que aman, esto es, los que viven el amor. Y estn los que hablan de amor y escriben sobre el amor. Para decir que el amor es importante, que el amor es hermoso o para escribir elocuentemente sobre cualquier aspecto de la vida espiritual basta con tener alguna informacin y alguna capacidad oratoria o literaria. Esos testimonios, en realidad, dicen muy poco o quiz nada de la realidad interior del sujeto. El amor no es para ser expresado, para ser contado o descrito. El amor se vive. Solamente aquellos que lo viven con un profundo sentimiento de unin y de admiracin por una luminosa realidad interior conocen de hecho su sublimidad maravillosa. El que ama de verdad generalmente no sabe explicar la misteriosa relacin que existe entre l y el ser amado. Ni la magia de las lgrimas, de los suspiros, de los gestos, consigue iluminar lo que ocurre de veras. Un gran amor a Dios es una inefable experiencia interior, que tan slo conocen los respectivos amantes: el alma y Dios. Cada uno tiene su carisma. Escribir y hablar con elocuencia sobre el amor, cuando corresponde por lo menos a un anhelo profundo y sincero del escritor, puede ser un instrumento importante de apostolado: catequesis, formacin, ascesis... Pero lo que de verdad doblega y arrastra es el ejemplo persuasivo de la vida de aquel que vive el amor de Dios. Venga de quien venga un nio, un adulto analfabeto, una
SANTIAGO AI.BERIONE, Scritti... 1969, 61. Alia Sorgente, Suore Pastorelle,

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persona culturalmente ignorante, un religioso erudito, una persona annima o cualquier don nadie..., el testimonio de vida de la criatura enamorada de Jesucristo influye en la historia individual de los que entran en contacto con l. Un verdadero "santo" transforma una familia religiosa, una ciudad, un pas...; transforma el mundo. Cuando se habla de amor a Dios, a Jesucristo, a la Virgen Mara, no hemos de pensar en el lnguido amor humano que une a las personas apasionadas. El verdadero amor espiritual es diferente. No resulta fcil de comprender. Tiene que entenderse como un sentimiento de adhesin fuerte a un valor que seduce por s mismo y engendra algo precioso: una nueva vida espiritual. La persona animada de ese amor es incapaz de ofender al ser amado, al Seor. Es totalmente suya. Acepta a todos, ama a todos, pero sin apegarse a nadie. Slo a Dios, amado sobre todas las cosas. El nico tesoro del que se afirma con toda sinceridad: es mi nico Bien, mi Todo... Si nosotros, los religiosos, no ardemos de amor al Seor, los hombres se morirn de fro. "Ama y haz lo que quieras" (san Agustn). S; si amas, sers libre con aquel que amas. El que ama es incapaz de ofender al amado. Sabe siempre lo que tiene que hacer o evitar para agradarle. Incluso vive continuamente con cierto temor de causarle alguna vez algn pesar sin quererlo. El que ama se preocupa del amado. Hace bien todo lo que hace. El que ama a Dios, lo ve en todas las cosas que hace por l. De alguna manera, el Creador est realmente en todas sus criaturas. El amor a Dios suscita la caridad para con el prjimo. La caridad que nace del amor a Dios es la ms sublime. Es mucho ms que una simple filantropa. Desprenderse de algo necesario para drselo a otro es la cima ms alta de la caridad. El que ama realmente a su prjimo por amor a Dios encuentra siempre motivos, ocasiones y medios de sacrificarse a fin de aliviar a los que sufren. La caridad es ms sublime que el amor entre hermanos de sangre. Nadie mejor que Juan y Pablo percibieron que Dios es amor. El primero canta de forma maravillosa ese amor en su primera epstola. El segundo entona ese mismo himno con otras palabras, sobre todo en dos de sus epstolas: la que escribi a los hebreos y la que dirigi a los glatas. Jesucristo es la manifestacin ms elocuente del amor de 194

Dios a los hombres. Nuestra disponibilidad para escuchar y para acoger esta maravillosa Palabra-de-amor es la primera y la ms urgente de las tareas que hemos de realizar. Amar es la reaccin espontnea del que acoge ese grito de amor del Padre. Este es el fruto natural de cualquier encuentro verdadero con Cristo. Con la ingerencia palpable de Dios en nuestra historia humana, sta ha adquirido ya definitivamente un sentido. Responder a esta llamada de amor de manera adecuada es completar este sentido de la existencia personal y participar personalmente en la construccin de la historia del mundo. De hecho, el Seor ama a cada uno de los hombres en particular de modo absolutamente nico e irrepetible. Es como si cada uno de nosotros fuese su hijo nico. El primer mandamiento es una llamada individual y no colectiva para el amor: "Amars al Seor, tu Dios..." El Seor quiere establecer una alianza estrictamente personal con cada ser humano en particular. En la medida en que cada uno de nosotros reconozcamos esta relacin individual de amor con el Padre, podremos tambin descubrirnos como hermanos. El que descubre experimentalmente que Dios lo ama de forma nica y personal comienza poco a poco a sentir la necesidad de purificarse, de adornarse y de transformarse como una natural urgencia de corresponder a un amor tan grande. Rezar es entrar en el silencio de Dios para el encuentro amoroso. El Seor se manifiesta en ese silencio interior. El silencio interior que permite escuchar la palabra de Dios es algo as como una msica interior hecha de dos amores que se comprenden y que se dicen mutuamente su amor. "Siempre que se piense de Cristo, nos acordemos del amor con que nos hizo tantas mercedes y cuan grande nos le mostr Dios en darnos tal prenda del que nos tiene; que amor saca amor. Y aunque sea muy a los principios y nosotros muy ruines, procuremos ir mirando esto siempre y despertndonos para amar; porque si una vez nos hace el Seor merced que se nos imprima en el corazn este amor, sernos ha todo fcil y obraremos muy en breve y muy sin trabajo'"' 1 . Y contina la misma santa Teresa de Jess:
51 SANTA TERESA DE JESS, Libro de la vida 22,14, en Obras completas, o.c, 103.

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"Gran cosa fue haberme hecho (Dios) la merced en la oracin que me haba hecho, que sta me haca entender qu cosa era amarle" ,2 . El amor del Seor nos transforma. Renueva algo de nuestras actitudes ms ntimas. El nos sacia. Nos lleva a ver las cosas de otra manera, de una forma ms clara: se trata de la fe en el amor con que el Seor nos ama. Si uno se decide a seguir al Seor, lo nico que le importa es su propia realidad: lo que el Seor piensa de l. Y qu pensar el Seor de aquel a quien l mismo ha llamado porque lo ama? Se trata de una realidad capaz de absorber todas las preocupaciones de una vida. Saber que Dios me ama tal como soy y que me invita a que yo tambin lo ame, le imite, transformndome poco a poco en alguien semejante a l, es una realidad que no puede menos que comunicarme una gran seguridad. Qu podremos hacer para responder condignamente a la honra de haber sido amados primero por l? Cmo se puede amar a Dios? El nico medio es descubrir primero cmo se ama al prjimo. El aprendizaje del amor a Dios es siempre una transferencia del aprendizaje del amor humano. Se ama a Dios del mismo modo con que se ama a una persona. Existe una relacin entre el amor y la alegra. Alegra verdadera es nicamente aquella que es posible disfrutar entre dos. Si se comparte, la alegra se duplica. Si dos personas amigas se ponen juntas a admirar algo, ese sentimiento las unir ms intensamente. De la alegra vivida con otras personas nace la amistad entre ellas. La frialdad de una reunin formal donde hay algn sentimiento positivo en comn logra transformarse poco a poco en una alegra comn. La gran alegra, y prcticamente la nica, de la persona que ama nace precisamente de este sentimiento de pertenencia y de unin. Lo encontramos en todo lo que nos recuerda la presencia divina. Y lo percibimos ms intensamente en la oracin. Este hecho explica la necesidad profunda de permanecer constantemente en estado de oracin. Cuanto ms ama una persona, tanto ms busca la oracin. Este es el medio habitual en el que realiza su equilibrio existencial. Para los hombres sencillos es fcil creer, amar, confiar, orar...
" IB 6,3, o.c, 41.

10.6.

El cario de Dios "Mirad los cuervos: no siembran ni siegan, no tienen despensas ni graneros, y Dios los alimenta. Cunto ms valis vosotros que los pjaros!" (Le 12,24). "ijerusaln, Jerusaln!... Cuntas veces quise reunir a tus hijos como la gallina rene a sus polluelos debajo de las alas...! (Mt 23,37).

El hombre est naturalmente inclinado a buscar lo que le causa satisfaccin. Esta satisfaccin o la previsin de la misma es una motivacin poderosa para la accin. Para que se comprenda como es debido lo que quiero decir y no queden dudas a este respecto, hay que hacer cuanto antes una distincin entre satisfaccin y placer. Estos dos trminos no son sinnimos, a pesar de que tienen algo en comn desde el punto de vista semntico. Explicar estas diferencias para que el lector no albergue dudas sobre el sentido de lo que vamos a decir. Tomo la palabra "placer" en el sentido de sensacin fisiolgica agradable, producida por reaccin de las terminaciones nerviosas de la superficie de las paredes externas e internas del organismo y de los vasos que lo componen. Todos los seres animados sienten esas reacciones y muchas veces las buscan para su deleite personal. En lenguaje psicoanaltico decimos que, para adaptarse a las situaciones con que se enfrenta, el nio se sirve instintivamente del principio del placer. Debido a su debilidad y a su falta de experiencia tiende espontneamente a buscar situaciones que le causen placer y a rechazar las que le causan dolor. El hedonismo es la doctrina filosfica que hace del placer el objetivo de la vida. El hedonista cree que el hombre existe para gozar. Por esto rechaza a priori todo lo que suponga algn tipo de sufrimiento. El nio no es naturalmente hedonista; lo que ocurre simplemente es que no ha descubierto todava el modo de adaptarse a su realidad aceptando voluntariamente cierta dosis de sufrimiento que, por otra parte, es inevitable. El adulto hedonista se porta como un nio. Vive fuera de la realidad de la vida de los adultos. El placer est ligado a los sentidos externos. La bsqueda desordenada de una satisfaccin del placer de los sentidos se llama sensualidad. 197

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En el contexto del tema de la oracin que exponemos en este libro utilizo el trmino "satisfaccin" en un sentido que no tiene nada que ver con lo que acabamos de decir respecto al "placer". Rezar con satisfaccin no es rezar con placer. La sensacin agradable o desagradable, en principio, ni ayuda ni dificulta la oracin. Esta es una realidad totalmente interior. Se realiza en el nivel de la inteligencia, de la memoria, de la voluntad, de la expectativa, del deseo, del sentimiento, de la intencionalidad..., activados por los sentimientos internos. La satisfaccin es una experiencia interior que se siente a nivel del sentimiento. Se expresa a travs de actitudes, de comportamientos y de conductas. La Sagrada Escritura emplea ciertas palabras, como "delicia", "complacencia", "consuelo", "alegra"..., para describir el estado del alma del que experimenta una satisfaccin interior. En su autobiografa Libro de la vida, santa Teresa de Jess recurre abundantemente a expresiones como "gusto", "deleite", "gozo", "sabroso"... para describir el estado interior de felicidad que experimentaba en la oracin. San Ignacio de Loyola, otro gran maestro espiritual, ensea igualmente: "No el mucho saber harta y satisface al alma, mas el sentir y gustar de las cosas internamente". Santa Teresa explica, adems: "No est el amor de Dios en tener lgrimas ni estos gustos y ternura que por la mayor parte los deseamos y consolamos con ellos, sino en servir con justicia y fortaleza de nima y humildad"". La literatura tradicional de la espiritualidad manifiesta generalmente un gran pudor al referirse al aspecto positivo agradable de la experiencia interior ligada a la autntica vida de oracin. La describe tmida y recatadamente en trminos con un sentido semntico un tanto ambiguo: consuelos, exultacin... No es difcil percibir la tcita preocupacin de purificar el fenmeno simple, puro y totalmente humano de cualquier connotacin natural. Es como si siguiramos viendo en el hombre un fenmeno dicotmico: medio animal y medio ngel, materia y espritu. Es la dificultad de ver en el hombre una unidad psicosomtica, segn la feliz expresin que utiliz ya el papa Po XII. Parece ser que hoy tenemos ya una nocin cientfica ms
" IB 11,14, o.c, 61.

completa del hombre. Las personas suficientemente informadas tienen dificultad en aceptar que todo lo que emerge de las tendencias naturales del hombre es bsicamente malo. La idea tan curiosa y tan difundida entre los religiosos del pasado de que el sentimiento y cualquier experiencia interior en este nivel es intil y hasta perjudicial a la vida de oracin ha producido trgicas consecuencias en el plano espiritual. La conviccin de que la vida de oracin profunda es nicamente un don de la gracia ha bloqueado desastrosamente el crecimiento espiritual de muchas almas verdaderamente generosas. La oracin de muchos se ha reducido a ser un esfuerzo mental de comprensin intelectual de los misterios de Dios. Muchos de estos misterios pueden, ciertamente, ser entendidos, sin que a pesar de ello consiga entenderlos la inteligencia. Amar tiernamente al Seor es permanecer siempre a su lado suceda lo que suceda. El nos ama como un padre o como una madre, que se encuentran tanto ms cerca del hijo cuanto ms necesita su hijo de ellos. La ley del Seor se resume en el amor. El nos am como jams podr amarnos ningn otro. Y l tambin nos ense cmo podemos amarlo. En espiritualidad, la palabra "corazn" significa siempre la capacidad de acoger, de expresar ternura y misericordia. Mejor que cualquier otro corazn humano, el corazn de Jess es capaz de expresar bondad, amor a los pequeos y humildes, piedad por los pobres, por los que sufren. El amor de Dios a los hombres lo llev a olvidarse de s mismo, a entregarse a la muerte de cruz para salvarlos. Desde siempre, la gran preocupacin de Dios es la de salvar a sus hijos de la muerte eterna. Ningn poeta es capaz de cantar en versos de forma exhaustiva la grandeza, la profundidad, la maravilla y la sublimidad del amor que el Seor nos tiene. "Cuando Israel era nio, yo le amaba, y de Egipto llam a mi hijo... Y yo enseaba a Efran a caminar, le llevaba sobre mis brazos, mas no han comprendido que yo cuidaba de ellos. Con cuerdas de bondad los atraa, con lazos de amor; y fue para l como quien alza a un nio sobre mi propio cuello y se inclina hacia l para darle de comer... Mi corazn se vuelve dentro de m, y todas mis entraas se estremecen. No actuar segn el ardor de mi ira, no destruir ms a Efran, 199

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porque soy Dios, no un hombre; en medio de ti yo soy el Santo, y no me gusta destruir" (Os 11,1.3-4.8-9). La vida no siempre les resulta fcil a todos. No hay quien no tenga que enfrentarse algunas veces con la experiencia de la frustracin, de la decepcin, de la tristeza, de la rebelda... Despus de cada fracaso hay que volver a comenzar con nueva esperanza y con nuevo entusiasmo. En este juego de columpio de la vida sufren menos aquellos que, a pesar de todo, permanecen siempre muy unidos al Seor. Reviven continuamente la maravillosa experiencia de su perdn y de su paternal estmulo: "Volvindose Jess y vindola, dijo: 'Animo, hija, tu fe te ha salvado'" (Mt 9,22). El conoce nuestra debilidad humana y nuestra buena voluntad. Por eso nunca niega su perdn y su auxilio. La idea del perdn de Dios es central en la vida del que quiere progresar espiritualmente. Confa en que Jess no lo abandonar en ningn caso. Por eso se esfuerza con su mayor buena voluntad por caminar paso a paso a su lado. Las dificultades se viven como la purificacin inevitable en la travesa del desierto. Es que el camino hacia la tierra de promisin pasa siempre por el desierto. En la experiencia del desierto es donde la persona se da cuenta de la necesidad que tiene de ser purificada. El desierto va purificando y renovando la vida. El sufrimiento y la miseria son momentos privilegiados en la historia de todas las almas que buscan lealmente al Seor. Favorecen la toma de conciencia del pecado y el retorno sucesivo a Dios. El Seor ama siempre al pecador y lo invita a volver a su lado por muy lejos que se encuentre. Su misericordia no conoce lmites. Hace todo lo que puede por salvarlo. "Viendo a las muchedumbres, se apiad de ellas, porque estaban cansadas y decadas como ovejas sin pastor" (Mt 9,36). Por eso es tan importante no desanimarse jams. No desesperarse, por muy negra que sea la situacin personal. Confiar siempre, a pesar de todo. El Seor nunca nos abandona, precisamente por la enorme compasin que tiene de nuestra debilidad y limitacin. Su felicidad est en escuchar nuestros gritos de socorro. El mismo nos revel la buena nueva de la salvacin de todos los que se consideraban perdidos; nos dijo que haba venido para sentarse con ellos a la mesa y comer del mismo plato;
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a curar a los enfermos, a invitar a seguirlo a todos sin excepcin... Para sentirnos perdonados basta con mirar a Jess crucificado y muerto por nuestra salvacin; tomar conciencia de que l dio su propia vida por nosotros. A nosotros, pobres pecadores, nos repite, no ya una vez, sino todas las veces que sea necesario: "Por lo cual te digo que, puesto que ha amado mucho, le son perdonados sus muchos pecados. Al que se le perdona poco, ama poco. Y dijo a la mujer: 'Tus pecados te son perdonados'" (Le 7,47-48). "Entonces se alz Jess y le dijo: 'Mujer, dnde estn? ninguno te conden?' Y ella contest: 'Ninguno, Seor'. Jess le dijo: 'Tampoco yo te condeno. Vete y no peques ms'" (Jn 8,10-11). A todos los ladrones y asesinos del mundo sinceramente arrepentidos de sus crmenes les sigue repitiendo: "En verdad te digo que hoy estars conmigo en el paraso" (Le 23,43). A todos los Zaqueos que reconocen su estado de pecador les contesta: "Hoy entr la salvacin en esta casa, por cuanto tambin ste es hijo de Abrahn. El hijo del hombre vino a buscar y salvar lo que estaba perdido" (Le 19,9-10). El perdn del Seor restituye al corazn del hombre la salud, la paz y nuevos alientos para amar. Es siempre un comenzar de nuevo, un rehacer lo que haba sido destruido por la infidelidad. Porque nuestro Dios es simplemente rico..., muy rico en misericordia. El que ama y se siente perdonado no resiste al deseo de un encuentro diario personal y muy ntimo con l en la soledad del silencio. Volver a comenzar es repetir siempre el mismo camino: pedir perdn por las infidelidades, fijar luego la mirada sobre l, acercarse a l con la mayor confianza que podamos, contemplar, escuchai y amar. Dejarse amar por l. Su luz y su fuerza acaban invadindonos. Su amor nos transforma poco a poco en personas que se parecen cada vez ms a l. No se puede ir a Dios a fuerza de actos de voluntad. El camino estrecho que conduce directamente hasta l pasa siempre por una respuesta personal y sincera al amor con que l nos ama siempre el primero. Volver siempre a comenzar es no desanimarse nunca. No siempre resulta fcil recomenzar a amar como cuando se era joven y se crea ciegamente en el amor como la cosa ms bella e importante de la vida. Volver a comenzar a amar a los 201

que nos ofendieron y nos perjudicaron con mayor o menor gravedad. Volver a comenzar a ser generosos y entusiastas como a los veinte aos. Volver a comenzar a orar con confianza infantil en el Padre bueno del cielo. Volver a comenzar a venerar a la Virgen Mara con cario de adolescente... Para volver a comenzar quiz deberamos liberarnos ante todo de tanto peso muerto como el que cargamos sobre nuestros hombros: esos pequeos apegos a tantas cosas, egosmos infantiles, aislamiento en nosotros mismos... No es cosa fcil volver a comenzar. Existe el deseo. Tampoco falta la buena voluntad. Pero... Muchos no consiguen reaccionar. Hay quien acusa a Dios de negligencia. Otros se dicen abandonados por Dios. Casi parece aflorar a veces el pensamiento blasfemo en los labios: "Y dicen que l es Padre!... Qu he hecho yo para que me trate as? De qu me ha servido amarlo?... Ir a misa?... Vale la pena esforzarse en ser fiel?... Que no me hablen ms de Dios!" Reaccin ignorante... de una persona sin fe y sin amor. Es el lenguaje de un rebelde. El sentimiento de rebelda quiz sea una reaccin normal. Pero de suyo no explica ni resuelve nada. Es necesario recordar que no es el Seor el que perjudica y hace mal a los hombres. El slo quiere nuestro bien. El no es un sdico que se complazca en vernos sufrir. Al contrario. El Seor est siempre muy cerca del que sufre. No hay nadie que quiera ayudarle y aliviarle tanto como l. Por eso apartarse del Seor porque las cosas no van bien es un comportamiento infantil. La persona de fe y con un mnimo de amor a Dios, en vez de huir del Padre, que es todo bondad y misericordia, se aferra a sus manos con ms fervor, con ms confianza. Y l no lo decepciona. Experimntalo! Pero dnde podemos encontrar al Seor? T ya lo sabes, aunque quiz lo hayas olvidado. Por eso te lo recordar simplemente: 1. En la eucarista. 2. En donde la comunidad o la familia est reunida para orar, para trabajar, simplemente para estar juntos... 3. En la palabra de Dios. 4. En los pobres y en los ms desamparados, tanto en la comunidad como fuera de ella.
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5.

En el Espritu que nos anima cuando lo buscamos con corazn generoso.

Basta con vivir durante algn tiempo la experiencia del amor y del cario del Seor para que no se olvide ya nunca. La autntica experiencia de intimidad amorosa, tanto humana como mstica, impregna el alma de modo indeleble. Si alguna vez has amado de veras al Seor y has experimentado su cario, l ocupar ya para siempre un espacio importante en tu corazn. La unin con l contina por encima de los aos. Hay casos en que, cuando la unin se ha roto formalmente, el corazn del hombre empieza a sufrir una misteriosa depresin nerviosa que algunas veces puede llevar incluso indirectamente a una muerte lenta. No se juega con el amor. El amor es vida. El no amar es emprender un proceso de degradacin en la vida espiritual, psquica y fsica. Pensar en el amigo incluso en el caso en que ya no es posible percibir su presencia fsica es revivir los buenos momentos pasados con l. Recordar es vivir. Es restablecer contactos perdidos. La aoranza puede hacer regresar a las fuentes de agua viva. Cuntos religiosos ms o menos desconcertados en tiempos de crisis existencial, al acordarse de la abundancia de la casa paterna las anteriores experiencias de intimidad con el Seor, empiezan a reflexionar y acaban tomando una decisin heroica: "Me levantar y volver junto a mi Padre"! (Le 15,18). Hay experiencias vitales inolvidables. Dejan la sensacin de continuidad. Puede darse la tentacin de quedarse fijos en ellas en una actitud de inmovilidad psquica. Quien tenga el coraje de volver a pensar y de revivir sus primeras experiencias de Dios que produjeron tales impactos, volver a vivir en el presente las realidades perdidas en el tiempo. Hablar de esas experiencias vitales es traerlas al presente. Dan la impresin de una presencia viva del Seor, y no slo de un recuerdo nostlgico de l. Descubrir experimentalmente la realidad de esa presencia antigua es volver a encontrar el camino perdido. "Oh, qu alegra cuando me dijeron: Vamos a la casa del Seor!" (Sal 122,1). Cuando el Seor se oculta a nuestros ojos, dndonos la impresin de haberse retirado, la verdad es que no nos abandon. Al contrario, prosigue su misterioso trabajo de educa203

cin de nuestro espritu. "Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28,20). La parbola del buen pastor expresa de una forma extraordinariamente feliz los sentimientos de cario que el Seor tiene con nosotros: "Yo soy el buen pastor y conozco mis ovejas y ellas me conocen a m. Como mi Padre me conoce a m, tambin yo conozco al Padre y doy mi vida por las ovejas" (Jn 10,14-15). No es necesario tratar con ovejas o con otros animales encantadores y queridos para comprender este lenguaje carioso, de dedicacin y de entrega de s mismo de Jess. Amar de verdad es exponerse a cometer locuras por los que se ama. Es exponerse a muchos sufrimientos. Contempla al Seor en medio de sus ovejas: el buen pastor. Es una imagen extraordinariamente hermosa para indicar una realidad mstica ms extraordinaria todava. Jess conoce y ama a sus amigos, a nosotros, que lo amamos apasionadamente. Para l somos lo ms importante. El pagar por ello. Fue en un memorable Viernes Santo. Encima de una colina, en una cruz. Y todo aquello solamente por el hecho de que nos amaba. Cuando el Seor nos invita a imitarlo, a que seamos buenos pastores unos con otros, se trata de una invitacin para un riesgo definitivo. Slo l nos puede ensear el arte del buen pastor: arder de amor por su Padre y quemar la vida por sus hermanos. Quieres hacer un pequeo examen de conciencia? Recuerda las personas con las que tienes cierta responsabilidad de pastor. Los conoces realmente? Puedes decir que los amas de hecho? Das tu vida por ellos? Pon ahora tus ojos en el Seor, tu buen Pastor y agradcele el ejemplo que te ha dado. Pdele ayuda para encarnarte tambin t en una actitud semejante con las personas de tu pequeo rebao. Dale igualmente gracias por todos aquellos que son para ti un buen pastor. Jess es para nosotros un buen Pastor de cario insuperable. Nos proporciona tanta alegra y tanto consuelo! "Primero haba tenido muy continuo una ternura que en parte algo de ella me parece se puede procurar; un regalo que ni
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bien es todo sensual ni bien es espiritual... Para esto nos podemos mucho ayudar... en deleitarnos de ver sus obras, su grandeza, lo que nos ama, otras muchas cosas, que quien con cuidado quiere aprovechar tropieza muchas veces en ellas, aunque no ande con mucha advertencia. Si con esto hay algn amor, reglase el alma, enterncese el corazn, vienen lgrimas... Parece nos paga Su Majestad aquel cuidadito con un don tan grande como es el consuelo que da a un alma ver que llora por tan gran Seor; y no me espanto, que le sobra la razn de consolarse. Reglase all, hulgase all... Es cosa muy clara que amamos ms a una persona cuando mucho se nos acuerda las buenas obras que nos hace... He aqu una joya que, acordndonos que es dada y ya la poseemos, forzado convida a amar, que es todo el bien de la oracin fundada sobre humildad'"54. Dios es fiel. No puede ser infiel. La infidelidad sera la negacin de su divinidad. El es amor. Amor, por definicin, es la propia fidelidad. El amor es el vnculo ms fuerte y ms profundo que puede existir entre dos personas. Cuando Dios ama no puede jams dejar de amar. Jams olvidamos a una persona a la que hemos amado de verdad. Por eso, el que alguna vez ha llegado a experimentar un verdadero amor al Seor nunca ms podr olvidarlo. Y por eso mismo nunca es posible sustituir a una persona por otra. De ah la ventaja que tiene el amor virginal. El primer amor imprime en el alma unas huellas indelebles. Sin embargo, la experiencia de un amor humano no incapacita para el amor a Jesucristo. Al contrario. En muchos casos el descubrimiento personal del amor humano facilita el amor a Dios. Me he encontrado con religiosos que se preguntaban: "Qu es amar a Dios?... En qu consiste?... Cmo se siente una persona que ama a Dios?... Cmo se puede saber si se ama o no se ama a Dios?"... Para los adultos que tuvieron la fortuna de haber nacido en una familia donde se cultivaba el amor, las relaciones cariosas, esas preguntas no tienen ningn sentido. Saben lo que es el amor porque pasaron por la experiencia de amar y de ser amados. Aquellos que, por error de educacin, por problemas personales o por dificultades ambientales, no han conseguido vivir
M

IB 10,2 y 5, o.c, 55-56.

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unas buenas y constructivas relaciones interpersonales tienen muchas veces dificultad en experimentar el amor de Dios. En ese caso, la experiencia de una autntica y profunda amistad humana puede convertirse en una condicin previa para el descubrimiento del amor de Dios. En todo caso, el que no ama a los hombres, ciertamente, jams podr amar de veras al Seor. Los sentimientos humanos de amistad y de fraternidad constituyen la puerta de entrada para el amor al Seor. El amor compromete a la libertad tanto ms cuanto ms profundo es el vnculo de unin. El Seor nos ama con un amor infinito. Ha establecido un vnculo indestructible con nosotros. Nunca podr ya desinteresarse de nosotros. El Seor reconoce esta verdad cuando, por boca de Isaas, afirma que una madre puede olvidarse del hijo de sus entraas, pero que l jams se olvidar de los que ama. Si los hombres no podemos olvidar a las personas que amamos real y profundamente, Dios es simplemente fidelsimo. El nos am y nunca jams podr olvidarnos. A quienes lo odian y rechazan, el Seor los mira con profunda tristeza y preocupacin, casi con desesperacin, por no poder hacer nada por esos hijos desgraciados. La madre que no se separa del lecho en donde est agonizando su hijo es slo una plida imagen de la actitud de preocupacin y de tristeza del Seor junto al pobre hombre que lo rechaza y se niega a su llamada de amor. Se trata de un misterio de profundidad insondable. 10.7. Amor y temor

lstico, los escritos de la santa son verdaderamente maravillosos. Al leerlos se tiene la impresin de estar hablando con la autora y de percibir directamente los sentimientos que resuman sus palabras. Al correr de la pluma, la santa vierte sobre el papel las emociones ms ntimas de valenta, de firmeza, de simpata, de atraccin, de gracia femenina. Sus escritos son una ventana abierta a travs de la cual se percibe la vitalidad de su alma en sus aspectos humanos ms finos. Con sencillez casi infantil va exponiendo las sublimes grandezas de su alma mstica, el encanto de su profunda espiritualidad y la fecundidad de su vida apostlica. Partiendo de ese admirable texto, me permitir unas breves reflexiones sobre la vida de oracin. Me servir a veces de trminos y expresiones usados por la santa, como, por otra parte, se habr dado ya cuenta el lector en las pginas precedentes. Vivimos en un mundo lleno de peligros. Para el que quiere servir al Seor con lealtad, toda preocupacin es poca. "Sed sobrios y estad en guardia! Vuestro enemigo, el diablo, como len rugiente, da vueltas y busca a quin devorar" (1 Pe 5,8). Si permanecemos siempre muy unidos al Seor, nos sentiremos tan protegidos como el nio que, ante los ladridos de un perro que le amenaza, se protege agarrndose a la falda de su madre. En los brazos del Padre tendremos menos sobresaltos; no tendremos nada que temer. As pues, agarrmonos al Padre con amor y temor. El amor nos empuja, nos atrae y nos hace correr a su lado. Cuanto mayor sea el amor, tanto ms poderoso ser el mpetu que nos haga volar junto a l en cualquier peligro. El que ama, no camina; corre..., vuela... La prisa puede ser peligrosa. Dicen los entendidos que el mayor nmero de accidentes de automvil se debe al exceso de velocidad. Se corre ms de lo debido. En la vida de relacin amorosa con el Seor las cosas suceden de forma parecida. Topamos con tantos obstculos, con tantas emboscadas, con tantas ilusiones!... Todo por causa de nuestra propia imperfeccin: mala voluntad, terquedad, pereza, vanidad, egosmo, sensualidad, impaciencia, orgullo, apegos... S; en el camino de la perfeccin se encuentra de todo: piedras, muros, vallados, barreras, hoyos, subidas escarpadas, descensos abruptos... "Es ancha la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin y son muchos los que entran por ella. 207

"Os he dicho estas cosas para que tengis paz conmigo. En el mundo tendris tribulaciones; pero confiad, yo he vencido al mundo" (Jn 16,33). Santa Teresa de Jess vivi de forma admirable la unin con Dios. Como era buena escritora, nos dej excelentes obras literarias en las que glosa de una forma casi dira artstica la relacin de interdependencia que guardaban sus sentimientos de amor y de temor''''. Desde el punto de vista esti SANTA TERESA DE JESS, Camino de Perfeccin 40,1-3, en Obras completas, o.c, 270-271.

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Y es estrecha la puerta y angosto el camino que lleva a la vida y son pocos los que lo encuentran" (Mt 7,13-14). La vida de amor a Dios y de oracin no es un camino alfombrado de flores. Hay quienes tienen miedo de emprender ese camino ante el temor de las dificultades que podran encontrar. Pero un amor grande y sincero no conoce obstculos infranqueables. El Seor que nos llama y nos invita con voz insistente sabe que tenemos miedo. Y nos ofrece todo su auxilio para que no tropecemos en medio de tantos escollos. Basta con invocarle: "Oh Yav!, guame en tu justicia frente a mis opresores, allana tus caminos ante m" (Sal 5,9). Conducidos por la mano del Seor, quin se atrever a tocarnos? El nos ayuda a no caer cuando tropezamos. Lejos de l s que podramos tener miedo. Pero junto a l slo cabe la confianza. Quin se sentir inseguro si l lo toma en sus manos? Amor y temor: dos actitudes espontneas, dos virtudes naturales en los que estn junto al Seor. Si amas y al mismo tiempo temes, puedes estar seguro de ir por el camino justo. El que ama a Dios, ama todas las cosas buenas; favorece y estimula a todos hacia el bien. Si amas a Dios de todo corazn, no puedes menos de amar tambin la verdad y todo lo que merece ser amado por un digno y humilde siervo del Seor. El Seor y las vanidades del mundo se oponen como el fuego y el agua. El camino del amor de Dios sigue siempre la direccin de la cruz, del sufrimiento, de la paz del alma, de las alegras de la fraternidad, de la justicia, de la vida... El camino del mundo conduce invariablemente hacia las vanidades, los placeres de la vida, la riqueza, el poder, la envidia, las separaciones, las guerras, la muerte... El que ama vive para el amado. Busca al amado. Sufre por el amado. Renuncia a todo para estar con el amado. Un gran amor no se puede ocultar. A san Pablo le bastaron tres das para que se sintiera enfermo de amor a Cristo. Y no pudo ocultar su pasin. Explot en generosos cantos de alabanza al Seor. Sali en defensa suya. Fue a la conquista de nuevos amigos para l. Sufri por l y acab entregando su vida para probar a su amigo y Seor el inmenso amor que le tena. A Mara Magdalena le bast un da, un nico encuentro, para enamorarse perdidamente del Seor... A quien se abre al Seor y empieza a observar con atencin su rostro sereno y delicado, lleno de dignidad, le brilla208

rn de amor sus ojos. El que escucha atentamente sus maravillosas palabras de salvacin, el que percibe la compasin y la misericordia que laten en su tierno corazn, no podr menos de apasionarse por l. El es simplemente irresistible para el que ama. 10.8. Unin con Dios "Sers una corona preciosa en manos de Yav, una diadema real en la palma de tu Dios. No se te llamar ms ia abandonada' ni tu tierra ser dicha 'desierta', sino que se te llamar 'mi complacencia' y a tu tierra 'desposada', porque en ti se complace Yav y tu tierra tendr un esposo. Como un joven con una virgen se desposa, as tu constructor se desposar contigo, y como el esposo se recrea en la esposa, as tu Dios se recrear en ti" (Is 62,3-5). En la medida en que una persona imita a Jesucristo, se identifica con l. Reacciona espontneamente delante de las personas, de las cosas y de los acontecimientos, de modo que su actitud y su comportamiento expresan la verdad del evangelio. Semejante resultado supone un proceso de profunda transformacin interior. Es como si se adquiriera una segunda naturaleza. Rezar es un ejercicio continuo para una unin cada vez ms ntima con Dios. El que reza de verdad ama ya de verdad. El que ama ya no se siente solo. Hay alguien con l que lo transforma continuamente. Esa transformacin continua se experimenta como una respuesta personal a aquel que nos mantiene en sus manos. La primera respuesta al Seor es siempre de consentimiento, de anuencia: consentir en que l nos siga amando. Sin ese consentimiento primordial no puede haber ni amor ni unin. Amar es cambiar. Transformarse. Y esa transformacin es tanto ms profunda cuanto ms ntima es la comunin con el ser amado. La persona que ora verdaderamente es delante del Seor como el nio que se siente feliz de estar delante de la madre que lo ama, lo protege, lo aprueba, lo mima, lo estimula. El fruto del amor o de la oracin es la certeza de que el Seor sigue estando ah. Que siempre se puede contar con l. Podemos vivir esta presencia sencilla y silenciosamente 209

con un mnimo esfuerzo de atencin. Sin decir ni pensar nada. Basta con estar tranquilamente atento al Seor que est ah. Esta es la oracin autntica, extraordinariamente eficaz para el crecimiento espiritual. En todo caso, es ms vlida que muchas de esas piadosas palabras que le dirigimos al Seor en la oracin vocal. Pero tambin sta es una oracin muy preciosa; la oracin litrgica consta de hecho, en su mayor parte, de oraciones vocales. Santa Teresa seala las condiciones del amor a Dios: "Para ser verdadero el amor y que dure la amistad hanse de encontrar las condiciones; la del Seor ya se sabe que no puede tener falta, la nuestra es ser viciosa, sensual, ingrata; no podis acabar con vos de amarle tanto porque no es de vuestra condicin; mas viendo lo mucho que os va en tener su amistad y lo mucho que os ama, pasis por esa pena de estar mucho con quien es tan diferente de vos" , 6 . Estar unido a Dios es el cielo. El infierno es la soledad. La unin es plenitud existencial. La energa que realiza la unin de dos seres entre s es el amor; el odio es energa que separa y que destruye. Las personas unidas estn en comunin entre s porque comunican, dialogan. El amor slo puede funcionar entre personas abiertas la una a la otra. Amar es vivir, o mejor dicho, vivenciar juntos una realidad comn: la de ser dos en uno. Una unidad existencial. El amor equilibrado y constructivo no es conquista recproca, sino donacin mutua. El amor egosta y posesivo es pobreza, esterilidad, vulgaridad transitoria. El amor humano es bsqueda comn del destino final: la unin con Dios. El hombre siempre es un poco egosta por defecto de educacin. Esta misma tendencia se manifiesta tambin en el amor a Dios. Para no bloquear el proceso de crecimiento de la unin con Dios, es necesario estar atento para no fijarse demasiado en el aspecto sentimental del amor. Este sentimiento es de gozo, de alegra, de satisfaccin... El sentimiento no es un objetivo en s mismo. Su valor radica en el hecho de ser fuerza y estmulo para la accin que nos lleva al objeto SANTA TERESA DE JESS, Libro de la vida 8,5, en Obras completas, o.c, 51.

tivo. Este se reduce, en ltimo anlisis, a la gloria de Dios, Creador y Seor absoluto de todo cuanto existe. Es un hecho de experiencia que el hombre normal y psicolgicamente sano encuentra mayor satisfaccin cuando sale de s mismo y se da a alguien que cuando intenta acaparar a los dems para disfrutar egostamente de ellos. En sentido cristiano, amar a una persona no es tanto darse a esa persona como darse los dos juntos al Seor. Se aprende mejor a amar al Seor cuando se le puede amar con alguien que cuando intenta amarlo uno solo. Dos personas que caminan juntas, trabajan juntas, oran juntas..., se apoyan y se sostienen mutuamente. Gastan menos energas. Realizan ms cosas con un esfuerzo menor. Sentirse amado por los hombres es una preciosa experiencia que nos ayuda a descubrir que el Seor nos ama. Tenemos que amar a Dios de todo corazn, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas... Pero esto es totalmente imposible si primero no nos sentimos amados por Dios. En el fondo, ese pobre amor con que somos capaces de amar un poquito al Seor es tan slo una reaccin espontnea al amor infinito con que l nos ama. El amor de Dios es como el amor de un nio. El nio no puede amar si primero no se siente amado. Por eso, solamente los nios y los que se parecen a ellos pueden amar verdaderamente al Seor. El amor va creciendo en perfeccin a medida que adquiere fuerza de aproximacin, de unin, de comunin. Es todo tan sencillo! Amar es fcil. Tan fcil como rer y llorar. Lo difcil es despojarse del egosmo. Pero esta purificacin es la condicin sin la que no puede haber ni apertura ni entrega. Dios es tan sencillo! Sencillo y autntico como un nio, como la ms cariosa de las madres. Los nios llenos de naturalidad, sin esas graves deformaciones que causan los errores educativos muchas veces, aman espontneamente. Por eso no hay nada complicado en el hecho de amar a Dios. Al contrario. Si hay alguna dificultad es porque los hombres complicamos las cosas. Somos siempre tan complicados en tantas cosas sencillas!... El Seor quiere estar con nosotros. Nos lo dice l mismo en los Proverbios: "Yo estaba a su lado como arquitecto, y yo era cada da sus delicias, recrendome todo el tiempo en su presencia, recrendome en su orbe terrestre, y encontran211

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do mis delicias con los hijos de los hombres. Y ahora, hijos mos, escuchadme: bienaventurados los que siguen mis caminos" (Prov 8,30-32). Qu es lo que ocurre en lo ms ntimo de la persona que vive un elevado grado de oracin? Me entran ganas de responder inmediatamente que se trata de cosas muy ntimas que no son fciles de describir. Es lo que se deduce de la biografa de algunas de esas almas y de sus confidencias a terceras personas. Se trata de una actitud interna, hecha de la historia de un amor. Las personas que se aman saben que el vnculo que las une es el resumen de la historia de aquello tan ntimo que vivieron juntos. Por eso nuestra oracin ser la actuacin de nuestra unin con Dios. Los pensamientos piadosos sern nicamente un medio para despertar la vivencia de esa unin. El que encuentra a Dios se siente finalmente saciado de aquella enorme sed de algo que todos los hombres experimentan. Ese algo no es otra cosa ms que Dios. Por eso el hombre no encuentra paz y sosiego mientras no encuentra a Dios. La oracin del principiante es bsqueda. La oracin del que ya encontr al Seor es gozo y felicidad que sacian al alma. Por labios de Oseas, el Seor manifiesta explcitamente su preferencia por nuestro amor. Este le interesa mucho ms que los sacrificios y los holocaustos. "Porque yo quiero amor, no sacrificios; conocimiento de Dios, que no holocaustos" (Os 6,6). El quiere estar lo ms cerca posible de nosotros. El que ama sufre por la ausencia de aquel que ama y muere de deseos de volver a encontrarlo. "Cercano est Yav de aquellos que lo invocan, de todos aquellos que lo invocan con sinceridad" (Sal 145,18). Es maravillosa la actitud del Seor con nosotros. Qu no sera capaz de hacer para tenernos junto a s? Nos propone constantemente una nueva alianza que selle para siempre el amor entre l y su criatura: "He aqu que vienen das dice Yav en que yo concluir con la casa de Israel y la casa de Jud una alianza nueva. No como la alianza que hice con sus padres cuando los tom de la mano y los saqu del pas de Egipto, alianza que ellos violaron y por lo cual los rechac dice Yav. Esta es la alianza que har con la casa de Israel despus de aquellos das dice Yav: pondr mi 212

ley en su interior, en su corazn la escribir, y ser su Dios y ellos sern mi pueblo" (Jer 31,31-33). Estas son cosas indescriptibles. nicamente pueden ser conocidas por aquellos que las viven o las experimentan en su relacin con el Seor. San Ignacio se refera seguramente a esta experiencia del amor de Dios, de su unin con l, cuando afirmaba: "No el mucho saber harta y satisface al alma, mas el sentir y gustar de las cosas internamente". Tampoco el salmista se cansa de celebrar esas cosas tan maravillosas que l mismo ha experimentado en su unin con el Seor: "Por la casa de Yav nuestro Dios, rogar por tu dicha" (Sal 122,9). "Mi fuerza y mi valor es Yav, l fue mi salvador" (Sal 118,14). "Una cosa a Yav solicito, slo eso busco: morar en la casa de Yav todos los das de mi vida, para gustar de la dulzura de Yav en su templo" (Sal 27,4). Finalmente, por boca de Isaas, el Seor manifiesta la grandeza de su generosidad, de su misericordia, de su amor y de su compasin con nosotros, sus pequeas criaturas: "Los llevar a mi monte santo y les dar alegra en mi casa de oracin" (Is 56,7). A estas alturas de nuestras consideraciones me entran ganas de repetir desde el fondo del alma el grito de angustia de santa Teresa, aquella santa que quiz ms que los dems experiment el profundo significado de esta maravillosa realidad que es el amor de Dios por nosotros, pobres hombres: "No lo permitis, Seor, ni queris se pierda alma que con tantos trabajos compraste y tantas veces de nuevo la habis tornado a rescatar y quitar de los dientes del espantoso dragn" " .

" IB 14,11, o.c, 72.

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11.

Orar

"Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando sus manos puras, sin ira ni discusiones" (1 Tim 2,8).

Todo cuanto se lee o se oye respecto al Seor slo puede comprenderse y servir de provecho en la medida en que se convierte en dilogo con el Seor. El nico modo de sintonizar con la palabra de Dios es meditarla en lo ntimo del corazn. Aqu est el punto crucial que explica el hecho de que unos comprendan fcilmente lo que es orar mientras que otros no pueden entenderlo. La comprensin de las cosas del espritu se hace posible en la medida en que se espiritualiza el sujeto. El saber es siempre de verdad el fruto de un descubrimiento. Este se lleva siempre a cabo a travs de unas experiencias. El problema de la oracin no debe tratarse como algo abstracto. Es una cuestin de amor. Slo puede comprenderse entonces en ese nivel. La disponibilidad para ese amor sin el que la oracin es algo imposible puede muy bien aprenderse en la escuela de Mara. Nadie fue ms generoso, ms sencillo y ms disponible que ella para dar un autntico s al Seor. Amar es la disponibilidad permanente para decir s a las sucesivas invitaciones del Seor a su amor. El sentido de la vida, como todas las dems cosas, se descubre por la experiencia. S existo, es porque alguien me ama y me ha indicado el camino que tengo que seguir: realizarme en el amor y por el amor y construir la historia junto con los dems seres humanos 58 . Nuestra vocacin de cristianos y de
58 JUAN ESQUERDA BIFET, Disponibles para amar, Paulinas, Bogot 1980, 9.

religiosos consiste, por tanto, en insertarnos en el plan de salvacin de Cristo. El sueo del Seor al llamarnos a la vida espiritual fue que nos transformsemos en una seal visible de su amor a los hombres. Rezar no es solamente pensar cosas edificantes respecto a Dios, respecto a la Virgen...; no es tener slo sentimientos piadosos y palabras bonitas; no es slo reflexionar con atencin sobre las verdades sagradas. Rezar es, sobre todo, vivir una realidad de la gracia; es estar consciente de la constante presencia del Seor en nuestra vida y abrirnos por completo a ella. Orar es creer en este misterio insondable. Orar no es tampoco contemplar mentalmente una verdad teolgica. Es vivir simplemente la presencia de alguien con un don precioso recibido gratuitamente. Con humildad y con modestia. Sin pretensiones. Sentir que pertenecemos a alguien que nos quiere slo para l. Esta misteriosa presencia no es fantasa. Es una realidad sorprendente a la que nos adherimos con toda la fuerza de nuestra fe lcida y encarnada como una conviccin infantil ingenua e inocente. La oracin no se hace slo con la cabeza. Se hace sobre todo con el "corazn". De la misma manera que el amor, la oracin es ms sentimiento que pensamiento. Pensamos generalmente en cosas del pasado o del futuro. La emocin y el sentimiento estn ms bien relacionados con el presente. El tiempo pasado es para recordar. El tiempo futuro, para planear. Estas dos actividades pueden tener ocasionalmente su importancia. Pero la oracin es vivencia. "Para tener xito en la vida de oracin es decisivo desarrollar la capacidad de entrar en contacto con el presente y permanecer en l'"59. Por consiguiente, para orar es necesario dejar de pensar para darse cuenta o para vivenciar conscientemente los hechos de la vida presente. Pensar es una actividad fatigosa. Es trabajo mental. La oracin es vivencia que tiene lugar en el terreno de la emocin, del sentimiento, como el amor, la intuicin, la sensacin... El pensamiento, el raciocinio, el clculo, etc., son actividades que slo indirectamente influyen en el modo de ser humano. Generalmente, no cambian nada en el hombre. La calidad de nuestro ser no depende de lo que pensamos, sino
59 ANTONIO DE MELLO, Sadhana, un camino de oracin, Sal Terrae, Santander 1981, 17.

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de lo que sentimos. nicamente por eso lo que sentimos, vivenciamos o experimentamos tiene el poder de transformarnos. Orar no consiste en esforzarse por ir al encuentro del Seor. Es vivencia de apertura, de acogida y de espera... El Seor no est esperndonos; est siempre ah, junto a nosotros. Pide y suplica que le prestemos atencin, que le escuchemos, que no le demos la espalda, que lo acojamos... Nuestra respuesta a su incesante invitacin es una acogida. Empec mi libro sobre la oracin Cuando el hombre ora... afirmando que "cuando el hombre ora, algo cambia en l y en su ambiente" 60 . Esto es relativamente fcil de entender cuando recordamos que orar es estar en relacin con Dios. Siempre que dos personas se relacionan de un modo ms profundo tienen lugar ciertos cambios en la situacin en que viven. Para que la comunicacin sea constructiva para los protagonitas, es necesario que ambos acepten a priori las consecuencias de esa comunicacin. Las ms importantes de esas consecuencias son: los cambios que cualquier comunicacin lleva consigo, la necesidad de aceptar el misterio que revela, la urgencia de respetar la libertad y el modo original de ser del otro, el descubrimiento del modo de ser de la propia libertad interna, la revelacin de las caractersticas de su personalidad, de su propia ignorancia... La oracin vocal bien hecha nos puede revelar la realidad viva de Jesucristo. Realidad simultneamente profunda y sublime que jams llegamos a entender. Es misteriosa. Cuanto ms profundamente conocemos a un amigo, tanto ms misteriosa se hace a nuestros ojos. La palabra humana nos revela algo del misterio de las cosas. La palabra de Dios nos revela la inconmensurable grandeza de aquel que la pronunci. Orar es esencialmente consentir en la gracia. Es responder a la invitacin del Seor: "Aqu estoy, Seor, a tu disposicin; haz de m lo que quieras". Nadie llega a orar nicamente por el esfuerzo personal. Todo lo que hacemos por nosotros mismos para orar no pasa de ser una seal de buena voluntad, que siempre es muy bien acogida por Dios. El espera esta seal. Es la condicin para que l pueda hacer algo que nos ayude a descubrir la oracin.
< " > PEDRO FINKLER, Cuando el hombre ora, Paulinas, Madrid 1984\, 13.

El esfuerzo personal para rezar consiste esencialmente en una actitud voluntaria de silenciosa atencin y escucha. Cuando nos disponemos para la oracin personal, es aconsejable no escoger de antemano el tipo de oracin que vamos a hacer. Es preferible empezar siempre por fijar silenciosamente la atencin en la presencia del Seor que nos acoge amablemente. Una vez creado ese clima de amorosa presencia junto al Seor, seguir ocupndose de l de la forma ms espontnea posible de acuerdo con la disposicin y la inspiracin del momento. Orientarse por aquello que se puede percibir en la intimidad de la conciencia. All es donde se manifiesta con mayor claridad aquello que el Seor espera de nosotros. Muchas veces el Seor no nos pide ms que permanezcamos amorosamente en su presencia. Esto es ya contemplacin, que, ciertamente, produce una mayor unin con Dios que muchos piadosos pensamientos respecto a l o que la recitacin de textos hermosos. Sin embargo, la oracin vocal tambin es, ciertamente, un precioso tipo de oracin. Para entrar en el clima de oracin hay que servirse de los medios que ms nos pueden ayudar. Esos medios pueden escogerse entre las diversas tcnicas psicolgicas ms o menos especializadas de iniciacin en esas prcticas tan tiles. Lo esencial de esas tcnicas siempre consiste en la bsqueda de simplicidad y de autenticidad. El grado de fidelidad a la oracin indica el grado de autenticidad de vida de un religioso. Un elevado espritu de oracin es la. actitud personal necesaria para que Dios pueda manifestarse al hombre. Y esa manifestacin slo puede realizarla el Seor por medio del amor. nicamente un gran amor a Dios nos permite comprender y aceptar creativamente los grandes valores de la vida cristiana y religiosa. Tan slo la experiencia de un verdadero amor a Dios puede ensear al hombre a descubrir el rostro del Seor en el corazn de los hermanos. La verdadera caridad fraterna nace del amor al Seor. Las dificultades de relacin interpersonal encuentran su explicacin ms profunda en la relacin defectuosa del hombre con Dios. El hombre de oracin establece una excelente relacin de dilogo con el Seor. En la vida prctica de esa persona, el aprendizaje de una buena relacin con el Seor se transfiere espontneamente a su relacin in217

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terpersonal con los hombres. Por consiguiente, es innegable que el remedio de tantos conflictos humanos es la vuelta a la oracin, a la contemplacin. No ser esto precisamente lo que tantos jvenes desilusionados de hoy andan buscando cuando corren detrs de gurs carismticos que prometen una relacin ms profunda con el Absoluto? Un absoluto existencial y nada ms. Pero el cristianismo ofrece la posibilidad de satisfacer mucho mejor ese deseo profundo del hombre a travs de la experiencia de autntica oracin contemplativa. En sta, el hombre entra en comunicacin directa no con una entidad abstracta o con un simple absoluto existencial disfrutado de un modo ms o menos egocntrico. Al contrario, la autntica oracin profunda permite al hombre establecer una verdadera relacin interpersonal con la persona de Jesucristo. De acuerdo con la revelacin que Dios nos ha hecho de s mismo, l est espiritualmente presente en la vida de cada uno de los hombres de modo concreto y real, aunque imperceptible a los sentidos exteriores. Comunicar con una persona realmente presente, aun cuando no pueda ser vista ni tocada, es algo que satisface el anhelo natural del hombre trascendental. Sin embargo, ese objetivo jams podr ser alcanzado por una supuesta comunicacin con cualquier otra cosa distinta, llmenla lo absoluto de esto o de aquello. En realidad, no existe ms que un Absoluto: Dios. Y Dios es una persona, no una cosa o un concepto filosfico.

11.1.

Necesidad de orar "Recurrid a Yav y a su potencia, buscad su rostro siempre" (Sal 105,4).

El cristiano y, sobre todo, el religioso son personas que oran. Hasta tal punto es verdadera esta afirmacin que el cristiano y el religioso no son tales si no oran. Para ellos el rezar es como el respirar para la vida orgnica. La persona que no respira no tiene vida. El cristiano y el religioso que no oran no tienen vida espiritual. Tienen vida biolgica, como el animal y la planta. Pero espiritualmente estn muertos. El hombre se define como un ser que no puede vivir en 218

equilibrio psicolgico si no ama y no es amado. El amar y el ser amado son para su vida psicolgica tan indispensables como el respirar para su vida biolgica. El hombre es el ms perfecto de los seres creados. Participa al mismo tiempo de la vida vegetativa de las plantas (el hombre fsico), de los animales (el hombre orgnico), de los seres racionales (el hombre psicolgico) y de la vida espiritual de Dios. Es un ser fsico-orgnico-psicolgico-espiritual. Retirad de l todas las sustancias qumicas, y ya no existe. Si le quitaseis todas sus funciones orgnicas, se reducira a materia inerte. El hombre privado de sus funciones psicolgicas es semejante a un animal. Privadlo de sus funciones espirituales, y no pasar de ser un animal racional. El hombre es plenamente humano en la medida en que manifiesta por lo menos estos cuatro aspectos de su ser ontolgico: vida fsica, vida orgnica, vida psicolgica y vida espiritual. La vida espiritual existe y se manifiesta por medio de la oracin. En la oracin es donde se manifiesta la fe viva y el amor a Dios. Esas son las condiciones de vida del cristiano y del religioso. El religioso o el cristiano que no reza est espiritualmente muerto. Porque la oracin es vida, es respiracin espiritual, es alimento de la vida del espritu. Es amar a Dios y ser amado por l; es amar a los hombres y ser amado por ellos. Sin la respiracin y sin la alimentacin fsica no hay vida biolgica. Sin la relacin interpersonal de amor no hay vida psicolgica. Sin la oracin no hay vida religiosa o espiritual. Orar es relacionarse amorosamente con Dios que nos ama. Slo saben hablar bien de Dios aquellos a los que Dios habla. Para or hablar a Dios es necesario saber escucharlo. Nuestros modos de relacionarnos con Dios y con los dems estn recprocamente condicionados. Las buenas relaciones humanas facilitan la relacin con Dios, y viceversa. El que no ama a los hombres no puede amar a Dios. El que ama mucho a Dios no puede menos de amar tambin a los hombres. Por eso mismo la dificultad de orar tiene muchas veces su causa ms profunda en unas malas relaciones interpersonales. Estas constituyen un obstculo importante para la oracin. La caridad fraterna ayuda extraordinariamente a orar de verdad, con total sinceridad. La persona egosta, encerrada dentro de s misma, incapaz de dialogar, de aceptar una crti219

ca, de darse, incapaz de amistad, siempre tiene muchas dificultades para abrirse a Cristo en una oracin autntica. El que confia en los dems acoge y acepta ser acogido en una relacin de amistad; y de este modo tiene capacidad para establecer una relacin vital con el Seor. Es que la oracin es ante todo una relacin personal con Dios. Por eso nuestra capacidad de orar est en proporcin con nuestra capacidad de darnos al Seor. Donde predomina la mentalidad utilitarista y el eficientismo es difcil que pueda darse una verdadera oracin. No existe clima favorable para ella. Acoger gratuitamente a la persona del otro por lo que es, saber escucharlo, estar en unin con l, ofrecerle nuestro tiempo y nuestros talentos son actitudes que facilitan el encuentro gratuito con Dios en la oracin. El autosuficiente, aquel que no siente la necesidad del otro, tampoco siente la necesidad de Dios. Slo el verdaderamente pobre de espritu puede realizar un encuentro ntimo con el Seor. La oracin es como el amor: un arte que se est siempre aprendiendo...

tar de vuestro cuerpo el corazn de piedra y os dar un corazn de carne" (Ez 36,26). Los misterios ms profundos del arte de orar no estn en las lucubraciones filosficas, psicolgicas, teolgicas, metafsicas o metodolgicas... Estn en las cuerdas ms finas y sensibles del fondo del corazn. Todos los hombres saben orar, del mismo modo que todos saben amar. Estrictamente hablando, no se aprende a orar; lo mismo que tampoco se aprende a amar, a llorar, a rer. Esa capacidad es innata, como un instinto o como cualquier otra predisposicin. Para que se haga realidad basta con descubrirla y empezar a ejercitarla. Pero no se trata de un ejercicio como aquel que se realiza para el aprendizaje de una tcnica. Este ejercicio consiste fundamentalmente en la imitacin de los gestos de aquel que ensea la tcnica. Orar es como amar. El que ama siempre encuentra las palabras y los gestos para expresar sus sentimientos. No los copia de nadie. El amor se define y se perfecciona en la medida en que consigue expresarse adecuadamente. El descubrimiento de la oracin se vive como un nuevo nacimiento. "En verdad te digo que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios... Lo nacido de la carne, carne es, y lo nacido del Espritu, espritu. No te extraes que te diga: 'Os es necesario nacer de nuevo'. El viento sopla donde quiere y se oye su ruido, pero no se sabe de dnde viene ni adonde va; as es todo el que nace del Espritu" (Jn 3,3.6-8). El cientfico, el intelectual, el tcnico y el artista nacen de la carne. Son productos de la cultura, del estudio... El hombre de oracin, el santo, nacen del Espritu. Aqu la cultura no aprovecha mucho, sobre todo si no es muy profunda. El Espritu Santo no forja la inteligencia del cientfico, sino que acta sobre el corazn del hombre. Le comunica la sabidura.

11.2.

Orar es natural "Todos los pueblos vendrn a postrarse delante de ti, porque tus juicios se han manifestado" (Ap 15,4).

Orar o estar en relacin familiar con Dios es una necesidad natural del hombre. Es una manifestacin espontnea de la "ley que el Creador puso en el corazn del hombre". Dios habita en el corazn del hombre. El hombre atento a s mismo no puede dejar de entrar en contacto con su misterioso husped. La experiencia de este encuentro con l en lo ms ntimo de uno mismo es decisiva. Constituye un marco histrico en la encrucijada de la vida. Despus de esa experiencia, todo cambia. Sin ese descubrimiento casi fulminante es difcil aprender a orar a gusto. El corazn de piedra, insensible al amor, incapaz de ternura, es tambin impenetrable a este misterio. El que no siente las cosas del amor tiene que suplicar antes muy intensamente al Seor que le humanice el corazn segn la promesa que nos ha hecho por boca del profeta Ezequiel: "Os dar un corazn nuevo y os infundir un nuevo espritu; qui220

11.3.

Aprender a orar "Mirad que subimos a Jerusaln y se cumplir en el Hijo del hombre todo lo escrito por los profetas" (Le 18,31).

Aprender a rezar es realmente reaprender a ser natural, es decir, sencillo y espontneo con el Padre. Cuando ramos 221

nios, nuestra conversacin con nuestro padre o nuestra madre brotaba espontneamente del corazn. Los sucesivos errores en la educacin y la formacin hicieron que perdisemos esa naturalidad en nuestra comunicacin con las personas y, por extensin, con Dios, nuestro Padre celestial. Afortunadamente, siempre cabe la posibilidad de volver a la actitud de inocencia primitiva. Es una cuestin de aprendizaje. Hoy existen muchas iniciativas para descubrir mtodos que faciliten este aprendizaje. Una contribucin importante para el descubrimiento de este camino es el que nos ofrecen las ciencias humanistas, especialmente la psicologa, la antropologa, la sociologa y las antiqusimas prcticas de la espiritualidad pagana de Oriente. Sin la ayuda de esos conocimientos cientficos, la mayor parte de las personas encontrar dificultades para encontrar el camino del redescubrimiento de la comunicacin directa, inmediata, simple y espontnea con Dios. Se trata de una conquista lenta, que exige mucho ejercicio. Hay tres obstculos principales que superar: 1) La falta de fe sencilla, autntica, del nio, que cree lo que el padre y la madre le dicen, incluso cuando no puede comprender. Cree por la sencilla razn de que sus padres lo aman y que por eso le dicen siempre la verdad. No pueden engaarlo. Cuando descubrimos que Dios es un padre que nos ama infinitamente, no tenemos ninguna dificultad en aceptar con sencillez toda la revelacin bblica, porque el Padre lo dijo y no puede engaar al hijo. Sin esta actitud de fe sencilla no es posible recorrer un verdadero camino de oracin. 2) La dificultad de penetrar en el aspecto misterioso y oscuro de la oracin contemplativa: un dilogo mucho ms ntimo y ms profundo con Dios que la conversacin ms entraable que podamos tener con una persona muy amiga. 3) La toma de conciencia de que se trata de nuestro propio destino existencial: amar a Dios de todo corazn, al prjimo como a nosotros mismos e imitar a Jesucristo como nuestro hermano mayor. Nuestro destino es vivir eternamente en comunin con el Creador. La autntica vida de oracin es experimentada por el suje222

to como un descanso, como una gran paz, como tranquilidad interna y alegra en Dios. Hoy hay muchos jvenes que buscan la experiencia de esa paz y de esa alegra interior en las drogas, en la yoga, en la meditacin trascendental. Podran encontrar ese estado de alma que andan buscando con mucha mayor facilidad en la autntica oracin contemplativa cristiana. El ejemplo de los santos, modelos de hombres de oracin, constituye un importante estmulo para no dudar de la posibilidad de aprender a orar. Pero el simple esfuerzo de imitacin del modelo no es, generalmente, el mejor mtodo para descubrir la oracin. Aqu el proceso no es el mismo que en el descubrimiento cientfico. Cualquier cientfico curioso que recorra rigurosamente los mismos pasos de una determinada experiencia piloto llegar infaliblemente al mismo resultado de sta. En este caso el rigor de la objetividad es la condicin de xito de la experiencia. Pero en cualquier experiencia espiritual participan como variables ciertos elementos absolutamente personales, tan nuevos y tan originales como la individualidad personal del experimentador. No hay dos caminos de santificacin absolutamente iguales. Cada santo vive de modo personal su visin del evangelio. "En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si no, os lo hubiera dicho. Voy a prepararos un lugar. Y cuando me fuere y os haya preparado un lugar, volver otra vez y os tomar conmigo para que, donde yo estoy, estis tambin vosotros; ya sabis el camino para ir adonde yo voy" (Jn 14,2-4). Jesucristo es, de hecho, el nico verdadero camino para el descubrimiento de la oracin: "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida. Nadie va al Padre sino por m" (Jn 14,6). Cuando el Seor nos advirti que solamente los nios y quienes se parecen a ellos pueden entrar en su reino, seal esa maravillosa capacidad que tienen los nios para dejarse guiar por el instinto hacia el descubrimiento del mundo y de la vida. Para poder vivir, el nio sigue los impulsos espontneos de su naturaleza. As es como descubre lo que es respirar, comer y beber, andar, luchar, etc. Aprende sin conocer la teora de esos aprendizajes. Pues bien, la oracin se aprende de manera semejante. Basta con no reprimir ni sofocar el impulso natural para que se manifieste. Pero para ello es necesario volver a ser un poco como ramos de nios: senci223

los, puros, libres, espontneos, autnticos, expresivos, humildes, verdaderos... El punto crucial de la conversin que hay que realizar se sita precisamente en esto: volver a ser como nios. Con nuestro vicio occidental de conceptuar todas las cosas que existen en nuestro mundo exterior e interior, esto es lo que constituye el mayor de los obstculos para este retorno a nuestro origen. Convertirse es reencontrarse consigo mismo en lo ms ntimo del propio ser. En ese centro perdido en las profundidades del ser humano es donde puede llevarse a cabo la maravilla de las maravillas: la unin del hombre con su Dios. Esta sntesis significa la unificacin de dos seres hechos para existir unidos. Solamente el Espritu Santo puede realizar esta maravilla. Primero realiz la humanizacin del Verbo. Y ahora trabaja intensamente en la deificacin del hombre que se deja trabajar dcilmente. La actitud de disponibilidad al Espritu Santo que nos quiere transformar se manifiesta especialmente en la oracin. El esfuerzo por vencer la repugnancia y las dificultades naturales relacionadas con los ejercicios de oracin son muchas veces recompensadas generosamente por el Seor. Cuando el sentimiento de verdadera generosidad ocupa el lugar que ocupaba el tedio, el aborrecimiento, tal vez la rebelda, entonces Dios no deja nunca de recompensar ese gesto. Santa Teresa nos advierte que no hemos de dejarnos vencer por las dificultades iniciales en el esfuerzo de aprender a rezar: "Por esto y por otras muchas cosas avis yo en el primer modo de oracin... que es gran negacin comenzar las almas oracin comenzndose a desasir de todo gnero de contentos y entrar determinadas a slo ayudar a llevar la cruz a Cristo" 61 . La misma santa indica tambin el modo de dar los primeros pasos en el aprendizaje de la oracin: "Como no poda discurrir con el entendimiento, procuraba representar a Cristo dentro de m y hallbame mejor a mi parecer de las partes en donde le vea ms solo; parecame a m que, estando solo y afligido, como persona necesitada
", SANTA TERESA DE JESS. Libro de la vida 15,11, en Obras completas, o.c, 75.

me haba de admitir a m. De estas simplicidades tena muchas... Comenc a tener oracin sin saber qu era, y ya la costumbre tan ordinaria me haca no dejar esto como el no dejar de santiguarme para dormir" 62 . Bsicamente existen dos modos de comunicar con Dios: orar y contemplar. Los dos favorecen la unin con l. Hay personas que alcanzan un elevado grado de unin con Dios por medio de oraciones devotas hechas con profunda fe y con mucho amor. Otras, sin embargo, slo consiguen semejante resultado espiritual por medio de la contemplacin. Cada uno tiene que descubrir el modo de oracin que mejor se adapte a su propia manera de ser. La misma persona puede tambin sentirse mejor con un modo de orar en un determinado momento y preferir en otro momento otro modo de orar. En vez de hablar de momentos, tambin podra decirse lo mismo en relacin con diferentes das o pocas de la vida. Tambin la oracin de devocin guarda relacin con el "corazn". Es que no hay oracin que nazca solamente de la cabeza. Con la oracin sucede lo mismo que con la relacin interpersonal. Las dos pasan por el corazn. Todo lo que nace nicamente de la cabeza es puramente objetivo. No tiene nada que ver con la intimidad del sujeto. El lugar donde oramos influye en la cualidad de la oracin. Hay lugares y circunstancias que ayudan a orar bien, mientras que otros dificultan la oracin. Al Seor le gustaba retirarse a lugares desiertos y a los montes para orar. A veces se retiraba en el templo. A nosotros nos aconsej que nos metiramos en nuestro aposento, cerrramos puertas y ventanas y orsemos al Padre en secreto. Por todo esto y por otras cosas que sabemos de la psicologa del hombre, es cierto que existen lugares y circunstancias ms favorables y otros menos propicios para la oracin. Entre los primeros podemos citar: una iglesia un tanto sobria y silenciosa, el silencio de una habitacin retirada en un rincn de la casa, la naturaleza salvaje, el descampado en una noche estrellada, en una playa desierta...; en fin, un lugar que ayude y que estimule a levantar la mente y el corazn a Dios. La profunda vida de oracin se desarrolla en un determinado clima existencial. Crear ese clima favorable a la vida
'-' IB 9,4, o.c, 53.

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contemplativa es un problema de ascesis. Transcribo a continuacin algunas reglas fundamentales que seala el padre Pablo de la Cruz 63 : Vivir interior y exteriormente tranquilo. Acoger de buen humor, sin miedo y sin rebelda, todos los acontecimientos y obligaciones. 3. Actuar sin precipitacin. 4. No hacer al mismo tiempo ms de una cosa. 5. No preocuparse. Empearse por completo en lo que est uno haciendo. 6. Durante el trabajo, tomar conciencia de s mismo, de la propia actitud y de los propios sentimientos. 7. Eliminar o limitar las ocupaciones u obligaciones secundarias. Tener ocupaciones libres tan slo para descansar y para gozar la alegra de vivir. 8. Conocer bien la naturaleza del hombre, su unidad psicosomtica. Educarse y ayudar al espritu a imponer cierta disciplina al cuerpo. 9. Alimentarse adecuadamente. Evitar un rgimen alimenticio a base de carnes, bebidas fermentadas y caf. La sal es veneno. Tambin el azcar. Preferir los cereales, las legumbres verdes, las hierbas silvestres, las frutas y productos lcteos. Alimentarse sobre todo de productos lcteos, de frutas de la tierra, de pan tostado, de aceite de oliva, de miel y agua pura es un rgimen sumamente favorable a la vida espiritual. 10. Ayunar. No se trata nicamente de privarse de alimentos. El ayuno supone tambin eliminar el pensamiento y el deseo de comer, esto es, el hambre. Comer menos y tomar ms agua. Cuanto menos se coma, ms agua hay que beber. El agua lava el cuerpo y el alma. El agua tambin alimenta y ayuda a engaar el hambre. El hombre puede vivir bastante tiempo sin comer con la condicin de que beba mucha agua. 1. 2.

11.4.

Saber rezar "Alegres en la esperanza, sufridos en las pruebas, constantes en la oracin" (Rom 12,12).

" PAUL DE LA CROIX, La Pluie et la Source, les voies de la prire silencieuse, Ed. Saint-Augustin, Saint-Maurice (Suisse) 1982, 56.

El saber rezar no es un conocimiento racional o cientfico. El botnico estudia la flor y la clasifica cientficamente. El bilogo estudia el pjaro de acuerdo con las leyes de la biologa. En ambos casos se trata de un conocimiento racional. El nio no conoce racionalmente la rosa, ni el gorrin, ni la mariposa. Admira, habla al animal..., se sumerge en el mundo de las cosas y las conoce intuitivamente. Para l las flores sonren, lloran, duermen... No razona segn las leyes de la ciencia, sino que contempla. Contemplar no es pensar ni reflexionar. Es ms bien ver, es comprender, es tener conciencia de algo, es estar con todo el ser con el objeto de la atencin y del inters. Rezar es amar... El raciocinio es importante para el conocimiento cientfico del mundo y de las cosas. Pero con el corazn tambin se conoce. Y ste es un conocimiento distinto; ms profundo, ms ntimo. Se puede conocer a Dios de dos maneras: mediante el estudio sistemtico de la teologa como ciencia o bien conocerlo como el nio conoce, aprecia y ama las flores, los rboles, los pjaros, los torrentes de agua... Tambin el ateo puede apreciar el estudio cientfico de la teologa. Pero conocer mucha teologa no es una condicin para amar a Dios. La teologa ayuda a amar a Dios slo cuando se la estudia con el corazn. A los dos primeros discpulos que lo seguan con curiosidad les pregunt Jess: "Qu buscis?" Ellos respondieron: "Rab, dnde vives?" Y Jess: "Venid y lo veris" (cf Jn 1,38-39). Entonces, buscar al Seor, descubrirlo y conocerlo, saber dnde vive, con quin vive... es posible mediante una experiencia. La experiencia de bsqueda, de observacin, de atencin a sus palabras, de encuentro con l... El estudio intelectual no basta para saber lo que es rezar. Este conocimiento es el resultado de una experiencia. Del mismo modo, slo aquel que cree sabe lo que es la fe. Conocer una verdad sobrenatural es vivirla, experimentarla. Por eso, lo primero que hay que hacer para aprender a rezar es realizar una autntica experiencia de Dios. En su primera carta, san Juan cuenta el resultado de esta 227

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experiencia: "Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros propios ojos, lo que hemos contemplado, lo que han tocado nuestras propias manos acerca del Verbo de la vida..." (1 Jn 1,1). El Seor puede manifestarse de muchas maneras a una persona. Pero ordinariamente lo descubrimos en una autntica experiencia de oracin hecha en el desierto, en la soledad: "Pero he aqu que yo la atraer (a la esposa fiel, es decir, a Israel) y la guiar al desierto, donde hablar a su corazn... Entonces te desposar conmigo para siempre..., te desposar conmigo en la fidelidad, y t conocers a Yav" (Os 2,16.21-22). No sabemos nada del coloquio ntimo de Jess con los dos primeros discpulos que queran saber dnde viva. Ninguno de los dos habl de ello. Esta discrecin es natural en todos los autnticos contemplativos. No revelan nada de su intimidad con el Seor. Son cosas tan personales como lo que ocurre en los coloquios ntimos de dos personas apasionadamente enamoradas una de la otra. Tienen sus secretos. Uno de ellos, Juan, escribi tan slo lacnicamente: "Fueron, pues, y vieron dnde viva, y estuvieron con l aquel da" (Jn 1,39). Pero de qu hablaran entonces entre ellos y con Jess y Jess con ellos?... La oracin contemplativa es un acontecimiento de fe. Se basa en una realidad que no es material, ni biolgica, ni psicolgica, sino mstica.

fascinacin paternal: "Nadie puede venir a m si el Padre que me envi no lo trae" (Jn 6,44). Orar es reconocer al Seor y unirse a l con lazos de amistad y de amor. Lo ms importante para rezar bien no es saber qu es rezar o cmo hay que rezar. El que es autntico y sencillo siempre sabe orar y sabe cmo orar. Su oracin brota naturalmente, como la manifestacin espontnea del nio a su madre. Por eso el nio y todos los que se parecen a l en su sencillez, en su autenticidad, en su confianza, en su espontaneidad, en su humildad..., saben orar muy bien. As era la oracin de los que pedan alguna cosa al Seor: "...Seor, dame de esa agua..." (Jn 4,15). "Me levantar, ir a mi padre y le dir: Padre, pequ contra el cielo y contra ti; ya no soy digno de llamarme hijo tuyo; tenme como a uno de tus jornaleros..." (Le 15,18-19). "Seor, que pueda ver de nuevo" (Le 18,41). "Seor, si quieres, puedes limpiarme" (Le 5,12). "Seor, el que me amas est enfermo" (Jn 11,3). "Seor, no tengo un hombre que, al agitarse el agua, me meta en la piscina y, en lo que yo voy, otro baja antes que yo" (Jn 5,7). "Seor, hijo de David, ten compasin de m; mi hija est atormentada por un demonio" (Mt 15,22). "Seor, a quin iremos?" (Jn 6,68). La persona sencilla, pobre y espontnea se siente siempre bien con el Seor porque l, el Seor, es tambin as. La oracin ms profunda y ms ntima adquiere una forma parecida a la de una conversacin familiar entre amigos o entre dos nios que se conocen. Jess hablaba as en su conversacin con los pobres, los necesitados y los amigos. Que vea el lector si no es verdad: "Yo soy el buen pastor" (Jn 10,11). "Hombre, tus pecados quedan perdonados" (Le 5,20). "...tu fe te ha salvado" (Ai: ',22). "Queda limpio..." (Le 5,13). "No llores" (Le 7,14). "...No peques ms" (Jn 8,11). "Venid a m todos..." (Mt 11,28). "Me da compasin..." (Mt 15,32). 229

11.5.

Orar es ser autntico "Andad como hijos de la luz, porque el fruto de la luz consiste en la bondad, en la justicia y en la verdad" (Ef 5,8-9).

La oracin ms perfecta fue la de Jess. Nadie como l conoca al Padre y lo amaba de todo corazn. Son stas precisamente dos condiciones que confieren a la oracin ms valor: conocer al Seor y amarlo. Cuanto mejor lo conoce alguien, ms lo ama. Conocer a Cristo es tambin conocer al Padre. "Llevo tanto tiempo con vosotros, y no me habis conocido, Felipe? El que me ha visto ha visto al Padre... No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en m?" (Jn 14,910). Nadie puede ir al Seor si el Padre no ejerce sobre l su
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 "...por qu me pegas?" (Jn 18,23). "Quieres curarte?" (Jn 5,7). "Tengo sed" (Jn 19,28). El que ama siempre encuentra tiempo para estar con la persona amada. El que no tiene tiempo para orar no ama. Los pensamientos hermosos, los sentimientos delicados o las palabras elocuentes no son de suyo oracin. Esta consiste ms bien en decir al Seor amado nuestro amor, nuestro sufrimiento, nuestra alegra, nuestras preocupaciones, nuestros temores... El pobre y el nio aman as y... rezan as. Esta actitud de autenticidad fue la del publicano en el templo, la de la samaritana en conversacin con Jess junto al pozo de Jacob, la del hijo prdigo en su reencuentro con el padre, la de Saulo en el camino de Damasco. Este modo de hablar con el Seor supone una gran confianza y un clima de familiaridad. De semejantes encuentros la persona sale ms alegre y confiada. El trato familiar con el Seor es fruto espontneo del amor. No se aprende con actitudes intencionales asumidas artificialmente. El modo de orar refleja el modo de vivir. La calidad espiritual de una vida condiciona la calidad y la profundidad de la oracin. No hay que realizar grandes esfuerzos para orar. Basta con ser conscientes de s mismo, ser como Dios nos cre: autnticos, sencillos, fundamentalmente buenos, afectuosos, amantes del bien, de lo hermoso y de lo verdadero. El Seor est siempre donde est el hombre autntico, porque ste es como sali de las manos del Creador. El hecho de haber pecado y de ser dbil no es ningn impedimento para la presencia del Seor. Basta con reconocer esta limitacin y esta pobreza, o sea, basta con ser autntico. Acaso l no declar enfticamente, para que todos lo supieran y no cupiera duda alguna: "...el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que estaba perdido" (Le 19,10)? Cualquier persona normal es sensible al amor. Es precisamente la capacidad de amar lo que permite al hombre ser cristiano o religioso. Vivir como materialista o, al contrario, como espiritualista y ms an como cristiano o religioso, es una cuestin de escala de valores. Entre los valores afectivos que sensibilizan de forma especial el corazn del cristiano, y sobre todo de los religiosos, est el amor a Dios y al prjimo, reconocido como hermano en Jesucristo. Responder con una
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intensidad particular al amor de Cristo a los hombres es orar. La actitud interior ms o menos permanente de amorosa unin con el Seor transforma el comportamiento del hombre. Este se va convirtiendo poco a poco en un hombre nuevo, algo semejante al Seor en su modo de pensar, de sentir, de relacionarse y de actuar. Esta limitada identificacin con Jesucristo puede manifestarse de diversos modos en la persona, segn el modo de ser de su personalidad. En unos aparece ms claramente a nivel intelectual; en otros se manifiesta a nivel afectivo; hay quienes se parecen algo a Cristo en su modo de hablar y de actuar apostlicamente. La autntica vida de oracin afecta inevitablemente al modo de ser de la persona. Una caracterstica inconfundible del que ama mucho al Seor es el celo apostlico: un deseo irresistible de llevar a todos los hombres al conocimiento de Dios, al descubrimiento de la inagotable riqueza de su amor y de su misericordia y a la correspondencia generosa a su llamada. En Cristo no hay nada complicado. Es persona sencilla, como es sencillo el mismo Dios. Por eso se muestra ms claramente en el pobre, en el limitado, en el nio. Es autntico el que reconoce su realidad, su originalidad. La gracia acta ms eficazmente en el corazn pobre, limpio de apegos terrenales. El corazn del pobre est abierto a la novedad, acoge la noticia, vive de esperanza. "Id y contad a Juan lo que habis odo y visto: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres son evangelizados" (Mt 11,45). El pobre ve con ms claridad, distingue mejor la verdad porque no est condicionado por compromisos; descubre mejor hasta qu punto el Seor es imprescindible para satisfacer nuestra ansia de vivir, de amar. Y tambin comprende mejor que Dios nos ama tal como somos. "Orar es estar con aquel que sabemos que nos ama", dice santa Teresa de Jess. La oracin es autntica cuando el que ora asume la actitud del pecador, esto es, del pobre, del limitado. La respuesta del Seor a quien se dirige a l como pobre pecador es siempre una palabra de compasin y de perdn. El corazn arrepentido es siempre objeto de una extrema ternura del Seor, cuyo nico anhelo es ver felices a todos sus hijos. As fue como se mostr a la Magdalena, a la adltera, a la samarita231

na, a Pedro, a Zaqueo. Su sorprendente exclamacin: "Venid a m todos los que estis cansados y oprimidos, y yo os aliviar!" (Mt 11,28), es una manifestacin elocuente del cario paternal del Seor para con todos los que sufren. Esta finura de sentimientos de amor para con el pecador arrepentido aparece tambin de modo inequvoco en las maravillosas alegoras del fariseo y del publicano (cf Le 18,9-11) y del hijo prdigo (cf Le 15,11-32). Sin una sincera actitud de arrepentimiento de las propias infidelidades y flaquezas humanas no hay oracin autntica. El sacramento de la confesin es una prctica que pone a prueba nuestro grado de sinceridad con el Seor. Ir a la confesin es reconocerse pblicamente pecador. Es vivir en la realidad. El gesto de absolucin del confesor es la seal externa del perdn de Cristo. Es la manifestacin inequvoca de su misericordia y de su paternal compasin. 11.6. El hombre de oracin

sincero y discreto del hombre de oracin estimula la fe de los que se acercan a l. El hombre de oracin proclama con el argumento convincente de su estilo de vida que Dios ama a todos los hombres de una forma totalmente gratuita. El ejemplo de vida del hombre de autntica oracin es una nueva palabra de Dios al mundo. El santo es siempre un sermn de campanillas del Seor a los hombres. Es una reafirmacin de la verdad y de la vitalidad siempre actual del evangelio. El hombre de oracin es como una palabra de la Palabra, la personificacin de la parte vital del evangelio. Todo el evangelio es importante, como aquel que lo dict. Los hombres de oracin son otros tantos fragmentos del Cuerpo Mstico de Cristo. Dios sigue hablando a los hombres; sus mensajes de amor, siempre actualsimos, son escritos en la vida de sus siervos fieles. La vida del autntico hombre de oracin es un grito de trueno de alerta al mundo. Proclama con impresionante fuerza proftica la necesidad de vivir en la presencia de Dios como condicin para desarrollar un nuevo y verdadero humanismo integrador. La parte del ejemplo que hay que imitar en la vida del santo no son tanto sus gestos y sus obras como sus actitudes. Son stas las que condicionan sus gestos, sus acciones y su manera de comportarse. El reencuentro con la oracin autntica y profunda en la Iglesia, sobre todo en el sacerdocio y en la vida religiosa, es hoy tal vez el objetivo nmero uno del esfuerzo general de renovacin. Todos los cristianos, pero sobre todo los sacerdotes y los religiosos, son llamados por Dios para vivir intensamente la dimensin contemplativa propuesta por el evangelio. Del xito de este esfuerzo depende la renovacin apostlica. El cristiano que se decide a optar por Cristo, a quemar su vida por l, confunde en una nica expresin de fidelidad y de generosidad la experiencia de Dios, el amor a Jesucristo, el amor a la Iglesia y a los hombres. El hombre de oracin siempre es profeta: amigo de Dios, testimonio vivo de su experiencia y de su amor. Cuando habla no se limita a repetir conceptos bblicos o teolgicos. Comunica experiencias. Por eso su profeca es ms persuasiva. Quienes la reciben profundizan en el conocimiento de Dios tal como lo revela por su propia vida el hombre de oracin:
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"Ellos ya no tendrn ms hambre ni sed; no les abatir ms el sol ni ardor alguno" (Ap 7,16). "Los que en un tiempo no erais pueblo de Dios, ahora habis venido a ser pueblo suyo" (1 Pe 2,10). Cualquier cristiano consciente y cualquier religioso lcido y coherente consigo mismo siente la insaciable necesidad de orar. La oracin es, de hecho, el instrumento indispensable para la construccin de la propia vida. El cristiano o el religioso que abandonan la oracin ya no son lo que dicen que son. Han perdido su identidad. Nadie puede tomar en serio a los que proclaman con la boca y tal vez con smbolos exteriores que son religiosos, pero no rezan. Parecen unos desgraciados travestis. La oracin es para el hombre la puerta abierta hacia todos los bienes, el laboratorio donde se construye la grandeza humana, espiritual y funcional del hombre. La oracin es la forja del amor, del amor que engendra amistad y fraternidad; la inevitable respuesta del hombre al Seor que nos am primero con un cario inefable. El amor de la persona que se ha forjado en la fragua de la oracin es la prueba ms elocuente del amor de Dios a los hombres. El amor sencillo,
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un Dios verdadero, sabio, poderoso y misericordioso; descubren que el Seor los ama por encima de toda medida; es rico, generoso y hasta prdigo en sus dones; es vivo, real e irresistible para quien lo descubre; un tesoro por cuya adquisicin el que lo ha descubierto est dispuesto a vender todos sus bienes. La vida del hombre de oracin es la historia del Seor escrita en la vida de un hombre. La fuerza espiritual de transformacin del hombre de oracin reside en su original experiencia sobrenatural de contemplacin de unas realidades que no son de este mundo. Al vivir totalmente su entrega a la accin de Dios, su existencia est sembrada de intervenciones divinas que sorprenden y estimulan a los hombres a seguir su ejemplo. Un dato interesante que se ha observado en las personas que realizan una autntica experiencia es que empiezan a sentir gusto en tratar de asuntos espirituales. Hablan gustosamente del Seor, lo mismo que el que se siente enamorado se complace en poder hablar de la persona amada. La vida de oracin es siempre algo estrictamente personal que rebosa del sujeto y contamina a los dems. El hombre de oracin vive permanentemente en la presencia de Dios. Nunca se siente totalmente solo. Por eso la vida de oracin es el modo de vivir constantemente en oracin. La persona puede realmente llegar a adoptar, en su relacin personal con el Seor, una actitud interior natural y espontnea, semejante a la del nio en relacin con sus padres. Debido a la influencia de ciertos aspectos del mundo exterior perdemos esa maravillosa actitud interior para con los seres queridos y vivimos ms o menos dispersos en nuestra superficialidad. Ser menester reconstruirla. Volver a nuestros sentimientos primitivos de amor en nuestra relacin con Dios. Por eso la mayor parte de las personas que quieren mejorar su nivel de oracin creen que deberan reconstruir ms o menos laboriosamente su interioridad de amor. No se trata, sin embargo, de construir o de reconstruir nada. La vida de oracin no es fruto del esfuerzo humano. Es algo muy natural y espontneo que ya existe en la intimidad del hombre. Aprender a orar o a orar mejor es nicamente dar aliento a esa llama tan dbil y casi apagada, que, en realidad, jams se extinguir por completo. Es un germen de vida sobrenatural inactivo que es preciso que se desarrolle, que se abra, que se intensifique.
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La vida de oracin es esencialmente vida de fe. Algo muy sutil y delicado, como la conciencia de la certeza de que se ama al Seor. El deseo ms ntimo y ms verdadero del que adquiere vida de oracin es el de Dios. Un deseo permanente, vivido en actitud de mirada sencilla y sincera dirigida al Seor.

11.7.

Orar y contemplar "Y cuando me fuere y os haya preparado un lugar, volver otra vez y os tomar conmigo, para que, donde yo est, estis tambin vosotros" (Jn 14,3).

El concilio Vaticano II ha despertado la necesidad y el deseo de renovacin en todos los sectores de la Iglesia. Est fuera de toda duda que no se trata nicamente de redimensionar las estructuras administrativas o de reglamentar los usos y costumbres, aunque estas reformas sean tambin importantes. Pero las estructuras tienen nicamente una funcin organizativa con vistas a facilitar la vida. Esta es lo esencial de la Iglesia, de las personas que viven en asociaciones o en familias. El gran esfuerzo de renovacin que hay que hacer va en el sentido de un audaz crecimiento espiritual de los sacerdotes, de los religiosos y de los cristianos laicos. En la medida en que se desarrolla la dimensin contemplativa de los cristianos, la Iglesia se renueva y crece. Se trata de una cuestin vital para los institutos religiosos, cuyos miembros hacen profesin pblica de seguir ms radicalmente a Jesucristo. La misin especfica de los religiosos consiste en dar al mundo el testimonio de Cristo y el anuncio de la Buena Nueva que l trajo al mundo. Este testimonio es posible y autntico en la medida en que el religioso viva personalmente el misterio de Cristo. Vivir el misterio de Cristo es imitar a Jesucristo. Pero imitar a Jesucristo no es hacer una parodia de l. La imitacin nace de la admiracin. El que admira, ama. Slo podemos amar a la persona en que descubrimos unos valores que nos seducen. La primera tarea de los que se deciden por la vida religiosa es la de estudiar a Jesucristo. Tanto ms fcil es conocer a una persona cuanto ms cerca de ella se vive. 235

Por consiguiente, la tarea de estudiar a Jesucristo para conocerlo mejor lleva consigo la necesidad de aproximarse a l lo ms posible. Contemplar es entrar en contacto ntimo con el Seor: verlo con los propios ojos, tocarlo, escuchar su mensaje de salvacin de sus mismos labios. La generosa actitud y vida de oracin y de contemplacin alcanza de modo perfecto el doble objetivo de conocer al Seor y de vivir muy unido a l. Es que no puede haber autntico testimonio evanglico si no hubiere un autntico y generoso esfuerzo de crecimiento espiritual. La dimensin contemplativa del religioso se convierte de este modo en un aspecto esencial de su vida. Solamente el que vive la dimensin contemplativa vive de forma realista las verdades histricas del reino de Dios. En un discurso pronunciado el da 24 de noviembre de 1978 ante un grupo de religiosos, el papa Juan Pablo II expres esta importante inspiracin: "Vuestras casas tienen que ser ante todo centros de oracin, de recogimiento, de dilogo personal y, sobre todo, comunitario con aquel que es y debe ser el primero y principal interlocutor en la laboriosa sucesin de vuestros trabajos de cada da. Si sabis alimentar este clima de intensa y amorosa comunin con Dios, seris capaces de llevar adelante sin tensiones traumticas ni peligrosas desbandadas esta renovacin de la vida y de la disciplina a que os comprometi el concilio Vaticano II" 6 4 . Contemplativo es aquel que se siente atrado irresistiblemente por el Seor. Esta atraccin lo lleva a abrirse a l y a dejarse trabajar por l en una progresiva transformacin interior. Este es el resultado natural de la fidelidad con que el hombre responde a la llamada constante del Seor. El dinamismo interno que preside este movimiento transformador o de vida es el amor. El hombre que se deja arrastrar por este dinamismo de amor da a los hombres un testimonio permanente de su comunin con el Seor. La capacidad de testimoniar prcticamente, mediante el ejemplo personal, el amor de Dios a los hombres es la condicin de eficacia apostlica. Y es tambin una condicin sin la cual nadie consigue realizar un verdadero progreso en la vida de oracin. Sin una profunda unin con el Seor no hay verdadera fecundidad apostlica. Slo el lenguaje del amor es com61

prensible a todos los hombres independientemente de su origen, de su raza o de su cultura. El contemplativo en accin es un apstol que participa ntimamente de la pasin, de la muerte y de la gloria de Jesucristo. "A todos los miembros de cualquier instituto les conviene, buscando nicamente a Dios sobre todas las cosas, juntar la contemplacin, por la que se unen a l con la mente y el corazn, con el amor apostlico, por el que procuren ser asociados a la obra de la redencin y a la extensin del reino de Dios" 6 \ La fidelidad a las exigencias de la opcin fundamental es la piedra de toque para juzgar del grado de autenticidad de una vida religiosa. Para mantener la coherencia ntima, el religioso debe renovar constantemente su actitud interna y su comportamiento exterior. Este no es sino la manifestacin de aqulla. Por eso, "la regla suprema de la vida religiosa, su norma ltima, es la de seguir a Cristo segn las enseanzas del evangelio" b(). Orar y contemplar son modos distintos de comunicar con Dios. Orar o rezar es buscar comunicar con Dios sobre todo por medio de palabras, de conceptos, de imgenes o de pensamientos. Contemplar es buscar la misma comunicacin de otro modo, en el cual se prescinde lo ms posible de palabras, de conceptos y de imgenes. La contemplacin pura es vivencia de comunicacin con Dios sin utilizar ninguna palabra, imagen ni concepto. La mayor parte de las personas que rezan hacen tambin un poco de contemplacin. Las que contemplan frecuentemente hacen tambin un uso moderado de palabras pronunciadas, murmuradas o solamente pensadas. Las almas profundamente msticas muchas veces tienen la capacidad de conocer directamente a Dios, de comprenderlo y de intuirlo sin utilizar palabras ni conceptos. Por otro lado, de acuerdo con la experiencia de muchos directores espirituales y de dirigentes de grupos de oracin, prcticamente todos pueden aprender este modo de orar. Consiste en la capacidad de captar a Dios directamente por medio de esa facultad que en lenguaje mstico se conoce con el nombre de "corazn". Este concepto es muy parecido al de "intuicin", al de "visin interior", al de "iluminacin interior"..., al de
"'' Perfectae caraiis 5. ><< A. ALUFFI, Testimoni dell'Invisibile, Elle Di Ci, Torino 1972, 99.

Boletn informativo "Vida religiosa" 15 de enero (1979) 9.

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natural tendencia hacia Dios, que atrae poderosamente al hombre hacia s. Las palabras, los pensamientos, los raciocinios, las imgenes... constituyen otros tantos obstculos para la comunicacin directa e ntima con Dios. Los corazones enamorados se encuentran ms ntimamente en el silencio de una simple mirada. Para la mayor parte de las personas, el primer paso para llegar a este estado de simple mirada dirigida amorosamente al Seor consiste en vaciar o purificar la mente de cualquier pensar, reflexionar, imaginar... activamente. Crear el vaco de la mente. Consiste en un esfuerzo por no hacer nada, por no pensar en nada, por no imaginarse nada... Observar solamente con fe y con amor ese vaco en donde se encuentra el Seor de modo misterioso y escondido. Se aprende a vivir ese estado pasivo mediante el ejercicio. Se trata de ver al Seor no con el sentido de la vista, sino con los ojos del "corazn". Los ojos del "corazn" pueden ver a Dios nicamente si estn ya cerrados para todo lo dems. Cualquier apego o preocupacin por otra cosa que no sea el Seor hace perderlo irremisiblemente de vista. Por eso precisamente es por lo que Jess declar bienaventurados a los limpios de corazn: slo stos pueden ver a Dios. Hay personas muy simples, sinceras y autnticas que saben contemplar sin pasar por el laborioso proceso de aprendizaje que hemos indicado. Son como ciegos, que, al faltarles la visin, desarrollan espontneamente una elevada sensibilidad en los otros sentidos, lo cual les permite participar casi tan activamente de la vida como las personas de vista normal. Hay ciegos que "ven" mejor algunos aspectos de la vida que otros cuya visin funciona normalmente. No se dice que hay algunos que tienen ojos y no ven? El contemplativo en accin vive en su "corazn" en una unin amorosa con el Seor, mientras que con su cabeza trabaja con la misma normalidad que cualquier otra persona. El ejercicio de aprendizaje de la contemplacin consiste bsicamente en obligar a la mente que piensa y habla activamente a que se calle, mientras uno permanece amorosamente en la presencia del Seor. La continuidad de este ejercicio lleva al descubrimiento del arte de comunicar directamente con el Seor a travs del "corazn".
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El pensar activo tiene su origen en las sensaciones, en los recuerdos, en las preocupaciones, en las emociones y en los sentimientos ms o menos intensos... Para contemplar es necesario purificarse previamente de todo eso. Con la mente se puede pensar, reflexionar, discutir, crear, hablar, rezar... Pero contemplar slo puede hacerse con el "corazn". Slo el silencio profundo y total de la mente lleva a la visin contemplativa de Dios. El cerebro es un motor que siempre funciona. El producto de su actividad se llama genricamente pensamiento. No es posible no pensar. Cuando digo "no pensar activamente" quiero decir ocupar la mente en algo que no lleva a organizar mentalmente conceptos ni reflexiones lgicas, y menos an a darles la forma de palabras ms o menos expresadas. Esto se consigue fijando la atencin activa ms tranquilamente en Dios o, mejor an, en la persona de Jesucristo. El que va hacia la presencia de Dios, que lo atrae amablemente, ve con espontaneidad la imagen del Seor con los ojos del "corazn". No es necesario imaginarse a la persona del Seor ni representrsela mentalmente. Basta con buscarlo amorosamente, con desear que l se haga presente de algn modo. El que lo ama vive constantemente en su presencia. Para orar o contemplar basta con fijar atentamente los ojos del "corazn" en su amable persona y esforzarse en permanecer en su presencia. Dos personas que se aman apasionadamente sienten una enorme felicidad con el simple hecho de encontrarse uno en presencia del otro. Para evitar las distracciones y facilitar la permanencia en el estado de contemplacin basta con habituarse a repetir mentalmente con cierta frecuencia una palabra clave que exprese el sentimiento de amor y el deseo de unin. "Seor mo y Dios mo!... Seor, yo te amo!... Seor mo Jesucristo, ten piedad de m!"..., etc. Es conveniente usar siempre la misma expresin. Se puede formar as el hbito de repetirla con frecuencia de da y de noche, incluso fuera de los momentos de oracin contemplativa explcita. La continuidad en este ejercicio conduce a la contemplacin pura, en la que el "corazn" vive la amable presencia del Seor en el ms absoluto silencio de la mente. La causa ms frecuente de abandono de la vida de oracin est en la persistencia fatigosa y montona de un mtodo de 239

oraciones hechas exclusivamente a nivel de la cabeza. El sujeto acaba cansndose y hastindose de esas prcticas rutinarias. En la mayora se necesita una buena dosis de capacidad de resistencia fsica y psquica para no sucumbir a la tentacin del desaliento. El nico medio de huir del problema es aprender a sumergirse en la profundidad de los misterios del "corazn", que busca al Seor sin fatiga mental. Contemplar es tan fcil y tan agradable como amar. Basta con encontrar el camino de este mtodo. El camino no se detiene en fatigosas elaboraciones mentales, sino en suaves explosiones de alegra, de paz, de amor, de entusiasmo, de ternura del "corazn" que encuentra al amado que lo llama. La contemplacin es una experiencia mstica que comunica frescor a la mente, alimento al alma y bienestar al cuerpo. Llena de una felicidad tan real y tan satisfactoria, que aquel que la consigue no cambiara esa riqueza por ninguno de los deleites que pueden proporcionar los sentidos, las emociones y la mente. Lo ms curioso es que esta experiencia est al alcance de todos. Todos pueden aprender a comunicarse con Dios a travs del "corazn". La mayor parte de las personas tienen necesidad de educar previamente su "corazn" por el ejercicio para que funcione adecuadamente. La oracin hace al hombre. Somos lo que llegamos a ser mediante la oracin. "La persona se convierte en aquello que reza; rezar ms para amar mejor; la verdadera oracin no est hecha de palabras, sino de miradas; cuando estoy con Dios, hago lo ms importante, porque rezar es amar" 67 . Contemplar no es hablar con Dios. Tampoco es reflexionar o pensar. El resultado de la contemplacin no consiste en unas cosas hechas, realizadas o alcanzadas. La contemplacin no pretende un conocimiento mental, un saber. Apunta fundamentalmente hacia el ser de la persona. Esta se transforma y crece con la contemplacin. Se trata de un beneficio mucho ms importante que las luces y el saber que es posible obtener con otros tipos de oracin y con la meditacin. La contemplacin transforma a la persona con mucha mayor eficacia que la fuerza de la voluntad. El que tiene el hbito de orar por el mtodo de la contemplacin se hace generalmente muy sincero, sencillo, cordial, paciente... Hay vicios que desaparecen sin un gran esfuerzo: fumar demasiaG. BARRA, NO am per scherzo, Piero Gribaudi, Torino 1968, XII.

do, aficin al alcohol, dependencia afectiva... En fin, la persona se transforma en otra distinta. Tambin la comunidad religiosa y la familia se benefician extraordinariamente por el hecho de que uno de sus miembros tenga el hbito de orar por el mtodo de la contemplacin. El cambio que la contemplacin produce en la persona contagia a todas las de su entorno. Hay una unin mayor de corazones, hay un clima favorable al dilogo, hay una mayor participacin en las actividades del grupo, y los encuentros se realizan en un clima de paz y de amistad. Contemplar es sensibilizar el corazn para el descubrimiento, para la aceptacin y para el amor a los dems. Las personas que contemplan juntas en un mismo lugar entran tambin en una sintona profunda unas con otras. Y acaban sintindose ntimamente unidas, en comunin. Las personas que buscan juntas una misma cosa sienten un mayor estmulo para el esfuerzo comn. La resistencia o el desinters de uno bloquea el esfuerzo de todos. Las actitudes y las emociones individuales positivas o negativas de una persona en un grupo contagia fcilmente a los dems a travs de una especie de comunicacin inconsciente. Contemplar es fijar la atencin en el objeto considerado, penetrar en su intimidad, dejarse penetrar por l sin resistirse ante el movimiento de encanto y de admiracin que suscita. En la oracin contemplativa, el objetivo de la atraccin, de la atencin interior, del encanto y de la admiracin... es el Seor. El que contempla no piensa activamente, no calcula, no conversa. Se trata de una intensa actividad interna, silenciosa. De una experiencia interior. A veces el sujeto explota en exclamaciones de alegra, de jbilo, de gratitud, de tristeza, de maravilla... Hay quienes descubren la oracin contemplativa simplemente por miedo a perder el tiempo. Hay quienes creen que orar es hacer algo: pensar, reflexionar, pronunciar palabras, leer, cantar, etc. Est claro que todo esto puede ser tambin oracin; todo depende, naturalmente, de la disposicin interior del sujeto. Pero contemplar, o sea orar sin decir nada y sin pensar activamente, es seguramente una oracin ms profunda y ms provechosa para el crecimiento de la unin del hombre con Dios que cualquier otra oracin: "Marta, Marta! T te preocupas y te apuras por muchas cosas, y slo es 241

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necesaria una. Mara ha escogido la parte mejor, que no se le quitar" (Le 10,41-42). Una de las condiciones personales para aprender a contemplar es tener el coraje de sentarse a los pies del Seor simplemente para mirar..., para escuchar..., para amar y dejarse amar. El contemplativo no hace nada. Deja que el Seor haga con l lo que quiera. Se limita a tomar conciencia de las maravillas que el Seor realiza en l. Es difcil explicar lo que siente la persona en oracin contemplativa. La mirada fija en Dios y en su reino, el secreto movimiento afectivo del corazn y la misteriosa respiracin del alma entregada a las cosas del Espritu son cosas ms o menos inexplicables. Se trata de una experiencia que se vive. No hay palabras para describirla adecuadamente. Es tan imposible querer explicar como querer hacer comprender qu es el perfume del jazmn a una persona que nunca lo ha olido. Es un conocimiento que se adquiere solamente por la experiencia personal. La experiencia interior de la unin ntima con Dios es tan simple y tan espiritual, que no puede reducirse a ninguna idea bajo la forma de imagen sensible. Slo la experiencia..., nicamente la experiencia... La contemplacin es una vivencia absolutamente personal e interior. Puede ir acompaada de gestos exteriores que, sin embargo, no expresan el contenido vivencial de la oracin. Este permanece secreto, conocido nicamente por el sujeto. Por eso la oracin contemplativa, aunque se haga en grupo, es siempre estrictamente personal, a pesar de que el sujeto siga siendo plenamente consciente del hecho de ser miembro de un grupo, de una comunidad, de la Iglesia. Podemos forjarnos una vaga idea de cmo es la unin ntima con Dios a travs de la descripcin que hizo Jess de su unin con el Padre. El evangelista Juan afirma que "el Hijo unignito est en el seno del Padre" (Jn 1,18). Jess declar tambin: "Yo y el Padre somos una sola cosa" (Jn 10,30). Y en otro lugar: "Como t, Padre, en m y yo en ti, que tambin ellos sean una sola cosa en nosotros..." (Jn 17,21). Otra de sus palabras: "Volver otra vez y os tomar conmigo..." (Jn 14,3), es una clara indicacin de cmo acta el Seor en el alma del que se deja amar por l. Contemplar es dejarse amar por el Seor. Es estar enteramente disponible a l con 242

plena conciencia de esa disponibilidad y de ese deseo de querer ser nicamente suyo. La mentalidad horizontalista que nace de la actitud tendenciosamente social puede ser un sincero esfuerzo de vida espiritual. Sin embargo, es sumamente difcil por no decir imposible llegar por ese camino a una verdadera oracin contemplativa. Todo indica que el descubrimiento de san Agustn es vlido para todos los que buscan un encuentro ms profundo y ms personal con el Seor. "Tarde te am, oh Belleza, tarde te am. S; t estabas en lo ms ntimo de m mismo y yo estaba fuera de m. Yo te buscaba fuera de m" 68 . Santa Teresa se extraa de que algunos tengan miedo de entrar decididamente por este camino para progresar en la vida de oracin: "No entiendo eso que temen los que temen comenzar oracin mental, ni s de qu han miedo" 69 . Al hablar de la necesidad de orar y de la satisfaccin que experimenta el que aprende a orar de veras, la misma santa escribe: "Para estas mercedes tan grandes que me ha hecho a m (el Seor) es la puerta la oracin; cerrada sta, no s cmo las har, porque, aunque quiera entrar a regalarse con un alma y regalarla, no hay por dnde, que la quiere sola y limpia y con ganas de recibirlos. Si le ponemos muchos tropiezos y no ponemos nada en quitarlos, cmo ha de venir a nosotros? Y queremos nos haga Dios grandes mercedes!" 70 . El Seor habla a quienes lo escuchan. Su palabra es misteriosa. nicamente es perceptible en el silencio del corazn estrechamente unido a l. Los sentidos son puertas abiertas al mundo exterior. El reino de Dios est dentro de nosotros, nos advirti Jess. Por consiguiente, las realidades espirituales no pueden ser percibidas por los sentidos exteriores. Slo los sentidos interiores la imaginacin, la fantasa, la representacin, el sentimiento, la impresin... son suficientemente sensibles para percibir las cosas del espritu. Si quieres or lo que el Seor te dice, cierra tus sentidos exteriores la vista, el odo, el tacto, el olfato y el gusto, recgete en tu interior ms ntimo, entra con el Seor que
8 SAN AGUSTN, Confesiones X, 27.

SANTA TERESA DE JESS, Libro de la vida 8,6, en Obras completas, o.c, 51. ' IB 8,9, o.c, 52.

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est all, permanece en su santa presencia y fija tu atencin en l. El te hablar si ests suficientemente abierto y atento a sus palabras. Cualquier distraccin es un ruido que apaga su voz. Slo puedes orla en el silencio ms profundo de tu cuerpo y de tu mente. La contemplacin es un tipo de oracin muy simple. No tiene nada de difcil y complicado. A muchos les puede parecer difcil precisamente porque no saben ser sencillos. La excesiva intelectualizacin y racionalizacin llevan al hombre a calcular sus actitudes y sus comportamientos delante de las realidades con que se enfrenta. Pero slo la actitud simple y autntica del nio consigue penetrar en la profundidad de las vivencias simples y naturales. Aprender a orar es reaprender a ser simples y puros como fuimos en tiempos de nuestra infancia. Se trata de un redescubrimiento de aquello que, en nuestros aos infantiles, nos era muy familiar. Desgraciadamente, en el mundo tecnolgico educar puede significar cambiar la naturaleza espontnea del hombre en unos comportamientos y actitudes artificiales, ms tiles para los objetivos pragmticos de la sociedad de produccin y de consumo. Por fortuna, siempre es posible el retorno a un humanismo verdadero. Basta con querer y adoptar los medios adecuados para ello. Y stos estn actualmente bastante difundidos gracias a las publicaciones de divulgacin de la psicologa aplicada a las ms diversas finalidades. Existen ya buenos estudios de psicologa aplicada a la vida de oracin. La Virgen Mara es un modelo extraordinario de vida contemplativa. Mara es imprescindible en la vida cristiana. Ejerce un papel pedaggico indispensable en la vida del que quiere aprender a orar. Si orar es amar, entonces hemos de comprender cmo nadie am tanto como Mara a su divino hijo Jess. Nadie en el mundo estuvo tan estrechamente unido a l como su madre. Por eso mismo, nadie jams entr tan profundamente como ella en los misterios del corazn de Dios. Esta es la ms importante de sus credenciales para que la consideremos como nuestra maestra en los trabajos de aprendizaje de la oracin. No cabe duda de que una de las actitudes que ms agradan al Seor en sus amigos es la de una filial veneracin a la Virgen Mara, su augusta madre. El mismo nos la presenta como modelo: "Jess, viendo a su madre y junto a ella al
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discpulo que l amaba, dijo a su madre: 'Mujer, he ah a tu hijo'. Luego dijo al discpulo: 'He ah a tu madre'" (Jn 19, 26-27). Jess y aquellos a los que l ama tienen la misma madre. Son hermanos. El es siempre el hermano mayor. Por eso mismo, en cualquier dificultad podemos contar con l. En cierto modo, l se responsabiliza de nosotros. El primer modelo de un hijo es siempre su madre. Procura imitarla espontneamente. En la medida en que consigue copiar el modelo que est continuamente ante su vista, va creciendo en la vida. Se desarrolla en el sentido de la edad adulta como la madre. Lo mismo ocurre con el devoto de la Virgen Mara. En la medida en que imita el admirable ejemplo de su vida, se aproxima al ideal, a Jesucristo, su hermano, que a su vez forj su humanidad siguiendo el prodigioso modelo de esta mujer singular. Es ella, la Virgen, madre de Jess y madre nuestra, la misteriosa mujer descrita por Juan como "una gran seal que apareci en el cielo: una mujer revestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre la cabeza" (Ap 12,1). La vida de Mara se caracteriza por unas actitudes espirituales que estimulan poderosamente nuestra vida de oracin. Mara, la Virgen que escucha, la Virgen en oracin, representa en la Iglesia el modelo ms perfecto de unin con Jesucristo. Ved, por ejemplo, a Mara al pie de la cruz. Quin contempl jams la pasin de su divino Hijo con amor, con dolor, con sentimiento de compasin, como ella? Con su ejemplo anima a los cristianos y les indica ese excelente medio de contemplacin del misterio de la pasin. El que vive un amor profundo a Jesucristo no puede menos de amar y de imitar tambin a su heroica y santa Madre. Una de las manifestaciones ms tiernas de ese amor es la celebracin de las fiestas marianas. Las invocaciones, las preces y las celebraciones relacionadas con el culto de veneracin a la Virgen siempre son muy apreciadas para el que ama al Seor. La oracin pasiva es una actitud semejante a la de Mara, que se dej esclavizar por el Seor. Santa Teresa lo comprendi muy bien. En la oracin ms profunda, el alma, "si se hace pedazos a penitencias y oracin y todas las dems cosas, si el Seor no lo quiere dar, aprovecha poco. Quiere
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Dios por su grandeza que entienda esta alma que est Su Majestad tan cerca de ella que ya no ha menester enviarle mensajeros, sino hablar ella misma con l y no a voces, porque est ya tan cerca que en meneando los labios la entiende" 71. Y contina la santa con la idea de esclavitud: la oracin pasiva "es un recogerse las potencias dentro de s para gozar de aquel contento con ms gusto, mas no se pierden ni se duermen; sola la voluntad se ocupa de manera que sin saber cmo se cautiva; slo da consentimiento para que la encarcele Dios, como quien bien sabe ser cautivo de quien ama" 72. Al hablar de la oracin de quietud, dice: Cuando tena cerca de veinte aos "comenz el Seor a regalarme tanto por este camino, que me haca merced de darme oracin de quietud y alguna vez llegaba a unin, aunque yo no entenda qu era lo uno ni lo otro ni lo mucho que era de preciar, que creo me fuera gran bien entenderlo. Verdad es que duraba tan poco esta unin, que no s si era Avemaria; mas quedaba con unos efectos tan grandes, que, con no haber en este tiempo veinte aos, me pareca traa el mundo debajo de los pies" 75 . Tan iluminadora es la descripcin de santa Teresa, que no puedo prescindir de presentar al lector algunas otras transcripciones de su maravilloso texto: "Tengo para m que un alma que llega a este estado que ya ella no habla ni hace cosa por s, sino que de todo lo que ha de hacer tiene cuidado este soberano Rey. Oh, vlame Dios, qu claro se ve aqu la declaracin del verso y cmo se entiende tena razn y la tendrn todos de pedir alas de paloma! Entindese claro es vuelo el que da el espritu para levantarse de todo lo creado y de s mismo el primero, mas es vuelo suave, es vuelo deleitoso, vuelo sin ruido" 74 . Al hablar de la oracin mental profunda, la santa comenta: "No es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama" 7S. Y tambin: "Entiende (el alma) que no quiere sino a su Dios, mas no ama cosa particular de l, sino todo junto le quiere y no sabe
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lo que quiere; digo no sabe porque no representa nada la imaginacin ni, a mi parecer, mucho tiempo de lo que est en s no obran las potencias; como en la unin y arrobamiento el gozo, aqu la pena las suspende" 76 . Unos frutos personales importantes de la contemplacin son los sentimientos de paz, de tranquilidad interior, de disponibilidad, de gozo de poder amar, de felicidad... Para el que contempla, estos, sentimientos son como un paladar definitivamente adquirido. Despiertan la tendencia a buscarlos siempre, de experimentarlos de nuevo continuamente. El que ha descubierto la verdadera contemplacin no se cansa jams de contemplar.

11.8.

Orar con satisfaccin

"As como abundan en nosotros los padecimientos de Cristo, as tambin, por Cristo, abunda nuestra consolacin" (2 Cor 1,5). "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo..., que nos consuela en todas nuestras tribulaciones" (2 Cor 1,3-4).

14,5, o.c, 70. 14,2, o.c, 70. " 4,7, o.c, 36. 74 IB 20,24, o.c, 95. 75 IB 8,5, o.c, 50.
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IB IB IB

En el captulo 4 de su carta a los Filipenses, san Pablo habla de la alegra, del gozo y de la paz de aquellos que viven junto al Seor y permanecen ntimamente unidos a l por medio de la oracin constante: "Alegraos en el Seor siempre; lo repito: alegraos. Que vuestra benignidad sea notoria a todos los hombres. El Seor est cerca. No os inquietis por cosa alguna, sino ms bien en toda oracin y plegaria presentad al Seor vuestras necesidades con accin de gracias. Y la paz de Dios, que sobrepasa toda inteligencia, guardar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess" (Flp 4,4-7). La paz, la alegra y la satisfaccin interior son sentimientos que slo pueden percibirse en una actitud interior de sencillez. Es que "el que no reciba el reino de Dios como un nio no entrar en l" (Me 10,15). Y Jess se alegra de que estas cosas hayan sido dispuestas de esta manera: "Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque
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IB 20,11, o.c, 92.

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habiendo ocultado estas cosas a los hombres sabios y hbiles se las has revelado a los sencillos" (Le 10,21). Ir a Dios es fcil. No es tan complicado como esos pasos que han de dar los hombres para encontrarse con algn personaje importante. No es necesario ser diplomtico, o poltico, o experto en cualquier tipo de conocimiento. Basta con ser pobre, es decir, tan limitado y tan sencillo como un nio. Orar no es hacer cosas, pronunciar palabras simblicamente ricas. Estas no son en la oracin ms que unos vehculos sensibles, ms o menos elocuentes, de los contenidos de la intimidad del corazn. La oracin no es algo que se cree o que se invente a partir de palabras, de ideas o de tcnicas psicolgicas. Como el amor, y tambin como el odio, la envidia, el orgullo, etc., la oracin es algo que nace del corazn que ama. Es un estado del alma. Hay quien lleva en su pecho un corazn orante sin saberlo. Una fuente riqusima que no puede brotar porque est tapada por una pesada piedra. Espiritualmente, este hombre vive adormecido. Ignora la riqueza de vida que est oculta en l. Le basta con apartar la piedra para que la oracin brote espontneamente a chorros. El hombre de oracin es un hombre nuevo, regenerado. Un hombre cuyo adorno no es lo exterior, "sino el interior, que radica en la integridad de un alma dulce y tranquila: he ah lo que tiene valor ante Dios" (1 Pe 3,4). En el caso de los educadores y de los formadores no se trata de educar a sus alumnos para la oracin por medio de tcnicas. Se trata siempre y exclusivamente de un problema de autoformacin. Aqu el papel del educador y del formador consiste en crear condiciones favorables, condiciones que estimulen y faciliten la bsqueda para el descubrimiento. La semilla de la oracin duerme en lo ms ntimo del corazn de todos los hombres. Slo puede germinar y crecer si se la estimula convenientemente por medio de factores de orden educacional. Los educadores y formadores plantamos, Apolo riega, pero slo Dios puede hacer crecer. El que no ora es como el hombre que duerme espiritualmente. Sus funciones orgnicas existen, pero no tiene conciencia de ellas. Es igualmente incapaz de controlar sus movimientos y de ordenarlos con vistas a un comportamiento libre. Aprender a orar es tambin aprender a despertar y a 248

dar vida a la gracia bautismal, que permanece inactiva poi congelacin. En el hombre natural se constata una falta de consistencia. Una discrepancia entre el cuerpo y el espritu, que repercute en su ser como un desequilibrio y una disonancia existencial. Todos los hombres experimentan un anhelo profundo de unificacin y de armona. Slo la oracin es capaz de sanar esa contradiccin interna. Desencadena energas latentes, que son las nicas capaces de restablecer el equilibrio primitivo perdido por el pecado, cuyas nefastas consecuencias todos hemos heredado. La autntica experiencia de Dios sigue generalmente el modelo paulino. Antes de conocer y de aceptar la buena nueva, la fe de Saulo, un hombre ntegro, pero que persegua ferozmente a los cristianos, se regulaba nicamente por los dictados de la antigua ley mosaica. El acontecimiento estrepitoso en el camino de Damasco puso a aquel hombre en contacto directo con la nueva realidad del evangelio de Jesucristo. La evidencia de aquella realidad lo aplast. Lo dej triturado. No pudo ya resistir al mpetu de la gracia como hasta entonces. Sucumbi a la evidencia de los hechos. Resolvi entregarse en cuerpo y alma a ese Jesucristo que, unos meses antes, l mismo haba ayudado a crucificar en uno de los suyos como un prfido impostor. Entonces se le abrieron los ojos a una verdad deslumbradora: Jesucristo ha resucitado de entre los muertos y es el hijo de Dios vivo entre nosotros. A partir de este encuentro personal con Jesucristo, Pablo empez a apasionarse por el nuevo amigo. Luch con l y por l para la expansin de su reino de salvacin sobre la tierra. Se llen de orgullo por Cristo. Lo sigui con decisin. Y por l arrostr toda clase de dificultades y de peligros, resuelto a no retroceder ni siquiera ante la muerte. Cualquier persona que en cualquier momento de su vida haya hecho un descubrimiento semejante al de san Pablo sigue generalmente los mismos pasos que l en su crecimiento espiritual. El que ha descubierto experimentalmente a Jesucristo no puede menos de vincular a l toda su vida. La santa humanidad de Jesucristo permite vivir la relacin con Dios de un modo ms palpable, ms activo y ms humano. Esto lo facilita todo en la vida espiritual. La experiencia de Dios se 249

hace ms viva, ms concreta y ms humana cuando se vive de este modo. Santa Teresa de Jess afirma que no hay otro camino ms rpido, ms verdadero y ms eficaz para llegar a la unin ntima con Dios que ste. A partir de la humanidad de Jesucristo, el misterio de Dios se hace ms accesible al hombre. Santa Teresa de Jess, la maestra de espiritualidad en Occidente, hizo personalmente la experiencia de esta realidad mstica. Afirma que es ms fcil llegar a Dios a travs de la relacin personal e ntima con la santa humanidad de Jesucristo. Aconsejaba decididamente seguir este mtodo en la bsqueda de progreso espiritual. La persona de Jesucristo era el punto central de todas sus preocupaciones en su vida de oracin, de trabajo y de relaciones interpersonales en la comunidad y fuera de ella. Habla de Jesucristo como una mujer apasionadamente enamorada de su amado. Todo en su vida giraba en torno a Jesucristo. El era tambin el objeto de sus amores juveniles. Deseaba morir mrtir por l. Realiz la maravillosa experiencia del matrimonio mstico con Jesucristo, al que se refera apasionadamente como "mi divino esposo". Hasta el fin de su vida vivi intensamente esta realidad mstica. Entre los que poco o nada entienden de vida espiritual hay algunos que consideran el extrao modo de vivir de santa Teresa de Jess como un conjunto de fenmenos histricos y mitomanacos. Fuera del contexto de la fe esos fenmenos no encuentran realmente otra explicacin. Pero si la santa se hubiese casado y hubiera vivido esos mismos sentimientos en relacin con el hombre amado, sus ignorantes detractores la consideraran probablemente tan slo como una mujer normalmente apasionada. Y su hipottico marido se sentira, ciertamente, un verdadero afortunado. Pero la fe simple y encarnada (no la mitomana o la paranoia), vivida con mucha generosidad, puede llevar al hombre a esas realidades msticas. La verdadera mstica no es sinnimo de histeria, de fanatismo o de mitomana. Es una actitud y un comportamiento normal y coherente de una persona capaz de creer en una realidad ms all de las cosas materiales y sensibles. La realidad religiosa del cristianismo no ha nacido de una imaginacin exaltada o de las piadosas suposiciones de una mentalidad fantica. Tiene el aval de la irrefu250

table revelacin divina y la garanta plena de la historia, junto con el apoyo moral de la experiencia plurisecular de los hombres. Santa Teresa de Jess recomienda vivamente que el punto de referencia de nuestra relacin con Dios sea la santa humanidad de Jesucristo: "Quin nos quita estar con l despus de resucitado, pues tan cerca le tenemos en el sacramento adonde ya est glorificado?... Con tan buen amigo presente, con tan buen capitn que se puso en lo primero en el padecer, todo se puede sufrir. Es ayuda y da esfuerzo; nunca falta; es amigo verdadero. Y veo yo claro y he visto despus que, para contentar a Dios y que nos haga grandes mercedes, quiere sea por manos de esta Humanidad sacratsima, en quien dijo Su Majestad se deleita. Muy, muy muchas veces lo he visto por experiencia; hmelo dicho el Seor; he visto claro que por esta puerta hemos de entrar, si queremos nos muestre la soberana Majestad grandes secretos" 77. Y contina la santa: "As que vuestra merced, seor, no quiera otro camino, aunque est en la cumbre de contemplacin; por aqu va seguro. Este Seor nuestro es por quien nos vienen todos los bienes; l lo ensear; mirando su vida es el mejor dechado. Qu ms queremos de un tan buen amigo al lado, que no nos dejar en los trabajos y tribulaciones, como hacen los del mundo? Bienaventurado quien de verdad le amare y siempre le trajere cabe s" 78 . Imitar a Jesucristo es aprender a decir "\Abba, Padre!", "Padre, Padre mo", como l. Para poder repetir con toda sinceridad, con autenticidad y espontaneidad estas palabras, es necesario ser un poco como Jess, sentirse realmente hijo del Padre. Se trata de todo un proceso de transformacin interna. El medio ms excelente, tal vez el nico realmente eficaz, de estimular y de dinamizar este proceso es la oracin. El que quiera progresar tiene necesidad de revisar constantemente su vida para verificar si est o no en ese proceso. nicamente aquellos que se encuentran realmente envueltos en este proceso de crecimiento pueden rezar con todo su corazn: "Padre nuestro, que ests en los cielos...!" Cuntos herma"
78

IB IB

22,6, o.c, 101. 22,7, o.c, 101.

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nos nuestros no conocen al Seor! Entrar en el proceso de transformacin del hombre natural en hijo de Dios y hermano de Jesucristo supone una decisin y un trabajo personal de colaboracin con la gracia. Sin esa revisin constante corremos el peligro de dejarnos enredar por la presin materialista que hoy se hace sentir por todas partes. Hay un trabajo personal en el que nadie puede sustituirnos. Nadie puede llevarnos a una mayor y ms generosa entrega a Cristo si nosotros mismos no estamos dispuestos a ello. El descubrimiento de la realidad personal, quiz ms negativa que positiva, puede despertar un primer movimiento interior dirigido a una progresiva transformacin. Ser sinceros con nosotros mismos es una buena seal para el comienzo de este trabajo de una lenta conversin. Cada persona se representa al Seor como puede. La imagen que aparece en la fantasa coincide generalmente con una de las muchas que hemos visto y que nos impresionaron profundamente en el pasado. Es importante saber que Jess no est realmente presente del modo como nosotros nos lo representamos mentalmente. Pero lo cierto es que l est de algn modo junto a la persona que se pone en su presencia de acuerdo con lo que l mismo nos explic. El nos escucha. Para orar basta con que sintamos que l est ah, a nuestro lado, de la misma manera como el ciego siente la presencia de una persona a la que no puede ver. Imaginar que Jess est a nuestro lado es uno de los mtodos ms prcticos de vivir constantemente en la presencia de Dios. Permite entretenerse familiarmente con l incluso durante nuestras ocupaciones. Santa Teresa de Jess practicaba este mtodo de oracin y lo recomendaba vivamente a todos. Afirma que por este medio se puede llegar rpidamente a una estrecha unin con el Seor. Ciertos tipos de contemplacin pueden presentar dificultades a algunas personas. Hay algunos que encuentran difcil sumergirse en una situacin imaginativa porque no comprenden la significacin simblica profunda que esto encierra. Confunden el smbolo con la irrealidad. De ellos dice el autor de Sadhana, un camino de oracin, que esas personas "estn tan enamoradas de la verdad de la historia, que pierden la verdad del misterio. La verdad para ellos est nica252

mente en la historia, no en la mstica" 19. Los santos viven sus piadosas imaginaciones y fantasas como verdades msticas. Saben muy bien que sta es una realidad distinta de las realidades materiales. Vividas con fe, estas piadosas imaginaciones o fantasas se convierten en maravillosas realidades espirituales de las que los contemplativos sacan ricos efectos de crecimiento en el amor al Seor y a la Virgen Mara. Todas las contemplaciones imaginativas utilizan ciertos smbolos o se basan en ciertos hechos histricos. Ayudan a descubrirse a s mismo, a Dios y la relacin que se puede establecer con l. El sujeto se proyecta en ellas de modo parecido a como se proyecta en los sueos. Los sueos no engaan. Dicen siempre algo verdadero de la realidad interior del soador. Por eso mismo permiten conocer al verdadero yo. En la profundidad de su ser, la persona es realmente tal como aparece en sus sueos... y en su modo autntico de contemplar. A pesar de la sorprendente semejanza de algunos aspectos de la actividad contemplativa con la actividad onrica, es preciso no confundir la una con la otra. Desde el punto de vista epistemolgico hay por lo menos una diferencia esencial entre contemplar y soar. Contemplar es un acto libre con valor de acto intencional y humano. Por consiguiente, confiere a quien lo realiza una responsabilidad personal igual a la de cualquier otro acto humano libre. Por el contrario, el acto de soar se reduce a una manifestacin espontnea determinada por una necesidad instintiva de autodefensa del equilibrio de la personalidad. Contempla el que quiere. El soar es una funcin psicobiolgica espontnea semejante a las necesidades de descansar, de trabajar, de crear, de comer. Vivenciar una autntica fantasa o una contemplacin imaginativa significa transformarse en un ser ms verdadero. Cambia entonces el modo de relacionarse con Dios y con los dems hombres. De ah se deduce la gran utilidad que tiene este tipo de oracin. Sirve para la expansin del hombre y para darle su verdadera dimensin humana y espiritual. Santa Teresa de Jess, la maestra espiritual ms docta del Occidente, defendi siempre con denuedo la utilizacin de la
" ANTONIO DE MELLO, Sadhana, un camino de oracin, Sal Terrae, Santander 1981, 85.
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imaginacin y de la fantasa en la oracin. Vivenciaba en la profundidad ms ntima de su ser las escenas piadosas que se imaginaba. Afirma que ste fue siempre el modo ms simple y ms fcil de sumergirse en los secretos del Seor. Mejor que cualquier otro santo, ella supo huir del pensamiento activo para orar y contemplar en el mbito del afecto y de la imaginacin. Oraba de seguido, imaginndose estar junto al Seor en su agona del huerto de los Olivos. Procuraba consolarle en esta situacin de extrema penuria. Imaginaba y vivenciaba amorosamente otras muchas situaciones, en las que consegua comunicarse ntimamente con el Seor para su gran provecho espiritual. Para que se d un aprovechamiento real de crecimiento espiritual en este tipo de oracin contemplativa es imprescindible que la vivencia no se limite a una actividad puramente mental. Tiene que ser, sobre todo, una experiencia interior del "corazn". De la manera con que santa Teresa de Jess escribe y explica su mtodo de orar se puede deducir que aquella mujer estaba realmente enamorada de Dios. Le doy a esta palabra la fuerza que se le da cuando la utilizamos para decir que fulano o fulana est enamorado o enamorada de ste o de aqul, de esta mujer o de aqulla. "Puede representarse delante de Cristo y acostumbrarse a enamorarse mucho de su sagrada humanidad y traerle siempre consigo y hablar con l, pedirle para sus necesidades y quejrsele de sus trabajos, alegrarse con l en sus contentos y no olvidarse por ellos, sin procurar oraciones compuestas, sino palabras conforme a sus deseos y necesidad. Es excelente manera de aprovechar y muy en breve, y quien trabajare a traer consigo esta preciosa compaa y se aprovechare mucho de ella y de veras cobrare amor a este Seor a quien tanto debemos, yo le doy por aprovechado" 80 . La santa explic tambin que tena dificultades en representarse imaginariamente cosas no concretas que pudiese ver como si estuviesen all: "Yo slo poda pensar en Cristo como hombre; mas es ans que jams le pude representar en m por ms que lea su hermosura y vea imgenes, sino como quien est ciego o a oscuras, que, aunque habla con una persona y ve que est con ella (porque
SANTA TERESA DE JESS, Libro de la vida 12,2, en Obras completas, o.c., 63.
80

sabe cierto que est all, digo que entiende y cree que est all), mas no la ve. De esta manera me acaeca a m cuando pensaba en nuestro Seor; a esta causa era tan amiga de imgenes. Desventurados de los que por su culpa pierden este bien! Bien parece que no aman al Seor, porque si le amaran holgranse de ver su retrato, como ac an da contento ver el de quien se quiere bien" 81 . Esta parece ser una indicacin ms o menos clara respecto a los momentos de sequedad espiritual que la santa conoca como cualquier otro mortal: "Ni yo gozaba de Dios ni traa contento en el mundo. Cuando estaba en los contentos del mundo, en acordarme lo que deba a Dios era con pena; cuando estaba con Dios, las aficiones del mundo me desasosegaban; ello es una guerra tan penosa, que no s cmo un mes la pude sufrir, cuanto ms tantos aos" 82 . Al comentar el sufrimiento de la sequedad espiritual, santa Teresa de Jess escribe: "Si el hortelano se descuida y el Seor por sola su bondad no torna a querer llover, dad por perdida la huerta (i. e. las consolaciones), que as me acaeci a m algunas veces, que, cierto, yo me espanto y, si no hubiera pasado por m, no lo pudiera creer. Escribilo para consuelo de almas flacas como la ma, que nunca desesperen ni dejen de confiar en la grandeza de Dios. Aunque despus de tan encumbradas como es llegarlas el Seor aqu cayan, no desmayen si no se quieren perder del todo, que lgrimas todo lo ganan; un agua trae otra... Yo quisiera aqu tener gran autoridad para que se me creyera esto... Digo que no desmaye nadie de los que han comenzado a tener oracin con decir: si torno a ser malo es peor ir adelante con el ejercicio de ella. Yo lo creo si se deja la oracin y no se enmienda de el mal; mas, si no la deja, crea que le sacar a puerto de luz" 8 '. Creo que es muy interesante para nuestro propsito reproducir a continuacin una pgina de la autobiografa de la santa, en donde nos habla de su sufrimiento interior debido a la aridez espiritual: "Para mujercitas como yo, flacas y con poca fortaleza, me parece a m conviene, como Dios ahora lo
81 82 8i

IB 9,6, o.c., 53-54. IB 8,2, o.c, 49-50. IB 19,3-4, o.c, 86.

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hace, llevarme con regalos, por que pueda sufrir algunos trabajos que ha querido Su Majestad tenga; mas para siervos de Dios, hombres de tomo, de letras, de entendimiento, que veo hacer tanto caso de que Dios no los da devocin (sensible), que me hace disgusto orlo, no digo yo que no la tomen si Dios se la da y la tengan en mucho, porque entonces ver Su Majestad que conviene; mas que cuando no la tuvieren, que no se fatiguen y que entiendan que no es menester pues Su Majestad no la da y anden seores de s mismos; crean que es falta, yo lo he probado y visto; crean que es imperfeccin y no andar con libertad de espritu, sino flacos para acometer. Esto no lo digo tanto por los que comienzan (aunque pongo tanto en ello, porque les importa mucho comenzar con esta libertad y determinacin), sino por otros; que habr muchos que lo ha que comenzaron y nunca acaban de acabar. Y creo es gran parte este no abrazar la cruz desde el principio, que andarn afligidos parecindoles no hacen nada; en dejando de obrar el entendimiento no lo pueden sufrir, y por ventura entonces engorda la voluntad y toma fuerza, y no lo entienden ellos. Hemos de pensar que no mira el Seor en estas cosas, que aunque a nosotros nos parecen faltas no lo son; ya sabe Su Majestad nuestra miseria y bajo natural mejor que nosotros mismos y sabe que ya estas almas desean siempre pensar en l y amarle. Esta determinacin es la que quiere; estotro afligimiento que nos damos no sirve dems de inquietar el alma y, si haba de estar inhbil para aprovechar una hora, que lo est cuatro... Y ans es bien, ni siempre dejar la oracin cuando hay gran distraimiento y turbacin en el entendimiento ni siempre atormentar el alma a lo que no puede"" 4 . Y las distracciones en la oracin? Oiga el lector lo que santa Teresa de Jess dice sobre ello: "Harta mala ventura es de un alma que ama a Dios ver que vive en esta miseria y que no puede lo que quiere, por tener tan mal husped como este cuerpo... Ans que torno a avisar y aunque lo diga muchas veces no va nada que importa mucho que de sequedades ni de inquietud y distraimiento en los pensamientos nadie se apriete ni aflija. Si quiere ganar libertad de espln 11,14-16, o.c, 61-62.

ritu y no andar siempre atribulado, comience a no se espantar de la cruz y ver cmo se la ayuda tambin a llevar el Seor y con el contento que anda y el provecho que saca de todo..." 85 En contra de lo que a veces se oye decir respecto a las consolaciones en la oracin, santa Teresa de Jess cree que son un cosa buena y til para una buena oracin. Habla de orar con satisfaccin. "Era tan grande el deleite y suavidad que senta, y muchas veces sin poderlo excusar, puesto que vea en m por otra parte una grandsima seguridad que era Dios, en especial cuando estaba en la oracin, y vea que quedaba de all muy mejorada y con ms fortaleza" 86. En otra pgina de su admirable autobiografa la santa contina: "Bien entenda yo a mi parecer le amaba (a Su Majestad), mas no entenda en qu est el amar de veras a Dios como lo haba de entender... No me parece acababa yo de disponerme a quererle servir, cuando Su Majestad me comenzaba a tornar a regalar. No parece sino que lo que otros procuran con gran trabajo adquirir granjeaba el Seor conmigo que yo lo quisiese recibir, que era ya en estos postreros aos darme gustos y regalos. Suplicar yo me los diese ni ternura ni devocin, jams a ello me atrev; slo le peda me diese gracia para que no le ofendiese y perdonase mis grandes pecados; como los vea tan grandes, aun desear regalos ni gusto, nunca de advertencia osaba... Slo una vez en mi vida me acuerdo perdirle gustos estando con mucha sequedad, y como advert lo que haca, qued tan confusa que la misma fatiga de verme tan poco humilde me dio lo que haba atrevido a pedir. Bien saba yo era lcito pedirla, mas parecame a m que lo que es a los que estn dispuestos con haber procurado lo que es verdadera devocin con todas sus fuerzas, que no es ofender a Dios y estar dispuestos y determinados para todo bien" 87. Que vea el lector amigo cmo la misma santa, maestra en la vida de oracin, vivi la llamada oracin de quietud: "Esta quietud y recogimiento del alma es cosa que se siente mucho en la satisfaccin y paz que en ella se pone con grandsimo
s IB 11,16-18, o.c, 62. s " IB 23,2, o.c, 105. 87 IB 9,9, o.c, 54.

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contento y sosiego de las potencias y muy suave deleite... (Es oracin que se hace) no con ruido de palabras, sino con sentimiento de desear que nos oiga. Es oracin que comprende mucho y se alcanza ms que por mucho relatar el entendimiento. Despierte en s la voluntad algunas razones que de la misma razn se representarn de verte tan mejorada para avivar este amor y haga algunos actos amorosos de qu har por quien tanto debe, sin como he dicho admitir ruido del entendimiento a que busque grandes cosas. Ms hacen aqu al caso unas pajitas puestas con humildad (y menos sern que pajas si las ponemos nosotros) y ms le ayudarn a encender, que no mucha lea junta de razones muy doctas a nuestro parecer que en un credo la ahogarn... Porque por la voluntad de Dios todos llegan aqu y podr ser se les vaya el tiempo en aplicar escrituras; y aunque no les dejarn de aprovechar mucho las letras antes y despus (de la oracin), aqu en estos ratos de oracin poca necesidad hay de ellas a mi parecer si no es para entibiar la voluntad; porque el entendimiento est entonces de verse cerca de la luz, con grandsima claridad, que aun yo, con ser la que soy, parezco otra" 88.

11.9.

Orar siempre "Estad siempre alegres, orad sin cesar" (1 Tes 5,16).

Esta recomendacin de Cristo, repetida luego por san Pablo, no puede, ciertamente, interpretarse como un consejo para que estemos continuamente rezando oraciones. En primer lugar, orar o rezar no consiste fundamentalmente en hacer algo. Es ms bien un modo caracterstico de ser del cristiano que ama de verdad al Seor. Es ser algo as como el que est apasionadamente enamorado. Estar enamorado es ser y sentirse muy diferente de cuando no se estaba enamorado o se ha dejado de estar. El estado de oracin supone tambin la experiencia de una esperanza alegre. Estar enamorado no es todava el gozo de estar casado. Este es el ltimo estado que se presiente en el
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enamoramiento. La alegra de la esperanza de poder realizar el anhelo ms ntimo de unin con otro ser nace en la adolescencia, crece en el enamoramiento, se incrementa en el noviazgo y se consuma en el matrimonio. En el desarrollo de la vida espiritual, las cosas ocurren de una manera semejante. Hay primero una etapa de adolescencia espiritual: es el momento en que se descubre al Seor como un valor capaz de satisfacer el deseo profundo de darse a alguien. La etapa siguiente es aquella en que se escucha la llamada concreta del Seor; se trata de una etapa parecida al enamoramiento; la persona procura multiplicar los encuentros con el otro: vocacin para la vida de oracin. Cuanto ms se profundiza en el espritu de oracin, tanto ms unida al Seor se siente la persona. Se va intensificando el deseo de una unin ms estrecha y el vago presentimiento de que esa unin se va realizando progresivamente. Algo as como un compromiso de matrimonio. Este es un estado de una seguridad tan grande de estar ya el alma tan unida al Seor, que el simple pensamiento de un rompimiento eventual le asusta y le hace sufrir horriblemente. Al mismo tiempo crece de un modo extraordinario la alegre esperanza de poder algn da gozar cara a cara de la presencia de aquel con quien se vive ya msticamente una unin inseparable. La experiencia de esta permanente alegra al ver aproximarse un gran acontecimiento largo tiempo soado y percibido como irreversible es un estado de la persona. En el caso presente es el estado de oracin. "Tomar conciencia de este gozo no es apoderarse totalmente de l. Es rozarlo levemente con la punta de los dedos. Pero lo poco que se consigue percibir tiene ya cierto sabor a infinito y hace presumir un todo situado ms all" 89 . As pues, ser contemplativo es disfrutar de la constante alegra interior de ser del Seor, de estar siempre con l, de estar en sus manos, de ir siempre acompaado pdr l. Es un sentimiento permanente de paz y de seguridad semejante al del nio que se sabe amado por su madre, que sabe que podr contar siempre con ella. Esta atmsfera de alegra, de paz, de tranquilidad y de seguridad es la seal de la presencia del Seor. La oracin es una actitud delante de Dios, la cual nos transforma interiormente en un alma orientada hacia l.
m

IB 15,1.7, o.c, 72 y 74.

G. LEFEBVRE, Al encuentro del Seor, Narcea, Madrid 1979, 106.

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El estado contemplativo es el resultado de una gracia muy simple: la de la fidelidad a los importantes deberes de la vida cristiana. El que se preocupa de cumplir los deseos del Seor demuestra que lo ama de veras. El Seor est siempre presente en la vida de esa persona amiga. Su vida se transforma realmente en vida de oracin. Un gran amor al Seor produce el sentimiento de su constante presencia. Cuanto ms profundo, intenso y autntico sea ese sentimiento, tanto ms profunda ser la oracin. Orar es amar. Amar es abrirse a alguien, acogerlo, permanecer interiormente con l; es estar vinculado a l vitalmente; es comunin en el pleno sentido de la palabra; es tener conciencia de no estar uno solo... Un misterio sublime que satisface los anhelos ms ntimos del ser humano. Una humilde, simple y silenciosa presencia junto al Seor que nos seduce.

12. Dimensin apostlica de la vida de oracin

"Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en l da mucho fruto, porque sin m nada podis hacer" (Jn 15,5).

Una actividad cualquiera se hace realmente apostlica en la medida en que el apstol se limita a plantar, a sembrar la palabra de Dios con una actitud personal de transparente amor a Dios, de profunda humildad, de caridad fraterna, de desprendimiento de las cosas de la tierra... El apostolado autntico exige siempre mucha paciencia y mucho sacrificio. El apstol nunca espera recompensa alguna. Sabe que el fruto de su siembra depende nicamente de la bondad y de la misericordia del Seor. Depende de la sensibilidad de los corazones a la gracia. Sabe que l, el apstol, no es ms que un canal, un instrumento, un medio del que se sirve el Seor para construir, reconstruir su Iglesia. El apstol trabaja para Jesucristo, y no para los hombres. Al Maestro le agradan ms, ciertamente, los pequeos sacrificios hechos para ayudarle en su obra de salvacin que las grandes promesas de fidelidad hechas en los momentos de entusiasmo. El apstol predica la fe con su ejemplo de vida, en primer lugar a sus hermanos de familia o de comunidad, a fin de motivarlos para que sean felices y generosos en su vida de oracin. Luego predica tambin a sus hermanos laicos para ayudarles a que orienten su vida segn las grandes lneas del evangelio.
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El religioso es siempre, ante todo y sobre todo, un cristiano que da el testimonio de su fe y de su amor a Jesucristo mucho ms por sus actitudes y su manera de comportarse que por sus palabras. El apostolado ms urgente en la Iglesia consiste en la vida de oracin y de contemplacin de sus miembros. El cristiano, el sacerdote o el religioso que ora intensamente revela por su modo de ser el modo de ser de la Iglesia. Muestra a todos cmo viven los cristianos que son Iglesia. "Si uno tiene el don de la palabra, que use de l como conviene a los orculos de Dios; si alguno tiene un ministerio, que lo ejerza como mandatario de Dios, de manera que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo..." (1 Pe 4,11). El espritu de fe es el nico mvil de la actitud del apstol junto a sus hermanos. Su nica ambicin es la de ayudar al Seor a construir su reino de amor en la tierra. No puede hablar ni actuar ms que como siente. Cualquier apostolado que busque nicamente la gloria de Dios.- ya slo por ello es siempre eficaz. El apostolado activo supone una accin "que tiene su origen y su estmulo en el Espritu Santo... La caracterstica propia de esa accin es el impulso de la caridad, alimentada en el corazn del religioso..., considerado como el santuario ms ntimo de su persona, en donde vibra la gracia de la unin entre interioridad y actividad" 90 . "Cuando se trata de una tarea apostlica, el primer lugar lo debe ocupar la contemplacin de Dios..." 91 . "La oracin personal y comunitaria deber tener sus momentos diarios y semanales, escogidos cuidadosamente y suficientemente prolongados" 92 . Apostolado es todo lo que se hace en la Iglesia para propagar el reino de Dios entre los hombres. Cualquier accin apostlica est siempre ordenada a la salvacin de los hombres. Todos los cristianos estn llamados a dar su apoyo a esta gigantesca obra de la Iglesia. El discpulo fiel de Jesucristo se capacita para un mayor amor apostlico por medio de la oracin y de la contemplacin. El que ama de verdad al Seor no puede dejar de actuar para que l sea conocido,
Sagrada Congregacin para los religiosos 58. MR 16, citado por Sagrada Congregacin para los religiosos 58. Sagrada Congregacin para los religiosos 58.

admirado, amado y servido por todos los hombres. El que no ama a los hombres no es amigo de Cristo. El apostolado no se ejerce nicamente con la palabra. Cualquier gnero de trabajo y de actividad que pueda revelar a los hombres el amor que el Seor les tiene es apostlico. El primer monje de Occidente, san Benito, sintetiz admirablemente el espritu que debe animar a aquellos que, como los monjes, deciden seguir incondicionalmente al Seor: Ora et labora ("ora y trabaja"). Todos los cristianos, pero de modo especial los sacerdotes y los religiosos, son enviados a evangelizar a los pobres (es decir, a los que no conocen ni practican el evangelio). La Iglesia es esencialmente misionera. Por esto mismo todos los cristianos tienen una responsabilidad misionera. Hay algunos que reciben una vocacin especial para realizar ciertos trabajos concretos en las misiones. Ordinariamente tienen que ser personas en cuya vida resplandezca con claridad la presencia de Jesucristo, que les ofrece a todos la Buena Nueva de la salvacin. 12.1. Apostolado y personalismo

"Obraba Dios por las manos de Pablo milagros extraordinarios, de tal suerte que se aplicaban a los enfermos los pauelos y delantales que haban tocado su cuerpo, y se retiraban de ellos las enfermedades y salan los espritus malos" (He 19,11-12). El verdadero apstol es siempre lo que aparenta y aparenta siempre lo que es. Tiene una personalidad que se impone con una fuerza extraordinaria a todos los que entran en contacto con l. Tan original e impresionante es su modo caracterstico de ser, que a veces lo acusan de personalismo. Y con razn. El significado moderno del concepto social o psicolgico de personalismo es exactamente lo opuesto a comn, vulgar, mediocre. El personalista es concretamente sencillo, autntico, espontneo, humilde, animoso, confiado..., como el nio natural. No tiene careta. Es un modelo de dignidad y de integridad humana. El personalismo cristiano exige del apstol una actitud evanglica de respeto a la persona. Ese respeto se traduce en comprensin del otro, en valoracin del hombre por el sim263

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pie hecho de ser lo que es. La persona personalista es particularmente sensible a las contingencias histricas, sociales; biolgicas y ambientales del lugar y de la poca en que vive El apstol personalista concentra su atencin en la realidad humana aqu y ahora. Esta actitud le permite conocer mejor el terreno de la misin que le ha confiado la Providencia. Es como el agricultor que, antes de plantar, analiz la composicin qumica de la tierra que trabaja. Sabe lo que tiene que hacer para asegurar el xito de su esfuerzo. Precisamente por profesar un fuerte personalismo, el verdadero apstol es siempre extraordinariamente humano. Sabe que, adems de alma inmortal, est hecho tambin de carne y hueso. No se considera ni ngel ni bestia. Se esfuerza en mantener un buen equilibrio y una sana armona entre el cuerpo y el espritu. Se acepta, se recibe y se estima tal como Dios lo hizo: con sus virtudes y sus debilidades. No siente vergenza por sus tendencias naturales. Comprende sus propias debilidades humanas reconociendo humildemente que es un pecador. La constatacin de ser un poco como san Pablo "hago lo que no quiero y no consigo realizar lo que me propongo" no lo desanima, sino todo lo contrario. As es como se refuerzan sus lazos de dependencia de Dios. Sabe que solamente el Seor lo puede salvar con su inmensa bondad y misericordia. Si la salvacin dependiera de l mismo, estara irresistiblemente perdido. Es precisamente por su enorme humanidad por lo que el verdadero hombre de Dios no es nunca pedante, autoritariamente severo, exigente y duro. Sabe que es mejor pecar por exceso de bondad que por exceso de severidad. El corazn del apstol debe ser como el de Dios: al mismo tiempo paternal y maternal. El profeta o apstol humano, condescendiente, paciente, que sabe esperar, que cree en la bondad de las personas, siempre encuentra un espacio libre que ocupar entre los hombres. Estas son tambin cualidades humanas importantes para cualquier educador, formador, catequista y superior de una comunidad. Una buena madre no es propiamente liberal con sus hijos. Pero soporta con paciencia los defectos de los mismos, perdona siempre, asume sus sufrimientos y sus necesidades, se preocupa de ayudarles en todo sin mimos y sin superproteccin, sino con un autntico amor de madre. 264

La confianza de las personas en el apstol nace del amor que ste tiene por los hombres. Por ser tambin padre, el apstol no vacila en gritar fuerte y dar un golpe sobre la mesa cuando es necesario para imponer orden y respeto en la casa del Seor. Desdibujarse en situaciones que exigen una clara definicin por el Seor o en contra del Seor, tergiversar las cosas, sera traicionar la santa causa que ha asumido. Sin embargo, incluso en ese caso, evita cuidadosamente destruir a las personas. "Mientras la mecha humea..." Por eso nunca ofende. Si cree importante hacer una correccin fraterna, procede con tacto, con prudencia, con autntico amor fraterno y, siempre que es posible, en particular y discretamente. No se irrita, no habla a gritos, no se venga ni hostiliza a nadie. Al contrario, procura salvar todo lo salvable. El apstol es un precursor, un indicador de caminos. Si fuera una persona irascible, intolerante, neurastnica, los que lo escuchasen y viviesen con l terminaran contaminndose de esos defectos. Entonces no habra ya un clima de amor, de paz, de armona y de entusiasmo que favoreciese el crecimiento en Cristo. Cristo hizo felices a los pobres, a los humildes, a los mansos, a los misericordiosos, a los limpios de corazn... En el cristianismo todo se reduce a amor. Se cazan ms moscas con una cucharada de miel que con un barril de vinagre. Con un poco de amor se conquistan ms hombres que con muchas crticas y reprimendas. El apstol no debe limitarse a ser bueno. Debe ser siempre muy bondadoso y muy amable con todos. La ndole del nombre es as. Con amor y con benevolencia todo se consigue de l. Con violencia no se puede obtener nada bueno. La agresin y el desprecio lo arruinan todo, cierran los corazones y engendran odio y rencor. La mansedumbre y la benevolencia conquistan el corazn del hombre. 12.2. Apostolado y testimonio

"Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta los confines del mundo" (He 1,8). El apostolado es esencialmente testimonio. El apstol es una seal elocuente de los tiempos. Los que saben interpre265

tarlo, es decir, comprenderlo, toman conciencia de la Buena Nueva de salvacin que ha trado Jesucristo a todos los hombres de buena voluntad. El testimonio no radica ante todo en el contenido doctrinal de la profeca. La revelacin ya ha terminado. Ya se ha dicho y se ha escrito todo lo que tena que decirse. Basta con recordarlo, con descubrirlo en los documentos, sobre todo en la Biblia. Lo que falta y faltar siempre en el mundo es el testimonio del ejemplo vivo de otros Cristos: personas que piensen, que sientan, que se relacionen con los dems y que trabajen de manera semejante al Maestro. Es apstol aquel que concreta realmente, cada da, en s mismo, la recomendacin de Jesucristo: "Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, tome su cruz y sgame" (Mt 16,24). Esta es su actitud interna y externa y su comportamiento habitual. Es la constancia en su modo de ser y de actuar lo que da credibilidad a la predicacin del apstol. El apstol comprende la sensibilidad y la mentalidad del hombre contemporneo. Esta comprensin le da un acceso relativamente fcil a los corazones sedientos de verdad, de trascendencia. Una supuesta santidad personal, como concrecin de un ideal abstracto que no irradia luz, fuerza y vida para provecho de los dems, no tendra mucho valor apostlico. Sera como un castillo cerrado con siete llaves. Nadie puede penetrar en sus misterios. Las personas de hoy miran y siguen adelante... Quiz lo admiran, pero no se sienten muy inclinados a imitarle. No pueden percibir el valor concreto y prctico de la cosa. El apostolado moderno es eficaz cuando acta por movimiento y por vida. El instrumento ms importante para actuar el apostolado es siempre el modo de ser y de vivir del apstol. "Los cristianos estn llamados a manifestar a Cristo a los dems, principalmente con el testimonio de su propia vida y con el fulgor de su fe, de su esperanza y de su caridad'"". El verdadero apstol atrae como atrae la luz a la mariposa nocturna. El que vive lo que es y realiza aquello en que cree es un espectculo que excita la curiosidad de todos los que consciente o inconscientemente buscan una salida para su necesidad instintiva e irreprimible de realizarse en la lnea de su natural trascendencia. Los valores materiales ofrecidos
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con tanta profusin al hombre de hoy pueden saciar hasta la nusea. El descubrimiento de los valores evanglicos concretados en un hombre que irradia paz y alegra interior toca las cuerdas ms sensibles incluso del hombre aparentemente materialista y embrutecido de nuestros das. La sed de Dios es inextinguible. Es intil querer engaar a los hombres. La falta de autenticidad y de coherencia del pseudoapstol no atrae a nadie. Espanta. El pseudoapstol es un lobo con piel de oveja, metido en medio de un rebao sin pastor. Los hombres tienen generalmente un olfato instintivo para distinguir al verdadero pastor del que no lo es. No tienen mucha dificultad en descubrir el grado de coherencia del predicador. Si observan que la vida del apstol no corresponde con lo que dice o predica, reciben su palabra como una simple propaganda: palabras bonitas que, sin embargo, no convencen mucho. El modo de hablar del que vive aquello que explica es totalmente distinto del que no tiene la conviccin de su experiencia personal. Por eso, el apstol es siempre o un testigo o un piadoso farsante. El apstol autntico deja siempre marcada la historia de su tiempo. Su influencia sobre la mentalidad y el comportamiento de los hombres de su poca no est tanto en las verdades que afirma y en las denuncias que hace: basta con que exista. Su misma presencia es ya una llamada para todos aquellos que buscan sinceramente la verdad. En el origen de las grandes instituciones de la humanidad se encuentra siempre un hombre escogido. El apstol impresiona por lo que es: un testigo que vive lo que predica. Cuando se manifiesta, no puede menos de revelar algo de su propia experiencia. Ese es el elemento definitivamente convincente de la autenticidad de su testimonio. El testimonio del apstol es un imperativo de su fe. La eficacia de su ejemplo depende de la profundidad y de la autenticidad de su fe. Quiera o no quiera, el apstol es siempre como una ciudad construida en lo alto: es visto y observado por todos. Brilla, llama la atencin sobre s mismo, sobre lo que dice y lo que hace. Revela los valores del reino. O, por el contrario, es oscuro, feo y no despierta nada positivo y bueno en aquellos que lo ven.
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Lumen gentium 31.

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El viento de la palabra no pone a nadie de rodillas. El apstol autntico no tiene necesidad de hablar mucho. Basta con que est all. El que lo ve o lo oye se siente misteriosamente empujado a hacer algo para ser mejor. Una trampa peligrosa para la actividad autnticamente apostlica est en la tendencia de buscar la eficiencia humana. El abandono de un campo apostlico por causa de la ineficiencia humana del apstol es siempre un desastre. Es que los resultados espirituales de un apostolado no se miden por los resultados humanos visibles. La gracia acta ocultamente. Los efectos espirituales se hacen esperar a veces. El apstol es eficaz en cuanto que es "capaz de aceptar la incgnita de la pobreza, de ser sencillo y humilde, amante de la paz, libre de compromisos, decidido a la abnegacin total, libre y al mismo tiempo obediente, espontneo y audaz, amable y fuerte en la fe" 94 . Para no sucumbir a la tentacin de activismo ni dejarse llevar por un deseo excesivo de espontaneidad creadora, el apstol tiene que renovar constantemente su formacin interior. Un mal entendido amor a los pobres y unos supuestos movimientos del Espritu Santo pueden causar serias destrucciones en el interior de un instituto religioso. En el mundo desorientado de hoy tambin los religiosos estn expuestos a dejarse prender por tantas cosas que pasan... Estn obligados a hacer no pocos esfuerzos para no perder su permanente y fecunda unin con Dios. Aqu la vida comunitaria se presenta como un escudo de proteccin de la integridad interior del apstol. El religioso que no recibe este apoyo indispensable vive expuesto a una desintegracin progresiva de su estructura espiritual. La comunidad es el nido o el hogar acogedor en donde el apstol se retira al final de sus tareas apostlicas para descansar junto al Seor y sus hermanos y recobrar nuevas energas y nuevos estmulos. El apstol que no siente ya la necesidad de este retorno peridico a su casa, quiz est ya con un pie definitivamente fuera de ella. Estar ausente de la comunidad significa tambin, generalmente, una ausencia de encuentros personales y espiritualmente vitales con el Seor. El religioso que no ora o que ora poco se enfra...
'" A. AI.UFFI, Testimoni dell'Invisibile, Elle Di Ci, Torino 1972, 110.

La accin apostlica verdadera es siempre la expresin de una experiencia mstica. Slo sta permite al apstol comunicar a los dems en trminos claros y comprensivos aquello que la literatura especializada no consigue transmitir en forma de letra. Las realidades espirituales ms finas y ms profundas del apstol slo pueden comunicarse mediante un misterioso proceso de osmosis vital. La literatura es totalmente incapaz de esa comunicacin por falta de plasticidad expresiva. La vida comunica contenidos de experiencias, de actitudes internas y de vivencias que la palabra hablada y escrita no consiguen expresar adecuadamente. El hombre de Dios no predica mucho con palabras doctas y discursos elocuentes. Se limita a revelar con su modo original de ser, con sus actitudes y su comportamiento, el modo como vive l mismo su unin con Dios. No se preocupa de dar consejos, sino que muestra cmo vive l mismo. No dice muchas cosas, sino que deja que lo vean. Pasa por entre los hombres como alguien de quien tuvo el Seor misericordia por haber tenido el coraje de abandonarse en sus manos. Es como si quisiera decir: "Aqu estoy sano y salvo. Estuve enfermo y l me cur. Era pequeo y l me hizo crecer. Estuve perdido y l me recogi. Era pobre y l me visti. Era leproso y l me limpi. Estuve muerto y l me resucit..." El apstol confiesa humildemente su propia miseria y su imposibilidad absoluta de hacer nada por s mismo. Con su ejemplo proclama a todos que vale la pena experimentar el amor del Padre, que salva a pesar de todo... La alegra del apstol radica en el hecho de que puede llevar a los dems a aquel que ama. Su mayor deseo es que todos lo amen. Somos instrumentos realmente intiles. Pero el Seor, en su sabidura y misericordia, predispone las cosas de tal manera que ordinariamente los hombres slo pueden encontrarlo en otros hombres. El apstol es un hombre en cuya actitud, palabra y comportamiento los dems pueden conocer a Dios. Por consiguiente, el proceso apostlico es siempre esencialmente muy simple. Por eso mismo la actividad pastoral es discreta. Slo propone lo esencial de la le y de la moral como obligatorio. El resto tiene que nacer de la gene rosidad de cada uno. Tambin Jesucristo evit cualquier upo
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de complicacin al comunicar su mensaje. La gracia acta siempre de modo sencillo y directo en los individuos. La simplicidad destaca mejor el valor nuclear de las cosas, facilita su comprensin y aceptacin con posibilidades sorprendentes de desarrollo. Las cosas simples son elementales, es decir, preciosas y libres frente a cualquier traduccin. El apostolado es una propuesta ofrecida a la libertad del hombre. Este percibe individualmente la llamada del Seor y se adhiere personalmente a l. Aqu es precisamente donde se sita la nocin de valor de la persona en el cristianismo, en la capacidad del hombre de adherirse libremente al Seor. El modelo ms perfecto del modo como se comunica Dios con los hombres es su misterioso modo de proceder en el momento de la encarnacin de su hijo Jesucristo: le propone a Mara la maternidad divina con todo respeto por su libertad; la humilde sierva de Yav recibe el mensaje, procura comprenderlo y, despus de darse cuenta de la misericordiosa voluntad del Seor, responde libremente con su fat. De esta manera, cualquier relacin de Dios con los nombres consiste en una llamada-respuesta. La vida y la conducta del hombre fiel a Dios es siempre una respuesta concreta a la misteriosa voz del Seor que llama a cada uno por su nombre. Una preocupacin apostlica que tendiera a hacer proselitismo no tendra nada que ver con el cristianismo. Estara fuera del contexto evanglico. La respuesta a la llamada es conviccin que se realiza voluntariamente en un contexto de absoluta libertad personal. Por eso nicamente la persona interiormente libre, esto es, no presionada por exigencias neurticas, puede ser un verdadero apstol. Un pretendido apstol internamente esclavo de serias necesidades neurticas es, en realidad, inconscientemente, un luchador de causas propias. Ms que ayudar a construir el reino de Dios sobre la tierra, se esfuerza en construir su pequeo reino personal. El apostolado tiene lugar en el punto de encuentro entre dos libertades: la del apstol que anuncia, ofrece, muestra, profetiza, propone... y la del otro que oye, ve, escucha, juzga y decide personal y libremente. Se percibe entonces la importancia de que el apstol est constantemente preocupado de purificar sus motivaciones ms profundas. Olvidar este aspecto de su vida de oracin sera correr el riesgo de falsear por completo el sentido apos270

tlico de su accin. Adems de eso, aquel hombre se expondra a estancar rpidamente la fuente de las energas que manan de su indispensable unin con el Seor. Dirigirse a la libertad de los dems es informarles para que puedan tomar iniciativas conscientes y responsables. El verdadero apstol no selecciona a las personas de su auditorio segn sus capacidades de responder positivamente a su imagen. Su profeca se dirige indistintamente a todos. No interfiere en la libertad de nadie de decidir personalmente el nivel de la respuesta que hay que dar. Se limita a ayudar a los otros a enfrentarse con la llamada del Seor. Por respeto a la libertad del otro le deja a cada uno la responsabilidad de optar entre las alternativas de aceptar o no aceptar. Cmo puede el apstol ayudar a los que aceptan inicialmente la propuesta del Seor? Les ayuda en cuanto que los estimula a comprometerse en realizar la nueva realidad que han descubierto. Se trata de un esfuerzo de creatividad: construir la nueva realidad del reino de Dios en su interior. Construir el reino de Dios en su propio interior significa vivir de un modo progresivamente ms intenso esa realidad espiritual. El reino de Dios es vida; es la nueva vida del cristiano. Como la vida natural, es fundamentalmente un proceso de evolucin permanentemente inacabado. El cristiano no termina nunca de renovarse. Su lmite de tiempo para crecer tiene la duracin de su propia vida. La vida cristiana no consiste en hacer determinadas cosas ms o menos fciles o difciles. Consiste ms bien en un determinado estilo permanente de conducir la propia vida. Cualquier cosa que el hombre piense, sienta, diga o haga compromete en cierto modo su estilo de vida: lo consolida, lo transforma, lo disuelve...: "El que diere de beber a uno de estos pequeuelos tan slo un vaso de agua fresca porque es mi discpulo, os digo que no perder su recompensa" (Mt 10,42). Y "todo el que mira a una mujer con mal deseo ya ha cometido con ella adulterio en su corazn" (Mt 5,28). En el deseo constante de crecer es preciso que cada uno siga su propio ritmo. Hay algunos que caminan a grandes pasos. Hay otros que slo van pasito a pasito. Cada uno crece a su manera. Cualquier exigencia de uniformidad puede significar una intolerable violencia para algunos. El discpulo de
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Cristo jams tiene que hacer dao a nadie. Tiene que hacer todo el bien de que sea capaz segn su propia medida. Cuanto mayor sea su falta de madurez espiritual, tanto ms debe el neocristiano verse sostenido y apoyado en su esfuerzo de alcanzar la estatura de Cristo. El apoyo ms eficaz viene de la continuidad de la llamada: los padres, los educadores, los formadores, los amigos, el director espiritual, la comunidad... El crecimiento humano es lento en cualquiera de sus dimensiones. Exige tiempo y paciencia. Podemos estimular a los otros a tomar iniciativas. Pero para realizar una decisin personal, cada uno est solo. La educacin y la formacin son siempre una empresa personal. Crecer es crear continuamente la propia libertad. El dilogo educativo es una relacin interpersonal o una experiencia vivida juntos. El educador, el catequista o el apstol autnticos no ponen jams condiciones a los que desean ayudar para que encuentren el camino de la salvacin. En una experiencia educativa o religiosa, el educador o el apstol toma siempre la iniciativa en el encuentro. Para no tomar actitudes iniciales equivocadas, es importante que el profeta, el apstol, el educador... conozcan la situacin en que vive la persona a la que quieren ayudar. No hay situacin, por difcil que sea, en la que no quepa el anuncio de la buena nueva. Las probabilidades de reaccin positiva a la misma son siempre mayores que las de las resistencias absolutas. Para aceptar al individuo tal como es conviene tomar en consideracin su realidad. Para que se sienta comprendido es necesario que el apstol se ponga a su nivel dentro de su situacin. La situacin concreta de cada uno se define sobre todo por dos variables: su posicin psicolgica y su ambiente. Por consiguiente, si se quiere realizar un verdadero encuentro con otra persona, es preciso: 1) Tomar una actitud muy sensible de apertura a la situacin interior del otro: sus sentimientos, sus actitudes internas, sus expectativas, sus temores, sus rebeldas, sus experiencias... 2) Tomar conciencia del ambiente en que el otro vive y del que recibe toda clase de influencias.
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El mensaje que se da no se recibe tal como se emiti. Primero es minuciosamente filtrado, descompuesto, analizado... por ciertos mecanismos que se llaman prejuicios, precaucin, necesidades, deseos, fantasas, miedo... Para que el mensaje evanglico pueda ser recibido como tal tiene que presentar por lo menos aspectos de coherencia: cultura, caridad y catolicidad. El evangelio que no se inserte lgicamente en el contexto cultural del auditorio no ser comprendido. Por eso no podr ser integrado. No se transformar en vida. Ese contacto pastoral no pasar, evanglicamente, de ser un simple acontecimiento que no tocar a las personas en aquel aspecto fundamental de apertura a la vida del espritu. Evangelizar es darse a los dems lo mismo que se entreg Cristo a los hombres. Es constituirse en un eje vivo entre Dios y los hermanos. Si en la persona del apstol los hermanos no pudieran ver nada ms que a uno de ellos, recibiran el mensaje como lo recibieron los fariseos del mismo Jesucristo. Hacer apostolado es condividirse con los otros, convivir con ellos para vivir y para dar vida. "Quien pretenda salvar su vida, la perder; pero quien pierda la vida por m, se la salvar" (Le 9,24). El mensaje de Cristo es catlico, es decir, universal. Se dirige a todos los hombres. Limitar la universalidad del mensaje evanglico sera limitar la libertad del hombre. Y cualquier limitacin de la libertad se experimenta como una asfixia. Es el pecado. Este es siempre, consciente o inconscientemente, una dolorosa contradiccin interna. "El que comete pecado se contradice a s mismo" (cf Jn 8,24.34). La llamada del Seor es siempre misionera. En su accin apostlica se orienta siempre hacia lo universal hasta el final de los tiempos. "Yo plant y Apolo reg, pero quien hizo crecer fue Dios. Nada son ni el que planta ni el que riega, sino Dios, que hace crecer" (1 Cor 3,6-7). 12.3. Tensin entre oracin y accin "Recurrid a Yav y a su potencia, buscad su rostro siempre" (Sal 105,4). "El a unos constituy apstoles; a otros, profetas; a unos, evangelistas; a otros, pastores y doctores, a fin de perfeccio273

nar a los cristianos en la obra de su ministerio y en la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y al conocimiento completo del hijo de Dios y a constituir el estado del hombre perfecto a la medida de la edad de la plenitud de Cristo" (Ef 4,11-13). No pocos religiosos sufren hoy una fuerte tensin debido a la aparente contradiccin entre el deseo de orar y la presin de las exigencias apostlicas. Esta ambivalencia es sentida ms dolorosamente por las personas que estn intensamente comprometidas en enormes actividades pastorales, sobre todo en el Tercer Mundo. La visin de la magnitud de las tareas apostlicas por realizar representa una peligrosa tentacin para el apstol comprometido. Puede sentirse llevado a olvidar su deber fundamental de orar. Puede sentir ambiguas llamadas internas a una responsabilidad personal tanto mayor cuanto menor es el nmero de operarios que trabajan en la mies. La opcin que la Iglesia de Puebla hizo por los pobres llev, efectivamente, a algunos religiosos a afirmar tranquilamente que esa opcin exige un esfuerzo apostlico que no deja ya espacio para nada ms. "Todo mi tiempo pertenece a los pobres decan. Pasar media hora meditando es un tiempo que se les roba a los pobres..." No es difcil darse cuenta del lamentable equvoco de este lenguaje. Por otra parte, es admirable la fuerza de disponibilidad de esos apstoles. Slo un conocimiento insuficiente de la verdadera naturaleza de la actividad apostlica puede explicar semejante desviacin no slo en la doctrina, sino sobre todo en la actitud apostlica. Socorrer con urgencia a esos apstoles de innegable buena voluntad y de admirable generosidad, antes de que se autodestruyan espiritualmente, es una grave obligacin de los respectivos responsables mayores. Slo un gran espritu de fe puede preservarlos de la contaminacin del secularismo y del materialismo. Es urgente ayudarles a descubrir el modo de redimensionar correctamente el espacio adecuado que han de reservar en su tiempo, por un lado, a la oracin y, por otro, a la accin apostlica. Slo as ser posible preservar y mejorar paulatinamente la calidad de su consagracin y de su servicio a los dems. La finalidad del esfuerzo por cultivar la vida espiritual es la de llegar a una unin cada vez mayor con Dios para servir a los otros. No se trata de buscar el gozo de la intimidad con 274

Dios porque "esto sea bueno"; se trata ms bien de ser con l un solo espritu y un solo corazn para hacerse capaz de servir desinteresadamente. Si la afirmacin "mi trabajo es mi oracin" significa que la oracin ha sido sustituida por el trabajo, estamos delante de la hereja de las obras, del activismo. Proclamarlo para explicar que "mi dedicacin a los dems constituye mi amor a Dios" puede ser autntica virtud, fruto, ciertamente, de un profundo espritu de oracin. Cuando una persona se reserva diariamente unos momentos de intensa apertura deliberada a Dios, se hace capaz de entregarse a una dedicacin interesada a sus hermanos. La fidelidad a la oracin diaria abre el corazn al Espritu. El que no es capaz de emplear parte de su tiempo diario para permanecer al menos una hora junto al Seor tampoco es capaz de una dedicacin apostlica por amor. Quiz de filantropa... La persistencia en la dedicacin apostlica desinteresada a los dems es fruto de la fuerza que se saca del contacto amoroso diario con el Seor. Nuestra fuerza de trabajo por el Reino procede de nuestra unin con Dios, que nos cura y nos sostiene. Por eso los perodos regulares de tiempo pasados en coloquio ntimo con el Seor misericordioso son absolutamente indispensables para cualquier religioso que ejerza un ministerio apostlico. Y por eso mismo la oracin es nuestra primera y ms importante ocupacin de la jornada. La oracin personal diaria es realmente muy importante. Indispensable. Pero de ninguna manera tiene que impedir el cumplimiento de las tareas apostlicas. Dejar de cumplir las tareas apostlicas en las que estamos comprometidos por amor al prjimo con el pretexto de tener que hacer oracin personal, sera faltar a la caridad y al sentido comn. A cada uno le corresponde la sabidura de asumir slo los compromisos apostlicos que sean compatibles con la exigencia mnima de oracin personal diaria para su sostenimiento y crecimiento espiritual. En el estudio de esta cuestin (de cmo resolver la tensin entre la oracin y el trabajo) parece que no se trata tanto de cmo rezar, sino ms bien de por qu tenemos que rezar. El activismo apostlico debilita la fuerza del Espritu y hace al apstol espiritualmente inseguro. La masificacin destruye la capacidad de silencio, de recogimiento, de sole275

dad, de reflexin..., cosas todas ellas que son indispensables para quien quiera aprender a orar. Esta falta de disponibilidad y de condiciones psicolgicas favorables a la oracin lleva al apstol a dar menos importancia al orar que al hacer. No es la actividad apostlica lo que impide entonces orar, sino la exterioridad, la superficialidad, la contradiccin y el inmediatismo. Es necesario discernir los verdaderos motivos de nuestra actividad. El amor a la oracin ayuda a superar todas las dificultades. Cuando perdemos de vista el aspecto pastoral de nuestra actividad apostlica, esto es, cuando lo que hacemos se hace ms importante que las personas con las cuales o para las cuales trabajamos, entramos en una contradiccin ntima con nosotros mismos. En esas condiciones subjetivas la oracin resulta difcil. Acabamos perdiendo de vista la relacin entre la oracin y la vida. A estas alturas lamentablemente no es posible hablar ya de autntica vocacin religiosa. El activismo lleva a no percibir ya la relacin entre contemplacin y liberacin. Lo que entonces hay que cambiar es el modo de vivir la actividad apostlica. Si es verdad que el encuentro con Dios es inseparable del encuentro con los hombres (filiacin divina y fraternidad humana), es absolutamente necesario no olvidar que "es preciso esforzarse para que la oracin llegue a convertirse a una actitud de vida, de modo que la oracin y la vida se enriquezcan mutuamente; oracin que debe llevar a un compromiso y a una experiencia de la realidad que exigir tiempos fuertes de oracin" (Documento de Puebla). La oracin es un don y un arte. Como don, la oracin es una relacin personal con Dios. Esta relacin tiene siempre su origen en una iniciativa del Seor. Al que se esfuerza en responder a esta llamada de Dios por el ejercicio, Dios le ayuda a aprender el arte de rezar siempre. La fidelidad a la oracin depende de estas cuatro condiciones: Fidelidad a la llamada. Disponibilidad a la accin de Dios (actitud pasiva...). Esfuerzo personal de generosidad. Apoyo comunitario: clima favorable, ejemplo, horario previsto, animador competente. El ejercicio de la presencia de Dios favorece y facilita el espritu de oracin 276

porque intensifica y prolonga los tiempos fuertes de oracin. La formacin en la oracin exige un aprendizaje por medio de experiencias adecuadas de oracin. La oracin compartida con otros es una experiencia muy apropiada de oracin comunitaria. Una seal de autntico espritu de oracin es el hecho de las transformaciones que se llevan a cabo en el comportamiento y en la actividad de la persona. Un profundo espritu de oracin hace que la persona permanezca en unin continua con el Seor: pensamiento y conversacin familiar... La posibilidad de una verdadera oracin comunitaria depende: De la sinceridad del deseo de orar. Del tiempo que la comunidad se tome para ello. De los medios que emplee para rezar. Cada comunidad tiene la oracin que ella se da. La vida clibe del religioso consagrado slo puede verse convenientemente sostenida por la vivencia de una autntica fraternidad espiritual que nazca de la vida de oracin. El crecimiento en la vida de oracin se hace de forma paralela con el crecimiento psicolgico y especialmente emocional. Los problemas de santificacin personal estn estrechamente relacionados con el nivel de comportamiento y de trabajo. La oracin libera. Y de ese modo capacita para ayudar eficazmente a los dems a liberarse tambin ellos. El inmovilismo y el activismo constituyen dos aspectos problemticos que pueden encontrarse entre los religiosos. El inmovilismo, que tambin podra llamarse integrismo, es la actitud religiosa que se caracteriza por el repliegue sobre s mismo. La persona puede eventualmente cultivar una profunda vida interior, pero sta se vive nicamente a nivel subjetivo. Desligada por completo de la realidad histrica contempornea. Muchas veces se trata de personas excesivamente introvertidas y tmidas. La vida espiritual les puede servir de refugio y darles un cierto sentimiento de seguridad. Se sienten expuestas a toda clase de peligros ms o menos imaginarios y fantsticos. Huyen del mundo. Retraerse significa tambin no comprometerse con nadie y con nada. 277

El religioso o el cristiano inmovilista tiene de la espiritualidad la idea falsa de que se trata de algo estable. Acaso los diez mandamientos no se le dieron a Moiss grabados en tablas de piedra? Esas personas se fijan tambin en la idea de que Dios no cambia. Es siempre igual. La historia est hecha por hombres ms o menos verstiles. Retrado del mundo, separado de los hombres, el inmovilista se imagina que esto es amar a Dios. Piensa que puede amar a los hombres sin tratar con ellos. Dice que los ama, pero amar es relacionarse. Y como no sabe relacionarse con ellos, tambin le es imposible amar. Si no consigue salir de la torre del ensimismamiento en donde se ha encerrado, no se dar cuenta de que no basta con cumplir el primero de los dos mandamientos principales: "Amars al Seor tu Dios con todo el corazn, con toda el alma, con todo el entendimiento y con todas tus fuerzas" (Me 12,30). Es verdad que esa persona se esfuerza sinceramente en cumplir ese mandamiento de la mejor forma que puede. No cabe duda de que es una postura digna de elogio. Nadie podr acusarlo de irreligiosidad, de infidelidad. Incluso es posible que, con toda buena conciencia, considere que est viviendo una espiritualidad de cierta profundidad. Quiz incluso critique en su interior la aparente superficialidad y falta de celo de algunos. Pero en la prctica se olvida, tal vez por pura conveniencia, del segundo mandamiento, tan grande como el primero: "Amars a tu prjimo como a ti mismo". Y Jess ha dicho: "No hay mandamiento mayor que stos" (Me 12,31). Al comentar el amor que se le debe al prjimo, Jess aconseja: "Por tanto, todo lo que queris que os hagan a vosotros los hombres, hacedlo tambin vosotros con ellos, porque en eso est la Ley y los Profetas" (Mt 7,12). Todo est perfectamente claro. La vida espiritual no es una relacin que tenga que vivirse en el crculo cerrado entre Dios y cada persona. Es una dinmica de amplia repercusin dirigida a una relacin interpersonal amplia. La espiritualidad cerrada sobre s misma, aislada de la historia y del aqu y ahora de los hermanos, es, por lo menos, un piadoso egosmo estril para la Iglesia. Falso profeta?... El profeta suscitado por Dios es siempre una persona consciente del significado de la realidad histrica de su poca. Vive conscientemente inserto en esa realidad y asume con celo su parte de respon278

sabilidad personal para el testimonio evanglico. Procura interpretar los signos de los tiempos y comunicar a los hombres de su tiempo el mensaje que el Seor le inspira. La persona profundamente espiritual no puede menos de ser profeta. De esta manera queda claro que el amor de Dios florece y se desarrolla en el amor a los hermanos. No existe ningn tipo de antagonismo entre el amor a Dios y el amor al prjimo. Hay una complementariedad entre ellos. El activismo es el extremo opuesto al inmovilismo. Es la mentalidad que se centra en el obrar y en el hacer. El apstol contaminado por esta peligrosa hereja, tambin llamada la hereja de las obras, cree que cualquier xito en el reino de Dios depende de su esfuerzo personal. Por eso se afana, se sacrifica, piensa en todo, dice que trabaja mucho, que los compromisos apostlicos requieren todo su tiempo, que ya no pertenece a s mismo, que vive para los dems. Ese hombre inquieto y agitado no tiene ya tiempo para nada, ni siquiera para rezar. Para tranquilizar de algn modo su propia conciencia, afirma que transforma su trabajo apostlico en oracin. Andr Sve ha interpretado muy bien esta manera de pensar: "No hay necesidad de un tiempo especial para la oracin personal. Basta con vivir unido a Dios y hacer lo que hay que hacer. Adems, rezar a solas es una evasin. Es mejor servir"9,5. La oracin personal no significa huida. Es ms bien una interrupcin en el trabajo para abastecerse nuevamente de combustible. No saber "perder" el tiempo para reabastecerse es una locura, es exponerse al agotamiento, a la consuncin, a la parlisis. No rezar con el pretexto de realizar un trabajo apostlico es un suicidio espiritual. Semejante modo de proceder est en contradiccin con los ms elementales principios evanglicos: "Yo soy la vida, vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en l da mucho fruto, pero sin m nada podis hacer. Al que no est unido a m se le arrojar, como al sarmiento que se seca, que lo recogen, lo echan al fuego y arde" (Jn 15,5-6). Otros textos evanglicos dan a entender que la eficacia de la accin apostlica no est ligada tanto a las obras que el apstol rea' 5 PAUL DE LA CROIX, La Pluie et la Source, Saint-Maurice (Suisse) 1982, 40.

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liza como a la calidad de su fe y de su amor a Dios y a los hombres. Lo que sensibiliza a los hombres para con la gracia es sobre todo la luz que irradia de la persona del apstol; la fuerza de su fe, que, como la sal, comunica fuerza y conserva la virtud de sus hermanos; el calor de su amor, que, como levadura, acaba haciendo fermentar toda la masa. Es una ilusin pensar que los frutos de nuestro apostolado dependen sobre todo de lo que decimos o realizamos. Si "el reino de Dios est dentro de nosotros", como dijo el Seor, entonces es necesario que l aparezca a los hombres que lo buscan en el modo de ser interior del apstol. Las palabras y las obras engaan con facilidad. No siempre son mensajes que correspondan a lo interior. Debido al enorme abuso de los medios de comunicacin social, el hombre de hoy se ve inducido a desconfiar de la palabra hablada y escrita. Lo han engaado ya demasiadas veces. La demagogia y la falsa campean en la literatura moderna. Por eso el hombre se ha acostumbrado a leer y a escuchar siempre con suma cautela. Tiene miedo de ser engaado una vez ms en su buena fe. Mientras que la palabra ha perdido mucho de su influencia en la conducta de los hombres, el ejemplo sigue arrastrando multitudes. La afirmacin de que el evangelio puede realmente transformar al mundo tan slo convence a los que pueden constatar esa realidad en casos concretos. Las afirmaciones tericas o los deseos piadosos no mueven ya a nadie. El evangelio tiene que ser predicado no con palabras, sino con la vida, como dijo el padre Foucauld. Y de esto solamente es capaz aquel que consigue traducir el evangelio en su propia vida. El que salva es siempre el Seor visto, escuchado y tocado en la persona de un pobre hombre, semejante a los dems, pero que irradia misteriosamente la presencia de aquel a quien todos admiran y escuchan como al propio hijo de Dios. Pablo y Bernab anunciaron a Jesucristo con tanto ardor a los habitantes de Listra, que stos los tomaron por dioses. Se estaban preparando para hacerles un sacrificio. A los dos apstoles les cost no poco trabajo disuadir a aquellos paganos, impresionados por lo que oan y vean en ellos. No les fue fcil convencerles de que ellos, Pablo y Bernab, no dejaban de ser unos simples mortales que haban venido so280

lamente a anunciarles el Dios vivo, creador del cielo, de la tierra, del mar y de todo cuanto existe (el He 14,8-18). El verdadero apstol convence por las maravillas que el propio Seor lleva a cabo por medio de l en el mundo. La mayor de estas maravillas es su transformacin en otro ('.listo. El que lo observa con una mirada de sencillez, como lo hizo la poblacin de Listra, siente deseos de arrodillarse en su presencia. Pero est claro que ordinariamente el apostolado supone la accin. Esta est ligada por su propia naturaleza a la vida religiosa. La accin apostlica es siempre un ejercicio de caridad hecho en nombre de la Iglesia. Con su actividad pastoral, el apstol desempea siempre una funcin eclesial. Procura dar un testimonio de la caridad y de la santidad de la Iglesia. No tendra ningn sentido apostlico la actividad caritativa que se desarrollase sin una ntima unin con Cristo, que llam personalmente al apstol para ejercer esas tareas en su nombre. El apstol con buena salud y con posibilidad de trabajar, pero que se niega a la accin con el pretexto de que basta con rezar y hacer penitencia, es, ciertamente, un perezoso. Pero tambin es una verdad indiscutible que la persona enferma o que por cualquier otro motivo est impedida de actuar prcticamente en el campo del apostolado puede ser, efectivamente, muy apostlica. Es un hecho que algunas de estas almas, como, por ejemplo, santa Teresita del Nio Jess, que vivi como monja de clausura, y otras muchsimas impedidas fsicamente por varios motivos, pueden ser, ciertamente, incluso ms apostlicas que otras capaces de empear toda su capacidad fsica. Y esto se explica por el hecho de que los cambios a nivel espiritual dependen no de la accin humana, sino nicamente del poder de la gracia. Y sta nunca es engendrada por la accin del hombre, por muy santo que sea. Dios es la nica fuente de las gracias. El hombre, por su unin con Dios, puede ser un instrumento ms o menos eficaz en las manos de Dios para comunicar su gracia a los hombres. Los trabajos del apstol junto a los hombres intentan sensibilizar los corazones y estimular a todos a una actitud de disponibilidad a la accin de la gracia. El apstol que acta como si la salvacin del mundo dependiese de lo que l hace o deja de hacer va totalmente extraviado. Slo el 281

Seor puede salvar. El apstol es un pobre hombre voluntaria y generosamente comprometido con las necesidades del Reino nicamente porque ama al Seor. Su mayor o menor utilidad en la economa de la salvacin depende mucho ms de lo que l es razn de su unin con Dios que de los pequeos milagros que se juzga capaz de hacer con su propia inteligencia o habilidad. El trabajo apostlico ms importante, para el que todos los cristianos y todos los religiosos siempre se deben sentir suficientemente preparados, est en ayudar a los dems a evitar el pecado. Para conseguir este objetivo no es necesario hacer discursos elocuentes o catequesis patticas. Basta con estar ah como alguien que vive el evangelio, como otro Cristo. El apstol autntico es un testimonio que convence por lo que es. Para evitar el peligro de caer en uno de los dos extremos apuntados inmovilismo y activismo, el apstol ha de buscar el equilibrio del trmino medio. Siempre que sea fsica y moralmente posible, el equilibrio buscado se encuentra en una inteligente organizacin personal y comunitaria del tiempo. Esta es, por otra parte, una buena regla de vida para todos en todas las circunstancias. Consiste en programar las diferentes actividades del da, de la semana, del mes y del ao de tal modo que las cosas importantes puedan todas ellas realizarse de la forma adecuada. Entre las cosas importantes hay prioridades que varan de acuerdo con el estado de vida de la persona. Para los religiosos de vida activa pueden jerarquizarse de la siguiente manera: tiempo de oracin personal, tiempo de oracin comunitaria, tiempo de estudio, tiempo de actividad apostlica, tiempo de vivencia comunitaria, tiempo de comer, tiempo de descanso, tiempo de recreo, tiempo de higiene personal, tiempo de tareas domsticas, tiempo de ocio, etc. La buena organizacin del tiempo es condicin de salud fsica y espiritual. Por tanto, de ella dependen tambin el crecimiento personal, la eficiencia profesional y la eficacia apostlica.

ndice

Pgs. 1. Introduccin 2. El hombre, un ser incompleto 2.1. 2.2. Amar es vivir Diferentes maneras de amar a) Amor-de-amistad b) Amor conyugal c) Amor mstico Amor a la Iglesia 5 15 20 24 24 32 42 52 59 63 72 74 79 81 83 84 87 93 96 97 98 100 101 103 104
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2.3. 3. 4.

Teologa, mstica y santidad El sentimiento 4.1. 4.2. Sentimentalismo El sentimiento en la oracin

5.

Pecador 5.1. 5.2. 5.3. 5.4. 5.5. 5.6. 5.7. La justicia de Dios El juicio de Dios Perdn y misericordia Conversin y penitencia Ascesis Sacrificio y mortificacin a) Perdonar primero Pacificacin a) Caminar con paciencia b) Concentrarse tranquilamente c) Cultivar el silencio d) Rezar con el cuerpo

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Pgs. 6. Buscar a Dios La importancia del deseo a) Disponibilidad ante Dios 6.2. Saber apreciar 6.3. Pureza de intencin a) Ser sincero 7. Aoranza de Dios 7.1. 7.2. 7.3. 7.4. 8. La experiencia de Dios Presencia de Dios Vida litrgica Vida comunitaria 6.1. 107 107 109 110 114 115 117 119 120 122 123 125 125 131 132 137 142 148 156 158 163 166 168 169 179 Amor-placer Amor-cario Amor-comunin Volver al corazn Dios es amor El cario de Dios Amor y temor Unin con Dios 179 180 181 183 188 197 206 209 11. Orar 11.1. Necesidad de orar 11.2. Orar es natural 11.3. Aprender a orar 11.4. Saber rezar 11.5. Orar es ser autntico 11.6. El hombre de oracin 11.7. Orar y contemplar 11.8. Orar con satisfaccin 11.9. Orar siempre 12. Dimensin apostlica de la vida de oracin. 12.1. 12.2. 12.3. Apostolado y personalismo Apostolado y testimonio Tensin entre oracin y accin

Pgs. 214 218 220 221 227 228 232 235 247 258 261 263 265 273

Condiciones mnimas para poder rezar 8.1. 8.2. 8.3. 8.4. 8.5. 8.6. 8.7. 8.8. Fe Esperanza Confianza Humildad Pobreza Obediencia Sencillez Libertad y bondad

9. Presencia de Dios 9.1. 9.2. 9.3. 10. Amar 10.1. 10.2. 10.3. 10.4. 10.5. 10.6. 10.7. 10.8.
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El misterio de la inhabitacin No tener miedo El encuentro

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