Notas

En los comienzos del cristianismo

The Beginnings of Christianity. Notes on a Recent Publication Antonio PIERO
Universidad Complutense de Madrid antonips@filol.ucm.es

La publicacin de las actas de este simposio,1 celebrado en el 2005, ha sido muy rpida, lo que es de agradecer. El conjunto del libro forma una panoplia de ponencias, en su inmensa mayora muy interesantes, que abordan el marco genrico de los orgenes cristianos. El ttulo es, sin embargo, un tanto inapropiado porque el lector podra esperar una exposicin seguida de los orgenes del movimiento cristiano y no es as. Quiz hubiera sido mejor titular la coleccin como En los comienzos del cristianismo, o algo parecido, lo que concede la libertad necesaria para estar justificado al ofrecer un abanico de temas relacionados con este marco sin esperar compleccin o exhaustividad alguna. Por otro lado, para que el muy interesante contenido de este volumen hubiera llegado a un pblico ms amplio, habra sido bienvenido el esfuerzo por parte del editor de una traduccin al castellano de los captulos en lenguas extranjeras. Al no ser as se reduce la capacidad de alcance de este libro. Sin embargo, los amplios resmenes del comienzo, en ingls y espaol, suplen un tanto esta limitacin. El artculo de J. Schrter, Jesus aus Galila. Die Herkunft Jesu und ihre Bedeutung fr das Verstndnis seiner Wirksamkeit (pp. 23-42) da por supuesto que el perfil histrico y religioso de Galilea en el siglo I debi de influir en el ministerio y predicacin de Jess. Esta contribucin representa una sntesis en mi opinin lograda del sentir medio de la investigacin reciente sobre el impacto de los estudios del contexto poltico, social y religioso de Galilea sobre la actividad de Jess centrada ante todo en esa regin, y ofrece un buen resumen de los rasgos de Galilea en el siglo I. El autor desarrolla tambin un brevsimo esbozo del significado de la regin dentro del clich de las diferentes etapas de la investigacin histrica sobre Jess (a este propsito llamo la atencin sobre el extraordinario artculo en dos partes de Fernando Bermejo, Historiografa, exgesis e ideologa. La ficcin contempornea de las Tres Bsquedas del Jess histrico: Revista Catalana de Teologa 31 [2006] pp. 53-114, que acaba con este clich y descubre sus no muy limpias motivaciones ideolgicas).
1 Guijarro, Santiago (ed.), Los comienzos del cristianismo Actas del IV Simposio internacional del Grupo Europeo de Investigacin Interdisciplinar sobre los Orgenes del Cristianismo (G.E.R.I.C.O.), Salamanca, Publicaciones de la Universidad Pontificia de Salamanca, 2006. ISBN; 84-7299-698-0, 254 pp. Rstica.

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ISSN: 1135-4712

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Posteriormente reflexiona Schrter sobre una de las consecuencias del hecho que la actividad de Jess se centrara primordialmente en las zonas rurales galileas, apartadas de las grandes ciudades, predicando la venida de un reino de Dios que habra de implantarse al principio en esos mbitos. Afirma a este propsito el autor que Jess no propuso un programa sociopoltico de renovacin, sino un programa de restauracin religiosa de Israel, en Israel y para Israel. No podemos estar ms de acuerdo con esta conclusin y con el panorama en lneas generales ofrecido por la ponencia. El segundo captulo es la aportacin de Wolfgang Stegeman con el siguiente ttulo: Aus Mythos wird Geschichte. Die mythische Erzhlung des Markusevangeliums und die historische Jesusforschung (pp. 43-52). El autor define claramente el contenido y desarrollo de su artculo en su introduccin. Va a tocar slo dos aspectos de este amplio tema: el Evangelio de Marcos como narracin mtica, y el trato dispensado a este Evangelio en la investigacin histrica sobre Jess. Stegemann da por supuesto que los otros evangelios son de un tenor parecido al escrito de Marcos, aunque su contribucin concreta al simposio trate slo de ste. Stegemann no explica expresamente qu entiende por mito, sino slo de un modo indirecto: Las narraciones mticas se caracterizan entre otras cosas porque contienen simultneamente sucesos u rdenes de cosas reales e imaginarias (p. 44). A la vez que mtica, considera Stegemann que la narracin marcana cuenta algo que pretende ser una historia, es decir, un relato que entra dentro de la clase de textos que los antiguos llamaban historiografa. Con otras palabras: el Evangelio de Marcos cuenta un mito, pero con los medios de la historiografa antigua. Puede afirmarse incluso que Marcos escribe historia segn los antiguos, pero para confirmar unos conceptos mticos, ligados a la idea de Jesucristo hijo de Dios y a su caminar terrestre. El segundo aspecto del artculo afecta al trato al Evangelio de Marcos en la investigacin histrica sobre Jess. El inters de los investigadores radica en obtener retazos de historia desde el mito: de la narracin mtica ha de surgir una moderna y cientfica vida de Jess. Pero esta accin comporta inevitablemente la crtica, disolucin y destruccin del mito, que se ve entonces como una forma literaria ya superada unida a un tipo de cultura muy lejana que en el fondo no ofrece lo que se pretende, la verdadera o real historia del ser humano Jess de Nazaret. Este proceso moderno de desmitificacin para generar historia puede conducir por su parte a la produccin de nuevos mitos sobre Jess que lo convierten en representante ideal del espritu de nuestra poca. De todo ello concluye Stegemann, de acuerdo con B.L. Mack aunque con ciertas reservas, que el Evangelio de Marcos es el mito fundacional de la comunidad marcana, compuesto y presentado por el autor para que quede claro por qu las cosas sucedieron histricamente as, y para manifestar que el movimiento de Jess tena razn en sus concepciones y sus motivaciones. Ese mito sirve tambin para fundamentar la identidad colectiva de los cristianos que componen el grupo tras el Evangelio y, posteriormente, de todo el cristianismo que sigue. 266
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Esta tesis es presentada en el artculo de un modo esquemtico y concentrado, pero parece muy razonable. Sin embargo, el autor no deduce de ella ninguna conclusin sobre la necesidad de la teologa contempornea de enfrentarse decididamente a la perentoriedad de aclarar al pueblo cristiano qu consecuencias tiene para la dogmtica el uso continuo del vocablo y concepto mito refirindose a narraciones evanglicas que para este pueblo siempre han sido historia verdadera. G. Puente Ojea lo ha intentado en Espaa con relativo poco xito de audiencia; Puente lleva aos diciendo exactamente lo mismo con buenas razones, y desde luego nunca ha sido invitado a un simposio de esta clase. La tercera aportacin de A. Destro y M. Pesce, Continuity or Discontinuity between Jesus and groups of his followers? Practices of contact with the supernatural, (pp. 53-70) estudia la continuidad entre Jess y las comunidades cristianas despus de la muerte del primero desde el punto de vista no de los elementos doctrinales tema ampliamente discutido bajo la forma diferencias entre el Jess histrico y el Cristo de la fe sino desde el de las formas culturales (en este caso los episodios de bautismo, tentaciones en el desierto y la transfiguracin por parte de Jess; visiones, posesiones del Espritu o inhabitacin de ste en los fieles por parte de los discpulos), formas que hacen posible el contacto con lo divino tal como ello se entenda en los siglos I y II d.C. El problema planteado crudamente es: son las historias evanglicas que narran estos hechos puras leyendas cultuales, configuradas por los discpulos de Jess despus de la muerte de ste, puesto que muy probablemente no estuvieron presentes a tales eventos, o bien tienen estas narraciones una base histrica en experiencias reales del Maestro que ste transmiti o comunic de algn modo a sus discpulos? El resultado del estudio es positivo aunque modesto: hay una tenue, o una cierta continuidad entre las experiencias de Jess y su transmisin por parte de sus discpulos. Ahora bien, los evangelistas representaron estas experiencias fundacionales de Jess, reales por tanto, moldendolas conforme a las formas rituales conocidas por ellos y de acuerdo con las expectativas de la poca. Este resultado es meramente hipottico y quiz verosmil. En esta misma lnea los autores concluyen tambin que puesto que el mundo helenstico romano en medio del cual se formaron los grupos de discpulos de Jess estaba tambin familiarizado con diversas prcticas de contacto con lo divino, ello debi de causar inevitablemente ciertas modificaciones y contaminaciones que distanciaron las antiguas prcticas cristianas de las formas experimentadas por Jess. La contribucin del editor, S. Guijarro, lleva por ttulo Los primeros discpulos de Jess en Galilea (pp. 71-91). El autor sostiene con razn que slo el estudio de lo que se puede reconstruir razonablemente como tradiciones presinpticas, en especial las premarcanas permite arrojar alguna luz sobre el perodo anterior al 70 fecha ms o menos de composicin del primer evangelio, el de Marcos, momentos cruciales para la formacin del cristianismo. Permtaseme aqu una observacin formal: es un anglicismo el uso exagerado en castellano del guin en este tipo de formaciones; por ejemplo, escribir pre-sinptica o pre-marcana como hace el autor que
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tiene en mente sus lecturas en ingls; si se aceptara este uso como norma en contra de la costumbre inveterada de nuestra lengua, no se ve por qu no vamos a terminar escribiendo pre-requisito o pre-potencia, etc., y otras lindezas por el estilo. En su artculo Guijarro estudia el conjunto de las controversias en Galilea de Mc 2,1-3,6 situndolas en el marco del florecimiento de nuevos grupos sectarios en el judasmo de la llamada poca del Segundo Templo (como acostumbran a denominarla los judos: ms o menos desde la vuelta del exilio de Babilonia hasta la destruccin del templo de Herodes en el 70 d.C.) con ayuda de instrumentos de la psicologa social. Utilizando recursos del anlisis redaccional de los evangelios, Guijarro reconstruye como conjunto premarcano 2,13-27. Luego localiza este conjunto en Galilea por diversos indicios y observa que lo que se discute en esas controversias es el comportamiento de los discpulos de Jess. La polmica se enmarca en un proceso de construccin y mantenimiento de la identidad social de un grupo, en concreto el de los discpulos de Jess, por medio de una forma especfica de actuar, como comer con pecadores, no ayunar, etc., y representa la actitud del grupo hacia los de fuera. Finalmente el autor ambienta las controversias galileas en el florecimiento de sectas del judasmo del Segundo Templo: el grupo de discpulos que aparece tras ellas representa una forma concreta de seguimiento de Jess en Galilea durante la primera generacin. Este grupo es muy semejante al que se percibe detrs del documento Q. En ambos conjuntos Jess es presentado como figura proftica, se le denomina Hijo del Hombre, y se le acusa de comer con pecadores. En Q no se menciona el ayuno ni la observancia del sbado , prcticas que tampoco observan los discpulos reflejados en las controversias. Finalmente Guijarro defiende como verosmil la hiptesis de que el grupo judeocristiano presentado en estos versculo premarcanos se halla, a pesar de todo, vinculado a la observancia farisea y que encaja bien con lo que sabemos de la comunidad de Jerusaln en tiempos de Santiago, el hermano del Seor.
Este conjunto de observaciones nos parece acertado. Sin duda esta ligazn de Q con el grupo de Santiago, el hermano del Seor, transparenta claramente la pluralidad de los comienzos del cristianismo, aunque es claro tambin que unos grupos como el reflejado aqu siguen ms de cerca la doctrina de Jess profundamente juda aunque con sus peculiaridades ciertamente mientras que otros, los antioquenos y luego los paulinos, por ejemplo, repiensan y reinterpretan a Jess mucho ms drsticamente dentro de un marco helenstico. Ello har a la larga que la doctrina de estos ltimos se parezca, en temas diversos, muy poco a lo que de hecho predic Jess.

Esther Miquel titula su aportacin Del movimiento de Jess al grupo Q. Un estudio sobre la localizacin de la moral (pp. 93-115). El artculo parte de un presupuesto, evidente por otro lado, de la sociologa de la tica segn el cual la perspectiva moral de un conjunto humano est en gran medida configurada por la situa268
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cin vital de sus miembros. Miquel est interesada en describir y analizar el contexto humano en el que surgi el documento Q, cuya existencia se da por avalada por la investigacin. No pretende demostrar que este grupo surgi precisamente en Galilea, aunque as lo piensa, sino que le interesan sobre todo sus caractersticas sociales. Desde este presupuesto analiza los dos niveles extremos de la composicin literaria de Q: el marco redaccional es decir, el que depende de las decisiones del redactor que opera sobre un material precedente cronolgicamente, y que da unidad y estructura argumentativa al documento mediante la conexin secundaria de elementos tradicionales y la introduccin de elementos nuevos, y los dichos independientes no pertenecientes a ese marco. Miquel llega a la conclusin de que los contextos sociales y las perspectivas morales de estos dos niveles son muy distintos. El marco redaccional corresponde a un grupo de Q de tendencia sectaria, formado sobre todo por funcionarios o intermediarios (es decir, cobradores de tasas, pequeos empresarios de la pesca, o del transporte, menestrales, etc.). Miquel identifica aqu los grandes temas ideolgicos que asume el grupo y sobre los que gira su teologa, en especial la identificacin de Jess con el que ha de venir y el rechazo a esta generacin (fariseos, maestros de la Ley, sin duda, pero sobre todo gentes que haban sido testigos de la actividad del Maestro en las tierras en torno al lago de Genesaret; en general antiguos simpatizantes de Jess que no haban llegado a comprometerse nunca en serio con las enseanzas de Jess) que de hecho no cumple las enseanzas ticas de ste. Afirma tambin que la predicacin de Juan Bautista relativa al que ha de venir puede proceder de una tradicin antigua conservada en el crculo de sus discpulos y que los dichos sobre la venida de Jess como Hijo del Hombre habran sido proclamados de forma independiente antes de la formacin del documento Q, tesis que es muy verosmil. Los otros dichos, independientes de los primeros, reflejan una cultura campesina propia del medio rural galileo, aldeas o asentamientos pesqueros de dimensiones modestas en torno al Lago. Se ve claro que la tendencia al sectarismo del grupo primero, al que pertenece el redactor de Q, se ha desvinculado de este campesinado de Galilea, y que rechaza a todos los que han simpatizado con Jess pero no han llegado a aceptar la orientacin que ellos propugnan. La conclusin de Miquel reza: Si la interpretacin es correcta, estaramos ante una de las primeras manifestaciones del importante proceso de desplazamiento social que parece haber sufrido el cristianismo durante el primer siglo de su existencia; un proceso que lleg finalmente a transformar el movimiento campesino de masas liderado por Jess en la red de comunidades religiosas urbanas que configuran lo que hoy denominamos cristianismo primitivo. Esta conclusin es sin duda correcta, y a ella aadiramos tan slo que esta adaptacin social fue un producto casi necesario de la expansin misionera propia del grupo judeocristiano. Esta expansin se explica bien dentro del marco del movimiento de restauracin de Israel en el que se enmarcan tanto Jess como sus discpulos ms inmediatos que tena como finalidad ganar para la fe en el mesas Jess tanto al resto del pueblo de Israel,
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como a un cierto nmero de paganos (que segn los profetas postexlicos habran de formar parte del Israel restaurado de los ltimos tiempos). En este proceso los textos sufrieron el paso de una cultura rural como la de Palestina a otra urbana, propia de las grandes metrpolis como Antioqua, feso, Corinto o Roma, etc., y hubieron de acomodarse a la nueva situacin. Un ejemplo tpico y tpico de esta acomodacin a lo urbano es el famoso caso, curioso, cmo cambia el tipo de vivienda que suponen las obras de Mateo y de Marcos respecto a la de Lucas. La casa que aparece en los primeros que representa an el medio campesino es la vivienda palestina, rural, de una sola habitacin (cf. Mt 5,15), con techo de adobe (Mc 2,4), mientras que la casa de Lucas que podra representar a esta cultura ya urbana es una vivienda no rural, de varias habitaciones (Lc 8,16), techada con tejas (Lc 5,19). De modo anlogo hay que suponer otras transformaciones, ideolgicas, ms profundas. Rafael Aguirre contribuye al volumen con un trabajo sobre las Tradiciones propias de Mateo y la primera generacin (pp. 117-129). Las tradiciones exclusivas de Mateo son interesantes sin duda para conocer un sector de la primera generacin cristiana cuando por medio del anlisis redaccional se llega a un ncleo anterior a la composicin del Evangelio, y por tanto ms cercano a Jess. Aguirre no aborda todo el material propio de Mateo, sino slo una seleccin de cinco conjuntos. Pone luego de relieve cmo el evangelista asume en su obra tradiciones judeocristianas radicales y excluyentes (como 5,18; 7,16; 10,5b-6), y otras ms flexibles que polemizan contra un judasmo fariseo (5,21-22ab; 5,23-24; 27-28; 33-37; 6,2-6, etc.). Recoge tambin tradiciones probablemente petrinas de Antioqua (14,28-33; 16,1719; 17,24-27, textos que emplea la redaccin de Mateo para legitimar un judeocristianismo moderado), y otras sobre las parbolas de Jess, tanto de orientacin sapiencial (por ejemplo, 13,44-45) como apocalptica (por ejemplo, 13,24-20; 18,23-25). El evangelista Mateo utiliza tambin tradiciones de la pasin, de probable origen jerosolimitano (27,3-10; 51b-53) que reflejan un buen conocimiento de la Biblia y de la hermenutica juda. El anlisis de Aguirre llega entre otras a la conclusin que probablemente Mt 27,51b-53 es un himno premateano (en este artculo aparece reconstruido el texto griego dividido por kola o kmmata en dos posibles versiones) formado sobre la base de Ezequiel 37 y quiz Zacaras 14,4-5 y Daniel 12,2. Esta hiptesis muy plausible confirma un punto de vista expresado independientemente por quien esto escribe: el probable origen del relato de la pasin de Jess, muy primitivo, es litrgico. En la liturgia propia de los cristianos que rememoraba el sacrificio del Salvador debieron de emplearse hechos reales de los ltimos sufrimientos de Jess, aunque vistos a travs de textos profticos y de los salmos (esquema midrsico promesacumplimiento). A la vez, es tambin conjeturable que esta estructura litrgica compuesta por una persona, o por varias, con gran sentido literario y teolgico sirviera de base como una suerte de esbozo explicativo (como una especie de textos para guas de turismo, por utilizar una expresin grfica de hoy que ayuda a entender) para que ciertos fieles judeocristianos con sentido de la hospitalidad explicaran 270
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por las calles de Jerusaln a otros colegas en la fe, venidos a la capital antes del 70 e interesados en conocer directamente los lugares en los que padeci el Salvador, cmo y por dnde ocurrieron los hechos de la Pasin, y cul era la correcta interpretacin de ellos a la luz de los textos sagrados que los haban predicho. Aguirre hace un comentario al respecto que asumimos por completo: Ezequiel 37 era la haftor percopa o lectura de Pascua en el judasmo del tiempo, que se lea despus del texto clave del xodo. En el seno de la comunidad judeocristiana se elabor un himno, basado en Ezequiel 37, probablemente con fines litrgicos, que interpretaba la muerte de Jess como la Pascua definitiva, como el acontecimiento escatolgico. El origen jerosolimitano de esta tradicin premateana me parece muy posible por el papel tan importante que en ella juega la Ciudad Santa o la Ciudad sin ms. Aguirre concluye que Mateo integra estas tradiciones, reinterpretndolas segn su visin propia, en el marco de lo que es ya una segunda (o tercera quiz) generacin cristiana. Destaca tambin con razn que el material propio de Mateo no es una fuente escrita y unitaria, dado que es muy variado tanto literaria como teolgicamente. A ello puede aadirse que la reconstruccin de estadios anteriores es decir, separar la tarea redaccional de Mateo de este estrato de material anterior es a veces muy arduo y problemtico. Jacinto Nez Regodn escribe sobre La tradicin de Jess en Pablo (pp. 131142). El autor trata algunos aspectos de la inmensa y trascendental cuestin fundamental para dilucidar los orgenes de la teologa especficamente cristiana y para responder al menos parcialmente a la pregunta del fundador del cristianismo que se ha impuesto ms reciamente hasta hoy da, el paulino de la continuidad o discontinuidad teolgica entre los Jess y Pablo. Nez sostiene que la cuestin tiene que ver en gran medida con el uso que el Apstol hace de la tradicin de los dichos de Jess. La expresin en gran medida es muy discutible. En la primera parte de su contribucin el autor estudia los cuatro pasajes en los que Pablo se refiere explcitamente a esta tradicin (1 Tes 4,15; 1 Cor 7,10; 9,14; 11,23-25), y otros en los que se hace slo una referencia implcita a ella. La impostacin del trabajo aqu me parece correcta, as como las atinadas observaciones de la introduccin al artculo sobre la importancia en s de la tradicin paulina donde la hay y su carcter presinptico. Estamos en desacuerdo, sin embargo, con su interpretacin del carcter estrictamente tradicional, prepaulino, de lo que presenta el Apstol como proveniente del Seor acerca de la institucin de la eucarista (1 Cor 11,23-25). Nez recoge el argumento usual, sobre todo desde J. Jeremias, sobre que los vocablos empleados por Pablo recibir y transmitir se refieren siempre a la recepcin y transmisin de una tradicin comunitaria (que se supone proveniente directamente de Jess). El argumento es sencillamente no probatorio, como ya indic H. Maccoby, quien apunt muy certeramente al inicio de Misn, tratado de Abbot, donde se emplean los mismos trminos y donde es absolutamente evidente que la tradicin no es comunitaria, sino que viene de Dios directamente. Luego, el empleo de transmitir y recibir no siempre supone una tradicin anterior, comuIlu. Revista de Ciencias de las Religiones
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nitaria, etc. Del mismo modo, nos parece que la interpretacin ms plausible del texto sobre la institucin de la eucarista en Pablo es que se trata de una revelacin de Dios al Apstol, al igual que todo su evangelio es decir, su interpretacin del evento Jess, el cual no procede en absoluto de carne y sangre, sino de una especial iluminacin divina (Gl 1,11-12, etc.). Por tanto, nos parece que el origen de la interpretacin paulina de la eucarista de la que dependen los evangelistas Marcos y Lucas no es una tradicin comunitaria (que la habra, sin duda, pero que puede estar representada por ejemplo en la Didach o en los Hechos de los apstoles), sino paulina. El tema tiene una importancia inmensa a la hora de dilucidar el sentido exacto de la institucin eucarstica y qu procede o no histricamente de Jess. Nez lo despacha, pues, demasiado deprisa a nuestro entender. El autor pretende luego establecer algunos criterios de la hermenutica paulina de estos dichos y otros implcitos, insistiendo muy acertadamente en que silencio no significa desconocimiento. Desde luego: confundir estos extremos llev a una cierta rama de la investigacin al disparate metodolgico de negar incluso la existencia histrica de Jess basndose en que Pablo desconoce casi por completo los dichos de Jess. En la segunda parte se detiene Nez en la relacin entre el mensaje de Jess sobre el reinado de Dios y la teologa de Pablo. De nuevo nos parece que el tema es inmenso y que no puede absolverse en breves lneas. Nos parece que hay una profunda discontinuidad entre Jess y Pablo, su intrprete, no slo entre el reino de Dios y le justificacin por la fe, sino sobre todo en el concepto nuclear de la salvacin del ser humano. En este punto las ideas de Jess y de Pablo distan como el cielo de la tierra, tal como hemos intentado poner de relieve en otro lado (Gua para entender el Nuevo Testamento, Trotta, Madrid, 2006, pp. 299-302). Igualmente manifestamos nuestra discrepancia con Nez cuando afirma que entre Jess y Pablo se sitan tres realidades objetivas: la resurreccin, la constitucin de la comunidad y la misin a los gentiles. Nos parece muy duro desde el punto de vista de la filologa y de la historia calificar de realidad objetiva a la resurreccin, aunque naturalmente estamos de acuerdo en lo que sigue: cada una de las cuales supuso una modulacin nueva de las tradiciones histricas de Jess. El tema de la misin de los gentiles en el mbito del cristianismo paulino merece tambin una discusin ms detallada, pero no podemos entrar en ello aqu. Apuntaremos, sin embargo, algo sobre el tema. Sin duda el origen ltimo de la misin se halla en las actitudes y prcticas de Jess respecto a los pecadores insisto en lo del origen ltimo, porque lo que se conserva del Jess histrico sobre la admisin de gentiles en el grupo del Israel renovado es bien escaso. Nos parece que este origen ltimo de la misin se halla, como apuntamos anteriormente, en los esquemas de la teologa de la restauracin/renovacin de Israel en los ltimos tiempos, que el judeocristianismo primitivo comparte con Jess. Cmo se explica, pues, que un grupo minsculo judeocristiano que estaba convencido de un fin del mundo inmediato se lanzara a una carrera alocada para convertir al mayor nmero 272
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de gentiles antes de que llegara este final? En nuestra opinin la solucin a este enigma se halla en una cierta continuidad con una parte del pensamiento de Jess por parte de este pequeo grupo cuyos comienzos se ven en los helenistas de Hch 6 y contina con los cristianos de Antioqua y con Pablo mismo. Hemos afirmado ms arriba que Jess quedaba bien definido como un profeta de la restauracin juda. Entre los rasgos de esa restauracin de Israel que mira al final de los tiempos estaba la incorporacin de un cierto nmero de gentiles a la fe juda momentos antes de la plenitud de tal restauracin. Los profetas de Israel desde la poca del exilio sobre todo el Tercer Isaas lo haban proclamado claramente (Is 58,1-8; 60,3-7.10-14; 66,18-24 y Miq 4). De este modo algunos, quiz muchos, gentiles participaran tambin de la gloria futura del Israel mesinico. La idea que movi, pues, a los helenistas, a los cristianos de Antioqua y a Pablo fue: el mesas ha llegado; el pueblo de Dios est siendo reunido; el fin est cerca; este pueblo se compone de judos principalmente, pero tambin de algunos gentiles convertidos a Israel. Por eso se lanzaron a una carrera ardorosa por conseguir el mayor nmero posible de conversos desde el paganismo antes de que llegara el final de acuerdo con un plan divino que haba previamente sealado tal nmero. Pero no era preciso convertir a todos los paganos, sino llegar hasta el nmero previamente determinado por Dios para que llegara el fin de los tiempos (cf. Rom 11,25). Pablo fund unas cuantas comunidades en Asia y en Europa (en las que los convertidos sumaran si acaso el 0,5 % de la totalidad de la poblacin gentil), y con ello pens que ya haba cumplido su misin en esas regiones. Convirtiendo a unos pocos aqu y otros all, pens que deba ir al extremo occidente, Hispania, para conseguir all unos cuantos nuevos conversos. El nmero de conversos import poco al principio; lo importante es que de este modo comenzaba un nuevo impulso misionero que intentaba cumplir un plan de Dios para el final de los tiempos. Este movimiento olvidara a la larga la teora del nmero preciso de los gentiles decidido por Dios y se pasara a la idea de que la voluntad divina deseaba cuantos ms, mejor, y finalmente todos. Carlos Gil Arbiol titula su contribucin La construccin de la Ekklesa a travs de los comportamientos sexuales y las instituciones familiares en 1 Corintios (pp. 143-159). El autor sostiene que la primera generacin de Jess, a pesar de su proximidad a l refleja ya una clara pluralidad de visiones teolgicas, sociolgicas y simblicas, afirmacin muy correcta de la que se deduce con bastante nitidez que aparte ciertas interpretaciones peculiares de la Ley por parte de Jess, como era costumbre en la poca ste no parece haber roto el marco del judasmo de su tiempo, como todava hoy se pretende por algunos, y ciertamente no determin nada sobre las situaciones de sus futuros seguidores fuera del mbito de Israel. Sostiene tambin Gil Arbiol, con razn, que la creacin de las comunidades paulinas es un proceso que refleja los comienzos del cristianismo en
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Occidente: Pablo adapt la tradicin de Jess a un nuevo entorno cultural. Este proceso tuvo lugar en un contexto de serios peligros como los que se perciben en la comunidad de Corinto. Para intentar comprender mejor este contexto el autor utiliza esquemas de la sociologa del conocimiento de Berger-Lukhmann, la idea del cuerpo fsico como imagen del cuerpo social de M. Douglas y otros estudios generales de la historia de las religiones, que luego aplica a la situacin de Corinto. La situacin que viven los creyentes de esa ciudad es de numerosas amenazas respecto a la identidad, pureza y santidad de la ekklesa. Estos peligros tienen su mximo exponente en algunos contextos donde ciertas comidas y comportamientos sexuales estn unidos con fuertes connotaciones religiosas. Como el cuerpo fsico es culturalmente smbolo del cuerpo social, y ambos a su vez smbolo para Pablo del cuerpo teolgico, tales comportamientos tenan un sentido teolgico muy penetrante y fueron interpretados por el Apstol como idolatra. La respuesta de Pablo buscaba la asimilacin a travs de un diagnstico se trata de peligros serios de volver a una religin idoltrica, de una teora explicativa el sentido simblico del cuerpo, que lleva a un principio sencillo: as como el adulterio y la fornicacin son daos que afectan al cuerpo, la idolatra es una actitud que afecta a la salud del alma, y de una terapia curativa: situar los problemas de tenor sexual homosexualidad, cuestiones de interpretacin del valor del matrimonio y de la virginidad, etc. en el mbito superior del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, que es como una novia virgen prometida a su Seor. En conjunto la interpretacin de Gil Arbiol es convincente y su esquematizacin ayuda a situar y comprender un aspecto importante de la problemtica religiosa de los primeros corintios. C. Gianotto escribe sobre Pietro, Giacomo, fratello del Signore, e il problema della successione di Ges (pp. 161-170). El autor plantea un aspecto de la reconstruccin de los orgenes cristianos: el cuadro histrico resultante afirma es complejo y numerosos indicios inducen a pensar que se dio una competicin entre grupos diversos que reivindicaban el derecho de ser reconocidos como legtimos herederos de Jess. El grupo de cristianos que segua a los discpulos guiados por Pedro ofrece a priori pocas dificultades de comprensin, en cuanto a su mera existencia, por parte de los lectores. Otro asunto diferente es la aparicin, bastante temprana en Jerusaln, del liderazgo de Santiago, el hermano del Seor, del que los Hechos de los apstoles dan constancia, pero sin ofrecer ninguna explicacin. El lector recuerda de inmediato los problemas de Jess con su familia y entorno prximo, como lo demuestran textos paradigmticos como el de Mc 3,31-45 o el relato lucano del primer discurso jesunico en Nazaret (Lc 4,14-30). El autor, basndose en el anlisis de las tradiciones sobre Jess resucitado, sobre todo de un pasaje del Evangelio de los hebreos (citado por S. Jernimo en de viris inlustribus 2) y de algunos pasos del ministerio de Jess (en donde discute las opiniones de Hengel y Crossan al respecto), llega a la conclusin sobre todo apoyndose en el mismo Crossan y E. Trocm que la presentacin de los familiares de Jess sobre todo en Marcos puede ser el 274
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fruto de una retroproyeccin al perodo del ministerio pblico de Jess de las tensiones que aparecieron entre el grupo de sus familiares y el de los discpulos ms ntimos tras la muerte del Maestro, retroproyeccin que tena por objeto la legitimacin de la herencia ideolgica de Jess. La familia de ste, por tanto, debi ser discpula de Jess de algn modo ya en la vida pblica de ste. Esta tesis, aunque hipottica, es muy razonable. Finalmente el autor propone que el hecho de la contraposicin ideolgica de grupos cristianos en el perodo postpascual induce a revisar las relaciones entre ellos ya en el ministerio pblico de Jess. Sostiene tambin, que aparte de motivos de cercana teolgica, la autoridad de Santiago en los primeros decenios del judeocristianismo se debi sin duda a sus lazos familiares con el Jefe carismtico del grupo. Edmondo Lupieri investiga La comunit di Matteo e il gruppo dei fratelli di Ges (pp. 171-180). Comienza examinando, apoyado en un buen aparato de erudicin, la extraa presencia de dos grupos de hermanos (de Jud y de Jeconas) en la genealoga de Mateo (1,1-17), y estudia luego la presencia de hermanos en el resto del Evangelio, sobre todo en los captulos finales del escrito, en donde la presencia de la mano autorial de Mateo es an ms evidente si cabe. Lupieri supone que el evangelista ha construido sobre una base bblica una visin crtica de la funcin de los grupos de hermanos en la historia de la salvacin. Como la constitucin de la ltima parte del Evangelio de Mateo es compleja y elaborada, el autor supone, con razn a mi juicio, que Mateo est reflejando la posicin un tanto negativa de su grupo respecto a otros jefes espirituales del cristianismo ms primitivo, en concreto el liderado por el hermano del Seor, Santiago. Aadimos que indirectamente se concluye tambin del breve estudio de Lupieri lo razonable de la hiptesis de que en la construccin/fundacin del cristianismo o mejor de la teologa cristiana hay que hablar de muy diversos fundadores Mateo, el autor del IV Evangelio, Pablo, y no de uno slo. Parece sesgado atribuir, por ejemplo, a Pablo slo la raz principal del cristianismo que ha sobrevivido hasta nuestros das. La teologa cristiana primitiva es muy compleja y sus impulsores son tambin variados. Lupieri concluye apuntando que tambin hay una polmica antipaulina/lucana en Mt 28,16-20, y otra contra grupos cristianos de judaizantes, o ebionitas, cuyos jefes estn reflejados en Mt 28,10.17: los hermanos que reciben el privilegio de una visin del Resucitado son los hermanos del Seor, pero tambin los que dudan del v. 17. El Evangelio de Mateo, aunque no sigue a Marcos en todo, est ms o menos en la estela de ste con una moderada exaltacin de Pedro y los otros discpulo por encima del grupo de los hermanos del Seor. Fernando Rivas ofrece un interesante estudio titulado Los profetas (y maestros) en la Didaj: cuadros sociales de la memoria de los orgenes cristianos (pp. 180203). El autor sigue la pauta de los socilogos M. Halbswachs y Berger-Luckmann (estudios sobre la memoria colectiva en las sociedades preindustriales) y defiende que los cuadros sociales que son clave para la conservacin de la memoria cristiana de los orgenes son ante todo los profetas primitivos, junto naturalmente con
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los apstoles por un lado, y en menor grado con los maestros. Un anlisis de la Didach, caps. X XI XII y XV sobre todo, lo prueba fehacientemente. Rivas estudia luego la sustitucin progresiva de los profetas (se apoya en un anlisis de la Ascensin de Isaas 6-11, parte compuesta a finales del s. I d.C., que muestra la fuerte crisis que sufre este estamento, ingobernable por su propia esencia en una Iglesia bien asentada en el mundo) por los maestros, y finalmente por la institucin de los obispos. Rivas considera como probable que este ltimo grupo proceda del colegio de ancianos de la comunidad institucin muy juda, pero que muestran un aspecto claro de evergetismo (gr. evergetes, benefactor): eran gente suficientemente adinerada que ayudaba tambin econmicamente a la comunidad. Poco a poco iran asumiendo los obispos las funciones de los profetas y de los maestros: aparte del control doctrinal, presiden la eucarista, manejan las relaciones exteriores de la comunidad, los sacramentos y, en general la direccin del grupo como autnticos patresfamilias. Podemos aadir por nuestra parte la asuncin tambin de la funcin interpretativa de la Escritura que en ese momento posee el grupo cristiano, la Biblia comn que comparte con el judasmo normativo: ninguna profeca (es decir, la Biblia en general) ser objeto de interpretacin individual, sino eclesistica, por tanto controlada por los obispos (2 Pe 1,16). La contribucin de E. Norelli se titula La construction des origines chrtiennes: quelques tapes aux deux premiers sicles (pp. 205-216). El eje de este captulo gira sobre la pregunta: cmo y por qu llegaron los primeros creyentes en Jess a elaborar imgenes de su propia historia en los que el tiempo de Jess, de su familia y de sus discpulos adquiri un estatus especial como tiempo normativo de los orgenes, tiempo intrnsecamente diferente a la historia cristiana posterior? El autor responde analizando los testimonios al respecto de Pablo, Marcos, Lucas, la Ascensin de Isaas, Papas de Hierpolis y finalmente Ireneo de Lyon. Pablo acepta naturalmente que el tiempo de Jess es normativo, pero apenas puede plantearse el problema de unos orgenes. Estaban para l muy cercanos; ciertamente eran muy diferentes de su poca, pero la recta interpretacin de Jess la haba recibido l directamente de Dios. Adems Pablo estaba persuadido de que el fin del mundo era absolutamente inminente. De todo modos establece una cara diferencia entre l y el Seor. Marcos y Lucas piensan que la vida de Jess es el comienzo existencial (arch) de la proclamacin posterior de la Palabra. En el primero la continuidad de su poca y la de Jess est asegurada por la predicacin de los apstoles, que incluso mueren por dar testimonio de ella. En Lucas, que deja traslucir una mayor distancia cronolgica con los orgenes, la normatividad y continuidad del principio est asegurado por personajes como Pablo y otros apstoles. Sin embargo, su tiempo se caracteriza por la aparicin de las primeras herejas, que deben considerarse como desviaciones de lo normativo, que siempre fue as y as debe considerarse. La separacin entre el tiempo originario y el presente aparece tambin con claridad en la Ascensin de Isaas. Los orgenes son una edad de oro; el momento presente es ya de corrupcin; la lnea de continuidad de la pureza de la doctrina hasta que 276
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Jess vuelva que ser pronto est representada por los verdaderos profetas cristianos contrapuestos a presbteros inicuos y obispos opresores, amantes de cargos y honores. En Papas la distancia entre Jess y su tiempo est franqueada correctamente por el mantenimiento en la comunidad de las palabras autnticas de Jess, verdaderos lgoi vivos transmitidos por encima de la tradicin ya escrita por los apstoles verdaderos, lgoi sujetos a una interpretacin correcta por hermeneutas dignos de este nombre. La imagen de Jess y la de sus primeros discpulos debe ser aceptada no slo porque la garantice la Iglesia, sino porque es conforme a una tradicin viva y verdadera, que nace directamente de los apstoles-discpulos inmediatos de Jess y transmitida por los presbteros-ancianos. En Ireneo de Lyon se percibe un cambio de visin: en el subsiste naturalmente la nocin de sucesin-tradicin que justifica una continuidad verdadera entre el tiempo de Jess y el suyo; pero esta sucesin no est garantizada por los ancianos, sino por la cadena de los obispos que son los sucesores autnticos e ininterrumpidos de los apstoles, y nombrados por ellos. Al contrario que Papas, Ireneo apela ya a una tradicin escrita en concreto los cuatro evangelios divinamente inspirados portadora de una doctrina autntica, que se corresponde con la de Jess, y que est garantizada y legitimada por la sucesin apostlica. El cuadro que pinta Norelli sobre la construccin de los orgenes cristianos y su religacin con el presente de la Iglesia, que hemos resumido a grandes rasgos, es muy aceptable y lo asumimos con gusto. La ltima aportacin de esta interesante reunin de artculos que comentamos es la Judith Lieu, que lleva el ttulo Where did Jews and Christians meet (or part ways) (pp. 217-232). Seala la autora cmo la metfora de la separacin de los caminos (the parting of the ways) entre judos y cristianos ha resultado til en la investigacin, pero seala a la vez sus notables limitaciones: la investigacin no ha conseguido llegar a un consenso sobre cundo, dnde y en qu temas tuvo lugar. Lieu analiza a continuacin el dnde: no es posible afirmar que la posible separacin tuvo lugar ni en Galilea, Palestina en general, Antioqua o Asia Menor. Tampoco convencen los cmos, por ejemplo, los esquemas de distanciamiento que se basan en modelos no geogrficos como separacin de iglesia-sinagoga, espacios ciudadanos casas, baos y mercados no compartidos, diferenciaciones de ritos de enterramientos, etc. Igualmente tampoco le convencen del todo los esquemas que apuntan a una separacin ntida por la diversidad de mundos conceptuales, puesto que judos y cristinos siguen compartiendo la herencia del mundo grecorromano, se tiene en comn al menos parte de la Biblia, etc. Es verdad, sin embargo, que poco a poco se va formando una dialctica de separacin que seala claramente una diferencia entre judos y cristianos formulada como nosotros y ellos. Por este motivo la autora se inclina levemente hacia la rama de la investigacin que propende a sostener que los caminos nunca se separaron (del todo, suponemos). No propone la autora una conclusin o respuesta ntida a su planteamiento, sino que tiende a presentar al lector una visin irenista de la situacin actual, en la que ella ve claramente una buena oportunidad para el dilogo interreligioso.
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Respecto a la tesis central de la ltima contribucin del libro que comentamos podramos afirmar, sin embargo, que si bien tiene razn la autora en mostrar las dificultades respecto al dnde y el cundo del parting of the ways, s se puede afirmar con cierta seguridad algo sobre el por qu, sobre el trasfondo ideolgico, el motivo central de una evidente, absoluta y duradera separacin de caminos entre el judasmo y el cristianismo que dura hasta hoy. Hemos escrito en otro lugar: Desde el punto de vista de la historia de la teologa del Nuevo Testamento Pablo y los Evangelios significan un gran esfuerzo por desligar la figura de Jess de Nazaret de sus condicionantes histricos, enraizados en el suelo palestino del siglo I. Hay a finales de este siglo una gran distancia teolgica entre un miembro de la comunidad primitiva de Jerusaln, tan respetada por los judos que muchos fariseos se unieron a ella (Hch 2,47; 4,4;15,5), y un ex pagano de las comunidades paulinas o un adepto del grupo representado por el Evangelio de Juan. Los judos ya no podan aceptar en su seno a un judeocristianismo que haba evolucionado tanto. stos podan aceptar a lo sumo un mesas glorificado, de algn modo en el mbito de lo divino, sentado a la diestra del Padre. Pero no puede aceptar un ser preexistente que se encarna. No es extrao que los judos dispuestos a renovar su vida y salvar su religin despus del fracaso de la Gran Guerra contra los romanos en torno a la Ley otros valores tradicionales que ya hemos mencionado bien informados de esta evolucin compleja y mltiple, se decidieran a declarar formalmente herejes, minim, a los cristianos probablemente a finales del siglo I. A stos les doler, pero se acomodarn muy pronto a esta solucin. La gran prueba de que ello fue as es considerar cun poco se discuten en la literatura simultnea o posterior o los Evangelios los grandes temas paulinos, la justificacin por la fe, la validez o no de la Ley para la salvacin, que ejemplificaban el mantenerse junto a, o la separacin del judasmo normativo (Gua para entender el Nuevo Testamento, 403-404). En sntesis: la coleccin de artculos editada por S. Guijarro que hemos comentado es un excelente ejemplo de cmo puede organizarse un simposio en el que las contribuciones son de una muy buena altura, ayudan a comprender mejor el tema propuesto y favorecen el progreso de un debate interesante. El libro es, pues, muy interesante. Enhorabuena por tanto al editor y a los organizadores del encuentro.

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