Jos Belmonte Daz y Pilar Leseduarte Gil

Ediciones Beta III Milenio, S.L.

Avda. Ramn y Cajal, 35. 4 8 0 1 4 Bilbao Tei./fax: 94 476 11 55 edicionesbeta@edicionesbeta.com www.edicionesbeta .com

iSBN: 978-84-89212-50-3 D.L.: BI-2087-07 Portada: Miriam, hermana de Moiss celebra con otras israelitas la victoria sobre los egipcios. Miniatura de la Hagad Dorada Espaola del siglo XIV {La Bible hebr'ique}. Contraportada: Judios hispanos dei reablo del Maestro Borras de la Catedral de Tarragona.

Queda prohibida, salvo excepcin provista en la ley. cualquier lorma do reproduccin, diskibucln, comunicacin pblica y transformacin do esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de propiedad Intelectual. La infraccin de los dere chos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad Intelectual (arts. 270 y sgis. Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrticos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos. Realizacin tcnica: Ediciones Beta III Milenio, S.L. Printed Ir Spain

J o s B e l m o n t e D a z P il a r Le s e d u a r t e G il

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A nuestros nietos Eva, Mara M., Jorge, Nicols, Mara A. y Baltasar, con la esperanza de que no sean intolerantes. Los Autores

Agradecimientos: Al Excmo. Ayuntamiento de la Ciudad de via, Archivo M unicipal de vila, Archivo de la Catedral de vila, Archivo Histrico Provincial de vila, Institucin Gran Duque de A lba, Diario de vila, Biblioteca de ia Sociedad Bilbana y a a Red de Juderas de Espaa. A Roberto Crcam o Z ueda, diseador y program ador de ia obra y a Antonia D elgado Lacalle, directora de Ediciones Beta y a su equipo de colaboradores, y muy especialm ente al historiador y docum entalista, Dr. Cndido M u A jo G onzlez de Rapariegos y Sacnz de Ziga y al ex director del Archivo de ia Catedral de viia e historiador don A ndrs Snchez Snchez, y a la Dra. K athleen Keenoy experta en temas judos que tanto nos ayud. Con nuestro recuerdo a la que i'ue directora del Archivo Histrico Provincial, y amiga Carmen Pedrosa, y a Juan M artnez Cardillo-C oca, asesor de im agen grfica.

sta es la puerta de Yahved, los justos entrarn por ella . (Leyenda en hebreo que existi sobre el dintel de entrada a la Sinagoga de El Trnsito en Toledo)

Ay de las sinagogas trocadas en ruina, donde han anidado milanos y buitres pues partieron los hijos de Israel . (Poema de Albeneh, estroga 32)

INDICE Introduccin............................................................................................................. , ....................... 21

PRIMERA PARTE: ORGENES Y EVOLUCIN DEL JUDAISMO HISPANO........... I. LA REMOTA COMUNIDAD HEBREA PENINSULAR. LA ESPAA ROMANA Y VISIGODA............................................................................... 1. Visigodos: El judaismo entre las corrientes arrianas y cristianas. La proyeccin del judaismo histrico hasta G uadalete................................................. INVASIN MUSULMANA Y COMUNIDADES JUDAS............................................ LOS JUDOS EN LA ESPAA CRISTIANA.................................................................... AUGE DE LAS COMUNIDADES HEBREAS CON ALFONSO V I ........................... ALFONSO VII: LA TOLERANCIA.................................................................................. ALFONSO Vm: TOLERANCIA Y EQUIPARACIN SOCIAL JUDEO-CRISTIANA ..

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33 37 51 59 63 67 71

II. . IV. V. VI.

VII. CONVIVENCIA PACFICA CRISTIANO-JUDA Y DESARROLLO DE LAS ALJAMAS EN EL SIGLO X III........................................................................... 1. Fernando y los judos................................................................................................ 2. Alfonso X: tendencias de ruptura................................................................................. 3. Los judos en el reinado de Sancho IV (1284-1295)................................................. 3.1. Poblacin hebrea en Castilla. El Empadronamiento de Huete y el censo poblacional ju d o ................. 3.2. La espiritualidad judaica: Mosh de Len y El Z har.............................. 3.3. La ciudad de vila, centro de actividades mesinicas. El movimiento de 1295 y el Profeta de vila .........................................

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V n i. CORRIENTES Y TENDENCIAS ANTIJUDAS EN CASTILLA DURANTE EL SIGLO XIV. DE FERNANDO IV A ENRIQUE I I I .................................................... IX. DRAMTICO FINAL DEL SIGLO XIV: EL ESTALLIDO ANTIJUDO DE 1 3 9 1 ... 1. Causas de la sangrienta revolucin................................................................................ 2. Impacto y consecuencias.............................................................................................. 3. Distribucin espacial del vecindario y los judos. Poblacin hebrea y su ubicacin urbana. El precio en los contratos y transacciones judeo-cristianas. Actividades profesionales de los judos. Grado de integracin de la minora juda en la sociedad. El Snodo abulense de 1384 y los ju d o s ..................................................................... X. LUCES Y SOMBRAS EN EL JUDAISMO ESPAOL (1406-1474). OSCILANTE Y CONTRADICTORIA POLTICA R E G IA ............................................. 1. El Ordenamiento de Valladolid o Leyes de Aylln de 1 4 1 2 .................................. 2. Las predicaciones de fray Vicente Ferrer y las conversiones.................................. 3. Disputas y controversias................................................................................................ 4. La severidad antijuda del papa L u n a.......................................................................... 5. Una luminaria del judaismo, ex-rabino de Burgos, en la silla episcopal: Pablo de Santa Mara y sus detractores....................................................................... 6. Muerte de Catalina de Lancaster y cambio de rumbo. Juan II protector de las Comunidades hebraicas........................................................ 7. Los takkanoth de Valladolid como ordenamiento y legitimacin de las aljamas. 8. La Pragmtica de Arvaio, amparo para las Comunidades jud as............................ 9. La revuelta anticonversa en Toledo y la Sentencia-Estatuto : del antijudasmo al antisem itism o............................................................ ................... 10. Alfonso de Madrigal, El Tostado y su doctrina de la negacin del deicidio . Enrique IV: poca dorada para el judaismo. La sentencia compromisoria y la actitud real. Deposicin en efigie de Enrique IV en vila por la liga de nobles antijudos. Los agitados ltimos aos del reinado de Enrique IV ................................................ 1474-1492: LAS TINIEBLAS EN EL JUDASMO ESPAOL. EL REINADO DE LOS REYES CATLICOS: HACIA LA DECISIN FIN A L......... 1. Las Cortes de Madrigal y las medidas antijudas........................................................ 2. La presin antihebraica en las Cortes de Toledo de 1480 ......................................... 3. El problema converso, el gran problema de los Reinos peninsulares.....................

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XI.

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XII. LA CURVA HISTRICA DE LAS COMUNIDADES JUDAS EN EL SIGLO XV .. 1. Relaciones judeo-cristianas................................................. ........................................ 2. Poblacin y repartimiento de las aljamas de Castilla................................................. 3. Asentamientos urbanos de judos. La Ley de Encerramientos o juderas separadas . 4. Oficios de los ju d o s....................................................................................................... 5. Judos prestamistas. Quejas ante los reyes por usuras judaicas................................ 6. Ceremonias, ritos y costumbres de los hebreos espaoles......................................... 7. Proteccin y tutela a judos (1475-1480)..................................................................... 8. Un anticipado habeas corpus para los judos de vila........................................... 9. El tutelaje real en otros casos de amparo re g io .......................................................... 10. Carcter antijudo del Snodo abulense de 1481 ...................................................... 11. Las Ordenanzas Municipales de vila de 1487 y los ju d o s..................................

XIII. LA INQUISICIN EN CASTILLA Y ARAGON.............................................................. 1. Inquisicin en Castilla y Aragon. Su establecimientoy antecedentes....................... 2. La clientela inquisitorial: herejes y criptojudos........................................................ 3. Creacin, fundamentos y m o tiv o s............................................................................... 4. Inicio de la actuacin inquisitorial. Los primeros inquisidores................................ 5. Actuacin y representacin inquisitorial..................................................................... 6. Inquisicin: su historia crtica........................................................................................ 7. Dos procesos singulares: el de los asesinos del inquisidor Arbus y el instruido contra los Arias Dvila........................................................................... 8. El Santo Oficio en vila y fray Toms de Torquemada. Larepresin inquisitorial 9. El antijudasmo dirigido inspirador de un proceso inquisitorial. El nebuloso proceso sobre el crimen de La Guardia. Un fallo controvertido y un Auto de fe decisorio. Liquidacin de la tolerancia m edieval......................................................................... 9.1. La ciudad de vila, elegida como marco del proceso.............................. 9.2. Algunas consideraciones sobre su instruccin........................................... 9.3. Sentencia y Auto de F e ................................................................................. 9.4. Carcter poltico del proceso inquisitorial y sum o n ta je........................... 9.5. Realidad o ficcin.......................................................................................... 9.6. Significado del proceso................................................................................. 10. Liquidacin de la tolerancia cristiano-juda.............................................................. 11. El proceso y sus consecuencias................................................................................... NOTAS: Primera parte.....................................................................................................................

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SEGUNDA PARTE: LA EXPULSIN DE LOS JUDOS: UNA TRAGEDIA Y UN ERROR PO LTIC O ................................ XIV. LA EXPULSIN DE LOS JU D O S ................................................................................... 1. El clima hostil al judaism o................... ................ ....................................................... 2. Medidas proteccionistas de los Reyes Catlicos hacia los ju d o s............................ 3. La expulsin de los judos de Andaluca en 1483 ...................................................... 4. Una expulsin singular: la de Balmaseda en 1486...................................................... 5. Las Comunidades judas en Espaa seis aos antes de la expulsin........................ 6. Intiles gestiones previas para intentar anular el E d ic to ........................................... 7. Era el momento propicio para adoptar la decisin final?......................................... XV. EL EDICTO DE EXPULSIN PARA CASTILLA Y LOS OTROS E D IC T O S........... 1. La pretendida justificacin del E dicto ......................................................................... 2. El contenido del Decreto y el concepto de ju d o s ...................................................... 3. Lagunas en el texto del E dicto..................................................................................... 4. El plazo para la salida................... ............................. ................................................... 5. Los tres Decretos o Provisiones y cartas com plem entarias.............................. 6. El Edicto de expulsin: acogida y p n ic o .................................................................. 7. Roma y el Edicto de expulsin..................................................................................... 8. La posible conexin entre el Auto de Fe en vila y la expulsin............................

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XVI. LA EJECUCIN DEL D E C R E TO ..................................................................................... 373 1. Actitudes observadas en algunas ciudades y lugares................................................. 373 2. Disposiciones complementarias.................................................................................... 377 3. Nmero de expulsos...................................................................................................... 380 4. Conversiones y clase s o c ia l.......................................................................................... 386 5. Una figura excepcional: Abravanel y su influencia en la Dispora espaola......... 394 6. Salida de Espaa. Los bienes de los judos expulsos.................................................. 397 7. Las caravanas y las naves del dolor y de la esperanza............................................... 400 8. El drama de los con versos............................................................................................ 416 XVn. LAS DEBATIDAS CAUSAS DE LA EXPULSIN. LA CRTICA H IST R IC A ................................................................................................. 1. Las debatidas causas de la expulsin ju d a ............... ................................................. a) Motivaciones religiosas.................................................................................... b) Las supuestas motivaciones econmicas........................................................ c) La presin popular............................................................................................ d) La usura y la envidia........................................................................................ e) Los grupos sociales, nobleza y burguesa, y la expulsin............................ f) El trasfondo poltico.......................................................................................... g) Otras razones historiogrflcas.................................... .................................... h) En conclusin: un sinfn de motivaciones y c a u s a s ..................................... 2. Sus funestas consecuencias............................................................................................ 3. Discrepante historiografa sobre la expulsin: Panegiristas y detractores............... 4. La quiebra cultural y cientfica......................................................................................

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XVIII. PANORAMA TRAS LA EXPULSIN. JUDOS DEL XODO Y CO N V ERSO S......................................................................... 491 1. Panorama despus del destierro.......................................................... ......................... 491 2. Otras disposiciones complementarias post E dicto............................................. .. 494 3. Las tribulaciones de los expulsados en Portugal............................ ........................... 498 4. Fin de siglo e Inquisicin. Limpieza de sangre en el Monasterio de Santo Toms de vila....................................................................................................... 501 a) Fin de siglo e Inquisicin................................................................................. 501 b) Limpieza de sangre en el Monasterio de Santo T om s............................ 503 5. 1498: Las Instrucciones de Torquemada desde v ila ........................................... 506 6. Los furores anticonversos de fin de siglo. La dura realidad para el converso......... 507 7. Muerte de Torquemada. Su controvertida fig u ra...................................... ............ , . 513 XIX. LA POBLACIN JUDEO-CONVERSA DURANTE EL SIGLO X V I.......................... 525 1. El problema converso..................................................................................................... 525 2. Dos singulares casos de conversos: La familia Snchez de Cepeda y el caso de Sancho Dvila, el rayo de la guerra . ...................................................... 534 3. Los Estatutos de Limpieza de Sangre ....................................................................... 539 4. Pervivencia de la mentalidad inquisitorial ................................................................... 548 5. La expulsin de los moriscos. Punto final de !a tolerancia....................................... 550 XX. LOS SEFARDITAS HASTA 1992: LOS AOS DEL SILENCIO HISPANO. RECONOCIMIENTO DE LOS ERRORES DEL PASADO............................................. 1. Los aos de los silen cio s.............................................................................................. 2. El siglo XIX: Un siglo de esperanza para los S efard es...........................................

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3. La reconciliacin hispano hebrea en el siglo XX........................................................ 3.1. Los sefarditas y la postura espaola en el primer tercio de siglo............. 3.2. La segunda Repblica y los Sefarditas........................................................ 3.3. Los judos durante la Guerra Civil (1936-1939) y la Segunda Guerra Mundial................... ................................................... 3.4. Espaa y los sefarditas en la segunda mitad del siglo X X ........................ Abolicin del Edicto de Expulsin.............................................................. El rey de Espaa en la Sinagoga de Madrid 1992, "Centenariode un encuentro . NOTAS. Segunda P arte..................... .............................................................................................

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Nota bibliogrfica ............................................................................................................................ 613 Anexos............................................................................... ................................................................ 615 ndice Onomstico............................................................................................................................ 623

* Propiedad del Excmo. Ayuntamiento de vila, custodiado y depositado en el Archivo Histrico Provincial de Avila. Publicado con autorizacin de la Junta de Gobierno del Ayuntamiento de vila, acordada en sesin celebrada al efecto del da 19 de enero del 2007. Transcripcin del edicto, ver anexo 2, pg. 617

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INTRODUCCIN
La Historia de Espaa no puede concebirse sin prestar atencin a la presencia juda, factor condicionante e imprescindible, aunque en determinados momentos est envuelta en un autntico enigma, no descifrado totalmente, pese a los numerosos estudios y monografas que se han escrito sobre la estancia y fin de los judos en Espaa. La Historia del judaismo espaol, hasta su final sombro y desgarrador, representa una pgina singular en la vida del pueblo hebreo en el mundo, y alcanz dimensiones legendarias, aunndose la accin y el coraje. En el presente ensayo, no podamos entrar sin ms, en el estudio de la expulsin juda -de la nefasta e inhumana expulsin-, sus caracteres, sus causas, sus consecuencias y sus errores, sin exponer de antemano, sucintamente, la historia del pueblo hebreo en los Reinos peninsulares, plagada de altibajos. Las Comunidades judas de Espaa, fueron las que sumaron ms aos de permanencia, coexistencia y tolerancia, con el beneplcito unnime de monarcas, respecto a otras comunidades hebraicas con asentamiento en reas europeas. Es cierto que, en el presente ensayo, se trata preferentemente de la vida y vicisitudes de los judos en el Reino de Castilla, sin desdear por ello su estancia, su vivir en otros Reinos peninsulares. Justifica esta preferencia, respecto a los hebreos castellanos, porque stos fueron en el tiempo de permanencia, el ncleo ms numeroso de entre los hebreos hispanos, establecidos en otras reas peninsulares, y en la misma expulsin, en la Dispora, superando tambin los contingentes judos castellanos que abandonaban Espaa a los de otros lugares de los Reinos. A travs de nuestra obra hemos reflejado, con ms dedicacin que en otros lugares de los Reinos, las circunstancias y vicisitudes que afrontaron los judos en Toledo, Avila, Segovia, singulares bastiones del judaismo hispano. En parte, avala esta atencin especial, porque en aquellas ciudades fueron, en determinados momentos, donde ms proliferaron las Comunidades judas, y donde tambin, tuvieron lugar sorprendentes sucesos relacionados con el judaismo, siendo precisa-

mente en una de ellas, vila, donde en concreto, se desarrollaron acontecimientos en vsperas de la expulsin. Nuestro propsito, no ha consistido en hacer apologa sobre la fe cristiana, ni sobre la hebraica. Simplemente, prsentai' una etapa de siglos de coexistencia religiosa, que culmina con la mtica expulsin de los judos de los Reinos de Espaa, abordando, incidentalmente, la posterior y, tambin desafortunada expulsin morisca. No podamos, ceirnos estrictamente al perodo de expulsin de 1492, y a los precedentes e inmediatos momentos en que se produjo. Era preciso trazar una visin retrospectiva, y actualizada, rompiendo mitos y lugares comunes, sobre el acontecer del pueblo hebreo en la Pennsula, sin cuya visin, no puede enjuiciarse la medida decisoria final que conduce a 1a Dispora hebrea. Fueron hasta 1492, muchos siglos de convivencia judeo-cristiana, convivencia con alto grado de comprensin y momentos de paz y esplendor para la minora juda, pero, tambin otros, plagados de desacuerdos, hasta que todo se derrumb estrepitosamente en 1492. En nuestro ensayo, tenamos tambin que dar puntuales noticias sobre el fenmeno inquisitorial, ya que en algunas secuencias, su actuacin -la del Santo Oficio-, est ntimamente relacionado con el hecho de la Expulsin juda. Tambin nos ocupamos del espinoso problema converso que ya exista antes del destierro judo y que se agudizar a partir del xodo de 1492. Una obra, como la que presentamos, necesita forzosamente de la investigacin histrica, pero tambin del trabajo ilusionado de otros historiadores, a los que no puede silenciarse, sin perjuicio de la adopcin de puntos de vista propios, en el enfoque de determinadas cuestiones. Secularmente, existi en Espaa una innegable coexistencia judeo-cristiana. La vida judaica, no solo se centr en actividades intelectuales, sino en menesteres de comercio y financieros. Es cierto que, las denominadas castas, tuvieron una convivencia con altibajos, no exentas de pogromos antijudaicos, hasta llegar al siglo fatdico , la edad conflictiva. Fueron largas y espesas las etapas de convivencia que se alternaron con las que se han definido como circunstanciales exacerbaciones del espritu persecutor, aunque bien es cierto, que las juderas espaolas nunca produjeron, como ha significado Shlom Ben-Am, el efecto represivo del espritu persecutor , el efecto represivo del Ghetto o del judengasse del Centro y del Este de Europa, por la sencilla razn de que los judos hispanos no eran extranjeros en Espaa, ni vivieron separados de las comunidades mayoritarias cristianas. No siempre fueron uniformes en Espaa, los comportamientos y las reacciones de cristianos hacia los judos, que pasaron por fases diversas, desde la pacfica convivencia en los siglos XII y XIII, hasta las brutales represiones posteriores y la culminacin de todo ello con el destierro hebreo. La vida de las Comunidades jud-

as en Espaa, se asemeja a un pndulo, siempre oscilante: de la comprensin, convivencia o tolerancia a fustigar a las aljamas con la persecucin y la segregacin, para al final caer en su fulminante expulsin. Tampoco ha de dejar de examinarse, todo el fenmeno y circunstancias de la vida judiega, y el hecho de su degradacin in crescendo, aumentando cada da, y de tal forma que, grficamente la expulsin ha llegado a calificarse como, la destruccin del Tercer Templo. Y es cierto, que ningn acontecimiento desde la destruccin del Templo en Jerusaln, catorce siglos antes, corroy a confianza de los judos de todo el mundo, como lo fue la expulsin de los judos de Espaa, pese a que ste destierro, para el pueblo hebreo, fuese una experiencia nueva. Los judos haban sido ya expulsados de Francia, Inglaterra y otras ciudades germnicas, con mucha antelacin al destierro espaol. Sin embargo, ninguno de aquellos acontecimientos, tuvo el efecto traumtico comparable con el Edicto de expulsin de Espaa. Es cierto tambin, como apunta Abba Eban, que los judos nunca haban vivido tan armoniosa y creativamente como en Sefarad, participando en la vida espaola, cultivando a la vez su particular legado. Por ello, el Decreto de expulsin, tiene caracteres de un dramatismo, un autntico desgarro, constituyendo en su dimensin econmica, social y cultural la que se ha denominado catstrofe en el proceso de formacin de la Espaa Moderna . Ello no es solo apuntado, por los historiadores judos, al considerar el acontecimiento como el ms importante entre la destruccin del Templo y el Holocausto, sino tambin, en la forma especial, por el peculiar antijudasmo que le precedi. Y es que, el hecho de la expulsin, conmocion, y sigue an apasionando en nuestros das. Se nos presenta lleno de incgnitas, siendo sus versiones no coincidentes en los motivos o en las causas que animaron a los reyes a adoptar tan cruel medida. An continan los-debates y las versiones contrapuestas, y ello tiene su razn de ser, porque fue hecho trascendental en el mundo de aquella poca y sigue y seguir conmocionando en nuestro mundo. En la lectura del Decreto y su ejecucin, aparecen muchos interrogantes: Fue el Decreto Real un acto premeditado y preparado de antemano? Fueron los reyes los nicos inspiradores o autores del Edicto? Hubo instituciones o personas interesadas en la expulsin? Fueron los reyes unos precursores de aquel cruel racismo del siglo XX? Se arrepintieron en algn momento los monarcas de la medida adoptada? Sirvi de hecho el Decreto para erradicar a los judaizantes o criptojudos? Existieron para determinar su promulgacin, motivaciones econmicas o polticas, o fueron causas exclusivamente de ndole religiosa? Fue un error, o la decisin se dict porque era absolutamente necesaria? Fue el pueblo espaol o la presin popular el que realmente expuls a los hebreos?

Para responder a los interrogantes de este frondoso arbolado de opiniones y pareceres, hemos trabajado en este nuestro ensayo durante aos. En la consulta de archivos, documentos, numerosos estudios bibliogrficos, hemos tratado de intentar acercamos a aquellos enigmas tan controvertidos en la historiografa, aunque siempre permanentes. Lo habremos conseguido, en parte o no, pero lo hemos hecho honesta e imparcialmente, y luchando y asumiendo los riesgos de una cuidada sntesis. La expulsin general de los judos y el descubrimiento de Amrica, son los dos grandes y simultneos acontecimientos del siglo XV. El primero, de gran dolor y afliccin y el segundo de impacto en todo el orbe. Espaa, en cierto modo, en los dos acontecimientos, fue la pionera, pero en el caso espaol, respecto al destierro de los judos, se distingue de los dems Estados cristianos de Europa, en ser la nica de haber aceptado durante siglos tres religiones en una sociedad que se debata entre el fanatismo y la intolerancia. No dejamos de significar que la expulsin juda se grab para siempre en el alma del pueblo hebreo, sin que las generaciones sucesivas, supieran arrinconar y olvidar el tema para siempre jams. Seguimos en nuestro siglo manteniendo una eterna discusin sobre los pros y los contras de la medida adoptada. En otro orden de cosas, la expulsin fragu, remodel el alma del pueblo judo, y aquellos sefarditas que, comandados por Isaac Abravanel, se embarcaron en las naves del dolor y de la incertidumbre, vinieron a salvar el judaismo. No obstante, la medida fue un gran error poltico, un lamentable exceso de los monarcas que tenan metido hasta la mdula un errneo sentimiento cristiano, no seguido por el Papa del tiempo de la Dispora, que admiti a los que se refugiaron en los Estados Pontificios, a los expulsados que huan de la medida coactiva. Sin embargo, no puede calificarse el Decreto de expulsin como producto del nepotismo, ni de la ambicin, ni de la soberbia de los reyes, ni de motivaciones racistas, aunque s refleja la fremenda arbitrariedad cometida y carente en su ejecucin y planteamiento de medidas humanitarias. Para los judos hispanos, y parafraseando a la poetisa judeocristiana Else Lasker-Schuler, el mundo estaba en el da del gran xodo, lleno de lamentaciones como si Dios hubiese muerto, porque para los desterrados, Sefarad , Espaa, no haba sido el exilio, sino la patria. Y es que se desterr a los judos mediante el infamante y crudelsimo Edicto, de la que denomina Baer, la patria espiritual de todo el judaismo, el centro de la Cbala. Hemos visitado, en diversos momentos, algunas Comunidades judas europeas, y hablado con distintos rabinos sefarditas, y en todos, el constante recuerdo de Espaa y la vivaz presencia de nostalgias ancestrales y de lamentaciones en tomo a la expulsin de sus antepasados. Siempre, amorosa y entraable, la pervivenda de lo Sefard en los ms recnditos lugares del mundo.

No obstante, la injusta medida, que ms bien que a unos hombres, expuls al judaismo, que rompi tantas vidas e ilusiones, quebr patrimonios y dio al traste con muchos bienes de hebreos, las Comunidades judas que arrostrando penalidades, se instalaron donde buenamente pudieron hacerlo, dieron un ejemplo de fidelidad a Espaa y nunca renunciaron a su cultura. Cuando se produjo la torpe medida, pudo pensarse que el pueblo judo, que pareca afianzado en Espaa como un bastin inexpugnable, no iba a sobrevivir, pero afrontando sufrimientos de los exilios, resurgieron de sus cenizas y prosigui su marcha ascensional, marcha y pervivencia que durar, sin duda, porque as est escrito, hasta el final de los siglos. Sobre el grave paso dado por los reyes, no nos resistimos a reproducir lo que escribe -y se aprecia que lo hace con inmenso pesar- uno de los historiadores que ms ha tratado la cuestin juda en Espaa, Luis Surez Fernndez, cuando se refiere al dolor, la desdicha y el sufrimiento de los judos espaoles: Cuando una sociedad llega a convencerse a s misma que es duea de una verdad absoluta - Summus lus- corre el peligro de creer que le asiste el derecho de destruir, como pernicioso, aquello que no se acomoda a su conviccin - Summa Iniuria- y lo hace con la tranquila indiferencia de quin cree estar fundado en el progreso. Y saca en consecuencia, la que podamos calificar como triste conclusin: Todo eso sucedi en la Espaa de 1492. Es cierto que no hubo asesinatos, ni campos de concentracin ni cmaras de gas, porque el poder medieval era todava demasiado fuerte para que as se hiciera, aunque ya asomaban otros procedimientos del Estado Moderno, como la ignorancia del valor que para la dignidad humana, significa la conciencia religiosa . Lapidarias reflexiones que expresan, como un enfermizo fanatismo religioso, un providencial ismo a ultranza, pueden dar al traste y terminar con una situacin de convivencia, ms o menos observada durante siglos, hacia una comunidad que fue condenada, por una cruel intolerancia religiosa -la intolerancia religiosa que despus y durante siglos estar -tristemente- presente en Espaa- al ms injusto y degradante de los exilios que supuso la Dispora de 1492. En agosto de 1982 visitamos Estambul. All, adquirimos en una carnicera cercana a la Sinagoga del puente Glata, el peridico SALOM de fecha 28 TEMMUZ , 1982-SAV, fundado nada menos que en 1813, ntegramente en ladino, salvo alguna columna en hebreo. En su cabecera y, en grandes letras, el siguiente y recio mote: A lo tuerto tuerto, a lo dereo dereo . Tal vez, fue un dicho castellano que circulaba en los contornos judos en los aos de la preexpulsin. Y en aquel rotativo de amplio formato, que an guardamos con entraable recuerdo, se contena un artculo de Avram Leyon titulado El mes de AV, reflejando los acontecimientos importantes de la Historia juda, y entre ellos, destacando, la EKSPULZIN DE LOS JUDOS DE ESPAA. 492 .

Y all, en aquella tarde deliciosa de Estambul, y de regreso a Espaa nos d dimos a llevar a cabo nuestro estudio Judos e Inquisicin en Avila, Ahora, con nuestro ensayo, tambin nuestro recuerdo para aquellos judos sefarditas que, en 1982, despus de casi quinientos aos, seguan hablando el espaol y escribindolo en sus peridicos, la misma lengua que sus antepasados haban hablado desde siempre. La rara flor de las fidelidades, llama bella y entraablemente Manuel Alvar a ia conducta observada por los judos del exilio. Y aade, como remate: Se ha hecho tpico hablar de aquella llave de Toledo o de Granada que los sefardes llevaron consigo. Aquella llave -mientras dure- mantendr la palabra y el canto y los mantendr con lealtad y con decoro. Por eso los judos han conservado muchas cosas que nosotros hemos perdido, porque tienen la llave que cierra el arca, el arca que no se abre para que entren los malos vientos. La llave es el smbolo: Las llaves de oro, la chapa de plata. Pero con la llave, se llevaron tambin la cultura espaola que, en frase llena de lirismo de Federico Prez de Castro, estaba tan arraigada en su alma que, fue suficiente para garantizar a lo largo de ms de cinco siglos, su permanencia en el mundo como autnticos, perennes e infalsificabies espaoles . Hemos huido de estampar en la portada de este libro, ni entre su texto, todas aquellas expresiones grficas, que pudieran significar horror, muerte o victimismo. Demasiado dolor y afliccin, se contiene en el texto de nuestro ensayo. Y hemos escogido como prtico una estampa de alegra, de jbilo. Es la escena de Miriam, hermana de Moiss, que con otras bellas y jvenes hebreas y con la tamborina y otros instrumentos musicales, celebran el cruce del Mar Rojo y la victoria sobre los egipcios. Colorida miniatura de La Bible hebraque de Gabrielle Sed-Rajna. Tambin, entre sollozos y cnticos de alegra y esperanza, con panderos y carracas, lo hicieron al abandonar Sefarad, los judos de la Dispora espaola. El drama que provoc el Decreto de expulsin para los judos que se acogieron al mismo y se negaron a ser cristianados, tuvo que revestir tonos dantescos en aquellos das caniculares de finales de julio de 1492. Los hemos descrito, y tal vez nuestra imaginacin no ha captado el dolor inmenso en el xodo obligado de los judos, en nuestra novela histrica LA CALLE DE LA MUERTE Y DE LA VIDA. JUDOS Y CRISTIANOS EN VILA MEDIEVAL, ilustrada con bellos dibujos del incomparable gran artista abulense Juan Martnez Cardillo-Coca, texto que vamos a reproducir como iniciacin de esta obra. Pudieron ser similares o tal vez ms dolorosas las escenas de pnico e infortunio de aquellos hebreos desamparados, que solo tenan el techo del Cielo y un negro futuro. Se han descrito escenas como la ocurrida en Trujillo, donde los judos de la comarca se concentraban bajo una cancula infernal, bajo un sol de justicia, fuera de la ciudad y tuvieron que espe-

rar dos o tres das hasta que se dict la orden de marcha, sin que se les permitiese la subida a la ciudad de Trujillo. Reflejamos a continuacin la escena que nosotros nos imaginamos de aquella ttrica comitiva de desamparados judos abulenses que lo dejaban todo camino de un exilio que se presentaba doloroso: Ya los judos de vila se haban hecho a la idea de su fin como moradores de la ciudad y traspasaban sus propiedades. Incluso algunos lo haban hecho con anterioridad a la promulgacin del Edicto. Entre junio y julio fueron abandonando la ciudad los ms pudientes, pero la mayor expedicin saldra el J de agosto de 1492. Dos das antes, comenzaron a concentrarse en vila caravanas de hebreos procedentes de las aljamas circundantes. Se congregaron en el teso del ganado, bajo la ladera pedregosa de la muralla, portando sacos y bultos. Caballeras, asnos y carretas transportaban a ancianos, nios y mujeres, all hacinados y abrasados por el sol, esperaron durante dos das, sin permitrseles la entrada en la ciudad. Las cofradas compasivas ante el drama, habilitaron las iglesias de San Sebastin, San Martn y San Bartolom para ancianos enfermos y nios . Encabezaba la comitiva el rab. principal de la aljama de Avila, rabino Abraham Cerrulla y detrs iban los hebreos abulenses junto a los de otras aljamas. Era una maana radiante, luminosa. La comitiva avanzaba perezosa subiendo por la calzada. Se intua que les costaba abandonar la ciudad. vila, la ciudad levtica, la Yerusalem de las piedras, estaba bajo el sol de justicia del medioda. En su torno no cesaban de orse voces y rdenes de marcha, anunciadas por el sonar de gigantescas carracas. Estas carracas recordaban, siniestramente, las celebraciones de oficios cuaresmales en la tarde de tinieblas de mircoles Santo cuando, una vez apagada la ltima de las quince velas de los tenebrarios, y en la oscuridad de los templos cristianos, se iniciaba el ruido ensordecedor de las carracas, mazos y piedras... Tristemente, a los muchachos que acudan a las tinieblas a armar ruido se les deca que iban a matar judos . Las carracas que sonaban ahora eran para anunciar el xodo que, en cierto modo, era la muerte para muchos de los expulsos. Miraban sin cesar la ciudad. Algunos arrodillndose, besaban el suelo. Otros, como si se tratase de un tesoro, llevaban muy apretada entre sus manos la llave de su casa, o bien colgada al pecho como el

pectoral ms preciado, smbolo de esperanza en un pronto retorno. Una nia rubia lloraba desconsoladamente. Muchos saciaban su sed en el manantial cercano al promontorio. Algunos cristianos les daban el ltimo adis a sus convecinos judos y su despedida se traduca en besos y abrazos, y les entregaban viticos: bodigos de pan, frutos y comidas para el camino. Otros, desde las sombras del arco del Mariscal y en los muladares del Carmen, o pegados al frescor del pozo de la nieve en la umbra muralla, contemplaban desde la lejana y en el silencio los trasiegos y maniobras de la espesa marcha negra que, entre la polvareda se mova cansina. Eran como muertos tambaleantes de ojos vidriosos y rostros desencajados. Aquellos fantasmas negros parecan nimas en pena . Algunos tabaleaban panderos, entre cn ticos de jbilo que tantas veces entonaron en la Sinagoga . Sacaban fuerzas de flaqueza. Cantaban con voces cascadas como de otro mundo, lo que siempre haban cantado en los das de Pascua, el kaddsh o cadds": otros grupos, el "Qol mebbaser -una voz proclama- el himno de accin de gracias. Iban a pie o en lomos de muas y borricos, o montados en carretas. Los que lo hacan a pie se apoyaban en bastones o cayados... Polvo y ruido de los desvencijados carromatos. Muchos no apartaban los ojos de la ciudad soada, y otros recogan y guardaban con uncin, en arquetas de madera y en bolsas de pao, puados de tierra virgen para que algn da, al dejar este mundo, les sirviera de almohada. Era la tierra en la que haban nacido y sobre la que haban vivido tantas generaciones de judos, los Tamao, Bechacho, Cerrulla, Melamed, Alvo, Aru, Cohn... Sus nombres desapareceran para siempre. Solo dejaran rastros para la historia de la ciudad. Los rollos de las Tors, con sus bordones, y los Zhar de Moseh de Len, iniciaban tambin el incierto peregrinaje, custodiados por los rabinos, para seguir el culto en otras sinagogas del mundo, de Fez, de Estambul, de Esmirna, de Amsterdam... Algunos de estos textos y los ms preciados objetos de culto sinagogal, como lmparas de Yortzeit, pectorales de Klf, copas de Qidds, bandejas de Pesah en bronce, lmparas y Rimmonines, cuyo traslado se hara embarazoso, haban sido emparedados secretamente, guardados con mucho amor y nostalgia, en cofres forrados de cuero en uno de los interiores de la muralla, aorando que algn da pudiesen ser retomados para el culto por sus descendientes, si es que este venturoso da llegaba. La serpenteada riada humana desapareci pisando los cantos rodados de la calzada romana hacia Salamanca, ruta de Ciudad Rodrigo y Fresno de los Ajos, para internarse en Portugal. En el

camino se uniran al triste cortejo otros contingentes de Arvaio, Alba ... La polvareda fue disipndose. Era el medioda . Acababan de tocar las campanas en torres y espadaas de las iglesias y conventos, anunciando el ngelus. La ciudad de Avila, dominadora en la inmensidad de los campos, cautiva y cautivadora, ciudad de escarchas, de bronces y de soles, sumergida entre las colinas amuralladas, estaba como siempre, con el mismo ropaje y las mismas galas, presidida por el cirial catedralicio de piedra. Solo los inviernos la vestan de blanco, blanco de novia o blanco de mortaja, segn se mostrase la cara de los cielos. Era una ciudad tapiada, como abandonada del mundo. Su contorno roquero con la catedral como cabezal, tena forma de cuna y tambin de sepulcro. Sin nostalgias, mercedaria del tiempo, sin padecer de amores, inconmovible ante los desmanes y disputas de los hombres, imperturbable ante las brisas suaves y ante los embates huracanados de la Historia, acogiendo sin aspavientos la muerte y, recibiendo con alborozos la vida. Y as, mirando a perpetuidad el rostro del cielo y el paso inmutable del sol, hasta el fin de los siglos. La mancha negra se perdi al fin a lo lejos y solo se vea en lontananza una nube de polvo.

Retablo de la pasin de San Benito del siglo XV, representando a judos (Felanitx, Mallorca)

PRIMERA PARTE

O r g e n e s y Ev o l u c i n DEL JUDASMO EN SEFARAD

LA REMOTA COMUNIDAD HEBREA PENINSULAR. LA ESPAA ROMANA Y VISIGODA

El judaismo espaol tuvo, como peculiar caracterstica, su prolongada permanencia en la Pennsula, que sera al menos, calculando la fecha aproximada de los primeros asentamientos hebreos, de unos quince siglos. Ser Espaa, la Nacin que puede enorgullecerse, respecto a otros pases centroeuropeos, de haber acogido durante tanto tiempo, hasta la expulsin en 1492, a las Comunidades hebraicas que, segn los datos disponibles, se asentaron en estas tierras en aos inmediatamente cercanos a la destruccin del Segundo Templo. Desde la llegada a Espaa de los primeros israelitas procedentes de Tierra Santa, hasta 1492, la curva histrica, estuvo jalonada de momentos de cordialidad, otros de mera tolerancia y otros, marcados por la represin. Sus relaciones entre los hispanos, fueron en un principio, de extrema modestia en su vivir, para en ocasiones dar un asombroso salto ascensional en su status y, llegando incluso a ser consejeros, prestamistas y hombres de entera confianza de los monarcas espaoles, y desenvolviendo su vida y actividades en los centros urbanos y misma rea ocupacional en que lo hacan los cristianos, circunstancia sta, diferenciada, que no se dio con las Comunidades musulmanas. Resultan inciertos los datos que se han barajado en cuanto a conocer el momento en que los primefos hebreos llegan a la Pennsula que, incluso se ha afirmado, aunque sin prueba documental, arribaron a ella en momentos anteriores a la ocupacin romana. En opinin de H. Beinart1, su crecimiento orgnico fue alrededor del siglo I, quiz algo antes de la destruccin del Segundo Templo, concentrndose en un principio en determinados centros de la costa mediterrnea, como Tarragona y Tortosa, aunque ms tarde fueron completando su ubicacin en otras ciudades y villas de la Pennsula. Su procedencia era de Tierra Santa, llegando a la Pennsula desde all o con escalas, en diversas ciudades del Imperio romano, principalmente de Roma. No existen testimonios fiables respecto a la existencia de judos en la Pennsula Ibrica anteriores a la etapa romana. Se han esgrimido incluso relatos

bblicos, dndose fechas de arribada al suelo peninsular coincidentes con la poca de Salomn, o an de Nabucodonosor, pero las ms antiguas menciones sobre hebreos peninsulares nos conducen a la poca del Imperio romano2. Existe la posibilidad de que, al inicio de nuestra Era ya existiese poblacin hebrea en Espaa. Para Pilar Len Tello3, el mayor contingente de israelitas hicieron su aparicin en la Pennsula durante la poca de Adriano, una vez dominada la sublevacin de Judea y, es a partir de entonces, cuando empiezan a encontrase inscripciones hebraicas en Agr, Tarragona y Tortosa. Segn los judos, estaban en la Pennsula desde la destruccin del I Templo (a. 587 a. de C.). Esta fue la utpica teora esgrimida por las aljamas en momentos de represin, tratando de demostrar que eran descendientes directos de la tribu de Jud, con el fin de rehusar su intervencin en el deicidio. En las aljamas se mantuvo siempre que los judos haban tenido presencia en Espaa en tiempos muy remotos. Tenan un gran empeo en negar que sus ascendientes procedan de los judos intervinientes en el proceso y crucifixin de Cristo y sostener que sus antepasados haban llegado a la Pennsula siglos antes del deicidio, cuestin que no estaba en contradiccin con las concepciones historiogrfcas cristianas, que sostenan haber iniciado la colonizacin peninsular, con la dependencia de Jafet, hijo de No4. Rab Isaac Abravanel y Selom ben Verga se empecinan en dar como hecho incontrastable que las aljamas de Espaa tenan una antigedad precristiana. Opina Baer5, que las primeras Comunidades judas establecidas en Espaa, formaban parte de la primitiva Dispora que tuvo su asentamiento en todos los lugares del Imperio romano. Por lo tanto, la cuestin de la fecha de arribada hebrea a Espaa, es muy nebulosa. Sin hacer cbalas, porque se carece de datos, lo nico que puede afirmarse es que los primeros contingentes hebreos pudieron llegar a la Pennsula despus de la destruccin del Segundo Templo, es decir, del ao 70 despus de Cristo. La identificacin legendaria de Hispania con la Sefarad bblica, es muy antigua en los textos hebreos y procede de la exgesis de un versculo de Abdas que menciona como los desterrados de Jerusaln estn en Sefarad6. El trmino Hispania/Espaa es de procedencia semtica, que significa la costa o tierra de los conejos o costa de las escarpaduras. No tenemos noticias documentadas de la presencia juda peninsular hasta el Concilio de Elvira, entre los aos 302 y 303, aunque es probable que existieran desde mucho antes Comunidades hebreas en ciudades de la cuenca del Mediterrneo, siendo como eran tan visitados sus puertos por las naves romanas. Por el Concilio de Elvira -Illiberis ciudad ubicada al lado de Granada, hoy desaparecida- conocemos que la poblacin hebrea peninsular, deba tener importancia, porque ya en varios cnones se aborda el tema judaico y concretamente en el canon

XLIX les vedaba a los judos la bendicin de los frutos que Dios les da . Anteriores a dicho Concilio -principios del siglo IV - las noticias sobre asentamientos judos en Espaa son muy escasas. Estima Surez Fernndez7, que en los momentos de la celebracin del citado Concilio haba probablemente hebreos en Llivia, Ampurias, Illurio (Matar), Tarragona, biza, Mallorca, Jtiva, Elche, Cartagena, Adra, Illiberis (Granada), Lebrija, Ilipa (Alcal del Ro), Celtin (Pefaflor), Segbriga y Astorga, y tambin cita a vila. Desde el Concilio i liberi tao se haba comenzado a preocuparse del problema judo, valorando el efecto que su convivencia con cristianos poda ejercer sobre la fe religiosa de stos. Elvira, para Shlomo Simonsohn8, goza del triste recuerdo de haber sido uno de los primeros concilios en que se adoptaron resoluciones encaminadas a cimentar las barreras religiosas y sociales entre judos y cristianos. Se considera que en el siglo IV, los asentamientos hebreos eran muy numerosos en la Meseta Centro, Andaluca, Levante y Baleares, encontrndose en un excelente grado de integracin social en el mbito hispano-romano, sin que ello presuponga que no se dieran problemas entre las comunidades hispano-romanas y juda. Su dedicacin era la agricultura, llevando la administracin de haciendas cristianas. Se deduce de los textos que, en aquella poca haba Comunidades judas en Aragn y Catalua (Barcelona, Tarragona y Tortosa), en las islas Baleares, en el Levante, Orihuela y Elche, en el valle del Guadalquivir y en Granada, as como en algunas zonas del interior (Toledo, vila, Astorga y Mrida)9. La Hispania del Concilio de Elvira, de principios del siglo IV, no lleg a tomar conciencia de la reyerta y el encono judeo-cristiano. Comenta Jess lvarez10,que los judos gozaban de tanta simpata y atractivo entre las masas cristianas que los rabinos bendecan las cosechas. No obstante, la situacin general no parece que fuese tan clara, en el aspecto convivencial y sobre todo religioso, cuando este Concilio se vio abocado a redactar seis cnones contra el peligro que supona el judaismo. Sin embargo, consideramos que el Concilio de Elvira no fue proclive a la reyerta y a la persecucin cristiana contra los judos. Los cnones establecidos en el Concilio iliberitano establecieron la pena de excomunin y prohibieron a los cristianos comer y contraer matrimonio con los hebreos, lo que indica que ya, desde entonces, trascienden las relaciones cristiano judaicas. En la poca de Constantino y Teodosio aparece la primera legislacin restrictiva, referente a los hebreos aunque, en su mayora, se incumplen las disposiciones. Respecto a la actividad religiosa juda, segn Luis A. Garca Moreno11, teniendo en cuenta que, los judos eran aliados privilegiados de Roma en el Oriente helenstico, y constituan minora religiosa permitida e incluso protegida, se supone que proliferaran sinagogas en territorio peninsular, durante el dominio romano, y que existiran diversas Comunidades judas dentro de la Pennsula. Se pregunta

el mismo autor: Sera al principio del siglo V -ao 438- cuando la Novella de Teodosio prohiba la construccin de nuevas sinagogas en todo el Imperio, poniendo incluso obstculos a las ya existentes? En su opinin, en lo que respecta a la Pennsula, del mismo modo que ocurri en otras reas del Imperio Romano, la medida adoptada por Teodosio no vena ms que a culminar una creciente oleada de conflictos violentos, desatados por las mayoritarias comunidades urbanas cristianas, bien lideradas por 1a jerarqua episcopal contra las sinagogas y las aljamas . La prueba documental de un enfrentamiento cristiano judo en el siglo V, se contiene a travs de una circular del obispo de Menorca, Severo, donde se da cuenta de la conversin de los judos de Mahn. Se ofrece por vez primera, en versin castellana, en la obra de Garca Moreno12, En la carta de Severo a obispos, presbteros, diconos y a todo el orbe, se vierten opiniones sobre el pueblo hebreo de Menorca. Expresa que con razn se les compara -a los judos- por su maldad y ferocidad con los lobos y los zorros. Define a los hebreos como generacin de vboras y hace un relato del apoderamiento por parte de los cristianos, ante el temor de ataque judo, de la sinagoga de Magona que incendiaron, apoderndose los cristianos de los libros sagrados hebreos, dirigindose despus a la Iglesia dando gracias al causante de nuestra victoria, con llantos suplicbamos al Seor asolase los autnticos antros de la perfidia.. Relata despus, conversiones masivas de judos. Anuncia haber llegado el tiempo predicho por el Apstol, cuando convertida la totalidad de los gentiles, todo Israel se salvar. Y es posible que el Seor quiso encender esta chispa a partir de un extremo de la tierra, para que todo el orbe terrestre arda con el incendio de la caridad para quemar el bosque de la incredulidad. Qu ingenuo el obispo menorquino Severo, que ya en los principios del siglo V, poda pensar que con la conversin relatada de quinientos judos menorquines, se iniciaba el ciclo de conversin de la totalidad de los gentiles, predicha por el apstol! Estamos en el siglo V: ya existen, aunque dispersas, en Mahn, disputas entre judos y cristianos, quema de sinagogas, robo de libros oracionales, enfrentamientos entre comunidades, conversiones ms o menos sinceras. Es solo el principio de una cadena de acontecimientos, de luchas incesantes entre las Comunidades cristianas, y judas que darn lugar a persecuciones, odios y venganzas, masacres y pogromos que durarn siglos, salpicados con momentos de paz y concordia cristiano-judaica.

1. Visigodos: el judaismo entre las corrientes arrianas y cristianas. ______ La proyeccin del judaismo hispano hasta Guadalete
La Historia del asentamiento visigodo en la Galia, inicia su andadura como Estado en el Reino de Tolosa. En aquellos momentos decisivos de finales del siglo V, punto de culminacin del poder godo, se apuntan dos caractersticas. Por una parte el exaltado arrianismo y por otra, la romanizacin que sigue en auge y que tiene su reflejo en la codificacin de Eurico, pero el arrianismo, constitua un valladar infranqueable para la fusin romano-visigoda. Durante el perodo arriano, los judos gozaron de relativa tolerancia y algunas leyes del Cdigo teodosiano, discriminatorias para los hebreos, se incluyen en el Breviario de Alarico. En general, la vida de los judos peninsulares era apacible, y la tierra su base de subsistencia, desempeando algunos el papel de administradores de haciendas cristianas. Documentalmente se comprueba que los hebreos desarrollaban su vida en ncleos culturalmente avanzados, siendo sus sedes principales Toledo y las regiones meridionales y orientales de la Pennsula, sobre todo la costa mediterrnea, Baleares y las ciudades que, como Mrida, tenan raigambre romana. Tambin consta que mantenan los preceptos fundamentales del judaismo: circuncisin, celebracin de fiestas litrgicas, las leyes alimentarias y las que tenan relacin con el matrimonio. Con Alarico II (484-507), se mantiene la legislacin de Teodosio: prohibicin de matrimonios mixtos y de edificacin de sinagogas y el impedimento p ar^tl ejercicio de cargos pblicos y la pena capital para los judos proselitistas de cristianos. Asimismo, subsiste la separacin en barrios exclusivos para hebreos. El Cdigo de Alarico del ao 506, contiene disposiciones normativas respecto al status de los judos, reiterndose la antigua prohibicin, respecto a los hebreos, de tener a su servicio esclavos cristianos. Se intentaba desterrar el proselitismo hebreo hacia los cristianos, y se admitan los tribunales propios judos. Recaredo I (586-601), consciente de que la divisin religiosa constitua un obstculo en la poltica del Reino, acepta proclamando su conversin oficial al cristianismo en el Concilio de Toledo (589), teniendo desde aquel momento en el clero catlico el ms firme aliado para sus empresas polticas y de gobernacin del Reino.

Su conversin cambiar desde entonces la situacin de la minora juda, que quedar como la nica disidente, y por ello, la intensificacin de la presin visigoda contra los judos peninsulares estar marcada desde su conversin al catolicismo y abjuracin del arrianismo, concluyendo la etapa de tolerancia que el pueblo judo haba gozado con los monarcas arranos. Un historiador del judaismo medieval, B. Blumenkranz, estima -y es cierto- que esa fecha, supone el punto de partida de la ms trgica aventura de los judos, con anterioridad a la plena Edad Media. Ser a partir de la conversin de Recaredo, cuando sin coacciones, aumenta considerablemente el nmero de conversos al cristianismo. Con Recaredo, se intenta la fusin de la minora tnica juda con la cristiana, con pretensiones de conseguir la unidad religiosa. Bajo el mismo, se inicia la poltica discriminatoria respecto a la minora hebrea y se afianzan las disposiciones dadas con anterioridad a su reinado, aumentndose la escala de prohibiciones hacia las comunidades hebraicas. Durante su reinado, se promulgaron leyes limitativas que afectaban al pueblo judo: se les impide poseer esclavos cristianos, y se proscriban los matrimonios mixtos, aparte de vedarse a los judos los cargos pblicos. Eran las primeras leyes antihebreas de la monarqua catlica, basadas en el Derecho romano, Iglesia y poder emprendern una etapa de tratamiento injusto a los judos. Es un paso atrs en la resolucin del problema hebreo que crea una situacin de intolerancia respecto al mismo, aplicando, muy marcadamente y sin concesiones, la Lex Romana Visigothorum, pues se llega a prohibir, por el III Concilio toledano el matrimonio judeocristiano, ejercicio de cargos pblicos y la desvinculacin de su propia jurisdiccin. En mala hora para las Comunidades judas, el monarca visigodo -al que defina San Isidoro como amable, dulce y de bondad egregia- abjur del arrianismo, porque a partir de entonces se quiebra la convivencia godo-judaica y ser el principio, inacabable, de enconadas presiones contra las Comunidades hebreas. Se resume en la frase de Gabriel Albiac13: el catolicismo triunfante haba iniciado, en esa fecha sus primeros ensayos como rodillo compresor de toda alteridad. Porque mientras los visigodos estaban adscritos al arrianismo, la minora hebraica no tuvo problemas. Los hubo a partir de la conversin del monarca visigodo al cristianismo que dar lugar al dictado de una legislacin antihebraica. Con Recaredo, los judos pasarn a ser una minora social inasimilada. Las disposiciones antijudaicas dictadas sern el inicio de medidas ms gravemente discriminatorias para el pueblo hebreo. Sisebuto (612-621), impulsar la poltica antijuda. En el Liber judiciorum se intensific la poltica antihebraica, disponindose medidas protectoras sobre los esclavos cristianos que se sabe que han sido vendidos o libertados por los judos . Y decreta que los esclavos cristianos en poder de los judos o libertados, deben de

recibir los privilegios de los ciudadanos romanos. Se prohbe a los judos desempear cargos pblicos, porque con este motivo hacen injuria a los cristianos14. Sisebuto desencadena contra los hebreos terribles persecuciones obligndoles, con indiscreto celo, censurado por San Isidoro de Sevilla, a convertirse al cristianismo. La Crnica de Moissac, del siglo IX, consigna que la cifra de los judos convertidos forzosos y bautizados, se elev a 90.000 y los que no se convirtieron huyeron a la Galia. Por lo tanto, el monarca retoma la ofensiva contra las Comunidades hebraicas, llegndose incluso a dictar una ley en l ao 612 ordenando el bautismo obligado de los nacidos de padres hebreo-cristianos, bajo pena de esclavitud y expulsin del Reino en caso de concertarse uniones mixtas. El monarca lleg a decretar la expulsin de los judos, lo que dio lugar a conversiones masivas forzadas por la dureza de las penas y obligando a otros a huir a las Galias. Sin embargo hay que reconocer que, en este punto, el monarca visigodo tuvo como enemigo a la Iglesia, que se opuso a las conversiones forzadas, decretadas el ao 616. Una lumbrera de la Iglesia, San Isidoro de Sevilla, tena otra visin del problema judo, manteniendo que no era bueno haber forzado por la violencia a los que debiera haberse trado al buen camino por el convencimiento y solo con las razones de la fe. No obstante la medida se tom y sera un nefasto precedente15. Con posterioridad se toman medidas represoras contra el judaismo, Sisebuto el ao 620, casi al final de su reinado, les dio tajantemente a los hebreos del Reino la opcin del bautismo o la expulsin, lo que produjo nuevas conversiones o exilios forzados. Gabriel Albiac16 opina, muy acertadamente, que las primeras conversiones forzadas que se producen en el reinado de Sisebuto, esbozaron un destino que para el espaol llegar a ser harto familiar. Sisebuto pasar a la pgina negra de entre los persecutores del hebrasmo. En opinin de Baer17, el antecedente Decreto del ao 612, pretenda luchar contra el proselitismo y procurar la conversin de los judos al cristianismo, lo que supuso, una extorsin en la vida econmica judaica, quedando excluidos los judos de la estructura social en que se haba desarrollado su actividad durante el perodo romano. Lo que no hay duda, es que la iniciacin de la presin poltica de Sisebuto hacia las Comunidades judas, arranca desde la iniciacin de su reinado, con la ley de 1 de julio del 612, para demostrar que los visigodos eran acrrimos y leales defensores del cristianismo. La base y motivaciones de su legislacin, tendan a la erradicacin del proselitismo hebraico y la defensa de la unidad del cristianismo, hechos que tristemente volvern a repetirse en 1492. Las leyes visigodas antijudas anteriores al ao 612, no haban tenido especial observancia en la prctica, por lo que Sisebuto reforzaba el cumplimiento de las mismas, en el sentido de reiterar las prohibiciones contra la conversin por parte de los cristianos al judaismo y, respecto a los matrimonios mixtos, al tiempo que res-

tableca la pena de muerte, derogada por Recaredo contra el proselitismo judo. Por ello, las motivaciones del monarca visigodo eran de tipo ideolgico , mostrndose valedor y protector a ultranza del cristianismo y de la unidad religiosa. Puede decirse que, durante su reinado y por influjo de su dura actuacin, dio lugar en que a partir de entonces la Monarqua goda tendra que enfrentarse con el problema poltico de los marranos y criptojudos, con sus secuelas de marginacin, arbitrariedad y tentacin inquisitorial18. Sisebuto fue por tanto, pionero en su antijudasmo19 en comparacin con medidas contemporneas tomadas en Francia y otros lugares. E reinado de Sisebuto constituye la inflexin decisiva en la poltica visigoda hacia el problema judo, inicindose entonces el tpico panorama del judaismo medieval occidental. Esto se caracterizara, en opinin de un destacado historiador semita, por el hecho de que los judos se convirtieron en una clase de seres humanos marcada por la persecucin religiosa y poltica a lo ancho del mundo . Los gobernantes de los pases cristianos, guiados por la Iglesia, sometieron a los judos a un arbitrario proceso de conversin forzada y expulsin con el trasfondo de pogroms artificialmente montados20. La actuacin de Sisenando (631-636), se concentr no en leyes propias de! monarca, sino a travs de la legislacin cannica conciliar, establecida por el Concilio de Toledo del ao 632, en cuyo Concilio IV se trat ampliamente de la cuestin juda. Comenta Garca Moreno21, que la novedad de las medidas de Sisenando consisti en sacar las insidiosas consecuencias inherentes tanto a la validez del bautismo forzoso de Sisebuto como a la realidad del criptojudasmo de muchos marranos. Las tradicionales medidas discriminatorias se centraron sobre los judos no bautizados, pero sobre stos recayeron otras nuevas surgidas de la sospecha sobre la autenticidad de su nueva fe . Los judos fueron objeto de censura en los primeros Concilios toledanos. La severidad de sus resoluciones antihebraicas, fueron una de las cuestiones tratadas por los conciliares. Se les prohiba el ejercicio de cargos pblicos y la obligatoriedad de vivir en barrios apartados de los cristianos, e incluso vedndoles a tener mujeres, mancebas o esclavas cristianas. Es el caso acordado el ao 632 del IV Concilio de Toledo, que bajo la presidencia de Isidoro de Sevilla dispuso que los hijos (de judos) fueran separados de los padres , lo que implicaba un propsito coactivo de adoctrinarles en el cristianismo. En el Concilio IV de Toledo se establece que los judos no desempeen cargos pblicos: porque con este motivo hacen injuria a los cristianos. Y si algn juez permitiera esto, ser excomulgado como sacrilego; y el reo del crimen de subrepcin ser azotado pblicamente22. Sin embargo, los conciliares eran proclives a admitir, cierta tolerancia, ya que con-

cretamente, en uno de los cnones del Concilio se prescriba: Sobre los judos el Santo Snodo ha ordenado no forzar a ninguno de ellos a creer de ahora en adelante, pues no podrn salvarse en contra de su voluntad, sino conforme a ella, de modo que la justicia se observe siempre. Advertimos en esta resolucin, la mano de Isidoro de Sevilla, que siempre censur que el bautismo forzado poda conducir al criptojudasmo, y prevenir con ello el peligro judaizante de aquellos que adoptaban forzadamente la fe cristiana El reinado de Chintila (636-639), fue corto y sin decisiones sobre el judaismo. El V Concilio de Toledo de junio del 636, nada legisl sobre cuestiones hebraicas. En 1 de diciembre del ao 637 al 9 de enero de 638, se rene el VI Concilio, bajo la tutela poltica del monarca y la gua teolgica del obispo Braulio de Zaragoza, y no supondra ms que un nuevo paso en la idea de permitir la menor sombra de relanzamiento en los judeoconversos hispanos. Refiere Garca Moreno23, que interpretando el imps del momento sobre la cuestin juda, Honorio I, envi a los obispos conciliares una advertencia, que Garca Moreno la tacha de tono casi insultante , ya que califica a los obispos conciliares de perros sin fuerza para ladrar, recriminando la blandura de la poltica hacia los judos.,.24. Se troca en este Concilio, el dilema de conversin o muerte por el de bautismo o destierro y se decret que a partir de entonces, en el juramento de los futuros reyes al ascender al trono, se aadiese un nuevo compromiso: No permitir que los judos violen esta Fe Catlica A la carta insultante de Honorio I -que haba sido mal informado- dirigida a los miembros conciliares en la que se les acusaba de la blandura con que afrontaban las cuestiones judas, a la que antes aludamos, se comision al obispo Braulio de Zaragoza para que diera explicaciones al pontfice. Es la carta 21 por la que se deduce que el papa llamaba a los judos canes muti, perros mudos. Braulio envi al papa las actas del VI Concilio de Toledo en el que se impona el bautismo por la fuerza a los hebreos, y compuso una profesin de fe que deban proclamar los as convertidos. Esto dio lugar a que muchos judos huyeran a las Galias y an a Roma, donde paradjicamente el papa no les obligaba a bautizarse25. No se vivi en una relativa etapa de tolerancia respecto al criptojudasmo, como han afirmado algunos historiadores, durante el reinado de Chindasvinto (642-653), ya que una Ley de este monarca castigaba con la pena de muerte a los judos relapsos, y la legislacin antijuda era aceptada por el nuevo rey godo. Con Recesvinto (653-672), vuelve a mostrarse una severidad en la legislacin sobre judos. Para el monarca se les consideraba a aquellos, miembros de una hereja que contaminaba el suelo del pas. Tambin fue inflexible respecto a los conversos que se aferraban a las Leyes de la perfidia26. Entre las aproximadamente 80 leyes que se promulgaron en la etapa de Recesvinto, se dict un odioso estatu-

to para las Comunidades judas27. Por lo tanto, Recesvinto sigue la tnica antisemita trazada en los precedentes reinados. Durante su etapa se celebr el trascendental VIH Concilio de Toledo en diciembre del ao 653, que promulga el nuevo y excepcional Liber Iudicum o Iudiciorum en el ao 654. Refiere Garca Moreno28 que, en gran parte, las nuevas leyes de Recesvinto se remitan a volver a escribir las viejas normas del Cdigo Teodosiano, aunque adaptadas a la nueva situacin creada por la conversin forzosa del ao 616. No se trataba, de limitar el culto de la religin judaica y de prohibir su proselitismo, entre los cristianos, sino de tratar de abortar cualquier asomo de criptojudasmo y de castigar toda clase de apostasias entre los marranos, quebrando para ello las bases ideolgicas y sociales en que se basaba la identidad y cohesin jerrquica de las aljamas29. En el nuevo Cdigo, Recesvinto -que logra un decisivo paso en el proceso de unin de hispano-romanos y godos- incluy Leyes de Recaredo, Sisebuto y Chindasvinto, aadiendo otras nueve ms. La mayora de stas -afirma Luis Garca Moreno- vienen a recoger de forma coherente y ordenada toda la normativa antijuda acordada, en los Concilios toledanos de los aos 632 y 638. Se prohbe: la existencia de relapsos y criptojudos y cualquier manifestacin externa de carcter judaizante; prohibicin de la endogamia hasta el sexto grado, y de entablar pleitos contra cristianos o testificar en su contra, y otras disposiciones antijudas. Especial inters -afirma el mismo autor- sealar que el castigo de los criptojudos, nada menos que con la lapidacin y hoguera, se decrete que debera ejecutarse por las manos de los restantes miembros de la aljama, lo que supona un intento de romper las solidaridades sociales de la misma. Esta norma la consideramos tremendamente inhumana, al ordenar que la ejecucin de las penas deba hacerse por los hermanos de sangre. Vuelven a promulgarse leyes antijudas en la dcada de los cincuenta: Cnones del IX Concilio provincial de Toledo del 655 y Concilio X de Toledo del 656. En el primero se ordena la especial vigilancia que han de observar los obispos respecto a las aljamas durante las celebraciones litrgicas cristianas y el rgido control sobre los nuevos cristianos. Wamba (672-680) mostr la cara afable hacia las Comunidades judas y promulg un nuevo Estatuto en que se trata de la cuestin juda, excluyndose a los hebreos de la Ley. A este respecto, sustenta Rafael Gibert30, que en realidad los hebreos no llegaron a integrarse nunca en la comunidad visigoda y que la hereja judaizante y la connivencia con sus enemigos, operaban al contrario como factores negativos de la comunidad. La persecucin, acentuada hacia el fin -aade- agrav un proceso de disolucin interna (no solo de cristianos y judos) que la derrota militar precipitara.... Opina, que an sin derrota militar, el reino visigodo hubiera sucumbido. No obstante, se aprecia un regreso de judos a la Espaa cristiana, bajo el reinado de Wamba, lo que acredita vivirse, en aquellos momentos, en una actitud regia favorable al judaismo.

Pero, aunque la cuestin juda con Wamba se dulcific en cuanto a represin, con la llegada de Ervigio (680-687) se produce un endurecimiento de la presin antijuda y se llega a decretar la conversin forzosa de los hebreos, dando lugar a huidas hacia el Norte de Africa. Ervigio aadi a las disposiciones antijudas de sus predecesores, otras de extrema dureza, intentando, mediante nuevas leyes, extirpar de raz la peste judaica. En los aos comprendidos entre el 680 y 690 se acusa en el Reino visigodo el dictado de la legislacin ms severa que se diera contra los judos. Ervigio cuenta con el apoyo del obispo Julin que lleg a ser Primado de Toledo y perteneciente a familia toledana de judeoconversos. Considera Garca Moreno31, que el obispo Julin, como todos los grandes marranos posteriores, como todos los nefitos y sospechosos por sus orgenes de tibieza en su nueva fe, Julin tena que comportarse como un ardiente debelador del judaismo. Habiendo roto su familia y l todos los lazos con la aljama toledana, necesitaba demostrar a sus antiguos hermanos y a s mismo que la opcin de su familia y la suya era la correcta; le urga tambin que se terminase de una vez con el fenmeno del criptojudasmo, que converta a su familia y a l en traidores.... Este comportamiento se dar frecuentemente a travs de la Historia de los judos en Espaa. Y por ello el obispo Julin, se mostr como un personaje de marcado antijudasmo, siendo un polmico, avanzado y febril, contra el mesianismo judo y un extremoso polmico antihebraico. Ervigio sigui a pie juntillas los dictados del obispo Julin, mentor ideolgico del monarca en el periodo ervigiano. Durante el reinado de Ervigio se elabora la nueva edicin de el Liber judiciorum . Es el cuerpo legal ms completo que, sobre la cuestin juda, produjera Estado alguno de la poca y cuyo texto fue presentado al Concilio XII de Toledo. En el nuevo Liber se confirman las decisiones tomadas precedentemente y que ya constaban en el Cdigo de Recesvinto, estableciendo el bautismo forzoso, sin dar lugar de opcin al destierro en caso de no aceptarse, agravacin de las penas por criptojudasmo, vigilancia episcopal de las aljamas, penas seversimas para los criptojudos, prescripciones relativas a la tenencia de libros sagrados por parte de los conversos, reiteracin de prohibir a los judos la tenencia de esclavos cristianos, modificaciones en orden a la ocupacin de cargos pblicos por hebreos, que produjeran una situacin de preeminencia sobre los cristianos. No hay duda que, como sostiene Garca Moreno32, la minuciosa legislacin de Ervigio tena por fin acabar con el problema del Judaismo y del Criptojudasmo. Asistimos por tanto al dictado de una legislacin extremosamente represiva respecto a los judeoconversos, que se sancionaba con prdidas de bienes y la llamada infamante decalvacin , azotes, destierro y sanciones por la celebracin de festividades judas.

EJ Concilio XII de Toledo (27 enero, 681), vino a confirmar las leyes que se haban promulgado sobre la maldad de los judos que en definitiva eran: La Ley en que se recuerdan las disposiciones promulgadas sobre las transgresiones hebraicas, los que blasfeman de la Santa Trinidad; los que ordenan que los judos o sus hijos o sus criados no se sustraigan a la gracia del bautismo; las que ordenan que los judos no celebren la Pascua segn su costumbre, ni practiquen la circuncisin de la carne, ni aparten a ningn cristiano de la fe de Cristo; que los judos no traten de celebrar los sbados y las otras festividades de sus ritos; que los judos descansen en su trabajo los das de Domingo y en los das sealados; que los judos no distingan los manjares segn su costumbre ; que los judos no celebren matrimonio con parientes de su sangre, ni osen casarse sin bendicin del sacerdote; que los judos no se atrevan a defender su secta insultando a nuestra religin, ni huyendo de nuestra Fe, se pasen a otra, y que nadie reciba a cualquier fugitivo; que el cristiano no reciba del judo ninguna ddiva contra la fe de Cristo; que los judos no se atrevan a leer los libros que la Fe cristiana rechaza; que no sirvan a los judos o estn a su lado esclavos o cristianos. Otras clusulas se referan al poder reservado a los prncipes para usar misericordia con los que se convirtieren verazmente a la fe de Cristo33. Flavio Egica (687-702), sucesor de Ervigio, reuni otros dos Concilios toledanos, el XVI y XVII (693-694). En el segundo Concilio se adoptan nuevas medidas antihebreas, y se acusa a los judos de conspirar con los norteafricanos que, en aquellas fechas, deban ser una autntica pesadilla para los monarcas visigodos, ya que durante los aos de la dominacin visigoda se adverta con inquietud, como contingentes musulmanes iban penetrando en el Mediterrneo. La conquista de Alejandra les brind el beneficio de los grandes astilleros del lugar y para el ao 680 las naves rabes ya haban comenzado a atacar las costas espaolas. Comenta Abba Eban34, que a medida que aumentaba la amenaza musulmana sobre la Pennsula Ibrica, comenz a difundirse el rumor de que los judos espaoles estudiaban la posibilidad de pedir a los rabes ser rescatados de la persecucin que sufran de los cristianos. Y en esas circunstancias Egica, en el ao 694 llam a un Consejo y denunci a los judos como traidores al Reino. En el Concilio XVII de Toledo del ao 694 se siguen poniendo cortapisas a los hebreos35. Est prxima la invasin musulmana, y se advierte que la cabeza de la Monarqua visigtica ya intuye, que los hebreos conspiran y fraguan con agentes exteriores la destruccin del Reino visigtico de acuerdo con los moros africanos, como as sucedera a los pocos aos. Por ello en el canon del Concilio se estampa esta lapidaria frase: de repente, lleg a nuestros odos la conspiracin y unin de los mismos infieles (judos), de modo que no solo contra su promesa guardando sus

ritos mancharon la tnica de la Fe, que por las aguas del sagrado Bautismo les haba vestido la santa madre Iglesia, sino que quisieron usurpar para s, por la conspiracin, la cumbre del reino como se ha dicho y con este infausto crimen, por las confesiones de los mismos, fuese plenamente conocido por nuestro convento, por la sentencia de este nuestro decreto mandamos sean castigados con irrevocable censura. Se escribe a continuacin como aquellos judos decretaron con mucha crueldad no solamente la injuria a la Cruzde Cristo, sino tambin la destruccin de su pueblo y patria... se procure extirparles rigurosamente, privndoles de todas sus cosas, que han de ser firmemente aplicadas al fisco. Asimismo, se decretaba que los culpables - los mismos prfidos- como sus mujeres e hijos y toda su descendencia, sean sacados de sus propios hogares, permanezcan para siempre dispersos por todas las provincias de Espaa36. No nos extraan las insidiosas disposiciones conciliares teniendo en cuenta que Egica haba pronunciado un discurso escandalosamente antijudo en la apertura del XVI Concilio de Toledo de mayo del 693. Egica, durante su reinado, no dio oportunidad a los judos entre aceptar el exilio o la conversin: solo conversin. Tambin en 693 se dispuso la prohibicin de edificar sinagogas y las construidas fueron objeto de destruccin, lo que oblig a los judos a hacer el culto oracional en lugares privados y domicilios, y todo con carcter secreto37. Respecto a lo que Egica crea era un autntico conjuro hebraico, con rabes impacientes de invadir la Pennsula, opina Garca Moreno que el Mesianismo, en su forma externa de complot ultramarino, no era ms que una de las respuestas de las aljamas sefarditas al intento ltimo por acabar con su identidad tnico-religiosa . En el Concilio XVII de Toledo, -del ao 694- aparte de verter graves imputaciones contra las Comunidades hebreas y de acusar a los judos de conspirar contra el Reino, las acusaciones de los padres conciliares, respecto al judo, son de extrema gravedad. Joseph Prez38 se pregunta: Cmo explicar la saa de los reyes visigodos, a partir de la conversin de Recaredo contra unos judos, que no constituan una amenaza? Y se responde: Las explicaciones por motivaciones de tipo econmico o poltico no sirven: la codicia no aparece que haya inspirado la persecucin y tampoco representaban los judos una oposicin a la monarqua visigoda, y aade: no se conocen revueltas encabezadas por los judos, salvo a finales del siglo VII, cuando se habl de un complot autntico o pretendido- contra Egica, lo cual dio un pretexto a ste para dictar la drstica medida de la esclavizacin.... Todo indica que las medidas discriminatorias estaban inspiradas en gran parte por el celo religioso. Nosotros aadiramos tambin, por el celo poltico. Este celo religioso de que habla Joseph Prez, ser tan contumaz, tan impenitente y enconado que estar presente, irremediablemente, durante los siglos siguientes hasta la misma expulsin juda en 1492. Ser Recaredo el que abra el

ciclo sistemtico y no abandonado en la historia de los judos hispanos hasta su erradicacin. Cmo es posible que ste celo religioso pudiera persistir y no decrecer durante tantos siglos? La Iglesia Catlica, desde los Concilios de Toledo, se marc una pauta que no abandonara pese al paso de los tiempos y el cambio de mentalidad y de costumbres. Permanecer siempre alerta, ojo avizor, con cien ojos, en defensa a ultranza de una fe, que iba en contradiccin con la doctrina de Jesucristo. Sera una constante en la Historia espaola esta lucha abierta contra un proselitismo judo, que segn sus postulados, realmente no existi, con la intensidad como se le presenta, ya que la constante fue precisamente lo contrario: el imperio del proselitismo y clientelismo cristiano, y siempre, en definitiva, terminar con una disidencia religiosa que tantas desventuras produciran entre las Comunidades judas hispanas, en el transcurso de los tiempos. Para Baer, este Decreto conciliar del ao 694, constituye la ltima prueba documental que da testimonio de la lucha entre judaismo y cristianismo en el acontecer de la Espaa visigoda y aade que, los sucesos que tuvieron lugar en Espaa durante el siglo VII, sirvieron de smbolo y ejemplo para los cristianos fanticos de la Baja Edad Media39. Los Concilios de Toledo anteriores al XVII, no fueron muy proclives respecto al tratamiento del problema judo pero, en este ltimo, se acusan las presiones sobre las Comunidades hebreas. El pretexto de la presin antijudaica se debi sin duda a las atribuidas manipulaciones que realizaban los judos con los musulmanes, respecto a la ocupacin peninsular, lo que dio lugar a cambiar la prctica proteccionista que haba existido e iniciarse una represin y persecucin. En el caso de Ervigio, intent acabar definitivamente con la lacra del criptojudasmo, acusndose durante su reinado dos fases: una moderada y otra radical en extremo. Es -en opinin de Garca Moreno- lo que algn autor moderno ha llamado la solucin final, por ciertas semejanzas con acontecimientos en la Historia juda del siglo XX40. Se refiere en lo que denomina, ciertas semejanzas en la actitud de Egica en el XVII Concilio, en el que el monarca godo propondra esa autntica solucin final con la dispersin y esclavizacin de todos los marranos de Fe dudosa, y la desmembracin de sus familias. En ste XVII Concilio ser donde, por ltima vez, se legisle en la Espaa visigoda sobre cuestiones hebraicas. El canon 8 expresa por s solo su contenido: De la condenacin de los judos. La represin por cometer los judos el supuesto delito contra la patria, lleg a tal extremo en su dureza, que se les incautan sus haciendas y se les convierte en parias y esclavos, y se procede a una dispersin de los judos por toda la Pennsula. Aclara, Pilar Len Tello41 que, en cuanto al complot, no se especifica su alcance en el Concilio, ni en la confirmacin real, sino que se menciona de un modo ambiguo que queran usurpar el Trono para ellos, provocando la

ruina de su pueblo y de su patria. De todos modos, este supuesto entente o connivencia entre judos y musulmanes, va a ser motivo esgrimido constantemente contra el judaismo espaol hasta el mismo momento de la expulsin de 1492. Sobre este tema se han dado muchas versiones. Garca Moreno42 se pregunta si esta aseveracin de connivencia judeomusulmana era producto de la invencin de los propios visigodos, inclinndose por considerar ser una realidad que las Comunidades judas contribuyeron o ayudaron en la invasin islmica de la Pennsula, pero aclara que hay que tener en cuenta que, en casi toda la etapa visigoda, salvo en algunas contadas y cortas pocas, judos y criptojudos vivieron bajo un azote implacable e inmisericorde de los monarcas godos, sobre todo las dos ltimas dcadas y que e hecho de la llamada traicin juda, pudo producirse en mayor o menor escala . Cuando enjuicia el mismo autor este hecho, incide en que parece lo ms verosmil que unas juderas castigadas en las dos ltimas dcadas de la historia hispanovisigoda, pudieran ver en los ejrcitos islamistas, libertadores frente al yugo cristiano y visigodo, y pretendieron salir del tnel a toda costa, escapar del yugo godo-cristiano opresor, humillante, intolerante y a veces sanguinario. Debieron meditar los pros y los contra: la avalancha goda iba en derechura a propiciar el ms sanguinario de los holocaustos que despus, al cabo de los siglos, se haran realidad en el siglo XX.

Y en estas condiciones, las Comunidades judas de la Pennsula, lo que des ron fue desembarazarse de un yugo que les oprima sin rasgo alguno de humanidad. Sin embargo, esta ficticia o posible, y a veces justificada, ayuda juda en la invasin musulmana de Espaa, ser -como la del deicidio, y en ocasiones mucho ms- un sambenito inmerecido, del que cargarn sobre s los descendientes judos hasta el destierro en 1492. Cuntos siglos de perduracin! Cuntos siglos de rencores que no se borrarn ni desaparecern de las conciencias de los descendientes del mundo hispanogodo! Pero cules fueron Jas motivaciones del odio godo-judo? Sin duda -comenta Garca Moreno-43 que fueron motivaciones religioso-ideolgicas. Aade que el tradicional conflicto Sinagoga-Iglesia cobr una significacin poltica fundamenta! al calor de las tendencias cesaropapistas- teocrticas de la monarqua visigoda a partir de Recaredo. Las angustias cristianas y las expectativas mesinicas judas, no haran ms que echar lea al fuego, bien adobadas por una ominosa realidad exterior segn se avanzaba en el siglo VII. Cuando asciende al trono Witiza (702-710) ya se advierte el ocaso de la hegemona goda, por los avances del Islam en el Norte de Africa y la inminencia del fin de la etapa visigoda en Guadalete. En general, los gobernantes visigodos tuvieron polticas fluctuantes, con respecto a los judos, imponiendo sanciones econmicas como incentivo para la conversin voluntaria o recurriendo a los bautismos forzosos y expulsiones. La etapa

goda-arriana se destac por el trato tolerante, recibido de los judos hispanos, tolerancia que fue decreciendo hasta acabar en autntica y sauda persecucin. Los Concilios de Toledo, celebrados durante la etapa visigoda, abordaron con amplitud la cuestin juda, tratando de conseguir la unidad religiosa, siendo Toledo, durante el perodo visigodo, la capital, en que se intentan resolver o mitigar los problemas con las Comunidades hebreas, Concilios que establecieron una profusa legislacin sobre los judos peninsulares. De simples asambleas eclesisticas en su inicio, a partir de Recaredo, se trasformaron en el organismo fundamental del Estado. Estos Concilios, a los que incidental mente nos hemos referido, fueron decisivos en la Espaa visigoda y mostraron en muchas ocasiones una intransigencia radical respecto al judaismo: bautismos forzados, prohibicin de ejercicio de oficios pblicos, confiscaciones e impuestos, incautacin de libros religiosos, disposiciones sobre esclavos, distintivos diferenciales y otros. Jess Alvarez compara que, si bien en todo el continente europeo se arbitraron imposiciones antijudas similares, en el visigtico el problema judaico se exacerb y deriv hacia violentas represiones y l mismo hace una certera distincin entre los acontecimientos en Espaa y en Europa, en el sentido que, respecto a Espaa, poder civil y eclesistico marchaban aunados buscando la unidad religiosa, en tanto en Europa la autoridad eclesistica, en ocasiones, se impona al poder civil44. Hemos de tener presente, en lneas generales, que la etapa visigoda fue de acusar da depresin para las Comunidades judas, que se ven zarandeadas, sobre todo, en el ltimo perodo godo, por el antijudasmo exacerbado de los monarcas, por lo que ha de considerarse que aquellas, vivieron aos aciagos durante al menos los ltimos aos del dominio visigodo, si bien autores como Valden45, entienden que las persecuciones fueron ms por motivos polticos, que por causas religiosas. No obstante, el desenvolvimiento de las Comunidades judas tuvo muchos altibajos, de la persecucin a la tolerancia o semitolerancia y de stas a las duras y odiosas represiones. Ello no fue obstculo para confirmar que muchos judos llegaron a ser ricos propietarios y detentaron empleos de alto rango, tomaron parte en el comercio martimo, y se significaron como arrendatarios, pero en general, la coexistencia entre visigodos y judos, fue como una angustiosa pesadilla para el pueblo hebreo. * El orgullo de sangre fue una constante en visigodos y otros pueblos indogermnicos, constituyendo que para aquellos el'linaje fue considerado el eje de su vida social. Por ello compara Julio Caro Baroja46 que la organizacin visigtica recordaba a la hebrea, y que la antipata -revela el historiador-antroplogo- deba ser mutua, como lo ha sido despus, en circunstancias en que se han enfrentado personajes parecidos; Y no nos sustraemos a reproducir la visin que tuvo respecto a estos dos pueblos -judo y godo- en el devenir de la Historia: Gran misterio ste de la oposicin tradicional del judo y el germano o el hombre afn al germano! Con

periodicidad esta oposicin ha producido terribles males. Y los que tenemos por encima de los cuarenta aos -reflexiona- hemos sido espectadores de una de las mayores persecuciones raciales de la Historia, si no la mayor; es decir la que Hitler y sus secuaces desencadenaron contra el pueblo judo47. Abunda Caro Baroja en sus reflexiones y concomitancias y llega a mantener que el rey visigodo Sisebuto no tena la menor idea de la antropologa racista decimonnica; era un hombre piadoso, cristiano y, sin embargo actu en antisemita. Qu argumentos usaba? Los que se han repetido una y otra vez: argumentos de carcter religioso (que para el mismo Hitler eran fundamentales), argumentos de carcter poltico, argumentos de carcter econmico..., en ltima instancia siempre se insinan los de carcter fsico. Extraordinaria deduccin, la que nos proporciona Caro Baroja, considerando que la base visigtica del injusto odio al judo, sin ms ni ms, estar presente en toda la Historia de Espaa. Es curioso como se trasmiten estas vivencias a travs del tiempo y del curso generacional. Tambin el antijudasmo se dio profusamente en escritores espaoles de la Iglesia Catlica, durante el perodo visigtico comprendido entre mediados del quinientos y finales del seiscientos. Nos referimos al caso de Isidoro de Sevilla (560-636) que durante cuarenta aos fue obispo de la sede hispalense y presidi los Concilios II de Sevilla (ao 619) y IV de Toledo (ao 632) y llegando tambin a suscribir el V toledano. El autor de las Etimologas en su obra Laus Hispaniae , revela un sentimiento nacional hispano-godo, y aunque se opusiere a los dictados de Sisebuto de imponer a los hebreos por la fuerza el bautismo, hecho que le enaltece, su obra principal antijuda De Fide Catholica contra Judaeos , trata de manera insultante a los judos: carnales, perros, duros de corazn, maldecidos y castigados de Dios, reprobados y condenados a perpetua ruina. Es cierto, no puede echarse en saco roto que defendi tesoneramente los derechos humanos de los hebreos, aunque demuestra hacia ellos un bajo concepto moral y teolgico48. Sin embargo, se resiste a la condenacin de los judos a ser sometidos a esclavitud por los cristianos, y su actitud personal con la sinagoga, la califica el telogo espaol Jess lvarez de honesta y humana. . Otro escritor espaol antijudo, fue Braulio de Zaragoza (585 (?)-651(?))y que, como el anterior, fue elevado a los altares, discpulo de San Isidoro y asistente a los Concilios de Toledo IV, V, y VI. Comenta el telogo citado49, que como quiera que Honorio I alegase quejas de la tibieza que mostraba la Iglesia espaola en la represin a los judos, Braulio envi al papa las actas del VI Concilio de Toledo y compuso una profesin de fe que deban proclamar los as convertidos.

Y en el recuento de las figuras insignes antijudas de la Iglesia en el peri visigtico, -rayando casi en la lnea del antisemitismo- no podemos dejar de citar

a Ildefonso de Toledo (607-667) que concurre a los Concilios de Toledo VIII (653) y IX (655). Su obra De Comprobatione , probablemente con el subttulo Contra Judaeos, la dirigi al monarca visigodo pidindole que oprimiera valientemente el cuello de los enemigos de Cristo. Refiere lvarez, que nos habla de su infecta malicia, de sus rabiosos ladridos, de su ciega infidelidad y detestable perfidia; son impos y criminales en grado superlativo50. Y como final, y entre otros de menor relevancia, otra figura antijuda en la Iglesia de la etapa visigoda fue el obispo de Toledo, Julin, -hombre de letras y de accin- nacido hacia el 642 y muerto en el ao 690 al que se ha calificado, sin base alguna, como descendiente de judos. Asistente a los Concilios XII, XIII, XIV y XV de Toledo. Su nombre se asocia al judaismo por su obra De Comprobatione Aetatis Sextae, escrita con nimo polmico antijudo y en la que pretende convencer a los judos y fortalecer la fe de los cristianos, A los primeros -comenta Jess lvarez-51 porque caen en el abismo de su detestable incredulidad, y a los segundos, para que se sepan defender contra la astucia de Satn , refirindose a la pertinacia de su frente impdica calificndolos de ciegos y mentirosos. No era solamente en Espaa en donde se escriban tales improperios antihebraicos. Estamos de acuerdo en la conclusin final a la que llega lvarez en el sentido de que la tradicin antijuda de Espaa no fue menos hostil que la observada en el resto de Europa. Y as llegamos al ao 711, en que se derrumba la monarqua visigtica. Con su final, se borra de momento y circunstancialmente, una etapa de absurda y enconada persecucin a sangre y fuego, contra las minoras judas. Considera Haim Beinart, de la Universidad de Jerusaln52, que para evaluar el periodo visigodo se pueden utilizar las palabras de Montesquieu en De lesprit des Lois: es el primer rgimen totalitario de la Historia Europea. Adversidad y rechazo, fue la tnica durante ms de cien aos del Reino visigodo respecto a los judos. Humillaciones y vejmenes estuvieron a la orden del da, que culminaron con Egica, ordenando que los judos fuesen reducidos a perpetua esclavitud.

II

INVASIN MUSULMANA Y COMUNIDADES JUDAS

Si los judos de la Espaa visigoda mantuvieron supuestamente contactos con el Islam y propiciaron la invasin musulmana del ao 711 en la Pennsula, hecho que se da como cierto en las actas conciliares de Toledo, y que en parte fueron causa de la confrontacin Iglesia-Sinagoga, es que en los hebreos del Reino visigodo estaba ausente el sentimiento de incardinacin y pertenencia a la mayora social hispana. En tal supuesto, an no se sentan vinculados a una comunidad hispana ms amplia, porque no se explica que cuando todo el mundo occidental se alineaba para combatir al amenazante Islam, los hebreos, con sus torpes maquinaciones alentaran y propiciaran el arrasamiento de Espaa por un temido invasor contra el que se combata en determinadas reas europeas. Debemos considerar un hecho cierto, y es que la nobleza visigoda para congraciarse con la influyente Iglesia, haba dictado rdenes contra los hebreos, lo que oblig a stos a emigrar en gran nmero al norte africano, y ello, como apunta Jess Brun (Cristianos y Musulmanes en Castilla y Len), increment el nmero de enemigos a la puerta de casa y aument las envidias, rencores, traiciones y divisiones, hasta derrumbar el edificio que los godos crearon en trescientos aos escasos. La cuestin es que el Reino visigodo se derrumb estrepitosamente en el ao 711, ante el empuje de los ejrcitos musulmanes. Dada la ferocidad dlos ltimos reyes visigodos, a partir de Recaredo, no puede extraar el comportamiento de las Comunidades judas ante la invasin peninsular musulmana que era, en definitiva, una esperanza para aquellos de sentirse liberados del opresor yugo visigodo. Ayudaron en realidad los judos a los musulmanes en la conquista de Espaa? Habremos de contestar, aunque con las naturales reservas, en sentido afirmativo, dados los antecedentes de la real opresin visigoda y estar de acuerdo con Snchez Albornoz, que considera a los judos como la quinta columna de la invasin sarracena. Joseph Prez53, se expresa contundentemente: No cabe duda de que los judos concibieron unas esperanzas mesinicas de un acontecimiento que significaba para ellos la liberacin, ante un poder que les estaba esclavizando. No solo recibieron a los moros con los brazos abiertos, parece claro que mucho ms.

Por ello, considera que la que denomina traicin del ghetto , se convertir en uno de los tpicos ms arraigados sobre la prdida de Espaa , o fue solo la Espaa cristiana la que se escandaliz -aade Prez- ante la alianza de moros y judos. Toda la cristiandad comparti aquella hostilidad contra el judo aliado del moro . Cita las tesis de los profesores Allan Harris Cutler y Helen Elmquist54, aludiendo a que la creencia en un entendimiento poltico, econmico, cultural y religioso de judos y musulmanes durante las cruzadas, que no volver a darse, (1099-1291), hizo nacer entre los europeos una judeofobia que derivara en el claro antecedente del antisemitismo moderno. Sera por lo tanto, en el caso hispano, la persistencia en el rechazo hacia el judo en la Espaa medieval y moderna, los que predeterminaran en parte -solo en parte, porque no hay que desdear la influencia del factor religioso- el surgimiento inveterado del odio, sustentado en base a la confabulacin judeo-morisca en el proyecto y realizacin de la invasin musulmana del territorio peninsular. Por ello, la acogida que dieron, a los musulmanes invasores, como libertadores y colaborando con ellos en la conquista de la Pennsula, ser un perenne punto de friccin en las relaciones cristiano judas, si bien hay que tener en cuenta, en opinin de Joseph Prez55, que la invasin musulmana salv a los judos espaoles de la catstrofe que les amenazaba , aunque no debe desdearse, que Sisebuto pretendi la eliminacin del judaismo, y por ello, se explica en parte, que los judos abrieran a los musulmanes las puertas de algunas ciudades, e incluso que colaboran en la invasin musulmana. Esta acusacin de traicin juda a los cristianos peninsulares perdurar, durante siglos. Sin duda pensaron ios judos que la actitud de decidido apoyo a los invasores les colmaran de ventajas y que, podran ejercer libremente su culto, profesiones y vida comercial, dispondran de sinagogas y escuelas y conservaran sus bienes, costumbres y gobierno. Y estas ventajas de que hablbamos, las tuvieron efectivamente los judos panos, que colaboraron activamente, bien luchando como componentes del ejrcito invasor o prestndoles ayuda desde el interior de las plazas que pretendan conquistar. Al propio tiempo, los hebreos fueron utilizados como guarnicin de retaguardia, de tal forma que el ejrcito invasor pudiera desarrollar adecuadamente su avance y as, en pocos aos, el Islam se apoder de la Pennsula de la que solamente los cristianos conservaron una pequea faja en el Norte, en la que parece no existieron ncleos judos, hasta pasados ms de siglo y medio. Desempearon los judos un papel de suma importancia en el ensanchamiento del podero musulmn. En opinin de Benzin Netanyahu, los musulmanes significaron para los judos los salvadores de su intolerable opresin, ayudando a los invasores, lo que explica el auge de las juderas enclavadas en zonas de dominio musulmn, en dopde los judos llegaron a ocupar puestos preeminentes, como en

la Corte califal de Crdoba. Se cita por Valden56 el caso de Hasday ibn Shaprut, mdico y colaborador personal de Abd-alRahman III, fundador del Califato de Crdoba, por va de ejemplo, asignndoles en Toledo un barrio sobre el Tajo, la Madinat-al-Yahyd, ncleo del arrabal que extendera despus sus lmites y les servira de asiento durante su permanencia en Toledo57. Se radican en Toledo y en Crdoba, donde ya se encuentran en el ao 750 poderosas Comunidades judas, protegidas por los invasores que propiciaron un acusado desarrollo y renacimiento de la cultura hebraica que se hace patente en el reinado de Abd-al-Rahman (912-961), pero tambin llevan a sus espaldas un odio del cristiano que no se olvidar con el paso de los siglos de Reconquista. Las juderas, en el entorno ocupado, crecan sin cesar en el espacio musulmn al asentarse en ellas judos que venan desde zonas menos favorecidas. Tenemos que hacer la salvedad que, la tolerancia religiosa en estos primeros momentos de la invasin, tuvo igual afectacin, tanto para cristianos como para judos, y estos ltimos, a medida del paso del tiempo, al asegurarse las posiciones musulmanas, se redujo la influencia juda, y tanto a judos como a cristianos se les someti a idnticas normas, de tal forma que, pudieron comprar su libertad religiosa a cambio de un impuesto especial. Durante los siglos VIII a XI, en opinin de Henri Prs58, los judos no tuvieron sino que felicitarse por el rgimen que se les haba impuesto, por el hecho de ser gentes de libro. Supieron apreciar las ventajas de estar sometidos a los nuevos conquistadores. A la poltica restrictiva de los reyes visigodos, sucede un rgimen de amplia tolerancia, que coloca a los hebreos desde los primeros momentos de la invasin, como eficaces auxiliares para rabes y bereberes, y muchos, sin duda, se convirtieron, sobre todo a partir del Califato Omeya. En el transcurso de los siglos citados, la Pennsula Ibrica es objeto de una considerable inmigracin, que procede del norte de Africa, hasta el extremo de que ciudades como Granada, Tarragona y Lucena fueran llamadas por los gegrafos rabes ciudades judas. Los judos abundan en las grandes ciudades: Zaragoza, Badajoz, Valencia y Sevilla, si bien la regin predilecta para el judaismo durante el siglo XI, fue el reino de Granada, llamada la Ciudad de los judos . Indica Prs como Al-Idris, que durante el siglo XII recorre la Pennsula, anota que los judos pueblan el interior de la ciudad, y no dejan entrar en ella a los musulmanes. Los judos son ms ricos que en cualquier otro pas de los sometidos a la dominacin musulmana, y se mantienen en guardia frente a las empresas de sus rivales59. En opinin de Prs60, los judos se encuentran mezclados en la sociedad musulmana, dedicndose al comercio y a oficios artesanales, siendo muy valiosos por el dominio que tenan del hebreo, el rabe dialectal y el romance, que les hacia imprescindibles para los

musulmanes en sus relaciones diplomticas, llegando a ser ministros de los Zires de Granada. En el aspecto cultural, la etapa de los judos en la Espaa musulmana, constituye uno de los captulos ms extraordinarios de la historia judaica y en opinin de Abba Eban61, se destaca la figura de un personaje central Hasday ibn Shaprut (c. 915-975), antes citado, que sent en la Espaa musulmana las bases de un florecimiento cultural judo que habra de sobrepasar ampliamente al de Babilonia . Se dio un caso muy curioso, que acredita la vigilancia, cautela y previsin que los invasores adoptaban sobre el censo poblacional de las ciudades en relacin al nmero de habitantes judos, como el ocurrido en Crdoba, capital de Al-Andalus, en la que los musulmanes no permitieron el crecimiento de la Comunidad juda, y dando a sta facilidades para su establecimiento en Lucena, que llegara a ser la perla del judaismo espaol. Con Abd-al-Rahman III (912-961), las Comunidades judas de Al-Andalus vivieron das de florecimiento y prosperidad. El califa trasforma Crdoba en un emporio cultural y cientfico, y ello significar tambin para los hebreos de la Pennsula un momento de esplendor, y los judos durante la etapa del Califato, alcanzan su cnit y vern prosperar sus comunidades en Crdoba, Granada y Sevilla, y conservar sus costumbres y su religin. Fue un periodo de convivencia judeo-musulmana ejemplar. La administracin califal acogi en puestos claves a los judos, y stos tuvieron, una activa intervencin en el comercio de caravanas que surcaban todos los rincones y ciudades de Al-Andalus, desarrollando una extraordinaria labor en los aspectos sociopolticos, y en especial, en el campo diplomtico, y como cientficos y literatos. Durante los siglos X y XI, se considera por todos los historiadores que los judos alcanzaron el mayor bienestar y nivel cultural que hayan alcanzado los hebreos fuera de Israel antes del siglo XVIII. Transcurre en el mismo tono de bonanza con Hakam II, su hijo (96-976). La Crdoba de aquellos das, una luminaria de todo el mundo conocido, se transform en un centro de estudio gracias al impulso de un extraordinario dirigente. Nos referimos a R. Hasday ibn Shaprut (915-975), antes citado mdico y diplomtico judo, a quien se considera el primer cortesano hebreo de la Espaa del siglo X62, y tambin la figura de R. Shemuel haNaguid, diplomtico y poeta. Haim Beinart considera esta poca como de grandeza y florecimiento de las yeshirot y centros de estudios judaicos como el de Alisana (Lucena), y no en balde se llamaba a Granada Granata-al-Yaud. Haba pasado al centro religioso y cultural -en frase de Lacave- del judaismo de Oriente a Espaa, con las Academias de Crdoba y Lucena, dndose desde ellas, directrices de vida para los judos de todo el mundo.

No solamente fue el Sur de Espaa centro de acogida y desenvolvimiento de una floreciente actividad juda. Tambin lo fue, como destacado centro de cultura hebrea, Zaragoza en la poca de R. Yekutiel ben Yitzhak (Abu Isaac Ibn Hassan). Sin embargo, el ocaso y fragmentacin del Califato y el establecimiento de los reinos de Taifas en 1031, oscurecen y borran la prosperidad en que se desarrollaba la vida de las Comunidades judas y se producirn persecuciones contra los judos que se ven forzados a huir y establecerse en territorio cristiano. Debe calificarse el siglo XI, para los judos de AlAndalus, sobre todo en sus finales, el perodo en que se acusa el mayor florecimiento del judaismo-hispano. Pero tambin se dieron sus rivalidades y se produjeron matanzas de hebreos. Nos referimos al pogromo de 30 de diciembre de 1066, en Almera, en que murieron a manos musulmanas, 3.000 judos63. No obstante, en opinin de Prs64, el examen de los diferentes elementos tnicos que componen la poblacin de la Espaa musulmana nos deja, en conjunto la impresin de un mosaico compuesto con bastante armona en el que apenas se advierte algn tono contrastado. En el transcurso de los siglos XI y , surgi en la Espaa musulmana un pujante sionismo, aunque tras ese naciente sionismo -comenta Abba Eban-65 apareca lo que denomina la aguda conciencia de vulnerabilidad de los judos espaoles. Y alude a que la decadencia del Califato de Crdoba, a principios del siglo XI, propici una etapa de fragmentacin poltica, y en su transcurso numerosos principados rabes y bereberes compitieron por conseguir la supremaca cultural, comercial y militar. Esto fue ventajoso, aunque a corto plazo, para los judos, especialmente, para quienes ejercan como mdicos, escribanos, consejeros polticos y financieros de los prncipes rabes. No obstante a largo plazo, los costos de la inestabilidad poltica fueron altos, dndose el caso de que las Comunidades judas corran el riesgo de ser erradicadas al ser derrocado su prncipe o protector. Se acusa en los siglos XI y XII una marcada inestabilidad poltica, en el rea musulmana, que tuvo su influencia en la vida de las Comunidades judas all radicadas, producindose xodos de judos al conquistarse Crdoba por los bereberes. Y a medida que avanza el siglo XI, las seales de inestabilidad para el pueblo hebreo son patentes. Se citan por los historiadores casos concretos de persecuciones producindose deposiciones y ejecuciones, como fue el caso de Yekutiel ben Isaac ibn Hasan, consejero de la Corte de Zaragoza, depuesto y ejecutado en el ao 1039. Aos despus, el 31 de diciembre del ao 1066, una turba de musulmanes arras la aljama de Granada. Este, en opinin de Abba Eban66, fue el primer caso documentado, aunque no el ltimo, de persecucin a los judos espaoles por parte de los musulmanes. Refiere que el balance final de grado de actividad cultural, autnoma e ininterrumpida de los judos en Espaa provoca asombro67. Y lo justifica al con-

siderar que el Islam tena un agudo sentido de superioridad, considerando a los judos inmerecedores de la salvacin y de servir en altos cargos polticos. Sin embargo, hace una matizacin que anotamos por su trascendencia: Pero los gobernantes islmicos no demostraron ninguna inclinacin por invadir los santuarios privados de aprendizaje y especulacin en los cuales se sumergan los judos, y los judos siempre juzgaron todo cambio de gobierno, de musulmn a cristiano como una mala jugada de la fortuna . Este acusado respeto de rabes hacia el judaismo, en el aspecto religioso, fue una constante y como tal hay que dejar constancia, porque no se dio, en lneas generales, por parte de los cristianos hacia los judos. Respecto al primer pogromo de diciembre del ao 1066 a que antes aludamos, contra los judos granadinos y a cargo de musulmanes granadinos, se pregunta Caro Baroja68 : De qu se acusaba a los judos? De haberse enriquecido, de percibir contribuciones del reino (que se haban repartido a su guisa) de ir vestidos esplndidamente, de comer como nadie, de tratar a los nobles con orgullo. Mientras tanto el pueblo fiel, el pueblo creyente, honrado, viva en la miseria. Ausencia pollo tanto de motivos religiosos en la justificacin del pogromo. En el caso del pogromo de 1066, estuvo a cargo de alfaques. Por eso, razona Caro Baroja, se dan lo mismo en la Espaa musulmana que en la cristiana. El pretexto inicial para ellos suele ser religioso. Hombres de Iglesia o de Mezquita, clrigos, frailes o alfaques, son los que encienden de tiempo en tiempo, las hogueras del odio.... La irrupcin en el Al-Andalus, en los siglos XII y XIII de dos poderosas dinastas reformistas, -almorvides y almohades- se acus con crudeza en el entorno judo, sobre todo por los intransigentes almohades. Sus comunidades sern perseguidas y obligadas a la conversin, lo que dar lugar a una desbandada juda hacia los territorios cristianos, y al prximo oriente, como ser el caso de Maimnides. La ola de fundamentalismo almohade (1091-1146), dio lugar al ocaso y destruccin de muchas comunidades hebreas de la Pennsula, que se vieron abocadas a la huida hacia el Norte africano, o bien acogerse a la tolerancia de la Espaa cristiana. En torno a 1140, puede decirse que se termina la tolerancia musulmana respecto a los judos y cristianos, y hacia entonces, como se ha afirmado, tocan a rebato: a judos y cristianos les est vedado vivir en territorios hispano-musulmanes del reino granadino, y carecen de sinagogas e Iglesias en dicho reino .Los ncleos de la Espaa cristiana acogieron a los hebreos que huan del campo musulmn. Era una acogida interesada por parte de los cristianos, porque los judos eran precisos en tareas administrativas y de organizacin. Por lo tanto, con los almorvides, lleg un momento en que la apacible concordia judeomusulmana se quebr por las presiones y persecuciones de aquellos. Las juderas de Andaluca fueron destruidas, y

los judos se ven obligados a emigrar a los reinos cristianos, preferentemente a Castilla. Es en Castilla, donde perciben que los vnculos intelectuales judeomusulmanes les son inservibles y que han de buscar un punto comn judeocristiano que encontrarn en la mstica, en el humanismo religioso y que en el futuro se expresar en obras como El Zhar de Mos de Len. Sin embargo, la intransigencia almorvide fue superada por los almohades que llegan AlAndalus, y que nuevamente ocasiona una oleada de fugas de hebreos de los territorios de los musulmanes hacia el campo cristiano. Sabemos que algunos -es el caso de la familia Maimnides- tuvieron forzadamente que convertirse al Islam. A partir de la dominacin almohade, queda la Espaa musulmana materialmente sin judos. Nos situamos a mediados del siglo XIII, en que tras la derrota de los almohades, no se aprecia retorno masivo de los judos en las zonas que haban estado sometidas al dominio almohade. La mayora de los hebreos, haba optado por emigrar a los territorios cristianos, y, en stos, los soberanos les acogieron sin reservas en Toledo, Zaragoza y otros lugares donde iban a gozar de su propia administracin en el seno de sus aljamas, con sus magistrados, rabinos, sinagogas y comerciantes69. En esta Espaa medieval cristiana, en que se asentaron los hebreos, tanto los que ya vivan como los huidos de las persecuciones de almorvides y almohades, no sern una raza ni una casta, ni una clase social, sino una microsociedad que conviva y convivir junto a la comunidad mayoritarimente cristiana70.

III

LOS JUDOS EN LA ESPAA CRISTIANA

Las primeras noticias fidedignas sobre establecimiento permanente de hebreos en la Espaa cristiana, podemos situarlas en el siglo XI. A mediados de este siglo, Barcelona contaba con una floreciente Comunidad juda, y en el Fuero de Len de 1020 se encuentra una cita que hace referencia a judos, aunque ya en fecha muy anterior, el ao 845, Ramiro I de Asturias ordena quemar a magos y nigromantes de sus reinos, y entre los condenados hay algunos judos. Tambin en el ao 900 existe la primera referencia de presencia hebrea en Len, as como en el ao 905, tenemos noticias de Comunidades judas en el Reino de Navarra. En la carta puebla de Castrojeriz, del ao 974, el conde Fernn Gonzlez otorga igualdad de derechos a cristianos y hebreos. Snchez Albornoz alude al tema de los judos peninsulares en el ao 100071. Para el mismo, no puede sorprender que gentes tan duramente perseguidas, como fueron los judos durante la monarqua visigoda, vieran liberadores en los invasores musulmanes y les prestaran ayuda. Relata el comportamiento de las guarniciones hebraicas en Toledo, Crdoba, Sevilla, y Granada, que permitieron a los islamitas proseguir en sus empresas blicas, aunque ya se encontraban algunos hebreos en el Norte cristiano durante el siglo X, y en las primeras dcadas del siglo XI, posiblemente creando ncleos hebraicos en las plazas ganadas por los reyes norteos en la franja atlntica-'hoy portuguesa, sacudidos -dice Snchez Albornozpor el afn de lucro. Resalta que, aunque existen pocos datos sobre los grupos judos en el Reino Astur-Leons, el Fuero de Castrojeriz y las Leyes leonesas vienen a acreditar la presencia judaica en el ltimo tercio de la centuria dcima y en el ao 1020

Sin embargo, concluye el historiador con una frase muy grfica: Ralas noticias y noticias aveces sombras. Atropellos jurdicos, asesinatos, ahorcamientos! Intolerancia, opresin fiscal! , eran para el historiador minsculas masas hebraicas en el reino Astur-Leons. Insignificancia de su papel en la mecnica poltica y cultural. Quiz otros judos sufrieron atropellos jurdicos, parejos a los que algunos textos permiten sospechar que padecieron algunos hebreos en tierras de Len.

Carecemos de estadsticas sobre poblacin hebrea en el siglo X, referidas a la Espaa cristiana, incrementada respecto a siglos precedentes. Si la legislacin musulmana mostraba carcter proteccionista respecto al pueblo judo, precisados como estaban los invasores de personas aptas para el comercio y organizacin del territorio conquistado, lo mismo aconteca en la Espaa cristiana. Durante los siglos VIII al XI, la vida de los judos norteos era de menor nivel en los aspectos econmico e intelectual que la de los judos del Sur, ya que los enclaves cristianos estaban sometidos a una precaria economa de subsistencia, por lo que es de suponer existieran corrientes migratorias judas hacia el Sur. Hasta el siglo X son escasas las menciones a judos en las crnicas musulmanas y cristianas. En los primeros aos del siglo XI e incluso finales del siglo X, parece conseguirse para las Comunidades judas en la zona cristiana, la tan ansiada igualdad jurdica. Los comienzos de la Reconquista en Espaa, determinaron un peligro evidente para los judos. Los rudos guerreros cristianos no eran capaces de distinguir fcilmente entre unos y otros infieles; y los judos, vestidos del mismo modo que los musulmanes hablando su lenguaje y perteneciendo en esencia a la misma cultura, compartieron su destino inevitablemente. Cuando se reconquistaba algn lugar, la Sinagoga, como la Mezquita, era piadosamente quemada, y la poblacin juda pasada a cuchillo. As inicia el profesor Cecil Roth, su obra Los Judos Secretos. Historia de los marranos72. Versin, la de Roth, quizs un tanto dantesca, pero que puede tener visos de realidad. A partir del siglo XI se produce un significativo cambio en los reinos cristianos, en los que se aprecia una reaccin tendente a la Reconquista de los territorios detentados por los musulmanes. Al propio tiempo, la intransigencia musulmana hacia los judos, produce migraciones de hebreos hacia el norte que son recibidos con los brazos abiertos por los reyes cristianos, porque aparte de su contribucin a la repoblacin, representaban el relanzamiento de una actividad comercial incipiente. Es el momento del crecimiento poblacional de las juderas en la Espaa cristiana, que dar lugar a que, entre el ao 1148 hasta 1348, se estime como la edad dorada judaica en la Pennsula, teniendo los hebreos en esta poca, en territorios cristianos del Norte, un status de privilegio y considerndoseles hombres libres con dependencia exclusiva y directa del rey. Resulta significativo, que desde mediados del siglo X las monarquas cristianas son receptoras de la herencia del Califato Omeya, asumiendo la coexistencia cristiana- islmicahebrea. Posiblemente, esta asuncin de entente se haca obligada, ya que la sociedad de la Reconquista careca de dotacin tcnica y cientfica y se precisaba de los financieros, mdicos y labriegos en su mayora hebreos. Los asentamientos judos en la Espaa cristiana anteriores a Alfonso VI, tienen su inicio en el norte peninsular, aprovechando el Camino de Santiago y contri-

buyendo a la creacin de ciudades y villas, participando en el desarrollo de aquella zona por lo que se hicieron acreedores a la concesin de privilegios. La tarea repobladora de los primeros reyes de la Reconquista era imprescindible para la consolidacin de los territorios conquistados. Por ello, matiza Snchez Albornoz73, que para la tarea repobladora, los cristianos hubieran acogido al diablo en persona , y por tanto reciban a los judos con los brazos abiertos. Los primeros reyes de la Reconquista, encontraron en las Comunidades hebreas, fieles auxiliares y acreditados tcnicos al tanto de la situacin y de las posibilidades de las zonas reconquistadas. En el periodo anterepoblador, las ciudades tuvieron que contar con ncleos dispersos de judos. No existe documentacin y todo se reduce a conjeturas e hiptesis. En Burgos solo consta documentalmente la presencia hebraica a finales del siglo XI, en unas menciones tributarias en el privilegio de Alfonso VI en 1805 a la alberguera de Burgos74. Al efectuarse la repoblacin de los territorios, se concedieron privilegios y franquicias a los nuevos repobladores, castellanos, cntabros, vascos y navarros, francos y judos. Desde finales del siglo XI est probada la presencia de judos repobladores en varias plazas y concretamente en Avila75. La ocupacin preferente del hombre repoblador era la guerra. Por ello, las artes de la paz eran confiadas con desdn a los judos y a los mudjares. La presencia de estos repobladores hebreos, fue en plano de igualdad a cristianos y musulmanes. Concretamente en los fueros de Belorado y Soria aparecen equiparados con los cristianos. Los judos asentados en la Castilla de aquel primer cuarto del siglo XI, como lo sern en los siglos XII y XIII, vivieron respetados, pero como grupos no dominantes. El ao 1020, en el Concilio de Len, se promulgan las primeras leyes de este Reino, relativas a judos. A los pocos aos, en 1035, se produce el asalto y matanza en la judera de Castrojeriz, a la muerte de Sancho III Garcs el Mayor y, en el mapa peninsular se advierte la presencia de judos en Barcelona hacia el ao 1050, que se dedican principalmente a la acuacin de moneda. Nos situamos en el ao 1050. Es la celebracin del Concilio de Coyanza en el que se establece una torpe medida contra el judaismo, prohibindose que ningn cristiano more con judos en una casa, ni coma con ellos, lo que revela que ya la Iglesia mantena su firme decisin separadora de las comunidades cristiano-judas, y vena a significar el auge de las medidas discriminatorias antijudaicas puestas en vigor en la etapa visigtica. Y ya en 1070, el Cdigo deis Usatges, reglamentaba la presencia de judos en el Condado de Barcelona.

IV

AUGE DE LAS COMUNIDADES HEBREAS CON ALFONSO VI

Los judos de Castilla se movern en el reinado de Alfonso VI (1072-1109) con amplia libertad. Los territorios que pasan a poder de los cristianos, requieren un sistema organizativo, que se facilita por las Comunidades hebreas, sobre todo en el aspecto econmico. Por ello, los asentamientos de judos en las regiones reconquistadas en Castilla, recibieron un nuevo impulso a partir de la segunda mitad del siglo XI, y sobre todo con Alfonso VI, impulso y desarrollo que tambin existe en las comunidades de Aragn y Catalua76. En criterio del marqus de Lozoya77 lo que denomina el particularismo medieval es favorable a su permanencia y prosperidad. Y lo justifica teniendo en cuenta que en una monarqua que, es un ambulante campamento militar, los reyes precisaban de aquel elemento sofsticamente pacfico e inteligente que sabe el arte de los negocios y de la administracin pblica inaccesible a sus rudos infanzones, y los reyes de Reconquista, a partir de Alfonso VI, se trasforman en protectores de las aljamas. Una razn del encumbramiento hebraico se ha justificado en el hecho de que el ordenamiento social y econmico de las tierras conquistadas obliga a aceptar determinadas modalidades de la organizacin musulmana, para cuya adecuacin los judos constituyeron excelente medio78. Se ha justificado tambin, en que la razn de la tolerancia resida en factores econmicos, sociales y polticos y en la singular ayuda, que con el apoyo judo reciban los reyes en campaas y empresas de la Reconquista. Ello no obsta, para que se dieran en la sociedad medieval rasgos contradictorios en cuanto al tratamiento de la cuestin hebrea. El hecho evidente es que Alfonso VI adopt, respecto a las Comunidades judas, una poltica de comprensin. El monarca es magnnimo y abierto en admitir sin cortapisas a los judos inmigrantes de otras reas europeas o del campo musulmn, que se refugian a su amparo en la zona cristiana huyendo de persecuciones o de condiciones adversas. En 1085, con la conquista de Toledo por Alfonso VI, se entroniza una etapa de intensa emigracin de los judos desde AlAndalus a la Espaa cristiana. Los hebreos adquirieron tierras e incluso comenzarn a verse cortesanos judos en la Corte alfonsina, abrindose para ellos etapas de influencia, que tendrn despus su

mximo apogeo en los siglos XII y XIII. Burgos, vila, Cceres, Segovia, Len y Toledo tienen juderas destacadas, sin que pese a la influencia juda, se evitasen actos de hostilidad de los cristianos. Las medidas proteccionistas de los reyes sobre los judos, en contraprestacin a los servicios financieros que stos les hacan, provocaban reacciones de indignacin en los ncleos cristianos. Toledo reconquistado, va a constituirse en un bastin amparador de culturas y de credos, y va a transformarse en emporio cultural de primer orden. Toledo va a ser punto de confluencia pacfica de judos, cristianos y musulmanes, epicentro de la cultura de los Reinos. Nos referimos a la Escuela de Traductores de Toledo, lugar de colaboracin entre las tres creencias y donde los judos destacaron. La Escuela de Traductores, mantendr luz propia, no solamente dentro de Espaa sino fuera de ella. Y ello pese a las amonestaciones papales, como las producidas en 1081, cuatro aos antes de la conquista de la ciudad del Tajo, en que no se pudo evitar, dar odo y acatar en parte la Bula del papa reformista Gregorio VII. El papa peda al rey que no permitiera que los judos dominaran a los cristianos, ni ejercieran poder sobre ellos. Ello motiv una modificacin en el Fuero de la ciudad de Toledo, en perjuicio de su Comunidad hebrea: Ningn judo ni converso reciente tenga mandamiento sobre ningn cristiano, y la obligatoriedad de juez cristiano en los pleitos entre judos y cristianos, lo que equivala a privar a los hebreos de su propia judicatura. Alfonso VI - imperator totius Hispaniae- lleva a su Corte a significativos personajes de las Comunidades judas, destacando los mdicos, consejeros, y administradores de la Real Casa y del Erario Pblico. Se alude siempre a la presencia cortesana de dos figuras ilustres judaicas: el famoso mdico Yosef ben Ferruziel, (Cidiello) e Ishac ibn Salib, intendente del fisco real. Fue muy importante en las relaciones cristiano musulmanas el visir de Alfonso VI, Ibn Salib alYahud y tambin tuvo otros dos visires hebreos: Ibraim ibn Alfajar alYahud. Se distingui la etapa alfonsina por la existencia de lo que ha calificado Beinart79 como Comunidades Judas Urbanas que gozaron de un status legal nico en su gnero en Europa, significando la existencia de fueros de ciudades que definan las relaciones hispano-judas, y entre los sbditos y el rey o el municipio, sin que en ningn momento se trastocaran los privilegios especficos que la Corona haba concedido a las Comunidades judas. Fue magnnimo, con los judos, favoreciendo y amparando la cultura hebraica. Los derechos de los hebreos se estampan en fueros y cartas: Fuero de Sepulveda, de Len, de Miranda, de vila... Concretamente en el de vila se hace una alusin en forma genrica de los judos abulenses: Mercatores vel viatores christianos iudeos sive mouros80. Las alusiones en los fueros a los judos, en opinin de Beinart, tienen una importancia singular y son muestra de las excepcionales condiciones en que tras-

curri la vida de las Comunidades judas en la Espaa cristiana, y su esencia -aade el profesor judo- cae dentro del marco de un crecimiento que dur varios siglos... . Sin embargo, debe considerarse que en la etapa de Alfonso VI, y de los monarcas sucesores, la seguridad de los judos estaba en manos de la proteccin y de la voluntad del rey y de la influencia de sus oficiales hebreos.

Un paso de singular trascendencia para el futuro de las relaciones cristiano-hebraicas, es el de Alfonso VI al promulgar el 31 de marzo de 1090 la Carta inter Christianos et judaeos . En la misma, se daba idntico trato, en muchos aspectos, a cristianos y hebreos y se admita el juramento judo que gozaba de plena validez, y se reconocan los jueces propios de los judos. Para Valden Baruque81, la mencionada carta fue como una especie de fuero de los judos , apostando el monarca de forma decidida por la convivencia judeocristiana.

Para los judos espaoles los siglos XI y XII fueron la etapa menos conflictiva, en especial para los de Castilla que se ven amparados y protegidos por los fueros municipales que les confieren todo tipo de derechos, prcticamente, en igualdad de condiciones que a los cristianos, y desde Alfonso VI sern admitidos para el desempeo de cargos pblicos.

Al morir Alfonso VI en 1109, doa Urraca, su hija, le sucede y permanecer en el trono de Castilla hasta 1126. Mucha deba ser la influencia juda en este reinado, porque a la muerte de Alfonso VI se produce un levantamiento en Toledo, en los alrededores de Burgos y en el reino de Len, destruyndose las propiedades del rey y el pillaje y el asesinato de los judos protegidos por Alfonso VI, siendo por tanto stos, los primeros en sufrir las consecuencias de la actuacin de tan justo monarca. El ataque provena de los cristiano viejos. Se ha visto reflejado en aquellos actos de muerte, rapia e incendios, como los primeros signos de intolerancia hacia el pueblo semita que se daban en los albores del siglo onceno y que, tristemente, habran de proseguir entre espacios de paz y sosiego.

ALFONSO VII: LA TOLERANCIA

Durante el primer periodo de la Reconquista, se acusa un renacimiento del judaismo hispano. Alfonso VII (1126-1157), al que la ciudad de vila guard y defendi celosamente, protegi a las Comunidades judas. vila, tan ligada al monarca, fue testigo de la acogida por parte de ste a los judos. Con este proceder reforzar su poder y propiciar en la segunda mitad del siglo XII el florecimiento del judaismo, que ser la tnica que se mantenga en todas las Comunidades hebreas del rea cristiana. Alfonso VII convirti a Castilla en tierra de libertad, permiti a los hebreos la construccin de sinagogas, e incluso apoy la causa ortodoxa de los rabinos contra la hereja carata que rechazaba el Talmud. En 1144, Alfonso VII hace concesiones a la Catedral de vila. Es el primer documento real que tenemos referente a los judos abulenses. El monarca concedi a esta Catedral y a su obispo Iigo: decimam de portaticis, de tendis, de calumpniis tam iodeorum quam Christianorum, etiam decimam illius pecte, quam iudei regie potestati singulis annis soliti dare... deciman predictorum reddituum, quos in Avila habeo82. Con ello el monarca ceda a la iglesia de San Salvador la dcima parte de la renta anual que satisfacan los judos, y la dcima parte de portazgos, tiendas y multas de judos y cristianos. El territorio cristiano acus la invasin almohade de 1147, y ante la masiva huida de judos del sur peninsular, obligados por el fanatismo y la intolerancia, se incrementaron las comunidades hebraicas. Comenta ngel Barrios83, que los judos penetraron ininterrumpidamente durante la dominacin almorvide, si bien slo la nueva invasin africana produjo su huida masiva, y que desde el Valle del Guadalquivir avanzaran a mediados del siglo XII, y subraya que para mantener su cohesin, existe la posibilidad que, levantasen aldeas muy prximas entre s, en distintos parajes, tal y como ocurri en vila. As van incrementndose las Comunidades hebreas en Castilla, a expensas de este constante flujo migratorio amparado por las circunstancias adversas. Las Comunidades juda y musulmana, llegarn a alcanzar un status de tolerancia en la Espaa cristiana, nunca imaginado. El rey ejerca proteccin sobre estas microsociedades, que compensaba con

el percibo de pechos y servicios, que a su vez, en ocasiones, ceda en parte a catedrales y monasterios, como en el caso apuntado de la Catedral de Avila. El pueblo tena que seguir las reglas del juego de la Corona, aunque en algunos aspectos mostrase rechazo a las Comunidades judas. La tolerancia de Alfonso VII con respecto a los judos, contrapuesta a la intolerancia y fanatismo almohade, provoca que la cultura mosaica pase a depender estrechamente de los reyes cristianos, y los centros intelectuales del judaismo se trasladarn al norte bajo el patrocinio de Alfonso VII y los reyes de Aragn. Es el momento en que el brillo de las Academias de Crdoba y Lucena resurgirn en Toledo, que vive la ms rica etapa formativa y racial. El rgimen de tolerancia en este reinado alcanz a las comunidades religiosas. Esteban Harding, abad general del Cister, encomend a destacados rabinos el establecimiento del texto de los Salmos, en forma cuidada y digna de ser empleada por la Orden cisterciense. Los rabinos vertan al francs los originales hebreos, y los monjes del Cister al latn, y se hicieron famosas las alegoras cistercienses sobre las Escrituras y los de esta orden utilizaron la hebraica veritas84. En diversas ciudades del Reino, contaban con monasterios cistercienses y es lgico llegasen a ellos, de fuente hebrea, durante los siglos y XIII, las alegoras sobre las Escrituras, y que en los templos del cister se utilizasen dichos salmos85. Alfonso VII tuvo a gala ser emperador de las tres religiones y era frecuente que, al visitar el monarca una ciudad, se le recibiese por los judos portando los rollos de la Tor, costumbre que ser observada en reinados sucesivos. La tolerancia se acusa en fueros y cartas, equiparndoseles en algunos casos con los cristianos. Los fueros dados a finales del siglo XII, dan competencia en los pleitos judeocristianos a tribunales que integran a personas de ambos credos. Nos referimos a los fueros de Cuenca y Teruel. No obstante, hubo algn caso, en el Fuero de Escalona de 1130, que es restrictivo para los judos, en el sentido de no poder ser testigos en procesos contra cristianos y prohibiendo a los hebreos juzgar a aquellos. Revisti actitud protectora hacia los judos, el fuero especial que se concedi a los de Guadalajara, en 1139 equiparndoles a los caballeros. En la Corte alfonsina destac el rabino Yehud ben Yosef ibn Ezra, consejero real, nas de las aljamas e intendente de palacio, que congreg en su torno a los hombres de ciencia, de las famosas Escuelas de Sevilla y Lucena, y con Alfonso VII, Toledo se convirti en la autntica metrpoli del judaismo, al ser impulsor de la Escuela de Traductores de Toledo de la que formaban parte un plantel escogido de intelectuales judos, que en parte procedan de las irrupciones de poblacin hebrea llegadas de territorio musulmn, que fueron importantsimas para el desarrollo de la cultura de la Espaa cristiana, ya que en su xodo poblacional, los hebreos traan al dominio cristiano, no solo la cultura de Al-Andalus, sino un

potencial humano experto en el comercio y las finanzas que pondrn, sin reservas, al servicio de los lugares reconquistados. Alfonso VII fue rbitro indiscutible en las cuestiones judaicas. No solamente se limit en el aspecto econmico, a percibir pechos y servicios por parte de sus protegidos judos, impuestos que, ceda en ocasiones a monasterios y catedrales. Otras veces, como en 1126, en el caso del monasterio leons de Sahagn, Alfonso VII otorga como vasallos del monasterio a una treintena de hebreos con sus familias, y aos despus, el 5 de marzo de 1152, entregaban al monasterio los judos de la Villa en condicin de vasallos, estableciendo para los mismos el fuero por el que se regan los judos de Len, con lo que se regulaba el status jurdico de los de Sahagn86. Hasta la expulsin de 1492, la cuestin juda sigui siendo motivo de disputa entre el monasterio y el Concejo, y la represin y el acoso seorial de 1399 y 1405, as como la virulencia y la asiduidad de la lucha jurdica entre el Concejo y el monasterio, influyeron en la decapitacin de la aljama y en el deterioro econmico y demogrfico del conjunto de la Comunidad juda. La aljama prefiri el silencio y la sumisin al monasterio, que al menos representaba seguridad, a la ilusin de una libertad que la monarqua debilitada no poda garantizar, y que en el clima antijudo del momento, equivala a exponerse al despojo y a la ruina. Con el fallecimiento de Alfonso VII en Fresneda, junto al puerto del Muradal, a la sombra de una encina, -el rbol sufrido y perenne de Castilla-, donde le sorprendi la muerte, termina la esplendorosa etapa alfonsina de autntica tolerancia y proteccin hacia los judos.

VI

ALFONSO Vm : TOLERANCIA Y EQUIPARACIN ___________ _______ SOCIAL JUDEO-CRISTIANA

El corto reinado de Sancho (1157 -1158) no deja apenas huella en la Castilla reconquistada. Tan solo conocemos el dato de la concesin que el monarca hace desde Avila al almojarife Ben luda de cinco yugadas en aldea de Azaa, para recompensar sus buenos servicios y por el cambio de la mitad de Ciruelos87. Est acreditada la proteccin que su sucesor, Alfonso VIII, dispens al pueblo judo. Las Comunidades hebreas castellanas crecieron y prosperaron gracias al trato de favor real, ms an que en los reinados de Fernando I, Alfonso VI y Alfonso VII. Estos monarcas haban acogido una inmigracin hebrea en Castilla, procedente de Al-Andalus y debida a las persecuciones almohades, y que tuvo su justificacin al crecer en esta zona las posibilidades econmicas, aunque mantuvieron siempre su identidad y sus caracteres inconfundibles. Con Alfonso VIII (1158-1214), las Comunidades judas tuvieron un sorprendente crecimiento y apoyo real, y su prosperidad era manifiesta, lo que justifica la inmigracin judaica en Castilla al socaire del proteccionismo regio. La emigracin hacia Castilla proceda, no solamente de refugiados procedentes de la Andaluca almohade, sino tambin de Catalua, Aragn e incluso de la Galia. La proliferacin de fueros y cartas en la etapa de Alfonso VM, vino a configurar el primer estatuto jurdico para el desenvolvimiento de la vida juda. El monarca tiende a establecer la igualdad judeo-cristiana, aunque ello va a originarle crticas, debido a la influencia judaica en la Corte. Los judos de Castilla prosperaron gracias a los fueros, y asimismo por el emplazamiento de las juderas ubicadas en tomo a castillos y fortalezas, e incluso en los aledaos de templos y catedrales cristianas, donde lo hacan, tal vez, por razones de seguridad. Alfonso VIH llega a entregar a los judos, entre otras fortalezas, el castillo de Haro en la Rioja, y en concreto, los castillos de Njera, Amedo y Estella, moraban conjuntamente cristianos y judos. Destaca por su inters el fuero que el monarca cristiano concedi a la aljama de Haro. Aunque se le valora como uno de los monarcas que actu con ms liberalidad hacia los hebreos, equiparndolos en igualdad de trato con los cristianos, tuvo tam-

bin, cambios momentneos de postura, ya que al confirmar en 1174 el Fuero toledano de 1118, pone de nuevo en vigor sus clusulas discriminatorias: ni judos, ni recin convertidos haban de gozar de autoridad sobre los cristianos, y en juicios mixtos acudiran siempre a juez cristiano88. En 1176 el monarca hace concesin a la Catedral de vila y a su obispo Sancho, de la tercera parte de las rentas reales que le correspondan a las percepciones en concepto de quintos, portazgos, homicidios y caloas, monedas, tiendas, pechos de judos y molinos89. A partir del siglo XII, Burgos, Cuenca, Segovia, vila, Medina del Campo, Carrin, Crdoba, Lucena, Sevilla... figuran entre las principales aljamas del Reino de Castilla. La jurisdiccin real sobre los judos sufre a veces modificaciones como la que se contiene en el Fuero de Palencia de 1177, eximindoles de la jurisdiccin real y les hace depender directamente del obispo y del cabildo. En su ltima etapa, Alfonso VIII otorgaba tambin el Fuero de Madrid por el que se reconoca igualdad mercantil a cristianos y judos, y en los documentos no se refleja la prohibicin de que hebreos y musulmanes convivieran juntos, acordada en 1179 por el Concilio de Letrn, que fue inaplicado en Castilla as como la decretada en el de Coyanza del 105090. Curiosamente en 1180, se produce una matanza de judos en Toledo, instigada por altos personajes de la Corte castellana y por la probable leyenda de los sentimentales amores del monarca con la juda toledana Raquel La Fermosa, aunque en el fondo, esta matanza obedeciera a la derrota cristiana en Alarcos y la sospecha de que los judos toledanos vendieron esclavos cristianos a los almohades en el campo de batalla. No obstante, Alfonso VII observ una puntual y extremada entente cordial con los judos y adopt medidas tendentes a su equiparacin social con los cristianos. El Fuero de Cuenca de 1190, resalta esta situacin de igualdad hebreo-cristiana, si bien, se establece tajantemente la separacin domstica de ambas comunidades. Aquel Fuero tuvo mucho influjo en otras ciudades de Castilla. Los pleitos serian fallados por dos alcaldes, cristiano y judo. Los judos juraran sobre la Tor y los cristianos sobre la Cruz. En definitiva, el Fuero de Cuenca revela un alto ndice de permisividad e igualdad econmico-social judeocristiano. El monarca, que como antes decamos fue acusado de tener sentimentales amores con la juda toledana, Fermosa , y que mostraba tanta predileccin y acogimiento para el pueblo y Comunidades hebreas castellanas, tambin es objeto de inoportunas quejas pontificias siendo amonestado por Inocencio III, acusndole de su preferente trato con los judos. En 1199, al ao de ser elevado

Inocencio III al solio pontificio, escribe al arzobispo de Toledo: Los judos conspiran y se renen clandestinamente, amenazan con irse a territorio moro, y el rey de Castilla, cuyos ingresos le son en gran parte asegurados por los judos, se vera sumamente perjudicado y tendra que enfrentarse a escandalosas situaciones en su reino, si se obligase a los judos a llevar el distintivo prescrito por el Concilio...9*. Era una queja contra el rey y una incisiva acusacin de conspiracin contra los judos. El pontfice no poda desconocer que los ingresos que tena el monarca asegurados, en gran parte por los impuestos asignados a los judos, eran cedidos parcialmente por el propio rey a catedrales, iglesias y monasterios. Se adivina tambin por el contenido de esta carta, que el propio papa estaba muy interesado, pese a las acusaciones contra el rey, a que no se rompiera la relacin del monarca con los hebreos, y ello por el motivo de que se eliminaban los ingresos a la Iglesia. El mismo pontfice, en 1199 emita la Constitutio contra judaeis . En la misma, marcaba estrictas normas de obligado cumplimiento en las relaciones judeo-cristianas: proteccin a la estancia de judos en territorio cristiano con proteccin de sus personas y bienes, respecto a la fe mosaica, proteccin de sinagogas y cementerios. La Iglesia pasaba a finales del siglo XII, por trances difciles abrindose paso la va de represin violenta, y a medida que avanzaba el tiempo, la legislacin cannica iba endurecindose, pasando el hereje a tener la condicin de traidor y perturbador del orden pblico. Las autoridades estaban obligadas a perseguirlos. Nos referimos a los ctaros que aparecieron en la Galia, y ello explica que el catarismo, que se vea como una amenaza para el mundo occidental, no proliferara donde existan fuertes poderes seculares que colaboraban con la Iglesia: Inglaterra, el Norte de Francia, las Coronas de Aragn, Castilla y Len. En el caso del catarismo, anim a la Iglesia Catlica a erradicarlo de cuajo, con despiadada crueldad, naciendo por dicho motivo, la Inquisicin primitiva que conden a muerte a los disidentes en la fe catlica, aplicando los ms cruentos tormentos. En este crucial momento del siglo XII, impera un autntico fundamentalismo cristiano y ser a finales del siglo, cuando la Iglesia desarroll en Europa la Inquisitio, procedimiento contra herejes, que en una primera fase estaba bajo jurisdiccin episcopal. Un dominico espaol fue el predilecto predicador de masas contra el catarismo. Nos referimos al castellano fundador de la Orden de Predicadores, Domingo de Guzmn, que dirigi sus prdicas en reas francesas, con escaso xito. Hacemos esta alusin, para sealar cules fueron los principios fundamentales de la Inquisicin, que despus, entre 1231 y 1235, instituira formalmente Gregorio IX en diversos pases europeos, como tribunales permanentes presididos por jueces e inquisidores, con la misin de erradicar a los herejes y que en el siglo XV seran la base de la moderna Inquisicin espaola.

Revela el amplio eco y proteccin que tena el judaismo en torno al ao 1200, en que se inician los estudios cabalsticos en los reinos cristianos peninsulares. A mediados o finales del siglo es el momento en que se edifica en Toledo, la Sinagoga de Santa Mara la Blanca, Sinagoga Mayor o la nueva, de estilo mudjar toledano, reedificada o alzada por Yosef ben Susn. Y en esos finales del siglo, hay que destacar las actividades econmicas de los judos en territorios de la Espaa cristiana, que eran aparte de la de prestamistas y mercaderes y agentes fiscales, las de dedicacin a faenas agrcolas, si bien ya aparecen indicios de abandono, parcial, de la agricultura y se detecta un desplazamiento considerable de contingentes judos hacia ciudades y villas, destacndose en 1208 la aljama de Palencia que acusa un considerable crecimiento bajo la proteccin episcopal y capitular catedralicia palentina. Nos encontramos en las postrimeras del reinado del monarca, destacado benefactor del judaismo. Y el 16 de julio de 1212, en la antesala de la batalla de las Navas de Tolosa, y en ocasin de la concentracin de efectivos de Castilla, Navarra y Aragn, la ciudad de Toledo, capitalidad del Reino, es escenario de feroces ataques contra la Comunidad juda toledana, que terminaron en un autntico bao de sangre, de la que no se salv la bella juda Raquel, la preferida amante del monarca. Algunos han comentado el influjo bblico de los amores sentimentales de Raquel con Alfonso VIII, o la cruda realidad de la misma y otros, el matiz juglaresco del relato. En el verano de 1214, sali el rey de Burgos con direccin hacia Plasencia para entrevistarse con el rey de Portugal, enfermando cerca de la villa de Arvalo, muriendo en la aldea de Gutierre-Muoz en tierras arevalenses. Era el 6 de octubre de 1214. Transcurridos veintisis das de su fallecimiento, tambin falleca la reina doa Leonor, madre de doce hijos habidos con Alfonso VIII. Enrique, que no llegaba a contar once anos, era el sucesor en el Trono de Castilla.

YII

CONVIVENCIA PACFICA CRISTIANO-JUDA Y DESARROLLO DE LAS ALJAMAS EN EL SIGLO XIII

A finales del siglo XII y principios del XIII, y en gran parte de ste ultimo, asistimos a un reforzamiento de las estructuras internas de las tres comunidades, cristiana, juda y musulmana. En opinin de Surez92, las creencias se convirtieron en integradoras de las Comunidades judas que compartan el mismo suelo, revelndose la identidad de cada una de aquellas, que estaban dotadas de tradiciones, lengua, costumbres y derecho privativo. En ordenamientos y en textos legales dictados para la poblacin cristiana, se aluden a las otras comunidades. En algunas villas y ciudades, exista un fuero exclusivo para los judos, como el de Ledesma (Salamanca) de la segunda mitad del siglo XII. Tambin existieron en Salamanca y Ciudad Rodrigo. Estos fueros, regulaban las relaciones entre hebreos y entre stos y los cristianos. Los siglos XU y XIII han de ser considerados como de entente cristiano-juda, y de pacifismo para sus comunidades. Los monarcas castellanos en determinados momentos, acuciados por dictados impositivos de la Iglesia, o por la oposicin de determinados cuadros eclesisticos, se resisten a abandonar las lneas de la convivencia y tolerancia prestada a las Comunidades hebraicas que algunos quieren imponer. Se daba una lgica y justa postura de proteccin hacia esta minora hebrea, tnico confesional, si tenemos en cuenta que los reyes eran directos beneficiarios de los impuestos con los que los judos pechaban a favor de la Corona y de que sta, en momentos apurados, se vea asistida por los prstamos judiegos. Por ello, los judos deban ser mimados por el fisco real, ya que ste se beneficiaba, no solo de los normales repartimientos fiscales que iban a engrosar el tesoro regio, sino tambin de las contribuciones especiales acordadas con cada aljama. Los monarcas de la Reconquista no podan descuidar la prosecucin de las tareas repobladoras y mantener los gastos de la guerra, y habran de tener en cuenta los recursos y aportaciones de los judos, valedores excepcionales en la empresa repobladora. Por ello, se aprovech al mximo la inteligencia, el sentido organizativo hebreo y su sistema de prstamos, ya que en gran parte finanzas, dinero, y comer-

cio eran para ellos -y lo sern hasta los mismos momentos de la expulsin- autntico monopolio. Independientemente del sistema impositivo que, sobre ellos recaa, con tributaciones especficas, adems de satisfacer religiosamente las mismas que el resto de la poblacin cristiana. Fueron los judos, siempre pecheros natos, sin que por ninguna circunstancia se les eximiera de tributacin y pagaban puntualmente los servicios, tanto ordinarios como extraordinarios, las pedidas y ayudas, alcabalas, etc. Incluso portazgos y pontazgos tenan mayor incidencia contributiva en la Comunidad juda que en la cristiana. Y, sin obligacin moral de hacerlo, les eran exigidos abusivamente hasta los diezmos y oblaciones. De este modo, las rentas de las aljamas eran uno de los principales aportes al fisco real, sobre todo el impuesto de capitacin. Las aljamas judas tuvieron momentos de esplendor en el siglo XIII. Sus componentes mostraban su dedicacin al prstamo usurario, trfico mercantil, coordinaban el abastecimiento de los ejrcitos reales, arrendamiento de salinas, y sobre todo eran hbiles e impenitentes recaudadores de impuestos, por lo que gozaban de la proteccin regia que se serva de ellos como expertos encargados de la cobranza de tributos, e incluso llegaban a desempear funciones pblicas como oficios de cancillera regia y tesoreros y administradores de las rentas reales93. El siglo XIII fue el periodo ms prspero para las comunidades judas de la Espaa cristiana. El Cali de Barcelona lleg a alcanzar los 4.000 habitantes, representando el 15% del total poblacional de la ciudad. Conocedores los judos del latn, griego, hebreo y castellano, cataln y rabe -segn dnde residieran- actuaron como enlace cultural entre las civilizaciones, trasmitiendo los avances de la ciencia y los ltimos pensamientos de la filosofa rabe. Respecto a los conversos, hasta el siglo , tienen escasa participacin en la vida social. Este siglo vendr marcado por la actuacin de las rdenes mendicantes. Franciscanos y dominicos, tendrn un notable protagonismo en las conversiones de judos al cristianismo. Se ha sostenido, que algunos de estos nuevos conversos eran hombres de gran talla intelectual y expertos conocedores del Talmud y que dirigieron su autoridad proselitista sobre los judos. Sin embargo, a partir del siglo , comenz a manifestarse un espritu diferente. Lo atribuye Cecil Roth94 a que el fanatismo religioso inici su declinar, y se hizo notorio que los hebreos eran ya una mayora destacada, cuyo apoyo deba propiciarse si haba de mantenerse la posicin cristiana en la Pennsula. En opinin del mismo, los judos podan ser de gran utilidad a la Corte, fuese como mdicos, financieros, intrpretes o como diplomticos, y en consecuencia, pese a las ocasionales manifestaciones legislativas inspiradas sobre todo por el prejuicio religioso, se adopt la acogedora poltica que haban observado los Estados de la Espaa musulmana con respecto a los hebreos.

Pero, si la convivencia judeo cristiana era pacfica y armoniosa, se dieron hechos exteriores que van a contribuir a la escisin de la entente judeocristiana. Estos hechos son el IV Concilio de Letrn. En l se especifica que los judos en la Europa cristiana deben ostentar signos en sus atuendos, que les diferencie de los cristianos. En la etapa medieval, la postura papal sobre los judos fue siempre movediza y contradictoria, entre la exclusin y la proteccin, ganando fuerza la primera, a finales del siglo XII, y ms an en el XIII, como lo justifican multitud de disputas, controversias y obras en las que se polemiza contra el judaismo. Es el IV Concilio de Letrn, de 1215, quin dio la voz de alerta en el trato que haba de darse en las relaciones judeocristianas, que considera peligrosas, exhortando a los cristianos al aislamiento respecto a los hebreos, y el establecimiento de barrios separados para stos, lo que vena a suponer su confinamiento, y tambin no autorizarles a construir ms sinagogas. Dicho Concilio y la presin de la Iglesia, tuvieron trascendencia negativa para las Comunidades judas. Pierden a fines del siglo en Aragn, la posibilidad de ocupar cargos pblicos, aunque en Castilla, siguen predominando figuras como Yosef de Ecija o Meir Alguades, pese a la presin de las Cortes castellanas, no aceptada por los monarcas. Afortunadamente, estas decisiones o recomendaciones conciliares, no se acataron en la Espaa Cristiana, y ha de pasar casi un siglo cuando las recoge en 1312 el Snodo de Zamora. Se ha calificado la actitud del Concilio de Letrn como de antijudasmo doctrinal que no era precisamente antisemitismo popular , aunque aquel, como escribe Joseph Prez95 provoc, poco a poco, un antijudasmo en el pueblo, aadiendo que los fieles cristianos, a fuerza de or machaconamente todos los domingos, que los judos eran un pueblo prfido, deicida, obstinado en su error, al que haba que mantener apartado, acabaron por creerlo . El antisemitismo popular fue la traduccin prctica del antijudasmo doctrinal. Es a partir de aquel Concilio cuando se imponen en la Iglesia las ideas de dominicos y franciscanos, argumentando sobre ello J. L. Lacave96 que pensaban stos que, en los reinos cristianos la presencia de los judos deba ser tolerada simplemente por razones humanitarias, pero no se poda olvidar que eran descendientes de quienes crucificaron a Jess y que era necesario convertirlos al cristianismo. Los reyes cristianos se encontraron ante el dilema de obediencia y fidelidad a la Iglesia o dejar las cosas en el estado en que se encontraban. La Pennsula Ibrica, no en balde tena una larga historia de coexistencia de las tres religiones y era lgico, en frase de David M. Gitlitz 97, que se opusiese cierta resistencia a las presiones extremistas que emanaban del papado y las rdenes mendicantes, pero no qued a salvo. Por tanto, los siglos y XIII significaron, para las Comunidades hebreas espaolas, un periodo de plenitud y desarrollo, en la que los judos, contra viento y marea eclesistica y popular a veces, fueron simplemente tolerados, aprovechn-

dose, sin duda, de los momentos de prosperidad peninsular, de la demografa y de la situacin econmica de los reinos cristianos, pero sin que ello supusiese una equiparacin completa respecto a la mayora cristiana. Es cierto que ste status saludable de las Comunidades judas, durante los siglo XII y XIII en Espaa, se debi en su mayor parte a la permisividad de los reyes cristianos. No obstante, aunque se acusa durante los siglos XII a XIII una efectiva convivencia cristiano-judaica, la misma iba deteriorndose. Iba surgiendo, sin interrupcin, una corriente popular antihebraica. Las imputaciones manidas del deicidio, la usura, la usurpacin de cargos, el aupamiento de hebreos a altos puestos, el copo de las tareas recaudatorias y el control de las actividades comerciales y mercantiles, fueron, en mayor o menor grado, las concausas de este ascensional rechazo del cristiano hacia lo judaico. La convivencia pacfica entre judos y cristianos fue la norma usual en el transcurrir de los siglos XII y , que tienen correspondencia con el proceso de la Reconquista que incorpora territorios, y aadiendo en ellos nuevos contingentes hebreos que no dejan de fluir y que proceden del dominio musulmn. Destacamos la opinin de Valden Baruque98 refiriendo, que debe considerarse que en los dominios cristianos de Espaa, no se haban conocido las violentas persecuciones antijudas que se dieron en diversos pases europeos y, sobre todo, a finales del siglo XI. Y cuando se refiere a la convivencia pacfica que se daba en Espaa, seala que, en determinados aspectos, haba siempre una marcada distancia entre judos y cristianos, no solamente en cuestiones de fe religiosa sino en la relacin social. En definitiva, la historia juda de esta etapa, estuvo sujeta a cambios, bajo una situacin entre el rechazo y la tolerancia.

Y en cuanto a la vinculacin social de los judos en el Reino, opina Valde eran una minora en los reinos cristianos. En realidad -aade- no pertenecan a la comunidad poltica, pues sta no era sino la proyeccin en el orden temporal, de la cristiandad, de la que ellos, no formaban parte. Los hebreos -sigue diciendo en otro prrafo-100 tenan una especial vinculacin con los monarcas. Se les consideraba algo as como un patrimonio propiedad de los reyes ,.mediante el pago de la cabeza de pecho que en reciprocidad les dispensaban proteccin real. Eran, por tanto, durante los siglos y XIII y siguientes hasta la expulsin, considerados servi regis con absoluta y entera dependencia de los monarcas que les protegan, y gozaban de una amplsima autonoma, tanto en el aspecto religioso, como jurdico y administrativo, y ocupando de hecho puestos claves en las Cortes cristianas, y en cuanto a sus lugares de residencia, la visin, el smil de la aljama hebrea, es como un elemento que se integra encuadra en el entramado econmico y social. La red de juderas en el Reino de Castilla, y en los otros reinos peninsulares, era muy amplia. Julio Valden ha trazado en su obra Judos y Conversos en la

Castilla Medieval , un completo esquema de lo que fueron, dada su importancia, las Comunidades judas de la Corona de Castilla en los siglos XII y XIII, a cuya obra nos remitimos. Destacaban en Andaluca, Crdoba, Sevilla, Jan y Jerez, y en Extremadura lo hacan Trujillo, Plasencia, Cceres y Badajoz. Era importante la judera de Burgos y las de Palencia, Sahagn, Valladolid, Carrin de los Condes, Peafiel, Medina del Campo, Avila, Segovia, Cuenca, Guadalajara, Talavera y Huete. Haba tambin aljamas destacadas en Salamanca, Zamora y Len, aparte de otras menores aledaas a las citadas. Toda esta tupida, espesa red de juderas, tuvieron una inusitada prosperidad, y los hebreos que moraban en ellas crecieron y se enriquecieron hasta el punto, afirma William Thomas Walsh101, de convertirse a finales del siglo XIII, en un poder-prcticamente un Estado dentro del Estado- que provocaba en cierto modo, un retraso en la Reconquista. No solamente las aljamas peninsulares sufran en ocasiones la presin cristiana, sino que en el seno de las mismas se producan, entre sus componentes, enfrentamientos de tipo religioso, econmico y social, originados por las tendencias polticas que se daban entre sus moradores o por la fluctuacin de diversas tendencias religiosas judaicas. Baer hace a este respecto un comentario y afirma que a pesar de su pequenez, en aquellas aljamas, igual que en los municipios cristianos, haba mucha actividad poltica y su mundo estaba lleno de luchas polticas, religiosas y de facciones 102. Los grandes terratenientes del judaismo o los prohombres religiosos, tendan a imponer su voluntad. Por ello, arguye Baer, que a partir de los ltimos aos del siglo XIII, se inicia un estancamiento en la vida espiritual de las aljamas espaolas, y que en contraste con ello, el despertar de las pasiones polticas y erticas a mediados del siglo XIII propici las luchas sociales y dio lugar a nuevas creaciones en los campos de la religin y de la literatura, y as mismo, con el trasfondo de las luchas sociales fue creciendo en Espaa, durante el siglo XIII, el movimiento de la Cabala 103. Este movimiento sera de inusitada trascendencia en la historia del judaismo. Asimismo, dentro de cada Comunidad juda, y en algunas de forma especial, como la toledana o segoviana e incluso la abulense, se van formando oligarquas propias, dominando esferas del comercio y las finanzas que vinieron a constituir una autntica aristocracia dentro del pueblo judo. Ello no era sino la excepcin, pues al lado de aquella aristocracia representada por los Ha-Lev, Porta, Caballera, Abolafia, Alfajar, Ezra, Orabuena, Benveniste y otros, la gran masa del pueblo judo se dedicaba a labores artesanales, comerciales e incluso agrcolas.

Y como final, destacamos un hecho significativo y es que a partir del siglo X la casta juda emprende una desaforada carrera para ocupar puestos, para incrustarse en las esferas de poder es la empinacin de los judos, que en atinada expresin grfica menciona el cronista de los Reyes Catlicos, Andrs Bernldez.

1. Fernando III y los judos

A los dos aos de ocupar el trono Fernando III (1217-1252), concretamente en 1219, se logra la Concordia con los judos de Toledo por Rodrigo Ximenez de Rada, hombre de iglesia, guerrero y cortesano. Es el mismo ao en el que Fernando III obtiene de Honorio III la supresin de las infamantes seales distintivas ordenadas para los judos del reino castellano. No obstante estas medidas conciliadoras, la Iglesia, en algunos aspectos, segua imponiendo sus dictados, que no eran precisamente de favor, para el pueblo hebreo, y as el Concilio de Valladolid en 1228, exigi que se prohibiese a los judos el uso de capas semejantes a las de los clrigos, de resultas de lo cual extranjeros viajantes suelen tratarlos con un respeto indebido y les conceden honores que solo estn reservados a los sacerdotes..,104. Pese a estas puntillosas recomendaciones, Femando III fue un excepcional protector de los hebreos, teniendo como almojarife mayor al judo don Mer y entregando a los judos sevillanos cuatro mezquitas para su adaptacin al culto mosaico, y les dio tierras y les alist en la empresa repobladora, lo que contribuy a que estas medidas, como otras muchas, fueran tomadas por favoritismos en algunos sectores cristianos, lo que incrementaba el odio popular antijudo. Durante su reinado, en 1231, el inflexible Gregorio IX organiz el Tribunal de la Inquisicin, ofreciendo a los dominicos su direccin en 1233, y en estos mismos aos, diversos herejes fueron procesados en masa en Roma y no faltaron hogueras, en las que como seala Juan Mara Laboa, ardieran los ms recalcitrantes105. En 1231, se establece la Inquisicin pontificia en el Reino de Aragn y a partir de ese momento, y en el transcurso de los siglos, comenzara tambin en la Pennsula el crepitar de las hogueras inquisitoriales eclesisticas, y en las mismas seran sacrificados, -hasta la implantacin de la nueva Inquisicin espaola en el siglo XVentre los herejes, brujos y nigromantes, muchos judos. La Iglesia en los reinos cristianos sigui comportndose en algunos momentos, como fuerza opositora al judaismo, al decretar, como en 1233 lo hiciera el arzobispo de Santiago de Compostela que, los judos cumpliesen con los humillantes y degradantes requisitos impuestos en el Concilio de Letrn de 1215. Se destaca en las Comunidades judas peninsulares del periodo fernandino, la existencia de un excepcional relieve religioso, por la calidad de sus miembros. En

1235, las aljamas de Huesca, Zaragoza, Calatayud, Lrida y Monzn proclamaron el anatema contra R. Selom ben Abraham de Montpellier y sus seguidores, en represalia por haber atemorizados stos a quien leyera el Libro del Conocimiento o la Gua. Medio ao despus -sobre 1236- en circunstancias difciles, durante el viaje que hace de Narbona a Espaa, el filsofo y exegeta judo R. David Quimh, ruta de Toledo, que realizaba al objeto de ir despertando adeptos para la causa de Maimnides, se detiene en vila, cuya comunidad juda visita, lo que justifica la extraordinaria importancia que ya cobraba la aljama abulense en los medios intelectuales y religiosos. Desde vila, David Quimh enva carta al mdico R. Yehud ben Yosef Alfajar, uno de los ms destacados lderes de la aljama toledana. No ser solamente la proteccin de Fernando hacia los judos castellano -leoneses, porque tambin se establece en otros reinos peninsulares. Destacamos que en 1238, al conquistarse Valencia por Jaime I, el monarca favorece a los hebreos de la ciudad y presuntos colaboradores en la conquista de la misma, a la que concede repartimientos, y resaltamos tambin como, hacia 1240, los judos comienzan a ocupar destacados cargos pblicos en el Reino de Castilla en tanto que por Gregorio IX -el mismo pontfice que canonizara a Santo Domingo de Guzmn y organizara el Tribunal de la Inquisicin bajo batuta dominicana-, se tomaban por la Iglesia medidas antijudaicas, como la orden papal de 1240, de confiscar y destruir manuscritos y cdices judos. Y es que la Iglesia consideraba peligroso, no solamente el texto bblico, sino tambin los textos talmdicos por las consecuencias que podan derivarse para su doctrina106. Las medidas represivas eclesisticas, no intimidaban ni arredraban a los monarcas de los reinos peninsulares en el tratamiento de la cuestin juda, y as, en 1247 se otorga la Carta Puebla de Carmona (Sevilla), establecindose en ella privilegios a los hebreos que vinieran a instalarse en la ciudad, y en 1249, Jaime I de Aragn les concede para ejercer oficios gremiales a los judos de su reino, pero la presin eclesistica, sigue -su lnea dura antijuda y lo revela la disposicin de Inocencio IV en 1250 en l que se insta a los obispos castellanos a cumplir en sus dicesis severamente las relaciones entre los judos y cristianos. En 1252, fallece Fernando III de Castilla y su hijo y sucesor, Alfonso X hace grabar sobre su tumba un epitafio en latn, rabe y hebreo, muy justo y merecido, porque el monarca fallecido se titulaba de las tres religiones, y por ello, el epitafio de la Catedral de Sevilla responda fielmente a su actuar, ya que de hecho, durante su reinado, se dio entre los tres credos un.espritu de convivencia o interdependencia cultural y mantuvo siempre un buen entente con las Comunidades judas. Comenta Baer107, que fue el rey otorgador de privilegios a los judos, aunque en ocasiones, se ver forzado -como otros monarcas- a promulgar diversa legislacin de carcter religioso contra los judos. No obstante, Baer seala como utiliz hebre-

os dentro de su Corte en tareas administrativas y permiti que en Crdoba y Sevilla prosiguieran habitando en el barrio cntrico que ocupaban junto a la Catedral. Resalta Snchez Albornoz que el rey Femando fue siempre consciente del papel de los judos en el Reino y que lleg a exponer ante el papa su angustia y resquemor de que los judos retornasen a la zona musulmana, y por ello, midi con gran acierto la manitica exigencia de seales externas que los judos rehusaban, y que el rey tambin era consciente de seguir ingresando en las arcas las imposiciones fiscales exigidas a los judos108. Este fue el panorama de actuacin de Femando III el Santo, que en su vida estuvo entregada, por entero y fervorosamente, a gobernar el reino y a la empresa reconquistadora, que para l tuvo mucho de contenido religioso y nunca descuid ni orill a las Comunidades judas.

2. Alfonso X: Tendencias de ruptura

Alfonso X (1252-1284), se debati durante su reinado entre dos tendencias. Las que, como el rey, animaban el entendimiento con los judos y a la integracin de las tres culturas, y los que auspiciaban el apartamiento de las Comunidades judas. El monarca, da sobradas muestras de apoyo a la convivencia hacia aquellas comunidades, al reunir a los sabios de las tres religiones en la Escuela de Traductores de Toledo, que aport beneficios culturales no slo a Espaa sino a Europa. A partir de Alfonso X, refiere Pilar Len Tello109, tenemos una fuente bastante segura para conocer la postura de los reyes y el pueblo cristiano hacia los hebreos: costumbres, organizacin, impuestos, fricciones y querellas con los cristianos y su estado social, tratndose persistentemente en las Cortes y en las respuestas a los estamentos, en las que se advierte la apreciacin que a los reyes merecan sus vasallos. Por ello, advierte Jos Luis Martn110, que la influencia hebrea en los campos, cultural, cientfico y literario aparecen ms visibles en el siglo en las Cortes de Femando III y Alfonso X de Castilla, y en la de Jaime I de Aragn, aunque sus inicios, datan de los reinados de Alfonso VI y Ramn Berenguer III, los cuales, al igual que los monarcas que les sucedieron, mostraron predileccin hacia los judos y les protegieron haciendo caso omiso de las incordiantes amonestaciones papales, en las que se lamentaban y censuraban que a los hebreos les fueran confiados cargos polticos.

Se ha calificado este reinado, como una situacin de fracasos, pero, sin embargo, como el momento de mximo esplendor para las Comunidades judas de la Pennsula, en las que el monarca vel escrupulosamente por no menoscabar en momento alguno los principios religiosos del judaismo, y as, al referirse Alfonso X a Dios en las Cantigas, s expresa de forma inequvoca que, es indistinto el concepto de Dios para las tres religiones: Aquel que perdoar pode/ Chrischao, judeu e mouro. En el resto de los reinos peninsulares se aprecian significativas contradicciones, ya que mientras, en 1256, una Bula del mediocre y vacilante Alejandro IV permite al rey Teobaldo II de Navarra, prohibir a los judos de sus reinos el ejercicio de la usura, en 1257, al ao siguiente, Jaime I de Aragn protege a la aljama de Lrida contra la quema de libros ordenada haca aos por Gregorio IX. Las Cortes de Valladolid de 1258, cuya composicin estaba integrada, por los hombres buenos de villas de Castilla, de Extremadura y de tierra de Len, y por nobles y prelados, adoptan medidas prohibitivas respecto a los intereses usurarios de prestamistas judos, establecindose los tipos mximos de inters en un 33%, aunque el cobro finalizara en el momento en que el logro fuese superior a la suma objeto del prstamo. Durante su reinado, se arbitraron, por la poblacin cristiana, todos los procedimientos inimaginables para conseguir de los judos que stos cayesen en la apostasia y abrazasen la fe cristiana. Toda esta campaa de cristianizacin, culmin en la Disputa de Barcelona de 1263, en la que participaron el converso Pablo Cristiano (Pau Christiani) y Raimundo Martn, este ltimo discpulo de Raimundo de Peafort, que actuaban como telogos cristianos, y por parte hebrea, Mos ben Nahmn (Nahmnides) y Bonastruc de Porta, por el ncleo cristiano111. A partir de 1263, las predicaciones alentadas por papas, como Nicols III (1277 1280)pontfice de talento y sagacidad poltica, se haran en las sinagogas y eran de asistencia obligada, lo que aumentaba el riesgo de excesos cometidos por la turba cristiana dentro de las mismas. Comenta Michael Alpert, respecto a la Disputa de Barcelona112, que no obstante, los esfuerzos de Raimundo de Peafort y del converso Pau Christiani que emplearon el Talmud para tratar de convencer al rabino Mos ben Nahmn (Nahmnides) de Gerona de que la llegada del Mesas ya se haba producido, el dilogo de la Disputacin de 1263, result ser de sordos. Judos y cristianos lean de diversa manera los mismos textos.... La atmsfera en el mundo cristiano, respecto a los judos estaba enrarecida, si tenemos en cuenta que, Santo Toms consideraba que los judos, al igual que los leprosos y homosexuales, estaban equivocados y eran perversiones de la ley natural, y estaban condenados a vivir en estado de permanente esclavitud e inferioridad, lo que daba pbulo a que se entronizase la obsesiva idea de acusar al pueblo hebreo como enemigo de la raza humana y fuera de la ley113.

La Disputa de Barcelona de 1263, dio motivo a que Jaime I de Aragn ordenase que fuesen tachados de los libros hebraicos los pasajes que se considerasen peligrosos, o no conformes a la fe cristiana. En tanto no se daba hostilidad contra los judos en el reino de Castilla y Len, en 1278 se produce un nuevo saqueo del Cali de Gerona, provocado y ordenado por el obispo Pere de Castellnou. Los judos son protegidos por Pedro de Aragn, aunque este mismo, en 1283 redujese las posibilidades de los hebreos de su reino en orden al ejercicio de cargos pblicos y el cobro de rentas reales. Tuvieron destacada influencia los judos en la Corte de Alfonso X, y casi todo el hacer cultural de su reinado debe adjudicarse a personalidades hebreas, revelndonos las crnicas, en aquellos das de renacimiento castellano, que los judos fueron una parte destacada de este impulso que supuso Toledo, como foco de irradiacin al resto de los reinos cristianos. Alcanzaron los judos, en el reinado de Alfonso X, los ms altos cargos en la administracin regia, contando con hbiles diplomticos y administradores. Se ha afirmado que, realmente se estaba creando un estado moderno gracias a los consejeros judos actuantes como secretarios reales en la Cancillera. Fueron tambin hebreos, los encargados de la Hacienda real, y todo ello iba produciendo crispacin, incrementndose las envidias del pueblo y crendose leyendas sobre supuestos crmenes rituales cometidos con nios. Entre los personajes ms influyentes en la Corte figuraban, como intendentes de finanzas, destacados judos. Un constante afn de Alfonso X, fue procurar la atraccin de los hebreos hacia la fe cristiana, pero siempre guardando todo gnero de consideraciones hacia la Ley mosaica de tal modo que, permita a los judos la celebracin del Sabbat y otras fiestas de la liturgia hebrea, y el uso de los libros propios de su religin. Bajo su reinado, las aljamas se consolidaron. Tenan como funcin la organizacin de la Comunidad juda y se las consideraba revestidas de cierta similitud al poder municipal, hasta el punto que poda definrselas como un gobierno paralelo, con misin especfica de administracin y control de los deberes de los hebreos acogidos a ellas, y regentadas por miembros elegidos de entre la Comunidad. Entre sus funciones, figuraron el cobro de impuestos reales y los de la administracin de cada respectiva aljama, estando integrado su gobierno por el Consejo de ancianos y por jueces con propia jurisdiccin. Y se debe a Alfonso X la institucin de la figura del Rab Mayor con jurisdiccin en todo el Reino, cargo que subsistir hasta la expulsin hebrea en 1492. Alfonso X el Sabio, centra en Toledo lo que se ha llamado meridiano cultural de Occidente *14. Y en ese meridiano estaban agrupados cristianos, moros y judos en una colosal empresa cultural. La Escuela de Traductores de Toledo, tuvo un acusado impulso por parte de los judos hispanos y su experiencia, no solamen-

te enriqueci al cristianismo, sino tambin al pensamiento hebraico, siendo una personalidad descollante dentro de la intelectualidad en el reinado, Jud Mosca y acogiendo la Corte con generosidad todo el saber judo. Hebreos toledanos prestaron su colaboracin en obras astronmicas y otras encomiendas cientficas. Por su impulso se convierte Toledo, durante los siglos y XIII, en un gran centro cultural, sede de la Escuela de Traductores, que ya se haba iniciado durante el reinado de Alfonso VI e impulsada durante el reinado de Alfonso VII, siendo el punto mximo de reunin de cristianos y judos. Henri Prs115, refleja que entre las numerosas empresas en que participaron las tres culturas, cita la creacin en Murcia durante el siglo XIII, de la primera Universidad, cuyo auditorio estaba integrado por cristianos, judos y rabes. Tambin, bajo las directrices de Alfonso X y con la colaboracin de cristianos, musulmanes y judos, se emprende una actividad legislativa en el campo del Derecho (Fuero Real, Leyes del Estilo, Partidas) as como de la historia (Crnica General, Grande e General Estoria), la astronoma (Tablas Alfonses, Libros del Saber de Astronoma) y otras como El Lapidario, Libro de los Juegos. En el Cdigo de Las Siete Partidas que, en realidad no se puso en vigencia hasta mediados del siglo XIV, si bien confirma, respecto a los judos, la prohibicin de ocupar cargos pblicos y del ejercicio de la medicina, muestra no obstante, tendencias e inters por el trato humanitario hacia los hebreos, con prohibiciones a los cristianos tales como forzar las puertas y saquear sinagogas, porque la Sinagoga es casa do se loa el nombre de Dios. Se respetan sbados y fiestas judas. En general, el monarca mostr su decidido apoyo al incremento de la autonoma y organizacin de las Comunidades hebreas. Prosiguieron los judos con sus amplios derechos tradicionales en el orden jurisdiccional penal y, como antes decamos, se establece el ttulo de rab, como rabinos o jueces principales actuando en nombre del rey, siendo el ms destacado de entre ellos el rab don Todros (ben Yosef Halev Abulafia), que goza de la confianza del monarca. El Cdigo de las Partidas, en realidad, no tuvo resultados prcticos en la vida de los judos, ya que no entrara en vigor hasta la siguiente centuria, pero es curioso que ya refleja la penetracin de la legislacin eclesistica en la doctrina jurdica cuando, como expresa J. L. Lacave116 y recuerda que los judos han sido condenados por la maldicin divina a vivir en perpetuo cautiverio y cuando se les prohbe desempear cargos pblicos y ejercer la medicina o se les obliga a llevar un signo distintivo en sus ropas... Asimismo, aade, que tambin da cabida a alguna de las ideas antijudas que llegaban de Europa, como la calumniosa acusacin de asesinato ritual, a la que el propio rey daba crdito. Alfonso X -prosigue- que era tan amigo de personalidades judas, y que tanto protegi y apoy a las Comunidades hebreas aceptaba, sin embargo, acept y asumi con facilidad, ciertas acusaciones

contra el pueblo judo, como pondr de manifiesto en algunos relatos de las Cantigas. Y curiosamente, hasta en las Partidas, que bsicamente es una obra jurdica, se hace estampar el recuerdo del deicidio. En este punto, comenta Valden Baruque117, se admita a la minora hebraica, pero recordndoles continuamente el horrendo crimen que haban cometido en el pasado al matar a Cristo. Y tambin, en las Partidas, se estableca la obligacin juda de llevar seales distintivas, aunque ello en Castilla fuese letra muerta. En las Partidas, entre otras notas de comportamiento cristiano-judaico, tenan carcter prohibitivo, toda clase de relacin sexual entre miembros de ambas comunidades, considerndose atrevencia e osada muy grande fazen los judos que yacen con Christianas... , por ser stas espiritualmente esposas de nuestro Seor Iesu Christo por razn de la fe, e del bautismo.... Opina Valden, que hace un recorrido por el texto de las Partidas118, contenerse en las mismas, la prescripcin de la pena de muerte a todo cristiano que se tornase judo, y penas graves contra el proselitismo hebreo respecto a cristianos, y llegndose hasta prohibir que ningn judo saliese de su casa y barrio en da de Viernes Santo, prescripciones que indican como el pensamiento rgido de la Iglesia sobre el judaismo, se plasmaba en el Cdigo de las Partidas, tomando fuerza de Ley lo que antes eran prescripciones y observancias de carcter religioso. Nosotros creemos que, el monarca deba estar bastante mediatizado por la Iglesia, cuando admiti que en un Cdigo de carcter civil, se estampasen asuntos de ndole religioso. No obstante el contenido de las Partidas, con imposiciones y censuras para los judos, y en el tratamiento que haca en el uso de cargos pblicos por hebreos, en la realidad de la vida cortesana, Alfonso X, saltndose a la torera la legislacin de Partidas, encumbr a la burguesa hebrea a puestos de la administracin, vida financiera y diplomtica, aunque al borde de finalizar su reinado y por la excesiva presin nobiliaria, adoptase un cambio de actitud hacia el pueblo judo, esta fue solamente terica. Baer nos ofrece un importante comentario que vamos a transcribir y que resume el desenvolvimiento de este reinado respecto al pueblo judo: la ruda Castilla, que todava albergaba por un extremo la frontera occidental de la Dispora, era en aquel tiempo, en cierto sentido, patria espiritual del judaismo, el centro de la Cabala119. Hemos de calificar este reinado como el momento de mximo esplendor de las Comunidades judas peninsulares, aunque las crisis econmicas y sociales que suceden en las postrimeras del reinado, puede decirse que son la antesala de un declive del judaismo peninsular y un inicio de la curva descendente para los hebreos de la Espaa cristiana. En conclusin, a finales del siglo crece el hostigamiento contra los judos, que ya vena siendo acusado en los reinos cristianos desde finales del siglo XM. Se

ha achacado esta hostilidad, entre otras razones, a los escndalos financieros en que aparecen envueltos algunos cortesanos hebreos de la Corte alfonsina, y a la difusin de las calumnias, que se prodigarn, de profanacin de hostias consagradas y crimen ritual, infundios que provenan de centroeuropa y prendan y se asimilaban fcilmente en territorios cristianos, y tambin animaba a la hostilidad cristianojuda, la dedicacin de los hebreos al prstamo usurario y acaparar la recaudacin de impuestos. En Castilla, el final del siglo XIII, a diferencia del reino de Aragn, no signific que se propiciasen cambios, en la postura del Estado respecto a las Comunidades hebreas. Los judos seguan en su normal actividad, ocupados en el arrendamiento de impuestos y actuando cerca de los monarcas en la estructuracin y desarrollo de la Hacienda Real. Pero en el pueblo iba recreciendo la abominacin hacia aquellos, renovndose y encenagndose sobre todo, las campaas contra el prstamo usurario.

3. Los judos en el reinado de Sancho IV (1284-1295)

Las relaciones cristiano-judas, sufren un agravamiento desde mediados del siglo XIII. Iban deteriorndose paulatinamente, siendo conocidos los demoledores efectos que, en las Comunidades hebreas peninsulares, tuvieron tambin las disensiones internas. En este aspecto, alude Jaime Contreras120 al hecho de que un progresivo materialismo averrosta fue cercenando progresivamente los viejos principios de ia tradicin talmdica, hasta el punto de provocar un cncer divisionario que dej desprovistos de defensa a aquellas comunidades. Los cortesanos hebreos vuelven a tener preponderancia e influencia en la Corte de Sancho IV. Desde Alfonso VI a Sancho IV, fueron los reyes cristianos acogedores de judos de reputada ciencia o de acreditados valores en la economa, las finanzas, la recaudacin, la medicina o la astronoma. Y as, como en la Corte de Alfonso VI, apareci como gran colaborador del monarca, Yosef ibn Ferruziel, y Alfonso VII cont con la colaboracin de Yehud ibn Ezra, Alfonso VIII lo har con Yosef ibn Salomn ibn Susan como almojarife y principal prestamista para acometer la empresa de las Navas de Tolosa, sin olvidar a Selom ibn Sadoc (don ulema); Sancho IV se entregar en manos del judo Abraham el Barchiln que tendr el arrendamiento de las rentas reales. Tambin figura como tesorero real de Sancho IV, Yehud Abravanel, de la familia de los Abravanel que en el futuro sern piedra angular y bsico soporte de la pervivencia del judaismo.

Refiere Luis Surez,121, que los arrendadores ms importantes se encontraban repartidos por distintas ciudades y cita a Abraham ibn Susn, el yerno de Mer, como el ms importante arrendador. La documentacin presenta otros nombres: los Abulafia en Toledo, los Abravanel en Crdoba, los ibn Turiel en Murcia, Samuel de Belorado en la Bureba, los ibn Wakar en Peafiel y don Yuaf en vila. Todo hace pensar a Benzin Netanyahu, que en ningn otro pas medieval desempearon los judos un papel tan relevante en la administracin de las finanzas reales, como en la Espaa Cristiana medieval . Y ello, sin contar aquellos cerebros judos que sobresalieron en actividades intelectuales. Prcticamente, los monarcas dejaron en manos de los judos en Castilla durante los siglos XIII y XIV, los cargos ms importantes, en tanto, en el reino de Aragn, a finales del siglo XII, se les negaba la posibilidad de ocupar tales cargos. Y es que, en opinin de Baer122, en el orden de las relaciones judeo-reales, en el transcurso de los siglos XIII y XIV, en Castilla se entremezclaban de un modo extrao la tradicin cortesana de los prncipes rabes, las particulares caractersticas del Estado agrario-feudal y los principios de la piedad cristiana. Tambin alude Baer, a la relacin episcopal-juda que, califica de muy profunda y respetada, y la de la nobleza y judos, constatndose tambin como, de modo especial, los hebreos financieros e intelectuales formaban parte del squito real y se adaptaban a las costumbres cortesanas. Los judos estaban plenamente integrados en las esferas del poder real, hasta el punto que, en su actuacin en el reinado de Sancho IV obtuvieron del monarca poderes casi ilimitados en el campo de las finanzas pblicas, pudiendo enajenar, cobrar y cambiar los bienes de la Corona.

3.1. Poblacin hebrea en Castilla. El empadronamiento de Huete y el censo poblacional judo A partir del reinado de Sancho IV, (1284-1295), contamos con ms documentacin sobre actividades y poblacin juda en Castilla. La Corte se constituye en lugar de atraccin para los judos, disponindose medidas tales como el empadronamiento de Huete. Ha estudiado este repartimiento Carlos Carrete Parrando123. En el referido padrn se aprecia la existencia de diferencias en cuanto a pagos efectuados por las aljamas consignadas en el mismo. Se relacionan las aportaciones judas al Fisco real, figurando el nmero de juderas existentes en el reino de Castilla: Arzobispado de Toledo (16); Obispado de Palencia (9); Obispado de Cuenca (3); Obispado de Burgos (8); Obispado de Calahorra, en Logroo (9); Obispado de Osma, en Soria, (6); Obispado de

Plasencia, (3); Obispado de Sigtienza, en Guadalajara, (6); Obispado de Segovia (6) y Obispado de vila (5). Asimismo, se alude a las de los reinos de Len, Murcia y fronteras de Andaluca sin concretar su nmero. En conjunto, la tributacin de las mencionadas ascenda a 2.789.345 mrs., lo que avalaba la importancia de dichas Comunidades hebraicas. El clculo que se ha realizado por Ricardo Pieltain124, sobre el nmero de hebreos era el de 800.000 aproximadamente. A esta cifra habra que aadir los poblamientos judos en Andaluca, con lo que se saca en consecuencia que el nmero de judos peninsulares rondaba el milln, cifra que aunque nos parece excesiva, ha de tenerse en cuenta al comprobara despus con la de 1492, fecha en que se produjo la expulsin, si bien, ya las juderas estaban muy diezmadas por tanta muerte, conversiones, persecuciones y exilios. Toledo segua siendo en el siglo XIII la metrpoli del judaismo castellano. Serafn de Tapia125, cuando se reefiere al padrn de Huete, al que dedicamos comentarios en nuestra obra Judos e Inquisicin en vila 126, subraya que en dicho repartimiento, la suma que se asign a vila, solo fue superada por Toledo y Burgos, por lo que hace suponer que en vila, concretamente, radicaba la tercera aljama de ambas Castillas. A los tres aos de ser expulsados los judos de Inglaterra, se renen en 1293 las Cortes de Valladolid. Los cortesanos judos mantenan su preponderancia en la Corte de Sancho IV, pero el rey se ve obligado a admitir los dictados de las Cortes. Diversas leyes que el monarca se vio obligado a promulgar a peticin de las Cortes, confirman las exigencias antijudas formuladas por los procuradores en aquellas, pero no de la actitud del monarca. Las Cortes de Valladolid de 1293, acuerdan dictar leyes contra los judos, lo que supona un listado detallado de restricciones en la vida poltica y econmica de aquellos. Ya Sancho IV, en las Cortes de Haro de 1288, haba prometido no conferirles cargos de cogedores, sobrecogedores, recaudadores y arrendadores de pechos y servicios, y ahora, en las de Valladolid de 1293, el m o n tea accede a la peticin de los procuradores en el sentido de prohibirles la posesin de tierras, con lo que se pretenda excluir a los hebreos castellanos de toda actividad econmica de carcter rural.

Y tambin en estas Cortes vallisoletanas, se aborda el problema de los pr mos judaicos. Pero, en definitiva, todas eran medidas legales tericas, y que quedaban como letra muerta en las actas de las Cortes, aunque eran inequvocas muestras de un antijudasmo que iba paulatinamente avanzando y tomando posiciones, que trataba de imponerse a los monarcas a travs de los voceros procuradores de las ciudades, que a su vez reflejaban el clamor popular, disminuyendo la que se ha llamado pesarosa tolerancia de que habla Angus Mackay. Era aterrador y preocupante el clima hostil antijudo que se viva en Castilla a fines del siglo XIV. Valden reproduce en su obra Judos y conversos en la Castilla

Medieval127, unas estrofas del canciller Pedro Lpez de Ayala, en su Rimado de Palacio, escritas en las postrimeras de su vida. En ella se define a los judos como hombres que estn aparejados para beber la sangre de los pobres cuitados . Valden, definiendo a los hebreos de aquel tiempo, los retrata y los considera personas destinadas a sufrir la hostilidad cristiana, circunstancia que se daba sobre todo entre los sectores populares de los ncleos hebreos: Los hombres de negocios hebreos, por ms que se presentaran con palabras suaves, eran ante todo unos grandsimos astutos. Su finalidad era el quedarse con el arrendamiento de las rentas en unas condiciones excelentes para ellos, pero desastrosas para los sufridos pecheros. Por lo dems, el pueblo era una vctima permanente de las maquinaciones urdidas por los traidores judos. El cuadro que describe el poeta -se refiere al Rimado de Palacio- en el que para nada se tocaban cuestiones religiosas, sino simplemente las prcticas financieras de los hebreos, no poda ser ms tenebroso128. Estimamos que, aunque efectivamente en el trfico mercantil y en el de las actividades financieras y recaudatorias propias de los judos se exagera, de lo que realmente significaba en el trafico mercantil y financiero y la visin que las masas populares tuviesen de los judos tan negativa, la realidad es que eran absolutamente imprescindibles en la vida econmica. Eran tambin los financieros hebreos insustituibles en la recaudacin de los tributos, tarea sta que, en definitiva, era la que sustentaba la economa. En 1294, se produce la primera acusacin conocida en Espaa de crimen ritual en Zaragoza, supuestamente llevado a cabo por judos.

3.2. La espiritualidad judaica: Mos de Len y El Zhar Si tratsemos de establecer afinidades y contrastes, y en suma las notas caractersticas del judaismo espaol en tres ciudades muy prximas entre s, Toledo, Segovia, y vila -las tres judaicas-, diramos que Toledo fue el centro cultural y cientfico del judaismo espaol, siendo la sede de una de las ms florecientes academias talmdicas en el siglo XIV. Y se dio tambin en ella un gran predominio de la ciencia mdica. Segovia era centro comercial y financiero judo, y vila el lugar propio para la espiritualidad y foco de corrientes mesinicas, donde se acusaba, ms que en otras partes, la ortodoxia juda. La espiritualidad juda, dio acogida en la ciudad abulense a un venerable personaje, Moseh ben Sem Tob de Len (1250-1305), que vivi en Guadalajara una parte de su vida, y que tal vez, residi tambin en Burgos, y por ltimo en vila, donde escribe y retoca en su forma definitiva el Sfer ha-Zhar o Libro del

Esplendor que l atribuye a Simn bar Yohay -posiblemente con objeto de incrementar el prestigio de la obra- y que con la Biblia y el Talmud constituyen la triloga sagrada de la mstica cabalstica. En vila del siglo XIII, se gest lo que se ha tenido como uno de los principales monumentos religiosos, considerndose El Zhar como testimonio cumbre de la mstica juda occidental. La ciudad de vila fue campo abonado para el desarrollo de muchas parcelas, tanto del misticismo cristiano como judo e islmico. El cruce y la armnica convivencia de las tres religiones, contribuy a enriquecer la mstica. Mos de Len, fue, en frase de Jimnez Lozano, capaz de construir otro jardn colgado sobre la ciudad. La versin de Gershom Scholem es que El Zhar fue escrito entre los aos 1280-1286 y que su difusin al mundo, se hizo por Mos de Len, desde la ciudad de vila. Dentro de la Cabala teosfica, Sfer haZhar es el nico texto de la literatura rabnica postalmdica considerado como la obra ms destacada de la literatura juda despus del Antiguo Testamento. El Sefer ha-Zhar relata el dilogo mantenido entre el rab Simn bar Yohay -siglo II d.C.~ y su hijo Eleazar, analizando y desentraando los misterios de determinadas partes de la Tor. Las ideas averrostas se ven crticamente fulminadas en esta obra, en opinin de Valden, con tendencias y exigencias a la adopcin de un fuerte pietismo. Miguel de Unamuno, conceba El Zhar como el libro del triple monotesmo hispano comn a judos, cristianos y musulmanes, siendo para Jimnez Lozano un texto mayor en el universo de la mstica juda o de la Cbala, pero su autor signific ante todo, en su tiempo, la reaccin religiosa contra el averrosmo, o materialismo filosfico y moral de las clases dirigentes judas en muchas aljamas castellanas...129. El Zhar es la parte ms influyente de la Cbala y es, segn Mario Muchnik130, una enciclopedia de sabidura juda, un comentario de la Tor, un tratado de astrologia, sobre la.creacin acerca de los ngeles y los demonios y sobre la ciencia de la numerologa. Para Vicente Risco131, a la doctrina metafsica se mezclan teoras astronmicas y astrolgicas, fisiognoma y quiromancia, revelaciones acerca de los nombres de Dios, de los ngeles y de los demonios, de las frmulas numricas y del alfabeto, formacin de palabras mgicas, descripciones del cielo, del infierno, de las Tiendas Celestes y de los tiempos mesinicos. La obra est a mucha distancia de los dems libros sagrados y, en opinin de Abba Eban132, trasportaba a sus lectores hacia un mundo ms all de la realidad y de la razn , siendo un libro con Sabidura oculta y basado en espectros de la astrologia y la astronoma, ciencia sta ltima a la que se dedicaban con ardor los judos medievales. Consignamos la definicin que nos da Gershom Scholen133, revelando que, su autor nos lega una descripcin mstica y simblica del mundo

oculto de la Divinidad, sin excluir la interpretacin alegrica de determinadas partes de la Biblia, y considerndole como un libro pseudo-epigrfico, una especie de Biblia para los cabalistas, que a travs del tiempo ha conseguido afirmar la posicin casi inatacable de un texto sagrado y autoritario. El Zhar ha conservado en todo tiempo el carcter de texto sagrado. Los judos cuentan con orgullo, entre sus mejores tradiciones, la mstica de la Cbala contenida en El Zhar. Su valoracin se ha evidenciado en nuestros das, en los momentos en que muchas Comunidades judas dejaban enseres y pertenencias para trasladarse a Israel, pero jams se separaban de esta obra cumbre, y sigue siendo, afirma Fernando Daz Esteban, una gua viva para los msticos judos repartidos por el mundo . Fue una obra crtica en la que su autor reprob a los dirigentes de la sociedad libertina de su tiempo que tena en sus manos la suerte de la poblacin juda peninsular. Mos de Len incitaba a que se acometiese una profunda reforma en las costumbres de las juderas espaolas. En el sentir de Baer134, Mos de Len conoca el carcter de las luchas religiosas que estallaron en las aljamas peninsulares, siendo su doctrina una amonestacin a sus contemporneos para el rechazo del lucro, el libertinaje sexual, renuncia a la riqueza y la dedicacin plena a la Tor. Mos de Len fue uno de los primeros escritores mstico-hebraicos y su obra constituye el canon de la Cbala . Con El Zhar culmina la tendencia mstica juda que, presente desde un milenio antes, adquiere notorio empuje en el siglo XIII y concretamente en estos aos de 1250-1305. El gran movimiento mstico-hebraico del siglo XIII que tuvo una vitalidad extraordinaria en Burgos, Soria, Gerona, y por supuesto en vila, desde donde fue difundido, sera tambin precursor en el resto del continente europeo, de las corrientes msticas cristianas, pues no en balde El Zhar era el libro del triple monotesmo hispano, comn a judos, cristianos, y musulmanes y por ello no es de extraar que, 300 aos despus de El Zhar, Santa Teresa de Jess, que vivi tambin en vila, escribiera all, entre otras, las Siete Moradas o el Castillo Interior , donde se comprueba que uno de los factores fundamentales de El Zhar reside en el captulo Eyal (Palacios, una descripcin de los siete Palacios en la parte superior del pasadizo, donde las almas enaltecen y se purifican con sus oraciones135. La obra de Mos de Len era ya conocida a partir del siglo XIV por la mayora de las Comunidades judas, aunque no circul en manuscritos completos, sino a modo de antologas que, cada cabalista recopilaba a su aire para su uso personal. Adquiri muy pronto un renombre entre los crculos en que se difundi, que lleg a ser visto con ojos de santidad, como una autoridad tan valiosa como lo que puede ser el mismo Talmud136.

El Zhar no haba sido traducido, hasta recientemente, a ninguna lengua europea, y solo es comparable a las exgesis de fray Luis de Len o a los comentarios al Cntico Espiritual de San Juan de la Cruz. Con el primero, comparte el proyecto de fundacin de una teologa de la lengua, y con San Juan de la Cruz una concepcin espiritual de la materia137. Fue tan codiciado el manuscrito original de El Zhar, que intent adquirirlo el clebre y acaudalado judo dom Yuaf de Avila138. Mos de Len muri en Arvalo (vila) por donde pasaba de camino en 1305, y es verosmil que dada la amistad con dom Yuaf, ste dispusiere de su enterramiento en la ciudad, aunque Mos de Len, dentro de la cultura cristiana occidental estuviera durante seis o siete siglos sepultado en las tenebrosas mazmorras del olvido139.

3.3. La ciudad de vila, centro de actividades mesinicas. El movimiento de 1295 y el Profeta de vila La ciudad de vila fue centro de actividades msticas con Mosh de Len, pero tambin el eje de un movimiento religioso de extraordinaria resonancia que se propag a otras Comunidades judas de Castilla. Es el caso del llamado profeta de vila , Nissim ben Abraham, que en el ao 1295, ya reinando Femando IV, provoca en vila y su comarca un movimiento mesinico que se extendi a otras aljamas castellanas. El iletrado adivino que, se declaraba oriundo de vila, anunciaba la llegada de las seales de la redencin, era autor del libro de profecas y de contenido literario-mstico popular, Pelaot ha-hok-mah o El Libro de la sabidura maravillosa o Maravillas de la Sabidura con probables influencias de Abraham ben Samuel Abulafia. Hizo pblico haber tenido visiones de un ngel que le dict su obra, que fue remitida a Selom ben Adret, hombre de probada autoridad religiosa, rabino de Barcelona ymuy versado en Derecho rabnico que tom con reservas su contenido. El trabajo guardaba ciertas semejanzas con profecas msticas cristianas muy en boga en los siglos XIII y XIV140. Este visionario profeta de vila, es mencionado por Abner de Burgos. El profeta anunci la redencin para la primavera de 1295. Los judos abulenses, segn relatos, se prepararon para el acontecimiento con ayunos, oraciones y reparto de limosnas, esperando en las Sinagogas la profetizada venida del Mesas el da anunciado, vestidos con tnicas blancas, como acostumbraban a hacerlo en la celebracin de el Yom Kippur. La aparicin de la Cruz en los ropajes de los judos -segn tradicin cristiana- sembr el pnico en los reunidos, y algunos abrazaron el cristianismo. As relatan el suceso las fuentes cristianas. El hecho es tambin asumido por el converso obispo burgals, Pablo de Santa Mara (antes de su con-

versin, rab Selom Halev, calificado por los judos como el apstata ms peligroso, en su obra Scruptinium Scripturarum , y por fray Alonso de Espina en Fortalitium Fidei 141, Tratan del suceso, Amador de los Ros142, Cantera Burgos143, Surez Fernndez144, Baer145, H. R. Ben Sassn146 y otros historiadores abulenses (Gabriel Mara Vergara, E. Ballesteros...). Relata Baer, que el famoso mdico judo Abner de Burgos (al cristianarse Alfonso de Valladolid, 1270-1350) a quien algunos judos impresionados por los fenmenos que consideraban sobrenaturales, pidieron consejo mdico, tras su conversin al cristianismo, hacia 1321, hizo descripcin de aquellos sucesos que conmovieron a las aljamas castellanas y casi estuvieron a punto de demoler sus cimientos . Segn aquella narracin, los dos profetas, uno en Avila y otro en Aylln, anunciaron acontecimientos maravillosos y ia llegada de la seal redentora para el pueblo judo en el ao 5055, el ltimo da del mes de Tammud , da en que los judos recibiran de los cielos dicha seal147. La conversin al cristianismo del judo cabalista y destacado erudito rabnico, Abner de Burgos, estuvo en funcin de las fallidas esperanzas mesinicas que invadan los ambientes de las Comunidades judeo castellanas, y las nuevas corrientes de la historia juda de nuestros das, critican con dureza a Abner de Burgos, y la enmarcan como el padre espiritual de la fantica incitacin contra los judos 148. El suceso de vila, prescindiendo de la imaginativa y profusa literatura con que ha sido adornado por autores cristianos, tuvo excepcional trascendencia entre las Comunidades judas. Baer, al concluir el relato sobre el movimiento mesinico de 1295, se lamenta de lo poco que sabemos de aquel hecho escandaloso y de ios escasos datos que tenemos para describir las corrientes populares y espirituales que se opusieron al estilo de vida de la sociedad cortesana que, hasta entonces haba dominado en la poblacin juda y la haba gobernado149. Hemos querido resaltar en nuestro ensayo dos hechos que se dieron en la Espaa cristiana, y concretamente en la ciudad de vila, en que coinciden, con una diferencia de una decena de aos: La difusin desde vila de El Zhar y la aparicin del movimiento mesinico de 1295. Los dos, cada uno en su justa medida y no equiparables, acreditan como el centro espiritual del judaismo resida en Castilla y en concreto, en la ciudad de vila. Indica todo ello, aparte de las vacilaciones, en que en esos momentos de fin de siglo se debata el judaismo, y como el judaismo hispano era el que daba la tnica a las Comunidades hebreas del mundo, ya que en otros espacios no se producan movimientos y fenmenos como los descritos.

V III

CORRIENTES Y TENDENCIAS ANTIJUDAS EN CASTILLA DURANTE EL SIGLO XIV. DE FERNANDO IV A ENRIQUE III
Desde mediados del siglo fueron incrementndose en Castilla las corrientes antijudas, y ya a finales de siglo, las relaciones judeocristianas aparecan mermadas. Hasta el siglo XIV, las Comunidades hebreas castellanas se haban desenvuelto en una etapa de expansin, y mantuvieron relaciones relativamente cordiales con el conjunto de la sociedad cristiana, pese a la aparicin de corrientes negativas. Los rasgos peculiares del hebrasmo fueron celosamente conservados por las Comunidades judas, y el ejercicio y prctica de la religin, el ritualismo, las actividades financieras y profesionales, fueron tambin hechos admitidos y tolerados en el campo cristiano, de tal modo que, la cohesin interna y la expansin permitieron a los judos mantenerse en las ciudades castellanas y otras reas peninsulares hasta el siglo XIV, conservando su independencia y exentos de dificultades en el desarrollo de su vida religiosa e incluso, ampliando el mbito de sus actividades econmicas. Sus lugares de actuacin eran, preferentemente, los ncleos urbanos, rea espacial donde se concentraban una mayora de artesanos y comerciantes, ya que el campesinado judo lo haca en menor nmero. La base econmica hebrea tena, en su escala superior, un reducido grupo dedicado a actividades monetarias o financieras, no desempeadas po os miembros de la Comunidad cristiana. Debemos considerar que, a partir del siglo XIV se reanuda, -porque nunca dej de existir- una persecucin, siquiera fuese larvada, hacia los hebreos. Estamos de acuerdo con algunos historiadores, en que la persecucin contra los hebreos no obedeca solo a motivos puramente religiosos, sino que se sustentaba tambin en rivalidades econmicas, sociales, y polticas. Las persecuciones aumentaban en funcin del grado de debilidad de la monarqua y eran aprovechadas por agitadores para asaltar violentamente las juderas. Para Netanyahu, en sta que denomina lacerante historia de persecucin , los reyes utilizaron el poder regio en la defensa de sus sbditos judos, conversos y moriscos. Se haca patente en el siglo, como los cimientos del judaismo castellano iban deteriorndose debido a la persistente hostilidad cristiana.

Espaa, en el siglo XIV, y como una continuacin de Europa, tambin convulsa, iba a tener sus crisis. Epidemias, hambrunas, carestas, etc. atribuidas siempre, de manera injusta, por las masas cristianas a la Comunidad juda, y convirtiendo el judaismo -en frase de Valden Baruque- como un autntico chivo expiatorio de los males naturales y econmicos. Y en opinin del mismo, el siglo XIV ser testigo de una explosin sin precedentes del antijudasmo, que se transformara en un ataque sistemtico, unas veces desarrollado por cauces pacficos, como las peticiones en Cortes, otras expresado por la violencia contra los judos y sus bienes150, Nada ms iniciarse el siglo, en 1301 el Concejo de Toro acuerda que los pleitos con los judos se desliguen del juez propio y se sometan al juez designado por el rey, y cuatro aos ms tarde, en 1305, las Cortes de Medina del Campo obtienen la promesa de Fernando IV de prohibir a los judos la cobranza de impuestos, aunque todas stas eran minucias, si consideramos la expulsin de los judos del Reino de Francia en 1306. Alfonso XI (1312-1350), como lo hiciera Alfonso X, adopta la postura proteccionista a los judos en los primeros aos del reinado, especialmente a intelectuales y administradores151. Sin embargo, pese a la actitud proteccionista de Alfonso XI, sta se desarroll en forma cambiante, que define Baer entre la negligencia liberal y una tendencia antijuda abierta152. Las Cortes de Castilla y Len han tenido n la primera mitad del siglo XV, una reiterativa hostilidad haca los judos, reflejndose este rechazo en las Cortes, de Burgos y Zamora (1301), Medina del Campo (1305), Valladolid (1307), y ahora con Alfonso XI, en las de Palencia (1313), Burgos (1315), Carrin de los Condes (1317), Valladolid (1325), Madrid (1329), Burgos (1345), y en las de Alcal (1348). Tambin, por la Iglesia se prest atencin especial a las cuestiones judas, y as, en el Concilio de Zamora -reunin de obispos de la provincia compostelanacelebrado a finales del 1312 y principios de 1313, en sus Constituciones, se procede a la renovacin de la legislacin medieval sobre cuestiones hebraicas, dedicndose la ltima sesin conciliar, casi en su integridad, a los judos, y siendo algunas de las medidas acordadas coincidentes con las dispuestas en las Partidas. Es decir que, a los judos les estaba vedado usar de privilegios seculares, ni ostentar dignidades pblicas, ni cargos; medidas restrictivas en el trato con cristianos; se les imposibilita a dar testimonio contra cristianos; seales visibles externas; prohibicin del ejercicio de la medicina y la de invitar a cristianos a fiestas y banquetes; restriccin de Sinagogas; prohibicin de la prctica usuraria, etc. Aquellos acuerdos seran recogidos en las Cortes de Palencia de 1313 y en Burgos en 1315. En definitiva, en las disposiciones sinodales zamoranas, los obispos vinieron a excitar a los poderes pblicos, para que en los reinos se aplicasen a

los hebreos las restricciones que sobre stos operaban en el resto de Europa. Se inicia as una etapa encaminada a socavar los privilegios que tenan judos y aljamas. En opinin de historiadores, confluyen muchos factores: depresin econmica, recelo de la jerarqua eclesistica cristiana hacia todo tipo de influjos, y a desestabilizar el esfuerzo rabnico tendente a fortalecer la vida espiritual en las aljamas. Las resoluciones del Concilio de Zamora, corroboran que la posicin de los cuadros eclesisticos peninsulares estn influidos por ideas de marcado matiz antijudo, ideas que proceden del resto de Europa, y sobre todo de las disposiciones del Concilio de Vienne (1311). Tambin el Concilio de Valladolid de 1322, presidido por el legado pontificio, acord medidas antijudas: prohibicin a hebreos de presencia en templos cristianos, y viceversa; ostentar cargos pblicos y ejercer como mdicos, cirujanos y farmacuticos de cristianos, llegando incluso el Concilio de Salamanca de 1335 a redactar un captulo dedicado a hebreos y musulmanes, De judaeis et sarracenis y tambin con un listado de limitaciones para los hebreos. Estas asambleas conciliares se extralimitaban en sus funciones, al inmiscuirse en esferas del orden civil, reservada a los poderes pblicos. En todo caso, suponan un toque de atencin a la conciencia de los cristianos y un modo de presin sobre el poder real y las cortes. Durante el reinado de Alfonso XI, se sanciona en febrero de 1348 el Ordenamiento de Alcal , en el cual se contiene un captulo que pudo producir una revolucin en la situacin de las Comunidades hebraicas, al pretender el monarca la eliminacin de los negocios de prstamo con inters. Mantiene Baer153, que la campaa propiciada contra la usura y alentada por la Iglesia, haba dado sus frutos, ya que el nuevo Ordenamiento prohiba a judos y musulmanes prestar dinero a inters, anulando los privilegios de que gozaban. Por eso, considera que la legislacin era revolucionaria, sobre todo en relacin con el pequeo crculo de financieros judos, en cuyas manos estaba el crdito estatal y el arrendamiento de ios impuestos y ello significaba la renuncia de los judos a participar en estos, con lo que en la prctica -seala Baer-, toda la poblacin juda de Castilla habra descendido al piso inferior, a la situacin de parias econmicos y religiosos. Pero eso -concluye- es precisamente lo que queran y se proponan los ascetas fanticos de la religin, tanto entre los cristianos como entre los judos. La situacin era anmala. No se poda cortar de raz el prstamo con inters que haba sido una constante prctica juda durante siglos y que no existiendo otros canales de financiacin a crdito, supona un atasco para la economa y por ello, no se tardaba en pedir a las mismas Cortes, en 1351, que se abrogase lo dispuesto en el Ordenamiento. Constatamos, como ya a mediados del siglo XIV, va quebrndose la influencia hebraica en los negocios y en la vida social y en parte es debido este deterioro

en lo que se ha denominado como profunda crisis estructural de la sociedad y a la lucha constante por la centralizacin del poder real. Es por tanto, a partir de esta segunda mitad, cuando se advierte en documentos, una creciente postura hostil del pueblo hacia las Comunidades judas, por parte de aquella sociedad tan inhspita y cerrada. La hostilidad no se daba solo en Castilla y Len, ya que a mitad de siglo, y concretamente en mayo de 1348, remando Pedro IV El Ceremonioso se producen disturbios en Aragn, asaltndose la judera de Barcelona y aquellos asaltos se extendieron a las Comunidades hebreas de Lrida, Trraga, Montblanch, Cervera, Villafranca del Peneds154, y tambin tienen lugar asaltos contra las juderas navarras, producto del incontenible fanatismo cristiano, concretamente en la judera de Estella y en las de Funes, Viana, San Adrin y otras. El reinado de Alfonso XI, podemos calificarlo por su poltica cambiante, ya que necesitaba el apoyo de cristianos y judos, lo que le obligaba a compartir gracias y mercedes entre ambas Comunidades, segn los momentos y las circunstancias. Por una parte, conserva a los hebreos como recaudadores y administradores y da facilidades para el retorno a Castilla de los judos, huidos durante su minora de edad y finalmente, como comenta J. L. Martn155, intent fijar a los hebreos en el Reino al permitirles la adquisicin de heredades, al tiempo que rebata los argumentos cristianos en el sentido de que los judos deban permanecer en Castilla para que se tornasen a nuestra fe y fueran salvos. Pedro I El Cruel (1350-1369), su sucesor, adopta cierta flexibilidad con los judos coordinando esfuerzos para apaciguar las medidas represivas, actitud que se hace patente en las Cortes de Valladolid de 1351, con la proteccin regia, pese a la acometida de los procuradores, que insistieron en la adopcin de medidas antijudas que el monarca soslay. Pedro I, llegado al trono, no pudo prescindir de los servicios de los recaudadores y prestamistas hebreos. Designa, en 1350, a Semuel Ha-Lev, como tesorero mayor, favorito real, que aos ms tarde sera preso por orden del rey, pero que lleg a poseer, segn el canciller Ayala, 160.000 doblas, 4.000 marcos de plata y 125 arcas de paos de oro y seda, entre otras joyas y 80 esclavos moros. Eran los parientes de Ha-Lev, los encargados de la recaudacin de las rentas reales. Con independencia del citado, en el reino campaban a sus anchas judos, financieros y recaudadores de impuestos, no solamente al servicio de los nobles del Reino, sino al de los arzobispos, obispos y cabildos. Refiere Mackay que en ocasiones, los historiadores han hablado de un talento innato de los hebreos en el manejo de las finanzas, de la banca o el prstamo. En su opinin, los argumentos esgrimidos son convincentes, y seala que haba judos que carecan de talento financiero y tambin existieron prestamistas cristianos, y que, hasta el mismo

momento de la expulsion es posible detectar verdaderas dinastas familiares de estos financieros, tanto entre los judos como entre los conversos 156. Se produjo un ataque en 1355 a la judera de Toledo por las tropas del pretendiente al Trono de Castilla, el bastardo Enrique de Trastmara, calculndose en ms de mil los judos muertos en dicho ataque. Durante el reinado de Pedro I, y entre los aos 1355-1357, se construye por el almojarife de Pedro I, Semuel Ha-Lev, la Sinagoga del Trnsito de Toledo. El apoyo regio para esta obra queda reflejada en su interior, en la cornisa que aparece rematada por una larga inscripcin hebrea que contiene versos de los salmos y alabanzas al rey Pedro I. Todava -comenta Joseph Prez-157, en 1357, al inaugurar la gran Sinagoga toledana, Semuel Ha-Lev se felicitaba de vivir en Castilla, uno de los reinos ms benevolentes con el pueblo hebreo. Lo mismo se puede decir -aade- de los judos de la Corona de Aragn, y ms an de los de Navarra. El judaismo espaol -est acertadsimo J. Prez- era entonces una isla de prosperidad, si se compara con la situacin del resto de Europa. Pese al apoyo del monarca a los judos, el reino sufri de nuevo acometidas contra aquellos. En la dcada de 1360, se llevaron a cabo matanzas de judos en las comunidades de diversas ciudades. Tomaron como pretexto el brote de peste negra y la deteriorada situacin econmica, culpando el pueblo a los hebreos de las depresiones y de sus sufrimientos. Entonces, se dieron los saqueos y asaltos a las juderas como el que anteriormente mencionamos en 1355, y tambin los que sucedieron en las juderas de Njera y Miranda. En 1366, Bertrand du Giiesclin cerca Toledo. Se defienden valerosamente los judos en la puerta del Cambrn, aledaa a la judera. Otras juderas castellanas sern esquilmadas por los mercenarios extranjeros alistados en la tropas de ambos contendientes. Especialmente sufren ataques las juderas de Briviesca, Aguilar de Campo y Villadiego. El periodo 1366-1369, est marcado por la guerra fratricida entre Enrique de Trastmara y Pedro I de Castilla, la que ha sido calificada como la primera guerra civil espaola: devastamierito del medio rural, incremento de los precios agrcolas, gastos de la Corona, inflacin y devaluacin de la moneda... hace que los judos sean acusados como los causantes de las tragedias, y ello contribuye a una explosin de antijudasmo e incluso a acusarse fracturas en la propia sociedad hebraica. La bandera del antijudasmo que enarbola Enrique de Trastmara, se agitar con tintes sombros durante la guerra fratricida, y en la que sale a ebullicin una hostilidad dormida, que anidaba en las Comunidades cristianas hacia las judas, y que ha de ser un antecedente de los graves sucesos de 1391. Debe calificarse a Enrique de Trastmara, como el entronizador, el que despleg una batida contra el judaismo que revisti desbordada virulencia durante esta ltima guerra. Los cronistas, definen estos aos de entre 1366-1369, como tiempos

de tribulacin para los judos de Castilla. Estos aos de negrura, representaron un acontecimiento negativo en la vida de las Comunidades hebraicas: Las calamidades de la contienda producen un estado de empobrecimiento en aquellas, acusado tambin en las fuertes sanciones pecuniarias que se imponen a judos y a las escandalosas rapias de las tropas mercenarias. La propaganda de la faccin trastamarista fue, cruel para las Comunidades judas, vertindose sobre ellas despiadados ataques. La poltica filojudaica de Pedro I, estaba en pugna con la postura adoptada por la nobleza rebelde, trastamarista, hostil al judaismo. Estuvieron, por tanto, los prolegmenos al reinado de Enrique de Trastmara, marcados con sangrientos ataques a juderas. Enrique II se presenta antijudo en su actuacin. Sin embargo, estima Valden158, han de considerarse preludios de los pogromos , y en cita expresa al ao 1367, aade que los asaltos de las aljamas tuvieron como protagonistas al pueblo menudo de las ciudades de Castilla. Fue el caso de Segovia, Avila o Valladolid. Iniciado el reinado de Enrique , ste moderar la violencia pese al embate de los procuradores en las Cortes de Toro de 1369 y 1371, unida la intolerante postura del enfermizo e irresoluto Gregorio XI, que escribe al rey castellano en 1375, amonestndole que no deba proteger a los judos159. Antes, en 1369, en las Cortes de Burgos, los procuradores haban solicitado del recin llegado monarca, la expulsin de los judos. Entonces -como escribe Luis Surez- l contesta [cita libre]; por qu me piden a m tal cosa, que no han pedido a ninguno de mis antepasados? No estaba el rey -como apostilla Surezdefendiendo el judaismo; l no est comunicando la idea de que el judaismo es un bien, sino que le parece un instrumento seguramente poco deseable, pero til desde el punto de vista del monarca (Apndice a Expulsin y Dispora de los Moriscos Espaoles, de Gregorio Maran, pg. 214, Madrid, 20Q4).Sin embargo, con Enrique II, el monarca que tanto haba atacado a los judos durante las luchas fratricidas, el mecanismo de las finanzas regias, estuvo prcticamente en manos hebreas. El imprevisto cambio de su poltica, en este aspecto, fue fulminante, pues si bien en el inicio del reinado mostr animosidad antijuda, no tard en trocar su poltica confiando la administracin de las rentas pblicas a arrendadores judos, sirvindose de dignatarios y mdicos hebreos, destacando un singular personaje: Yosef Picho, cuya privanza le vali desempear el cargo de almojarife, en la ciudad y dicesis sevillana. La Corte en estos aos setenta del siglo XIV, dispensa una singular acogida a la presencia de hebreos, y copan tambin los puestos claves de las haciendas locales, como recaudadores o arrendadores de rentas, y la nobleza acude a ellos para el desarrollo de sus negocios. Se estaba produciendo un espectacular aupamiento

judo que tendra trgicas consecuencias. Se haba hecho caso omiso a la nutrida legislacin antijuda emanada de las Cortes de Castilla. Es el momento de comentar lo que fue el tratamiento del problema judo en las Cortes de 1371. Para Jos Luis Martn160, fue muy compleja la postura castellana hacia el judaismo, ya que por una parte los castellanos se sienten, tienen conciencia de ser superiores; consideran al pueblo judo como el pueblo deicida, y en las Cortes de 1371, llegan a afirmar que la nica razn por la que Dios ha permitido la supervivencia de los judos es para que den fe e testimonio de la muerte de nuestro seor Jesucristo. Nunca hemos odo semejante atrocidad. Sigue escribiendo Martn, que esta superioridad religiosa, que se intenta convertir en social al prohibir a los judos utilizar vestidos y nombres reservados a los cristianos y obligar a aquellos a llevar signos infamantes, va unida una dependencia del cristianismo respecto a algunos judos en el plano personal y en el oficial, y acusa la necesidad de existencia del judo en la vida social y econmica. El prstamo con inters se hace imprescindible para el proceso de desenvolvimiento de la economa medieval, ante la prohibicin por la Iglesia Catlica a sus fieles, y tambin precisan de la existencia de los mejores mdicos, y de la actuacin como administradores de los bienes de los reyes, nobles y eclesisticos o como arrendadores y recaudadores de los impuestos que les dan una gran influencia, un fuerte poder social y econmico que hace que, desprecindolos en su fuero interno, los cristianos los teman y los adulen, es decir, se sientan de hecho como inferiores a los hebreos.

Y volviendo al tema de la presin cristiana antihebraica, en este ltimo cu to del siglo XIV, la Comunidad juda peninsular atraves por penosos momentos debidos al fanatismo cristiano. Concretamente en el ao de 1375, se alude, en algunas obras, a presiones sobre los hebreos, refirindose a las que se dieron en la ciudad de vila. Los judos abulenses fueron forzados a asistir a debates religiosos en templos cristianos y presenciar las disputas entre el converso Juan de Valladolid y Mos ha-Cohn de Tordesillas161. A esta Disputa alude Monsalvo Antn162. Los judos espaoles eran conscientes de la gravedad del momento, como lo refleja las angustiosas frases escritas en 1375 por Mos ha-Cohn de Tordesillas, y eso que lo haca mucho antes del preludio del pogromo de 1391: Nuestras vidas y bienestar -sentenciaba patticamente- dependen de la prosperidad del Estado bajo cuyo gobierno vivimos. Y en otro prrafo: ste (el rey) es un refugio que nos protege contra todos los desastres. En cuanto a la accin de los conversos, destaca la escuela de Abner de Burgos, y como el celo de aquellos se canaliz a travs de predicaciones y controversias pblicas. Cita Monsalvo, la Disputa judeocristiana de 1375 en vila, cuyos resultados transcienden desfavoreciendo a los judos. No hemos podido clarificar esa

aludida ubicacin de la disputa en la ciudad de vila, de la que tambin habla Haim Beinart163, que refleja el odio antijudo en el ambiente social de aquellos aos, y Luis Surez164, considera que tuvo gran trascendencia en la opinin del pueblo y que no favoreci, en absoluto, a los judos. Los aos postreros de Enrique II, se caracterizan por la produccin de una ofensiva antijuda, de la que es ajeno el monarca. Nos referimos, entre otros hechos, al fanatismo cristiano excitado por clrigos. El arcediano de cija, Ferrand Martnez, inicia las prdicas de hostilidad hebraica. Los sermones antijudos crearon un clima de rechazo a los hebreos en todo el Reino, pese a los imperiosos mandatos del monarca: non osssedes nin vos entremetiessedes de judgar pleyto que tafiiesse a judo en qualquier manera . Todo intil, porque el odio se haba entronizado en las conciencias de los cristianos, enfervorizados por el fantico arcediano. Desde ese momento la aversin contra todo lo hebreo ir creciendo arrolladoramente. Con estas perspectivas, comienza el reinado de Juan I de Castilla (1379-1390). El monarca pone a los judos bajo la proteccin de sus Monteros de Espinosa, aunque para el sustento de dicha fuerza, los hebreos tenan que pagar determinados impuestos, pero el nimo proteccionista del rey, en 1380, sufre un varapalo en las Cortes de Soria. Surgen las protestas antijudaicas, y all se sacan a la palestra las reclamaciones de los procuradores de las ciudades, generalmente ceidas a motivaciones econmicas y la prohibicin a los judos de ejercer oficios, Los procuradores ejercieron en dichas Cortes una fuerte presin sobre el rey, a fin de que procediese a promulgar diversos decretos de claro signo antijudaico. Se encontraban entre los promulgados, las leyes .que se oponan a la jurisdiccin criminal por los judos respecto a sus miembros, as como el de ejercer oficios en las curias del rey o en las nobiliarias. El dictado de legislacin tan prohibitiva para los judos, contribuy a una decadencia en las Comunidades judas, y a la reduccin de la influencia judaica aunque, ms difcil y extremosa, era en este ao de 1380, la situacin de los judos en Francia, donde comienzan las terribles matanzas que se extendern hasta 1382, ao en que en contrasentido se autoriza por el infante don Juan de Aragn la construccin de una sinagoga en Zaragoza. De nuevo, en las Cortes de noviembre de 1385, celebradas en Valladolid, se disponen medidas antijudaicas. Con motivo de decretar la elevacin de los impuestos, aument el sentimiento hostil hacia los judos. Los procuradores de las Cortes vallisoletanas, exigieron separacin de judos y cristianos, prohibicin a los cristianos de la crianza de hijos hebreos, y asimismo impedimento para que los judos no fueren oficiales del rey, reina e infantas, ni almojarifes de aquellos, como la prohibicin de que fueran sus recaudadores, contadores y cogedores. La acometida de

Jos Belmonte y Pilar Leseduarte

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las Cortes no sera la nica, pues tres aos ms tarde, en 1388, el Concilio de Palencia, estableci que los judos deben vivir en lugares cerrados, y nicamente los artesanos y comerciantes podran salir y solo durante el da. Es increble tal medida tomada por eclesisticos que llevaban no solamente al ghetto, sino a su ms cruel confinamiento.

Sin embargo, ello no fue obstculo para que el monarca, ya en el ocaso de su vida, se sirviera de mdicos como don Mer Alguadex, que ms tarde sera nombrado rab mayor de Castilla. El caso era frecuente en otras esferas. Nos referimos a don Pedro Tenorio, arzobispo de Toledo, que en 1388, nombra rabino de la ciudad a su mdico, rab Hoyen, y es que Iglesia y nobles tenan estrecha vinculacin con los hebreos, ya que utilizaban sus servicios en concepto de financieros y arrendadores, beneficindose de sus contribuciones fiscales o personalmente, reconociendo la eficiencia de fsicos y cirujanos.

IX

DRAMTICO FINAL DEL SIGLO XIV: EL ESTALLIDO ANTIJUDO DE 1391

En 1390 fallece el arzobispo de Sevilla y queda como mxima autoridad eclesistica en la Dicesis, el arcediano de Ecija, Ferrn Martnez, que no tarda en ordenar la destruccin de sinagogas y libros hebraicos, as como el traslado a la Catedral sevillana de las lmparas santas judas. Todo sucede en el mismo ao que fallece Juan I de Castilla, y se produce la conversin de Selom Halev de Burgos, rabino mayor de Castilla, cuya conversin tuvo una decisiva importancia para las Comunidades judas. En los pulpitos de la Iglesia se haban desbordado en las ltimas dcadas del siglo, la demagogia antijuda, y es cierto que, como sostiene Valden165, nadie alcanz tanta fama, triste fama como el arcediano de cija con sus prdicas, amparadas en citas bblicas. Eran tan incendiarias, subraya, que hasta los reyes, y obispos de la dicesis sevillana, tuvieron que amonestarle. Ferrn Martnez, excitaba al pueblo y exhortaba para que se expulsase de Espaa a los judos, tal y como se haca en el resto de los pases de Europa. Sus predicaciones fueron la chispa que inici las explosiones de violencia. Las atroces y srdidas prdicas del arcediano, enardecieron a los amotinados cristianos, que no tardaron en asaltar los barrios judos sevillanos, y se dedicaron al pillaje, masacrando, violando a placer. Con las navajas al cuello, los judos sufrieron a millares, la aspersin de las santas aguas bautismales166 hasta tal punto que, la onda expansiva se extiende por toda la geografa peninsular, y sern borradas para siempre comunidades judas enteras. Para Garca de Cortzar (Los perdedores en la Historia de Espaa , pg. 147), curas ardorosos y fanticos multiplican en campos y ciudades estas voces. Es ahora, cuando por las callejuelas de Sevilla, camina ferozmente iluminado el arcediano Ferrn Martnez. Sus sermones destilan violencia. Llaman al vulgo a demoler sinagogas y a encerrar a los judos en sus barrios. Llaman al saqueo, exaltando lo criminal hasta la histeria. Ferrn Martnez, fue el instigador de la cruel ofensiva antihebraica, rodendose de activos grupos, que en la poca se les denominaba matadores de judos.

Surez Fernndez167, menciona los cuatro mil muertos en Sevilla y los dos mil en Crdoba. Aunque quizs las cifras nos parecen altas, hay que aadir a ellas las masacres en el resto de las juderas peninsulares. Hasta 1391, existi, a veces, la violencia antijuda, si bien se trataba de sucesos aislados, aunque tuvieran resultados sangrientos y demoledores, pero el pogromo de 1391, se produjo con manifiesta crueldad a instigacin de Ferrn Martnez, portavoz antisemita del Evangelio, y sus arengas fueron suficientes para el surgimiento de sangrientos movimientos antihebraicos que se dieron en casi todo el rea peninsular y que se iniciaron en Sevilla, en los primeros das de junio de 1391, extendindose el 20 de julio a Toledo, propagndose con inusitada rapidez a las ciudades y al campo. Tambin fue atacada la judera de Burgos. Refiere Valden168, que Enrique III en julio del mismo ao emiti documentos referidos a los incidentes de la aljama burgalesa que haban producido la huida de sus moradores o aceptado el bautismo y estableca que todos los judos e judas que quisieran tornar a poblar o morar en la dicha judera, que tomen e la pueblen salvos e seguros que ningunos nin algunos no sean osados de las faser maldad ni dapno ni desaguisado ni fuera alguna so pena de la merced ordenando el rey al Consejo de Burgos que guardase e defendiese a los dichos judos e judas de la dicha cibdad de Burgos... . Espaa se convirti de sbito, en un ro de sangre y destruccin jams conocido. Las juderas y aljamas que, entre otras, sufrieron los efectos de los pogromos de 1391, y que a consecuencia de la sanguinaria revuelta padecieron daos y siendo algunas totalmente arrasadas, fueron: Corona de Castilla: Andaluca: Sevilla, Alcal de Guadaira, cija, Carmona, Santa Olalla, Cazalla, Andjar, Montoro, beda, Baeza y Jan. Castilla la Mancha: Ciudad Real, Ocaa, Huete, Cuenca, Toledo. Madrid: Madrid. Extremadura: Fregenal de la Sierra. Castilla-Len: Burgos. La Rioja: Logroo. Corona de Aragn: Valencia, Barcelona, Gerona, Cervera, Lrida, Palma de Mallorca169. El estallido, autntica furia antijuda, fue espantoso, dantesco. Nunca, ni an en los momentos ms conflictivos, se haba mostrado tan ciega y ofuscada la violencia como en aquella revolucin de 1391. Un poema lleno de melancola -escribe Jimnez Lozano170- se lamenta del aplastamiento de las aljamas de Zamora, Salamanca, Segovia, Valladolid, Toro, Astorga, Mayorga y Palencia, donde durante uno de esos pogromos la carnicera fue atroz y slo a cubierto de las sombras de la noche se puede acudir a la oracin: nos van matando, se nos cuenta diariamente como el ganado del carnicero, dice el ritornello de este poema. Las manifestaciones desenfrenadas y violentas antijudas, llegaron hasta Barcelona, e incluso a Mallorca. Concretamente se produjo el asalto del barrio judo de Barcelona que fue arrasado, y sus habitantes sufrieron violentos desmanes,

desapareciendo prcticamente ei call, ya que sus moradores o resultaron muertos o forzados a recibir el bautismo171. Fue tambin saqueada la judera de Valencia y el cali judo de Mallorca, lo que supuso una prdida cuantiosa para la economa mallorquna. Menciona Jos Luis Martn172, que el odio popular oblig a los judos mallorquines a convertirse al grito de bautismo o muerte.... vila, fue, excepcionalmente, una de las pocas ciudades que permaneci inmune a la violencia desatada. En los documentos de la poca no encontramos ninguna alusin a esta masacre,173 donde los judos abulenses sobrevivieron en la que se considera la aljama ms grande de Castilla, con una poblacin que se calcula en la mitad de los 7.000 habitantes de la ciudad. Cul fue el balance total de muertos en estas masacres? Las cifras no pueden determinarse. Para Jacques Attali174, fueron 50.000 los muertos judos. La cifra de vctimas puede resultar exagerada, pero revela la entidad de la catstrofe con muchos muertos, huidas en masa de hebreos hacia Granada, Marrakech, Argelia, Orn, Tnez,Trpoli, y los aproximadamente cien mil hebreos bautizados, coaccionados por las circunstancias.

1. Causas de la sangrienta revolucin

Extraa, muy lgicamente a Baer175, la postura de pasividad ante aquella ola asesina, desatada contra los hebreos, pero si damos un repaso al historial judo en Espaa, e incluso en otros lugares de Europa, jams hemos contemplado en los integrantes de sus comunidades posturas agresivas, ni tan siquiera de legtima defensa, que tampoco se dieron en el transcurso de los sucesos de 1391. Constituye, a nuestro modo de ver, una constante admirable de las Comunidades judas, sufrir y soportar resignadamente los ataques desaforados y violentos de los cristianos. Nunca las armas y la guerra fueron precisamente la debilidad de los judos peninsulares. Pero, cmo la autoridad real o las autoridades locales no acudieron en auxilio de los judos, atacados por las turbas? Cmo pudo llegarse a tal extremo de violencia sin que las autoridades reprimiesen los desmanes? La respuesta es sencilla. Contribuy al desorden, al caos y a las matanzas de judos, la acusada debilidad de la realeza en aquellos momentos y, tambin en la de la nobleza, entregada a luchas y divisiones seoriales, debilidad que tuvo su inicio en las incesantes contiendas, entre partidarios de Pedro I y Enrique de Trastmara. Por ello, no tuvieron

acogida ni rdenes reales, ni pareceres de telogos, ni siquiera, como apunta Jos Luis de la Pea,176, la firme postura del obispo de Sevilla, que lleg incluso a excomulgar al contumaz arcediano. Por otra parte, el vaco de poder coadyuv a la virulencia de estas matanzas. Las autoridades locales se vieron incapaces de reprimir las sangrientas revueltas en pueblos y ciudades. Poco o nada se poda hacer ante aquel estallido popular, que era como un incontrolado y espantoso incendio con muchos focos inextinguibles. No exista entonces una fuerza estatal represiva, ni a escala nacional, ni local, y los Concejos no quisieron o no pudieron oponerse ante la oleada devastadora iniciada en Sevilla. La monarqua careca de medios y de fuerza represiva para atajar la ola masiva de fantica violencia popular que se extendi sin freno ni control. Tambin se aprovecharon los insurrectos, de la minoridad de edad del rey y de las discordias cortesanas entre los seores del Reino, relativas al testamento del rey fallecido, Juan I. Favoreci en definitiva el violento estallido, de furia antijuda, el vaco de poder existente en aquellos momentos en la Corona de Castilla. Pretendiendo estudiar las causas o motivaciones del movimiento antijudo de 1391, algunos historiadores han credo ver como antecedentes, el desatado antijudasmo de la poca de Enrique de Trastmara que no dej de crecer desde entonces. Opina Valden177, que da la impresin de que el prncipe bastardo, al ondear la bandera del antijudasmo, para buscar de esta manera apoyos a su causa, haba despertado unas corrientes que se hallaban ms o menos adormecidas entre las masas populares cristianas de sus reinos . Otros han considerado como causa o concausa de los sucesos, a los ciento cincuenta aos de propaganda y presin efectuada por las rdenes mendicantes, y en particular por la Orden dominicana178 sin olvidar, la consideracin que se tena de los judos como responsables de la muerte de Cristo. Es decir, un factor psicolgico y religioso, avivado por la poltica eclesial de carcter agresivo contra lo judaico, promoviendo las conversiones y provocando a las Comunidades cristianas con un exacerbado fanatismo, unido a las vacilaciones de la monarqua en cuanto al problema judo, cambiante siempre entre el proteccionismo a los hebreos y la pasividad en los ataques, a aquellos de la poblacin cristiano-vieja. Y tampoco olvidemos la presin constante antijuda de los procuradores de las ciudades y villas en las Cortes, solicitando anulacin o en su caso reduccin de deudas cristianegas y exigiendo el castigo sobre los prestamistas usureros179. Julio Caro Baroja180, analiza la motivacin de las persecuciones antijudas, y las basa en: Bajos oscuros instintos, nos dirn algunos escritores filosemitas. Venganza justa, replicarn otros hostiles al judaismo . Sin duda, para el mismo, eran una vlvula de escape de una sociedad compleja y llena de resentimiento . Y

considera que de todos los opresores y enemigos que poda ver el pueblo, resultaba difcil atacar a los nobles y grandes que le explotaban. Pero la gente de iglesia -prosigue- sealaba un enemigo ms vulnerable .

Y cita la frase de H.S. Chamberlain181 que con rotundidad afirmaba que, t persecucin, en apariencia eclesistica, tiene su causa real en una situacin econmica intolerable. Aunque en realidad, aclara Caro Baroja, persecuciones eclesisticas ha habido menos que persecuciones organizadas por eclesisticos. La Iglesia en s, qued siempre como reguladora, ms que de la persecucin, de la proteccin que debe dispensarse a los judos . Algunos historiadores centran como causa la descarada proteccin regia dispensada a los judos por los monarcas cristianos, que contaba con un elemento negativo en la marcha ascensional, y era el pueblo el que mostraba hacia ellos una persistente y secular animadversin, y que los causantes de la impopularidad eran, el aupamiento de los judos, su dedicacin al prstamo usurario y su actuacin como agentes fiscales en funciones recaudatorias que iban preparando el campo de la hostilidad que marcar su cnit en 1391. Anotamos como muy equilibrada la opinin de Carlos Carrete Parrondo182 que considera como origen de estas persecuciones de carcter popular, en el que el pueblo, agobiado, por una insostenible situacin econmica, precisaba a toda costa recobrar las cartas judiegas que le abrumaban. Lo que no tenemos duda es, que se trat de movimientos populares de baja estofa, alentados por el bajo clero, y que segn Surez Fernndez183, en aquellas dramticas horas de 1391 el alto clero y los reyes y nobles intentaron amparar a los judos y lo lograron en algunas ocasiones. Joseph Prez184, interpreta este pogromo de 1391 como una explosin de odio de clase, desviada contra los judos y favorecida por la debilidad del poder. A aquellas circunstancias, aadimos nosotros, fue tambin concausa la debilidad de la economa que golpeaba e irritaba a las clases populares, lo que conjuga bien con el sentir de A. Mackay185. El citado historiador galo, hace un anlisis comparativo de situaciones histricas y sus cambios asociados a las economas del momento. Si en criterio de Prez, para Amrico Castro, el cambio o giro se produjo por la intransigencia del ncleo cristiano, respecto al judo, su opinin -la de Prez- lo que cambi no fueron las mentalidades, sino la situacin econmica. Prosigue afirmando que, la poca mejor de la Espaa de los tres credos, haba coincidido con una fase de expansin territorial, demogrfica y econmica, y que los profundos cambios socioeconmicos y polticos del siglo XIV -y cita guerras, catstrofes naturales, peste negra- haban entronizado una nueva situacin, un novsimo cuadro de circunstancias adversas, de recesin, de privaciones, de miseria social y econmica, animada por frailes y clrigos, lo que fue incubando un movimiento devastador antijudo, como fue el de 1391.

Es ms sencilla la opinin de Domnguez Ortiz186. Considera que las terribles matanzas de 1391, representan uno de los hechos ms cargados de trascendencia en la Historia de Espaa, y aunque estima no pueden darse mviles exactos de su causacin, lo atribuye tal vez a la presin por la usura juda o a la gravosa competencia de los artesanos hebreos. Pero, sin desdear aquellas supuestas motivaciones -sobre todo la cuestin social agobiante- para Baer187, el factor decisivo de los disparatados disturbios fue el rencor religioso , agregando que el fanatismo por la religin haba penetrado en casi todos los crculos de la sociedad, hasta tal punto, que ni siquiera se dieron cuenta de cun lejos haban llegado con sus detestables acciones. En su opinin, los monarcas de los Reinos que en Castilla pasaban un perodo de regencia, fueron los primeros sorprendidos por la arrolladora virulencia de los disturbios, aunque sus reacciones para cortarlos fueron escasas. Despus, escribe el historiador judo, vinieron las informaciones y las condolencias, pero el mal estaba consumado con aquellas cruentas persecuciones que, arrasaron el judaismo hispano. Sin embargo, la nota caracterstica, aparte de las circunstancias econmicas desfavorables por las que atravesaba la Pennsula, fue el fanatismo de las masas, terrible fanatismo encendido y avivado por las predicaciones de clrigos, pero sin olvidar que mucha masa de los cristianos, involucrados en los sangrientos sucesos, obraron tambin con afn de lucro. As lo asevera el cronista Lpez de Ayala, y estima que, entre los fines de la revuelta, habra que considerar otros factores, como el de la rapia y el intento de destruir y evitar los pagos a judos y acreedores, lo que denomina a la cobdicia de robar, segund paresci, ms que a devocin . No hay que desdear, que, el encumbramiento o empinamiento judo haba ido creciendo a partir de los aos setenta del siglo XIV, lo que produca un incremento hasta lmites insospechados de las corrientes antihebraicas que tambin se prodigaban desde los entornos eclesisticos en la forma de controversias judeo-cristianas y predicaciones, que fueron los cauces que animaron el desarrollo del antijudasmo. Cita Valden188 como significativa, la controversia que en el ao 1375 tuvo lugar en la Catedral de vila, entre el mdico judo y escritor, Mos ha-Cohen de Tordesillas y el converso Juan de Valladolid, a la que antes nos referimos, disputa que, como expresa el historiador, fue desarrollada en un tenso clima, sirvi para subir a los cielos a la fe cristiana, pero a la vez para bajar a los infiernos al judaismo. En definitiva, no fue una causa, sino que fueron diversas concausas, pero no busquemos solo como motivacin, de la revuelta el fervor religioso, porque ste en realidad no existi, y fue el fanatismo religioso animado por los frailes y monjes que excitaron al pueblo sediento de venganza, contra aquellos que consideraban eran los que trastocaban la economa, aunque en realidad, era un profundo rencor al aupamiento de los judos, lo que reconcoma sus entraas.

2. Impacto y consecuencias
Se han considerado los sucesos de 1391 como los de mayor gravedad, por sus luctuosas consecuencias, de todos lo que padecieron los judos durante el periodo medieval, y la ofensiva antijuda ms grave e.intensa acaecida en los reinos peninsulares, siendo pogromo de envergadura tal, que marca la iniciacin de una nueva fase del proceso histrico hebreo en Espaa. Emilio Mitre lo califica como un recodo en las relaciones cristiano-judas y un precedente escaln en la larga marcha hacia el Decreto de expulsin de 1492. Quedaron arrasadas, diezmadas, casi extinguidas, las Comunidades judas, y por dems la conversin en masa de judos que no pudieron obtener otra opcin, que la huida o ser cristianados. Cuando Jos Francisco de la Pea189, se refiere al terrible pogromo, resalta como Reyes, arzobispos, magnates, priores, infanzones y municipes, confiaban su salud a los hijos de Israel, que eran excelentes mdicos; les confiaban sus rentas, que ellos aumentaban y en algunos casos, hasta sus castillos y fortalezas... Pero toda esta secular convivencia se quebrara en forma devastadora y cruenta de la noche a la maana, a fines del siglo XIV, dando paso al primer acto de la larga tragedia de los judos hispanos. Las prdidas econmicas que sufrieron las Comunidades judas fueron incalculables, no solo personales y de haciendas, cuya evaluacin sera imposible de valorar. Se produjo al mismo tiempo la gran desbandada de los miembros de las Comunidades judas, una huida en masa hacia territorios exentos de persecuciones. En opinin de Monsalvo190, el pogromo marca un hito decisivo en la historia de las relaciones entre judos y cristianos por las consecuencias que trajo consigo, y enumera sus consecuencias en sntesis: vctimas, consecuencias demogrficas originadas por la dispersin, destruccin de gran parte de la artesana y comercio hebreos, reduccin de las fuentes de ingresos desde el punto de vista hacendstico, y finalmente, las que denomina de orden socio espiritual: conversin. Este descenso demogrfico, se origin no solamente por el cuantioso nmero de vctimas, sino por las conversiones, el desenfreno y el pillaje. Es cierto que, como refleja A. Mackay, desaparecieron muchos barrios judos. Concretamente en Sevilla desapareci en su totalidad e incluso se transformaron las Sinagogas en Iglesias, Aprecia tambin, un notable declive demogrfico, sobre todo en ciudades

como Toledo, Burgos y Madrid - a las que aadiramos ciudades de Catalua- e incluso cita el caso de Segovia, donde la poblacin juda qued reducida a la mitad de Jo que era antes de 1391191, Pero tambin disminuyeron en forma impresionante las rentas, sobre todo las eclesisticas, y la revolucin dio lugar a una autntica crisis en la produccin, que tuvo su impacto en telares y talleres de diversa dedicacin en manos de judos. No es extrao, que Benzin Netanyahu considere que, ningn movimiento popular medieval caus a las Comunidades hebreas de Espaa tan cuantiosas prdidas. Valden Baruque192 est en lo cierto a! mantener que los sucesos de 1391 modificaron el mapa de las juderas, hasta el punto de que la poblacin hebrea castellana, lleg a registrar uno de los ndices poblacionales ms bajos de su historia pero, sobre todo, consigui que la convivencia o entente judeocristiana quedase definitivamente herida de muerte, significando que, la vieja pugna entre cristianos y judos, prcticamente muerta, desde los sucesos de 1391, iba a ser sustituida por un nuevo conflicto: el que enfrentaba a los cristianos viejos con los nuevos o conversos . En el aspecto econmico poblacional, Valden193 acusa la masiva huida de hebreos, pero tambin que esta huida disminuy de tal forma que los ingresos por cabeza de pecho se redujeron de modo alarmante, y que la debilitacin de las Comunidades hebreas de Castilla y Aragn fue un hecho negativo para la economa de los Reinos peninsulares. Confirma por tanto, lo apuntado por Angus Mackay194, en el sentido de que los grandes centros de la judera espaola de los siglos XIII y XIV haban sido emplazados en grandes ciudades como Sevilla, Barcelona, Toledo, Burgos y Valladolid que decayeron, si bien aumentaron las comunidades situadas en pequeas localidades peninsulares.

Y la explicacin sobre este fenmeno es que, la persecucin tuvo el efecto expulsar a las Comunidades judas de los grandes centros urbanos, o bien que, enfrentados a la masacre, los judos aceptaron la conversin. Entendemos, que la interpretacin de Mackay resulta parcialmente errnea, porque el pogromo de 1391 fue un movimiento popular, o revuelta del populacho, atizado por los clrigos -no por la Iglesia- y en los grandes centros como Barcelona, Sevilla, Toledo, Burgos y Valladolid y otras grandes ciudades, la masa populachera tuvo ms campo de accin y destruccin que en las pequeas localidades. A nuestro modo de ver, no hubo programacin previa en el desarrollo del pogromo. Existi una iniciacin en Sevilla, pero la onda expansiva alcanz a grandes ciudades. Fue una especie de contagio afectivo el que hizo extenderse aquel que puede ser considerado como el primer movimiento revolucionario, no contra el Estado ni contra la Monarqua, sino contra un factor de poder, que resida de hecho en el pueblo judo.

Naci desde entonces, con pujanza, el problema converso, originado por las conversiones forzadas. Despus de la catstrofe de 1391, una inmensa masa de hebreos aceptaron el bautismo, y al hacerlo, con forzamiento, coactivamente, sin preparacin doctrinal surgi un tipo especial de conversos vacilantes en ideas religiosas, sobre los cuales influan los que no haban apostatado, a fin de que retornaran a sus antiguas creencias, y tampoco vindose aquellos favorecidos por los cristianos, recelosos de la sinceridad de sus sentimientos. Es por lo tanto que, el problema converso se inicia por las atroces persecuciones y salvajismo. En aquel verano de 1391, las conversiones en masa por imperativo de las cruentas coacciones, cambiaron, transmutaron el tablero y la configuracin religiosa y hasta socioeconmica, de los Reinos de Espaa. Y, hacemos esta aseveracin, teniendo en cuenta que, con anterioridad a 1391, las conversiones de hebreos al cristianismo eran contadas, al mantenerse las Comunidades judas sin relevantes presiones religiosas, o stas no de gran entidad, una vida relativamente pacfica y, solo en ocasiones tambin contadas, vacilante, debidas a los cambios polticos y sociales. Las conversiones de judos anteriores a 1391, se hicieron en virtud de una aceptacin voluntaria del credo cristiano. Eran conversiones hechas sin presin medio ambiental, y sin miedo ni coacciones. Fueron conversiones individuales y motivadas por razones religiosas , en frase de David M. Gitlitz195. Baer196 concreta, refirindose a las conversiones y desaliento de aquellos momentos en que se desat el horror que, con las tareas de la restauracin material de las aljamas se entremezclaban los de la compleja y sinuosa existencia religiosa. De los das de los disturbios nos han llegado testimonios fidedignos de actos de herosmo y abnegacin. Y refiere, como en las Comunidades judas se dieron casos, al igual que aconteci con los pietistas alemanes que, prefirieron quitarse la vida antes que abjurar de su fe, aunque aclara que, mucho mayor fue el numero de los que estuvieron dispuestos a adoptar la fe en el Mesas cristiano, que les llegaba por la fuerza. Y cita en concreto a significados judos que se convirtieron en apstatas, y que se mitrieron de los crculos acomodados o intelectuales. Creemos es interesante reflejar la versin de Benzin Netanyahu sobre las conversiones197, confirmando que la conversin masiva de judos era una sorpresa para los burgueses. Estos, siguiendo los tradicionales preceptos de la Iglesia, ofrecieron al judo una alternativa: La conversin o la muerte. Pero en su intimidad -dice Netanyahu- esperaban que el judo persistira en su firmeza religiosa -firmeza por la que se distingui en la Edad Media- y que no se rendira. Y saca el historiador judo su propia conclusin: Los cristianos viejos se dieron cuenta del terrible error que haban cometido al obligar a los judos a abrazar el cristianismo, abriendo as con sus propias manos, la puerta para todas las ventajas y posiciones que haban tratado de negarles con tanto afn. Decididos a rectificar su error

-aade- los burgueses buscaron ahora maneras de sujetar a los conversos a las mismas prohibiciones que antes exigan para los judos. El pogromo de 1391, lo califica Surez Fernndez198 como un terrible y relativamente bien organizado movimiento de matadores de judos , significando un golpe decisivo para las Comunidades hebreas, del que jams llegaran a recuperarse y que, al provocar conversiones aceleradas e involuntarias pusieron las bases para.el establecimiento de la Inquisicin y sus consecuencias . Entendemos que, lo que el historiador espaol quiere decir, es que el pogromo de 1391 aceler y propici las conversiones, creando a lo largo un autntico problema converso, y que sera la base del establecimiento de la Inquisicin a finales del siglo XV, cerca de un siglo despus de los sucesos. Para Garca Crcel y Moreno Martnez199, el proces de conversin juda que arranca de 1391, implic que los judos experimentaron cambios profundos en su propia identidad: prdida de vocacin urbana con una tendencia a la dispersin rural en el mbito castellano, crisis religiosa... y la conciencia de la penosa situacin que les tocaba vivir matanzas, mltiples medidas discriminatorias . Supone, bajo nuestro punto de vista, no solamente el acusado debilitamiento del judaismo y que se entronizar una nueva etapa en que, los judos con sus conversiones, crearn un problema social de envergadura, en que las prcticas criptojudas sern una constante en la sociedad castellana y los enfrentamientos entre cristianos nuevos y judos -como afirma Carrete Parrando200- contribuirn, sin duda, a ampliar las distancias entre antiguos correligionarios . Los contrastes diferenciales entre judos, cristianos y conversos sern patentes despus de los sucesos de 1391. Ha trazado con acertados rasgos el problema que se crea, Sonia Fellous201 y por su inters vamos a trasmitir su opinin: Entre los judos que se quedan en Espaa, despus de las persecuciones de 1391, algunos siguen siendo fieles a su fe, otros adoptan la fe cristiana; algunos son sinceros y otros judazan en secreto . Detalla las razones que les induce a cristianizarse que, estima son de diversa ndole: para unos se trata de salvar la vida y la de su familia; para otros, ajenos al fuego de los motines, fueron razones socioeconmicas las que prevalecieron, y para otras, menos numerosos, se trat de una eleccin filosfica. Y, en este punto, aclara que no por ello se borr el recuerdo de sus ancestros, pues la sociedad cristiana, se muestra poco preparada para absorber a un nmero tan elevado de conversos. Su conclusin es decisiva y realista: Esta situacin se halla en el origen de uno de los enfrentamientos ms cruciales de la Historia de Espaa. Cuntos fueron los convertidos al cristianismo en la dura acometida contra los judos? Netanyahu cifra en ms de 200.000 estas conversiones masivas que se prolongarn hasta la segunda dcada del siglo XV. Pero, eran sinceras las conversiones de judos? Hubo de todo. Muchos continuaron con sus prcticas judaicas en

secreto. En otros hubo sinceridad y otros fueron autnticos fanticos de la nueva religin a la que haban optado, lo que producira un enmaraado mosaico religioso, difcil de controlar. Es por otra parte, el comienzo de lo que se ha denominado Doble vida del marrano202, la vida del judo en secreto hecha de angustia, de doble juego y de riesgos cotidianos para trasmitir una identidad prohibida . Quienes se exilian denuncian a los convertidos, quienes se quedan denuncian a los intelectuales, discpulos de Maimnides. Finales del siglo XIV y parte del XV, ser la poca de las conversiones, en la que juegan importante protagonismo figuras como Pablo de Santa Mara o Vicente Ferrer que significan una presin constante contra los hebreos203. En definitiva el judaismo espaol, por causa de los sucesos de 1391, haba sido trgicamente desmantelado. Tratar de recuperarse en los primeros aos del siglo XV, y posteriores, en una danza de la muerte, con perodos benignos y das luctuosos, pero el judaismo desde 1391 haba sido malherido y pese a los esfuerzos de las Comunidades judas, y del apoyo de los monarcas espaoles, no se recuperar jams. Las muertes, los exilios y las masivas conversiones, haban logrado cerrar a cal y canto, para siempre, muchas aljamas y el empobrecimiento de otras. Fue tan cruel la revolucin que, el miedo se incrust para siempre en los que sobrevivieron a los sucesos y an en sus descendientes, al menos en la primera generacin. Los sucesos, les obligaron a pasarse a las filas del cristianismo. ste sera el aspecto ms negativo de la debilidad que desde entonces tuvieron las Comunidades judas de los Reinos de Espaa. Desde 1391, el pueblo hebreo de Castilla y de otros lugares de los reinos peninsulares, queda dolorosamente partido, y dentro del mismo estarn, junto a los judos, los cristianos nuevos. Se ha calificado, a este fatdico ao de 1391, como el del nacimiento de la hereja de los anuzes, anusim o hanuzym -marrano en hebreo- que brota de la conversin forzada de los judos al cristianismo. El criptojudasmo adquirir fuerza-y su persecucin se oficializar en 1480 con la Inquisicin. Y este criptojdasmo hispano, crear a partir de finales del siglo XIV autnticos desgarros psicolgicos y enfrentamientos entre familias. A raz de las matanzas de judos, muchos conversos se refugiaron al amparo de la Orden de San Jernimo y el reducto de Guadalupe, se convertir en un nido de judaismo. Hemos de recalcar que, en la sanguinaria represin de 1391 o paroxismo de violencia antijuda, no existan fermentos de racismo. Para Sicroff204, el celo religioso no fue el nico mvil de las masas rebeladas. Tambin, como antes apuntbamos, jugaron en una gran dosis la envidia y la codicia de los bienes de las vctimas. Despus de la violenta reaccin de 1391, se haca menos realizable el acariciado sueo judaico de grandeza y supremaca205.

Hubo ciudades y villas que se salvaron de la tragedia de sangre, y una de ellas, - vila- y lo queremos significar como ya lo hicimos en nuestra obra206 Porqu vila, una de las aljamas ms importantes de Castilla, permaneci inmune ante aquel vendaval? Las causas son complejas. El control judo en las parcelas de la administracin financiera-real, seorial, y urbana, la penetracin hebrea en el engranaje de poder del Reino, provocaron odios hacia los judos. Los enfrentamientos y persecuciones tuvieron singularmente acogida en ciudades en que los miembros de las Comunidades judas participaban o se hallaban ms enquistados en sus administraciones. vila, tena gran potencial poblacional hebraico, pero sin embargo, los componentes de su Comunidad carecan de los recursos y medios que se daban en ciudades como Segovia, ni de la influencia econmica y poltica de los judos toledanos o burgaleses. La humilde pero espiritualmnete pujante aljama de vila, los miembros de su comunidad, se hallaban ms alejados del trfico comercial y financiero que los de otras plazas y carentes de cabezas influyentes en el manejo de los resortes econmicos del Reino en los centros de poder. La Comunidad juda abulense viva sosegada en un entorno donde se respiraba un sentimiento de respeto religioso. Era un clima diferente, distante al de otras ciudades circundantes. Quizs esos factores, contribuyeron a que en vila no se radicalizasen las relaciones judeo-cristianas. Por ello vila -lo decamos tambin en nuestra obra- fue y ser soporte de movimientos msticos en el campo judo y en el cristiano con personalidades de rango excepcional. En vila no se conocen motines, hechos sangrientos contra judos, asaltos y quemas de sinagogas como en otras ciudades. Las dos comunidades abulenses fueron excepcin honrosa en medio de tantas persecuciones. Se marcarn as los signos de la convivencia con ms fuerza que en otras reas de Castilla. Est finalizando el siglo XIV, ao infausto en sus postreros momentos para las Comunidades judas. Enrique III (1390-1406), ayudado en su perodo de minora de edad por los tutores, y despus, llevando personalmente el gobierno del Reino, protege a los judos, al menos hasta 1405, proteccin real, que constituy en los monarcas una constante indeclinable durante la Edad Media. El siglo XIV representar la quiebra, la ruptura cristiano juda. Es en este siglo, donde aflora ya sin recelos ni reparos, el autntico antijudasmo larvado durante los siglos precedentes. Se rompe, en los finales de siglo, con la revolucin de 1391, la que, acertadamente, se ha denominado terica armona vigente entre las comunidades judeocristianas. Hain Beinart ha definido el siglo XIV, que termina, como el siglo de la crisis del judaismo espaol . Durante este siglo ir debilitndose, unas veces paulatinamente y otras a pasos agigantados, la que pudiramos llamar, forzando los trm inos,-armona judeocristiana- que haba hecho improbos y denodados esfuerzos por mantenerse en moderado grado de conflictividad,

pero que ahora se muestra combativa, sin reparos contra las Comunidades hebraicas a medida que avanzaba el siglo. El siglo que agoniza ha de considerarse, por lo que respecta a los Reinos peninsulares, como el de la gran y abismal crisis entre ambas comunidades y creemos que, si antes no aflor descaradamente la repulsa popular, pese a los ataques que contra los judos se dieron con reiteracin en las Cortes, fue gracias a la proteccin regia, aunque en la mayora de los casos fuese ms o menos interesada. Lo cierto es que el apacible declive de la minora hebrea, parece iniciarse, aunque muy tmidamente, en el ocaso del siglo XIII antecedente, para cobrar virulencia en el siglo que concluye, y que se hace extremada y rematada con el pogromo de 1391, en que ya, la masa popular, dando la espalda a monarcas y autoridades, sali a la palestra, enrolndose en una autntica muestra de rencor afectivo, para combatir sanguinariamente a un pueblo a quin, indebidamente, calificaban de ajeno e intruso, y para ms inri , de deicida. Diez siglos de relativa convivencia judeocristiana, -contamos hasta el siglo XIV incluido-, son muchos siglos de relacin de vida ms o menos en comn, entre comunidades distanciadas, pero coexistentes pacficamente. No hubo nacin europea que lograse sobrepasar, respecto al pueblo judo, la marca espaola de coexistencia y tolerancia que se dio en la Pennsula, tristemente ennegrecida y quebrada por la revuelta de 1391, fecha en que se inicia y alumbra una crisis que sera imparable y en la que el antijudasmo tomar mayor encono y virulencia. Este siglo XIV, que da sus ltimas bocanadas, ser clave del futuro, y por eso nos hemos extendido en destacar los luctuosos acontecimientos. Se acusa ya una inequvoca tendencia de decaimiento del judaismo que va a ser decisiva a travs del tiempo, hasta llegar a la hora final de 1492, No en balde, las crnicas judas denominaron el fatdico ao 1391 como el afo de la persecucin y la opresin y ello se refleja en el desconsuelo de la poesa juda. La inmensa y dolorosa amargura se adivina en rimas de desconsuelo de Selom de Piera, (que nos transcribe Carrete Parrando)207: Ya no nos queda -se lamenta el poeta judo-, ni siquiera la herencia como consuelo. No nos queda ms que celebrar la admirable valenta de los muertos y de los exiliados, vctimas de la furia del opresor. La grandeza de nuestra fe ha subyugado a los jvenes de Israel. Los das de antao han desaparecido. jDichosas las vctimas de la espada, los mrtires de Dios! Aquel fue el da que esperbamos, el norte de nuestros pensamientos: un da de paz, en el que un hombre pudo asumir la muerte de los justos, de pie, delante de su puerta, sin caer en manos de los extranjeros, sin cambiar de Dios, sin apostatar de su fe, mientras viva feliz sobre la tierra. El poeta deba tener el horror incrustado en su alma. Y es que Selom ben Mesul-lam de Piera- ste es su completo nombre, -que vivi entre 1340 y 14 8-, sufri la dura persecucin de 1391. Por ello, sus poemas estn llenos de alusiones

a aquellos cruentos sucesos, que trajeron como consecuencia la desmembracin de su familia, y que ms tarde, en 1413, ya en la ancianidad, a raz de la Disputa de Tortosa, se convirti al cristianismo. En 1395 anotamos, como comentario final de este morir del siglo que, Enrique II de Castilla castiga al arcediano de cija, al tristemente clebre Ferrn Martnez, por alborotador del pueblo . Fue muy benigno el monarca para aquel nefasto arcediano, sobre cuyas espaldas llevaba la responsabilidad de tanta muerte y tanta desolacin. Juan I de Aragn, tendra dos aos antes, en 1393, un detalle entraable para los judos del Reino, encargando al rab Hasday Crescas la restauracin de la Sinagoga de Valencia. Eran simples muestras regias, que al menos reflejaban la sensibilidad de los monarcas y su rechazo de la pasada violencia.

____________ 3. Distribucin espacial del vecindario y los judos

Poblacin hebrea y su ubicacin urbana. El precio en los contratos y transacciones judeocristianas. Actividades profesionales de los judos. Grado de integracin de la minora juda en la sociedad. El Snodo abulense de 1384 y los judos. En el siglo XIV abundan documentos que permiten conocer las circunstancias en que se desenvolvan en Castilla las Comunidades judas. Siendo vila una de las ms importantes juderas de los Reinos, vamos a ceimos al desarrollo de la misma, lo que nos dar una idea aproximada de lo que ocurra en el resto de las Comunidades. Estudiamos el tema ampliamente en nuestra obra Judos e Inquisicin en vila208, a la que nos remitimos, y con la base documental manejada. En la ciudad, la distribucin ocupacional de sus moradores era compleja, aunque caracterstica de las ciudades y villas de Castilla de la poca. En los arrabales septentrionales estn alojados los agricultores y menestrales dedicados a la edificacin y jornaleros, y mano de obra asalariada. En los de la zona meridional, se asentaban agricultores y pastores cristianos y un numeroso contingente de pobladores moriscos, as como los oficios (albailes, alfareros, carpinteros, etc.). En la ciudad

alta, dentro de la muralla que circundaba la ciudad, y en el entorno de ella, residan los rganos rectores civiles y eclesisticos, caballeros, escuderos y clrigos y el grupo artesanal seleccionado. Tambin estaban all ubicados los mercaderes cristianos y judos, y un extenso abanico de profesionales y oficios: mdicos, barberos, cirujanos, escribanos y notarios. Avila -como otras ciudades de Castilla -e incluso de otros Reinos peninsulares- tena caractersticas peculiares. Era ciudad cristiana y, tambin juda -al igual que lo eran Segovia, Toledo, Burgos- y en menor grado morisca. vila era una ciudad levtica. Le daban este carcter, el singular conjunto de templos cristianos y la casi decena de sinagogas y sus dos o tres mezquitas. La poblacin hebraica cohabitaba con la cristiana y gozaba de mayor ascendiente e influjo que la morisca, apartada en los barrios de Santiago y San Nicols. No obstante, las notas peculiares de las tres comunidades abulenses, en lo tocante a creencias religiosas, se caracterizaban por la tolerancia y la armona. En cuanto a la poblacin hebrea abulense y su ubicacin urbana en el siglo XIV, el barrio con mayor densidad de moradores judos sigue siendo el comprendido entre el Yuradero en San Vicente, y el Mercado Mayor o Mercado Grande, y el barrio de San Milln, esto es el cogollo de la ciudad. Una de las calles que tena gran nmero de moradores judos, era la actual calle de San Segundo, que bordea una parte de la muralla, junto a la Catedral. Cuando se inicia el siglo XIV prosiguen las transacciones inmobiliarias entre judos y cristianos. Se contienen en documentos del archivo catedralicio abulense. Los datos correspondientes a dicho archivo, de 1303, corroboran que las zonas ms pobladas por judos son las calles prximas a la Catedral y San Vicente y las cercanas a San Juan y extramuros en la plaza de Santo Tom, barrio de Cesteros, San Gil y calle de Estrada. El barrio de San Vicente era en su mayora judo. El detenido examen del inventario y de los protocolos notariales, pueden darnos una aproximacin de las viviendas ^locales ocupados por hebreos, la mayora de cuyos inmuebles eran propiedad de la Catedral, y muchos haban sido de hebreos anteriormente, porque, durante el ltimo cuarto de siglo XIII, se haba producido un gran trasvase de propiedades judas a la Catedral. En 1303 (Becerro de Visitaciones de la Catedral) se haba calculado que, por cada noventa cristianos que habitaban en casas del cabildo, veinticinco eran hebreos y veinte musulmanes. El Becerro de Visitaciones de Casas y Heredades de la Catedral de vila de 9 de abril de 1303, nos sirve para conocer la ubicacin de las viviendas en que habitaban los hebreos209 y aportado ntegramente por ngel Barrios210. Es el documento bsico para el conocimiento de muchos aspectos estructurales, sociales y econmicos de la sociedad de vila en el siglo XIV y proporciona datos de sumo inters sobre los judos, que ocupan inmuebles catedralicios.

La mayora de las casas en que habitaban los judos, las disfrutaban en calidad de censatarios, arrendatarios y nunca precaristas, o eran propiedad de los mismos. All estn reflejados los nombres de sus moradores: Abraham , Abrahem fi de Almori , Yuaf, hijo de Nexme, a Majn , Yuaff Tamanno , Yao Merchn, Moss Ferrera, ag Aberor, Rab Abraham Truchas, Yud Miacho, ag Alvo, Yhud Maderuelo, ag Arrovas y tantos otros. En Avila, comenta Baer211, posean los judos en 1403 alrededor de 40 casas en tierras de la Catedral, Nosotros calculamos documentalmente ms de 50 casas. Se evidencia por tanto que los judos, durante los finales del siglo XIII y XIV vivan esparcidos dentro del casco urbano. Prcticamente ocupaban casas y tiendas en el centro neurlgico de la ciudad. Y es significativo que, la mayora de estas viviendas, corrales y tiendas, fuesen propiedad del Cabildo catedralicio. Tambin en el caso de Segovia las casas, en su mayora arrendadas a judos, eran propiedad del Cabildo de aquella Catedral.

Y respecto a profesiones y oficios, la ubicacin de los judos sigue la mis tendencia en cuanto al ejercicio de aquellos, y para su comprobacin hemos estudiado cerca de un centenar de documentos de varios archivos. Hallamos lugares relacionados con judos vecinos de vila, en muchos otros lugares no citados en el Becerro de Visitaciones. Los aos que analizamos en nuestro estudio212, comprenden desde 1314 a 1399. Existen, asimismo, en el archivo catedralicio abulense, documentos en que no consta el lugar exacto de ubicacin de los inmuebles, pero siempre en torno al templo catedralicio y aledaos. Podemos por tanto establecer que, a lo largo del siglo XIV y segn censos, compraventas y alquileres, los judos habitaban en el centro de la ciudad, y que, curiosamente, el menos poblado era precisamente la judera cerca de Santo Domingo, y el barrio de San Nicols, ocupado principalmente por moriscos. Los hebreos de vila se encontraban esparcidos por todo el rea urbana y ocupaban las calles principales, lo que acredita que a fines del siglo XIV no existan de hecho apartamientos o juderas separadas y que la convivencia judeocristiana era normal. Los contratos de arrendamiento, compraventa o censos entre judos y representantes del Cabildo, solan otorgarse en la librera de la Catedral, actual Capilla del Cardenal y Museo. En muchos, se consigna el da de la semana en que se celebraban. No hemos visto ningn contrato otorgado en sbado, deduciendo, que los capitulares catedralicios respetaban el sabbat, y que los das de la semana ms habituales para la formalizacin de los contratos, eran los lunes y los viernes. El caso trazado sobre rea ocupacional de los judos en vila, no era exclusivo de esta ciudad, y en otras, como en Toledo, se asentaban en lugares preeminentes sus viviendas y lugares de trabajo. Los ha estudiado Pilar Len Tello213 concre-

tando que los hebreos viven en la judera, pero tambin tienen un rea ocupacional extensa, en lugares del centro de la ciudad y principalmente alrededor del templo catedralicio toledano, inmediaciones de la Sinagoga del Trnsito, en el barrio o calle de Cesteros, en el Degolladero, encima del puente de San Martn y fuera de la judera, vivan los judos en el barrio de Santo Tom, muy mezclados con los cristianos. Y en cuanto a Segovia, su emplazamiento o zona residencial hebrea ha sido estudiado por Bonifacio Bartolom Herrero214. Los judos vivan tambin en Segovia, como en vila y en Toledo, en el centro neurlgico de la ciudad, en la denominada judera intramuros, aunque tambin lo hacan en la judera extramuros. Respecto al precio consignado en los contratos y transacciones judeocristiaas, aquellos en 1a compraventa de inmuebles que hace la Catedral de vila a los vendedores judos -ya que en todos es la compradora- oscilan entre los 65 mrs., y los 1.200 mrs. pero los precios ms usuales oscilan entre 400 y 1.000 mrs. Y en cuanto censos, o pensin anual de los censos que los judos tomaban de la Catedral, sobre viviendas o inmuebles, oscilan entre los 20 mrs. y 150 mrs. Se observa en la documentacin catedralicia del siglo XIV que, conforme en el anterior se advierten compras por parte del Cabildo de muebles y fincas de judos, durante el siglo XIV y en su mitad comienzan a abundar documentos de censos y trueques. Los censos suelen ser perpetuos sobre inmuebles capitulares a favor del Cabildo y en su mayora otorgados entre ste y judos.

En cuanto a actividades profesionales de los hebreos abulenses, eran prcticamente similares a las de otras reas peninsulares. La Enciclopedia judaica215 puntualiza que la mayora eran tenderos y artesanos y se dedicaban tambin -aunque en menos proporcin- a la labranza de tierras, siendo tambin ganaderos y que existan prestamistas. Abarcaban desde celebrados fsicos y maestros de llagas, hasta humildes zapateros remendones y llegaron, como en el caso de Yuaf de vila o Yosef de vila, a ser uno de los principales arrendadores de impuestos durante el reinado de Sancho V. Segn Ariz216, vivan con grandes confracciones andando de unos lugares a otros, comunicndose los unos con los otros, y tenan sus correspondencias. Sin embargo, eran pocos -al menos en la ciudad-, aunque en otros lugares destacados por la actividad econmica pudieran abundar-, los que lograban escalar altas metas en el campo de la especulacin mercantil y la mayora eran tenderos y artesanos: herreros, curtidores, tintoreros. Tambin, aunque en menor escala, labraban sus campos y, como la mayora de los judos castellanos, o al menos una gran parte de los mismos, prestaban dinero a inters a los cristianos. En el de censo de la Catedral de vila -Becerro de Visitaciones de 1303- se consignan las profesiones de todos y cada uno de los intervinientes en los contratos. En algunos documentos no consta la profesin, lo que hace suponer la preferencia! dedicacin a negocios de prstamo o trueque. Por la ndole de los negocios,

se comprueba una interrelacin judeocristiana, apareciendo, directa o indirectamente, asociados judos con cristianos. En general, salvo la dedicacin a negocios de prstamo o trueque, no parecen destacarse diferencias en las actividades que desarrollan ambas comunidades. Muchos judos se hallan ligados por razn de arrendamiento o censos con instituciones eclesisticas. La mayora, sobre todo, a partir de la segunda mitad del siglo XIV, eran censatarios de bienes catedralicios, aunque tambin toman a censo bienes del Cabildo de San Benito, Monasterio de San Milln, Hospital de Santa Escolstica, clrigos de San Pedro, etc. Enclavada Avila en situacin estratgica privilegiada, tena especial disposicin para que la poblacin semita pudiera dedicarse al comercio. No obstante, resulta imprescindible resaltar y reconocer la importancia de Toledo como excepcional nudo de comunicaciones, en parte debido a sus dos puentes sobre el Tajo, muy concurrido en rutas comerciales. Algunos historiadores, han insistido, absurda y errneamente, en destacar la preeminencia y posicin econmica de los judos y considerar prcticamente ricos a todos los hebreos peninsulares o su inmensa mayora. En el caso de Avila, no era tal la igualdad de los judos de su aljama. Dentro del considerable contingente numrico que tena la aljama abulense, y las aljamas enclavadas dentro del rea diocesana abulense, era muy desigual la posicin econmica de sus componentes. Las desigualdades venan de atrs y seguiran siendo durante el siglo XIV. En muchas ocupaciones comparten anlogos oficios que los cristianos. Aunque algunos hebreos eran prestamistas o recaudadores, estas actividades no eran exclusivas de la Comunidad hebrea, no existiendo, por lo tanto, exclusividad en el desarrollo de funciones y actividades mercantiles, fiscales o financieras, si bien proporcionalmente, en su ejercicio, eran superiores las de los hebreos que las de los cristianos. Es el momento de estudiar el grado de integracin que durante la catorce centuria tuvo la Comunidad juda en la sociedad. Y tambin recurrimos a datos de archivos abulenses. Valden y Barrios se han ocupado de esta cuestin. Coinciden en que judos y musulmanes abulenses, se encuentran plenamente integrados en las retculas de produccin. Existan discriminaciones y restricciones de carcter legal y social: signos distintivos y usos de determinadas ropas; prohibicin de testificar en pleitos contra cristianos y otros condicionamientos de tipo fiscal al pechar con contribuciones especiales - pechos de los judos-, independientemente del impuesto de capitacin que los judos haban de aportar a la Corona: diezmos, donativos, alcabalas, servicios, etc., y en el orden municipal, en los repartos de concejos, peajes, barcajes, etc. Respecto a la participacin urbana, los judos se mueven sin cortapisas en todos los mbitos ciudadanos. Habitan en el meollo de la ciudad, a la par con los cristianos, y no se acusan restricciones en el orden mercantil, en cuanto a adquisi-

cin de tiendas y negocios. Sin embargo, no pueden participar en Concejos o asambleas. En este punto, como vecinos, tienen vedadas, de hecho y de derecho, su participacin pblica en esferas administrativas y de poder de cualquier orden. Nos da la impresin que los judos abulenses -y tambin los de otros lugares de los Reinos peninsulares- eran conscientes de esa diferenciacin respecto a los cristianos y la aceptaban resignados, y no aspiraron a estar integrados en el poder municipal y, en el aspecto religioso, nunca desafiaron los mandatos de dicho poder. Valden217 considera que el hecho de que la poblacin semita fuese excluida de la sociedad medieval -es decir no entrar en las relaciones feudo-vas all ticas ni formar parte de las comunidades aldeanas- les facilit la dedicacin especfica a actividades no tocadas o desentendidas por los cristianos en especial, las que guardaban relacin con el negocio del prstamo dinerario, que les estaba vedado a los cristianos, aunque no todos la observaban. En los Snodos, se abordaban las cuestiones relacionadas con las Comunidades judas. Avila permaneci inmune a la furia de 1391, y los judos sobrevivieron en la que considera H. Kamen la aljama ms grande de Castilla con una poblacin hebrea que calcula como la mitad de la total de la ciudad que en aquel tiempo era de 7.000 almas. Tambin el Snodo abulense de 1384, se ocupa extensamente de los judos. Es el nico texto sinodal que conocemos de este siglo y anteriores referentes al obispado abulense, y en l no se contienen medidas discriminatorias para las aljamas radicadas en la Dicesis de vila. En las Constituciones sinodales de 4 de julio de 1384 -casi en vsperas de los sucesos de 1391- dictadas por el obispo Diego de las Roelas, se aborda exclusivamente la cuestin de los diezmos de moros y judos. La cuestin de exigir a los hebreos diezmos y primicias para la Iglesia, era un autntico abuso por parte del estamento eclesistico, ya que los diezmos solo caba exigirles a los cristianos, pero no a personas de otras creencias. Estas Constituciones sinodales de 1384, mantendran su vigencia hasta 1481, y en el nuevo Snodo de esta ltima fecha, en el episcopado de Alonso de Fonseca, es cuando ya, en el Snodo de la judeofobia, se toman drsticas e inhumanas medidas antijudas.

LUCES Y SOMBRAS EN EL JUDAISMO ESPAOL (1406-1474). OSCILANTE Y CONTRADICTORIA POLTICA REGIA

A partir de la horrenda masacre de 1391, a la que seguir una ola de conversiones masivas judas, comienzan a celebrarse una serie de Cortes en Castilla durante los aos 1405 y 1406 con un efecto negativo para el mundo hebreo y que servirn de plataforma legal antijuda. A principio del siglo XV, el fanatismo religioso impera en toda la sociedad de forma impetuosa y avasallante, aunque las crisis ms violentas, tendrn lugar entre los aos 1412 y 1414, 1434 y 1438, 1465 y 1473. Por otra parte, se haba operado una alarmante disminucin del nmero de judos en la Corona de Castilla, y por supuesto en los otros reinos peninsulares, por efecto de la huida y de las conversiones, aunque esta disminucin de potencial humano hebreo, no produjo una sensible baja en las actividades econmicas y de las finanzas, controladas en gran parte por hebreos, ya que los nuevos cristianos siguieron desarrollando estas actividades. Los desastres de 1391 no desanimaron al contingente judo. Las Comunidades hebreas tuvieron el suficiente valor y arresto para no caer en un estado de depresin, y durante el siglo XV, se emprende una relativa recuperacin, al amparo de la calma reinante. En el transcurso del siglo -aparte de diversos hechos antijudos aislados, lo que denominamos luces y sombras en el judaismo espaol- , los judos vuelven a recuperar y enderezar su actividad, y en cierto modo su influencia social y econmica, sobre todo en el mbito urbano, en el rea de las grandes ciudades de Castilla, Catalua y Aragn, recuperacin vigorosa sobre todo en Castilla en el reinado de Juan . No obstante, debemos destacar que el siglo XV estuvo plagado de incertidumbres para el pueblo judo de los Reinos de Espaa. Es cierto que sintieron permanentemente un acoso psicolgico, producto del rechazo del pueblo y de la poltica antisemita de la sociedad cristiana. Se produjo un cambio demogrfico en los asentamientos con decrecimiento notable del nmero de los componentes de las Comunidades hebreas. Unos, se acogieron al cristianismo ante el panorama tan desolador que sobre ellos pesaba, y otros

ms cautos, abandonaron los Reinos en busca de ms sosiego. Prcticamente dejaron de existir o se vieron muy mermadas, Comunidades judas como la de Sevilla, Toledo o Burgos en el Reino de Castilla, y en cuanto al de Aragn - a excepcin de Zaragoza- las que sobrevivieron con las de Barcelona, Mallorca o Valencia, tuvieron lnguida y mortecina vida. Generalmente puede decirse que, gran parte de los contingentes judos se ruralizaron, abandonando las grandes ciudades, lo que determin que el judaismo espaol viese mermadas sus reas de influencia tanto poltica como social. Sin embargo, debemos de consignar, que al menos en el periodo 1400-1449, fue en el que la agitacin popular se da en grado nfimo. Se evidencia, por todo el acontecer durante el siglo XV, que fue un perodo definido como poca de contrastes para las Comunidades judas peninsulares, an no recuperadas de los desastres de fin del siglo XIV. La trayectoria antijuda fue motivada por la avasalladora presin popular, de la cual se hacen eco las Cortes castellanas por las incesantes peticiones de los procuradores.

1. El Ordenamiento de Valladolid o Leyes de Aylln de 1412

Tuvieron por objeto las Leyes de Aylln de 1412, una reduccin de participacin en la vida social de las Comunidades judas y musulmanas. Sus preceptos, transformaban las aljamas en autnticos ghettos, y se les obligaba a los judos a llevar sobre sus ropas un distintivo, aunque esta medida no era una novedad y haba sido ya exigida en otros lugares218, si bien en muchos de ellos su aplicacin tuvo carcter transitorio. No obstante, las Leyes de Aylln fueron duras para las Comunidades judas, si bien, como aclara Valden219, la furia legislativa antijuda no tuvo apenas efectos concretos y saca en conclusin, que si se hubieran aplicado al pie de la letra las Leyes de Aylln, cabe pensar que el pueblo judo hubiera desaparecido en poco tiempo de la Corona de Castilla. El Ordenamiento sobre encerramientos de los judos e de los moros que, la reina Catalina de Lancaster decreta en Valladolid en 2 de enero de 1412, supone un paso atrs en la marcha ascensional que las Comunidades judas haban tenido en el pasado. La pretensin de este Ordenamiento, era restablecer una separacin de castas, y con un sentido aislacionista de moros y judos respecto a los cristianos, confinar en ghettos a las Comunidades juda y musulmana. Se tenda, a evitar la contaminacin de los cristianos, y alejar en definitiva a musulmanes y judos de la influencia que stos pudieran reprsentai respecto a la Comunidad cristiana, a la que se quera proteger y aislar.

Los puntos fundamentales contenidos en el Ordenamiento de Valladolid eran: barrios separados entre judos y cristianos; prohibicin de contactos sociales con cristianos; diferenciacin en atuendos o vestimentas. Contena otras medidas en el aspecto social, porque, en el econmico, se prohiba a ios judos el arrendamiento de impuestos, y el ejercicio de cargos pblicos o al servicio del rey y prncipes, as como tambin prohibicin a mdicos judos de ejercer la medicina en cristianos, y otra serie numerosa de impedimentos en el ejercicio de profesiones y oficios. Por ello, prcticamente, se cerraban a los judos las puertas de la vida social y econmica. De igual modo, el Ordenamiento, no solamente mermaba la actividad de las aljamas, sino que abola los privilegios que los hebreos gozaban secularmente en materia de jurisdiccin civil y criminal. Por eso, acertadamente, opina Baer220, que los legisladores no se proponan aniquilar fsicamente a los judos. Solo deseaban convertirlos al cristianismo a travs de la servidumbre y explotacin. Con las medidas contenidas en el Ordenamiento, se pretenda aislar a los judos en la forma ms inhumana que darse puede. La finalidad en suma, con el catlogo de medidas extremosas y perjudiciales para los hebreos, estribaba en abolir los derechos y destruir la legalidad de las aljamas, ya que casi todas las disposiciones del Ordenamiento eran de tipo prohibitivo: moros y judos deben vivir en barrios separados, rodeados de una muralla y una sola puerta. Ninguna cristiana poda acceder a estos barrios. Se les negaba vender comida a los cristianos, y se regulaban los oficios, prohibindose a los hebreos y musulmanes ser mdicos, barberos, tenderos, cirujanos y otras profesiones. Se prohiba la utilizacin de barrios comunes con cristianos, ni asistir a bodas o entierros con estos, y retirndoseles el privilegio de tener sus propios jueces, y aparte las prescripciones sobre indumentaria, e incluso se llega a tanto que hasta se impide a los judos curar a enfermos cristianos. En opinin de Sonia Fellous221, estas medidas son demostrativas que, de hecho, a pesar de los acontecimientos de 1391, las relaciones sociales y comerciales entre judos y cristianos no cesaron. Los redactores del Ordenamiento de Valladolid -aade- no quieren destruir fsicamente a los judos, sino desbordarlos envilecindolos con la servidumbre y obligndose as a desjudaizarse. El Ordenamiento, tajante en cuanto a imposiciones y prohibiciones, afortunadamente, no tendr virtual cumplimiento. Al judo, en suma se le inhabilitaba para todo y se le someta a un cruel aislacionismo. Por eso, cuando se refiere al Ordenamiento Jacques Attali 222 comenta: No es posible decretar condena ms exhaustiva ni encierro ms completo: el prstamo de dinero sigue siendo el nico autorizado a esos reclusos privados de toda relacin con el mundo. En efecto, las condiciones impuestas a los judos para desarrollar su vida social y econmica, eran de una aplastante inhumanidad.

El Ordenamiento, atribuida su redaccin a Pablo de Santa Mara, rabino converso, en su etapa de canciller de Castilla, represent, en opinin de Jos A. Escudero223, la degradacin jurdica -y nosotros aadiramos que tambin moral y fsica- de los hebreos espaoles, y que, a raz de estas Leyes de 1412, lleg a producirse la ms grande conversin forzada del acontecer judo en Espaa. La reina Catalina de Lancaster, pasar tristemente a la historia como la que autoriz, durante su efmero reinado, la promulgacin de tan inhumano Ordenamiento. Se produce por los efectos de aquel, una nueva ola de conversiones judas al cristianismo. No era ahora por acometidas sangrientas de los cristianos contra los judos, como en 1391, sino en virtud de un dictado de leyes y medidas coercitivas contra stos, que, mermaban en extremo su capacidad de accin y de movimientos y que haran muy difcil la convivencia. Y nos preguntamos: Eran sinceras las conversiones? En absoluto. Se producan por el atosigante e intransigente cerco cristiano que impeda al judo desarrollar sus actividades e incluso su vida social. En su inicio, las conversiones no lo eran tal, pero era tan difcil y tan arriesgado vivir en aquella sociedad intolerante, con el peligro que ello implicaba, que muchos criptojudos abandonaron su religin y se integraron de hecho en el reducto cristiano. Y es que, adems, se produjo un autntico pnico en parte de los componentes de las Comunidades judas, no solamente en el difcil presente sino al futuro de ellos y sus familias. No vean, futuro al judaismo que profesaban, lo que les llev, muy en su contra a engrosar las filas del cristianismo. Hubo en el entramado del judaismo un desencanto, una falta generalizada de esperanza, un mirar a un acontecer negro, lo que ocasionara un profundo cambio de mentalidad en estos conversos y sus futuras generaciones, estimndose que al cabo de una o dos generaciones perdi, en muchos casos, toda vinculacin con el judaismo de sus abuelos. Por ello, la siguiente generacin, tras el fatdico 391, muchos de los descendientes de convertidos, controlarn el poder en Sevilla, Toledo, Crdoba, Burgos y Segovia... Era el triunfo generacional, y los cargos de contadores y secretarios regios, sern ocupados por conversos, y no se librar de ia ocupacin la esfera del campo eclesistico, donde tambin detentarn pinges dignidades y prebendas.

2. Las predicaciones de fray Vicente Ferrer y las conversiones

Las prdicas del dominico fray Vicente Ferrer y su influencia en las conversiones, se prodigaron a raz de los sucesos de 1391, pero ser despus de 1407, cuando debe considerarse el momento lgido de su actuacin en calles y plazas,

templos y otros escenarios de los Reinos y hasta en sinagogas. La misin proselitista del dominico valenciano (1350-1419) en tierras castellanas, abarca gran parte de la primera quincena del siglo XV. Sus consecuencias fueron negativas para las Comunidades judas an conturbadas y desmoralizadas por los movimientos sociales vividos a finales del siglo. El xito de sus sermones y arengas cont, sin duda, con el ambiente antijudo que se respiraba por doquier y por toda la excntrica parafernalia y acompaamiento de estandartes, luminarias y cnticos, con los que enfervoriz a multitudes. Eran escenarios en los que estas exaltadas multitudes, presas de un autntico contagio afectivo, dieron un sorprendente resultado. Comenta Joseph Prez224, que no es que Vicente Ferrer provocase deliberadamente a la violencia popular -aunque en ocasiones el efecto se produca realmente- pero sus intervenciones y las de otros frailes de la poca crearon el ambiente propicio para que se desahogase la pasin del populacho. No cabe duda, que la actuacin del dominico fue determinante para el destino de la Comunidad juda en Espaa, ya que tiene en su haber, lograr millares de conversiones. Cmo han enjuiciado los historiadores los mritos y demritos de este predicador? Para Baer225 era un predicador que saba conquistar el corazn de las gentes con la fuerza de su palabra. Extraordinaria semblanza sobre el fraile que recorri Castilla en los aos 1412-1413. En opinin del mismo, segn su propio testimonio, detestaba los derramamientos de sangre y la coaccin religiosa, si bien aclara que, en la prctica obligaba a los judos a escuchar sus sermones y sus palabras, duras para ellos, haca que de nuevo se inflamara el fanatismo de los cristianos y recreciera el odio hacia los judos. Nosotros, podamos definirle como un predicador escatolgico y fantico religioso, que realmente no buscaba la violencia y la animosidad hacia los judos, pero que sin embargo, sus prdicas, aparte de propiciar el acercamiento de los judos a la pila bautismal, contribuyeron a la disolucin de algunas aljamas que haban sobrevivido a pesar de los pogromos de 1391, y el dominico -sin pretenderlo- cre problemas y produjo resquemores y enfrentamientos de carcter religioso entre las Comunidades cristianas y las judas, pero descartando el atribuido mito de que fuera martillo de judos. Baer sostiene, -pero nosotros lo tomamos con las naturales reservas- que el Ordenamiento de Valladolid de 2 de enero de 1412 -que antes hemos comentado-, fue gestado y redactado a peticin de Vicente Ferrer, y en el cual se aunaban ios intereses de la Iglesia militante con los de los Estados, para demoler los fundamentos de la vida econmica judaica, anular la voluntad poltica de las aljamas y convertir al pueblo judo en un grupo aparte, siendo la intencin de los legisladores, segn Baer, rebajar a los judos a la condicin de leadores y aguadores (Josu, 9.21) en la sociedad cristiana... .

En version de Monsalvo226, el dominico contribuy, a dar salida a una disyuntiva en que se encontraban los reyes cristianos a fines del siglo XIV y principios del XV, cual era la de promover la recuperacin de las aljamas, tras el pogromo de 1391, volviendo a la situacin anterior a l; o bien acelerar la solucin total, es decir, la conversin . Este mismo historiador, considera que no debe ser encastillado como antisemita227. Pilar Len Tello228, mantiene esta tesis -que tambin nosotros compartimos- al considerar que era opuesto a las conversiones forzosas, Sin embargo, Monsalvo Antn, considera que Vicente Ferrer ha inspirado muchas de las ms duras medidas antisemitas de toda la Edad Media . Con sus encendidas y virulentas arengas, en las que logr infinidad de conversiones, jug un gran papel en aquellos momentos de confusin. Monsalvo229 aduce que para Vicente Ferrer las conversiones deban obtenerse por conviccin propia mediante la persuasin llevada a cabo en la ofensiva sermonara, y empleando toda clase de argumentaciones, y como buen telogo que era, utiliza la tradicin y emplea abundantemente la Biblia, demostrando poseer firmes conocimientos sobre el Talmud, aunque demostrando tambin inteligencia y astucia, armas dialcticas imprescindibles para lograr la conversin, y siempre aludiendo al origen tnico hebreo de Jesucristo y la Virgen... . No queremos dejar de consignar la opinin del mismo autor en el tratamiento sobre la figura del dominico valenciano. Se refiere a las disposiciones de 1411 y 1412, referentes a las medidas de aislamiento y separacin de cristianos y judos, y de las que considera como inspirador a Vicente Ferrer, que utiliz como argumento decisorio de las separaciones o creacin de apartamientos de judos: El argumento utilizado -escribe- para propiciar dicha separacin, se basa en la intencin de evitar el peligro de contagio por el contacto de los cristianos con los judos, especialmente en el caso de los conversos. El aislamiento en barrios, 1a separacin de ambas comunidades, la segregacin y la discriminacin, en suma, que se propugna son medidas que, acompaadas de la accin espiritual de las prdicas, harn tomar conciencia a los judos de su inferioridad y esto les conduce a la conversin . Vicente Ferrer, que sera canonizado en 1455, se crey posedo a desarrollar una misin a cumplir en la evangelizacin. Pilar Len Tello le considera230 dotado de una naturaleza apasionada, elocuente y con una gran formacin escrituraria , tratando de arraigar a los conversos en los fundamentos del catolicismo, y siendo su idea esencial procurar una reforma general de costumbres . Marco I Dachs231 le analiza en forma peculiar: Su apellido, su fogosidad mesinica, su obsesin por la conversin de los judos, su indudable preparacin intelectual, sus espectaculares dilogos con seres celestes, su actuacin diplomtica-o intrigante- como agente de Benedicto , todo en su conjunto lo retrata como un converso. Y aclara: l no lo era, pero lo eran sus antepasados? Su familia era originaria del Ampurdn.

Tal vez por los historiadores judos, ha sido mal interpretada y enjuiciada su figura. No tuvo en absoluto condescendencias antisemitas, sino que en versin de Tarsicio de Azcona232, alz su voz para fustigar la mala entraa de muchos cristianos viejos, la codicia de los mismos y la envidia de algunos conversos . Para l mismo, no dejaba de mostrar su fino espritu psicolgico: Vosotros os alegris cuando un judo se convierte? Hay muchos cristianos que no se alegran y los menosprecian porque fueron judos, y eso no puede ser, porque Jesucristo fue judo y la Virgen Mara antes fue juda que cristiana. Julin Maras233, refirindose al Cura de los Palacios cuando enjuicia las conversiones del dominico, establece que a la persuasin se mezcl la coaccin, en ocasiones la violencia y la persecucin y como consecuencia inevitable la sospecha de insinceridad en las conversiones, la recada de los conversos en la antigua fe . Aumentaron en estos aos el nmero de los bautizados influidos por sus predicaciones, pero fue un hecho evidente que a los hebreos se les obligaba a asistir a sus interminables sermones, so pena de multas y castigos. El dominico valenciano fue un andariego excepcional. Recorri aldeas y ciudades de los Reinos peninsulares, excitando a los judos a la conversin y exhortando a practicar actos penitenciales, autnticos castigos corporales, que se infligan como disciplinantes, hasta el punto de que, como se ha dicho, era tanto el uso de esta penitencia que por donde pasaba el maestro Vicente, los plateros y otros oficiales tenan puestas tiendas de disciplinas, como si fuera una feria de azotes. Sus arengas se prodigaron por muchas ciudades y aldeas, escudndose siempre con el Crucifijo. En Murcia entr el 19 de enero de 1411, y all prohibi el uso del juego de dados, al tiempo que dispona severas ordenanzas contra moros y judos. Despus tom la ruta hacia Castilla, el 14 de abril, ...y as llegaba a Toledo, y al comprobar en la ciudad del Tajo, que muchos judos seguan fieles a su fe, a pesar de sus encendidas plticas, un da lleno de ira baj del plpito, sali de la Iglesia seguido de una gran muchedumbre, dirigi a la aljama con el crucifijo en alto y entr en la antigua Sinagoga, para arrojar a los que all seguan en la palabra y la ley de Dios, y bajo la advocacin de Santa Mara la Blanca, la consagr al culto catlico234. El texto citado es de un novelista, pero se ajusta a la realidad, ya que efectivamente la Sinagoga de Santa Mara la Blanca de Toledo, alzada o reedificada a fines del siglo XII o principios del XIII, fue Sinagoga hasta que por decisin de Vicente Ferrer, se transform en templo cristiano nominndosela Santa Mara la Blanca. Ha de considerarse por lo tanto a fray Vicente Ferrer, como el principal inspirador e impulsor ante los reyes del apartamiento de los judos, en barrios separados, y sus predicaciones podemos calificarlas como el broche de oro del infatigable enfervorizador y cautivador de masas, el embaucador de conciencias, que levant autnticas barreras entre las dos religiones, aunque significando que, en las

predicaciones de Ferrer, la persuasion iba entremezclada con la coaccin, y en algunos momentos, hasta de la dureza en el trato y la persecucin, si se observaba en los recin bautizados la insinceridad de las conversiones. Sin embargo, es vlida la versin de Valden235 al mantener que el ardoroso clrigo propugnaba la conversin de los judos, no su persecucin , aunque en sus sermones, enormemente populares, evidenciaban que la poca de convivencia entre castas diferentes haba concluido , pero bien es cierto tambin, que sus predicaciones fueron incendiarias y alucinantes. Se ha aludido con gran visin de aquellos momentos, a que el plan Ferrer fij a los judos como comunidades exiliadas dentro de sus propias ciudades, situacin que anticipara su expulsin. En definitiva, podemos afirmar, con Carrete Parrondo236 que, la misin proselitista del dominico tuvo consecuencias negativas para las Comunidades judas, conturbadas por los sucesos sangrientos que an estaban en la mente. Y suscribir la opinin de Monsalvo, respecto a que, la eficacia de la actividad del dominico no puede ser puesta en duda y tampoco su importancia histrica en el desarrollo del antisemitismo peninsular237.

3. Disputas y controversias
En los dos decenios subsiguientes a la catstrofe de 1391, se ponen en auge las Disputas, autnticos y agotadores debates religioso-dogmticos en que intervienen selectas cabezas rectoras del judaismo y cristianismo. En todas ellas, se discuta la superioridad del cristianismo sobre el judaismo. Para Surez, dichos debates eran realmente ejercicios teatrales de catequstica, con el primordial objetivo de captacin de judos para el cristianismo, e incluso entre los lderes cristianos promotores y actuantes en las Disputas, figurarn hebreos recin cristianados que pondrn an ms ardor y celo en su misin proselitista que los cristianos viejos. Los debates tienen sus momentos lgidos en los aos 1412-1416. Los resultados fueron positivos para el bloque cristiano, ya que se consigui la conversin de gran nmero de rabinos, aunque habra de dudarse de su sinceridad al desjudaizarse, si bien, en otros, hicieron mella las ardorosas exposiciones de los dirigentes cristianos, en la presentacin de sus discursos teolgicos. Para Surez Fernndez, las Disputas y forzadas conversiones, surtieron, irnicamente, el efecto indeseado de fortalecer en su Fe a los judos restantes.

Antes de la Disputa de Tortosa (1413-1414), se haban celebrado otras, entre las que destacamos las de Barcelona de 1263, y vila, 1375. Los judos intervinientes no se arredraron ante las convocatorias y respondan siempre a las interpretaciones cristianas respecto a la Biblia y la defensa del Talmud que terminaba, como estaba previsto y programado, siempre con la derrota de los postulados judos. En general se trataba, con las Disputas, en la acalorada y enrevesada discusin de temas religiosos y el anlisis de los puntos de vista en interpretacin, desde los campos judo y cristiano. La finalidad de estos encuentros -comenta Sonia Fellous-238 cambia de manera determinante despus de la Disputa de Pars en 1240, que desemboc en la condena y la quema del Talmud, creando un precedente que transforma las Disputas siguientes en procesos polticos, y. las califica como acto oficial que quiere humillar a las comunidades judas y conducirlas a la apostasia. Refiere la historiadora francesa que, la presencia de conversos conocedores de los textos rabnicos, produce un agravamiento en la situacin de los judos, convirtindose las Escrituras en terreno de enfrentamiento , de modo que para los cristianos estn incompletas y deben adaptarse al progreso de la condicin humana; para los judos, perfectas y fuente de libertad las escrituras son inmutables. Aade que, el punto de ruptura se cie al concepto mesinico, con la afirmacin cristiana de que los judos no haban sabido leer en sus propios textos el anuncio de la venida del Mesas personificado en Jess de Nazaret, pese a estar claramente escrita. Los judos se ven acosados de ceguera. Y se hace una pregunta sin respuesta: Quedan an opciones para el dilogo? Entre todas las Disputas que se celebraron en los Reinos peninsulares, la que goz de especial proyeccin, fue la de Tortosa (1413-1414)239. Se inaugur el 7 de febrero de 1413, en el Palacio Episcopal de Tortosa por Benedicto XIII, el papa Luna , y asistieron veintids rabinos de Zaragoza, Aragn, Calatayud, Huesca-, Alcaiz, Daroca, Monzn, Belchite, Gerona, Tortosa, Montblanch, Mora, Falseti Tamarite de la Litera, Lrida, Alcolea del Cinca, Fraga, Perpignan, Cardona y de Castell dEmpuries. Por parte cristiana, Benedicto XIII y sus cardenales, destacados obispos, telogos, frailes y otras personas cuyo nmero ascenda al millar, lo que da idea de su importancia y trascendencia. Inici las sesiones el converso Jernimo de Santa Fe (Jehosua H a- Lorqu), a quien los judos apodaban MEGEDEF (blasfemo) y que era precisamente el acrstico de MEstre GErnimo DE Santa FE, que fue el que llev todo el peso de la Disputa por parte cristiana con ayuda del converso Garci-lvarez de Alarcn, calificado como docto judo castellano y tambin del sabio hebreo converso, Andrs Bertrn. De este modo, las cabezas visibles y altos dirigentes de la Disputa no eran cristianos viejos, sino judos conversos.

Larga fue la duracin de esta Disputa. Nada menos que veintids meses, a travs de sesenta y nueve sesiones (feb. 1413 13 nov. de 1414). Escribe Marco I Dachs240, que el papa Luna prohibi que nadie abandonara la reunin sin su permiso, pero no obstante, al cabo de seis meses abandonaron Tortosa los rabinos de Huesca, Barbastro, Gerona y Castell dEmpues. Conocedor el implacable y frreo Benedicto XIII, de la desercin de los cuatro rabinos, les conmin en dura carta, escrita desde Pescola, a su retorno y reincorporacin a la Disputa. La reunin se traslad el da 15 de junio de 1414 a Sant Mateu (Tortosa), cerca de Pescola, interviniendo el 27 de junio el propio Benedicto XIII. Reproduce, algunas de las palabras pronunciadas, Francisco Carreras Candi241 dignas de figurar para dar idea del carcter coactivo y altanero en que por parte cristiana se desarroll la controversia: Buscad al Seor mientras podis encontrarlo y, tras censurar a los judos su vida fcil entre los cristianos, adverta a aquellos que el rey o el papa acordaran convertirlos en esclavos y no seran nunca seores: Convertios, pues, antes que sobrevengan las calamidades que os amenazan . Hubo, no obstante, conversiones de judos al cristianismo. Catorce rabinos, solicitaron ser bautizados y a su vez provocaron otras en cascada entre las Comunidades judas sobre todo en Zaragoza, Calatayud, Alcaiz, Daroca, Fraga y Barbastro. Es difcil llegar a conocer el nmero de conversiones, nmero que se aumenta en fuentes cristianas y se disminuye en las judas. Nos parece excesiva la cifra que da Amador de los Ros242 que las eleva a 100.000, y si a stas se aaden las 30.000 que se dice convertidas por fray Vicente Ferrer por el influjo de sus incendiarias predicaciones, y si a su vez, se aaden las de los convertidos por el pogromo de 1391, podemos aceptar que el judaismo en la Pennsula, segn opinin de Marco I Dachs, perdi -al menos -inicialmente- unos doscientos cincuenta mil adeptos entre 1391 y 1415. La cifra sigue parecindonos excesiva y desbordada. Terminada la Disputa de Tortosa, el papa Luna dira, que si bien haba querido mostrar su tolerancia, permitiendo algunas afirmaciones y la exposicin de ciertas ideas, no poda por menos de sentirse desairado contra los que hicieron ostentacin de contumacia. Con ello, aluda muy directamente, a los rabinos Albo, Ferrer y algunos otros como el rabino Bonastruc Desmaestre de Gerona que no abjuraron. Jernimo de Santa Fe -e l cabeza visible de la Disputa- escribi finalizada sta, su Hebraemastix (Azote de Judos) con cuya obra -aade el autor citadocomplementaria otra que escribi siendo rabino de Alcaiz contra los cristianos, dirigida a un maestro suyo que decidi bautizarse, el ex-rabino y despus obispo de Burgos, Pablo de Santa Mara. Yehosua Ha-Lorqui fue el puntal firme y decisivo en la idea y planteamiento de la Disputa de Tortosa. Este fue el papel desarrollado por el judo converso, mdico personal del papa Luna, y el mismo que, a fina-

les de 1390 recibiera impresionado la noticia de la conversion de Pablo de Santa Mara (Selomh Ha Lev). Tambin era autor de otras obras que hicieron impacto en la poca: Ad convincendum perfidiam judeorum (1412) y De Judaeis erroribus ex Talmuth (1413). La Disputa fue como otras, un autntico proceso religioso contra el judaismo, y acab convirtindose en un proceso poltico. Como interpreta Sonia Fellous: Los visos de un debate escolstico en el que los maestros cristianos se muestran dispuestos a rebatir, a esclarecer las dudas y las preguntas expuestas por los judos, pero, en ningn caso, a constatar las dos doctrinas considerndolas por igual. Existen autores que se muestran un tanto indulgentes, sobre esta disputa y aduciendo que en la misma estuvieron ausentes las amenazas y coacciones y se emplearon los mtodos de los foros democrticos, aunque la materia fuera un poco aristada . Se trat en todo momento de demostrar a los judos, en base a textos hebraicos, que los signos atribuidos al nuevo Mesas ya se haban realizado en Jess de Nazaret, y que con Jesucristo ya se haban cumplido todas las profecas243. En esta discusin, clave principal de la Disputa, sobre si Jess era realmente el Mesas, Gerard Nahon comenta244: Ante el ejrcito de telogos y aclitos cristianos que hacan lea de toda madera, tendrn que responder sin rozar siquiera el dogma cristiano. Cabe imaginar las repercusiones de estos interminables debates -en realidad autnticas inculpaciones contra los judos- en las poblaciones cristianas. En opinin, muy fundada, de Joseph Prez245, la Disputa tiene unas caractersticas diferenciadas por situarse en un ambiente de mxima tensin antijuda, despus de las matanzas de 1391 y en circunstancias en que se estaba reforzando la discriminacin legal contra los judos. Y tambin, con gran realismo, dice que era equvoca la denominacin de Disputa , ya que no se trataba de una libre discusin sobre interpretaciones de las Sagradas Escrituras y aspectos doctrinales de ambas religiones, y tampoco, para el mismo historiador, no se trataba de controversia ni polmica, sino de adoctrinamiento, de demostrar la verdad cristiana. Alude tambin al triste y penoso papel que tuvieron que desarrollar los rabinos presentes, los cuales andaban sobre ascuas al tratar ciertos temas, para no caer en la acusacin de injurias contra el cristianismo; deban limitarse a preguntar, pedir aclaraciones y explicaciones en un tono respetuoso, ante un pblico de correligionarios que tambin estaban condicionados... . La Disputa en suma, tuvo como factor decisivo, el derrumbamiento de muchos judos. Se oper una gran dosis de influencia en tal derrumbe, antes y despus, de celebrada la misma, precisamente por pasar a las filas del cristianismo, con empuje y conviccin, algunas figuras cumbres del judaismo. Y en este aspecto, se lograron las pautas marcadas por sus organizadores y mentores: el aislamiento del judaismo ante la dificultad de extirparlo del Reino.

La controversia de Tortosa, constituy el postrer intento, para conseguir la mxima conversin juda, no solamente entre el pueblo llano, hebreo, sino en las altas luminarias del pensamiento. Por ello, escribe Menndez Pelayo246, que as, iba perdiendo el judaismo sus doctores, quienes, con el fervor del nefito y el conocimiento que posean de la lengua sacra y de las tradiciones de su pueblo, multiplicaban sus seguros golpes, levantando a altsimo punto la controversia cristiana . En realidad, la Disputa de Tortosa era un enfrentamiento teolgico de alto vuelo entre cristianos y judos, que no careca de antecedentes, como la de Barcelona de 1252, y otras que antes apuntbamos. Tuvo repercusiones la controversia de Tortosa, en el resto de los Reinos peninsulares? La tuvo, al menos en el mbito castellano, y el aparente dilogo de sordos en aquella logr frutos reales por los miles de conversiones que se consiguieron. Lo confirma Shelom Bonafed en su obra: Despus de sto, se propag la desgracia y se hizo fuerte la mano de la conversin, y envi esta poesa al noble pariente Nastruch Bonafed. estando de luto por la separacin de muchos y los ms nobles jefes de nuestras comunidades247. En definitiva, los acontecimientos sangrientos de 1391 y la controversia de Tortosa, dieron lugar a un caudal incesante de conversiones judas al cristianismo, lo que merm considerablemente el nmero de hebreos en la Pennsula. Despus de las conversiones masivas (unas cien mil?) la comunidad hebrea ya no volvi a recuperar el nivel de antao; sali de la crisis no solo fsicamente disminuida, sino moral e intelectualmente destrozada. Para Joseph Prez, que hace las anteriores observaciones248, la misma geografa del judaismo peninsular, se haba transformado por completo. Tenemos que hacer constar que las conversiones con motivo de la Disputa de Tortosa, no tuvieron el carcter que las producidas por el terror de 1391. En estas ltimas, el propio terror y el pnico indujeron a las conversiones, y en las producidas tras la Disputa, las conversiones fueron muy meditadas, aunque se dieron, en muchos casos, presiones de los lderes religiosos cristianos que intervinieron en la misma. Y los nuevos cristianos, o gran parte de ellos, pasarn a engrosar la maquinaria administrativa de los Reinos y muchos llegarn a integrarse de plano en la sociedad medieval, sobre todo por parte de los acaudalados hebreos. Estos nuevos conversos van a ser, en muchos casos, consejeros, financieros y asesores reales, trasladndose a ellos una faceta de poder, dirigentes en suma, de la que iba surgiendo como clase media urbana. Todo este trasiego de judos al cristianismo, supuso una acusada y sensible prdida para el judaismo. En las crnicas hebreas de 1413-1414, se le ha calificado como el ao de la apostasia.

4. La severidad antijuda del papa Luna

Benedicto XIII, el papa Luna, al que se ha calificado como austero, generoso, sobrio, temible polemista y hbil diplomtico249, emite su Bula antijuda de 11 de mayo de 1415, Ex si Doctores gentium, de contenido severo y hasta inhumano para las Comunidades judas, aunque sus prescripciones han de calificarse temporales, casi nulas, ya que el Concilio de Constanza y Martn V, -bajo cuyo pontificado recuperaba la Iglesia la unidad bajo un solo pontfice- revoc sus edictos. La postura observada por Benedicto XIII, ha de considerarse en extremo radical, y dada en un momento de presin eclesial, aunque tuvo carcter de tipo doctrinario ms que pragmtico. Contena la Bula trece disposiciones antijudas. Entre otras: prohibicin de la lectura del Talmud, y ordenndose a obispos y cabildos catedralicios la incautacin de los ejemplares escritos con l relacionados; prohibicin de la circulacin de libros judaicos que fuesen en contradiccin con dogmas y ritos catlicos; prohibicin en los juicios de pronunciar -a los judos- los nombres de Jess, Mara, de los Santos, de la Eucarista o de cualquier otro Sacramento, y la fabricacin de cruces, clices u otros vasos sagrados e incluso de encuadernar libros en los, que apareciesen los nombres de Jess o de la Virgen Mara; eliminacin a los judos de su propia judicatura en toda clase de procesos; clausura de sinagogas; prohibicin de ejercer como mdicos, cirujanos, proveedores , drogueros y hasta casamenteros, ni otro cualquier oficio relacionadpJcon cristianos, ni de vender a stos viandas, ni la asistencia de judos a comidas con cristianos, ni baarse en los mismos baos, ni asistir a escuelas cristianas. Asimismo, la exhortacin a prncipes y reyes para hacer cumplir las leyes referentes a los barrios separados en que haban de vivir los hebreos; seales externas en las vestimentas de judos; prohibicin de la actividad de prestamistas, as como la de concertar contratos de compraventa con los cristianos; anulacin de los contratos otorgados entre cristianos y hebreos, como asimismo de las sentencias que se hubieran dictado en relacin con los mismos contratos; declaracin de la nulidad plena de los testamentos de judos en que se desheredase a herederos conversos del testador. La Bula era lesiva, e inhumana para las Comunidades judas, impropia de un hombre que se autodenominaba papa, y ejerca como tal. Benedicto XIII se arroga-

ba competencias que no le concernan dentro de su jurisdiccin, invadiendo descaradamente, esferas civiles. Haba slo una nota positiva -si as puede calificarseai exigir el papa Luna que los judos haban de ser tratados con benignidad y no ser perseguidos, generoso gesto que, era contradictorio con el listn de prohibiciones de la Bula250. La Bula antecedente, sera ampliada por Eugenio IV, en 1442, tambin extremadamente dura y cruel contra los judos, en un rosario de infamantes y disgregadoras disposiciones perjudiciales para las Comunidades hebreas. Refiere Llus Marco I Dachs251, que Jernimo de Santa Fe, con fogosidad tpica de un fantico, recorra Aragn velando por el cumplimiento de la Bula del papa Luna y, de acuerdo con sus disposiciones, proceda a la incautacin de los libros religiosos de los judos. Estaba ya prxima la celebracin del Concilio de Constanza de 1417, en que fue depuesto Pedro Luna como perjuro, incorregible, cismtico, aunque su indomable energa lo sostuvo una vez ms, y abandonado de todos los Estados eligi el castillo de Pescola como encierro postrero, donde muri en 1423. Haba hecho mucho dao al pueblo judo, y su Bula provoc muchas conversiones.

5. Una luminaria del judaismo, ex-rabino de B en la silla episcopal: Pablo de Santa Mara y sus detractores
Hemos de calificar el perodo 1391-1415, como de singular confusionismo para los observantes de la religin judaica. En dicha etapa, se desarrollaron encendidas polmicas judeocristianas entre significados personajes de las dos religiones. Las cartas intercambiadas entre el mdico y escritor Yohosua Ha~Lorqu de Alcaiz, y Selom Ha-Lev de Burgos, condujeron ms tarde a la conversin de ste, llevada hasta insospechados lmites de un descarado y recalcitrante antijudasmo. Se produce la conversin de este ltimo, un ao antes de los sucesos de 1391, y toma el nombre de Pablo de Santa Mara. Proceda de una antigua familia de talmudistas. Selomh ben Yishaq ha-Lev -que era su nombre- nacido en 1352, adopta posturas antagnicas con lo que haban sido sus creencias religiosas, a partir de los cuarenta aos, existencia acaparada y comprometida siempre con el judaismo. Era profundo conocedor del derecho, la filosofa y la poesa hebraica. En su vida como judo, haba tenido una extraordinaria influencia en la comunidad hispano-hebrea, fundando la Escuela de Estudios rabnicos y talmdicos, llegando a ser rabino mayor de Burgos en 1379.

Fue bautizado en Burgos el 21 de julio de 1390, este nuevo judo converso de extraordinaria cultura, historiador, literato y telogo, asumiendo su conversin con un ardor, conviccin y entusiasmo inimaginables. Logr la disolucin de su matrimonio hebraico, del que tena descendencia, para ser ordenado sacerdote en 1394, habiendo influido en su conversin otra figura excepcional del judaismo, tambin judeo-converso, Abner de Burgos. Estudi teologa en Pars, donde conoci al dominante e intrigante y voluntarioso Pedro de Luna -el que sera antipapa Benedicto XIII-, siendo su consejero en Avignon, y tambin designado consejero real de Enrique III y canciller mayor del Reino. Su figura ha sido muy controvertida. Amrico Castro ve en l la figura siniestra del Inquisidor de su propio pueblo252. Tanta fue su influencia y preparacin teolgica que, en 1415, ocupa la silla episcopal de la Dicesis de Burgos. Su ascenso era significativo, pues de rabino mayor de Burgos llegaba a la prelatura burgalesa. Mostr tenaz preocupacin por el problema judo, tan enconado y conturbado en sus das, pero con su intransigente actitud, consigui el rechazo y las censuras del pueblo hebreo, por su posicionamiento tan firme al lado del cristianismo y, sobre todo, -quiz ste es su mayor baldn respecto a sus hermanos de sangre- por tachar y fulminar las doctrinas hebraicas, que con tanto celo y ardor haba defendido en su pasado. Pablo de Santa Mara, en ese esfuerzo de superacin y tratando de borrar su ascendencia juda, se sinti como predestinado a la reparacin de lo que l, en su fuero interno, entenda como los males causados a Cristo por su raza, y renegando, muy acremente, de sus aos de apasionado judaismo. Todo ello lo coloc, en el punto de mira, en el odio y enconado rechazo de los judos de su tiempo. Ya su conversin al cristianismo, acusa Luciano Serrano253, hizo mucha mella entre el judaismo hispano, y, sobre todo* en el castellano, teniendo en cuenta que se trataba nada menos que del maestro general de los judos espaoles, porque a su inteligencia y preparacin, una el ser considerado como la primaca doctrinal entre las de Espaa, merced al prestigio de su rabino mayor, Selom Ha-Lev. No es de extraar que, su decisivo paso al cristianismo, causara indignacin y estupor en las aljamas espaolas y especialmente en las de Aragn y Catalua. Dice Serrano254, que su paso al cristianismo obedeci a las que se han considerado diversas hiptesis que tratan de explicar este desconcertante cambio de acera religiosa, aunque sus discpulos, que conocan al dedillo la austeridad de costumbres del maestro, su respeto a la ley sagrada, la modestia y desdn hacia los intereses econmicos, juzgaron siempre la conversin de don Pablo por sincera, leal y fundada exclusivamente en motivos doctrinales, por no decir de gracia divina. Del portentoso, culto y prolfico judo, -dice de l Baer-,255 que es el ms grande de los conversos de aquella generacin de conversiones , ya que haba per-

tenecido a una ilustre familia de Burgos y formado parte del crculo de rabinos e intelectuales judos, considerndole hombre inteligente y bien dotado, que no dedic sus afanes en exclusiva al Talmud, sino que su ciencia abarc mltiples facetas como la filosofa rabe y hebrea e incluso inici obras de escolstica cristiana. Para Baer, tras su conversin, pas a ser un enemigo de su pueblo y de la religin de sus padres . Sin embargo, considera -y en cierto modo le asiste la razn- que no hemos de mirarle como mero arribista en quin la meditacin, el razonamiento y la vida religiosa no influyeron para nada en sus actos. Alude el historiador a un hecho significativo que se produjo das ms tarde de su conversin, y nos remite a la carta que ya, como Pablo de Santa Mara, escriba desde Burgos a Yosef Orabuena, manifestndole que se haba convencido de haberse ya cumplido las profecas mesinicas en Jess de Nazaret. Refiere Baer que, Yehosua Ha-Lorqu (despus Jernimo de Santa Fe), ley la carta, que se difundi entre los judos y, escribi a su amigo participando el asombro por su conversin, enumerando cuatro factores que pudieran haber inducido a su compaero. Transcribimos en nota, la carta que nos proporciona Baer256 por su excepcional importancia, en las que las cuatro posibles razones de la conversin -comenta-, bien todas o bien una o varias de ellas, estuvieron presentes en la mayora de los intelectuales que se pasaron al cristianismo257. Carta de honda reflexin, llena de interrogantes pero amarga, estremecedora y reveladora -al propio tiempo- de los sentimientos y actitudes que se prodigaban en momentos de desolacin posteriores al pogromo de 1391. Y por otra parte, el sentimiento natural de desaliento que hizo presa en el judaismo espaol, cuyos miembros, pensaron cavilosamente haber sido dejados de la mano de Dios, y que su fe se desmoronaba. Porque en realidad fue un hecho asombroso en que, pese a tantas desventuras, quedaran reductos de judaismo, que se sobrepusieron a las olas de terror de fines del siglo XIV. Pero si produjo impacto en el judaismo la conversin de don Pablo de Santa Mara, no es menos cierto que ms impacto an, lo produjeron sus obras de acusada tendencia antijuda. Su principal obra fue Scrutinium Scripturarum , concluida en 1432 y presentada al Concilio de Basilea en 1434. Revela el fervor con que en Europa se recogi esta obra, el hecho de haber alcanzado seis ediciones de 1469 a 1478, y figurar despus con honor en el Concilio tridentino, el cual pidi una nueva edicin, que se hizo en Burgos en 1591. Y es curioso que esta obra, la fundamental y ms corrosiva de Pablo de Santa Mara, no tuviera ediciones en Espaa hasta la de Burgos de 1591, porque observamos que las ediciones se hicieron en 1469 (Estrasburgo), 1470 (Roma), 1471, 1472, 1475 y 1478 en Mantua y Maguncia, pero sorprendentemente, ninguna en Espaa hasta la de 1591258.

La imprevista conversion al cristianismo de Selom Ha-Lev tuvo que producir un enorme desconsuelo e indignacin en las Comunidades judas de Espaa, y por ello es posible que la edicin de la misma, tuviese dificultades de impresin dentro de los Reinos peninsulares, no solamente en el perodo anterior a la expulsin, sino en el posterior, ya que los judos tanto impresores, editores y libreros acaparaban tales campos, despus tomados en parte por los conversos. Por ello, pasadas varias generaciones, y a finales del siglo XV, es cuando se edita por vez primera en Espaa la polmica obra de Pablo de Santa Mara, el hombre que haca gala de ser descendiente de la tribu de Lev y tena adems, a ciencia cierta, su parentesco con la Virgen Mara. Siempre mantuvo el Burgense el sacerdocio levtico que por derecho de sangre, presuma que le perteneca. La realidad, es que el virulento libro, representaba un autntico y razonado rechazo y desprecio al judaismo como religin, al denunciar sus crasos errores negando sistemticamente el reconocimiento de Cristo como Mesas. Pablo de Santa Mara justificaba la dispersin del pueblo israelita como un castigo a la postura hebrea por su incredulidad en reconocer a Jesucristo. En opinin de Luciano Serrano259, Pablo de Santa Mara, el Burgense, se alz contra el comn sentir de los hebreos, que se consideraban el pueblo elegido por Dios por verse ahora poderosos, ricos y casi omnipotentes; y por el contrario, desechados de Dios a los pueblos cristianos, pobres y medio esclavos. Por eso mismo, y por ser los hebreos en Castilla dueos de grandes riquezas y podero, han credo que se realizaba en ellos la redencin mesinica prometida a Israel en el Antiguo Testamento. En otro lugar de la obra, el ex-rabino y obispo de Burgos, rebate con base en la Escritura, las numerosas objeciones opuestas por los hebreos contra la doctrina del Evangelio. Lo que resulta, en definitiva una realidad , es que la figura de Pablo de Santa Mara, con celo religioso, sabidura y su mpetu y tenacidad, removi los cimientos en que se asentaba el judaismo, y provoc muchas conversiones al cristianismo, entre ellos la de destacadas lumbreras del mundo judo hispano. Todo esto, en sntesis, fue el cuaderno de ruta del execrable para unos -judosy aureolado para otros -cristianos-, la figura del que muri en 1435, ocupando la silla episcopal de Burgos y que en cierto modo, se crey ser el eje del mundo. Para los judos fue el ms claro exponente de la actuacin de los malsines, los mesummad o apstatas, los delatores, los calumniadores que se prodigaron y fueron un serio azote para los hebreos espaoles. De su familia, relata Moiss Orfali, varios de sus miembros -un Pablo de Cartagena, un Gonzalo de Santa Mara, un Alonso de Santa Mara o un Juan Daz de Coca- rigieron con destellos de especial grandeza iglesias, como las de Cartagena, Burgos, Astorga, Plasencia, Sigenza, Oviedo y Calahorra. Y en la poltica nacional o local se destacan Pablo y Alvar

Garca, o la monja Teresa de Cartagena, Alvar Snchez de Santa Mara, y los obispos Gonzalo y Alonso, hijos de Pablo de Cartagena. Y tambin en la milicia: Pedro de Cartagena e hijos y nietos, como Alonso de Cartagena, Alvar de Cartagena, etc. Y asimismo en la diplomacia. La saga de los Santa Mara, estuvo presente en todas partes. Por eso, dice Orfali que no hubo aspecto notable en la vida civil, religiosa, literaria, militar, poltica, diplomtica o econmica de esos siglos que no fuese ilustrado por algn miembro de esta ilustre familia burgalesa (Los conversos hispano-judos: integracin social y controversias literarias , en La vida juda en Sefarad, pgs. 67 a 71, Julio Soto impresor S .A., 1991).

6. Muerte de Catalina de Lancaster, y cambio de rumbo. Juan II, protector de las Comunidades hebraicas
En 1418 se produce la muerte de la reina doa Catalina de Lancaster, excesivamente dbil y dominada por favoritos. Ello significar a todas luces, un profundo cambio que afect positivamente a las Comunidades judas y musulmanas, y que se trasformar, de la aversin y repudio anterior, a una amplia tolerancia. Si bien hasta mediados del siglo XV no existan noticias de tumultos antijudos tras los sucesos de 1391, no obstante, la etapa de 1391-1415, est marcada por una extrema rigurosidad en el mbito legislativo, aunque, una vez agotados los ecos de la nefasta revuelta popular, el problema hebraico, retorna a sus cauces tradicionales. Los historiadores han sido unnimes en admitir que, a partir de la mayora de edad de Juan -educado en la timidez y la debilidad- hasta mediados del siglo XV, transcurre un perodo de calma relativa. En marzo de 1419, se inicia la mayora de edad de Juan I de Castilla, y en las improvisadas y fugaces Cortes de Avila de 1420, se tratar el problema judo. El consejero que pronuncia el discurso en nombre del rey, denuncia agravios, e lo que peor era que Juan Furtado... se rega por consejo de un judo e todos los fechos del Reyno comunicava con l, e con su consejo fazia muchas desaguisadas cosas260. Sin embargo, y en la prctica, sufrieron renovacin los aspectos de la poltica juda de los antecesores de Juan II y se dispensara una relativa proteccin a las Comunidades judas. Con Alvaro de Luna -de clara inteligencia, sutil poltico, y qu fue el verdadero monarca de Castilla- las Comunidades judas se sintieron protegidas, y ello unido al aupamiento de los conversos, producira en el pueblo un sentimiento de

rechazo tanto al judo como al nuevo cristiano. Bajo Alvaro de Luna tendrn las Comunidades hebreas un denodado defensor y protector ya que dispens excepcional apoyo a los judos del Reino. Dentro del cuadro de sus protegidos y encumbrados, destaca el que se ha calificado como gran personaje del entorno regio, juntamente con Yuaf el Nasi. Nos referimos a Abraham Benveniste, el cual lleg a ser titular de la totalidad de los arrendamientos de la Corona. Su destacado puesto en la Corte, le convirti en el ms notable de los judos del Reino, en el artfice de la reconstruccin del judaismo espaol261. El fue el que sent las bases, con el apoyo de don Alvaro de Luna, para la estabilidad y prosperidad juda a travs de las Ordenanzas de Valladolid de 1432 -los Takkanoth- a las que despus nos referiremos. La etapa 1419-1432, debe calificarse como un perodo de transicin juda, tras los desastres de la revolucin de 1391. En opinin de Surez Fernndez262, entre 1432 y 1492 en que se adopta la decisin final, existe un intervalo de recuperacin del hebrasmo en la Corona de Castilla, si bien en el tercer decenio del siglo XV, se acusa una cierta restauracin del judaismo peninsular. Este ser el momento en que tambin asistamos a un recrudecimiento de los odios antijudos, con una injusta base acusatoria sobre crmenes rituales, profanaciones de Formas Consagradas, infundios contra mdicos hebreos, prctica usuraria... que pudieron suponer una ralentizacin en la estabilidad de las relaciones cristiano-judas. Sin embargo, entre 1419-1432, hubo un asomo de luz, de tolerancia, aos que, tanto el papa como los monarcas, intentaron suavizar las medidas de discriminacin antijudas. Resulta sorprendente que la inaplicacin de las Leyes de Aylln de 1412 (Ordenamiento de Valladolid), pudiesen producir, -tan cercanas, por otra parte, a los sucesos de 1391-, un auge espectacular del judaismo hispano. Tal vez era, como en el caso de los enfermos graves, que en su crisis final experimentan una ligera mejora, para despus sucumbir. En el caso de Castilla y Len, se produce esta mejora, a partir de los aos veinte del siglo XV, que supone una asombrosa vitalizacin y reconstruccin de las aljamas y de la propia organizacin judaica, pero con un enfermo caduco que sobrevivir ms de medio siglo, pero que en realidad estaba desahuciado. Sin embargo, esto contrastaba, por ejemplo, con lo que suceda en otros reinos peninsulares, como Aragn, donde Alfonso V prohbe que los judos se instalen en Barcelona, permitindoles nicamente una residencia de paso, y siempre que llevaran en sus atuendos distintivos especiales. Juega mucho en favor de esta fugaz tolerancia hacia el judaismo, la actitud conciliadora de Martn V (1417-1431), arropando a los judos, y adoptando respecto a aquellos, una actitud que rompe con la de sus predecesores, denunciando la predicacin violenta contra los hebreos y los bautismos forzados de nios menores

de doce aos. La actitud de este pontfice fue diametralmente opuesta a la de sus predecesores, en el tratamiento del problema judeocristiano. Entre tanto en Castilla, Juan II se esforz animosamente por restaurar las juderas maltrechas, exanges, arruinadas, con el fin de obtener el dinero, contante y sonante, como en los buenos tiempos de antao263. Tambin durante su reinado -y aunque el inhumano Ordenamiento de 1412, en ia prctica no tuvo una puntual aplicacin y qued en simple letra impresa- por ios buenos oficios del rabino y tesorro de Juan II, Abraham Benveniste, se logr en 1432 su revocacin y no solo esto, sino que se emprendi la organizacin y estructuracin de las Comunidades judas. Nos referimos a las Ordenanzas de Valladolid o los takkanoth, dadas en un autntico snodo judo celebrado bajo la presidencia del rab y almojarife Abraham Benveniste.

7. Los takkanoth de Valladolid como ordenamiento y legitimacin de las aljamas

A las reuniones ordenancistas de Valladolid del 25 de abril al 5 de mayo de 1432, asistieron delegados de las aljamas de Castilla y Len, a fin de proceder a redactar las famosas Ordenanzas, que suponan la reestructuracin y ordenamiento de las Comunidades judas de Castilla. En opinin de Prez Bustamante264, con los Takkanoth u Ordenanzas de Valladolid, se logr la ansiada prosperidad de las Comunidades judas en el interregno que marca dicho ao de 1432, hasta casi los aledaos de la expulsin en 1492. Era un momento propicio para reunirse y legislar sobre las aljamas, y se haca en un intervalo de paz. Fueron un remedo de Cortes, celebradas con autorizacin y delegacin regia. Se trat con presencia de los procuradores de las aljamas, de la elaboracin de unas Ordenanzas - takkanoth- que daban el espaldarazo regio a las Comunidades judas, y que fueron promulgadas como ley del Reino por Juan II, y que reemplazaban a las leyes vigentes. Desde aquel evento, las Comunidades judas de Castilla y Len iban a disfrutar de una situacin excepcional, hasta el extremo que aquellas podan celebrar reuniones asamblearias con el espaldarazo regio. Censura Surez265 el error del monarca al firmar, promulgar y convertir en Ley del Reino, un documento que vena a legitimar el uso del libro (se refiere al Talmud), en vez de entregarlo a la hoguera . Es muy tajante e inesperado el pensamiento del ilustre historiador. Entendemos que la postura del monarca, no haca

ms que respetar los principios religiosos del judaismo. Dice a rengln seguido Surez, que stas Ordenanzas de Valladolid han de calificarse como un ensayo de modernidad abrumadora, seguramente excesiva en las circunstancias imperantes en Europa, donde los reinos espaoles estaban siendo contemplados con recelo por ser punto de refugio excepcional para los judos, una isla en medio de las censuras y prohibiciones cada vez ms rigurosas. En este punto, volvemos a rebatirle, pues lo que no proceda era dar a los judos el trato tan inhumano como se les dio en otros lugares de Europa, y precisamente, si se dieron dichas Ordenanzas, fue por atravesar el judaismo peninsular por aquellos aos, horas de sosiego, de plenitud de vida, aunque se tratase de una ficticia tolerancia. Estamos ms de acuerdo con la opinin de Carrete Parrando266, que considera que los takkanoth o taqqanot, o Estatutos Comunales de Valladolid , representaron para el pueblo judo, salir de aquella persecucin que sufri desde 1391, y los considera -y nos sumamos a esta interpretacin u oportunidad de la medidacomo un ejemplo elocuente, de la capacidad de superacin que se desarroll en unas Comunidades judas agostadas, mermadas y que, desearon recuperar su antigua preponderancia en un contexto social que no dejaba de ser hostil y que ello significaba que ios sucesos sangrientos de 1391, no suponan el ocaso del judaismo castellano, pero s el inicio de una nueva etapa y en la que el converso ser un nuevo factor, originando un autntico problema social. Lo cierto es que en Valladolid en 1432, se redactaron los Estatutos por los que habran de regirse las Comunidades judas de Castilla, y que fueron la base para el ordenamiento jurdico administrativo de las juderas. El hecho confirma que las aljamas vivan momentos de paz y sosiego, y en cuanto al xito de la promulgacin de dichas Ordenanzas, lo avala el hecho de que seguirn vigentes, sin interrupcin, hasta los mismos das de la expulsin en 1492.

Y que eran tiempos de paz y concordia, tambin lo revela la hazaa de M Arragel de Guadalajara, quejnstalado en Maqueda hacia 1422, acometer la ingente hazaa de traducir la Biblia hebrea por encargo de don Luis de Guzmn, gran maestre de Calatrava, aunque al principio el judo mostrara sus escrpulos, dadas sus creencias hebraicas, y cuya parte grfica se ejecut de manos de monjes, previamente haberse puesto en contacto Arragel con el guardin del convento de San Francisco de Toledo, fray Arias de la Encina. La traduccin, comentarios e ilustraciones de la Biblia duraron desde 1422 hasta 1432, pero se consigui en tesonero esfuerzo, que la Gran Biblia del prehumanista Mos Arragel, fuese una de las ms bellas hasta entonces conocida. Era la Biblia de la Concordia, la Biblia de las dos religiones, intento en vano de un ltimo acercamiento cristiano-judo, en vsperas de la ms sombra poca de la historia de Espaa267. De Arragel, dice Valden268, que era un acrrimo defensor del sefar-

dismo, -aunque todava decimos nosotros, no se empleaba este trmino-, como se puso de manifiesto al afirmarse por un historiador judo que los comentarios de la Torah, y las leyes y juicios y las otras disciplinas que nosotros, los judos, poseemos hoy da, fueron todos, o casi todos, escritos por sabios judos en Castilla . Y es tambin en estos aos, concretamente en 1435, cuando llega a la episcopal de Burgos, ocupada antes por su padre Pablo de Santa Mara, Alfonso de Cartagena, que el ao anterior en 1434, haba asistido al concilio de Basilea. Era doctor en leyes, y haba desempeado cargos de oidor de la Audiencia real y del Consejo real, refrendario del rey y su capelln, den de Compostela y Segovia, y cannigo de Burgos hasta llegar a ocupar la sede burgalesa en 1435, La mayor actividad poltica de Alfonso de Cartagena, est representada en su Deffensorium Unitatis Christiane, obra dirigida a Juan II en defensa de los conversos. Refiere Luciano Serrano269, que se trata de una obra de contenido doctrinal y teolgico y de la unidad del gnero humano, cuyos diversos pueblos derivan de una sola ley; presenta a la familia juda como la elegida de Dios para preparar el advenimiento de la Iglesia Catlica y de la sociedad civil cristiana. La Iglesia es la continuacin de la Sinagoga; y los judos que entran en ella no se acogen a una ley sin precedentes en su religin. Por la redencin, judos y gentiles, todos los pueblos del universo, se hacen uno solo en Cristo. En virtud de todo, proclama la igualdad de conversos y cristianos, y desaparecen de su persona el estigma que muchos le achacan al pueblo judo de haber crucificado sus padres y pueblo al Salvador, Cristo: las culpas personales del padre no pueden ni deben pasar al hijo . Mantena Alfonso de Cartagena, acrrimo y sincero defensor de los conversos, como stos deban ser admitidos en la clase social a la que hubieran pertenecido antes de su conversin y que la raza juda que establecida en Espaa, haba adquirido el derecho de ciudadana, no obstante su diferencia religiosa. Cita Don Alfonso la bendicin de la Rosa de Oro que el Papa efecta el cuarto Domingo de cuaresma, en cuya frmula se habla del honor israeltico... sacando por fin la conclusin que el Antiguo y Nuevo Testamento, el Derecho Cannico, la doctrina de los padres de la Iglesia, las leyes civiles de Castilla, estn acordes con la doctrina por l sustentada en favor de los conversos270. Refirese despus a la legislacin antihebrea de algunos Concilios de Toledo, que estima no tienen fuerza de obligar, por no estar presididos por el Papa. En opinin de Carlos Seco, citado por Luciano Serrano, la obra comentada es un documento trascendental para conocer como durante el siglo XV, se obr la fusin de conversos y cristiano-viejos en la sociedad castellana, y tambin, por el contrario, la hostilidad creciente de da en da contra los judos refractarios a la conversin...271. Haim Beinart272, considera que Alfonso de Cartagena contiene en su obra enfoques prcticos a la solucin del problema converso. Todo el problema,-alega

Beinat-, se centra en decir quienes son los que descienden de judos. Aade que, Alfonso de Cartagena rechaz las decisiones del Snodo visigtico del ao 633, y declar que nicamente aquellos conversos que recaan y reincidan en sus viejas costumbres y prcticas judas, deban ser llamados por la justicia273. Es evidente que se haba hecho muy crtica la situacin de los hebreos castellanos, tras la Pragmtica de 1412. Parece que hay indicios de la existencia de una reaccin en virtud de la cul, los judos fueron utilizados como contrapeso frente a la amenaza que supona el fulgural crecimiento de la influencia de los conversos. Recibida en 1442 la cruel Bula del autoritario Eugenio IV -muy similar en su contenido a lo legislado en 1412- y la de Benedicto XIII, Alvaro de Luna, rehus su acatamiento. Reciban todos los obispos de Castilla la Bula fechada en agosto de 1442, notificndoseles la abusiva interpretacin que los judos del reino hacan de otra bula pontificia en favor de los mismos, no sometindose a las prescripciones del Derecho Cannico ni Civil en su convivencia con los cristianos. En la Bula -lamentable retroceso- se contena un extenso catlogo de prohibiciones a los hebreos: comer los cristianos con stos, ejercer la medicina y la farmacia en casas de cristianos, as como desempear cargos pblicos y de arrendadores, colectores o administradores; prohibicin de levantar nuevas sinagogas, obligatoriedad de llevar las seales en sus atuendos y otras. Esta Bula era respuesta papal a ciertas informaciones fidedignas que haban llegado desde Castilla a la Corte pontificia. Por supuesto, la Bula apenas tuvo cumplimiento en los Reinos peninsulares.

8. La Pragmtica de Arvaio, amparo para las Comunidades judas

Y as llegamos al 6 de abril de 1443, en que a instigacin de don Alvaro de L -descollante defensor de los judos- Juan II promulga la Pragmtica de Arvaio, que atenuar los decretos pontificios de Benedicto y Eugenio IV, tendentes a limitar la expansin judaica, favorecedora de los hebreos, si bien no dejaba de apuntar a la inferioridad de la minora juda. Sin embargo, en la Pragmtica arevalense, se condenaba la negativa que hacan muchos a efectuar tratos comerciales con moros y judos o a realizar trabajos para ellos, so pretexto de la Bula de Eugenio IV. Amenazaba con castigo por tales atrevimientos, ya que las leyes disponan que judos, moros y cristianos deban de vivir juntos y en armona. No se pretenda impedir que hebreos, moros y cristianos tuvieran negocios entre s, ni que los primeros debieran ocuparse

en profesiones bajas y serviles, como trabajos privados, pudiendo prestarles los cristianos servicios por justas retribuciones y guardar sus rebaos y trabajar para ellos en la agricultura, e incluso los judos recetar para cristianos, si las medicinas no eran elaboradas por aquellos. Y en suma, en la Pragmtica, Juan II tomaba bajo su proteccin a los judos de sus Reinos. Era un rechazo rotundo a las prohibiciones pontificias. La Pragmtica, lgicamente, supuso un respiro para las Comunidades hebreas que haban permanecido en parte de la mitad del siglo, encadenadas a medidas marginales e impeditivas acordadas por Cortes, monarcas y papas, e incluso seores, como en el caso de las Ordenanzas dadas por el primer conde de Piedrahita, con prescripciones para judos en el Seoro. Esto en suma, signific la pragmtica de Arvalo, comenta el Dr. Cndido Ajo274. Juan II con su Pragmtica abog, en suma, por las Comunidades judas con el deseo de sacarles de su estado de postracin, revelando el Ordenamiento arevalense, una expresa proteccin regia sobre los judos del Reino. Nos acercamos a la mitad del siglo XV. Refiere Monsalvo275, que hasta 1449, Castilla no tendr ningn acto de violencia contra los hebreos, dndose lo que se denomina el fenmeno de una cordialidad relativa entre ambas comunidades, si bien es cierto, que durante el siglo XV no se produce ninguna alteracin de los fundamentos del antisemitismo, y que las motivaciones del odio secular de los cristianos hacia los judos, no han cambiado, siguen siendo los mismos y siguen enraizndose en las contradicciones de la propia sociedad. Sin embargo, Monsalvo276, refleja y constata durante el siglo XV una mayor dureza en la legislacin, aunque con perodos de tregua; la conciencia de buscar una solucin final para el problema por paite de aquellos sectores; la importancia de la tradicin antijuda de los siglos anteriores, como agente histrico que no deja de afectar a las relaciones entre ambas comunidades... y la asociacin al problema judo, del cada vez ms acuciante problema converso. Es lo que hace sostener a dicho historiador, -y est en lo cierto-, que el sacrificio antisemtico se extiende as durante el siglo XV como algo nuevo, pero a la vez permaneciendo en su carcter de conflicto ya tradicional. Tambin, durante el reinado de Juan II se producir la gran revuelta de Toledo contra los conversos, de tan gran virulencia, que pareca ser un trasunto de los sanguinarios pogromos de 1391, y que coincide con un mal momento econmico ante la crisis de subsistencias, y estar los castellanos sobrecargados de impuestos fiscales, lo que acrecentaba la ofensiva contra los recaudadores judos. Con ello, y los antecedentes y rebeliones sangrientas anteriores antijudas, en estimacin de Carrete Parrando277, se haba creado un panorama social triplemente explosivo: judos contra conversos, en general; cristianos nuevos de la generacin de 1391 contra sus ahora correligionarios, ms recientes y, en fin, cristianos nuevos contra nefitos procedentes del mosasmo.

9. La revuelta anticonversa e Sentencia-Estatuto: de! antijudasmo al antisemitismo

En Toledo, el 5 de junio de 449, se viven tensos momentos de crispacin. Los gobernantes toledanos, en su rebelin contra Juan II y su privado Alvaro de Luna (quizs ms contra ste que contra el monarca), reunidos en el Concejo toledano, hicieron proclamacin de la Sentencia-Estatuto contra los conversos. Pero Sarmiento era el gobernador de Toledo. Considera Netanyahu278 que, la Sentencia-Estatuto tena como finalidad negar a los conversos de origen judo el derecho a cualquier oficio o beneficio o actuar como testigos en los tribunales contra cristianos viejos. Para el mismo, el Ordenamiento era el de mayor alcance y consecuencias que se haba promulgado contra los conversos judos... y constitua un hecho extraordinario en la larga y compleja historia de las turbias relaciones entre los cristianos viejos y los nuevos en Espaa. Todo, con la decidida oposicin de los conversos, muchos de los cuales gozaban de destacada posicin social y econmica. La Sentencia-Estatuto era una muestra de la poltica anticonversa en ebullicin, no solamente en el rea toledana, sino en otros lugares de los Reinos. No vamos a ahondar en la gestacin de sta Sentencia-Estatuto y de su dudosa apoyatura legal. Lo hace extensamente Benzin Netanyahu279 para quien el tan cacareado privilegio en que se apoyaba la Sentencia-Estatuto, debi otorgarse durante el reinado de Alfonso VIL''hecho que no prueba el historiador judo que, se basa en simples conjeturas. Aunque el converso haba tenido un tmido tratamiento en la legislacin280, hasta despus del pogromo de 1391, el problema converso no exista en Espaa, como tal problema. Es a partir de entonces, al promulgarse la Sentencia-Estatuto de 1449, donde tiene origen ms acusado el criptojudasmo, aunque ser con el dictado de aquella Sentencia donde se agudice la cuestin conversa. Por la misma, tanto los conversos como los que descendan de cristianos nuevos, sin hacer distincin en el grado de parentesco lineal, eran automticamente excluidos o incapacitados para desempear oficios pblicos de carcter local.

La Sentencia-Estatuto levant ampollas. Juan II y Nicols V -piadoso representante de un humanismo y considerado por el historiador alemn Ludovico Pastor, como el hombre ms generoso de su tiempo- la declararon nula281. Pero ah qued, -aunque fuera producto de una circunstancia revolucionaria localistacomo exponente de los que haban de ser, en el siglo XVI, los nefastos Estatutos de Limpieza de Sangre282. La cuestin es que, a partir de 1449, en frase de Netanyahu, los conversos seran sometidos a repetidas olas de masacres en tanto la campaa contra ellos tomaba un aspecto cnicamente racista, desconocido hasta entonces. Pilar Len Tello283, estima que la vieja hostilidad que tena el pueblo contra las Comunidades judas, como agiotistas y traficantes del numerario pblico, unido a sus ganancias acumuladas a base de empobrecimiento de los labradores, se centraba ahora sobre los conversos que seguan manteniendo idnticos tratos mercantiles, elevada posicin y riquezas, que cuando eran judos. Estos motines, como el de Toledo, asegura Elliot284, tuvieron consecuencias funestas en el futuro, en orden al dictado de los futuros Estatutos de Limpieza de Sangre. Podemos considerar que los movimientos de rebelda toledanos, sern el antecedente citado de los de Limpieza de Sangre, que pasarn del antijudasmo al antisemitismo. Toledo, la ciudad judaica por excelencia, tiene en la promocin de los motines de 1449, una mancha negra en su Historia, porque sern los preludios antisemitas del siglo XVI, fomentados por los viejos cristianos, para eliminar a los conversos de las reas de poder e influencia y que sern tambin alimentados por antagonismos sociales. La Sentencia -Estatuto presentaba a los conversos como descendientes del perverso linaje de los judos . Por su parte el bachiller Marcos Garca de la Mora escribi por las mismas fechas, que los conversos eran o son, de ruin linaje . El pueblo, vive en esta mitad de siglo, extorsionado ante las difamaciones que se hacen contra los hebreos, tnica muy acusada en el resto del siglo, respecto a imputarles la comisin de sacrilegios y crmenes rituales. La cuestin no era nueva, ya que tal tipo de acusaciones haban abundado en Europa en los lugares donde se asentaron comunidades hebraicas, y el hecho se remontaba incluso a las Partidas, que ya aludan a la comisin de tales delitos. Sin embargo, fue en el siglo XV cuando se prodigaron tales acusaciones en los lugares de la Corona de Castilla, y se citan algunos casos como el de Segovia en 1410, Valladolid en 1452 y otras ciudades como Toledo, Seplveda, Zamora, etc., estimando Valden, que lo de menos es que se tratara de bulos indemostrables. Aunque fueran calumnias, su impacto sobre la mentalidad popular era muy fuerte285.

En realidad, el reinado de Juan , salvo los naturales sobresaltos, fue un perodo en que los judos gozaron de estabilidad y tolerancia. Juan II suaviz las medidas antijudas bajo la privanza de otro indiscutible protector y guardin de los judos, don Alvaro de Luna. Restaur las juderas arruinadas, y los judos ganaron preeminencia ocupando altos cargos en la Corte y en la administracin de las rentas reales. En versin de David Gonzalo Maeso286, la enemiga irreconciliable entre el valido del rey, don Alvaro de Luna y la familia de los conversos Santa Mara, es smbolo del favor y desfavor con respecto a los judos. Juan , sac en gran parte, a las Comunidades judas de Castilla y Len de la postracin y abatimiento en que se encontraban tras los sucesos de 1391, y sobre todo, destaca en su reinado el Ordenamiento de Arvalo, de marcado proteccionismo judo. Cont con la siniestra figura del converso fray Alonso de Espina, que verti lapidarias frases contra el judaismo y revel su hostilidad contra las Comunidades hebreas. Ya se preconizaba la entronizacin de una Inquisicin. Parece, como si en aquella mitad del siglo XV, Alonso de Espina -del que Netanyahu desmiente que fuera converso- tuviese una premonicin de lo que iba a ser el dramtico futuro del judaismo en los Reinos. Las obras de contenido religioso, tambin hicieron mucho mal al judaismo. Apunta Domnguez Ortiz287, que casi la totalidad de las obras de contenido polmico antijudo que aparecen en el siglo XV, proceden de plumas conversas que, ellas estamparon en sus contenidos Henos de agresividad y poco evanglicos. Y cita concretamente el Fortalitium Fidei de fray Alonso de Espina; el Mostrador de Justicia de Alfonso de Valladolid; Zelus Christi contra Judaeos, Sarracenos et Infideles de Pedro de la Caballera; el Scrutinium Scripturarum de Pablo de Santa Mara y otras, todos ellos conversos. Juan II, tmido y dbil, al que hemos de considerar como indiscutible protector de las Comunidades ju^Was, y que tuvo a su servicio en tareas hacendsticas a destacados hebreos, fallece en 1454. Un ao antes, y tras haber conseguido Isabel de Portugal de su esposo, el rey, una orden de prisin, el 2 de junio de 1453, don lvaro de Luna -al que en mucha gran parte se debe la proteccin a los judos que inculc en el nimo del rey- era ajusticiado en Valladolid, desapareciendo as el que consideramos como el gran valedor de las Comunidades hebraicas. Con estas tristes coordenadas, se iniciaba el reinado de Enrique IV de Castilla.

10. Alfonso de Madrigal, El Tostado _______________ y su doctrina de la negacin del deicidio '
Enrique IV: poca dorada para el judaismo. La Sentencia compromisoria y la actitud real. Deposicin en efigie de Enrique IV en vila por la Liga de nobles antijudos. Los agitados ltimos aos del reinado de Enrique IV. El mismo ao de 1454, en que fallece Juan II, un documento pontificio de 11 de febrero, designa obispo de vila al polifactico Alfonso de Madrigal (1410-1455)288. Y lo era, en la Dicesis en la que an perduraban la confluencia armnica de cristianos, hebreos y moriscos y se observaba un alto grado de convivencia. Sus aos de trabajo, laborioso y fecundo, corren paralelos a los del reinado de Juan II, al que sobrevivir un ao. Una de sus numerosas obras, su Brevy loquyo de amor e amiiia, dedicada a su amigo el rey Juan , El Tostado hace en ellos unas referencias de como debe ser el gobierno del monarca. Domnguez Ortiz289, deja en duda si Alfonso de Madrigal El Tostado fue converso o descendiente de conversos. As lo expresa un manuscrito del siglo XVII, y cita el titulado Viaje de Don Antonio de Contreras , en el que se hace constar290. Los copiosos comentarios exegticos a todos los libros de las Sagradas Escrituras y otros escritos y, el amplio conocimiento bblico y talmdico, su arraigo teolgico y su labor como escriturista, revelan en el polifactico obispo de vila, que, ocup la sede episcopal hasta su fallecimiento en 3 de septiembre de 1455, una preparacin inusual en los crculos cristianos. Los conocimientos lingsticos de Alfonso de Madrigal, que no se limitaron al latn sino que se extendieron al griego, y el saber profundo de la lengua hebrea, pueden avalar, en cierto modo, la tesis de su ascendencia hebraica. Cristiano viejo o descendiente de judos, -la cuestin es irrelevante- alcanz un equilibrio y armona y con el magisterio de su pluma, fue un amante de la verdad. Alfonso de Madrigal conoca a la perfeccin las escuelas rabnicas, la cultura cristiana y el Talmud, y tena amplios saberes de las tradiciones judaicas. Un abulense estudioso de la figu-

ra de Alonso de Madrigal, significaba el inters de El Tostado por incorporar a su biblioteca obras de ciencias auxiliares sin ser comentarios a las Sagradas Escrituras o puramente teolgicos, como los libros de Favio Josefo sobre el pueblo judo, los de Brocardo sobre la descripcin de Palestina y otros291, lo que implicaba conocer a la perfeccin la lengua hebrea. Para el investigador Andrs Snchez292, El Tostado tuvo un amplio conocimiento de las obras de los hebreos ms representativos de las diversas escuelas. Menciona a Abraham-ibn-Ezra, telogo y exegeta hebreo (1092-1167) a quin El Tostado cita con reiteracin; Yosef Quimh, nacido en Espaa y muerto en Narbona en 1170; a sus hijos Moiss y David, gramticos que sii-vieron de fuente para los estudios lingsticos de Alfonso de Madrigal; rab Selom ben Ishac y al gran pensador cordobs o Maimnides, cuyas neoaristotlicas teoras despertaron polmicas en el mundo judo293. Lo cierto es que Alfonso de Madrigal, mostr en todo momento una actitud de independencia y en su futuro historial de enemigos post-mortem tambin aparecer en su da Torquemada que consigui que el Santo Oficio prohibiera su Defensorium, hasta que se logr levantar dicha prohibicin, gracias a la defensa que hizo de El Tostado , el Colegio Mayor de San Bartolom de Salamanca. Por otra parte El Tostado escribi un comentario al Deuteronomio, en el que, el abulense realiza un estudio profundo sobre la orden dada por Dios a su pueblo elegido para que hiciese la guerra a los infieles que habitaban la Tierra de Promisin, y que tal orden, segn El Tostado, se justificaba no porque los infieles fueran nuevamente infieles, sino porque ellos, previamente, haban hecho grave dao al pueblo escogido294. Incesantemente, y a travs de los tiempos, la Iglesia fue una continua incitadora a los cristianos hacia el odio judaico. El pulpito fue el lugar donde en todo momento increparon al judo, al no querer reconocer a Jess como autntico Mesas. Y siempre el recuerdo sempiterno del deicidio , sembr una semilla de odio y rechazo por parte cristiana hacia el pueblo hebreo. Esta hostilidad era derivada por una parte del poder econmico de que gozaban algunos judos -no todos como errneamente se ha entendido por algunos historiadores-, como de aquella ancestral aversin religiosa del pueblo cristiano contra los deicidas judos, que descargaba sobre ellos todo gnero de rencores, desprecios y humillaciones. El deicidio fue siempre el caldo de cultivo para el envenenamiento y la crispacin de los cristianos, y que se agrav en algunos momentos, como en los pogromos de 1391. El obispo de vila, Alfonso de Madrigal, El Tostado, fue uno de los pocos que se lanzaron para defender al pueblo judo y refutar con valenta la terrible acusacin de pueblo deicida . El Tostado, autor fecundo, polgrafo, exegeta escriturario, fue hijo de su tiempo, pero no estuvo encasillado, amarrado en el momento histrico en que le

toc vivir. En sus obras, de gran contenido filosfico-jurdico, se mantuvo siempre receptivo y abierto a los aires del humanismo, siendo un adelantado en algunas de las corrientes de la poca. Fue un hombre -sin perder la perspectiva de la eternidad- consciente de la realidad de los problemas existentes y los reflej en alguna de sus obras. Es el caso de la machacona y terrible actitud de la Iglesia, durante siglos, que tantos odios y sangre trajo para el pueblo judo al acusarle de deicida . El Tostado se enfrenta, generosamente, en centenares de pginas sobre esta candente cuestin, y lo hace en su Commentaria in quintam partem Matthaei y Commentaria in sextam partem Matthaei. Tenemos en nuestra biblioteca la edicin de Colonia de 1613. En su tomo XII295 aborda este problema tan debatido en su poca, y se alza contra esta injusta acusacin, de deicidio para defender al pueblo judo, demostrando en sus Cuestiones una actitud de independencia ideolgica, crendole con ello no pocos enemigos. El fundamento de El Tostado para refutar el deicidio judo, se basa en la imposibilidad cultural de este pueblo, para admitir que la divinidad pudiera haberse hecho hombre. Alfonso de Madrigal se apoya, sobre todo, en San Pablo. Nos ofrece como palmaria prueba, la Primera Epstola de San Pablo a los Corintios (cap. 2), en la que el Apstol declara: Si los judos hubieran sabido que Jess era el Seor de la Gloria no le habran crucificado . Para Alfonso de Madrigal los judos ignoraban que Cristo era Dios. Los prncipes de los judos, no solamente desconocan que Cristo era Dios, y no poda serlo a sus ojos, y el hecho de ser hombre y Dios, les pareca incomprensible e incompatible. Alfonso de Madrigal nos prueba en sus escritos, que los judos siempre ignoraron que Jess era Dios, y por tanto que era el Mesas. Por ello, la mal llamada responsabilidad del pueblo judo durante siglos, por dar muerte a Cristo, se nos aparece en sus argumentaciones, bajo la nueva perspectiva, claramente exculpatoria. Para Alfonso de Madrigal, los judos no podan reconocer en Jess al esperado Mesas, lo cual les libera de toda responsabilidad ya sean el pueblo (m-ha-hares), o los notables (hakamim). El paso del tiempo le dara la razn, sobre todo en las primeras palabras del texto Nostra Aetate del Concilio Vaticano II, estableciendo los lazos de la identidad cristiana con la juda, pero para ello tuvieron que transcurrir nada menos que diez y nueve siglos de oscurantismo e intolerancia, y a El Tostado le cabe el honor de ser el precursor de esta corriente defensoria. Hemos querido resaltar la figura de un obispo cristiano, que tuvo en los difciles das en que vivi, una gran valenta al encararse con el manido tema de el deicidio296.

El acceso al Trono de Enrique IV en 1454, marc el inicio de una etapa calificada como poca dorada para las Comunidades judas de Castilla, aunque no exenta de sucesos e incidentes, el momento de mayor esplendor de su historia, sin desdear los aos vividos bajo su antecesor Juan II. Ello no obsta, para que durante su reinado (1459-1474), para algunos, se viviese como en una cadena de infortunios y desastres, si se mira desde el punto de vista cristiano. David Gonzalo Maeso297, describe el clima que imperaba en Castilla, en la que se contaban 217 aljamas bajo la direccin del rab Yacob Aben Nez, fsico de Enrique IV, al igual que otros de estirpe judaica. Es cierto que, los asuntos principales del Reino, como la administracin de la hacienda regia, cargos palatinos, la mquina administrativa del Reino, e incluso la gerencia de los Grandes de Castilla y de la misma Iglesia, -pese a las leyes que lo prohiban-, se encontraba en manos hebreas, y de los conversos y los llamados infieles, los judos pblicos y los judos ocultos , lo que deriva en el crecimiento de la animosidad popular. El pueblo contemplaba atnito el aupamiento del judaismo a las ms altas cumbres del poder, de las finanzas y de la economa. Las listas de judos que figuran en los documentos de tipo administrativo de esta poca, son interminables. Las finanzas del reino durante el reinado de Enrique IV, eran manejadas por el judo Yosef ben Sem Tob. El monarca mostr predileccin especial y favoreci extraordinariamente a los judos, pese a que la Iglesia, antes, durante y despus de Enrique IV, hiciera esfuerzos para evitar que no tuviesen cargos pblicos, pero eran imprescindibles sus servicios a los reyes, que servan al monarca en calidad de prestamistas, administradores, arrendadores de impuestos, cirujanos, mdicos, cientficos, y las Cortes siguieron la tnica proteccionista. Las Cortes de 1462, fueron, buena prueba de lo que antes comentbamos, ya que Enrique IV mantuvo la poltica favorable hacia los judos, precisamente a peticin de aquellas Cortes, autorizndoles a comerciar de nuevo con los cristianos y a ejercer su antiguo oficio de prestamistas, tratando de evitar con ello la despoblacin de los lugares de realengo298. En dichas Cortes, los representantes de las ciudades solicitaron, y les fue concedido, que se autorizara a los judos a tener tratos comerciales con los cristianos, y aunque estaban prohibidas, se daban en la prctica, ya que siempre, se buscaban subterfugios, pero no obstante, se precisaba un reconocimiento legal. Sin embargo, existen hechos contradictorios en la actitud del monarca, ya que si bien durante su reinado observaba una poltica pro juda, Alonso de Espina, franciscano, telogo y predicador, su confesor, lleg a proponer la expulsin de los judos y la creacin de un Tribunal inquisitorial, represivo para los conversos299. El Papa autoriza al rey en Bula Dum fidei catholicae, el 15 de marzo de 1462, a establecer la Inquisicin en Castilla, pero el cruce de los dos modelos, Oropesa y

Espina, condicionar que el monarca no amortice en ningn momento el derecho que le otorga la Bula300. El monje jernimo Alonso de Oropesa, general de la Orden, tuvo en este caso un pulso con el converso y antisemita Alonso de Espina, y gracias al primero, Enrique IV se salv de que sobre sus espaldas cayese la afrenta de que en su reinado se entronizase la nueva Inquisicin, pero la patata caliente, habran de tomarla sus sucesores, los Reyes Catlicos. Y en este aspecto, de los fallidos intentos de establecimiento de la Inquisicin, la postura difcil del rey, entre la espada y la pared, en manos de dos monjes contradictorios -Oropesa y Espina- lo que hace escribir a Amador de los Ros301: Ninguno lo sospechara, que aquel denigrado Monarca, contra el que lanz la revolucin nobiliaria, aquella sarta de quejas y agravios , protagonizara aos ms tarde el establecimiento de la Inquisicin moderna espaola . El rey, en efecto, se haba dirigido a la curia romana, suplicando para honor y defensa de la fe cristiana que el pontfice designase dos eclesisticos para Castilla la Nueva y Andaluca, y otros dos para Castilla la Vieja, en concepto de inquisidores, que haban de ser designados con el consentimiento real y nombrado por el obispo de Cartagena, y el Nuncio pontificio en Castilla. La idea de aquella anticipada propuesta, no cabe duda que parti del extraviado cerebro de Alonso de Espina. En su obra Fortalitium Fidei, aparecida en 1459 deca: Yo creo que, si se hiciera en este nuestro tiempo una verdadera Inquisicin, seran innumerables los entregados al fuego, de cuantos realmente se hallaran que judazan, si no fuera aqu ms cruelmente castigados que los judos pblicos, habrn de ser quemados al fuego eterno302. Y es que, en aquellos momentos, se produjo en efecto una retrica anticonversa que inund el Reino entero, siendo su cabeza visible fray Alonso de Espina. Su Fortalitium Fidei, escrita con saa y animadversin, en ella se reflejaban todos los odios antijudos y anticonversos. Por eso, no era balad que fuera l quien indujo, aprovechndose de su calidad de confesor del monarca, siempre un tanto dubitativo, en el intento de montaje de la Inquisicin, no solo, para que sirviera como represin de conversos judaizantes, sino que acometiese la expulsin de los judos de los Reinos de Castilla. Se ha calificado a fray Alonso de Espina como la personificacin de la intolerancia hacia los conversos, a los que consideraba, como sospechosos respecto a su integridad religiosa y que incluso lleg, a proponer un plan de investigacin de la hereja, que no llegara a ponerse en vigor sino por Torquemada. Para Haim Beinart303, su obra Fortalitium Fidei es un catecismo de odio hacia el judo, ya que desborda, del principio al fin, una profunda animosidad, tanto hacia los judos como hacia los conversos. Fue Alonso de Espina el primero que clasific -segn Beinartlas trasgresiones que se producan en los conversos, que alcanzaban el

nmero de veinticinco, algunas tan simples como la donacin de aceite para las lmparas de las sinagogas o la observancia del sabbat . No obstante, el Reino permaneca en paz a excepcin de los disturbios anticonversos en Carmona (Sevilla), en 1462. En estas circunstancias, se produce una ruptura de la lnea marcada por la Sentencia de Medina del Campo, sentencia compromisoria para la ordenacin del Reino (11 diciembre, 1464 - 16 enero, 1465), en la que se dictaban medidas a adoptar para la Comunidad juda, a la que se dedicaban nada menos que veinticinco folios. Eran las peticiones que los nobles exigan al rey, y con ella, se rompa la lnea marcada. Los compromisarios del rey y los de la nobleza se reunieron en Medina, con el fin de acometer el reordenamiento del Reino. De estas reuniones, surgi un documento - sentencia compromisoria- , calificada de Carta Magna de la nobleza al rey. La originalidad de este programa nobiliario, reside en la peticin de que el elemento rector del Reino, fuese la comisin de los Grandes que, controlaran los tribunales y todos los resortes de la vida del Reino, con la inclusin de la faceta econmica304. Se puntualiza en la Sentencia que, se proceda con rigor contra los proselitistas de otras religiones y concretamente contra judos y moros que debern vivir apartados en ghetos, llevando seales cosidas a las ropas: los judos de pao colorado en los pechos, cerca de los hombros, y a los moros, capuces amarillos y lunas azules. Se les prohiba a ambos llevar jubn, ni ropa de seda, guana, oro, plata y aljfar, so pena para que cualquier cristiano se la pueda tomar sin pena . Se les prohbe, detentar oficios en la casa real, entre otros los de almojarifes, recaudadores, mayordomos o procuradores, y de todo ejercicio de oficio pblico entre cristianos, tales como regatones; ni vender carne muerta, pan cocho, vino y pescado; y se les veda el ejercicio de la profesin de boticarios y mdicos. En el orden religioso, desde el Jueves Santo hasta el sbado a la hora del sol, no podan salir de sus casas. Tambin contena la prohibicin de edificar o remozar sinagogas y mezquitas. Se ordena la confiscacin de bienes de cristianos que con ellos morasen, prohibicin de la crianza de hijos o hijas de cristianos porque su familiaridad es muy peligrosa. La Sentencia autoriza al cristiano a saltear y sustraer los bienes de cualquier judo o moro que vaya fuera del Reino305. Por el simple enunciado de las clusulas contenidas en la Sentencia compromisoria, se advierte que los dos altos nobles que representaban al rey, los otros dos de la nobleza, y el prior general de los jernimos, decidan y escriban lo que se respiraba en las diversas clases sociales del Reino. En definitiva, en el tratamiento de las cuestiones judas, los Grandes dan un salto hacia atrs con un espritu intransigente, retrotrayndose a las Leyes de Aylln de 1412, perjudiciales a los hebreos. Respecto a la Inquisicin, en la Sentencia de

Medina, se demanda por los grandes el establecimiento de un tribunal inquisitorial, adelantndose de este modo en el tiempo en lo concerniente a poltica religiosa represiva respecto a infieles y herejes. El monarca -pese a ser hombre en extremo dubitativo e irresoluto en sus decisiones- estuvo en aquella ocasin en su sitio, y se neg a aceptar el papel que la sentencia le asignaba, declarando la nulidad de la misma. La rebuscada e intolerante Sentencia de Medina del Campo, que no lleg a estar vigente, y las tensiones en tomo a su aplicacin, provocaron la guerra civil en el Reino306. Al ao siguiente de la Sentencia de Medina, en 1465, tuvo lugar en vila la deposicin de Enrique IV en efigie, acto del que, en su fase preparatoria y de ejecucin, fue ajena a la ciudad de vila. Al ser proclamado rey el prncipe Alfonso, los nobles que se confabularon en la farsa y trama del destronamiento, dispusieron la Concordia Compromisoria, que anulaba la pragmtica de Arvalo de 1443, altamente beneficiosa para el pueblo judo, restablecindose las Leyes de 1412. Todos los antijudos se alinearon en esta ocasin en la liga de los nobles y prepararon y ejecutaron el destronamiento de Enrique IV en vila. Las consecuencias para los hebreos no se hicieron esperar. Una de las primeras disposiciones de Alfonso XIII, el rey de vila -porque naci, se le proclam, tuvo su Corte y morira en tierras abulenses- fue declarar abrogadas las disposiciones favorables a los judos, dictadas despus de 1443. El programa de los partidarios de Alfonso XIII de vila, en los tres primeros aos de su efmero reinado (1465-1468), inclua dos transcendentales puntos: el refuerzo de la Inquisicin eclesistica que ya vena operando con dureza contra los conversos, y el retomo de la legislacin antihebrea307. Se observa por lo tanto, como en stos aos se percibe un aumento del clima antijudo en Castilla, pese a los esfuerzos del rey Enrique IV, complaciente en extremo con las Comunidades hebraicas, y por ello, en los ltimos momentos de su reinado, la furia anticonversa har su presencia en diversos lugares de Castilla, y siendo destacados el motn de Toledo en 1467, de organizacin anticonversa, pero tambin los hubo en Sevilla y Burgos, y para complicar ms el panorama, se producen epidemias de peste que agravan las acometidas antijudas, y tambin se produce en 1469, la protesta en las Cortes de Ocaa por las actividades usurarias de los judos castellanos. Todo esto ocurra en los aos setenta en que existan cerca de cuatrocientos ncleos de poblacin en Castilla y Len, que contaban con judera, aunque el contingente hebreo se haba reducido respecto a pocas anteriores, por las conversiones al cristianismo. En el aspecto eclesistico, el 1-10 junio de 1472, en el Snodo de Aguilafuente (Segovia), no encontramos ninguna alusin o cita referente a judos, pese a ser convocado por el obispo de Segovia, Juan Arias Dvila, descendiente de

conversos. Todo este maremgnum de confusin lo refleja grficamente Jacques Attali308: Extraa situacin: en algunas ciudades se aniquila, se tortura, se expulsa; en otras, algunos cristianos escuchan todava los sermones de rabinos famosos, algunos judos asisten a misas de Navidad, grandes seores cenan -casher- en casa de mercaderes judos, financistas judos son invitados a las Cortes -donde ejercen funciones considerables-, conversos trabajan junto a judos.. Era en efecto, todo el tablero socio-econmico-religioso, un autntico puzzle , el que se advirti durante el reinado de Enrique IV, que en general dio extensas alas a las Comunidades judas y un espectacular aupamiento al poder de los conversos. Nos referimos, entre otras, a los casos de Diego Arias Dvila, escribano y contador mayor de Enrique IV, y su hijo Juan Arias Dvila, obispo de Segovia, ambos descendientes de conversos, y entre los judos, el poderoso e intrigante Abraham Seneor, recaudador de impuestos del Reino. En 1473 se producen disturbios en Andaluca, persecuciones a hebreos en Valladolid y de conversos en Crdoba, y tambin en este ao, que es el anterior al fallecimiento del monarca, se haban producido matanzas en Jan, Crdoba y Andjar y Enrique IV conceda amaro regio a los judos de Segovia. Fueron muy agitados los ltimos aos del reinado de Enrique IV, especialmente en tierras de Avila. El problema sucesorio creaba un clima de permanente revuelta. Y los judos abulenses se vieron involucrados en aquella agitacin, pero no obstante, intervienen en la celebracin de las honras fnebres por Enrique IV y en la proclamacin de su sucesora Isabel como reina de Castilla. Ambos acontecimientos, tuvieron lugar en vila el 18 de diciembre de 1474: Los judos formaron parte de la comitiva desde la iglesia de San Juan hasta la Catedral. Hicieron presentacin de su Tor entre toques de trompetas y taer de tamboriles. Y junto con los cristianos y moros, se dirigen a la Torre del Esquina para izar el pendn real. Termina el reinado de Enrique IV -el ltimo Trastmara- definido como bondadoso y excesivament^desgraciado309 que fue y se sinti siempre preso de una nobleza rebelde; monarca dbil y enfermo, que careci de eficaces colaboradores en una hora de crisis, de las ms agudas, que se vivi en Castilla. Se ha dicho, y es cierto, que Enrique IV pasea su figura desmedrada sobre la historia de Castilla. El monarca fallecido, dejaba abierta la cuestin sucesoria, pero su hermana doa Isabel es proclamada, el mismo da de la muerte del rey, en el Alczar de Segovia. Cabe destacar, como tanto Enrique IV como su antecesor Juan II, manifestaron siempre su decidida voluntad de proteger a la maltrecha y debilitada Comunidad judaica310, proceder que desde Alfonso VI, haba sido la tnica de todos los anteriores monarcas de Castilla y Len.

XI

1474-1492: LAS TINIEBLAS EN EL JUDAISMO ESPAOL. EL REINADO DE LOS REYES CATLICOS: HACIA LA DECISIN FINAL
Las sacudidas polticas por las que atraves Castilla, en los reinados de Juan II y Enrique IV, propiciaron que la masa popular fuera utilizada contra los hebreos o sus favorecedores. Un don lvaro de Luna, escribe Emilio Mitre, con fama de acercamiento hacia la minora juda, o un Enrique IV, equilibrado y magnnimo, que pretenda obrar en lnea semejante en relacin con los conversos. El siglo avanza y los movimientos polticos y sociales contra los judos se suceden. Este pueblo, no sabe a qu carta atenerse y a qu bandera adscribirse, ante el cmulo de acontecimientos tan contradictorios. Es un pueblo acosado, en medio de una sociedad que cada da le es ms hostil y movindose en un enrarecido entorno. Los judos de Castilla creyeron ver despejado el horizonte con la ascensin al trono de Isabel de Castilla. El arreglo dinstico de Guisando y el matrimonio de Fernando e Isabel en 1469, vinieron a favorecer el cese momentneo de represiones antijudas y anticonversas. Entonces, ilusoriamente, se crey que haba llegado una poca esperanzadora de estabilidad. Pero, permaneca el antijudasmo incrustado en el pueblo, fruto de muchos siglos de rencor. El cuadro de rechazo no era solo producto espaol, ya que en las ciudades europeas del siglo XV, el eriemigo interior por excelencia est all de forma evidente para todos y fcilmente identifiable311. Se refiere Cardini, al describir el cuadro que se vivi en Europa, en primer lugar a los judos, y comenta que, an cuando la categora ideolgica y pseudo cientfica del antisemitismo no nace antes del siglo XIX, la Europa preindustrial ha conocido, un antijudasmo apoyado en prejuicios religiosos, y en parte explicable por varias cuestiones sociales. Concretamente, en Espaa, se apoyaba el antijudasmo en ambos prejuicios, pero, a nuestro modo de ver, las cuestiones sociales y econmicas, primaban, estaban en primer trmino, siendo los prejuicios religiosos -en el pueblo- el pretexto que encubra aquellos males. El mal llamado pueblo deicida no lo era tanto por dicho sambenito, como por la riqueza desbordante de muchos hebreos que ejercan oficios de banqueros y prestamistas.

El antijudasmo hispano, no era solo problema exclusivo de los Reinos peninsulares. No constitua un germen aislado, sino que estaba extendido por Europa, en aquel desasosegado siglo: turcos, pestilencias, migraciones, hambrunas, inundaciones, pero tambin renovaciones profundas y grandes actos finales de justicia se anunciaban. Junto a los predicadores, estaban las grandes mass media del mundo medieval agonizante, y de la edad moderna que alboreaba312. En los Reinos peninsulares, los disturbios y levantamientos casi anuales, entre 1449 y 1471, socioeconmicos en su origen, que se dieron en diversas ciudades de Castilla y Andaluca, terminando con las masacres de la Andaluca septentrional de 1473-1474, descargaron su furor en los judos y en los conversos. Era palpable, ante aquel estremecedor catlogo de ataques y embestidas, que la convivencia de judos, cristianos y conversos iba debilitndose313. Elliot escribe sobre la tolerancia mostrada por los Reyes Catlicos en los primeros aos de su reinado314 y resalta que el propio rey Femando llevaba sangre juda en sus venas. Replicando a Elliot, aadiremos, que no fue solo en los primeros aos del reinado de los Reyes Catlicos, sino que mantienen esta tnica de tolerancia y proteccin hasta casi mes y medio antes de tomar la decisin final de la expulsin de los judos. Est documentado, en multitud de cartas e instrucciones firmadas por los reyes, y sobre todo por la reina, protegiendo con energa y eficacia a sus judos315. El reinado de los Reyes Catlicos signific, en gran medida, la consolidacin de las Comunidades hebreas en Castilla y Aragn, confirmndose las antiguas disposiciones amparadoras de las citadas Comunidades. No en balde, en su ascensin al Trono, los reyes haban contado con preciosos apoyos de personajes del mundo judo de Castilla. Debemos citar a este respecto, los casos de Hernando de Tal avera, confesor de Isabel, hijo de madre juda; Gabriel Snchez, hijo del judo Juan Snchez, nieto del rabino Alazar Golluf de Zaragoza, que es designado tesorero general del Reino de Aragn; Luis de Santngel, de familia juda, recaudador de impuestos en Aragn y favorito del rey Femando que llega a designarle escribano de racin, controlador general de la Casa de Aragn y despus contador mayor, y el significativo caso de don Abraham Seneor, el rab mayor de los judos de Castilla, y ayuda financiera y consejero de los reyes en todo instante. Nacido, este ltimo, hacia 1410 y documentado como vecino de Segovia -es posible que su nacimiento fuese en la ciudad de vila- al menos desde 1465. Se produce su encumbramiento, poltico y financiero, durante el reinado de los Reyes Catlicos, en donde tuvo una meterica brillante carrera pblica, confirmndole los reyes el cargo de alguacil de la aljama de Segovia que le haba conferido Enrique IV en 1468, y cuya confirmacin se realiza en 1475, ratificndole asimismo el rey Fernando, como juez. Llega a ser, en

1477, rab mayor de las aljamas de Castilla, y ms tarde, los monarcas le designarn tesorero mayor de la Hermandad, cargo el ms importante del reino. Al iniciarse el reinado, los judos conversos estaban bien situados dentro de la Iglesia Catlica, accediendo incluso al sacerdocio y hasta al episcopado. Williams Thomas Walsh316, refiere que el nmero de obispos descendientes de judos era impresionante, como asimismo que todas las Iglesias, captulos y monasterios guardaban conexin con los judos influyentes, y agrega, como irona del destino, que aquellos nuevos cristianos se convirtieran en los ms despiadados perseguidores de los desgraciados judos. Walsh generaliza un hecho que efectivamente se dio, pero no en proporciones tan abrumadoras. Hay que tener en cuenta, que si bien los monarcas haban conseguido mermar el poder de la aristocracia, mediante la instalacin de sus propios funcionarios y la transformacin del sistema judicial, y con ello lograda la supremaca de la Corona de Castilla y el control de las instituciones seglares o no eclesisticas, la Iglesia conservaba un poder tan omnmodo, que como cuantifica Elliot3* 7, estaba integrada por siete arzobispos y cuarenta obispados, siendo inmensas las riquezas y privilegios, y ello aadido a los prelados belicosos, pero nunca lograron los reyes un control absoluto sobre aquella. Es de sealar, durante este reinado, una relativa recuperacin de las Comunidades judas. Se detecta una estabilidad y proteccin regia hacia los judos que est reflejada en numerosa documentacin. Las Comunidades hebreas iban recuperndose durante este reinado, en que, desde su inicio, aparecen dando a aquellas un marcado proteccionismo, no dejndose arrastrar los monarcas por el antijudasmo que lo envolva todo. No existi, ninguna rotura o quiebra con los judos. Estos siguen desarrollando sus actividades peculiares, tanto en el campo econmico como en el rea profesional, e interviniendo en ocasiones en la vida ciudadana, pese al alto grado de antijudasmo en boga, y saliendo los propios monarcas en defensa a ultranza de las Comunidades hebraicas. Para algunos historiadores, este proteccionismo hacia el pueblo judo, se ha estimado como una parte de la poltica general en el restablecimiento de la vida econmica y de restauracin del orden interno, considerndose la poltica regia en este sentido, de coherente y tradicional. Segn M. Kriegel318, la poltica real se segua dentro de coordenadas definidas: No se cuestionaba la presencia juda en la vida social; las personas y bienes, y el grado de autonoma de que gozaban sus Comunidades, era patente, y a ello se una, la ocupacin de cargos por judos dentro de la administracin por su orientacin mercantilista. Los reyes mantienen, singular proteccin respecto a las Comunidades judas, y respaldan los Estatutos de aquellas, la vigencia de los takkanoth , de Valladolid de 1432, y en el terreno judicial, gozan de propia y especfica autonoma, pese a

que, a veces, se destaca o fluye en la poltica real una especial intransigencia en las cuestiones usurarias judaicas. En este aspecto, creemos que la intransigencia, obedeca a preservar y proteger al campesinado, aunque no estuviera ausente el sentir religioso de los monarcas sobre las cuestiones usurarias o financiero-crediticias, y las nicas restricciones a las Comunidades judas se producen en las Cortes de Madrigal y en las de Toledo, muy en contra del sentir de los Reyes. Hemos de tener en cuenta que la legislacin oficial relativa a los judos, heredada por los Reyes Catlicos, era retroactiva, obligada, en parte, por las Cortes a los monarcas antecesores, por lo que trataron de establecer normativas que operasen en su favor, tanto en cuanto se trataba de una nacin de acogida, pero en opinin de Martn Walker319, sin llegar a plantearse en su posible futura integracin real y total en el conjunto de la sociedad espaola. El potencial judo era considerable, pese a las disminuciones habidas por las catstrofes, conversiones y huidas motivadas por las persecuciones y el horror, en que vivan en las 200 aljamas. En otro orden de acontecimientos, los Reyes Catlicos consiguieron acabar con atropellos sangrientos contra judos y conversos, tales como los que haban tenido lugar en anteriores reinados, aunque, como indica Joseph Prez320, no pudieron impedir vejaciones y discriminaciones, ni que siguiera vigente el rechazo contra conversos y judos. En este aspecto, las manifestaciones violentas de furia popular que se dieron, abundosas en los siglos XIV y XV, contra las Comunidades judas, fueron escasas y muy localizadas, aunque prosiguiera el rechazo hacia el pueblo hebreo por parte del rea cristiana, casi siempre, con pretexto por la presencia de hebreos en puestos claves de la poltica financiera, y de recaudacin de impuestos, y en el predominio comercial y prestamista de que aquellos gozaban. Para Valden Baruque321, la motivacin del cese o amortiguacin de la violencia antijuda, obedeca a que se haba producido un desplazamiento de las actitudes antisemitas hacia otro centro de atencin, el que suministraba la presencia, entre los cristianos, de un grupo masivo de conversos. Y el hecho es cierto, aunque, comenta tambin, que el decrecimiento de la hostilidad por parte de los cristianos hacia los judos, se deba a la debilidad creciente de la comunidad hebraica. Para el mismo, y nos sumamos a su criterio, la clave de la cuestin juda, se haba resuelto en 1391. Este era el panorama que en general se viva cuando los Reyes Catlicos iniciaron su reinado, y se prolong durante el mismo. Tampoco debe desecharse que, al subir al Trono los nuevos monarcas, tuvieron que ser conscientes de la secular proteccin que los judos de Castilla haban tenido, durante los reinados precedentes y especial desde Juan II, y en gran parte se comportaron como seguidores de dicha proteccin regia, que se remontaba a Alfonso XI.

Debe tenerse tambin en cuenta, que los Reyes Catlicos heredan una situacin harto problemtica, aadida por las crisis econmicas y la inestabilidad poltica de los siglos XIV y del ltimo tercio del XV en que inician su gobierno, y a las que se sumarn las luchas dinsticas, banderas nobiliarias y conflictos sociales, por lo que el cuadro para el gobierno de los Reinos era en extremo complicado y la cautela en las decisiones deba ser el norte de su actuacin. Haban llegado al Reino, que se encontraba dividido y encrespado por las luchas civiles que antecedieron al reinado. Por si fuera poco, con unos sbditos predispuestos al antijudasmo, cuya predisposicin vena de siglos. Este latente antijudasmo que tambin se respirar, y muy profundo, en el reinado de Isabel y Fernando, no haba nacido desde entonces. Los siglos antecedentes, haban generado una persistente poltica antijuda, que fue creciendo en galopante carrera , y de la que no se libraran tampoco los nuevos sbditos de la monarqua isabelina. El odio a los judos, es triste y doloroso reconocerlo, estaba estrechamente vinculado a una tradicin, a un racionalismo de hecho como punto de partida. Joaqun Yarza Luaces322, comenta que entre las seales de tensin que heredaron los Reyes Catlicos, no es menos acusado el conflicto que protagonizaban los judos, conversos, criptojudos y cristianos viejos, enfrentados, ms o menos abiertamente, en especial en Castilla. No encontraron el Reino, exento de problemas, y entre stos estaba el ms espinoso y difcil: el problema judo, que heredaron de sus antecesores, y por ello es admirable que, durante su reinado se dispensasen sin tregua, medidas de proteccin regia, en beneficio y defensa del pueblo judo. A este tenor, reconoce Tarscio de Azcona323, que la llegada al trono fue un difcil manipulado entre la terrosa arcilla y el blanco alabastro , y que se decidieron a la transformacin de la sociedad de sus Reinos, integrada por estamentos tan dispares como el mundo rural, las ciudades, la aristocracia, el clero alto y bajo, diocesano y regular, y, como complemento, los cristianos viejos, los conversos, y los judos. Con tan variado material -aade Azcona- se propuso la reina conseguir una familia social distinta, fundamentada tambin en el avance de la economa, a fin de conseguir que cada estamento gozase de una hacienda saneada, aunque reconoce que la reina Isabel encarn ms a fondo la poltica religiosa, no slo en la reforma, sino en la Inquisicin y en la confesionalidad catlica324. Fue ms inhumana la postura adoptada por los Reyes Catlicos que la de sus antecesores? Las discrepancias en este aspecto, estn a la orden del da. Para Jess lvarez325, la segunda Edad Media es menos humana en la persecucin antijuda, y alude que con este perodo se inaugura el ghetto, la Inquisicin y el exilio. Sin embargo, se evidencia -al menos hasta la instauracin de la Inquisicin y aos subsiguientes- en algunas cartas reales, una humanidad y proteccin sin

lmites al judaismo peninsular. Nos referimos a la anulacin en 1475 de la Ordenanza del Concejo de Bilbao que prohiba a los hebreos, entrar en la Villa. Otra Carta es la enviada por la reina Isabel al concejo de Trujillo en 1477, haciendo declaracin de que: Todos los judos de mis reinos son mos y estn bajo mi proteccin y amparo y a mi pertenecen de los defender y amparar y mantener en justicia. Era una declaracin, expresa y tajante de la defensa y amparo a ultranza de las Comunidades judas. Y ste defendimiento y amparo regios, se acusarn incesantemente en cartas posteriores, incluso casi en los das antecedentes a la expulsin. La actitud de los reyes en el problema judo, era una constante lucha del poder real, frente a una presin popular que, lejos de amainar, se incrementaba y embarraba por momentos, pero que no intimidaba ni arredraba a los monarcas. Refiere Luis Surez326 que, aprovechando los disturbios que se dieron durante el reinado de Enrique IV, momento muy conflictivo sobre todo en el Pas Vasco, el Concejo bilbano -que careca de potestad para prohibir los desplazamientosdict una Ordenanza por la que se impeda a los judos la pernoctacin en la Villa de Bilbao, comentando que la anulacin de esta malintencionada disposicin fue una de las primeras decisiones que tomaron los Reyes Catlicos el 12 de marzo de 1475. Ya aludamos anteriormente a la misma. No sera la ltima disposicin regia que sobre los judos se tomara para el Pas Vasco, como en el caso de la expulsin de los judos de Balmaseda, aos antes de producirse el Edicto de 1492. Por ello, comenta el mismo historiador, que el caso de la Villa de Bilbao era significativo, ya que mediante una empeada poltica, sostenida a lo largo de muchos aos, el Seoro de Vizcaya haba conseguido mantener alejados a los judos, impidiendo su establecimiento327. Y sigue asegurando que, los regidores, en esta ocasin, no se amilanaron y recurrieron a otro subterfugio, alegando que no existan casas judas en la Villa y que las prescripciones cannicas prohiban la cohabitacin de judos con cristianos, de modo que, para que los hebreos pudiesen pernoctar, era preciso habilitar mesones, pero stos jams se establecieron . Contrasta este comportamiento discriminatorio local contra los judos, observado no solamente en Bilbao sino tambin en Balmaseda, con el reconocido proteccionismo -quiz el mayor de toda la Pennsula- que gozaron en todo tiempo en Navarra, no sujeta despus al Edicto de expulsin y que dio lugar a la acogida de numerosos hebreos que optaron por el exilio.

1. Las Cortes de Madrigal y las medidas antijudas

Pero prosigui implacable la insostenible hostilidad a todo lo que representase judaismo. Se refleja en la legislacin de las Cortes de Madrigal de 1476, celebradas en el palacio de Juan II. Ello no constitua novedad en la historia de las Cortes castellanas, inclinadas, desde siempre, al ms proclive antijudasmo, y dispuestas a tomar de continuo en consideracin las propuestas de sus procuradores. No tenemos ms que examinar los Cuadernos de Cortes desde Alfonso X hasta los Reyes Catlicos. En las Cortes de Madrigal de 1438 y en las de 1476, la mayora de las peticiones haban sido ya demandadas en otras. En este caso, de Madrigal, como en otras ocasiones anteriores, la poltica real tuvo que plegarse inexorablemente a los imperativos de las tensiones sociales. Lo que las Cortes de Madrigal aprobaron no lo fue, como se ha dicho328, por iniciativa de los monarcas, sino de los municipios. El catlogo de prohibiciones era extenso: Prohibicin a judos del uso de determinados vestidos, de grana o seda y llevar oro y plata en las espaldas o arreos de los caballos; obligacin de llevar una roela bermeja; prohibicin a judos que juzgasen en causas criminales con jueces propios, aunque permitindoles en pleitos civiles y con la posibilidad de mantener apelaciones ante tribunales cristianos; autorizar a los judos para concertar contratos de prstamo, siempre que no existiese fraude, y obligatoriedad de probar su validez, mediante testigos o juramento; revocacin del privilegio concedido a los hebreos de no ser prendidos por deudas; prohibicin a las mujeres judas de utilizar determinados vestidos y otras. En definitiva, en las Cortes de Madrigal, en las que se trat de encarrilar la gobernacin de los reinos castellanos, volvieron a plantearse idnticos problemas, ya endmicos en otras Cortes, respecto a las Comunidades hebreas. Todas las propuestas produjeron estupor en los judos, sobre todo la que dispona la reglamentacin de los prstamos, con el nimo de erradicar los usurarios, y la de la limitacin a los judos en su jurisdiccin criminal. Respecto a las limitaciones de los prstamos usurarios, significa Azcona329 que los reyes se encontraron en una situacin comprometida, ya que los cristianos, para pagar los servicios extraordinarios a la Corona, tenan necesariamente qu acudir al prstamo judo, so pena de liberar los reyes impuestos a sus sbditos. La

reina -refiere- se opuso a los campesinos de Tierra de Campos que queran anular los contratos concertados con los judos, y atendi a las demandas de stos porque eran justas. Se da el hecho probado -prosigue Azcona-330 de que no todo era trigo limpio en las prestaciones judiegas. Por eso, se adelantaran a proponer a los reyes una solucin del conflicto: las aljamas pasaran a la Corona 4.000 castellanos de oro, equivalentes a 1.900.000 maravedes, y, en contraprestacin, los reyes daran por libres a los judos, por cualquier reclamacin en materia de usura, propuesta que sera aceptada en 1485 en que, los reyes disponan que se suspendiesen las pesquisas en dicho campo. El problema -concluye- quedaba zanjado, al menos por parte juda. Ms la impopularidad a causa de la usura, creca . En cuanto a la regulacin de los prstamos acordada en Madrigal, era en parte repeticin de otras anteriores, y en el fondo dejaba abierta, pese a las restricciones, la va para el comercio y las transacciones mercantiles, situando los crditos en la tasa vigente en las ferias de Medina del Campo. El tratamiento del problema usurario era de por s espinoso. La usura se daba de hecho en todo el mbito peninsular y era practicada a plena luz del da, por un importante nmero de hebreos, si bien, en la prctica, no haba de centrarse solo sobre los judos. Era un mal imposible de desarraigar habida cuenta de las tremendas insuficiencias de la poca. Los deudores se empeaban en conseguir -comenta Mara Antonia Bel Bravo-331 mediante acusaciones, una amnista general que hubiera impedido el pago de las deudas. A esto -aade- no podan acceder los reyes porque hubiera supuesto la ruina de la Comunidad hebrea, con la consecuencia de que su poder impositivo experimentara prdidas. A ello aadiramos, que se hubiese producido un colapso en la vida econmica y comercial. Por ello -volvemos a los comentarios de Bel Bravo-332 Fernando e Isabel inspiraron una poltica que tendi a frenar los odios y no a incrementarles siempre en trminos medidos: sin establecer la debida claridad. La sociedad cristiana no fue estimulada en su odio hacia los judos, pero tampoco se adoptaron medidas para impedirlo. Era muy acusada la ambigedad de las disposiciones de las Cortes de Madrigal en el tema usurario, hasta el punto de que se haca imposible demostrar si haba existido o no usura en los prstamos. La acusacin no precisaba de pruebas, en tanto los acusados hebreos, segn los dictados de las Cortes, eran los que tenan que preocuparse en buscar testigos de distinto credo, descubriendo en ocasiones el Consejo que, las denuncias eran falsas, y que en el fondo se trataba de defraudar a los judos, acusndoles de usureros. Menciona Bel Bravo333, una frase -de la que no cita procedencia-, pero que est en consonancia con el prstamo judo: Establecer primero fuertes limitaciones en el ejercicio profesional, empujando a los judos hacia negocios de trfico del dinero y acusarlos luego de practicar usura, era uno de los signos de la malevolen-

cia a la que se inclinaba la sociedad del siglo XV. Es cierta y atinada esta cita para aquellos cristianos que, aparentemente pregonaban las mximas de justicia, humanidad y caridad, pero estaban tan apegados al dinero y a los negocios como los propios judos prestamistas, y en el fondo pretendan aprovecharse de stos. Existi en Espaa una escandalosa usura judaica en determinados momentos. Esto no se puede negar, pero el fenmeno no fue exclusivo de Espaa y se dio sin excepcin en toda Europa, donde el prstamo estuvo en manos judas. Sin embargo, muchas revueltas cristianas antijudaicas que se iniciaron enarbolando falsariamente la Cruz, encubran falazmente otros torpes propsitos. Eran en realidad, aspiraciones de morosos negociantes cristianos que torticeramente queran eludirse, del pago de los prstamos judaicos. Muchos asaltos habidos en las aljamas, no fueron precisamente a destruir los textos de la Tor, ni los propios de la devocin hebrea. Fueron, llana, y simplemente, a arrebatar por la fuerza a los judos las letras y pagars que los asaltantes cristianos haban aceptado a aquellos por los prstamos y con ello liberarse de los pagos.

Y volvemos a las consecuencias inmediatas que suscitaron las Leye Madrigal en cuanto a la usura, y lo hacemos concretamente de lo acontecido en la ciudad de Avila que relatamos en nuestra obra334. En vila, la aplicacin de las Leyes de Madrigal origin serios conflictos. Los judos rehusaron prestar dinero mientras no se clarificasen las normas sobre las actividades de los prestamistas. Las cabezas rectoras de la aljama, prohibieron a sus miembros prestar dinero. La radical negativa era perjudicial en momentos en que se precisaba efectivo para la guerra. En tan apurado trance, el municipio de vila, orden a los judos que efectuasen prstamos bajo la promesa de que el Concejo solicitara la autorizacin real que fuese precisa. Efectuados los prstamos, los deudores se negaron a su devolucin. Juan del Campo, corregidor de la ciudad, dict resoluciones que no fueron obedecidas. El Concejo hizo denodados esfuerzos para tratar de llegar a una solucin equitativa, disponindose que se abonasen las deudas derivadas de emprstitos formales, pero no las que fueran objeto de sentencia o de directa contratacin. Y los judos, naturalmente, causaron protesta. De aquel modo, alegaban, los cristianos se negaran a pagar, no reconociendo que ninguna deuda procediese de tales emprstitos; bajo su punto de vista el inters exigido, un 30 por ciento anual, era el mismo que los mercaderes cobraban y que se consideraba aceptable. Las partes enviaron sus procuradores al Consejo, denunciando los de vila que las usuras alcanzaban cotas abusivas, y se oponan a reconocer ni tan siquiera el 30 por ciento. Mercaderas y prstamos eran en su opinin cosas distintas. El Consejo se mantuvo en su decisin primera, insatisfactoria a ambas partes, pero ms justa de la que una u otra parte proponan. Sin duda, sobre esta base, existi un acuerdo entre aljama y municipio y acaso tambin, la directa interven-

cin de los reyes, ya que entre la Sentencia del Consejo Real -15 de die. de 1477y la ejecutoria extendida a nombre de Isabel el 18 de septiembre de 1479, transcurren casi dos aos335. El mismo da, la reina encomendaba al corregidor de vila, que tratase de buscar una frmula de concordia para las deudas contradas entre los aos 1473 y 1474 porque si en esto se oviese de guardar el rigor del derecho , los judos quedaran perdidos y sera causa que ellos se fuesen de la dicha ciudad336. No obstante, la percepcin de las deudas, dara origen a conflictos, quejndose los judos de los ejecutores Pedro y Gonzalo Dvila. A peticin de los judos, los reyes nombraron otros entregadores337 pero los vecinos protestaron abiertamente, alegando que las quejas obedecan al deseo de buscar favorecedores de sus usuras338 . Hemos reflejado este conflicto local judeo-cristiano, con respecto a la aplicacin de las Leyes de Madrigal, para dar testimonio de que los judos abulenses, an tenan arrestos y coraje para oponerse a lo que estimaban injustas medidas, y como el Consejo, ante la negativa hebrea a otorgar toda clase de prstamos, tuvo que ceder y buscar los medios para no aplicar las Leyes de Madrigal. En definitiva, fueron los acuerdos en Cortes de Madrigal, en cuanto al tratamiento de la usura juda, y de los que fueron firmes e irreductibles postulantes los representantes de las ciudades del Reino, unas medidas que, como tantas otras, no se cumplieron, porque en la prctica, se hubiera colapsado la economa. Haim Beinart339, establece como posibilidad -nosotros no creemos que fuera as- que ya por esas fechas se diesen las primeras instrucciones a los agentes de Isabel y Femando en la Corte papal, para obtener el apoyo de Sixto IV a la creacin de una Inquisicin nacional. El historiador judo, sin base alguna, adelanta los acontecimientos. No obstante Luis Surez340, insiste en la importancia de las conversaciones entre los reyes y el nuncio apostlico Nicolao Franco en 1477. El nuncio -comenta- denunci como peligro grave para la cristiandad, la existencia en la Pennsula de reservas significativas de musulmanes y judos. Influiran ms tarde, en 1492, el eco de estas conversaciones? Supusieron para los monarcas un apoyo, apoyo papal, para tomar despus tan desacertadas medidas? Todo es una incgnita, aunque estaba cercana la implantacin de la Inquisicin de nuevo cuo, que ira dirigida, nica y exclusivamente, contra conversos, que ste si que era un autntico y espinoso problema en los reinos peninsulares. Es en el siglo XV, cuando ya se hablaba de la nacin de los conversos, frente a los cristianos viejos, aludiendo a su descendencia tnica.

2. La presin antihebraica en las Cortes de Toledo de 1480

Las restricciones que se acordaron en las Cortes de Toledo de 1480, las ltimas grandes Cortes de la Edad Media, fueron tambin a iniciativa de los procuradores de las ciudades, siendo presionados los reyes a la adopcin de medidas antihebraicas. En estas Cortes, la persistente y endmica presin antijuda, alcanz cotas insospechadas, y ante la peticin de los procuradores, se dispuso que moros y judos se alojasen en zonas determinadas, con separacin respecto a los cristianos341. En algunos lugares se cumpli a rajatabla la disposicin de encerramientos. Concretamente en Olmedo, lleg a ordenarse, por las autoridades locales, cerrar la puerta que daba a la plaza mayor, medida anulada por los Reyes Catlicos. La medida adoptada por las Cortes, provocaba una autntica segregacin espacial respecto al aislamiento hebreo. Lo que se acord en las Cortes de Toledo, no era ni ms ni menos que el reagrupamiento de las juderas castellanas en el plazo de dos aos, establecindose un barrio determinado en cada ciudad, villa o pueblo, y que el mismo se cercase con objeto de impedir la comunicacin cristiano-juda. No era una medida nueva, porque ya se haba acordado, pero no cumplido, en las Cortes de Valladolid de 1411 y en Cortes posteriores. La presin social contra los judos, por parte de la mayora cristiana era muy grande. Se dispona, que los judos viviesen apartados, ...dndoles juderas e logares apartados en que vivieseaen su pecado... , alusivo claramente a la tacha como pueblo deicida. Seala Azcona342, que la documentacin paralela y sucesiva de los reyes es mucho ms concreta e insiste en una motivacin especfica religiosa: evitar la confusin y dao de nuestra santa fe . Lo que no quita -d ice - para que se pueda pensar tambin en una razn de Estado. La segregacin -aade- convena a la elaboracin del Estado nuevo, absorbente y soberano. No estamos de acuerdo con esta apreciacin ltima. La reina tena tan metida dentro de s la defensa de la fe, el sentido religioso de la vida cristiana, la sacralizacin de la sociedad en que viva, que se senta como dirigida por designacin Divina, para emprender y acometer empresas irrenunciables, de alto sentido religioso.

En opinin de Netanyahu343, fue en el ao 1480, en que las Cortes de Toledo se pusieron al lado de los reyes para minar los poderes de la aristocracia feudal, cuando la monarqua espaola se lanz en un decidido e imparable rumbo antijudo. En aquel ao se dieron los primeros pasos para la segregacin de los judos y su eliminacin de la vida espaola.... Estamos disconformes en las apreciaciones del historiador judo, y estimamos que, si bien las Cortes de Toledo de 1480, significaron un serio ataque frontal contra el judaismo castellano, los reyes no fueron los promotores de lo dispuesto en las Cortes, y no tuvieron otro remedio que aceptar las medidas acordadas ante la presin de los procuradores. Esta decisin de Cortes, se aplic con extrema dureza en algunas juderas, excedindose a veces los corregidores en su aplicacin abusiva, lo que dio lugar a que los reyes cortasen los abusos que se producan para proteger a los judos. Es lo que hace afirmar a Baer344 que, con dicha ley.se daba cumplimiento a un importante rengln en los planes de los cristianos extremistas de siempre . Sin embargo, hay que aceptar que esta vez, la segregacin no fue papel mojado, porque tuvo su aplicacin rigurosa desde 1481, y hasta el propio Papa se sum a la medida. Sixto IV avalaba, por Bula de 31 de mayo de 1484, la segregacin, respaldando las disposiciones de las Cortes, por la que se prohiba que los cristianos vivan mezclados con moros y judos, que vistan a la usanza de ellos, que los cristianos les sirvan como criados y que cristianas hagan de amas de leche para judos, anulando cualquier privilegio contrario345. La Bula, transcrita parcialmente en nota, era claramente discriminatoria y retorcida, para las Comunidades judas, y exagerada en cuanto al supuesto proselitismo de judos hacia cristianos, que prcticamente no existi nunca, a no ser de judos con los conversos o nuevos cristianos. Es curioso, pero casi todo el contenido de esta Bula, se encuentra sorpresivamente calcado en las prescripciones del Snodo de Avila de 1481, es decir, tres aos antes, convocado por el obispo Alonso de Fonseca, Snodo en el que, de forma imperativa, se establece una escandalosa y abusiva discriminacin entre cristianos en su vida de relacin con moros y judos.

3. Ei pro el gran problema de los reinos peninsulares

Estamos de acuerdo con la tesis de Valden346, al considerar que la cuestin juda estaba pasando, en el transcurso del siglo XV, a un segundo plano y, que por el contrario, a medida que avanzaba el siglo, iba cobrando un mayor protagonismo, el problema converso que se agrandaba por momentos al comprobar con recelo los cristianos viejos la llegada masiva a sus filas de tantos antiguos judos , y sobre todo, que las conversiones efectuadas tras los sucesos sangrientos, las predicaciones de Vicente Ferrer, despus las Disputas, y de tantos esfuerzos del cristianismo por las conversiones, eran ficticias, al menos en gran nmero, y que los nuevos cristianos seguan judaizando. Esto -aclara Valden- poda ser cierto, pero no menos real era la acusacin de judaizar que se lanzaba sobre muchos conversos simplemente, porque mantenan vivos usos y costumbres de la vida cotidiana propios del sector del que procedan, pero que en verdad, nada tenan que ver con la esfera de lo especficamente religioso, y que el perfil de los cristianos nuevos, por supuesto, era de una gran variedad. Se opera desde la iniciacin del siglo XV, una escalada de los conversos en el orden social, un aupamiento dentro de la sociedad cristiana. Los conversos ocupan escalones sociales preeminentes que no hubieran podido lograr sin haber sido bautizados. La precipitacin en esta carrera ascensional, con la proteccin de los monarcas y a veces de la alta pirmide de la propia Iglesia, los colocar en el punto de mira constante de la sciedad cristiana, un tanto recelosa de su inesperado encumbramiento, sin que ello supusiese que los cristianos viejos respaldasen a las familias conversas en su meterica ascensin a las altas esferas sociales, ni las alianzas matrimoniales con la nobleza -que las hubo-, ni la ocupacin de cargos municipales y centrales de los Reinos. La hostilidad hacia estos nuevos cristianos fue creciendo durante el siglo XV. Por ello, y hasta cierto punto, el problema de la Comunidad juda preocupaba, entonces mucho menos a la sociedad castellana de la dcada de los aos setenta del siglo XV -y habra que ampliar esta despreocupacin tambin al resto de los Reinos peninsulares-, que el de los conversos347. En aquellas agobiadoras circunstancias religiosas y sociales, llegaron a un punto crtico las tendencias que exigan la limitacin de los conversos. Este estado

de cosas ya se produca antes de que Isabel ocupara el Trono, pues la hostilidad y las situaciones polmicas en torno a ella observada contra los judeoconversos y sus, descendientes, venan producindose desde mediados de siglo. La nueva Inquisicin que iniciara su andadura en 1481, vena precedida de un hostigamiento hacia el converso, que se incrementar, durante este reinado, y que contribuy al desarraigo del criptojudasmo y a la mayor marginacin social de los conversos y el enriquecimiento de las imgenes sociales contrarias a ellos34* * . En tarito los conversos proseguan en su marcha ascensional durante la segunda mitad del siglo XV, el judaismo iba desgastndose, con excepcin de algunos momentos de quietud y florecimiento, y los judos, en frase de Joseph Prez349, pasan a segundo plano , ya que son los cerca de doscientos mil conversos calculados que haban pasado al cristianismo entre 1391-1415, los que vuelven a auparse y aspirar al triunfo social y econmico, bajo el escudo de la conversin, aunque en la realidad, en su mayor parte, eran autnticos e irredimibles criptojudos. No solamente eran las tensiones entre conversos y cristianos viejos. Exista otro conflicto de gran calado entre conversos y judos. Tefanes Egido350, mantiene la tesis, a nuestro juicio vlida, cuando analiza las relaciones judeoconversas. Para Egido, en el siglo XIV y hasta la actuacin de la nueva Inquisicin que va a establecerse, el converso fue ms rechazado por sus hermanos de sangre, sus congneres originarios , que por los cristianos, proselitistas a fin de cuentas. Aunque ello no fuera obstculo para que, al mismo tiempo se fuese gestando y, evolucionando en va ascensional, un rechazo sistemtico del cristiano viejo al cristiano nuevo, que se convertir en el drama del siglo XV, y que forzar al montaje de la Inquisicin, a fin de erradicar un drama endmico que se consideraba insoluble. Y las razones eran varias, No era solo para el cristiano viejo, el cristiano nuevo cuo, un intruso en el campo religioso, sino que al propio tiempo era un competidor en el campo socioeconmico, sobre el que haba de montar la guardia y utilizar todas las precauciones en su alocada carrera ascensional. Nosotros creemos que eran ms fuertes las motivaciones socioeconmicas que las puramente religiosas, aunque los cristianos operasen amparados en el escudo de la religiosidad. Las motivaciones socioeconmicas, -como las denomina Valden-351 se convirtieron en el pretexto del cristiano nuevo para defender su status respecto al converso, al que se tena como un intruso dentro del crculo socioeconmico considerndose a los nuevocristianos -fuesen o no de conviccin o criptojudos- como autnticos depredadores y opresores de los cristianos viejos. Sobre ello, comenta 352, -amparado en los datos que aporta-, que los grupos conversos podan considerarse como grupos situados en los estratos medios de las sociedades urbanas, y que en el reparto de la riqueza, los conversos se hallaban mejor situados que los cristianos viejos. Y alude a como los cristianos nuevos protagonizaron carreras ful-

gurantes, no solo en la administracin regia, sino en la propia Iglesia, y cita los casos ya archiconocidos de Diego Arias Dvila, contador de Enrique IV, el de Pablo de Santa Mara, obispo de Burgos, a los que haban de aadirse tantos y tantos otros. Y no se escapaban de la ascensin itra abundosa nmina de conversos: cronistas regios, arrendadores o recaudadores de rentas reales, y hasta los mdicos judos, protegidos siempre por los reyes. Antonio Domnguez Ortiz, considera que en el latente conflicto entre cristianos viejos y conversos, se daban entre s dos guerras, una guerra social o de clases y otra de religin353. La irrupcin y toma de destacadas posiciones en el engranaje social por parte de los conversos, fue causa de ms enfrentamientos con los cristianos dentro del campo de las oligarquas urbanas que en el campesinado. Irrumpan los conversos dentro de las ciudades, copando e intentando hacerse con el control del arrendamiento de impuestos, de las tareas recaudatorias de toda clase, en suma, y tambin su ascensin en la conquista del gobierno municipal. Ello, hace considerar a Valden354, que las motivaciones socioeconmicas no hubiesen sido, por s slo, el origen del enfrentamiento entre cristianos nuevos y viejos, y que la que denomina guerra de religin , vino a constituir un concurso en el viejo y latente conflicto. Nosotros creemos que, sin las que denomina el historiador citado guerras de religin , la conflicti vidad cristiano viejos-conversos, hubiese tomado los mismos derroteros, y la misma intensidad. El motivo principal, el nico, del enfrentamiento de aquellos bloques de poder, eran -sin duda alguna- las actividades socioeconmicas. La religin era simplemente un simple pretexto en la lucha, el seuelo, el estandarte esgrimido por muchos cristianos en su intento de desbancar a los conversos y su eliminacin de las reas de poder socioeconmico. Ha sido y es, en cierto modo, por desgracia, el mismo actuar de algunos sectores del cristianismo hispano, poner siempre comp bandera el pretexto religioso en su afn de auparse y conseguir parcelas de podr o bienes terrenales para con ello lograr sus anheladas aspiraciones de encumbramiento. Domnguez Ortiz apunta que, en la pugna entre cristianos nuevos y cristianos viejos, haba que ver dos conflictos entremezclados: una autntica guerra de religin, y la otra social o de clases. Y es que, en realidad, ya en su nueva vida como cristianos, se esforzaron, despus de tanta persecucin de siglos -sin hacer frente al enemigo- aprovecharse de su nueva situacin, nacida de la presin constante del cristiano para que se cristianizasen, y superar las aspiraciones que no pudieron conseguir siendo judos. Irrumpieron ya, sin trabas, en la sociedad, no solamente para volver a ocupar, -ya sin discriminacin-, puestos claves, que antes haban logrado como judos, sino en conseguir an ms aspiraciones en el terreno socioeconmi-

co e incluso en esferas de poder poltico que antes, por su condicin judaica, les haban sido vedadas, o cuando las ejercieron, lo hicieron bajo la inhumana y despiadada presin del ojo escrutador, ojo alerta cristiano. Fue en realidad un desquite o venganza del hebreo, ahora cristiano sobre el implacable cristiano viejo. Y no se contentaron con esto los cristiano nuevos, convertidos a la nueva al menos de derecho, a ocupar cargos, ejercer funciones recaudatorias de alto nivel o profesiones como la medicina, ya sin cortapisas ni presiones, o a seguir en la rutina de sus remuneradores oficios de financieros y prestamistas, sino que aspiraron, a incrustarse de pleno derecho en la sociedad medieval y sus estamentos, e incluso a mezclarse por conveniencia con hijos e hijas de cristianos viejos. Ellos aportaron los caudales y haciendas, y los cristianos viejos que los admitan en su seno familiar, les conferan un status que pareca perdurable. Dice Bernldez -el Cura de los Palacios- que trataban por todos los medios dejar atrs, en las tinieblas su tenebroso pasado y el de sus ascendientes. Y habla el cronista de su impinacin, pero sta ascensin, volvera a encrespar al pueblo que relativamente se haba librado, solo en parte, del autntico judo, pero ahora tenan que padecer y soportar a los conversos que, en la mayora de los casos no eran tal, sino criptojudos. Por ello el siglo XV, y ms intensamente, desde la segunda mitad, ser el escenario de una encrespada lucha entre cristianos nuevos y cristianos viejos, lucha intermitente de la que tratar de impedirla -y lo ser en balde- la futura Inquisicin, no slo contra el judo sino contra el odiado falso-converso o criptojudo tan abundoso en la sociedad del quinientos. El bautismo haba dado el espaldarazo a muchos miles de hebreos, que entraron por la puerta grande en la sociedad medieval, pero el trasiego hacia el cristianismo, haba sido tan fulminante, que se predeca haban de tomarse medidas para limpiar y sanear la sociedad de falsos cristianos. Era a su vez aciaga y difcil la vida para los conversos durante el siglo XV. A ello alude Elliot355. Refiere a que, si bien su riqueza les dio acceso en el crculo de la Corte y de la aristocracia, precisamente su poder, resortes e influencia tendieron a engendrar resentimientos y suspicacias, pues el auge de una clase de ricos, basados en el status hereditario y en la posesin de bienes inmuebles, creara un antisemitismo a flor de piel . Monsalvo356 considera, y el hecho es cierto, que a partir de la tercera dcada del siglo se abre un nuevo ciclo antisemita y apunta como fecha simblica la de 1449, inicio de una etapa definida por este historiador como de una mayor dureza para judos y conversos. En su opinin, no solo marcan una diferencia cualitativa en el desarrollo de la tendencia antijuda, en las revueltas de la segunda mitad del siglo, respecto a las de la primera mitad, y entiende que en aquella se produjo una radicalizacin del conflicto. Y para avalar su tesis, cita como hechos incontro-

vertibles, la prdida de la proteccin que durante tres dcadas haban posedo los hebreos y el deterioro de una situacin econmica que en ese perodo no alcanz las cotas necesarias para el estallido de los conflictos sociales en la segunda mitad del siglo. Tesis opuesta a la de Surez que, contempla el mundo judo castellano en los aos 1432-1482, como una sociedad en la que la comunidad israelita de Castilla, la nica importante en la Pennsula Ibrica, logr un apreciable grado de estabilidad, que permiti una creciente prosperidad357. Entendemos que opiniones tan diferenciadas, deben ser reconsideradas en su justo lmite. Admitimos las mismas, aunque con paliativos, sin negar la presin que sobre s tenan las Comunidades judas por parte del pueblo, en la etapa 432-1482. Sin embargo, en el perodo de los Reyes Catlicos, gozaron de una generosa proteccin regia que se refleja en todos los documentos de la poca, en los que los reyes acuden siempre solcitos y con premura a la defensa y amparo de ellas y de sus miembros. Otra cosa es que la legislacin de las Cortes tienda a restringir, en algunos aspectos, a las Comunidades judas. Por otra parte, durante el reinado de los Reyes Catlicos, no se producen revueltas antihebraicas. Todo ello propici una corriente ascensional y el grado de estabilidad que refiere Surez, sin que ello presupusiese el cese de la persistente y enquistada hostilidad del pueblo hacia el judaismo. Vena marcada desde siempre, por un movimiento pendular que no puede descartarse. Y es ms, la falta o ausencia de conflictividad netamente juda, se cargar en la poca de los Reyes Catlicos sobre los conversos. No debe olvidarse que, en el siglo XV el fenmeno converso, adopta posiciones de gran complejidad. El historiador Surez define las diversas caractersticas o psicologa del converso, comentando que entre ellos haba los que rechazaban de buena fe el talmudismo como un error y se pasaron a las filas del cristianismo como autnticos fieles cristianos y que incluso llegaron a descollar en destacados puestos eclesisticos. Y el segundo grupo, que vea imposible seguir viviendo en una sociedad que les daba el ms absoluto rechazo, nadando contra corriente -define Surez- y otros, finalment, que aceptaron el bautismo por la opresin, aunque siguieron militando en el mesianismo. Es el caso de los criptojudos, los ms odiados por la sociedad cristiana.

Y an caben diferenciaciones entre los judos y los conversos. Los primer medrosos por los dramas de sangre que haban vivido, adoptaron una actitud de pasividad, tanto en los negocios comerciales y financieros como en la vida social, en tanto los cristianados, con la potencia que les daba su nuevo status , alcanzaron cotas de poder civil y religioso hasta entonces inimaginables. Se produce durante el siglo XV y ms an desde la segunda mitad- una invasin de los nefitos cristianos en todas las esferas sociales. Su postura ante la sociedad circundante se hizo difcil, aunque ello no les hizo vacilar en la conquista de parcelas de

poder y aprovecharse de las ventajas de su nueva postura religiosa, y aguantaron estoicamente, imperturbables, su nueva situacin, no solamente frente a los cristianoviejos, sino tambin ante los que haban sido sus hermanos de religin mosaica. Pero no hay que echar en saco roto, que stos nuevos cristianos consiguieron este alzamiento, esta infiltracin en todos los campos, gracias a su gran preparacin y vala, a su inteligencia y a su tesn. Lo peor del caso es que muchos -solo algunos para ciertos historiadores- seguan observando secretamente su antiguo credo y costumbres, y no obstante se aprovechaban sin ningn escrpulo, desvergonzadamente, de la nueva situacin que la conversin les daba. Durante el reinado de los Ryes Catlicos, el problema de los conversos, en su relacin social y religiosa, sufre un agravamiento. El propio cronista de los reyes, Hernando del Pulgar358, reseaba que, an dentro del mismo hogar hebreo, se practicaban diversidad de creencias y el encumbramiento entre ellos era frecuente. Se daba por lo tanto, en muchos casos, el odiado criptojudasmo, que se presentaba con carcter secreto e incluso exteriorizndose359. Era un siglo, sobre todo la segunda mitad, repleto de incontrolados movimientos sociales en donde la figura del judo-converso abunda en el entramado social. Sin embargo, la situacin de encumbramiento se haba producido con anterioridad al reinado de los Reyes Catlicos, sobre todo en el reinado de Juan II, en que los conversos copan prcticamente las altas magistraturas de la monarqua e incluso de la propia Iglesia. Ser por lo tanto un siglo, en que el fenmeno de los conversos estar incrustado en todos los rdenes de la vida, a tenor de la literatura documental y narrativa, sin olvidar, como refiere Azcona360, los tratados de los grandes teorizantes castellanos . Se sealan por los historiadores, referente a los sucesos de este tiempo, los sucesos de Crdoba de 1473, el ao anterior a la subida al trono de Isabel de Castilla, contra los conversos que irradiaron al resto de las tierras de la Corona de Castilla. Por ello, escribe Albiac, que las situaciones creadas en Espaa por los conversos son de gran inters en la historia de las sociedades humanas. Y es que los conversos se hallaban sumidos -al igual que los no convertidos- en lo que se ha denominado por Caro Baroja en su justo trmino, ciego ritualismo talmdico365. Se ha especulado mucho acerca de la tirantez cristiano-juda y conversa, tnica dominante en el siglo XV. Y es que, el clima hostil de los cristianos hacia los judos, se acusaba tambin hacia los nuevos cristianos. Entiende Monsalvo362, que el clima hostil de los cristianos hacia los conversos, el odio afecta, por un proceso de osmosis, a los judos, y que toda una marea de calumnias impregna las lneas de relacin entre los trminos del tringulo cristianoconverso-judo. El panorama en el siglo XV -prosigue- y obedece a un esquema genuino de lucha ideolgica . Y lo respalda en la actitud cristiana, acusando a los judos de realizar profanado-

ns y crmenes rituales, embarcando a los conversos en el tren de las calumnias; acusaciones de judaizar...; judos acusando a conversos de defeccin y traicin religiosa; conversos haciendo gala de gran religiosidad, culpando a los judos de todos los males... . Era un autntico maremgnum de situaciones que enturbiaban y distorsionaban la vida social, econmica y religiosa en los Reinos de Castilla y Aragn. Cules fueran las causas del llamado empinamiento de los conversos? Aparte de algunas consideraciones ya apuntadas, para Domnguez Ortiz363, el resultado del acecho y persecucin sobre los judos a todo lo largo del siglo XV, produjo un trasvase acelerado de los judos a la nueva clase social de los judeo-conversos. A medida que se empobrecan los primeros, aumentaba el nmero e influencia de los segundos. Unos ocupaban altos cargos eclesisticos, otros desempeaban puestos dirigentes en los municipios, se enriquecan en actividades mercantiles o practicaban las profesiones que les estaban vedadas a sus antiguos correligionarios. Muchos de ellos -agrega- seguan siendo ocultamente judos, otros cayeron en la indiferencia religiosa y el escepticismo, y no pocos se hicieron cristianos sinceros e incluso fanticos... Para la masa cristiana todos eran indeseables.... Incluso esta obstruccin al converso, se detecta en disposiciones pontificias. En la Bula de 1 de agosto de 1475, promulgada por Sixto IV Cum sicut no sine displicencia , se califica a los falsos conversos como observantes de las costumbres hebreas e imitadores de los ritos de los judos . Pero en realidad, cul era el rasgo distintivo del converso? Contesta Francisco Mrquez Villanueva364, alegando que se trata de un miembro de cierto reconocible grupo marginado en lo social, perseguido en lo religioso y extraordinariamente creador en lo relativo a la cultura y el pensamiento. Excelente definicin del converso. A ello habra de aadirse, que otra caracterstica que se daba en el converso, es que fue ms rechazado por sus hermanos de sangre, que por los cristianos. Valden365 los califica como falsos cristianos por una parte, y usureros por otra, y que a partir de esos supuestos se comprende que la hostilidad tradicional endmica contra los judos se volcara, en la Castilla del siglo XV, contra los cristianos nuevos. Y es ms -aade- la animadversin hacia los conversos se apoyaba tambin en el hecho de que los nuevos cristianos no tuvieran cerrada ninguna puerta, lo mismo para acceder a los puestos polticos en los concejos que, para entroncar con familias caballerescas. Otro historiador, Gabriel Albiac366, asegura que se vertan sobre los conversos, despectivos eptetos: Marranos, fallidos, deficientes, inacabados, carentes , y aade, que la estpida cazurrera castellana, ir aadiendo nuevos dejes despectivos sobre la denominacin: alusiones al animal de carne trefe , sal gruesa a costa

del caballo de Mahoma. Todo el espacio escnico de la brutalidad infatuada del poder -agrega- se despliega en este acto, verbal primero, juego fsico, con el que el campesino arroja a la cara del refinado cristiano nuevo su falta de completitud, su inevitable desfondamiento, su vaco de esencia perdurable... , aunque Albiac reconoce que, tratar de distinguir a finales del siglo XV, entre un converso y un judo puro, era una operacin que resultaba bizantina367.

Y respecto a los autores judos, qu opinin les han merecido los convers El historiador judo, Netanyahu, comenta en su obra Los orgenes de la Inquisicin, cmo en su infancia pens siempre que los conversos eran judos en secreto hroes y mrtires que la Inquisicin persigui, tortur y elimin, y que haban puesto en peligro sus vidas con tal de seguir y mantener sus preceptos judos. Sin embargo, el mismo Netanyahu, mantiene hoy la tesis del abandono progresivo por parte de los conversos de su religin judaica, y su incardinacin paulatina al cristianismo, y hace una aguda observacin, significando que, los conversos de segunda generacin fueron los ms celosos cristianos. Sin embargo, los criptojudos eran en definitiva para los cristianos, no solamente falsos conversos, sino apstatas. Ello dara lugar, durante el siglo, a ingentes problemas de adaptacin, surgidos entre las dos comunidades, convirtindose el status de los judos no conversos, en una situacin calificada como ms vulnerable y explosiva que lo haba sido hasta entonces. Considera Abba Eban368 que desde el punto de vista de la Corona y de la propia Iglesia, a los conversos se les tena por plena e irrevocablemente cristianos , ya que estaban garantizados por el bautismo asumido, aunque ste fuera forzado, lo que en parte les desligaba de los cdigos represivos que eran oprimentes para los hebreos practicantes. Es por lo que, en el transcurso del tercio medio del siglo XV, se produjo el aupamiento escandaloso a las altas esferas de la sociedad hispana, tanto en la Corte, la nobleza, las universidades e incluso en la propia Iglesia. En realidad -saca en conclusin Abba Eban-369 las oportunidades econmicas que se ponan al alcance de stos nuevos cristianos, constituan para los judos un incentivo adicional para abandonar la fe, y muchos miles de ellos lo hicieron. No obstante y, para el mismo, a los ojos del pueblo en general, los nuevos cristianos y sus hijos continuaban portando el estigma de su origen judo, y las gentes les llamaban marranos . Un destacado historiador hebreo los califica como judos en todo menos en el nombre, y cristianos en slo lo formal, haciendo observancia de los ritos y sacramentos cristianos, pero en el fondo y en la realidad, aferrados a las prcticas y tradiciones hebraicas que pudieran realizar sin riesgo: observancia del sabbat, el Seder de Pesah, e incluso la circuncisin y la asistencia a la sinagoga. Eran, en el aspecto religioso, observantes de una doble vida ante la sociedad, que era consciente y cabal sabedora de sus intrigas y de sus manejos.

Por ello, en opinin de Snchez Albornoz370, las conversiones no se producan con demasiada firmeza en su fe ni demasiado valor martirial, y los conversos, se convirtieron en lo que ingeniosamente llama un elemento hbrido, enquistado dentro de la sociedad cristiana espaola y por largo tiempo no asimilada por ella. Y describe el proceso evolutivo de estos nuevos cristianos: En su gran mayora los conversos fieles a su fe, no cambiaron, claro est, en horas veinticuatro sus hbitos temperamentales, no renunciaron a su gusto, a los negocios crediticios, fiscales y mercantiles, y como en su calidad de cristianos nuevos, adquiriendo los derechos y prerrogativas de los viejos sin mudar de vida ni de credo, el pueblo espaol se encontr en el siglo XV con los odiados judos que podan ahora seguir extorsionndole y explotndole como antao y no solo desde fuera de sus cuadros sociales, sino desde fuera y desde dentro de sus Filas . Y concluye, resaltando como sus falsos hermanos de fe pudieron ahora gobernarle, desde los puestos de mando que llegaron a ocupar cerca de los reyes y en el regimiento de las ciudades. Pudieron escalar -aade- las altas jerarquas nobiliarias, por los matrimonios de ricas hembras con muchos aristcratas que deseaban estercolar y dorar sus blasones -los dos conceptos se hermanaban en uno- o que se enamoraban de algunas beldades hijas o nietas de conversos. Y pudieron ascender a las altas jerarquas eclesisticas, porque llegaron a recibir las rdenes sagradas algunos judos recin convertidos y muchos hijos y nietos de judos . Frases muy duras, pero ciertas. Su parecer, est en consonancia con la impresin de Caro Baroja371, al estimar que los descendientes de los conversos judos llegarn a ser desde inquisidores y arzobispos a corregidores, letrados, catedrticos, mdicos, financieros, e incluso ttulos de Castilla. Son -para el antroplogo espaol- rabiosos enemigos de sus antiguos correligionarios y orgullosos de su linaje. Y habr en el futuro, entre los descendientes de hebreos, santos y msticos, literatos y hombres de ciencia. Se destacaron excelsas figuras como las de Juan de Torquemada -el cardenal y to de fray Toms de Torquemada-, Fernn Daz de Toledo o fray Lope de Barrientos. En versin de Valden372, a la larga tuvieron ms eco las opiniones proclives a la intolerancia, dedicadas a difamar a los cristianos nuevos , y cita a este respecto, a Marcos Garca de la Mora o Alonso de Espina a los que califica ser los autores anticonversos ms representativos de la Castilla del siglo XV, o los Marmolillo de Sevilla, los Bertavillo de Palencia y los Maluenda de Burgos. En el aspecto en que antes relatbamos respecto al entronque de conversos acaudalados con ilustres familias cristianas, unos lo hicieron a gran escala, y otros que Gitlitz373 denomina conversos asimilacionistas de la clase media urbana, solan entroncar con la nobleza menor, hasta el punto -asegura- que mediado el siglo XV no haba prcticamente una familia noble en Castilla y Aragn que no contase con algn miembro procedente del judaismo.

Y Gitlitz nos revela un hecho significativo, respecto a los niveles religiosos de los hebreos, muy superiores a los cristianos: los varones judos tenan que ser capaces de leer y discutir la Tor para cumplir sus obligaciones religiosas, mientras que a los cristianos con or misa les bastaba; los hombres judos de Espaa, estaban alfabetizados casi en un cien por cien, a la vez que los ndices de alfabetizacin entre los cristianos eran bajos. Ello explica, como los conversos eran candidatos idneos para puestos de nivel medio en la administracin financiera, judicial y gubernamental, que estaban formalmente vedados a los judos. Es interesante recordar -escribe Jos Antonio Maravall-374, que en los primeros momentos de polmicas sobre el estatuto (Estatuto de pureza de sangre, se refiere el autor), el comportamiento de algunos descendientes de conversos fue el de actuar en defensa de los conversos de su clase. Y cita al obispo Alonso de Cartagena, hijo del converso Pablo de Santa Mara, contra su oposicin al nuevo rgimen que se intenta. Alonso de Cartagena (1384-1456) nuevo cristiano, no fue como su padre Selom Ha-Lev, un hombre tachado de fantico, porque la mesura y el razonamiento en Alonso de Cartagena, fueron las armas del que intervino en actuaciones destacadas y ponderadas en el Concilio de Basilea. Y es que en Alonso de Cartagena, ya obispo de Burgos, su poltica gira, y se constituye en defensor acrrimo de los conversos y lo acredita en su obra Deffensorium Unitatis Christiane. Y como final, y tras este largo exordio, obligado para intentar comprender, si es que admite comprensin, la instauracin de la Inquisicin en Espaa por los Reyes Catlicos, recoger la versin en la historiografa juda sobre el concepto del criptojudasmo. Y ninguno mejor que el profesor israel Netanyahu puede hacerlo. Segn el citado, en la segunda mitad del siglo XV, los criptojudos eran una minora y, sin embargo, era sincera la aceptacin del cristianismo por muchos conversos. Es probable -escribe Valden-375, que los conversos fueran peor vistos por aquellos que se mantenan fieles al judaismo, y recuerda la opinin sobre esta cuestin de Tefanes Egido, quien sostiene que en el siglo XV hasta los aledaos de 1492, es decir, hasta la actuacin de la Inquisicin, el converso fue ms rechazado por sus hermanos de sangre, que por los propios cristianos proselitistas. Haim Beinart376, y damos con ello punto final a esta cuestin, califica a los conversos, como judos que haban abandonado el redil del judaismo y que, rotos sus lazos con su Comunidad, quedaban abocados a vivir en una sociedad transitoria, y se haban apartado de una, sin que llegase a absorberlos la otra . Las digresiones que hemos hecho, con aportacin obligada y necesaria de autorizadas opiniones de autores cristianos y judos, pueden aclarar el clima que se viva en aquellos momentos en que iba a replantearse la instauracin de la Inquisicin en Espaa, y que se recrudeca especialmente en las ciudades andaluzas, sobre todo Sevilla.

XII

LA CURVA HISTRICA DE LAS COMUNIDADES JUDAS EN EL SIGLO XV

1. Relaciones judeo-cristianas
El siglo XV, representa para las aljamas judas castellanas, un periodo de decadencia, en contraste con el siglo antecedente que haba conocido un inusitado apogeo y en el que los hebreos acumularon influencia poltica y poder econmico. A lo largo de este siglo, se advierte un desmedido celo por parte de las aljamas -lo hemos comprobado especialmente en lo que respecta a la abulense- representada por sus personeros, en defender a toda costa privilegios y libertades. Son evidentes los conflictos que se entablan entre aljamas y concejos. Cuando los privilegios de que gozaban las Comunidades hebraicas eran orillados desatendidos o pospuestos, stas no se arredraron ni tuvieron el menor reparo en acudir ante la justicia real en amparo de sus reivindicaciones que, por regla general, siempre eran justas. Eran los Reyes Catlicos, y en particular la reina, valedores inigualables. Est confirmada la intervencin real en numerosas cartas dictadas contra el proceder de los Concejos -y en especial del de Avila-, regidores, alcaldes, justicias y ante los propios Corregidores, dadas en defensa de prerrogativas de las que gozaban los hebreos castellanos, que no toleraron nunca la intromisin municipal en el cercenamiento o recorte de privilegios, algunos inmemoriales. No obstante, la Cancillera real excluye a los judos de la categora de vecinos, aunque forman parte de la sociedad urbana en la que desarrollan su vida y actividades. La integracin juda en la sociedad cristiana no fue plena. Legalmente, musulmanes y judos, no forman parte de dicha sociedad y no estaban representados en los Concejos, ni pagan anlogos impuestos que el resto de los vecinos cristianos.

No obstante, tienen sus leyes privativas y a veces justicia propia. En concret, y examinado el caso abulense y los del resto de las aljamas castellanas, eran ms o menos idnticos. Judos, moriscos y cristianos no se hallaban espacialmente diferenciados. La coexistencia entre cristianos y hebreos en ciudades, villas y pueblos, es constante durante el siglo XV. Tan slo, en el ltimo tercio, se efecta el aislamiento de la Comunidad juda, en cumplimiento de las Leyes sobre juderas separadas y an as, el aislamiento no fue nunca completo, pues hasta meses antes de la expulsin, -y analizados en concreto ciudades como Toledo, Seg va, Avila, Cceres...- siguen otorgndose documentos en que existen de hecho zonas habitadas por judos en las principales arterias de ciudades, villas y pueblos, aunque en Segovia se llev con cierto rigor. Se dan bases suficientes para sostener, en cierto modo, que la equiparacin social y jurdica de judos y cristianos fue un hecho real, y queda reflejado en pleitos, contratos, ceremonial, etc. Incluso hasta 1481, no existan en muchas de las ciudades del Reino de Castilla delimitadas zonas de juderas, porque hasta entonces no se haban aplicado los decretos sobre apartamiento de judos y moros. En el orden religioso, se dio el recproco respeto entre judos y cristianos, sin intromisiones de ambos en sus privativos ritos. Concretamente en Avila, la vida religiosa de los judos tuvo como coordenadas el riguroso acatamiento del credo judaico. Las actitudes de judos y cristianos en el aspecto confesional eran un tanto antagnicas. El cristiano vivi tratando de desligarse de la vida terrenal, buscando su satisfaccin espiritual en la prctica de mortificaciones expiatorias, y extraas, casi por completo, al mundo bblico, a quienes, por la Iglesia, se haba creado una tremenda confusin con respecto a la lectura e interpretacin de la Biblia, segn sus diferentes versiones, calificndole en suma como un libro de lectura peligrosa. Era un cristianismo poco ilustrado, pobre, mezquino en general, ausente de conocimientos bblicos, histricos e incluso teolgicos. Los judos, con superior preparacin religiosa, y con una mayor concentracin en el estudio e interpretacin de la Ley Sagrada, y un humanismo de races bblicas, seguan fielmente, a rajatabla, las prescripciones talmdicas y basaban la esencia de la Ley juda en el respeto, serenidad y amor377. Era un mundo de flagelantes cristianos, frente a otro, opuesto a las prcticas penitenciales. Pese a las naturales y abismales divergencias entre los dos mundos, el cristiano y el judo, el respeto entre los miembros de ambas religiones era normal. En el orden social, las Comunidades juda y cristiana no aparecen divorciadas en actos pblicos, ni en negocios y tratos comerciales, y se mueven durante largos espacios del siglo y anteriores, en un clima de mutuo respeto, solo quebrado por sucesos aislados, o en caso de lamentables revueltas de envergadura, como las cruentas persecuciones de 1391. Se cuida de hacer figurar en los documentos pblicos, la cuali-

dad de judo a los otorgantes que lo eran, y se respetan las frmulas de los juramentos378. El documento a que aludimos se encuentra en el Archivo Histrico Nacional379. Los juramentos de carcter pblico y procesal se hacan por los cristianos, en lugares a veces predeterminados. Concretamente, en el caso de la ciudad de vila, ante el sepulcro de San Vicente. Consta la frmula ritual, con ocasin de una informacin posesoria a instancia de Ins de Zavarcos, viuda de Gil Dvila380. En vila y otros lugares de Castilla, la ceremonia usual del juramento para cristianos, era ms o menos uniforme. Los judos lo hacan sobre la Tor siguiendo otro texto. En las uniones matrimoniales entre judos y cristianos que, aunque reducidas, no escasearon, se estipulaban las dotes381. En vila, y otras ciudades de Castilla, los fsicos y cirujanos judos son preferidos por el estamento eclesistico y el de los caballeros. Son tambin hebreos, los elegidos para recaudadores de impuestos y de diezmos atendidas sus dotes excepcionales en la cobranza de tributos. Los judos confraternizan y participan con los cristianos en festividades, conmemoraciones y lutos. Lo hicieron en las proclamaciones reales ocupando lugares destacados en las comitivas procesionales. Consta su participacin, entre otras, en las honras fnebres por Enrique IV y proclamacin real de su hermana Isabel. Segn el acta municipal del Concejo abulense, los judos y los moros con el alfrez, iban en cabeza de la comitiva que se encamin en la Catedral para asistir a las honras fnebres por Enrique IV, y al concluir stas y cesar los guayos o llantos de ritual por el monarca fallecido y cambiadas las ropas de luto, los judos hicieron presentacin de la Tor, entre toques de trompetas y redoble de tamboriles. Cristianos, moros y judos, en medio de grandes alegras -se consigna en las actas del Consistorio abulense- se encaminaron a la Torre del Squina -actual Torren del Homenaje junto al arco de la plaza del Mercado Grande- para izar el pendn real382. Estas cordiales relaciones se veran empaadas por la normativa de las Cortes de Madrigal, -cuyos preceptos hemos analizado- que restableciendo antiguas leyes, reiteraron que los judos llevasen signos diferenciados en sus ropas y limitasen el lujo, y en que la jurisdiccin interna de jueces judos (y mudjares, en procesos criminales, fue abolida y restringida en causas civiles. Se haba negado, de ordinario, la jurisdiccin a los judos, salvo en distintas etapas, tanto en lo civil como en lo criminal. Esto, fue la norma general imperante en las aljamas castellanas, aunque no signific su puntual cumplimiento383. Es evidente que, durante algn tiempo, entendieron Abraham Seneor o el maestre Semaya en la jurisdiccin civil y criminal entre los judos abulenses. Ello vena en demrito de la justicia al estar desposedo el corregidor de la funcin de conocer todas las causas civiles y criminales de los judos. Por

el Consejo del rey, practicada la informacin -as se dice en la Carta- se reconoca que Gonzalo Chacn y otros Corregidores, haban administrado justicia, y estado en posesin de conocer los pleitos y causas civiles y criminales, De dies annos a esta parte, respecto a los judos. El rey acuerda que, entretanto el Consejo se vee determina la justicia entre dichos Comendador Gonzalo Chacn e don Abraham Seneor y sus lugartenientes, no usar el oficio de judicatura de los judos de la aljama de Avila, respecto a las causas civiles y criminales.

2. Poblacin y repartimiento de las aljamas de Castilla

El censo de poblacin hebrea castellana durante la Edad Media, est an por determinar. Los estudios demogrficos sobre movimientos de poblacin en las aljamas de Castilla son imprecisos y presentan ndices de poblacin apoyados exclusivamente en los repartimientos. Las tributaciones de las Comunidades judas no pueden ser concluyentes, sin perjuicio de que puedan establecerse orientaciones aproximativas para el clculo de su poblacin. En Castilla, en 1439 las aljamas ms destacadas por la cabeza de pecho eran: 1. Crdoba, 75.711 mrs.; 2. Zamora, 23.584 mrs.; 3. beda, 19.800 mrs.; 4. Segovia, 19.150 mrs.; 5, Ucls, 18.320 mrs.; 6. vila, 15.000 mrs.; 7. Valladolid, 15.000 mrs.; 8. Salamanca, 14.740 mrs.; 9. Logroo, 12.330 mrs.; 10 Guadalajara, 11.000 mrs.; 11. Jerez de la Frontera, 10.750 mrs.; 12. Plasencia, 10.200 mrs.; 13. Cuenca, 10.000 mrs.; 14. Soria, 10.000 mrs.; 15. Burgos, 10.000 mrs.; 16. Ocaa, 9.700 mrs. Las sumas vienen dadas en maravedes de moneda vieja de poca de Enrique II o primeros aos de Juan II384, En beda y Crdoba no se cobraba cantidad desde aos antes de 1439. Concreta Valden385, que los datos fiscales de la poca de Enrique IV, en concepto de servicio y medio servicio de los judos, acusan cambios respecto a la distribucin de la poblacin juda en la Meseta Norte, y que existan aljamas que presentaban grandes desniveles en la contribucin entre unos aos y otros, lo cual resulta difcil de explicar. Cita a la aljama de Avila, que tiene consignados en 1464, la suma de 5.500 mrs., mientras que en 1474 figura con 14.000 mrs. Segovia por el contrario, consta en todos los aos con la misma imposicin de 11.000 mrs. Se comprueba tambin, como algunas aljamas destacadas en el pasado haban entrado en declive. En el repartimiento hecho en 1474 por el rab Yacob Aben Nez, juez mayor de los judos y fsico de Enrique IV, se mencionan 305 poblaciones de Castilla

habitadas por judos, y a la cabeza, se sita vila, Ocaa, Segovia y Murcia. Rab Yacob Aben Nez haba efectuado dos aos antes, en 1472, otro repartimiento de caractersticas similares. Ambos son indicativos de la situacin econmica de las aljamas veinte aos antes de la expulsin. El repartimiento de 1474 alcanzaba el monto de los 450.000 mrs., procedentes de las aljamas de Castilla y es el correspondiente al servicio y medio servicio . El importe estaba destinado a su alteza386. Para poder determinar, con carcter aproximad vo, el montante de la poblacin juda en Castilla, durante el tercer cuarto del siglo XV, hay que tener en cuenta el inconveniente que supone la existencia en Castilla de ms de 400 lugares de asentamientos hebreos, y la inestabilidad de estos ncleos por efecto de ininterrumpidos movimientos migratorios. Siguiendo la pauta que marca Ladero y partiendo de datos conocidos, (censo de Cceres, con 130 vecinos judos en 1479, y Talavera de la Reina, 168 familias hebreas en el perodo 1477 y 1487), puede estimarse un total que oscila entre 10.300 a 15.000 familias. Aplica Ladero el coeficiente 6, con los correspondientes ndices correctivos, y la cifra que resulta como total de judos en Castilla no llega a los 100.000. Nuestra opinin es que sobrepasaba con mucho de esta cifra. Otros datos pueden conducir a afirmar la importancia poblacional de la aljama de Avila y su anlisis demogrfico. Figura en el prstamo de 1483, para la Guerra de Granada, como la segunda en aportacin contributiva, lo que acredita su gran capacidad econmica, una decena de aos anteriores a la expulsin juda. Ms adelante, y tomando como base los repartimientos castellanos de oro con destino a dicha guerra entre 1486 y 1491, las aljamas principales de Castilla con repartimientos de ms de 80.000 mrs. eran: Soria, Zamora, Almazn, Segovia, vila, Guadalajara, Ocaa, Toledo, Trujillo y Murcia387. La aljama de vila, en la tributacin real 1489-1491, fue superada en pocos lugares. Sin embargo, el nmero de judos disminua antes de producirse la expulsin. Hay que tener en cuenta que, el aporte contributivo de un castellano de oro para la Guerra de Granada, impuesto que en principio haba de pagarse por cabeza, aunque despus se hiciese por aljama, disminuy y pas de 18 000 castellanos en 1485 a 14.000 en 1487 y 10.000 entre 1488 y 1491. Nos estamos refiriendo en estas cifras a todas las aljamas del Reino. Concretamente, el 20 de enero de 489388, se emite una Provisin real para que las aljamas de judos del Obispado de vila contribuyan en el total servicio de 10.000 castellanos de oro para la guerra granadina. A la vista de la contribucin de las aljamas en el servicio y medio servicio sobre datos de 1474 a 1482 y en los repartimientos llamados de castellanos de oro para la Guerra de Granada, se obtienen las siguientes conclusiones: La aljama de

vila es la que ms contribuye en 1474, siendo la segunda en 1482, despus de Segovia; y en 1485, la segunda despus de Toledo; es la tercera despus de Segovia y Toledo en 1490 y, sigue figurando en tercer lugar en 1491. La aljama de Burgos, en el ltimo cuarto de siglo XV, acusaba evidentes sntomas de decadencia. En el Repartimiento de 1474, slo figura con 700 mrs. por el servicio y medio servicio, quedando por bajo de villas de su comarca como Medina de Pomar, Miranda de Ebro, Santa Gadea del Cid o Balmaseda. En abril de 1485, no ms que con cincuenta y seis y medio castellanos de oro contribuyen el aljama... de Burgos con los judos que moran en Novierca (Oviema?) y en Covarrabias389. Por lo que respecta a Segovia, hay que, tener en cuenta que, en su cuota contributiva estaba incluida Turgano y, en la de Toledo, Glvez, Alczar de Consuegra, Ventas de Pea, Aguilera y Torrijos, por lo que la posicin de la aljama de vila puede situarse en primer o segundo lugar. Las aljamas de Murcia, vila y Segovia tenan potentes Comunidades judas por ser colectores de lana. Tambin y a la vista del cuadro general sobre contribucin de las aljamas del Reino en 1491, referida a los conceptos contributivos de la Guerra de Granada, la de vila ocupaba el sexto lugar con 83.750 mrs., pero, con la salvedad de que las precedentes, Segovia con 140.000 mrs.; Trujillo con 111.400 mrs.; Ocaa, con 108.400 mrs.; Toledo, con 107.560 mrs., y Zamora, con 100.650, sumaban a su propia contribucin o de la judera del casco urbano respectivo, la de determinados pueblos y villas a ellas agregadas. En los aos 1474 la aljama abulense ocupa el nmero uno con 12.000 mrs.; en 1482 la cuarta con 8.00 mrs., despus de Alcal de Henares y villas agrupadas con 11.000 mrs.; Ocaa y pueblos agrupados con 10.000 mrs.; Segovia con Turgano con 11.000 mrs. En 1485, la sexta con 300 castellanos de oro (equivalente a 145.500 mrs.), despus de Almazn con 337,5; Murcia con 338; Ocaa y pueblos con 320; Toledo y pueblos con 350; y Trujillo y pueblos con 375 castellanos de Oro. En 1489 la sptima con 86.900 mrs., despus de Guadalajara con pueblos con 101.726; Ocaa y pueblos con 101.600; Segovia con Turgano, 120.360; Soria con 88.160; Toledo con pueblos 113.190, y Trujillo con pueblos, 111.400 mrs. Y finalmente en 1490, la quinta con 80.490 mrs., precedida de Guadalajara y pueblos con 108.600; Ocaa y pueblos, con 105.040; Segovia con Turgano, 151.640; Toledo con pueblos, 116.490, y Trujillo, tambin con pueblos, 106.280 mrs. El nmero de judos disminua antes de dictarse el Edicto de expulsin, y en general, la contribucin para la Guerra de Granada, pas de 18.000 castellanos de oro en 1485 a 14.000 en 1487 y 10.000 entre 1488 y 1491. En el caso de vila, esta disminucin puede evaluarse, en los tres ltimos aos de estancia de los judos, en un 30 por ciento. La proporcin 2 a 1, -tradicional en la ciudad entre judos y

moros- se hallaba invertida de tal modo que, en 23 de abril de 1486, los Reyes Catlicos ordenaron al corregidor que abriese una informacin al respecto390, y como consecuencia de ella, fue alterado el sistema que se haca hasta entonces en la distribucin de derramas y repartimientos de judos. Las aljamas de Castilla, en los dos o tres aos que precedieron a la expulsin, acusaban una lenta agona, una languidez, como si se presagiase el inmediato desenlace. En la aljama abulense tambin se acusaba desfallecimiento. Es de destacar este pulso entrecortado de la aljama de Avila, porque sta era una de las ms importantes de Castilla en la poca de los Reyes Catlicos, hasta el punto que segn Joseph Prez391, poda establecerse un mapa aproximado del judaismo castellano de la citada etapa, en la que de mayor a menor se encontraban las aljamas de vila, Segovia, Murcia, Badajoz, Zamora, Valladolid, Plasencia, Salamanca, Toledo, Vitoria, Len, Sevilla, Sigenza, Palencia, Toro...

3. Asentamientos urbanos La Ley de Encerramientos o juderas separadas

Las noticias referentes a judos en el siglo XV, son ms concretas. Nosotros vamos a referirnos a las de vila en este apartado. Abundan escrituras de compraventa, contratos mercantiles, censos, traspasos, etc. La mayora, afectaban a inmuebles de la ciudad y concertados entre el Cabildo catedral y judos. Respecto al rea ocupacional de los judos de vila, hemos aludido a ello en nuestra anterior obra392. En lo referente a la ciudad de vila, el Ordenamiento sobre encerramiento de moros y judos de 1412, del que tratamos en otro lugar, dictado por Catalina de Lancaster, regente durante la minora del rey y siendo canciller del Reino, el converso y despus obispo Pablo de Santa Mara, estuvo a punto de romper el status existente, pero, afortunadamente, no se llev a la prctica. Y al menos en vila, concretamente, se haba abandonado el intento de aplicar la que califica Snchez Albornoz de brutal pragmtica de 1412 sobre separacin de morada para judos y musulmanes. Como resultado de su incumplimiento -cuyo primer interesado era el Cabildo de la Catedral de vila, que sufra con la medida gran merma en rentas y censos de casas ocupadas por judos-, los hebreos viven hasta bien avanzada la segunda mitad del siglo XV y an despus, por toda el rea urbana, aunque los lugares ms usuales sean las calles situadas en la cercana de la Catedral y las dos plazas del Mercado Chico y Grande, y otras calles aledaas: el meollo de la ciudad.

Anlogamente lo hacen en Toledo, como se revela por la documentacin aportada por Pilar Len Tello en Judos de Toledo . Los contratos censuales entre el Cabildo y judos son los ms abundantes durante el siglo XV, al igual que aconteci en bienes de otras catedrales de Espaa. Son los dividendos de la poltica de adquisiciones. Los censos, por lo general, tenan carcter perpetuo referidos a propiedades urbanas, y su canon sola fijarse en dos plazos anuales, no pudiendo el censatario traspasar los inmuebles con el censo incluido, sin la previa autorizacin del censualista393. La Ley 16 de 1480, promulgada por las Cortes de Toledo, establece el apartamiento de judos y moros en barrios concretos, dndose el plazo de dos aos para su ejecucin. Rodrigo Alvarez Maldonado es el designado real para el cumplimiento de la Ley en Segovia y vila (24 abril de 1481). No sabemos cual era la concreta delimitacin de la judera abulense, como se tiene de Segovia. De la abulense, se ha deducido por una carta de reclamacin posterior llena de lamentaciones que Ysaque Bechacho hizo a los reyes. Transcribimos en nota, la carta por su importancia, y que es demostrativa de los grandes daos que produjo la Ley de 1480394. El aludido documento se encuentra en el Archivo de Simancas395. Ello viene a corroborar que el lugar denominado judera, -desde la entrada de las Losyllas, barrio de Santo Domingo, calle actual de los Telares hacia San Esteban y llegada a la puerta del puente Adaja- fue barrio testimonial ocupado por humildes familias hebreas. La habitabilidad de la zona era muy deficiente debido a las adversas circunstancias a que alude Ysaque Bechacho en su reclamacin de marzo de 1486: la humedad del lugar y lo sombro de la zona, uno de los espacios abulenses ms tenebroso, menos soleado y ms fro. Se procede a las delimitaciones de las juderas en virtud de la Ley de 1480, y tambin de la judera abulense, cuyo concreto caso exponemos porque guarda, en muchos aspectos gran similitud con lo acontecido en otras juderas de Castilla. Hasta entonces, y pese a la normativa legal de apartamientos, los judos haban sido moradores sin excepcin en todos los mbitos de la ciudad. Hasta 1480 y antes, en los siglos XIII y XIV, hemos citado los lugares en que documentalmente aparecan ms poblados de hebreos: parte oriental de la muralla y en los aledaos del Mercado Grande y Catedral. Los Reyes Catlicos desde Madrid, en carta al corregidor y alcaldes de vila en 7 de febrero de 1483, les apremian a que remedien las condiciones sanitarias, limpieza y salubridad del barrio hebreo, siguiendo las prescripciones del designado real lvarez Maldonado. La carta responde a la peticin de Ysaque Bechacho antes citada, denunciando que el designado real haba ordenado que ciertas teneras, noques o pelambres e otras cosas de cortidumbre que en dicha judera estaban,

las pasasen a la tenera de al lado del ro Adaja y no las tuviesen en poblado por los inconvenientes de los malos olores396. La cuestin de lmites y cerramientos de la judera se agrava, y al mes siguiente, 15 de marzo de 1483, el Consejo Real ordena al Corregidor y alcaldes de la ciudad que se impida toda alteracin que sobre los lmites, puertas o aberturas que tena la judera abulense. Y de nuevo, aparece la proteccin real a los judos abulenses. Los reyes insisten en que es su deseo que los judos non resciban agrauios. Por el contenido del texto antedicho, se comprueba que los moradores de la judera pasaban por difciles trances. Arreciaban las persecuciones de algunos vecinos tratando de convertir el barrio en autntico ghetto . A esta presin que se desata sobre los judos, se suma la ocupacin de sinagogas. Las penalidades de la poblacin hebrea debieron de ser grandes en Castilla en los ocho o diez aos que preceden a la expulsin. Se agravan, en lo que respecta a la judera de Avila, en los ltimos momentos por el confinamiento en el barrio o zona de Santo Domingo y sus contornos. A partir de los ltimos aos de estancia, lo que haba sido barrio testimonial, se convierte en su barrio principal. All, a la fuerza, se redujo hacinada a una poblacin, cerca de la puerta de la Mala Ventura, soportando da y noche los repugnantes y penetrantes olores de los tintes, pero, como describe con reconocida sensibilidad Jimnez Lozano, los soportaron con el color del paraso en los ojos . Y prosiguieron las reclamaciones de los judos encorsetados en el delimitado e insano barrio, y nuevamente los reyes desde Arvalo en marzo de 1486, ordenan al corregidor de Avila que informe sobre la denunciada estrechez del barrio y sobre la necesidad de abrir una puerta. No obstante, la fijacin de lmites en las juderas de Castilla, y concretamente en la de Avila, no todos los judos se trasladaron a las zonas prefijadas y dispuestas como encerramientos. > Tambin las Ordenanzas municipales de vila de 1487, se ocupan de las cuestiones de encerramientos judos y prescriben que, en las calles donde se haban colocado vigas para apartar juderas y moreras, las cambiasen por paredes y arcos de piedra y ladrillo, por donde pueda vien caver una carreta de Madrygal. Estos inhumanos encerramientos, fruto de las presiones populares contra judos, eran lgicamente un paso ms que se daba en la escalada de persecuciones contra stos, que haba de culminar aos ms tarde en la expulsin.

4. Oficios de los judos

En el siglo XV, los judos desarrollaban diversas profesiones. Para Len Tello y Monsalvo Antn397, la diversidad de actividades econmicas y ocupacionales de los hebreos, referidas a los abulenses, similares a otros lugares de los Reinos, parece no haber sufrido alteraciones esenciales desde el siglo XIII al XV. Posiblemente, haban disminuido los dedicados a la agricultura y muchas familias hebreas fueron acomodndose a otras actividades. Hemos examinado detalladamente, setenta y dos documentos relativos a la ciudad de vila, y obtenemos datos curiosos sobre oficios y profesiones: cecaladores, aljofareros, obreros, herreros, tejedores, plateros, salayeros, carniceros, tundidores, zapateros, limoneros, pescaderos, armeros, receleros , sastres, jubeteros, cirujanos, maestres, pellejeros, fsicos, pelayres , chapineros, colcheras, cantores de aljama , alabarderos, libreros y rabinos, siendo los que en mayor nmero se ocupaban de estas profesiones, los chapineros, seguidos por los zapateros y maestros, y los tundidores398. En definitiva, los judos siguen en su mayora, dedicndose a oficios artesanales o ejerciendo idnticas profesiones que sus antepasados. Entre ellos se encuentran cirujanos y recaudadores e incluso los ms pudientes, como Mos Tamao, tenan a su servicio sus propios administradores para el cobro de rentas. Al tratar Monsalvo de esta cuestin399, en lo que denomina espectro ocupacional, significa que, adems de menestrales, mdicos y recaudadores, la actividad comercial de los judos abulenses -y tambin la de todas las juderas de Castilla- es intensa a mediados del siglo XV. No obstante, esta actividad o trato comercial en los judos de vila, era superada por los de Segovia y Toledo. Hay que destacar, en que conforme en ciudades como Toledo, se operan cambios importantes, el carcter laboral en vila, Palencia y Len, entre otras, no registraron cambios destacados respecto a anteriores siglos. No faltaban escritores, algunos de ellos muy celebrados en la segunda mitad del siglo, como el rabino Yosef ben Saddiq de Arvalo, uno de los mejores cronistas hispano judos de la segunda mitad del siglo XV, autor de una obra de derecho judo, Zeker Saddiq, en cuyo captulo incluye una crnica de los judos insignes desde la creacin del mundo hasta 1487-88. Sobre el judo arevalense es autor de

una valiosa semblanza, Adolfo Yaez Lpez, Yosef ben Saddiq (Rev. Cultural vila, Segovia y Salamanca, nmeros 58 y 61, junio y septiembre 2004). Predominan las profesiones relacionadas con el vestido y calzado -chapineros, zapateros y sastres- y con la manipulacin de pieles y cueros -tundidores- y, sobre todo, acaparan el comercio de la lana. Actuaban tambin como arrendadores de alcabalas y tercias. Es el caso de ag atico, vecino de Ar val o, que en su misin de recaudador tuvo intensa relacin con la ciudad de vila. Eran tambin arrendadores de paos como don Abraham Melamed, cogedores de padrones y fijuelas de la aljama y veedores y mayordomos de sta. El padrn fiscal de 1483 de vila, tena por objeto el reparto entre los vecinos de la ciudad de determinadas aportaciones destinadas a la Guerra de Granada, comprendiendo el Padrn una lista nominal de los 264 cabezas de familia de la aljama abulense. El tema ha sido estudiado por Serafn de Tapia, primer relator e intrprete del citado Padrn. Analiza la estructura ocupacional en 1483 y manifiesta que se puede resumir diciendo que, aqu tambin se confirma lo que se conoce de otros ncleos urbanos de la Corona de Castilla: que el grueso de los judos eran artesanos (61,6%); que una gran parte deben calificarse del sector servicios (38,3%); que no era frecuente la dedicacin de los judos a la ganadera y agricultura400. Refiere Tapia, que el grupo ms numeroso lo constituan los que se dedicaban al trabajo en el cuero: zurradores, odreros, zapateros, chapineros y especialmente los 14 curtidores; en total el 28% de los activos. Los de la confeccin textil tambin abundan. Eran de 13,7%, predominando los sastres. Se localizan tambin el 16,4% que se dedican a actividades crediticias, y los 11 rabes, 13,7%. Las Ordenanzas de vila de 1485 y documentos de la poca que hemos examinado, son indicativos de las profesiones aludidas, predominando las de tipo artesanal, transmitidas de padres a hijos. Otros, posean o explotaban molinos harineros junto al ro Adaja o teneras en el barrio de Santo Domingo y llegaban a monopolizar en varias carniceras la adquisicin de pellejos401, aunque la preferente dedicacin juda era el comercio, actividad constatada en muchos documentos pblicos y privados, comprobndose la igualdad jurdica que gozaban en la contratacin. En el comercio lanero, figuraba en 1488 como arrendador de lanas de vila, Abraham Abenxuxen, en unin de Ferrand Gmez de Bonilla, Vasallo del Rey402. El comercio de la lana estaba bajo control judo. Este monopolio obliga a los diputados generales del Reino a ordenar a las justicias de la ciudad que no repartan sisa a los judos sobre paos o lanas, ya que las personas que ms tratan de lo sucedido con los judos e moros, y a ellos gravaban ms que a los

otros cuando iban a las ferias con sus mercancas, a pesar de estar exentos de este tributo por contribuir en los repartos de la Hermandad, segn reclamaban las aljamas403. Respecto al comercio alimenticio, en Carta Real de 1488404, se dicta: que todos los recueros son moros y el trabto y conversacin de la dicha cibdad est en manos de moros y judos e agora nuevamente vos las dichas justicias aveys vedado e defendido que los dichos moros e judos no vendan pescado ni sardyna ni myel ni aceyte ni otras cosas de comer, en lo cual la dicha cibdad e vesinos e moradores dlia reiben gran agravio. No obstante, los reyes siguen otorgndoles autorizacin para el comercio de stos gneros alimenticios, condicionada a no matar ni vender carne a cristianos de la ciudad. En esta gama de profesiones, llegaban incluso a actuar en templos cristianos como decoradores. En la antesala de la expulsin, hacia 1489, siguen manteniendo los judos gran predominio econmico, no slo en Avila, sino en todos los reinos, sobre todo en Castilla. La interdependencia de judos y cristianos, se hace patente a travs de transacciones financieras. A veces, los hebreos no solo eran arrendatarios o censatarios del Cabildo catedralicio en las posesiones urbanas de ste, sino que ejercan como mdicos del mismo, e incluso colaboraban con artistas y artesanos en la ejecucin de obras de arte religioso para templos cristianos. Puede sostenerse, que la aljama de vila y las prximas del Obispado, contaban con miembros de diversa posicin social y dedicaciones heterogneas similares a la de muchos cristianos, y el hecho puede aplicarse a otros territorios de la Corona de Castilla. No todos eran poderosos. En los momentos finales del siglo XV, la actividad econmica de moros y judos parece acentuarse. Ocupacin especial, acreditada y casi reservada, era la de fsico, que frecuentemente se ejerce por judos, y las de cirujanos y boticarios, casi por entero en manos hebreas. En general, en la Pennsula, comenta Amrico Castro, las tareas sociales tuvieron que diversificarse de acuerdo con la casta que las realizaba. Eran moros, el alfayate, el alfarero, el arriero, el albail, el alarife, el almotacn, el zapatero, etc. Y judos, el almojarife, el mdico o fsico, el boticario, el albitar, el comerciante, el astrlogo, el truchimn y otras tareas y profesiones. Y concluye, diciendo que, el cristiano era todo eso en menos proporcin: su meta fue la de ser hidalgo o sacerdote (nosotros aadiramos la de soldado o combatiente). Y por supuesto que, fuera de tal abanico profesional, estaba el villanaje cristiano, exprimido por nobles, eclesisticos y judos405.

5. Judos prestamistas. Quejas ante los reyes por usuras judaicas

En la Espaa cristiana de la Alta Edad Media, la Iglesia prohiba el prstamo con inters, por estimarse que en el prstamo deba darse el carcter de gratuidad. Todo inters del dinero se consideraba usurario. Ello no obsta para que, en ciertas circunstancias, coincidiendo con pocas de malas cosechas, se diese el prstamo con inters. A partir de la Baja Edad Media, los judos castellanos se dedicaron afanosamente al comercio del dinero, con la exigencia de altos intereses, lo que motiv la repulsa del pueblo cristiano406. La tendencia que se va imponiendo desde finales del siglo XIV, es la permisividad a los judos en la contratacin de prstamos siempre que no existiere fraude407. Sin embargo, los Reyes Catlicos mostraron cierta intransigencia en el tratamiento de la cuestin usuraria. Autorizaron los prstamos en las Cortes de Madrigal, con la condicin de que no se diese fraude o usura. Los Reyes Catlicos haban tomado conciencia del conflicto entre prestamistas y deudores y se decidieron a perseguir el delito de usura por motivaciones de ndole poltica y religiosa, por inquietudes religiosas , segn Kriegel. En 1480, ios reyes mandan abrir una encuesta sobre la prctica usuraria. Para Selom ibn Verga, procurador de las Comunidades judas de Castilla y Aragn poco antes de la expulsin/el conflicto creado por las actividades de prstamo es el origen de la dinmica que conduce a la expulsin de 1492408. No est descaminado. En todas las grandes ciudades con potente poblacin juda, destacaban prestamistas. La prctica usuraria generaba hostilidad y avivaba el antijudasmo, pero como justifica Hain Beinart409, facilitaron el acceso al crdito a una sociedad que careca de las condiciones necesarias para establecer las modernas instituciones bancarias. En las aljamas de los Reinos peninsulares sin excepcin, existan judos prestamistas410.

_____ 6. Ceremonias, ritos y costumbres de los hebreos espaoles

El ceremonial y ritos de los judos espaoles, guardaba cierta uniformidad en las aljamas de los reinos peninsulares411. Len Tello describe ritos y costumbres de los judos toledanos, obtenidos a travs de declaraciones de testigos y confesiones de judaizantes , que eran muy anlogos a los de la cercana Avila. Jimnez Lozano en Gua Espiritual de Castilla452, narra con hermoso lenguaje las costumbres, ceremonias, ritos y e vivir en suma, de los judos castellanos. Los ritos, tenan su apoyo en preceptos bblicos escrupulosamente observados. La fiesta del sabbat se iniciaba el da antecedente. Asistan a las sinagogas donde se encendan los candelabros de siete brazos o menorahs y, antes de penetrar en el templo, se lavaban las manos en el aguamanil. Los sbados se ataviaban con las mejores prendas, y el resto del da descansaban orillando todo trabajo; no encendan el fuego en sbado, preparando la comida en viernes. En nuestra obra Judos e Inquisicin en vila, hacemos una extensa exposicin sobre las ceremonias, ritos y costumbres judaicas.

7, Proteccin y tutela a judos (1475-1480)

Se dieron muchos casos, en los Reinos peninsulares, de proteccin regia dispensada a judos, y en concreto por los Reyes Catlicos. Vamos a relatar algunos de los casos referidos a vila. Por el examen documental de los aos precedentes a la expulsin, se acredita la ininterrumpida proteccin de los reyes a la aljama de vila. Los muchos documentos que hemos examinado, revelan la atencin regia ante las quejas que les elevan aljama y judos, y que los monarcas resuelven con prontitud y eficacia. La poca ha sido estudiada por Baer413, M. Kriegel414, y por Surez415.

Hace referencia Hillgarth416, a que los judos disfrutaban en vila de fuerte posicin y que los Reyes Catlicos consideraron que tenan obligacin de defenderles mediante una larga serie de privilegios contra los ataques de los cristianos locales. Esta proteccin real no se dio exclusivamente contra los ataques de los cristianos locales, sino tambin contra las injusticias de los influyentes judos y para remediar los abusos y extorsiones que sufran los de su misma raza de inferior posicin. Citamos la Carta real de Privilegio, dada en Medina del Campo el 15 de marzo de 1475417, en la que se hace mencin de la denuncia de la juda Masalton, mujer de Mos Tibon, vecina de vila, deudora con sus hijos a varias personas por compra de mercaderas. Alegaba que sus hijos haban sido robados y ella, ha tres meses poco ms o menos tiempo que est presa en cadena. Los reyes resuelven que esta prisin va contra la Ley y Ordenamiento Real en los Reinos que prescriban que ningn judo ni juda pudieran ser presos por deudas418. Y recprocamente, prohbe la prisin a cristianos por deuda a judos. Otra Carta real, fechada en Madrid a 25 de marzo de 1475 para la aljama abulense, comisiona al Corregidor para que apremie a la aljama que nombre ciertas personas para tomar las cuentas a los que fueron receptores de los repartimientos que entre sy ficieron para sus pechos e necesidades419. La carta fue emitida ante las reclamaciones de los moradores de la aljama. Se quejaban de que los veedores e mayordomos de la misma, en el perodo de diez y once aos, no haban dado cuenta de lo que haban recibido y gastado por la dicha aljama et asi mismo, otros judos de la dicha aljama que han tenido otros cargos, as como cogedores de padrones e fjuelos e otras cosechas de repartimiento que se han fecho entre los ornes buenos de la dicha aljama , y que nunca haban dado cuenta de la gestin de los cargos con produccin de daos. El Corregidor deba apremiar a la aljama en la designacin de personas para la censura o toma de cuentas, a los que tuvieren las mayordomas o repartimientos, debiendo entregar dichas cuentas firmadas e acabadas e averiguadas bajo las correspondientes penas si no lo hicieren. En Carta de 28 de junio de 1475420, se remite orden al Concejo y vecinos de la ciudad a peticin de Yuef alama, judo, a fin de que guarden a ste la merced de exencin de huspedes que tiene. Asunto sometido tambin a los reyes por la aljama, fue el relativo a la prestacin personal del servicio de vigiles en el Alczar. El servicio de velas , en fortalezas y Alczar, se haba suprimido por mandato de la reina doa Isabel. No obstante, se vena exigiendo a la aljama de vila la prestacin del mismo, bien en personas como en dineros para velar e guardar la ciudad y el Alczar. La aljama, representada por Abraham Sevillano, haba acudido a la reina para protestar de la exigencia de dicho servicio. La reina considera que, si bien de uso y costumbre y por caitas y provisiones de sus antecesores, existi el servicio de velas,

ste ya no deba realizarse. Ello ocasionaba gran agravio e danno y de cada da por sta causa se despueblan. As, se ordenaba por la reina desde Trujillo, en carta de 27 de junio de 1475421. Este caso, de obligar al servicio de velas a los judos, no era exclusivo de vila. Existe otra Carta de los reyes de 13 de marzo de 1477, desde Madrid, en favor de la aljama de Alfaro a la que el alcalde tambin exiga servicio de velas. Respecto a los abusos cometidos por las autoridades con los hebreos, en Carta de la reina Isabel, al Concejo y ciudad de vila (27 de junio de 1477) a peticin de Abraham Sevillano, se ordena al Concejo y vecinos que cumplan las ordenanzas hechas por los corregidores, estableciendo que no pueden tomar posesin de sus cargos los corregidores, alcaldes y alguaciles, sin antes prestar juramento de no demandar a las aljamas las ropas de cama, ni arreos de casa422. Referente a la prestacin de juramento, los reyes ordenan desde Sevilla, en 8 de febrero de 1478, a Juan Flores, pesquisidor de la ciudad de vila, que pase las pesquisas ante dos escribanos de nmero, as como que consienta que judos e moros hagan sus juramentos sobre la Tor y Alcorn, respectivamente423. Sobre el juramento sobre la Tor, a fines del siglo , admiti el Fuero de Cuenca, que los judos alegasen en juicio la prueba del juramento ante la Tor, y que ste tuviese el mismo valor probatorio que el juramento del cristiano ante la Cruz. En general, en los fueros de Castilla, cuando se regulan las relaciones judeo-cristianas en el plano judicial, stas revisten carcter de igualdad para ambas comunidades.

8. Un anticipado habeas corpus para los judos de vila

Se dio, con frecuencia, una pugna entre los que pretendan la eliminacin de los privilegios judiciales de que gozaban los hebreos y los que se aferraban a su mantenimiento. El galopante antijudasmo jugaba un destacado papel en el intento de anulacin de aquellos. Los reyes intervienen activamente en defensa y amparo de sus privilegios. En la Carta de los Reyes Catlicos dada en Medina del Campo, el 3 de octubre de 1478, ordenan que no se prenda a los judos ni moros sin antes hacer previa informacin de las acusaciones que contra ellos se hiciesen424. La Carta es una anticipacin, y autntica consagracin del habeas corpus a favor de las Comunidades judas. La cuestin se inici cuando Sent Abenhabib judo y Amad de Narros, moro, en su propio nombre y en el de las aljamas respec-

tivas de la ciudad, haban recurrido ante los reyes denunciando que eran muy fatigados e maltratados por los corregidores y alcaldes de vila. Referan que, sin escribano ni testigos y careciendo de informacin, las justicias haciendo uso de acusaciones maliciosas, y sin dar de ello al correspondiente traslado a los judos y moros, estos eran automticamente prendidos y presos y se les imponan costas. Pedan que se remediasen estas injusticias y anmalas situaciones acudiendo para ello al amparo real. Los reyes resuelven que: cada que ante vos o qualquier de vos fuese dada querella de algund judo o moro desa dicha cibdad por qualesquier persona o personas de algnd delito que digan aver cometydo, no dedes contra ellos ni contra alguno delios, mandamiento para que los prendan syn primeramente traer ynformain sobrello segn e como el derecho lo quiere e manda en tal caso,e non consyntades ni dedes lugar que el alguasyl nin escrivanos nin careleros desa cibdad ni alguno delios lleve a los dichos judio e moros ni alguno delios derechos demasyados de ms de lo que deuen aver, por tal manera que los dichos jueses non reiban agrauio ni ayan rasn de se mas quexar sobrello...425. Concreta Luis G. Valdeavellano426 que, algunos de los sbditos de la sociedad hispano-visigoda, llegaron a gozar desde finales del siglo VII de determinadas garantas en sus personas y bienes. Un canon del XIII Concilio de Toledo del ao 683, al que Ervigio dio fuerza de ley civil, introdujo una novedad en la constitucin del Estado hispano-godo y supuso un triunfo de los magnates, quienes alcanzaron lo que se ha denominado habeas corpus de los godos. Antecedentes de habeas corpus en la poca medieval, son la Carta Magna de 1215, Lettre de S. Jacques de Lieja, Cortes de Len de 1188, la institucin vasca del Etxe-jauntza , etc.427. La Carta dada en Medina del Campo en 1478 para los judos abulenses, dando determinadas garantas en sus personas y en sus bienes, era la que por vez primera aplicaba o consagraba el habeas corpus a las Comunidades judas, no solamente en el mbito peninsular, sino en toda Europa428.

9. El tutelaje real en otros casos de amparo regio

El tutelaje real no se interrumpe. Los judos abulenses y los de otras reas peninsulares, gozan siempre en todo tiempo y lugar, de proteccin regia excepcional, frente a los ataques, intromisiones y presiones localistas. Lo fueron en mltiples ocasiones por cobro indebido de contribuciones e impuestos. En el Consejo Real y Diputacin General de los Reinos, se reciben quejas de la aljama abulense sobre abusos en el cobro de contribuciones, efectuadas por el corregidor de la ciu-

dad y alcaldes de Hermandad, lo que equivala a que la aljama pagase por duplicado. Ante esa queja, el 1 de marzo de 1479, desde Medina del Campo, Lope de Rivas, obispo de Cartagena, presidente del Consejo del rey y de la reina, encarga al diputado provincial de la ciudad y comarca, Diego de Gamarra que no exija a la aljama las contribuciones por dos veces429. Las denuncias de los judos por apropiaciones de ropas por parte de las autoridades, no eran cosa nueva, y estos abusos ya se haban dado anteriormente. Los reyes en Carta de 22 de marzo de 1479, ordenan se exijan fianzas al propio corregidor o le retengan el salario hasta que se dicte sentencia en el pleito entre el corregidor y el judo Sent Abenhabib a quin, indebidamente, se haban apropiado paos y ropas430. En sentido anlogo se dirigen a la reina acogiendo la peticin de Sent Abenhabib que, actuaba por s y en representacin de la aljama, para que no les tomen sus casas ni saquen ropa de cama y otras ropas. Los reyes desde Trujillo, en 18 de septiembre de 1479, insisten en el cumplimiento de disposiciones protectoras de judos y moros431. Estas decisiones reales, demuestran el inters que los reyes dispensaban a las justas reclamaciones de los judos. Sobre conflictos relativos al ejercicio de la judicatura por hebreos, tambin se produjeron quejas por los representantes de la aljama abulense. Desde tiempo inmemorial, la aljama tuvo jueces judos para instruccin y fallo de sus pleitos internos. La reina Isabel ordena en 18 de septiembre de 1479, al corregidor de Avila, alcalde y otras justicias de la ciudad, que vos non entremetedes agora ni de aqu en adelante en perturbar a la dicha aljama e ornes buenos judos della, su juzgado, ms antes de lo que dexedes e consyntades usar libremente sy e segund e en las cosas que antiguamente usaron e acostumbraron, e contra el tenor e forma dello, les non vayades nin pasades nin consyntades yr nin pasar e les fagades tornar e restituyr qualesquier ordenanas e scripturas...432. Y en 15 de noviembre de 1479, el rey Fernando dispone desde Toledo a los alcaldes de las aljamas de Avila, para que no juzguen en los asuntos civiles ni criminales de los judos433. En dicha fecha -ya lo hemos tratado anteriormente- se destituye a Abraham Seneor -gran rabino de Castilla y tesorero mayor de la Corona- como Alcalde de las Aljamas. Haba desempeado durante algn tiempo, hasta el 15 de noviembre de 1479, la judicatura de los hebreos de vila, sindole revocada en esta fecha porque el ejercicio de esta jurisdiccin constitua un agravio y detrimento de la jurisdiccin real.

Y as, de forma incesante, en Cartas reales, en Provisiones del Consejo R o del capitn general de las Hermandades de los reinos o de los diputados generales de los tres estados de los reinos de Castilla y Len, se toman medidas encaminadas a la proteccin de los judos y a la tutela de sus vidas y haciendas, y sobre repartimientos y gravmenes, toma e incautacin de ropas a hebreos, pesquisas,

justicias, pago de contribuciones y otras cuestiones que afectaban a las aljamas durante los aos 1480 a 1488, entendiendo de continuo incluso en cuestiones privativas de los judos que se acogen a la proteccin real. Mencionamos tambin otras reclamaciones que se hicieron por cobro de impuestos. En la carta dada desde Toledo por los reyes el 8 de enero de 1480434, quisieron equiparar a los judos de la aljama abulense, con los de otras aljamas, frente a los excesos impositivos del Concejo. Se dieron abusos de los cristianos, amparndose en los dictados de las Cortes de Madrigal de 1476, sobre el vestido de los judos435. Esta medida fue objeto de vejmenes y abusos por parte de los cristianos. La aljama abulense se quej a las Hermandades, porque algunas personas de la ciudad e de otras partes y, con odio e mal querenia e fin de faser mal e dampno, procedan a quitar a los judos ropas y vestidos que tenan en sus casas. Concretaban los reclamantes judos que, irrumpan los cristianos en la celebracin de sus bodas y en sus viviendas,registrando las arcas, y tomndoles las ropas y vestidos si en stos les encontraban, cayreles o cintas o ribetes de seda , apoderndose de dichas ropas. Ante tal splica de amparo, el duque don Alfonso de Aragn, capitn general de las Hermandades de los Reinos de Castilla y los diputados generales de las citadas Hermandades, ordenaron en carta de 24 de enero de 1480436, dirigida desde Toledo al Concejo, corregidores, alcaldes y alguaciles de vila, que han de respetar lo acordado en las Cortes de Madrigal. No obstante, se ordena que non consyntades ni dedes lugar que de aqu, auy adelante persona ni personas algunas entre en las bodas nin en las casas de los dichos judos e judas, ni les caten sus arcas, nin sus casas, nin sus ropas, nin que las lieven nin tomen como quiera que tengan en ellas cayreles nin intas nin ribetes de seda, pues que la ley non manda ni permite gelas tomen por ello. Tambin, por la aljama, se present denuncia contra los entregadores. Los reyes contestan a tal denuncia en 10 de marzo de 1480 desde Toledo y ordenan a Pedro de Ayala y Gonzalo de vila, del Consejo de los reyes que pongan en su lugar por entregadores, personas que les syrvan sus oficios que sean cibdadanos fiables, que den cuenta e rason del ofiio de manera que non reciba danno el aljama437. La justicia real no solamente resolvi cuestiones entre judos y cristianos. Los reyes entienden y resuelven tambin en cuestiones privadas, afectantes a los propios judos deudores y acreedores entre s. Es el caso contemplado en Carta real de 27 de marzo de 1480 desde Toledo. Los reyes conceden el plazo de un ao a doa Reyna, viuda de don Ysaque Honen y a su hijo Sent, judos de vila, para que paguen las deudas dejadas a su muerte por Ysaque Honen y ello en atencin a que los acreedores del fallecido eran ricos438.

La aljama de vila, batalla sin tregua por la reivindicacin de sus privilegios y mercedes, y mantiene enconados pleitos con el Concejo. Los reyes en 20 de octubre de 1480, desde Medina del Campo, acuerdan la receptora de pruebas en un proceso entablado por la aljama del que entenda el Consejo Real. Instaban el cumplimiento de ciertos privilegios, cartas y mercedes concedidas a los mismos, como eran que los judos no velasen ni rondasen, cuestin ya resuelta en 1475 pero no cumplida439. Otros casos, en que los reyes entendieron, se referan, a contribuciones. Hacemos mencin al documento de i de septiembre de 1480, dado en Medina del Campo. En la Edad Media, los tributos extraordinarios constituan un recurso que el poder regio empleaba en los momentos de hacer frente a gastos excepcionales, con la denominacin de servicios. Por ser insuficientes estos servicios, hubo de recurrrse a la sisa, consistiendo sta en grabar gneros de consumo, con una reduccin en provecho del fisco de las pesas y medidas utilizados por los vendedores en sus ventas. La sisa, realmente era una contribucin. En este caso, las aljamas de los judos y moros de vila haban peticionado la exencin de las sisas sobre paos, lanas y otras mercaderas. Alegaban que, cuando concurran a ferias y mercados de otros lugares con sus mercaderas les leuan la dicha sysa e ms a los dichos judos y moros que a otros, recibiendo con esto gran agravio, porque ellos pagan a la hermandad una vez con los vecinos de vila, ambos de aljama general y especialmente e que sobre sto les fasen pgar la dicha sysa otra vez... . Pedan los judos, pagar por una sola vez el impuesto de sisa , estimndose favorable la peticin por los diputados generales y se traslada el acuerdo a la ciudad de vila440. Y en 1484, los Reyes amparan a los judos segovianos. En sta incesante postura proteccionista hacia los hebreos, el 7 de diciembre de 1482 y desde Madrid, los reyes deciden revisar un proceso civil en el que ya se haba dictado sentencia ejecutoria contra judos. Ordenan los monarcas que el proceso sobre letras de prstamo protestadas contra el judo Yud Caro, que litigaba con ios herederos de Bartolom Snchez, sea remitido para su revisin al Consejo Real441.

Y de nuevo, un caso de intervencin real en cuestiones surgidas entre jud que se resuelve a favor de los que acudan en queja. Se trataba de obras efectuadas en las casas de un rico e influyente judo abulense. Las citadas obras que se ejecutaban en casa de Mos Tamao, al sacar unos puntales, ocasionaron perjuicios a la Sinagoga y a los vecinos. Los puntales que ocupaban la mitad de la calle, impedan que en sta se vendiesen mercaderas para los moradores de la aljama. Se quejaban los judos, de que con la influencia y mucha fasyenda que tena Mos Tamao no podan alcanzar con el mismo, el cumplimiento de la justicia ya que ninguno osa embargar la dicha obra ni le osa reclamar442.

El poder regio entra incluso en averiguaciones sobre otras diversas cuestiones. En 30 de mayo de 1488 y desde Murcia, se ordena por los reyes al corregidor de vila, que se practique informacin sobre el modo de hacer los quiones, y sobre deudas de cristianos a judos y de judos a cristianos443. La tutela real se manifiesta tambin en comunicacin a la aljama en cuestiones jurisdiccionales o de usurpacin de la jurisdiccin real. Ordenan los monarcas desde beda, en 9 de noviembre de 489, a la aljama de vila, que se consienta a los judos de la misma acudir en demanda de justicia ante la ciudad, al haber hecho los judos abulenses una Ordenanza y designado a dos personas llamadas tomadores , impidindoles y ponindoles trabas y dilaciones para comparecer ante la justicia de la ciudad, lo que supona una usurpacin de la justicia real. La respuesta regia es tajante: dexedes e consyntades a qualesquier judos de la dicha aljama que vengan a se quexar cada e quando quisieren ante el corregidor y alcaldes de la dicha cibdad de qualquier persona o personas que les agrauien e ynjuriaren, e no se lo empacheys ni estorveis ni sobre ello les pongays excomunin alguna...444. Fuera del rea abulense tambin se dieron casos de tutela regia sobre los judos en vsperas de la expulsin. Fernando el Catlico acoge bajo su proteccin a los judos de Zamora en contra de prdicas hostiles de los dominicos. Asimismo, se confiaba a hebreos castellanos la administracin de la Santa Hermandad la institucin ms potente de Castilla. Y el tutelaje real sobre los hebreos, del que hemos mencionado solo algunas muestras, no cesar y seguir mantenindose, incluso, despus de finalizado el proceso del Nio de La Guardia, cerrado en noviembre de 1491. En las cartas reales abundan frases en que se consignan entraables afectos hacia los judos solicitantes del amparo: son mos, estn bajo mi amparo y proteccin cada uno de ellos, sus personas y sus bienes, y les aseguro de todos y de qualesquier persona, porque de derecho cannico y segn las leyes de stos nuestros reinos, los judos son toleradps y sufridos y nos los mandamos tolerar y sufrir y que viven en nuestros reinos corno nuestros sbditos y vasallos. La relacin de ejemplos protectores de los reyes sobre las Comunidades judas, poda alargarse en infinidad de testimonios dados en los Reinos de Castilla, En los pases europeos, asilo de judos, y de los que fueron expulsados sin darles opcin alguna a quedarse en ellos, no se adopt en favor de aquellos ninguna clase de tutela sobre sus personas y bienes. No hemos encontrado en lugar alguno ni tan siquiera una medida de proteccin, aunque fuese en plan caritativo o testimonial que se diese en las reas europeas respecto a los hebreos. No existi, en aquellas, la magnanimidad y sentido de la justicia que se acredita en las disposiciones regias respecto a judos de los Reinos de Espaa, y en particular, a las dadas para los judos de la aljama de vila, que antes hemos reseado.

10. Carcter antijudo del Snodo abulense de 1481

El tratamiento del problema judo tuvo sus altibajos en la ciudad de vila, que siempre haba mostrado predileccin, o al menos tolerancia, con el pueblo judo, salvo en contadas ocasiones en que se haba despertado el acoso del pueblo o de algn corregidor. Anticipndonos a los tiempos venideros, podramos definir este Snodo diocesano, no de antijudo, sino rayando en el antisemitismo. La buena entente, la armona judeocristiana, la relacin afectiva y profesional acusada en oficios, empresas y negocios comunes, no era bice para que ambas comunidades, la cristiana y la juda, tuviesen conciencia de la existencia de dos bloques antagnicos y diferenciados. En ocasiones los separadores y rupturistas, fueron los sectores eclesisticos cristianos, -ms el bajo clero que el alto clero- los que ms contribuyeron a ahondar las diferencias y distancias entre ambas. Este fue el caso tratado en el Snodo de vila de 1481, convocado por el obispo Alonso de Fonseca y celebrado en la Catedral del 10 al 14 de septiembre de 1481. El Snodo hizo especficas declaraciones, as como prohibiciones, segn las cuales, a partir del ao 1481, se operaba una reduccin de las relaciones judeo-cristianas, reavivndose la polmica que vena a confirmar las leyes vejatorias dadas contra moros y judos. Estas relaciones, comenta Nicols Gonzlez445, quedaban reducidas, al menos en teora, a un trato superficial en las cosas imprescindibles de la vida social y econmica. En definitiva, el prelado se opona abiertamente a toda relacin de judos con cristianos, estableciendo normas de separacin tendentes al aislamiento de ambas comunidades, y tambin de los cristianos con moros. Las normas de separacin dictadas en el Snodo, son de acusado valor histrico para conocer la situacin de las tres comunidades. El Snodo, censuraba y lamentaba, por el hecho de que algunos cristianos y cristianas, vivan con moros y judos sirvindolos en sus casas; y durmiendo y comiendo y bebiendo con ellos continuamente; algunas mujeres cristianas dan leche y cran a los hijos de dichos moros y judos446. Esto indica que, entre el pueblo llano existan de hecho relaciones espontneas entre los miembros de las tres comunidades. Y as era en efecto. La relacin judeo-cristiana, era ms distante con los altos estamentos civil y eclesistico, salvo cuando se trataba de intereses econmicos o de la asistencia mdica, tan solicitada, de los afamados fsicos judos.

Las Constituciones sinodales de 1481, prohiban la convivencia de cristianos con judo o moro, a soldada o de gracia, sirvindole, comiendo y durmiendo con l dentro de casa, y amamantar los cristianos a hijos de moros y judos, ni hacerles oficios serviles, as como encenderles la lumbre el sbado u otras cosas semejantes... so pena de excomunin mayor. Llegbase a ms en la prohibicin sindica: vedar a los cristianos acudir a las bodas y a los ritos de circuncisin y mortuorios judaicos, e incluso vejmenes tales, que ordenaban a los clrigos hasta la suspensin de oficios si estuvieren judas y moras endechando o llorando o en cualquier otra manera y, a no permitir a los cristianos comer o beber manjares, viandas, frutas y vinos que judos o moros aderezasen o adobaren o aguisaren, so pena de excomunin. El obispo se opona de modo terminante al mantenimiento de todo tipo de relacin judeo-cristiana, invocando motivos religiosos. Consideraba que el hablar en la compaa y conversacin de los malos daa y corrompe las buenas costumbres... y, por quanto de la tal conversacin allende de lo susodicho, a las nimas de los fieles cristianos y cristianas que lo tal facen se pueden seguir grandes peligros, como las costumbres de los judos e infieles que en ninguna cosa concuerden con las de los cristianos. Y as, los dichos infieles, por la continua frecuentacin y frecuentada familiaridad, de facili podran inclinar los coraones de los simples a su perfidia, y superacin y seta (secta). A su vez, y en este catlogo o nmina infame de prohibiciones, impide a moros y judos acudir a los divinos oficios y su participacin en las procesiones. Alonso de Fonseca se indigna y escandaliza, por el hecho de darse en vila situaciones que no acontecan en otros lugares. Se contena en el captulo VII (De Yudaeis et Sarracenis) y bajo el ttulo: Que en los ayuntamientos o procesiones que se ficieren a honor de Dios no intervengan y estn los judos y moros, ni para ellos sean llamados. El texto era el siguiente: Una abusin avernos visto fazer en esta ciudad de vila, la qual en ningn lugar de christianos vimos, que los judos y moros son compelidos a andar en procesin y fazer danas y otras alegras el da del Cuerpo de nuestro Seor y otras procesiones generales de religiosa y cristiana alegra que, por algunos beneficios recibidos de Dios, pertenece fazer a los fieles christianos dando las gracias que pueden dar a Dios por el beneficio que les ha fecho. Y no sabemos por qu razn o con que ceguedad a tan sanctos y fieles ayuntamientos ayan de concurrir y ser necesitados a intervenir los infieles, a fazer un cuerpo mostruoso, ayuntadas dos especies de infidelidad a tan sancta y verdadera cabea de fe como la nuestra447.

Y el categrico e imperativo mandato que se contena en las Constitucio Synodales, terminaba as: estatuimos y mandamos que en este nuestro obispado, en las procesiones y ayuntamientos del clero y del pueblo que por honra de Dios se

fazen, los dichos judos y moros infieles de aqu en adelante no vayan ni puedan intervenir, ni puedan ser a ello compelidos, so pena de excomunin mayor... . Las frases estampadas en las Constituciones Sinodales, corroboran que, para Alonso de Fonseca, hombre de amplia cultura, aunque prelado cortesano de costumbres un tanto mundanas, aquellas situaciones, llambanle la atencin y le escandalizaba la armnica relacin social y humana que se daba en vila entre judos y cristianos. Reputaba de inslita y reprobable esta situacin. Esta simple declaracin, vena a ratificar que las relaciones judeo-cristianas alcanzaban en la ciudad de vila, cotas de sosiego y de pacfica convivencia. Las danzas que los judos ejecutaban ante el Santsimo Sacramento en las procesiones del Corpus, corroboran que el respeto mutuo y la recproca tolerancia, entre las religiones mosaica y cristiana, eran hechos destacados y notorios, que no escandalizaban ni sacaban de quicio en absoluto a los abulenses, sino a su obispo. En la poca de los Reyes Catlicos, se dieron incesantes quejas y reclamaciones, pero en trminos generales, y salvo casos excepcionales, como el del obispo fray Hernando de Talavera, autntico pastor de la tolerancia, -y as le fue al mismo, al final de sus das, perseguido por la Inquisicin- fueron los estamentos sociales cristianos los que constantemente alentaban y creaban barreras de separacin en la sociedad judeo-cristiana, prevalindose de la temida arma de la excomunin, pero sin embargo, nunca renunciando o apartndose de los negocios con judos y de tener bien presentes en sus enfermedades a los mdicos hebreos. Nicols Gonzlez448, estima que estas fuertes limitaciones en el trato y convivencia social, iban preparando la separacin de moros, judos y cristianos. Considera que, es imposible precisar en qu grado se llevaron a la prctica las normas sinodales y si aquellas surtieron efecto o tardaron tiempo hasta que fueron hacindose realidad. Coincidimos con el historiador, en que stas disposiciones no cayeron en el vaco. Eran las palabras de un obispo y las prescripciones de un Snodo los que las respaldaban, y los abulenses mostraron siempre un reverencial acatamiento a las decisiones de sus prelados. Se comprueba, que ya los judos con anterioridad a 1481, haban empezado a desalojar casas de la calle de El Lomo -donde estuvo enclavada una importante sinagoga- y otros lugares, circunstancias que hacen pensar a Gonzlez, que ya haba empezado a disminuir el prestigio social de los judos de vila, y que ganaba terreno el de los cristianos. Nosotros, no estimamos se diera esa disminucin de prestigio social , y ms diramos que, los malsanos aires de intolerancia que procedan de otros lugares, haban traspasado ya los muros de la ciudad levtica, lo que significaba que, el futuro del pueblo judo estaba fatalmente amenazado, y empezaba a resquebrajarse la tradicional armona judeo-cristiana que, en las tierras abulenses era ejemplar.

Por lo que respecta a la estructura de las castas en 1486, Amrico Castro considera que antes de dictarse el Edicto de expulsin, segua siendo en Castilla casi como en tiempos de Alfonso VII449. Sin embargo, la situacin de las castas haba cambiado profundamente, al menos desde el ltimo cuarto del siglo XV, mucho antes de la ascensin de los Reyes Catlicos. Ello no contradice la opinin de Castro, en el sentido de que los grandes seores eclesisticos o seglares, continuasen la costumbre de mantener, amparados en sus estados a tres creencias, y que segua inquietndoles la quiebra o ruptura entre aquellas, pero solo por motivaciones econmicas.

IX. Las Ordenanzas Municipales de vila de 1487 y los judos

El Snodo abulense de 1481 fue inhumano, infamante y agresivo contra la Comunidad juda de la Dicesis, y naturalmente hizo su mella. Levant inesperados y espesos muros de separacin entre judos y cristianos y trastoc, en suma, la tolerancia religiosa existente. Esto es innegable. No fue el caso de otros Snodos castellanos, por ejemplo, de los segovianos, en que concretamente, relativo a los judos, en la lectura que de ellos hemos hecho, slo se aludi a conceptos: Todos se convertirn a la fe de Jesucristo al final del Mundo, y la reprobacin a la censura que hacan los judos de los cristianos por el culto de las imgenes. Sorprende, sin embargo que, en el mbito de las Ordenanzas municipales acordadas reformar en 1485-por el consistorio abulense y publicadas en marzo de 1487, no se vean relegados los judos. Las normas discriminatorias para los componentes de las Comunidades hebreas, no tuvieron cabida en estas Ordenanzas. Judos, cristianos y moros, gozan en las mismas de idnticos derechos ciudadanos. Moros y judos estaban autorizados para proseguir desempeando sus oficios como inmemorialmente lo haban hecho. Y por supuesto, en nada similares a las Ordenanzas municipales de Vitoria de 1428, antijudas, exigiendo seales en vestido y prohibicin de trabajar en domingo y das festivos. No conocemos ninguna Ordenanza Municipal de los Reinos peninsulares,tan equitativa y desbordada en sentido humanitario para los judos, como las de vila. Eran las de vila una gran victoria de la tolerancia civil, frente al inveterado rechazo eclesial. Las actividades comerciales no les eran en absoluto restrin-

gidas, pudindose mover libremente en el desempeo de ellas. La igualdad de trato se acusa sobre todo respecto a carpinteros, carniceros, zapateros y recatones. Otros y Hordenamos e mandamos que estos derechos del suelo paguen los judos e moros desta cibdad segn e por la manera que lo han de pagar los cristianos e de suso se contiene. Quier salgan a la feria quier non . Pero sobre todo, la Ordenanza 80 es un modelo de exaltacin de la tolerancia y el respeto, que no era usual en otros lugares. En ella se ordena que, ningn cristiano se entremeta a prender a los judos e moros en sus juderas o moreras, aunque labren y fagan sus labores puertas abiertas en los das de las Pascuas e Domingos e fiestas que son de guardar, ni en otros algunos, aunque dentro de ellas anden sin seales, quien lo contrario hiciere caya en la pena... . Por lo tanto, todo cristiano sera condenado como vulgar delincuente si aquel o aquellos infiriesen tal injuria y perjuicio al hebreo o moro, que, como ratifica magistralmente Martn Carramolino, en su Historia de vila, gozaba del seguro del hogar propio dando con ello prueba de una laudable caridad evanglica , distinta a la que en otros lugares se observaba respecto a judos y moros. Otros captulos o leyes de estas Ordenanzas o Ley 86 eran las referentes a la obligacin de alimentar a los halcones, azores y otras aves dedicadas a la cetrera a costa de las carniceras de la ciudad, tanto cristianas, judas o moras, y estableca das concretos de la semana que se fijaban a este fin para dichas carniceras: Las judiegas los viernes del ao y cuaresma; las moriegas los sbados, y las cristianas los cinco das restantes de la semana. Con ello, ex profeso o implcitamente, se autorizaba por las Ordenanzas el consumo de carnes y el trfico con las mismas a judos y moros en das generalmente no hbiles para consumir carne los cristianos, lo que era muestra de un profundo respeto - ser de rbrica- a los ritos, prcticas y costumbres de cada credo religioso. El trato dispensado por las Ordenanzas abulenses a judos y moros, era el reverso de la moneda, respecto con lo ordenado por el Snodo diocesano abulense. Todo indica que la autoridad eclesistica, representada por el obispo y amparada en las disposiciones sinodales de 1481, haba sido extremadamente despiadada e intolerante con la Comunidad juda, pero el Concejo, la ciudad, a los pocos aos de aquel Snodo de infamantes proscripciones, en sus Ordenanzas, vena a reconocer a los componentes de las Comunidades hebreas y morisca, idnticos derechos que otorgaban a cualquier ciudadano sin miramientos de raza o de credo. Las Ordenanzas abulenses iban, en cierto modo, contra el sentir de los Concejos castellanos que trataban inveteradamente de cercenar, a toda costa, la influencia hebraica en las ciudades castellanas, donde las oligarquas locales se enfrentaban de continuo a los judos en conflictos de jurisdiccin municipal, esforzndose en la limitacin de aquellos privilegios e inmunidades de que gozaban.

La postura del Concejo de vila, se ve respaldada por los reyes. El 28 de mayo de 1488 y desde Murcia, autorizan a moros y judos a que puedan vender mantenimientos a cristianos con excepcin de la carne450. La peticin a los reyes parta del Concejo de vila, alegndose que la ciudad era de muy poco trabto y que todos los recueros o arrieros eran moros, estando el trabto e conversacin en la ciudad en manos de moros y judos. Las justicias haban vedado y defendido que, tanto moros como hebreos no vendiesen pescado, ni sardinas, ni miel, ni aceite, ni otras cosas de alimentacin, por lo que con ello la ciudad y vecinos padecan enormes perjuicios al carecer de mantenimientos. Los reyes ordenan que, hasta tanto se disponga otra cosa, dexeys e consyntays a los dichos judos e moros de la ciudad, vender las cosas de comer que fueran menester para el proveymiento de la dicha cibdad e vecinos e moradores della . Solo se consignaba una excepcin para aqullos: impedirles que puedan matar y vender carne a Cristianos, tanto en la ciudad como fuera de ella451. La prohibicin a los judos de venta de carne, pescados y otros mantenimientos a los cristianos, vena de atrs. Concretamente en el Ordenamiento de Cortes de 1405, y sobre todo, en los comienzos del siglo por la Pragmtica de la reina Catalina de Lancaster, en el periodo de minoridad de Juan II sobre el enerramiento de los judos e los moros de Castilla , que avalaba una discriminacin profesional o una actitud segregacionista. En el captulo 2 de dicho Ordenamiento, queda prohibido el ejercicio del comercio con los cristianos, y en el artculo 20 se les prohbe vender pan, vino, harina, aceite, manteca nin otra cosa alguna de comer a cristianos, ni tengan tienda con boticas, ni mesas en pblico, ni en escondido, para vender viandas algunas, que sean de comer452. Sin embargo, no todo eran plenas complacencias y solcitas concesiones a judos y moros. Tambin, dentro de las Ordenanzas municipales de 1487 en que se hace mencin a las Comunidades juda y musulmana, se arbitran algunos medios limitativos: se les prohbe comprar pescado fresco los jueves, das de ayuno y cuaresma, y que ninguna cristiana conviva en sus casas con judos y moros y, asimismo vender en carniceras cristianas carne que los judos sacrificasen bajo su propio ritual.

XIII

LA INQUISICIN EN CASTILLA Y ARAGON

1. Inquisicin en Castilla y Aragon. Su establecimiento y antecedentes

A travs de la etapa medieval la Iglesia, en opinin de Netanyahu, se vio a s misma como la ciudad de Dios en la tierra, como el mensajero divino encargado de una misin sagrada, y que los que se mostraban difciles de convencer tenan que ser naturalezas perversas ms all de toda esperanza, y su destruccin, por parte de la Iglesia no se poda de ningn modo considerar como un crimen, ya que las almas de pecadores estaban, en definitiva, condenadas al castigo eterno453. Esa era la inequvoca visin y alcance de la doctrina de la Iglesia que se consideraba nica e indestructible. De la distincin entre la concepcin hebrea y la cristiana en torno al mesianismo, arrancaba su diferenciacin ideolgica entre una y otra religin. Segn la idea cristiana -escribe el mismo autor-454, el Mesas haba venido ya. El hombre ya estaba viviendo en la era del Mesas. La postura juda negaba esto y afirmaba que, la era mesinica haba que buscarla en el futuro, no en el presente ni en el pasado. Era, en frase del historiador israel, una extraa, mstica e insoluble controversia. La jurisdiccin eclesistica durante la Baja Edad Media, se sirvi para tratar de erradicar las actividades herticas de la Inquisicin. Concluida la dura y cruenta cruzada contra los albigenses, el Concilio de Tolosa instituy una Inquisicin de carcter netamente eclesistico. Su meta y finalidad era conseguir, a toda costa y sin paliativos, la retractacin de los inculpados de hereja y, en caso de no lograrse, entregar a aquellos al brazo secular para su castigo. Fue Gregorio IX en 1233, cuando en cada dicesis, deleg en la Orden de Predicadores la misin indagatoria en los casos de hereja, pero las penas que

incluan, la de muerte en la hoguera, prisin y confiscacin de bienes, su ejecucin se confiaba al brazo civil. Por su cercana a las reas donde se produjeron las herejas albigenses, fueron Catalua y Aragn, los lugares en que se instituy en la Pennsula la Inquisicin eclesistica, en la etapa de Jaime I el Conquistador (1213-1276). Durante esta etapa, el Concilio tarraconense (1242), en sus cnones, procedi al aspecto organizativo del Tribunal con la activa participacin del dominico Raimundo de Pefiafort, redactndose la Instruccin de Inquisidores, con normas procedimentales de actuacin. Respecto a Castilla y Len, la hereja y su castigo con pena capital, ya se contemplaba en el siglo XII en el Fuero Real y en las Partidas , por lo que no llegaron a buen fin los intentos de instaurar en aquellos Reinos la Inquisicin a semejanza de la aragonesa y catalana. El esencial fundamento de la Inquisicin en el medioevo, existente desde 1233, cuando el papado la instituy para detener la hereja albigense, su nota ms caracterstica, era la del control papal de aquella, ejercido por delegacin a cargo del general y provinciales de la Orden de Predicadores, Concreta Doris Moreno455, como en el siglo XIV existen tribunales inquisitoriales en Italia, Francia, la Corona de Aragn, Bohemia, Polonia, Portugal, Bosnia, Alemania y Gran Bretaa. Castilla y Escandinavia, carecieron de ellos, La ausencia de Inquisicin en Castilla -para Doris Moreno- se debera a que la monarqua castellana no necesitara la sancin de la Iglesia para ejercer su poder. No obstante, -aade- que no hubiera tribunal inquisitorial en Castilla, no quiere decir que no se persiguiera la hereja por medio de la justicia civil o a travs de los tribunales episcopales. Los papas en breves y bulas, excitan de continuo a los tribunales inquisitoriales a perseguir la hereja. Bien es cierto que, en las torturas y muertes no intervienen, y a lo ms que llegan es a la incautacin de los bienes de herejes y condenados, pero, era vox ppuli la prctica de la tortura en todos los tribunales de Espaa y Europa. Cmo iban a desconocer los papas estas torturas y muertes? No lo consignaron, es cierto, en Bulas y Breves, e incluso en alguna ocasin, se pronuncian sobre quejas recibidas por la dureza en la aplicacin en interrogatorios y penas. Los papas se limitan -y no salan de ese crculo -en aprobar los actos de los inquisidores, y en cuanto a la aplicacin de penas, que stas fueran ejecutadas por el brazo secular, para no mancharse la Iglesia en su aplicacin, pero todos los pontfices saban que era el cruel desenlace y broche final de los procesos. Entonces, por qu hacer de chivo expiatorio, en nuestro caso la figura de Torquemada, como si l fuese el nico conocedor instigador y responsable de la represin inquisitorial? Si existe culpa -y la hay- debe ser compartida con el papado que cre y ampar los

Tribunales, refrend actos de Inquisicin y design inquisidores, aunque en la letra de los Breves y las Bulas, no se aluda al cumplimiento de las penas, y se silencie, tambin, la prctica habitual de la tortura se dio en todos los tribunales de Europa, y por supuesto de Espaa. Concretamente, en 1441, Eugenio IV, significaba en su Bula que si los conversos retomaban al judaismo deban ser castigados por un tribunal inquisitorial, y en 1451, Nicols V -remodelador de Roma- dicta una Bula en que autorizaba al obispo de Osma y al vicario de la Dicesis de Salamanca a actuar en las causas de la Inquisicin contra aquellos conversos que judaizaran; y en 1455, se envi a Enrique IV una solicitud, y uno de cuyos principales redactores fue el general de los jernimos Alonso de Oropesa, en la que se peda la creacin de una Inquisicin para acabar con los malos christianos o sospechosos en la fe456. Respecto a los orgenes de la Inquisicin en Espaa, se sitan por Netanyahu, en el Toledo de 1449, y lo califica como proyecto urdido por los racistas eclesisticos dirigidos por el vicario de la Dicesis toledana . El proyecto fue aparcado en principio. A Alonso de Espina, con su Fortalitium Fidei, se le considera como el que relanz y dio vida al proyecto de 1449. Es por tanto, en aquel Toledo, con la Sentencia Estatuto, donde surge -como afirma Doris Moreno457- lo que se ha llamado la prehistoria de la Inquisicin espaola , con la figura de Alonso Espina como el gran inventor del sistema. Nicols V lleg a designar dos inquisidores pontificios -el obispo de Osma y el vicario del obispado de Salamanca- para que actuaran contra los conversos, y aunque el proyecto de la Inquisicin se aparc momentneamente en noviembre de 1451, se hizo evidente que, a mediados del siglo XV, la confrontacin entre proconversos y anticonversos era ya abierta y frontal. Por tanto, casi al final del reinado de Enrique IV, ya haba surgido una iniciativa inquisitorial, que el rey -qu gran acierto- no la llev a efecto. En definitiva, el proyecto de crear una Inquisicin vena de atrs, de antes de iniciarse el reinado de los Reyes Catlicos. No fueron por tanto stos, los creadores de una Inquisicin que ya exista en el medioevo. Lo que iba a producirse con la creacin de la nueva Inquisicin, no fue otra cosa que la nacionalizacin de la misma al pretender, no el control regio sobre ella, sino un control parcial, reducido a la designacin o proposicin al papa de los inquisidores que haban de regirla. Y la Inquisicin no naca, como errneamente se ha dicho, para ocuparse prioritariamente del problema judo y converso, sino concretamente del criptojudasmo. Cul fue el motivo de la creacin de esta nueva Inquisicin? Todo apunta a que los Reyes Catlicos, angustiados y espoleados por el alarmante problema converso, durante su visita a Sevilla en 1477, solicitaron de Sixto IV la concesin de una Inquisicin pontificia para Castilla. La cuestin conversa era preocupante. Los

reyes realizaron su peticin a Roma, fundamentada en la existencia en sus Reinos de gran nmero de conversos que, sin premio ni fuerza , tomaban a la observancia y ceremonias judaicas, ejerciendo un contumaz proselitismo. Pensaron con esto, que la Inquisicin sera el instrumento idneo para frenar enfrentamientos y crear una convivencia, al eliminar a los falsos conversos, dejando a los judos fuera de la competencia de los Tribunales a establecerse. El 1 de noviembre de 1478, se dicta la Bula Exigit sincerae devotionis, proclamada por Sixto IV, crendose la Inquisicin bajo la tutela de los Reyes Catlicos y a instancia de los mismos. Para Tarsicio Azcona458, la reina fue la gestora de esta Bula en medio de un gran secretismo, y aprovechndose de los buenos gestores que tena en Roma. Posiblemente, fue tramitada directamente entre la propia reina y el papa, y tan solo fue conocida cuando ya la tenan los reyes en sus manos. Aconsejaban este secretismo las personas y la sociedad a las que iba dirigida459. Fueron los reyes inductores de la creacin del nuevo Tribunal? Prescindamos de buscar personajes que indujeran a los reyes esta creacin. Se ha especulado, sin base, con los nombres del dominico Felipe Barbieri, cardenal Gonzlez de Mendoza, y hasta injustamente de Hernando de Talavera. La mayora de los historiadores coinciden en que la idea surgi con motivo de la estancia de los reyes en Sevilla, quienes constataron personalmente la gravedad del fenmeno converso460. El documento aludido obra en el Archivo de Simancas461. Existe un memorial de fray Toms de Torquemada enviado a los reyes: Las cosas que deban de remediar los Reyes, y entre ellas, ocupa el primer lugar, lo referente a los judos de Castilla, aunque no hace mencin de la Inquisicin, ni nombra expresamente a los conversos. Sobre quin de los dos reyes fue el motor de arranque para la creacin de la nueva Inquisicin, para Netanyahu fue sin duda el rey Fernando el que cre la Inquisicin formalmente para deshacerse de los falsos cristianos entre los conversos, pero en realidad, fue para reducir la presin del creciente movimiento anticonverso. No quera -escribe el mismo historiador- castigar a todos los conversos. Fernando -aade- fue un gran hombre de Estado, pero al estilo maquiavlico. No en vano Maquiavelo dice haberlo tomado como modelo para su libro 1 Prncipe . Eran conscientes los Reyes Catlicos de lo que estaban poniendo en marcha cuando solicitaron de Roma la nueva Inquisicin a instancia de los frailes, que les acosaron en Sevilla en 1477? Fueron ellos los que promovieron de motu proprio aquel cambio? Se encontraban arrastrados por un ambiente inquisitorial que ya exista en la sociedad espaola? Estos son los interrogantes que se formula Manuel Fernndez lvarez462. Para el mismo, el ambiente inquisitorial ya exista y fue determinante al influir en el nimo de los reyes, y mxime cuando Femando el

Catlico percibi lo que supona para el poder regio, contar con un Tribunal tan poderoso, con jurisdiccin en toda Espaa; aunque tambin expresa que no cabe suponer que Isabel no estuviera ampliamente implicada463. Por ello, para Fernndez Alvarez, se da un planteamiento bsico: "el de la enfervorizacin, al calor de la guerra de Granada. Y apunta, como no es un azar, que las primeras actuaciones de la nueva Inquisicin fuesen sobre todo en el Reino de Sevilla, sincrnicamente con el comienzo de la guerra contra el reino nazar granadino . Era evidente que Andaluca, y sobre todo Sevilla, era un feudo en el que campaban a sus anchas los falsos conversos judos, que ejercan acuciante presin sobre los nuevos cristianos, y por ello, y no por otra causa, se decidi a iniciar all la accin inquisitorial. Lo cierto es que Sixto IV dio luz verde para la creacin de un Tribunal constituido exclusivamente por eclesisticos, aunque con dependencia de la monarqua reinante. Era, a todas luces, una delegacin parcial del poder pontificio en el poder civil y su cometido el de extirpar la hereja, centrada en los judos conversos que retornaban a sus ritos judaicos. Isabel y Fernando -justifica Luis Surez-464, no pretendieron como en otros lugares de Europa, que fuese la justicia ordinaria la que se ocupase de los delitos de hereja. Hoy sabemos -dice- que esta decisin signific menor grado de dureza en las represalias, aunque esto no pretenda justificar la medida. Ellos -aadeaceptaron el orden jurdico establecido por Gregorio IX en 1231: solo la Iglesia es competente en los delitos que afectan a la fe y a las costumbres religiosas. Lograron, sin embargo, que Sixto IV les diera intervencin en la designacin de jueces, a cambio de que el Estado pusiese a su servicio los resortes materiales que necesitaban. Para Surez, fue un verdadero abuso que se tradujo en dura represalia, y saca en inequvoca y convicente conclusin, que los Reyes Catlicos no fueron los que introdujeron el procedimiento inquisitorial, sino los que lo recogieron tratando de darle eficacia.

Y es cierto, porque la Inquisicin espaola no era una realidad nueva, sino u adaptacin a la eclesistica, con fuero, en determinados aspectos, de la Monarqua de los Reyes Catlicos, que reabri sus puertas en la lucha contra el criptojudasmo y bajo los controles del papado. Por lo tanto, no puede achacarse a los Reyes Catlicos la institucin inquisitorial, como institucin de nuevo cuo, porque los procesos y las hogueras se dieron, desgraciadamente, desde 1231. Hubo por lo tanto, muchos Torquemadas que precedieron al que iba a ser inquisidor general de la nueva Inquisicin, siendo la Iglesia romana insensible a toda rectificacin, a excepcin de algunos papas que, intentaron evitar los abusos, los crmenes de sangre que se cometan por los Tribunales, que actuaban sin Ordenanzas, o las que existan de poco o ningn calado procedimental.

No fue una institucin -la que se cre en 1478- sino un procedimiento que determinaba la forma en que haban de llevarse a cabo los procesos por hereja, y al propio tiempo, no deba considerarse como una Institucin medieval. Naci por imperativo de la hostilidad del pueblo frente a hebreos y conversos, y en la existencia abundosa de prcticas rituales secretas, por parte de los falsos conversos, es decir para juzgar a herejes y judaizantes.

Y en cuanto a diferenciacin entre la antigua Inquisicin medieval y la cr da, la primera era con dependencia de los papas, con carcter ecumnico y siguiendo las directrices de Roma, mientras que, la que se creaba e implantaba en Castilla -y despus en Aragn- nace, de una idea poltica asumida por el pontificado, y desvinculada de la autoridad de los obispos y vinculada a las necesidades polticas de la Corona. La primera dependiendo por entero del poder eclesistico del papa y de los obispos. La creada, depende del Estado y solo de l en determinadas facetas. El papa, en este caso de la nueva Inquisicin, acept inhibirse de una de sus atribuciones esenciales, la defensa de la fe, que en adelante, -como expresa Surez,465es asunto del Estado espaol , y significa, como desde un principio, existe una colaboracin estrecha entre la Inquisicin y la Corona e incluso ms: existe una identidad entre el aparato del Estado y el poder inquisitorial, de tal modo que, los inquisidores son una especie de funcionarios y el Consejo de la Inquisicin es uno de los grandes cuerpos del Estado. Y concluye con la aseveracin, cierta, de que la Inquisicin era un instrumento al servicio del Estado. Ser la Bula fundacional de la Inquisicin el texto ms discutido de la historia espaola. Otras cuestiones diferenciales entre la Inquisicin pontificia y la espaola, aprobada por Sixto IV, se centraban en primer lugar la designacin de candidatos para inquisidores de la que se exclua al papa, y la misin se confiaba a los reyes, y que las sentencias no eran apelables al pontfice siendo la autoridad del inquisidor general tan amplia que, ante sus decisiones finales, no caba apelacin. Es cierto, que la instauracin de la nueva Inquisicin, no goz de adhesin en muchos lugares de Espaa, producindose en algunos una oposicin a la instauracin de los Tribunales, e incluso en Aragn, donde funcionaba el Tribunal pontificio desde el siglo XII, no celebran autos de fe hasta 1485, con ocasin de los asesinatos de los inquisidores Gaspar de Jutglar y sucesivamente de Pedro de Arbus. La Bula solo tena alcance jurisdiccional para Castilla, pero el rey Fernando hizo tentativas de la extensin del Tribunal en Aragn, y Sixto IV, dndose cuenta del inmenso error que haba cometido al conceder el Tribunal, opt por la negativa a extender la jurisdiccin del Tribunal al Reino de Aragn. La tenacidad y perseverancia del rey Fernando en su empeo, tuvo sus positivos resultados y en 1483 se

designa a Torquemada inquisidor de Aragon, y como ya lo era de Castilla, se convirti en el seor todopoderoso de Castilla y Aragn, Con el establecimiento de la Inquisicin, toda la sociedad entr en un ambiente enrarecido de sospechas, de delaciones y de prisiones, con un horizonte sombro . Tan sombro -comenta Fernndez lvarez466- cuanto que al final del proceso la sentencia poda ser de hereja, lo que conllevaba ser quemado en la hoguera, tras el Auto de Fe consiguiente. Y termina su frase con unas consideraciones estremecedoras: Cierto que la poca era cruel y que la justicia obraba brbaramente en toda Europa. Pero lo penoso de la Inquisicin es que lo hiciera en nombre de Cristo. La que denomina Garca Crcel467, Inquisicin de Torquemada, supona en la prctica el triunfo de la Inquisicin diseada por Espina en Toledo en 1449 y el fracaso de los dos modelos inquisitoriales, episcopal istas de Alonso de Cartagena y Alonso de Oropesa; de consolidacin en definitiva, del pecado original de la Inquisicin, la usurpacin de la jurisdiccin inquisitorial. Esta Inquisicin que no pudo ser, que no lleg a nacer, ya planteaba la confrontacin justicia-caridad, reivindicando que se tuviese ms en cuenta la segunda virtud. Hemos mencionado los principales actores de esta nueva creacin de la Inquisicin, sobre todo en lo que concierne a los reyes, pero no de la personalidad del firmante de la Bula, de Sixto IV, constructor de la famosa capilla Sixtina y el puente Sixto, que enriqueci la Biblioteca vaticana, pero para Siegfried Obermeier468, hombre enfermo y dbil que solo pensaba en su familia y se dedicaba al nepotismo ms evidente que Roma jams haba visto . No fue precisamente un papa ejemplar a los ojos del mundo. Juan Mara Laboa469, lo describe como desmedidamente nepotista. Para Laboa era un Pontfice de espritu poco franciscano . Comenta que turbado por la violencia de los primeros tribunales, Sixto IV deplor los amplios poderes que haba concedido a la Corona espaola y trat de detener el drstico programa inquisitorial, restringiendo su independencia y sus poderes, pero ante la firmeza de Fernando e Isabel, y las negociaciones emprendidas por el cardenal Rodrigo de Borja en su apoyo, de nuevo dio su brazo a torcer. Justifica Laboa que no hay por lo tanto que culparle en la demasa de este Tribunal, pero no deja de sorprender -aade- que, preocupndose tan poco de las virtudes, de la moralidad y del ideal evanglico, este papa se lanzase a castigar a los culpables de pecados ciertamente no mayores de los que cada da se cometan a su vera. Es la figura de un papa, que como otros, desgraciadamente, vel ms por su inters personal, goz hasta lo ms inimaginable de la vida, y fue poco celoso en la tarea pontifical.

Y como conclusin, se ha abundado por algunos historiadores, en la tesis si la Inquisicin tuvo origen judaico. Simplemente conjeturas sin base documental

fiable. Para Domnguez Ortiz470, ...no se puede negar que, algunos conversos eminentes figuraron entre los impulsores de la Inquisicin castellana, ya lo fuese en calidad de apologistas, y cita las figuras de fray Alonso de Espina, fray Toms de Torquemada y fray Diego de Deza. Sin embargo, se aparta de considerar que la Inquisicin fue de origen judaico. Nos parece muy confusa la de Amrico Castro, para quin el establecimiento de la Inquisicin es solidario del mesianismo que florece selvticamente entre los siglos XV y XVI471, y por supuesto rechazamos la atrevida de Snchez Albornoz472, que la define como satnica invencin hispano hebraica, y lejana, tambin, la de Antonio Ramos Oliveira473, considerando que la Inquisicin se instaur a causa de los judos (por los judos conversos?) y para los judos , y posiblemente, cercana a algunos estudiosos del tema que afirman fueron los conversos con cargos de menor categora en el clero espaol, quienes la crearon e impulsaron en su afn de mostrar su ortodoxia, haciendo gala de un frenes antisemita. Se ha abundado en que los conversos, para mostrar los "quilates de su nueva fe, fueron los que procedieron con ms dureza contra sus hermanos de raza. Es histricamente vlida la afirmacin de Menndez Pelayo: No hubo en Espaa Inquisicin474. Sin embargo, existi en Aragn y Catalua, La Inquisicin pontificia no tuvo arraigo en la Pennsula, teniendo en cuenta que, ctaros, albigenses, valdenses o fraticelli , generalmente quedaban fuera de ella, y que las nicas creencias preocupantes en Espaa, que eran los judos y musulmanes, durante siglos se aceptaron, con tolerancia a veces interrumpida. Por ello, la nueva Inquisicin que se crea en 1478, va a aplicarse, ms sobre judeo-conversos y moriscos, que contra herejes medievales. La Inquisicin fundada en 1231 por la Santa Sede, fue la que en 1478 se establece en Castilla como medio de combatir a los conversos sospechosos de judaizar. Era la nueva versin del antiguo Tribunal de la Fe, que haba estado en manos papales a travs de Inquisidores delegados, y en colaboracin con el episcopado, y que funcion, ininterrumpidamente, desde el siglo XIII, en la Europa occidental para la represin de herejes medievales.

2. La clientela inquisitorial: herejes y criptojudos

La Inquisicin -opina Jaime Contreras-475, buscaba al hereje dando palos de ciego, de tal forma que caen sucesivamente los ncleos criptojudos, y concreta que, primero fueron los conversos de Ciudad Real, despus los de Ocaa, Toledo, Puebla de Montalbn, Belalczar, Daimiel, Talavera, Illescas y Guadalajara. En

todas las ciudades ms importantes del distrito, all entr el Tribunal y husme lo ms recndito de las conciencias de los cristianos nuevos. Para el mismo historiador, fue una actividad frentica, ejecutada con rapidez casi sumaria . Y obtiene una lgica conclusin: con cientos de procesados por ao, podran exigirse en estas condiciones atencin, cuidado y anlisis minucioso de las causas? Responde -como no poda ser de otro modo- negativamente para terminar: Entonces, cmo concluir con seguridad que en aquellas hogueras se quemaba verdaderamente la hereja? El pueblo contribuy al expansionismo inquisitorial y a aumentar su clientela. Lo revela Netanyahu476, centrando su punto de mira sobre el clero, un clero que comparta los sentimientos del populacho fue acumulando acusaciones sobre la hipocresa religiosa de los conversos, sobre su prctica secreta del judaismo, y sobre el peligro que representaba para la pureza de la fe cristiana. As -aade- se fue cercenando arteramente el trasfondo ideolgico de la Inquisicin para la destruccin de un grupo integrado en el seno de la Iglesia . Para Netanyahu, se dieron motivaciones racistas en el establecimiento de la Inquisicin espaola, tesis que descartamos de plano. Nos adherimos a lo dicho por Jos Antonio Escudero477: si se afirma que la Inquisicin fue una institucin racista, habra que determinar cul fue la raza perseguida. Y nos encontramos con la paradoja que, si bien la Inquisicin control a judos conversos, tambin lo hizo a hispanos de todas las clase sociales, agentes del clero, desde simples religiosos hasta cardenales, pasando por obispos -despus nos ocuparemos en nuestro ensayo, el caso de los Arias Dvila- y ms tarde, en el siglo XVII, su labor persecutoria se agrandara sobre protestantes y masones en el siglo XIX. Por ello, agrega Escudero47* 5, que a la luz de los textos fundacionales, el nico motivo es el que siempre se esgrime: el aseguramiento de la ortodoxia cristiana, amenazada por las desviaciones de aquellos cristianos nuevos . La actitud de los Reyes Catlicos -en opinin de Joseph Prez que hacemos nuestra - 479, con respecto a la minora juda, plante tres problemas: El religioso, en primer trmino, un problema social, y un problema poltico. Era compatible -se pregunta- la unidad del reino con la existencia de comunidades religiosas distintas? Joseph Prez desgrana cada uno de aquellos problemas, estimando que tanto los conversos judos de buena fe, como los que no lo eran -criptojudos- eran todos sospechosos ante la masa de cristianos. Por otra parte, la conversin haba dado a los judos conversos muchas expectativas de las que no gozaban en su anterior status: ingreso en corporaciones locales, emparentar con familias nobles, incorporacin al clero, no solamente al bajo clero, sino a dignidades eclesisticas e incluso episcopales. Todos estos mltiples factores, contribuan a avivar el judaismo entre

la mayora cristiana, que ya -dice Prez- no hizo ms que atizar el viejo antisemitismo, que ya no hizo distinciones entre los que seguan siendo judos y los conversos. Y ello dio pie a los monarcas para crear la Institucin de nuevo cuo.

Eran los judos una parte de la clientela inquisitorial? En absoluto, aunque en alguna ocasin, excepcional, se rompiese la norma. Desde el primer momento de preparar el establecimiento de la nueva Inquisicin, siempre estuvo en el nimo de los reyes -y no existe documento alguno que lo contradiga-, no tocar en absoluto a los judos y eliminar toda clase de competencias sobre las prcticas religiosas judaicas y por tanto, la observancia del mximo respeto y tolerancia hacia ellos, su credo y prcticas devocionales. El sometimiento de los hebreos peninsulares a l, poder de la Inquisicin, hubiera signicado como dar patente de corso, que la religin juda constitua un perjuicio para la religin cristiana, aunque esto -artculo de F e- se admitiese muy veladamente. En ningn proceso inquisitorial de los instruidos hasta la expulsin, aparecen ni por lo ms remoto, reos o inculpados hebreos, a excepcin del proceso, llevado a cabo por el presunto crimen del Nio de La Guardia, en que s aparecen ya judos como supuestos implicados en el tan cacareado crimen ritual, pero da la impresin leyendo la parte del proceso descubierta, que el Tribunal les juzga, no solamente por el crimen, sino por la utilizacin de Hostias consagradas, lo cual entraba ya dentro de la jurisdiccin y competencia de la propia Inquisicin. En opinin de Carrete Parrondo480, el establecimiento de la Inquisicin es an una incgnita de no fcil explicacin, aunque mantiene -y ello es cierto- qu los inquisidores nunca actuaron contra los judos en cuanto a tales, y ello, por la incuestionable razn de que no era ste su cometido, aunque s contra judaizantes y criptojudos, que no eran necesariamente judeoconversos, de cuya sinceridad caban ciertas dudas, y contra los heterodoxos de la religin catlica. Lo ratifica tambin, John Lynch481, para quien, la nueva Inquisicin, fue establecida para los judos conversos, ya que en la Espaa del siglo XV, no haba ninguna seria hereja ni tampoco nadie trataba de fundar una religin nueva. Se ha escrito absurdamente que, uno de los fines de la creacin de la Inquisicin, aparte de castigar a los judaizantes, fuese debido a evitar que la persecucin directa y sin mesura, por parte de los cristianoviejos sobre los judaizantes o falsos conversos, terminase en tragedias tan crueles como las de 1391, y al tiempo proteger a los cristianoviejos de las influencias de aquellos. Desechamos esta idea de Willians Thomas Walsh482, por la sencilla razn de que cuando se instaura la Inquisicin, aunque existiese un rechazo popular al judaismo, con su actuar, los Reyes Catlicos mantenan los resortes del poder y no consintieron algaradas y revoluciones antijudaicas. Lo nico que, de veras exista en Castilla y otros Reinos peninsulares era una hereja, que se reduca a la falta de aceptacin de los falsos

conversos por parte de los viejocristianos, y en la perdurabilidad de los conversos, que muchas veces tornaban a sus ritos mosaicos. En este anlisis sobre el clientelismo inquisitorial, ha de entenderse el enfrentamiento de los cristianos nuevos o judeo-conversos con los cristianoviejos que, efectivamente, atraves y segua atravesando por delicados momentos. El encumbramiento de los conversos, en muchos de los cuales la conversin no era sincera, encrespaba a los viejos cristianos, contemplando con ira como los conversos ocupaban los puestos claves en los ms altos estratos de la sociedad hispnica, y, como los cristianos viejos a su vez, consideraban a la mayora judos clandestinos o herejes . La cuestin era tan espinosa, que segn Netanyahu483, el pretexto fue el objetivo formal de la Inquisicin. Nosotros consideramos que los reyes deban tener in mente que el establecimiento de la Inquisicin no tendra opositores entre el bloque de cristianos viejos. En opinin tambin de Netanyahu, que ha de ser tomada con ciertos matices porque entendemos es una opinin distorsionada, la Inquisicin espaola se cre para difamar, degradar, agregar y arruinar al grupo de los conversos econmica y socialmente y para, en conclusin, eliminarlo de la vida espaola . Pero tampoco es vlida esta forzada tesis, cuando los propios Reyes Catlicos, en Castilla y en Aragn, mantienen en puestos claves a conversos que los utilizan, como prestamistas, mdicos e incluso consejeros. Estamos conformes en que el recalcitrante odio popular contra los judos, acrecentado da tras da con el deicidio, se mantena por los sermoneadores desde los pulpitos de las Iglesias cristianas, y que se censuraba su modo de vivir, y se les envidiaba por sus riquezas como por el protagonismo que muchos de ellos conseguan en la Corte y en la de los magnates del Reino, era el caldo de cultivo de su rechazo y que, como afirma Fernndez lvarez484, se les detestaba hasta por su dieta alimenticia. Sabemos -dice grficamente y muy irnico-485 que las diferencias con nuestro mundo, eran muy grandes; pero aun as que, por comerse una gallina en cuaresma fuera qemada viva la pobre Pampana, no deja de estremecer. Es cierto que la Inquisicin no se estableci en contra de los judos, sino contra los falsos conversos del judaismo. Esto lo admite Netanyahu categricamente486, aunque considera que, fue la medida antijuda ms radical que jams se haba tomado en la Edad Media , y adems agrega -en esto puede estar en lo cierto - que fue el fenmeno ms expresivo de lo que se fraguaba en Espaa en aquel momento, aadiendo que lo que estaba ocurriendo era una amarga y decisiva contienda racial bajo la capa de la predicacin religiosa. Conformes con el historiador a excepcin de la frase, contienda racial , inexistente a nuestro juicio, ya que lo que se daba en Espaa era una contienda de tipo religioso, respecto a los judos, asociada o encubierta por motivos de ndole econmico-social.

Por lo tanto, el clientelismo inquisitorial se limit -aunque a veces se cometieron errores- no en castigar a judos, herejes y musulmanes, sino a descubrir, con desmedido celo, criptojudos de entre la poblacin conversa. La nueva Inquisicin espaola, naci para cubrir el objetivo principal de proceder a la indagacin y conducta de los conversos. stos, eran un grupo minoritario, si bien alcanzaban la cifra de varias decenas de miles, siendo por tanto su meta, en principio, tratar de dar salida al problema converso con base al supuesto judaismo de los marranos, o parte de los mismos que, aunque conversos al cristianismo, seguan siendo judos de hecho. Jaime Contreras487, es del parecer que si bien los conversos, a los que se someti a proceso inquisitorial, fueron una minora, estima que la actuacin del Tribunal fue dura, violenta e inmisericorde, y que el naciente tribunal no dud en definir que el delito en que incurran los cristianos bautizados que representaban al judaismo era la hereja formal por antonomasia. Delito estructural, ste, capaz de movilizar siempre y en todo lugar las energas de aquella institucin. Y es extrao que, un historiador judo como Netanyahu, considere el excesivo celo y hasta una virulencia y rencor desmedidos, en la actuacin inquisitorial para, a rengln seguido, considerar que no se puede negar toda justicia, a quienes conscientes de la existencia de la hereja, sintieron la necesidad de algn tipo de lucha contra ella , lo cual viene a clarificar que la hereja tena una evidente existencia488. Ante la actuacin Inquisitorial se presentaba a los conversos como peligrosos enemigos de la unidad religiosa, que haca preciso la creacin de la Inquisicin. El criterio en que se apoya la Inquisicin, tratando de solucionar el problema converso, se basaba en el aspecto religioso. El catedrtico judo Haim Beinart489, considera que la difundida teora por algn sector, era en el sentido que el factor esencial de su creacin haba sido el deseo de los monarcas, o del Estado, de apoderarse de las riquezas y propiedades de los conversos, teora que rechazamos ya que, el objetivo principal de la Inquisicin, era la lucha sin cuartel contra la hereja y, de este modo, uniformar al Estado bajo un punto de vista religioso. No cabe duda, que el establecimiento de la Inquisicin reflejaba los sentimientos de la mayora cristiana, ansiosa de perseguir a aquellos cristianos nuevos que en el fondo y encubiertamente seguan siendo fieles a la fe judaica490. Lo que no admite dudas es que la Inquisicin se establece para el control e investigacin de los conversos -no de los judos que quedaban a salvo de su actuacin- que, en frase de John Lynch491, seran considerados universalmente sospechosos de ser criptojudos . Y es cierto, como refiere el mismo, que la verdad de la cuestin se convirti en un problema para la Inquisicin y para los historiadores posteriores. Y se pregunta: Eran los conversos judos secretos y, por consiguiente, objetivos legtimos, o eran autnticos catlicos perseguidos por otras razones:

raza, avaricia, poltica? No hay seguridad en la respuesta por paite de los historiadores ya que el tema es tratado de modo dispar, aludiendo a la existencia de historiadores que mantienen que los conversos siguieron siendo judos; otros tienen la opinin que cuando se estableci la Inquisicin, la mayor parte de los conversos ya no eran judos y eran cristianos convencidos de su nuevo credo, y los que, finalmente, opinan que los conversos formaron su propia conciencia religiosa, que a la postre no era juda ni cristiana. La primera tesis es de Haim Beinart, la segunda es la sostenida por Benzin Netanyahu y la tercera de Caro Baroja. Nosotros , con las naturales matizaciones, nos adscribimos a la tercera tesis, ya que es evidente que no se puede dar un salto y pasar sin trauma de una a otra religin, con olvido y rechazo de la que haban gozado y heredada de sus antepasados. Vemos por tanto, que no hay coincidencia de opiniones sobre el pensamiento y la accin de los conversos en el orden religioso. Creemos, sin perjuicio de lo dicho en nuestra adscripcin a la tesis de Caro Baroja, que no existieron en su globalidad las tendencias que se apuntan, y que las tres existieron como tales e independientes, sin que se puedan trazar unas exactas coordenadas de actuacin comunes para todos los judos convertidos, o sea que pudieron existir al menos tres tendencias diferenciadas, y que en el fenmeno de la conversin, no se dio solamente una tendencia unificada, aunque existieran posturas complejas, como las que refiere Lynch, se daban en Valencia492.

3. Creacin, fundamentos y motivos

La Inquisicin se instaur por tanto para erradicar el problema converso, referido a los falsos cristianos q , marranos, que eran legin en los Reinos peninsulares. El propio Netanyahu es de la opinin que, los historiadores judos han aceptado en general, que los marranos, al menos en su mayora, eran judos493, Mantiene idntico criterio Baer494, para quin la mayora de los conversos eran autnticos judos y que los conversos y los judos eran un slo pueblo, unidos por lazos de religin, destino y esperanza mesinica495, por lo que viene a justificar la Inquisicin al afirmar que en lo esencial, la Inquisicin, valoraba de modo certero el carcter de los conversos496. Sin embargo, Netanyahu aclara que, a la inmensa mayora de los marranos, en el momento de establecerse el Santo Oficio, no deba reputrseles como tales judos, y que, en realidad, se encontraban apartados del judaismo, es decir que, profesaban

el cristianismo, y que el sistema operativo inquisitorial tena como base una ficcin, al instituirse el Santo Oficio, un odio racial existiendo fundado en consideraciones polticas y no en el fondo religioso. Discrepamos de la teora de Netanyahu, ya que sobre el fiel judo, fiel observante de la religin cristiana a la que se haba adscrito, no se dirigan contra l los procesos inquisitoriales. Se instruan los mismos contra los criptojudos, aunque se diesen casos de errores judiciales, de represin y condena contra conversos que no eran criptojiidos. En el parecer de Netanyahu497, a la Inquisicin lo que menos le interesaba era la religin de los marranos; le interesaban los portadores de aquella religin , siendo su propsito degradar, empobrecer y arruinar la influencia de los conversos en todas las esferas de la existencia, aterrorizarlos y desmoralizarlos individual y colectivamente, en suma, destruirlos psicolgica y socialmente; y que el fin de la Inquisicin no fue erradicar la hereja judaizante de entre los marranos, sino erradicar a los marranos de en medio del pueblo espaol498. En Roma y en octubre de 1998, en el simposio sobre la Inquisicin, los concurrentes establecieron el principio de la naturaleza eclesistica de la Inquisicin que arrancaba del siglo XIII y no del XV, con modalidades distintas en Espaa, Italia y Portugal. Por primera vez -comentan Garca Crcel y Moreno Martnez499- la Iglesia no trasladara la responsabilidad del Santo Oficio a otros poderes, asuma plenamente el protagonismo histrico del tema, la reivindicacin del Papa como fuente ltima de derecho sobre la hereja, el monopolio de legitimidad sobre la disidencia. Los poderes ejercidos por otras instancias -aaden- no seran sino concedidos, delegados, coyunturales.

Y es que efectivamente, el derecho era nica y exclusivamente eclesist aunque la prctica fuese poltica. Por ello, hacer recrear la responsabilidad de los procesos inquisitoriales en los Reyes Catlicos, est fuera de lugar, ya que stos, si bien solicitaron la implantacin de la Inquisicin en sus Reinos, precisamente lo hicieron, al nico que poda conceder esta prerrogativa: el papa, y los reyes obraban como delegados en determinados aspectos, como la designacin de inquisidores, en cuya designacin no participaban los obispos, pero en todo lo dems, la Inquisicin estaba vinculada a Roma. Los reyes podrn tener, a lo sumo, una culpa in eligendo al postular para inquisidores a personas que demostraron, en algunos momentos, conductas deshumanizadas al frente de la Inquisicin que, en el fondo segua siendo eclesistica, aunque se hubiesen transferido a los reyes determinadas competencias episcopales en orden a la designacin de inquisidores. Eludimos, porque no es objeto de este ensayo, trazar la ejecutoria histrica de la Inquisicin papal o eclesistica.

En lo que no existe discrepancia es en que la Inquisicin espaola, con jurisdiccin exclusiva contra herejes y judaizantes, y excluyente contra judos, nace asociada a la idea de establecer un gobierno unitario, sobre una sociedad cuyo signo distintivo -como refiere Laboa-500 era la unidad religiosa. Cul era el signo distintivo de la Inquisicin espaola? Responde a ello Fernndez lvarez501, que la califica de nica en Europa. Nada parecido, con tanto poder y con tanta impunidad, -aade- encontramos en el resto de la Europa Occidental . Y refleja el sistema de rgida jerarqua, y la figura del inquisidor general, que se convierte en una autoridad, que habiendo sido designado por ia Corona, acaba influyendo sobre ella. Ello, no obstante, para que -como comenta el mismoexistiese muy pronto una doble corriente entre la Corona y el poder inquisitorial. De este modo, la Inquisicin se teir de una carga poltica -que se acentuar a lo largo de la siguiente centuria, en particular bajo Felipe - y a su vez la Corona se ver influida por el fanatismo religioso del espritu inquisitorial. Respecto al carcter de dicha institucin, se la ha reputado de institucin mixta , dotada de jurisdiccin por la propia Iglesia para inquirir, juzgar y castigar la hereja, naciendo en una sociedad, la europea, sacralizada en el siglo XV que abominaba la hereja hasta lmites insospechados. No podemos desechar nunca las circunstancias en que naca la Inquisicin en el cuatrocientos y sobre la influencia de la Corte pontificia de dichos aos. Relata Cardini502, la abundosa literatura que ha existido sobre la misma, y alude a la literatura escandalosa , aunque afirma que, en realidad, esto era ms o menos como las dems cortes de la poca, y los episodios de violencia y corrupcin que aqu se cometan, no eran peores que en otro lugar, aunque el nico agravante era que los protagonistas de estos episodios, eran generalmente los prelados y a veces los propios pontfices. Este es el cuadro, en pocas lneas, que nos describe Cardini sobre la Iglesia del cuatrocientos, aos en que se instauraba la Inquisicin nueva en Espaa, y a cuya Iglesia estaba sujeta, no solamente la Iglesia espaola, sino los propios reyes. Tenemos tambin que tener presente que del ao 1480, en que comienza su andadura la Inquisicin, a 1492, se produjo un gran viraje, un gran cambio en la poltica espaola, respecto a la tolerancia de las religiones, que habr de culminar con el Decreto de expulsin. En cuanto a si, supuso un error el establecimiento de la Inquisicin, en relacin a la merma del poder de la monarqua, si bien por algunos historiadores se ha estimado, que la fundacin de la Inquisicin obedeca a razones de solucionar el problema converso, comprobando la realidad de las herejas o vigilando si las conversiones eran o no sinceras, el Tribunal cobr gran fuerza, tanta que epataba incluso con el poder real, y sin que los reyes pudieran frenar sus impulsos.

Existieron, en la prctica, dos poderes paralelos: el poder real y el poder inquisitorial, que sin duda, tuvo que dar muchos quebraderos de cabeza a los monarcas. Bien es cierto que, como afirma Netanyahu503, la Inquisicin, aunque fundada por los soberanos espaoles, fue en realidad producto de un movimiento popular, cuyo objetivo era la destruccin de los conversos, como se colige de las arengas de sus portavoces, que proponan y esperaban que la Inquisicin fuera el instrumento de esa destruccin. Aunque tambin hay que tener en consideracin que, si bien la Inquisicin estaba sometida a la aprobacin papal, con objeto de resolver el problema socio-religioso en concreto, dentro de la poltica del Estado, ste hall en el Santo Oficio un instrumento que convena para la supervisin de la vida pblica504. Lo que no puede ignorarse es que la implantacin de la Inquisicin de nuevo cuo, supuso un viraje total en la poltica religiosa de los Reinos peninsulares. No nos adherimos a la tesis de Ellis Rivkin505 que estima que la Inquisicin se estableci no para desenmascarar a los judos secretos, sino para quebrantar el poder y asediar la riqueza de una clase altamente privilegiada, teora un tanto descabellada, pues no creemos que estuviese in mente en los momentos fundacionales del Santo Oficio, sin perjuicio que, poco a poco, se fuese configurando y que hara crisis con la expulsin juda. En cuanto a los motores o instigadores de la creacin de la Inquisicin, Elliot506, no es el nico ni el primero que ha opinado en la posibilidad de que fuesen algunos conversos influyentes en la Corte y las propias jerarquas eclesisticas, los primeros en presionar para que se estableciera en Castilla. Igual tesis -que ms arriba hemos citado-, aunque exagerada y para nosotros desechable, es la mantenida por Snchez Albornoz, al sostener que el Tribunal de la Inquisicin fue una creacin judaica. Rechazamos de plano su opinin por estar apoyada solo en un pensamiento o reflexin, pero sin base documental. Sin embargo, no se puede desechar la influencia de algn o algunos conversos que campeaban a sus anchas en la Corte isabelina, los que pudieron animar a los reyes a solicitar en 1478 la creacin del Santo Oficio, a los que dieron odos ante el difcil problema converso por el que atravesaba los Reinos, de establecer tal cordn religioso, del que se exceptuaba -ello estaba bien claro y definido- a los judos. El que no existiera, como escribe Elliot, una divisoria difana entre las relaciones religiosas y las polticas507, se pudo ser el planteamiento, a fin de unificar ambas realizaciones para, sin proponrselo, ir formando un nuevo Estado con resortes an ms autoritarios que el que rega en ambos reinos. Sin embargo, creemos que, entre otras cuestiones unificadoras, se tratase tambin de arrebatar a una Iglesia tan poderosa una parcela de poder. Consideramos muy certera la opinin de Bartolom Bennassar508, respecto a que la motivacin sealada por los reyes en su solicitud papal, se constrea a ter-

minar con el criptojudasmo proliferante, y efectivamente, se trataba de un objetivo preciso. Tan es as, que segn Bennassar, en el transcurso de la actuacin inquisitorial, incluso durante los primeros cincuenta aos, su diana fue en derechura siempre hacia el criptojudasmo. Es anloga esta opinin en Lea, Carbonell, Garca Crcel y otros. En sta primera etapa de actuacin de medio siglo, la clientela inquisitorial fue entre un 90, y un 99 por ciento de los encausados de falsos conversos. Fueron nicamente los motivos religiosos los que animaron a establecer la Inquisicin? Para nosotros, fueron las razones decisivas, aunque historiadores como Lynch, abundan en la existencia adems de otras motivaciones, estimando que la religin no fue la nica para el establecimiento del Santo Oficio, y aade adems como objetivo, despojar a los conversos y que los motivos crematsticos no estuvieron absolutamente ausentes de los clculos oficiales, teniendo en cuenta estar en una poca crtica para las finanzas reales509. Pudiera ser que en el curso de la actuacin inquisitorial, el Tribunal del Santo Oficio dirigiera, en algunos momentos, su presin y accin contra potentados y acaudalados conversos, como en el escandaloso caso de los Arias Dvila -al que ms adelante nos referiremos-, pero en principio, en sus momentos fundacionales, a los reyes solo les anim exclusivamente la idea religiosa. La opinin de Baer510, viene a desestimar la de Lynch: fue el celo religioso quien puso al brazo secular al servicio de Torquemada y le oblig a dejar del todo los intereses polticos y econmicos, por grandes que fueran. Es un razonado comentado el del historiador judo, precisamente viniendo de quien procede, y tira por tierra las especulaciones artificiosas que consideran, errneamente, que la Inquisicin fue creada por motivos econmicos. Refuta rotundamente Baer los motivos econmicos en la creacin del Santo Oficio, de enriquecerse con los bienes confiscados a los conversos y subraya que, ningn rgimen poltico inteligente podra haber cerrado los ojos ante los graves perjuicios causados a la poblacin por aquellas persecuciones. Y cita, como muestra, las grandes ciudades comerciales, como Sevilla y Barcelona, quedaran arruinadas por la labor de la Inquisicin y muchas ciudades medievales y pequeas del interior del pas se despoblaran a causa del procesamiento de los conversos y la expulsin de los judos. La tesis de Jos Luis Martn511, incide en los problemas religiosos, pero tambin, y sobre todo en los polticos y sociales. No se restablece la Inquisicin medieval -escribe- confiada a los obispos o a los dominicos, sino que se crea un organismo enteramente sometido a los reyes, y para ello se explotan los sentimientos antijudos y anticonversos de la sociedad castellana. Y hace una comparacin entre la situacin de los conversos en perodos anteriores: Las disposiciones toma-

das contra los hebreos en los aos anteriores no afectaban a los conversos, que haban de mantener su poder econmico, y continuar sus actividades. Actuaron los reyes, al instituir la Inquisicin por el empuje popular? La respuesta no puede ser otra en el sentido de que los reyes decidieron solicitar del papa la creacin de la nueva Inquisicin, por el considerable aumento del perjuicio popular, aunque tambin lo hicieron por el arrollador empuje clerical que se encontraba extremosamente fanatizado. De todos modos, si se hacan eco de las demandas populares y del poder eclesistico, no hay duda que con ello pretendieron un reforzamiento del poder del Estado. Respecto al carcter del nuevo Tribunal, aunque en verdad era una institucin eclesistica, la intervencin secular era importantsima en la ejecucin de las penas. Algunos la han definido como una verdadera polica poltica que rompa, en este sentido de investigacin, los moldes observados tanto en la Inquisicin eclesistica de la Pennsula, como en las actuaciones inquisitoriales de otros pueblos de Europa. Lo que tenemos que descartar de plano, es que no era, en su origen, una forma de persecucin racial, sino religiosa y antihertica. La mquina, ya en marcha, tena tres objetivos: luchar contra la hereja, pacificar a los grupos sociales y facilitar a los reyes un mecanismo que les permitiera unificar su accin en Aragn y Castilla, mediante un instrumento que ms los ligaba y que menos discutan, que no era otro que la religin catlica512.

Y esto fue, a grandes rasgos, porque los comentarios, disgresiones y espe laciones seran interminables, lo que hemos esbozado como fundamentos, creacin y motivos de la Inquisicin que es cierto, no sera una sola Inquisicin sino, parafraseando a Doris Moreno en su obra Invencin de la Inquisicin , que saca en consecuencia lgica que no hay -no hubo, pues- Inquisicin, sino Inquisiciones varias, plurales, cambiantes proyectadas a cada medida y a cada secuencia de cada momento grave.

4. Inicio de la actuacin inquisitorial. Los primeros inquisidores

La Bula de Sixto IV - Exigit sincerae devotionis- estuvo cierto tiempo sin cumplirse. Hasta el 27 de septiembre de 1480, no se designa a los inquisidores fray Miguel de Morillo y fray Juan de San Martn, de la Orden de Predicadores, ejerciendo el cargo con tan pasional dureza, que llegan quejas a Roma. El rigor de los primeros tiempos fue extremoso. Un escrito de Sixto IV llega a Isabel y Fernando en 1482.

El papa crtica duramente el proceder de los inquisidores por el rigor empleado. Tres meses despus, en otra Bula, expone que los procesos instruidos no tienen su origen en el fervor religioso sino en el afn de lucro, aunque el mismo pontfice en Bula de 31 de mayo de 1484, prohibiese la comunicacin de los cristianos con los judos. (A.H.N.-Inq. Cod.l n.27, original en Llorca. Miscellanea , 106-108). Tras muchas vacilaciones y censuras pontificias, respecto a los mtodos utilizados en la represin institucionalizada contra los conversos, fray Toms de Torquemada ocupa en 1483 el cargo de inquisidor general. Inocencio VIII en 1485 hace confirmacin de su cargo y le otorga amplios poderes, en el nombramiento de inquisidores513. Lo que se inici para la defensa de la ortodoxia catlica y la erradicacin de la hertica pravedad, -concepto este ltimo un tanto indefinido- tuvo sus fases. Primero se atacara a los judaizantes o criptojudos, pero a medida que transcurri el tiempo y llegado el siglo XVI, la accin inquisitorial se volvera contra las sectas, los alumbrados, y los protestantes, e incluso la represin de la homosexualidad, bigamia, brujera, relacin de clrigos, blasfemias... El campo de accin que se iniciaba, ira ensanchndose en amplio espectro a travs del tiempo. Las iniciales actuaciones inquisitoriales tienen lugar en Sevilla en 1480, con un proceso instruido a un grupo de judaizantes o criptojudos. Sevilla tiene el primer Auto de Fe de la nueva Inquisicin el 6 de febrero de 1481, que desemboca en una quema en Tablada. Los primeros inquisidores, deban inquirir y proceder contra los herejes y los apstatas. Fueron un autntico azote para los falsos conversos o criptojudos, y para los judaizantes. Comenta Jaime Contreras514, que desde el principio del siglo XV hasta mediados del siglo XVIII, criptojudos, cristianos nuevos , judeoconversos, judaizantes o marranos, han cruzado permanentemente por la historia, dejando a su paso profunda huella. Y en este sentido, los primeros inquisidores aplicaron la cartilla a aquellos con gran fuerza y rigor. Sin embargo, consideramos que las sanguinarias y atroces represiones contra los albigenses, no pueden compararse en su extrema y cruel dureza, con la represin inquisitorial espaola. El rey Fernando consigui se designase tambin a Torquemada el 17 de octubre de 1483, inquisidor general de la Corona de Aragn. Con este nombramiento y sindolo de Castilla, Torquemada se convierte en la cabeza inquisitorial de dos reinos y con un poder tal que llegaba a invalidar los fueros aragoneses515. El nombramiento de Torquemada tendra en el futuro consecuencias de gran trascendencia, porque sealaba el cauce de una frmula nueva, y que los poderes dados por el pontfice al nuevo inquisidor, eran de una amplitud desmesurada, ya que tena facultades para nombrar jueces en todos los lugares de la jurisdiccin inquisitorial, dirigir y controlar las causas, dictado de normas y otras.

La designacin de Torquemada como inquisidor general, fue empresa fcil en Castilla, pero, tuvo serias dificultades en Aragn, que acept de mal grado el establecimiento del Tribunal, ya que vea que la Inquisicin terminaba a la postre con sus fueros y libertades, lo que dara lugar al surgimiento de conjuras de conversos en Zaragoza y, en una de estas, el asesinato del inquisidor Pedro Arbus. Entre 1482 y 1493, se extienden por todo el rea peninsular, salvo Portugal y Navarra, los tribunales del Santo Oficio. Tras el de Sevilla, se crea el de Crdoba en 1482. En 1483 los tribunales de Ciudad Real y Jan. Habr inquisicin en 1485, en Llerena y Medina del Campo, y en 1486 en Segovia. Para Joseph Prez516, su generalizacin contina metdicamente: en 1488 el Tribunal de Medina del Campo se traslada a Salamanca, el de Jan a Alcaraz y se crean jurisdicciones en Murcia y Valladolid. Ms tarde en 1489, en Burgos, Cuenca y Osma, Avila lo tendr en 1490 -con una actuacin poltica especial-, en 1491 en Sigenza y Jerez y Len en 1492, y ms adelante, en 1493, en Palencia. Toda la corona de Castilla queda enmarcada en una red represiva -aade Prez- que deja pocas oportunidades a los cristianos nuevos. La aportacin de Torquemada,517, consisti en convertir lo que era un proyecto poltico para la religin en un proyecto religioso para la poltica. Si esa mutacin se hubiera previsto, seguramente la nueva Inquisicin no habra nacido. Pero cuando se puso en marcha, no hubo forma de detenerla . Los inquisidores espaoles van a distinguirse por su ferocidad y transformaron su herramienta de trabajo en un Estado dentro del Estado518. El perodo fundacional de la Inquisicin para Gutirrez Nieto, que abarca desde 1480 a 1500, se caracteriz por su exclusividad anticonversa o antijuda. Antes de instaurar los Reyes Catlicos la Inquisicin en sus reinos, decretan la que sera, significativa medida, y era de obligatoriedad para los judos, de retornar a las juderas, segn lo establecido en Cortes. De esta forma, queda acotado el terreno operativo de la futura Inquisicin, ya que todo judo que no resida en su correspondiente judera, ser considerado automticamente como convertido519. Con la creacin en 1483 del Consejo de la Suprema Inquisicin, y colocar a su frente a Torquemada, la jurisdiccin inquisitorial se ejercera sobre todos los Tribunales. Era Torquemada acrrimo enemigo de los conversos. Al ampliar el mismo las sedes del Tribunal y establecer el anonimato para los denunciantes, da lugar a que judos y conversos sintieran gran inquietud. La Inquisicin ms que la liquidacin fsica del hereje -que en los primeros tiempos era el criptojudo- lo que buscaba era descalificarle socialmente. Lo que interesaba, sobre todo, era advertir que los conversos estaban vigilados por el rigor del Santo Oficio, ante cualquier tipo de desviacionismo religioso. El Santo Oficio, no tena jurisdiccin sobre el judo, salvo que ste cometiere faltas contra la fe, porque al no estar bautizado ni ser miembro de la Iglesia, no entraba dentro del campo de represin inquisitorial.

5. Actuacin y represin inquisitorial

Es cierto que, como refiere Michael Alpert520, la Inquisicin centraba su sospecha en todos los conversos y sus descendientes. No pensemos -aade- que los inquisidores creyesen, -como algn escritor obsesionado- que el judaismo se mamara con la leche y que las madres cristianas deberan tener cuidado de no emplear un ama de cra descendiente de cristiana nueva, sino que el Santo Oficio saba que los descendientes de cristianos nuevos eran judos en potencia, sobre todo si sus padres o abuelos haban sido ya castigados por la Inquisicin . Por ello, el arco o esfera de actuacin, era extenso y difuso. Y a este respecto, viene a colacin la pregunta que se hace Garca Crcel: Invent la Inquisicin el problema judo o morisco, o realmente esos problemas existan? Y responde en el sentido de que, el mensaje fatalista que encerraba la prctica inquisitorial de integracin imposible, de conversin inviable, de convivencia intercultural fracasado, no se vio ratificado por la expulsin de los judos y moriscos . La Inquisicin cre su estructura, y su organizacin jerrquica, muy bien estudiada y pensada, para luchar contra la hereja que, en los primeros momentos se centraba principalmente contra los criptojudos y lo hizo, -es razonablemente pensarlo- por motivos religiosos, fanticos si se quiere, pero religiosos, porque efectivamente, en contrastada opinin de Joseph Prez521, la Inquisicin, el Santo Oficio, no fabric herejes bajo pretexto de someterles a expoliacin: Se puede pensar lo que se quiera de .esta institucin, deplorar y condenar la intolerancia de que dio pruebas con respecto a personas, cuyo nico crimen era el de aspirar a seguir siendo fieles a su religin, pero no es menos cierto - dice Joseph Prez- que, desde su punto de vista, las acusaciones hechas a determinados conversos tenan fundamento: entre ellos haban judaizantes, y los seguira habiendo hasta el siglo
X V III .

De lo que no cabe duda, es que, con la creacin de la Inquisicin, se removieron y agrandaron las presiones, no slo contra los conversos, sino tambin contra los judos. Una doble presin comenzaron a sufrir los hebreos, porque los conversos tenan sobre s la amenaza latente del Santo Oficio -la Inquisicin en realidad haba sido creada para vigilar sus conductas religiosas-, y los judos vean intensificada sobre ellos la presin cristiana.

En esta actuacin y represin inquisitorial, el campo de accin eran los conversos, y su competencia, actuar en casos de hereja. Se centr su actuacin, en castigar la hereja y la apostasia, que lgicamente solo poda cometerse por los bautizados, fuesen cristiano viejos o conversos. Es cierta la apreciacin de Lynch, -que por cierto se observ escrupulosamente por el Santo Oficio- en el sentido de que la actuacin y represin inquisitoriales, tuvieron como diana los conversos, y que jams persigui a un judo por el hecho de serlo, ni a un musulmn. Persigui a los convertidos a una y otra fe de quienes sospechaba, con razn o sin ella, que eran apstatas secretos522. Atinada consideracin que se ajusta a la realidad. Netanyahu523, an puntualiza ms: La Inquisicin acus a los marranos de falta de sinceridad religiosa, y en sta acusacin estaban de acuerdo los judos espaoles . No obstante, los judaizantes no eran la nica diana de la represin inquisitorial, ya que la sospecha abarcaba tambin, sobre todo, a la casta de cristianos nuevos. Muchos de ellos se esforzaban por asimilarse, temblaban en caer bajo las garras del Santo Oficio, temblaban ante la posibilidad de que algn vestigio de costumbres judas los delatase como tal, incluso algo ms trivial, como una aversin fsica por ejemplo, comer carne de cerdo, los sealase como herejes. Este miedo, autntico pnico, se sembr por el Santo Oficio en su actuacin procesal. Todos los conversos de los reinos temblaron ante la red de delatores secretos que abundaban buscando la presa fcil, y a veces, sin actuacin alguna en que pudiera sustentarse la delacin, la denuncia de personas que, en muchos casos, actuaban por simples motivos de odio hacia los denunciados, cayendo stos sin remedio, en las redes inquisitoriales. Los Tribunales inquisitoriales proliferaron. Ya hemos visto antes cual fue la pauta seguida en Castilla. La animosidad y crueldad observada en los primeros momentos por los inquisidores hacia los conversos, se hara patente en las recriminaciones de Sixto IV, que denunci los excesos cometidos por aquellos524. La ltima de esas Bulas, que censura a los inquisidores de Aragn, puede tomarse como ndice de la actuacin que an ms prevaleca en Castilla525. La represin inicial fue tan brutal y desacompasada que, con mucho acierto, la denomina Joseph Prez la despiadada mquina de guerra contra la hereja , y es que efectivamente, los primeros inquisidores actuaron con una crudeza tal que poda comparrseles a los toros salidos a la plaza, con el deseo de empitonar a alguien, fuese quien fuese, que mostrase una leve seal de judaizar. Estos primeros aos de rodaje de la Inquisicin espaola, la considera Doris Moreno como una institucin muy inmadura, todava arraigada a la tradicin medieval y a la que busca de sus propias seas de identidad, agregando que, en

realidad se trataba de un tribunal itinerante, que buscaba su razn de ser en el hereje, en ciudades importantes y centros comerciales, y agrega que solo si tiene delaciones fiables se desplaza a lugarejos. La que se ha llamado locura represiva, abarca los aos 1480-1500, que consigue, la eliminacin de los principales focos del criptojudasmo, si bien acusando los inquisidores un celo desproporcionado, siendo sta la etapa ms negra, la ms desoladora de la actuacin del Santo Oficio. La Inquisicin en estos aos, mostr una gran severidad en la instruccin de los procesos y ejecuciones, y las condenas a muerte estuvieron a la orden del da. Fue, con mucho esta etapa, la ms siniestra, el periodo ms violento y ms mortfero . Joseph Prez526, menciona algunos ejemplos rigurosamente comprobados, y cita los casos de Guadalupe, que en 1485, a raz de siete procesos, se conden a 52 culpables a la hoguera, se quem en efigie a dos, se exhumaron 46 difuntos, cuyos restos fueron incinerados, y conden a cadena perpetua a 16. Y tambin, los casos de Ciudad Real, en que, en nueve aos, se cuentan, por lo menos 59 ejecuciones, 39 quemados en efigie, 65 cadveres quemados, dos penas de exilio y 7 absoluciones. Hace referencia tambin al caso de Toledo: 99 sentencias de muerte entre 1486 y 1490, y que en Valencia, en un estudio realizado por Garca Crcel, seala la instruccin de 20.350 procesos hasta 1530, siendo el 91,6 por ciento judaizantes. Pero no es el objeto de nuestro ensayo emprender una cuantificacin de las vctimas del Santo Oficio. En general, la implantacin de la Inquisicin, viene a limitar en parte la existencia de judaizantes, que era muy normal en etapas anteriores. La Inquisicin marca su pauta persecutoria principalmente en Sevilla, Toledo, Zaragoza, Teruel y Palma de Mallorca, grandes focos de criptojudasmo. Son momentos de dificultades y de ocultacin de la clase falso conversa, ante los mpetus persecutorios del Santo Oficio, y momentos en que, en general, los conversos ven como se les van cerrando puertas para acceder a las estructuras de poder, en las que frecuentemente se movan con impunidad, pese al escndalo e indignacin de su prepotencia -que de hecho tenan- provocaba en las esferas de los viejos cristianos. La vasta organizacin del Santo Oficio, contaba para la instruccin de los procesos con una extensa red burocrtica, con cuidada organizacin y planeamiento, integrado por el Consejo de la Suprema Inquisicin, inquisidores locales en diversos tribunales, fiscales y familiares. Pero no era esto solamente, sino que el Santo Oficio puso a su servicio una amplia y tupida red informativa de delatores y no se olvid del aspecto represivo. En opinin de Luis Surez527, el crear una justicia especializada en tales delitos, debe al Santo Tribunal atribuciones que no figuraban en el esquema legal vigente. Los inquisidores -reltase- que se ocuparon mucho de las costumbres, de los libros y hasta una especie de vigilancia social sobre las conductas . E incluso se lleg a ms, porque poco a poco la Inquisicin, al consoli-

darse, tomara iniciativas a los que el propio monarca quedaba sometido. Es lo que sucede en el caso de los judos. La esfera de accin, su organizacin y procedimiento, nacieron en un abrir y cerrar de ojos, sin perjuicio de que las normas procesales sufrieran cambios a travs del tiempo reflejadas en nuevas Ordenanzas. Se han escrito numerosas obras y realizado estudios sobre el Tribunal de la Inquisicin, su actuacin y represin. Es difcil concretar su actividad, competencia y lmites. Fernando Garca de Cortzar y J. M. Gonzlez Vesga528, han hecho una cuidada sntesis de la actuacin de los Tribunales de la Inquisicin: Su extensa y bien organizada burocracia -Consejo de la Suprema Inquisicin, inquisidores locales, fiscales, familiares -pondr al servicio del Trono un eficaz sistema de informacin y represin, mximo cuando su mbito se ampla a todos los reinos peninsulares, sin distincin de fronteras... Capacitado para sentenciar penas de prisin, destierro, azotes, galeras e incluso la muerte... , pero, sealan, como la Inquisicin no tuvo la prerrogativa de hacer cumplir las condenas, debiendo entregar los reos al brazo secular. Era un modo hipcrita de actuacin, y aparecer ante el pueblo con las manos limpias, adjudicando a terceros -el brazo secular- su cumplimiento que era la escena ms desgarradora y espeluznante del drama. Lo que s resulta contrastable es que el inquisidor gozaba de un poder absoluto, ya que tena delegacin directa del pontfice. Se instituye, en 1483, el Consejo de la Suprema Inquisicin, aunque no llegue a lograr una plena institucionalizacin hasta 1488. En cuanto a la designacin de inquisidores, se seguan reglas muy estrictas respecto a un previo anlisis sobre la probanza de limpieza de sangre. En general -comenta Doris Moreno-529 en sus orgenes, el Tribunal del Santo Oficio se configur como un retoque de los Tribunales de la Inquisicin medieval pontificia . Una figura que mereci el repudio popular era la de los familiares y comisionados del Santo Oficio, cargos no retribuidos, y que para el pueblo eran los autnticos delatores o soplones del aparato inquisitorial , y no se equivocaban en esta apreciacin. Se ha definido tambin la Inquisicin como organismo administrativo integrado por funcionarios que llevaban a cabo su cometido conforme a unas directrices a las que se mantuvieron fieles y leales. No cabe en modo alguno concebir el Santo Oficio como una macabra y cruel desviacin de los principios de la Iglesia, sino como el instrumento idneo del que esa Iglesia se sirvi para afianzar su autoridad de la que se crea poseda por designacin divina, con exclusin total y absoluta de cualquier otra va de salvacin o de conocimiento, de moral o de creencia530. Lleva razn el autor de esta frase. Centramos, por ejemplo, todo nuestro odio hacia Torquemada y dems inquisidores, apartando o rehusando censuras hacia los

papas, hacia el papado de muchos siglos, que no solamente no eran ignorantes de las quemas de desviados de la fe, sino que aprobaban implcitamente las mismas, y conocan los mtodos empleados, la tortura y las simples presiones psicolgicas, hasta llegar a la hoguera. Citamos al respecto sobre el conocimiento que tenan los pontfices de la actuacin de los Tribunales inquisitoriales que a veces eran hasta sancionados descaradamente en Bulas y Breves, Traemos a colacin lo que se consigna en al Breve de Inocencio VIII de 14 de octubre de 1489, reiterando el privilegio otorgado a los inquisidores de admitir en secreto a la reconciliacin a cierto nmero de herejes. El pontfice dice entre otras cosas: y que podis desenterrar secretamente a los cuerpos de otras cincuenta personas que hayan dejado este mundo tambin de uno y otro sexo... que, mientras estaban en vida, hubieran incurrido en alguna hereja o apostasia; y que podis hacer entrega al fuego y quemar sus huesos y su memoria, tambin en secreto.. .531 Cmo es posible que un papa se expresase con tanta inhumanidad, autorizando un acto sacrilego de desenterrar a los muertos y someter sus restos a la hoguera? As eran de inmisericordes algunos pontfices de aquellos das. Y en el caso concreto de Inocencio VIII, de conducta escandalosa, casando a su hijo Franchescheto bajo las bvedas vaticanas, con una hija de Lorenzo de Mdicis.

Y en cuanto a los reyes, como asegura Luis Surez en Isabel la Catlic procuraron dar al Santo Oficio cuantos medios se hallaban en sus manos, pero dejando claro r puntualiza- que se trataba de una institucin de la Iglesia, de modo que ellos no podan intervenir en sus procesos, como realmente as estaba concebido el Santo Oficio. Una evidencia se impone -refleja Garca Crcel- en el prlogo a La Invencin de la Inquisicin de Doris Moreno: la complicidad de la realidad del Santo Oficio, su polivalencia, su multiplicidad de rostros a lo largo de la Historia . Y lleva razn al afirmar que, a la postre, se impone la imposibilidad de comprender la complejidad de aquella institucin por parte de sus vctimas y la incapacidad para explicarlo o justificarla convincentemente por parte de los inquisidores. Entre los tristes logros a que lleg la Inquisicin con su actuacin y represin es, -como afirma Gitlitz, en Secreto y engao. La religin de los criptojudos- , la que empuj al criptojudasmo a desarrollar estrategias de clandestinidad . Pero en el prrafo anterior a lo transcrito, seala que un conocimiento bsico de lo que era y como actuaba es fundamental para entender la supervivencia de la cultura criptojudaica en Espaa durante dos siglos y medio. Y efectivamente, dice el mismo historiador, que coadyuv a determinar qu, costumbres judaicas iban a sobrevivir y cuales iban a atrofiarse. Y estampa una frase lapidaria: En muchos aspectos contribuy a crear la propia cultura que pretenda erradicar .

Pasamos por alto la descripcin de los primeros pasos del ejercicio inquisitorial. Nos referimos a la lectura pblica del Edicto general de Fe, al que iba seguido del Edicto de Gracia, y era el anatema -que segn Doris Moreno532- eran en cada ocasin el relanzamiento del engranaje inquisitorial en su bsqueda de objetivos procesales, y el secreto del procedimiento, y la fase sumaria e inquisitorial, y los requisitos para la aplicacin de los tormentos, etc., que no son objeto de este estudio. Garca Crcel afirma que la primera de las acepciones, la paternalista, estuvo siempre en el discurso inquisitorial. El punto de partida de la iniciativa inquisitorial es el Edicto de Gracia533, aadiendo que, la gracia arbitraria siempre estuvo en la esencia de la accin inquisitorial. Y esa gracia, se ejerce en ocasiones por intereses econmicos, por intereses corporativos o por otros motivos. La frase de Garca Crcel, es de gran calado por su evidente realidad. Se ha dicho, con mucha visin, que los inquisidores espaoles aplicaron brutalmente los tormentos, aunque en modo alguno llegaron al extremo salvaje y el refinamiento sdico de otros pases de Europa. Sin embargo, no por ello dejaron de aplicarse en Espaa tormentos como la llamada garrucha , el del agua y el del potro . Pero con independencia de la tortura fsica y de la represin cultural, exista otra tortura infame, la tortura moral, el vivir angustiosamente esperando ser delatado, en una palabra el terror psicolgico , que en definitiva, en muchos casos vena a superar al de la tortura fsica. El terror psicolgico, existi en todo tiempo, tanto en la actuacin de la Inquisicin eclesistica, como en la instaurada en Espaa en 1478, definida acertadamente por algn sector como fundamentalismo cristiano, al margen de la autntica doctrina catlica. El sistema procesal inquisitorial vulner los principios bsicos exigidos por la Justicia, bajo el pretexto de la defensa de la fe. As -escribe Fernndez lvarez-534, se mantiene un secretismo tal, que el acusado no sabr de qu se le acusa, ni quin le acusa; se trataba de proteger la figura del denunciante, para que pudiera hacerlo sin temor a represalias del supuesto hereje. De ese modo se foment la delacin.... Respecto a la ejecucin de las penas, estaba fuera de las prerrogativas -asumidas por el brazo secular o jurisdiccin civil- pero antes tena lugar, lo que denomina Doris Moreno, toda la escenificacin simblica del auto de fe, que pretenda persuadir a la audiencia de la bondad de la obediencia a los cnones de la ortodoxia . El objetivo inquisitorial manifiesto, era evitar la condenacin eterna de las almas. Si era preciso, matando al cuerpo. De ah las numerosas interpretaciones contemporneas del auto de fe en clave escatolgica. El auto de fe en definicin de la misma historiadora, fue un formidable instrumento meditico535. El inventor de la ceremonia -segn Doris Moreno- fue Bernardo Gui, famoso por su Practica Inquisitionis (1323). Posteriormente, el inquisidor cataln Nicolau Eymeric precis en un Manual (1378) los modos de expresin publica de este ritual de fe, inmer-

so todava en la ceremonia del Sermn General de Fe de los Tribunales medievales . Y por supuesto, el Auto de Fe se desarrollaba en medio de una impresionante parafemalia: cruces, estandartes, crucifijos, velas, ensambenitados, letanas, cnticos, sayones, desfile de inquisidores y los condenados, lectura de sentencias. Le define Joseph Prez como de una ceremonia grave y que cuesta muy cara, cuyo objeto era impresionar a la gente536. En definitiva, el brazo secular, era el encargado de ejecutar las sentencias dictadas por la Inquisicin. La Iglesia se lavaba las manos una vez que entregaba a los reos al brazo civil. Al brazo secular corresponda la triste misin de mancharse de sangre. Era una forma para la Iglesia de no involucrarse en las ejecuciones de las sentencias. No haba, ni tan siquiera, un trmite de examen o revisin de los fallos por el brazo secular. Ejecutaban, sin ms trmites, las penas que correspondan a los encausados condenados por el Santo Oficio. Las actividades procesales y de todo orden, de los Tribunales del Santo Oficio, eran financiadas con los bienes incautados a los herejes: multas y confiscaciones, eran los medios del sostenimiento del Santo Oficio, de tal modo que se prefera cayeran en sus manos conversos poseedores de grandes fortunas, a conversos de estrecha economa. Se explica por tanto, aparte de otras razones polticas, ia actuacin en un caso significativo: el proceso contra los Arias Dvila de Segovia, descendientes de judos abulnses, familia poseedora de inmensa fortuna.

Y no entramos en detalles sobre la economa inquisitorial porque desbordara objetivo que nos hemos trazado con este ensayo, si bien dejamos constancia de que no podemos hablar de rentabilidad en cifras concretas. Se asegura que la Inquisicin fue rentable en los primeros veinte aos de actuacin, ya que a partir de 520 disminuye el nmero de conversos, lo que anim al Santo Oficio a buscar nueva clientela para mantener sus finanzas, y su campo de accin se dirigir entonces a blasfemos, bigamos, protestantes... S queremos dejar constancia de que los Tribunales de la Inquisicin se excedieron en su rigorismo de aplicacin de penas, ya que extendieron su condena a los ya fallecidos condenados o quemados en efigie , llegando incluso a desenterrar a los muertos y quemar sus restos en la hoguera. Cuntos encausados fueron arrojados a las hogueras inquisitoriales en el perodo 1480-1500? Las cifras que se mantienen en vigencia -aunque no contrastadas por la desaparicin de muchos archivos del Santo Oficio- se elevan aproximadamente a 2.000 judos conversos o criptojudos, los que fueron arrojados a las hogueras o braseros en los Reinos de Espaa, cifra efectivamente muy baja, si se la compara con otras represiones de herejes que se dieron en Europa, y sin la crueldad observada, por ejemplo, en la represin albigense537. En cuanto los procesos incoados entre 1478-1530, Doris Moreno538, da la cifra de 60.000 como procesados, acusados de criptojudasmo.

6. Inquisicin: su historia crtica

El mundo ha sido siempre acogedor a las opiniones ms disparatadas sobre los grandes sucesos y las grandes innovaciones, alcanzando tambin a las instituciones. De ello, no se libr la Inquisicin espaola sobre la que se construy una perdurable leyenda negra, no tan negra y exclusiva de Espaa, como se ha querido hacer ver, ni tan blanca como la han forjado otras mentes indulgentes. Es cierto que, a la distancia de tantos siglos, y con mentalidades diferentes, y a veces antagnicas y desde posiciones irreconciliables, resulta difcil precisar en el caso de la Inquisicin los motivos que se dieron para su puesta de largo. Y aun, en nuestros das, la historia crtica de dicha institucin en su versin espaola, sigue abundosa en elucubraciones, aunque en el fondo, nunca podr ser desvelada la motivacin real que dio origen a su creacin en aquel final de siglo, que para el historiador Prescott es definido como una de las ms salvajes pocas de la historia humana539. Prescott sostiene, aunque la versin no es nueva, que Isabel y Fernando buscaron los buenos oficios de Torquemada y a la Inquisicin, con los fines de consolidar su poder y como medio para liberarse del yugo vaticano en los momentos en que la empresa reconquistadora daba sus ltimos coletazos, poniendo, como se ha dicho, a la Inquisicin espaola bajo un foco espantosamente brutal. Teora no asumible por lo forzado de la misma. Muchas polmicas ha suscitado, y seguir suscitando, la Inquisicin. Exageradas sus vctimas, denigrados hasta el ms fangoso barro a inquisidores y familiares del Santo Oficio -muy merecidamente- en una institucin humana que tuvo, sus defectos y sus lodos, si bien las extralimitaciones de sus representantes, fueron en algunas ocasiones debidamente castigadas. Si la nueva Inquisicin emple el tormento, debe considerarse que era el medio usual y legtimo al que recurran por entonces, sin excepcin, todos los tribunales de Europa. Una gran personalidad de nuestra Historia, de pluma clara y de imparcales razonamientos en el enjuiciamiento de los hechos, A. Domnguez Ortiz, ha mantenido que fue, solo el deseo de terminar con los falsos conversos, lo que indujo a la creacin del Santo Oficio espaol, y a la sucesiva expulsin juda. La Inquisicin ha tenido tambin sus apologistas: Llorca, de la Pinta Llrente, Menndez Pelayo, Walsh... Salo W. Barn en su obra540, mantiene la

opinin que historiadores de orientacin tan distintas, como Amador de los Ros, Amrico Castro y Snchez Albornoz, han cargado, en cierto modo, algunas actitudes o procedimientos inquisitoriales en la cuenta de los hebreos o conversos de Espaa. Alude David Gitlitz541, que los historiadores han dado distinto peso a los diversos propsitos de la Inquisicin. Arguye, como Lea y sus seguidores subrayan, el elemento de la intolerancia religiosa, en tanto Baer y Beinait se centran en la naturaleza socioreligiosa de los problemas que acarreaba la asimilacin de los cristianos nuevos, y en el examen de posturas, presenta la de Netanyahu y Sarabia que, conceden gran importancia a los mviles econmicos y sociales. Para dichos historiadores, el objetivo de la Inquisicin... no era erradicar una hereja judaica del seno del grupo marrano, sino erradicar el grupo marrano del seno del pueblo espaol. Y como final, nos presenta la postura de Kamen, para quin la Inquisicin fue el arma clasista utilizada para imponer, a las comunidades de la Pennsula, la ideologa de una nica clase, la aristocracia civil y eclesistica. La proliferacin del criptojudasmo, en muchos conversos del siglo XV, no era mera utopa, pero lo cierto es que sus prcticas no se castigaban no -como escribe Joseph Prez-542, por la intolerancia o indiferencia, sino porque se careca de instrumentos jurdicos apropiados para caracterizar este tipo de delitos. Por ello considera que, a partir de su creacin, dispusieron las autoridades del instrumento y de los medios de investigacin adecuada . Tambin cuestionan los historiadores preguntndose si la idea de creacin del Santo Oficio, en su versin espaola, fue adoptada en exclusividad por los reyes. Netanyahu mantiene, que no solo fue obra de los reyes, sino tambin del movimiento que impuls a los reyes a fundarla. Y agrega que, los representantes de ese movimiento fueron ante todo los frailes y los agentes de los frailes fueron los Inquisidores, quienes colectivamente formaron la Inquisicin espaola, un cuerpo vivo con sus propios sentimientos, aspiraciones e intereses543. Hasta aqu estamos de acuerdo. No lo estams, en cuanto a que, en otro lugar, carga sobre que la Inquisicin tena motivos racistas, aunque se emplearan argumentos solo de carcter religioso en la campaa antijudaica. Los Reyes Catlicos no fueron nunca racistas, como tampoco lo haban sido sus antecesores que protegieron y ampararon a las Comunidades hebreas de las continuas y terribles embestidas del pueblo y Cortes. Pudiera haber un sentido racista -que en parte negamos tambin- en el proceder de los ltimos reyes visigodos, pero desde el inicio de la Reconquista, no aparece ni un solo monarca en quien pueda descubrirse ni el ms mnimo atisbo de racismo. Los indicios de racismo, -de los que fueron prolegmeno la Sentencia Estatuto de Toledo de Pero Sarmiento, - quiz ya puedan establecerse en el siglo

XVI, cuando se entroniza y se enquista la odiosa limpieza de sangre que, en realidad, tampoco es racismo puro, sino un ansia deliberada y sistemtica de eliminar del poder, del comercio, de la economa y hasta de la vida religiosa a los conversos, aupados e incrustados en todos los rdenes de la sociedad. Y entonces, los viejos cristianos, -errnea y abusivamente- desearon y exigieron que los conversos que haban logrado el encumbramiento o estaban en vas de hacerlo para ocupar parcelas de poder, mostrasen sus antecedentes familiares. Fue, a nuestro juicio, producto de una revancha en la competitividad social de los cristianos para restar poder e influencia en los encumbramientos de conversos. Otros historiadores, como Doris Moreno544, aseguran que se dieron al principio, muestras de rechazo a la Inquisicin en el seno de la sociedad castellana del siglo XV, y que incluso se hace patente este rechazo, antes del nacimiento de la nueva Inquisicin. Y apunta como, frente a la defensa y creacin de una Inquisicin con amplias perspectivas, llevada a cabo entre otros, y con xito, por el franciscano fray Alonso de Espina... encontramos toda una corriente de pensamiento que propugna una inquisicin sensiblemente diferente. Y concreta como defensores de esta proposicin a fray Alonso de Oropesa y fray Hernando de Talavera. De todo ello, se saca en conclusin, que no hubo una sola corriente o directriz uniforme e inspiradora en la creacin de la nueva Inquisicin. Pero en general, y pese a estas divergencias, la opinin pblica apoy el establecimiento del poder inquisitorial. Y no lo fue, como sostiene Azcona, slo por el peligro cuantitativo que supona el bloque converso, sino por la mentalidad secular de no permitir la menor fisura religiosa en la sociedad cristiana545. Por ello saca en conclusin, como queda desautorizada la opinin de quienes buscan, como motivaciones para su establecimiento, la codicia de los reyes: no fue el metal amarillo de los conversos quien encandil a los reyes, sobre todo, teniendo en cuenta que los conversos judaizantes, ni eran tantos, ni tan poderosos como el bloque israelita de la Pennsula. En cuanto al carcter de la nueva Inquisicin, el punto de vista de Beinart546, es que tanto la Inquisicin papal como la espaola, eran instituciones creadas con propsito de resolver un problema socioreligioso dentro del marco del Estado. Y rubrica su parecer, con una ingeniosa frase: La Iglesia y el Estado, se unieron para establecer que una persona infiel a Dios, era un traidor a ambos . Es la mejor definicin que hemos ledo sobre el tema. Diversos historiadores derivan hacia otras vertientes. La Inquisicin no era para Amrico Castro, un aparato monrquico, destinado a reprimir la disidencia religiosa, sino la presin vulgar, la annima denuncia del pueblo que era la que en realidad mova y activaba el Tribunal, radicando la furia en la gente y no en los inquisidores , presentados como jueces mesurados y benignos, al menos con los

presos de nota. Por eso concluye que, la Inquisicin era consecuencia y no causa de una situacin social caracterizada por la tirana de las masas547. Siguiendo a Amrico Castro, Javier Varela, de quin obtuvimos la cita anterior, nos remite a otras consideraciones. Para autorizar su interpretacin -la de Amrico Castro- arguye, que es compartida por los historiadores de ms valer . No los cita, aunque podamos hacer conjeturas. Entre estos historiadores estaba, por ejemplo Cnovas del Castillo, para quin las persecuciones religiosas haban sido hijas del sentimiento de la mayora inmensa de la nacin548. En esta lnea tambin estaba -segn Varela- Menndez Pelayo, y dice que resulta curioso que Castro ofrece aqu sus puntos de vista sin citar al principal defensor de la benignidad y popularidad inquisitoriales. Pero, quines segn la critica histrica fueron los impulsores de la Inquisicin? Quines participaron en su establecimiento? Quines en sus procedimientos y actuacin procesal? La pregunta es amplia y de difcil respuesta. Snchez Albornoz y Amrico Castro coinciden tambin en la misma tesis, ms o menos diferenciada de la de Domnguez Ortiz, manteniendo sustancialmente que, la Inquisicin era una institucin contraria al espritu de libertad que haba sido el basamento de las instituciones castellanas. Para aquellos historiadores, la Inquisicin tuvo su origen en el ghetto, en donde los delatores o malsines fueron plaga y que los conversos que, haban tomado esas costumbres de los judos, las haban incorporado a la Inquisicin. Estas tesis son rechazadas con otros argumentos y con gran acierto, por historiadores judos de la categora de Netanyahu, contrario tambin a la tesis de Domnguez Ortiz que mantena que los procedimientos de la Inquisicin referentes a los delatores, eran de origen judo. Domnguez Ortiz, llega a ms al mantener que el espritu de la Inquisicin, la intolerancia, la soplonera estimulada e incluso obligatoria, todo esto deriva de la aljama, de la sinagoga . Es decir, que la Inquisicin sera para dicho .historiador, un instrumento forjado por sus propias vctimas. Resulta difcil tomar partido o adscribirse a alguna de las dos teoras -la de Netanyahu -excluyendo de todo rastro de judaismo en el establecimiento de la Inquisicin- y las de Amrico Castro, Snchez Albornoz y Domnguez Ortiz. Y es difcil, porque en aquel momento fundacional de la Inquisicin, no estaban muy reposadas las conciencias de judos, conversos y cristianos nuevos, quiz por las reiteradas, y no muy lejanas persecuciones que haban padecido ellos y sus antepasados, hasta el punto de que dieron numerosos casos de conversos que fueron un verdadero azote para los judos sus hermanos de sangre. Y ello para demostrar, su adscripcin autntica al cristianismo -que en muchos casos no lo era- y no ser molestados e increpados por la mayora cristiana y confundirse con ella en la prc-

tica de su vida social y de negocios. La cuestin debatida tan nebulosa, tan vidriosa, siempre ser de eterna polmica. Se pas mucho de la raya Menndez Pelayo. De una carta del mismo a Juan Valera, Domnguez Ortiz reproduce unas lneas referentes a la Inquisicin, en las cuales Menndez Pelayo, atribuye el aspecto antiptico y repugnante de ella al fanatismo de sangre y raza que probablemente debemos a los judos y que luego se volvi contra ellos de un modo increble . Alude a esta carta, Lluis Marco I Dachs549, y menciona una cita de Amrico Castro: Muchos, no todos, los conversos se hicieron perversos y de entre ellos salieron los ms atroces enemigos de los israelitas y an de los mismos conversos, los cuales se hallaban por doquier y algunos a gran altura550. Entendemos, que se ha achacado y cargado con el sambenito a los conversos, posturas que no tuvieron, sino en determinados casos y momentos, sin que pueda hacerse generalizado el comportamiento que se carga sobre ellos por los dos historiadores citados. En todas las revoluciones, en los movimientos represivos, en los cambios de sistema, en todos los momentos en que el pndulo social, -poltico o religioso- es oscilante, siempre hay seres que se pliegan a todo y aceptan posturas inverosmiles, y tambin, los que cometen felonas inducidas u obligadas por el pnico, evitando a toda costa, con sus despreciables conductas, el regreso o retorno a su antiguo estado de oprobio, opresin y persecucin. Otro historiador, Joseph Prez, ha tratado tambin el tema. Se pregunta si la idea de la Inquisicin surgi de los medios judos. Y contesta: Eso es lo que sostiene Amrico Castro551. Se dudaba de la sinceridad de los conversos; se les reprochaba que judaizaran ms o menos abiertamente y, escndalos clamorosos, mostraban que, a veces stas acusaciones carecan de fundamento... . Y esgrime una conclusin categrica: ...todos los conversos eran vctimas de la misma hostilidad, vctimas de los mismos prejuicios; todos eran indistintamente sospechosos de judaizar ms o menos; todos eran confundidos bajo la apelacin injuriosa de marranos. De ah -para Joseph Prez552- la idea de crear una jurisdiccin especial, un tribunal que se encargara de investigar, que castigara a los judaizantes, pero lavara a los otros, a la mayora, de la infamia. Nos convence el anterior discurso proteccionista del converso en general, que hace el historiador galo, quin termina que no se trataba de volver a hacer entrar en funcionamiento la antigua Inquisicin medieval, destinada a luchar con toda hereja en general, sino a establecer una jurisdiccin nueva, para responder a un caso particular y para reprimir delitos muy precisos, los ataques a la fe por parte de los judaizantes. En cierto modo, viene a dar un espaldarazo a la nueva Inquisicin, como jurisdiccin legalmente establecida y sometida a unas normas procesales, a las que no se sujetaban, en el medioevo, los tribunales inquisitoriales episcopales.

Rechazamos rotundamente -y lo hemos hecho en otro lugar- la idea de Snchez Albornoz de la Inquisicin como una satnica invencin hispano hebraica , que adjudica a los conversos, y que la Inquisicin no puede excluirse del legado hebraico recibido por Espaa, y asimismo, como la combinacin de la rapia y despojo de las victimas, se hicieron con un pretendido celo por la pureza en la creencia - tesis de Castro- sentando como principio que su creacin fue de clara estirpe hebraica. Y finalmente, como pocas herencias tan sombras y ponzoosas ha recibido Espaa en el curso de su Historia553.

Y llegando a este sinfn de conjeturas y opiniones, no faltan las que atribu su establecimiento, -en oposicin a la tesis de Snchez Albornoz- a los musulmanes, no ya de modo directo sino indirectamente, por un influjo psicolgico oriental , sobre el mundo hispano, cristiano. En opinin -una nueva opinin- de Luis Rubio Garca, que sigue al historiador Dozy554, fueron los rabes los primeros en la implantacin de una institucin de estas caractersticas y alude, a las palabras de Dozy que se remonta, nada menos que a Persia, donde para controlar las conversiones de musulmanes, ms aparentes que reales, el gobierno se ensaaba con ellos con implacable rigor, y para contenerlos y castigarlos, el califa Mahdi cre hasta un tribunal de la Inquisicin, e incluso apoyndose en Dozy, Rubio Garca, estima que los mtodos y procedimientos se emplearan en Al-Andalus. Recientemente, Netanyahu, en su obra De la anarqua a la Inquisicin ha entablado una novsima polmica, que ha denominado el catedrtico experto en cuestiones inquisitoriales, Garca Crcel555, un ajuste de cuentas con erudicin abrumadora, hacia los historiadores con los que no estn de acuerdo sus tesis sobre el judaismo y la Inquisicin . Los autores, a los que con manifiesta saa el historiador judo pretende fulminar, son nada menos que Amrico Castro, Snchez Albornoz, Menndez Pel ayo, Domnguez Ortiz. Alude Garca Crcel que no se ha dejado en el tintero ningn puntero en estos temas, sin acres censuras . Y, replica a Netanyahu, al cuestionar ste el sectarismo de las fuentes inquisitoriales y sus versiones oficiales, y que Netanyahu olvida el parcialismo de las fuentes hebraicas de las que no quiere reconocer sus apriorismos posicionales ni los abundantes testimonios de ejercicio inquisitorial de los judos hacia sus hermanos propios. Y Garca Crcel, rememora el pattico suicidio de Uriel de Costa en el Amsterdam de 1640, que debera contribuir a deslegitimar la arrogancia acusatoria con la que Netanyahu combate la celosa ortodoxia inquisitorial de los cristianos. Ya haba sustentado Garca Crcel su teora, en otro estudio556. Y es cierto, como sentencia a rengln seguido, que nadie tiene el monopolio del victimismo. Se abunda en la bsqueda -bsqueda intil- de los orgenes inquisitoriales, cargando la invencin a los cristianos, sobre moros o sobre judos, en exclusividad. Ello nos conduce al absurdo: a no poder determinar cual de las tres religio-

nes tir la primera piedra, o si fueron las tres al mismo tiempo. Tambin se ha especulado mucho sobre la justificacin de los poderes absolutos de que goz la Inquisicin desde los primeros aos de su andadura en Espaa, y de sus severas penas en muchos casos desproporcionadas, y de la confiscacin de los bienes como norma general, y del tremendo recurso al tormento para obtener confesiones a veces irreales. Por ello, considera Jos Luis Martn557 que, ante estos sistemas, que nada justificaba sino el deseo de acabar con los conversos, de hacerles pagar el poder y la influencia alcanzados y de apoderarse de sus bienes, nada tiene de extrao la siniestra fama de la Inquisicin, cuya obra -dice rotundamente- no puede justificar ni el deseo de los reyes de disponer de un nuevo organismo que facilitara -al someter a las mismas normas- la unificacin de sus dominios- ni la real o fingida intencin de preservar la pureza del cristianismo, cuya doctrina fue conculcada por los propios inquisidores . Este fue, en cierto modo, la lamentable y cruda realidad, porque la defensa de la ortodoxia catlica se apunt como el primer objetivo de la Inquisicin, aunque, realmente, fue creada para la represin de los conversos judaizantes. La Inquisicin -escribe Joseph Prez-558, combata una sola forma de hereja -la de los judaizantes- y no a una sola clase de herejes -los de origen judo- y eso -para el historiador francs- contradeca el principio de universalidad del catolicismo.... Es lo que hace sostener al mismo, muy acertadamente, que la Inquisicin 559 solo persigui a los cristianos procedentes del judaismo, en la creencia de que su conversin no haba sido sincera ni total. Los que no haban renunciado al judaismo pudieron seguir practicando su religin,

Y en cuanto a las races de la nueva Inquisicin, sta no fue para Ga Crcel una cuestin hispana, sino una creacin romana del siglo XIII, que tuvo su mayor auge en Francia, y que se extendi por toda Europa. Y recuerda que, cuando Sixto IV emiti su Bula en 1478, creando la Inquisicin espaola, ya llevaba tres siglos funcionando , por lo que la Inquisicin moderna no altera la esencia de la Inquisicin medieval . Se sigue fundamentando en el mismo desacato pontificio a los obispos, agrandada, eso s, la afrenta porque el Papa delega en los reyes la facultad de nombrar Inquisidores..., Y que, sin embargo, fue siempre la Inquisicin espaola la que se llev la palma de la creacin del artefacto Inquisitorial, el monopolio de un invento que no lo fue tal560. Tambin, en esta controversia opina el Dr. Maran Posadillo561, que los Tribunales civiles en Espaa y en toda Europa, eran ms duros que los del Santo Oficio, y sus jueces, casi sin excepcin menos inteligentes que los inquisidores. Y hace alusin al judo Salomn Reinach que insiste en que la Inquisicin espaola jams persigui a los judos, sino slo a los marranos.

Por eso, para el Dr. Maran, el lado malo de la Inquisicin, no era su pretendida crueldad, sino el haber fomentado la delacin, el haberla dignificado, considerndola como servicio a Dios, con lo que se hincharon, como esponjas en un cenagal, las malas pasiones de la Humanidad resentida. No fue por tanto un producto exclusivamente hispano. Tambin en Portugal e Italia y otros lugares de Europa, se alzaron los cadalsos con gran severidad, ms an que en Espaa, y la misma Europa que, se abra al mundo con sus descubrimientos geogrficos, segua dominada por una brutal intransigencia que condenaban, bajo la sombra del hereje, cualquier atisbo de libertad y de razn. Lo que sin duda es cierto, y no se puede ocultar, es que la Inquisicin, en el sentir de Joseph Prez, fue la primera forma de totalitarismo en los tiempos modernos. Para M. Kriegel, su instauracin, la moderna, era el inicio de un nuevo antisemitismo, siendo el objeto de la misma, el destruir los nuevos conversos y eliminar a los judos, expresin demasiado generalizada y sin contrastar. Lo que no hay duda es, que el establecimiento del Santo Oficio represent un gran alivio para la poblacin cristiana, que vea en el Tribunal de nuevo cuo, un medio para derrotar y erradicar a los conversos. Maurice Kriegel, ha puesto de manifiesto que el establecimiento de la Inquisicin en tierras hispanas supona nada menos que el inicio de un nuevo antisemitismo. Comenta Valden562 que, segn Kriegel, los cristianos viejos tenan la conviccin de que el imparable progreso de los conversos en la sociedad era la expresin de un plan, compartido con ellos por los judos, para conquistar Espaa o destruirla desde dentro. As las cosas, el objetivo de la Inquisicin no era otro sino destruir a los conversos y eliminar a los judos, aunque, a continuacin, estima que este punto de vista puede resultar exagerado, pero en cualquier caso, no cabe duda de que el establecimiento de la Inquisicin en Espaa, reflejaba, los anhelos de la mayor parte de la poblacin cristiana, deseosa de perseguir a aquellos cristianos nuevos, que en el fondo seguan fieles al judaismo. Es decir, que segn su apreciacin, los Reyes Catlicos se vieron respaldados por el pueblo en la instauracin del Santo Oficio. De todos modos, la actuacin de la Inquisicin fue nefasta, desproporcionada, cruel y hasta cierto punto innecesaria, estando su actuacin unida a la intolerancia, el fanatismo, el oscurantismo, procedimientos de excepcin, el tormento, la muerte en la hoguera, acompaado de un ceremonial siniestro...563. Otros, como Bartolom Bennassar, han derivado su fundacin como de instrumento de la monarqua espaola. Desde el punto de vista religioso, Santo Toms de Aquino, ya se haba anticipado a legitimar teolgicamente la existencia de la Inquisicin -la medieval, nos referimos-. Sus escritos sobre la magia y la condena expresa de los pactos con el

diablo, as como la afirmacin de que el castigo inquisitorial es un bien espiritual para el perfeccionamiento del buen cristiano, se convirtieron en el armazn ideolgico y teora del Santo Oficio y el expreso reconocimiento de su misin histrica por parte del propio Santo Toms564. Y es que, increblemente, Santo Toms de Aquino, triste y sorpresivamente, confirma y apoya los mtodos inquisitoriales, al afirmar que el castigo es un bien espiritual cuando va dirigida al perfeccionamiento del hermano cristiano565, o cuando mantiene que, eliminar o impedir el mal en una persona, equivale a procurarle el bien. De este modo -para el autor citado-566, debe sacarse de la Suma Teolgica una justificacin, tanto terica como moral, del Santo Oficio. Una pregunta se han hecho algunos historiadores, sobre si fue popular la Inquisicin. Se han marcado diversas teoras. Nos quedamos con la respuesta de Fernndez Alvarez567 que, mantiene su sentido popular desde el mismo momento de su establecimiento, como deseo de la poblacin cristiana, de los cristiano viejos, y quiz, justifica el historiador, que la sociedad de entonces consideraba que de esa forma se ganaba la paz interna. Sin embargo, como nota amarga, dolorosa, la Inquisicin en su larga historia llena de sobresaltos y de muerte, -en esto asentimos con lo dicho por Domnguez Ortiz, recogida por Netanyahu-568 tambin la Inquisicin conden a muerte a buenos cristianos. Llegaron a arrepentirse los reyes, al final de sus das, a la vista de las tragedias que se haban vivido durante el actuar del Santo Oficio? No parece que los reyes, pese a tantas crueldades como cometi el Santo Oficio, mostrasen arrepentimiento respecto a la ejecutoria del Tribunal durante su reinado. A fin de cuentas, pensaran, era Roma la titular del Tribunal y la responsable de sus pronunciamientos. En el testamento de la reina, sta recuerda a la Inquisicin, aunque lo hace de forma escueta, exhortando a sus herederos a mostrar una fidelidad a las cosas de la religin. Y expresamente cita a la Inquisicin: ...e que siempre favorezcan mucho las cosas de la Sancta Inquisicin contra la hertica pravedad.... Y Fernando el Catlico, once aos despus del testamento de su consorte, hace mencin puntual a la Inquisicin: ...trabaxe en destruir y estirpar con todas sus fueras la erega de nuestros Reynos e Seoros. Sin embargo, es ms explcito que la reina, al agregar: eligiendo e constituyendo para ello personas e ministros buenos o de buena vida e conciencia que teman a Nuestro Seor Dios y hagan la inquisicin justa e devidamente a servicio suyo e exaltacin de su sancta fe catlica.... Ninguno de los dos monarcas, a la suprema hora de la verdad, reprueba la actuacin del Santo Oficio, aunque Fernando alerta en el sumo cuidado que han de tener en la eleccin de los inquisidores.

Estamos de acuerdo con la opinin de Fernndez lvarez569, manteniendo que la instauracin de la Inquisicin, produjo un reforzamiento del espritu intolerante que, cayendo una y otra vez en el fanatismo, tanto dao caus a la sociedad espaola, dejando tan penosa herencia. Y tanto dolor que, en las postrimeras del siglo XV, Juan lvarez Gato, poeta converso, se refera al Tribunal de la Inquisicin como la muerte que llovizna cada da570.

7. Dos procesos singulares: el de los asesinos del Inquisidor Arbus y el instruido contra los Arias Dvila.
El ao en que se instala la Inquisicin en Zaragoza, es asesinado en la Catedral de la Seo mientras rezaba, Pedro de Arbus. Era el inquisidor de Aragn, en los primeros aos de rodaje del Tribunal aragons. Su cruel y sdico asesinato, cometido el 15 de septiembre de 1485, dar lugar a un clima de apoyo a la Inquisicin y de duro enfrentamiento contra los cristianos nuevos, reacios a la instalacin del Santo Oficio. Fue uno de los hechos que ms contribuyeron a los odios de los cristianos, y es posible que hiciese comprender a los monarcas de Castilla y Aragn, que una solucin definitiva del grave problema social que agitaba la Pennsula, no poda lograrse a travs de los dilatados procesos inquisitoriales. El crimen no logr el efecto deseado que era el de detener la vertiginosa marcha ascensional del Tribunal de la Inquisicin, y antes bien, se desataron persecuciones violentas contra los conversos. La Inquisicin investig y crey estar en presencia de un complot que implica a los ms famosos conversos del Reino aragons: Luis de La Cerda, Luis de Santngel, Alfonso de la Caballera, el marqus de Moya, Juan Snchez, Sancho de Partenoy y Juan de Coloma. Todos grandes seores y cercanos a los monarcas. Jacques Attali571, refiere como la investigacin fue pavorosa: se exhuma a la abuela de Alfonso de la Caballera para verificar como fue enterrada; se arrastra a su mujer como penitente de un Auto de Fe; se quema en efigie a su hermano Jaime. Al ao siguiente, como resultado de esos procesos contra conversos, y tras varios ataques contra judos que, supuestamente fueron sus allegados, Fernando, como prueba de su confianza, nombra como controlador general de Aragn a uno de los principales sospechosos, Luis de Santngel, y recuerda que: los judos son nuestros vasallos. Redactar -aade el mismo autor- ordenanzas contra los judos que son nuestras arcas y pertenecen a nuestro patrimonio slo dependen de nosotros . Esta

frase, para Attali, raramente habr sido dicha con mayor crudeza. La Inquisicin desdea esa prohibicin: en el espacio de algunos meses, cinco mil conversos son torturados, y luego liberados tras haberse arrepentido; otros setecientos son quemados vivos. No entramos en las cifras que cita el autor. Y corri un reguero de supuestos milagros producidos a la muerte del Inquisidor572. Las gentes recorrieron las calles zaragozanas, con la intencin de arrasar la judera y la morera. Se acus de esta muerte, al zurrador Juan de Esperandeo y su cuado Vidal Durango. Ambos -refiere ngel Rodrguez Snchez-573, fueron ejecutados en Zaragoza en la forma ms infamante. Relata el mismo autor, que hubo ms implicaciones que terminaron en suicidio, o tragndose los supuestos implicados, los vidrios de una lmpara. No era esta la primera represin inquisitorial, porque en diciembre de 1485 y primeros meses de 1486, fueron quemadas en Zaragoza varias personas a quienes se acusaba de practicar ritos judaicos, no trabajar en sbado, entregar aceite para la Sinagoga o no creer en el misterio de la Santsima Trinidad. El Auto de Fe, contra los asesinos de Arbus, se celebr en La Seo el 30 de junio de 1487. Fue arrastrado vivo Juan de Esperandeo cortndosele las manos delante de la puerta mayor de la Catedral. Volvi a ser arrastrado hacia el mercado, y all fue decapitado en la horca y lo hicieron cuartos, clavando sus manos en las puertas de la Diputacin y su cuerpo, hecho pedazos, fue arrojado por los caminos para que fuera devorado por los cuervos, corriendo igual suerte su criado Vidal Durango. Se han hecho dantescos relatos de lo que se viva por aquellos das en Zaragoza. Aridjis574, hace una descripcin de los sombros momentos: Por estos callizos, sobrecogidos de miedo y muerte, no se descubre la ausencia de los que han partido hacia otros reinos, no se oyen los gritos de los que sucumbieron en el tormento y en la hoguera, pero la presencia de los Turi, los Lombroso, los Alazn, los Baco, los Benveniste, los Rabat, los Amado, los Ponz, los Trigo, los Bivaz, los Snchez, los Eli, los Abella, los Siltn, los Zaporta y los Caballera, que han vivido en Zaragoza y en el reino de Aragn desde tiempo inmemorial, se siente en el vaco de las plazas, en el silencio de las puertas, en la obscuridad de las cambras y en la sordera de las paredes.... Aparte de las crueles e infamantes penas impuestas a los que se acus como autores del asesinato de Arbus, tambin hubo penas que se impusieron a algunos notables de Zaragoza, a los que se castig con penitencia pblica. Fue el caso de Alfonso de la Caballera, vicecanciller de Aragn, Jaime de Navarra, sobrino del rey Fernando, al primer conde de Aranda, al cannigo Luis de la Caballera y otros. Los acontecimientos sangrientos de Zaragoza, fueron duros actos de represin del Santo Oficio, a los que se sumaron los cristianos viejos con actos de crueldad indescriptibles.

Y otro caso que, en parte ensombreci el reinado de los Reyes Catlicos stos mostraron gran pasividad e indiferencia ante los acontecimientos, fue el caso de los Arias Dvila. Traza Julio Caro Baroja575, una semblanza del aupamiento de Diego Arias Dvila, en el reinado de Juan II, llegado de Avila, de donde era oriundo, con dedicacin a la venta de especies en los mercados segovianos, y que lleg a ser recaudador y alcabalero del prncipe Enrique, y ms tarde secretario del mismo y contador mayor. Las especulaciones que realiz Diego Arias como tal contador mayor -refiere Caro Baroja- segn las describe la misma crnica hostil a Enrique IV, pueden considerarse como el modelo de actuacin econmica de que se acusaba a los conversos odiados . Y narra, las que denomina hazaas del hbil economista, como -entre muchas- el cambio de las equivalencias de los pesos y medidas para su uso particular. Diego Arias Dvila, al que califica Caro Baroja como intrpido y avezado economista, intrigante y falsario, logr estar en la cspide de la economa real, terminando como cabeza de linaje en ei que hubo luego grandes guerreros, prelados, etc., habiendo llegado a ser de vendedor ambulante de especies, a contador mayor del Reino. Como aconteci con otros conversos del judaismo al cristianismo, Juan Arias Dvila, su hijo, obispo de Segovia, tuvo serios problemas con ei Santo Oficio, acusndole de haber tomado parte en ciertos ritos judaicos practicados con motivo de la muerte de sus padres. Como se intentara desenterrarlos para comprobar este extremo, fueron ocultados por el obispo de Segovia. Motivo por el cual, se abri un proceso contra el prelado del que se libr huyendo a Roma, en marzo de 1490, y consiguiendo de Inocencio VIII, trasladase este asunto al Tribunal pontificio, lo que le cost a Arias Dvila la prdida de gracia de sus monarcas, quienes mostraron su indignacin a travs de su embajador en Roma, a quien dieron ordenes de intentar paralizar la inhibicin que el papa haba impuesto al Tribunal inquisitorial. No podemos pasar por alto, sin referimos a la personalidad de Juan Arias Dvila. Humanista, biblifilo, mecenas y obispo culto y poderoso. Fue precisamente l, quin trajo a Segovia, desde Roma, al tipgrafo Juan Prix de Heidelberg para instalar all la imprenta, de cuyas prensas saldra, cerca de 1472, el primer libro impreso en Espaa, Sinodal de Aguilafuente . Juan Arias Dvila haba tenido reiterados contactos con el cardenal Juan de Torquemada respecto a la introduccin de la imprenta en Segovia. Juan Arias Dvila, culto y poderoso, con independencia de su sabidura y enorme cultura, destac en los sucesos polticos de su poca. Fue nombrado obispo en 1476, revelndose como prelado renovador y de infatigable actividad pastoral, luchando por el reformismo de las costumbres. Se le considera traidor a Enrique IV, residiendo en Turgano hasta 1474, fecha de la proclamacin de la

reina Isabel, para despus, en el transcurso de este reinado, ser acusado canallescamente de judaizante. Sobre Diego Arias Dvila, padre del obispo, contador real de Enrique IV y de familia procedente de vila, se hicieron infamantes coplas: A ti Don Diego Arias el puto/que eres y fuiste judo/contigo no me disputo/que tienes gran seoro/ guila, castillo y cruz/dime de donde te viene?/porque tu padre capuz/nunca le tuvo ni tiene/guila, castillo y cruz, /judo donde le hubiste?/El guila es de rapia, /el castillo de Emaus, /y la cruz donde pusiste/a mi Redentor Jess . Siempre los cristianos viejos con la misma cantinela de infamia y descrdito, siempre buscando a los conversos que circuncidaban secretamente a sus hijos y denunciarlos al Santo Oficio, mientras aquellos celebraban todos los aos con las mximas solemnidades la fiesta litrgica de la circuncisin de Jesucristo. Se seal a Torquemada como motor o mentor, y que el inquisidor hizo recibir informacin de que Diego Arias Dvila haba muerto incurso en hereja judaica de este proceso contra los Dvila. La causa inquisitorial instruida contra ellos, de la que no lleg a dictarse Sentencia, -pese a que algunos autores hablan infundadamente de su dictado- gracias a la influencia papal, ofrece una serie de ancdotas que ponen de relieve la nostalgia de Diego Arias, el padre del obispo segoviano, por las prcticas judaicas. Segn las docenas de testigos que prestaron declaracin sobre la familia Arias Dvila y la esposa de Diego, Elvira Gonzlez, manifestaron que guardaban el sbado y las principales fiestas, coman kosher , contribuan al sostenimiento de la Sinagoga, conocan el hebreo, tenan objetos judaicos en su casa y trabajaban en domingo. Diego Arias Dvila, nunca dej de hacer regalos a su hermana juda -doa Cimha- que cuidadora de la Sinagoga, viva en vila, en una casa contigua y con la que se comunicaba por un portillo secreto cuando aqul la visitaba. Todo el proceso ha sido estudiado minuciosamente por Carlos Carrete Parrondo576. Diego Arias Dvila y Elvira Gonzlez -en opinin de Gitlitz-577, luchaban denodadamente por seguir siendo judos, sin nimo de asimilarse a la ortodoxia cristiana. De todos modos -comenta Gitlitz-578, en el retrato que hace de ambos, y se desprende de los archivos de la Inquisicin, se descubre la dinmica social conservadora, que caracterizaba a la comunidad conversa. En el proceso seguido contra los Arias Dvila, y en la causa contra Elvira Gonzlez, madre del obispo, el fiscal la acus entre otros motivos de: y cuando muri, la amortajaron al modo judaico, con zaragelles y una capa larga con capucha, que ella misma tena guardada en el arcn, y en la caja le pusieron una almohada de tierra virgen debajo de la cabeza579. Respecto a la instruccin de este proceso, en opinin de Carrete Parrondo580, ni los mviles de su pretendido proceso inquisitorial (el instruido contra el obispo Juan Arias Dvila, hijo de los

judeo-conversos Elvira Gonzalez y del contador real Diego Arias Dvila), ni del primitivo desarrollo del mismo, se encuentran, provistos de la debida claridad y as mismo de la lectura de lo instruido, se ofrece un panorama harto elocuente de las contradictorias relaciones que, durante las ltimas dcadas de la decimoquinta centuria, mantena la Comunidad juda establecida en Segovia, con sus conciudadanos judeoconversos. En modo alguno podemos tachar al obispo Juan Arias Dvila, que se acercase o estuviese inmerso en el judaismo. En su vida pastoral, como prelado de Segovia, haba dado muestras de su firme cristianismo. Se haba revelado como un prelado renovador y de gran actividad pastoral, convocando tres Snodos (Aguilafuente, 1472, -Snodo de marcado carcter reformista en el que nada se toca sobre el judaismo-, Segovia 1478, Turgano, 1483), y siempre luch por el reformismo de las costumbres del clero y del pueblo. Incluso, a su favor , tena una pgina negra en su episcopado, con ocasin de un proceso en 1468 contra judos de Seplveda que, acusados de un crimen de sangre, en 1471 fueron condenados a muerte, y en cuyo proceso tuvo participacin ms o menos activa Juan Arias Dvila581. Hace referencia Netanyahu, que aquel proceso era la primera vez en la historia de los judos de Castilla -en realidad de toda Espaa cristiana- que un tribunal dictaba una sentencia de culpabilidad contra un judo acusado de asesinato ritual, y nada puede ilustrar de manera ms hiriente, dice Netanyahu, el grado de vehemencia a que haban llegado los sentimientos antijudos en Espaa... Tampoco hubiera llegado a tal extremo el Tribunal eclesistico de Segovia, que emiti el veredicto en oposicin a la postura de la Iglesia, sino que se hubiera visto forzado al hacerlo por una abrumadora presin pblica. Lo cierto es que el Tribunal, responsable de la atroz sentencia, -como la califica Netanyahu- estaba presidido por Juan Arias Dvila, obispo de Segovia y cristiano nuevo. Es posible que no est descaminado Netanyahu en su apreciacin, al considerar que la intencin de Juan Arias Dvila con tal proceso y ejecuciones, era sin duda, desterrar la sospecha de que, como converso, tomaba partida por los judos... Indudablemente, cuando se le confiri el caso a Arias Dvila, muchos enemigos de los conversos quisieron creer que el obispo, cristiano nuevo, estaba cogido en la trampa sin posible salida. Y llega el historiador judo a establecer unas conclusiones que tomamos con las naturales reservas: Arias Dvila -dice- prefiri condenar a los judos... Debi temer que, en el ambiente de alta tensin en el que se celebraba ei calumnioso juicio del asesinato ritual, una sentencia favorable a los judos pudiera precipitar un ataque contra los conversos de Segovia y quizs de toda Castilla582. La presin contra los judos y conversos en Segovia, pasaba por aquellos aos por un difcil trance.

Tambin es evidente que, en los momentos en que se inicia el proceso contra los Arias Dvila, tuvo mucho que ver el progresivo distanciamiento que vena producindose por parte de los reyes respecto a Juan Arias Dvila. Por ello, la falta de apoyo de los reyes hacia don Juan que, todava no haba desembocado en abierta enemistad, provoc que en 1490 ste abandonara para siempre el reino castellano y su ciudad de Segovia con destino a Roma, donde esperaba solventar, paralizar o cerrar, el proceso contra sus padres. Esta marcha, signific el abandono definitivo de su faceta poltico y administrativa al servicio de la monarqua, aunque hasta su muerte, en la Curia romana, desplegar all sus conocimientos en favor de Inocencio VIII y Alejandro VI583. Hasta su huida a Roma, la ejecutoria del obispo Arias Dvila estaba jalonada por el desempe de importantes cargos palatinos y eclesisticos584. En lo que no hay la menor duda es que, en torno a la familia Arias Dvila, se haba creado un clima hostil. En los autos -proceso contra Arias Dvila- se contiene la apelacin (contra los cargos imputados) de la representacin de Juan Arias Dvila, obispo de Segovia, Alonso Arias Dvila, arcediano de Seplveda, y de Pedro Arias, regidor, y de Juan Arias de la Hoz, y de Antn, Alonso, Catalina, Isabel y Elena Arias. El fiscal de la Inquisicin, les entenda poner y acusar por herejes y apstatas (refirindose a los padres del obispo de Segovia) diciendo que haban vivido en la ley de Moisn, y en ella abian fallescido; entre los cuales nombrastes e 11amastes a los seores Diego Arias Dvila e doa Elvira, su muger que ayan santa gloria, padre y madre del dicho seor obispo y abuelos de los susodichos.. . Alegan razones de nulidad e agrabio o manifiesta injusticia.., . Por la defensa se alega tambin, defecto de jurisdiccin para conocer de la causa, por no haber mostrado, pese a ser requeridos por el obispo Arias Dvila, como prelado de la ciudad y el obispado, la bula original apostlica de comisin, e delegain dirigida al reverendo padre prior de Santa Cruz (hacen referencia a Torquemada). Se extiende en diversas consideraciones y, en otro lugar de la apelacin, se emplean trminos dursimos contra los jueces inquisidores: Lo otro porque segn derecho, ningn muerto puede ser acusado de crimen de herega en cuanto a su persona ni vienes, ni daar su memoria despus de cinco aos que es fallescido, y los dichos seores Diego Arias y doa Elbira su mujer, padre y madre del dicho seor Obispo y abuelos de los susodichos, a ms de diez e beinte e treinta aos que son fallescidos..., y otras frases como: ...y as facis e abis fecho a los dichos mis partes en agora los citar e llamar al cabo de tanto tiempo e despus de la legtima prescripcin de los cinco aos, quanto ms contra personas non infamadas de este crimen (se les acusaba de herejes e apstatas) en bida y en muerte, antes de muy buena fama, abiendo vivido y fallecido como fieles catlicos cristianos, recibiendo cada ao e al tiempo de su finamiento todos los eclesisticos sacramentos....

Y ya, finalmente, la indignacin de los recurrentes contra la iniquida injusticia que se quera cometer con la instruccin del proceso contra los expresados difuntos: Lo otro porque as el dicho padre prior de Santa Cruz (refirindose a Torquemada), vuestro aserto delegado (sic), como vosotros, como subdelegados, sois muy odiosos y sospechosos y enemigos capitales de los dichos mis partes e como a tales entendamos recusar en el caso de jurisdiccin alguna tuviesedes de esta causa pudisedes conocer, lo cual expresamente protestamos...585. Cules fueron los soterrados motivos de tanta persecucin del Santo Oficio contra la familia de los Arias Dvila? Creemos que, la animadversin hacia la familia conversa de los Arias Dvila, por parte de los cristianos nuevos, pudo deberse a las enormes riquezas que posean, aparte de su postura opuesta a la Inquisicin. Por ello, no es extrao, que al implantarse el Tribunal del Santo Oficio, una presa importante fuera la familia de los Arias Dvila, a quienes se calculaba una fortuna de 300.000 ducados, lo que supona una magra aportacin para las arcas inquisitoriales, cayese quien cayese, fuese el mismo obispo o su familia, o hubiese de desenterrar a sus padres para quemarlos en efigie -que no se logr por la premura del obispo en exhumar sus restos y ocultarlos- y con la condena engrosar las arcas del Santo Oficio. De nada vala que Juan Arias Dvila, obispo, hubiese presidido, aos antes, un tribunal condenando a los judos, como presuntos autores de un supuesto crimen ritual. El obispo debi ser consciente de todas estas asechanzas y de la gravedad del momento, de modo que, para evitar la difcil situacin, desenterr los huesos de sus padres para que en ningn momento pudieran ser quemados por los inquisidores, y en 1490, tras designar un vicario general para la Dicesis, huy a Roma con la esperanza de intentar neutralizar el proceso inquisitorial, no pensando que jams volvera a su episcopado en Segovia, Los ltimos aos del prelado transcurrieron en Roma, refugiado en la Curia, luchando esforzadamente por proteger a su familia, consiguiendo finalmente lograr la retirada de los cargos contra sus padres y abuela materna, acusados de delito de hereja. Juan Arias Dvila, otorgaba su testamento en Roma el 20 de octubre de 1497. Su voluntad fue que su cuerpo reposara en Roma, en el Monasterio franciscano de San Jernimo, y que despus fuese trasladado a Segovia para ser enterrado all bajo una lpida que no sea ms abaxada ni levantada o alta que el pavimento o empedramiento de la dicha Yglesia586. Colmenares587, cuando alude al obispo, relatando sus choques con la Inquisicin, lo hace muy prudentemente. Carrete Parrondo que, transcribe el proceso inquisitorial contra los Arias Dvila, dice que el obispo y familia hubieron de sufrir una serie de acusaciones cuya variedad, en rigor, desconocemos.

Sin embargo, an queda por examinar la conducta de Fernando, respecto a los prelados espaoles, a los que trat de someter a la jurisdiccin inquisitorial. Este derecho limitado -opina Netanyahu588- , le permiti a la Inquisicin avergonzar, humillar y amargar de diversos modos la vida de cualquier obispo a quin quisiera investigar, y de los que ste eligi a ste propsito, podemos ver como la Inquisicin en el reinado de Fernando, solo procur destruir a prelados conversos. Y cita los casos de dos obispos cristianonuevos, Arias Dvila, de Segovia, y Pedro de Aranda de Calahorra, y un arzobispo, Hernando de Talavera de Granada que, en frase del mismo autor, fueron escogidos por blanco de la indagacin inquisitorial durante el reinado de Fernando. Netanyahu aduce las causas de la animosidad del rey Fernando contra estos prelados, causas de encono y causas de avaricia que describe: Arias Dvila se atrajo la ira de la Inquisicin, cuando ech de Segovia a sus agentes, y sin duda despert tambin su avaricia por la enorme fortuna de su familia. Y, sobre Pedro de Aranda, fue en Roma maestro del Sacro Palacio, posicin clave de la administracin papal, en la que se crey que poda hacer mucho dao a la Inquisicin . Respecto a Hernando de Talavera, ex obispo de vila y arzobispo de Granada, siempre reverenciado por su santidad, daba demasiado honor al hecho de ser converso para que la Inquisicin no tratara de destruirlo. Sobre todo -concluye Netanyahu- era importante que el Tribunal probara que ningn converso, por honorable que fuera ni reputado por su fidelidad y piedad, poda dejar de ser un hereje secreto. Y as, incluso alguien, como el obispo de Segovia, quin conden a muerte a unos judos acusados de asesinato ritual, o Talavera, autor de un largo tratado contra los judaizantes, o Pedro de Aranda, instalado en el corazn de la organizacin de la Iglesia, podra ser de hecho, un hereje disfrazado.

8. El santo Oficio en vila y fray Toms de Torquemada. La represin inquisitorial

El Tribunal de la Inquisicin de vila, actu en el monasterio de Santo Toms desde 1490: El 16 de agosto de 1490, se dicta Orden Real a los justicias de vila, para favorezcan a Pedro de Villada y al licenciado Juan Lpez de Cigales, que van a hacer de inquisidores589; el 27 de agosto del mismo ao, Torquemada nombra a los mismos inquisidores en la ciudad y Obispado de vila590. En 1480 se haban establecido Tribunales en varias ciudades, existiendo en dicho ao en Sevilla, Crdoba, Valencia, Ciudad Real, Jan y Zaragoza. En Toledo

en 1485, as como en el mismo ao en Segovia, ciudad con un entorno urbano en el que, la conflictividad contra los conversos era notoria. En Teruel y Barcelona, se instala el Tribunal en 1486, Murcia en 1488, Valladolid, Cuenca, Patencia en 1492, fueron posteriores al de Avila. Se hace preciso esbozar unas lneas sobre la fundacin en Avila del Monasterio de Santo Toms, que ser sede privilegiada, por los acontecimientos que en el mismo se van a suceder. La obra primitiva se reduca a lo que hoy es enfermera, algunas celdas de religiosos y el claustro del Noviciado. Contribuyeron a los gastos de edificacin los Reyes Catlicos, con aportaciones de limosnas, privilegios, donaciones y exenciones. Aparte, se emplearon en su construccin, bienes confiscados a judaizantes, herejes y judos, y las sumas que stos entregaban a ttulo de penitencia. El impulsor del convento dominicano, que ha de ser, en cierto modo, el buque insignia de la Inquisicin, fue fray Toms de Torquemada, cumpliendo disposiciones testamentarias de Hernn Nez de Amalte, contador de los reyes y, su construccin iniciada en 1482 termina en 1492-1493. Por Cndido Ajo, a quien reconocemos como excepcional historiador y documentalista, el Monasterio se comenz y puso la primera piedra el 11 de agosto de 1482, y se termin el 3 de agosto de 1493.59. Era obispo de Avila, Alonso Fonseca. Su fundacin haba sido aprobada por Sixto IV y su comunidad sometida a la estricta observancia. Sixto IV en su Bula Superna dispositioni , de 13 de noviembre de 1480, se dirige al abad de Sancti Espritu de la ciudad de Avila y al prior de Santa Cruz de Segovia y les comunica que por el dilecti filii Thome de Torquemada de la Orden de Predicadores del convento de Santa Cruz de Segovia, se le ha solicitado autorizacin para la fundacin de un Monasterio dedicado a Santo Toms de vila y concede la autorizacin y privilegio para su edificacin592. A la cercana Abada de Sancti Espritu, de la Orden de premostratenses, compr Torquemada parte del terreno y otra al cannigo Fernn Gonzalez que, ms tarde, sera quemado por hereje como antes tambin lo fueran sus padres. Consta que se edific el monasterio sobre una casa del citado cannigo, por lo que el origen del conjunto monacal se edific en o sobre las casas del mencionado Fernn Gonzlez593. La iniciativa de fundar el monasterio se debi a Hernn Nez de Arnalte, cuyos testadores, de acuerdo con su ltima voluntad, destinaron 1.500.000 mrs. para el monasterio y su construccin. Solamente por compra del terreno, desembolsaron 288 500 mrs. La esposa de Nez de Arnalte, doa Mara Dvila, -que despus y por su segundo matrimonio llegara a ser virreina consorte de Sicilia- de familia considerada conversa-, fue la que puso en relacin a Torquemada con la reina Isabel. En concepto de apoderada y albacea de su primer esposo Nez de Arnalte, hizo entrega de los bienes legados por ste para la edificacin y donacin al monasterio, el 25 de junio de I485594. Estimamos de inters consignar algunos

datos biogrficos de doa Mara Dvila, hija de Gil de vila y de Ins de Zabarcos. No se conoce, segn expresa en su magnfico estudio documental Carmelo Luis Lpez595, la fecha de su nacimiento, permaneciendo sus orgenes algo confusos entre la maraa de genealogas del vila del siglo XV. Contrajo su primer matrimonio con Fernando Nez de Amalte, tesorero de la reina Isabel desde sus tiempos de princesa, y secretario de los reyes, quedando viuda del mismo en 1479, y es, tres aos despus, cuando contrae matrimonio con Fernando de Acua, que ser designado virrey de Sicilia en 1488. En la creacin del Monasterio de Santo Toms, doa Mara Dvila contribuye de modo decisivo, como ejecutora de una manda de su primer esposo, formada por 1,5 millones de maravedes. Cuando se habla de los orgenes familiares de doa Mara Dvila que aparecen algo imprecisos -los apellidos Trapero y Zabarcos pueden ser muy significativos- existen historiadores que indican su procedencia de conversos. Estamos dentro de lo posible, teniendo en cuenta los nombres de sus abuelos paternos, Trapero, que despus cambia su apellido por Pedro Lpez de vila y elimina el de Trapero, y la inmensa fortuna que tenan aquellos. Por otra parte, segn algunos datos, doa Mara Dvila viva en la calle de Andrn de la ciudad de vila y, muy posiblemente, en casas que existan antes de edificarse lo que hoy es capilla de Nuestra Seora de las Nieves, levantada a sus expensas y que, anteriormente, -al menos en su parte zaguera o posterior- estaba enclavada la Sinagoga de Andrn. Con estos antecedentes, queremos subrayar como el Monasterio y el impulso del mismo, se edific gracias a la colaboracin de dos personas posibles descendientes de conversos, fray Toms de Torquemada y doa Mara Dvila. Por ello, tambin se ha estimado que, doa Mara Dvila no puede considerarse propiamente fundadora ni patrona del monasterio, sino ejecutora de la voluntad ltima de su primer marido Nez de Arnalte, aunque una vez finalizada la obra concediera limosnas a la comunidad dominicana596. Santo Toms, tendr con la orden dominicana, proyeccin destacada en la vida eclesial abulense e influencia notoria en la sociedad de los siglos XV y XVI. El monasterio -signo de entendimiento de los reyes con la Orden y construido con fin religioso exaltatorio -sera sede del Tribunal de la Inquisicin de vila y residencia de fray Toms de Torquemada durante varios aos y lugar de su fallecimiento. Sobre la instalacin del Tribunal en vila, se advierte, por los documentos que hemos manejado, que las donaciones efectuadas por los Reyes Catlicos al monasterio, contribuyeron a su ereccin. Aquellos donaron bienes de judaizantes que mencionamos en nuestra obra597. Es posible est acertado el que fue cronista de vila, Eduardo Ruiz Aycar, al dar como vlida la conclusin, de que es inexacto que el convento dominicano se

edificase en terrenos incautados a herejes, y lo corrobora, porque hasta 1491 no podemos determinar la existencia de procesos inquisitoriales vistos y ejecutados en Avila, y por tanto inexistencia de incautacin de bienes, consecuencia de dichos procesos. Dice Ruiz Aycar, que el hecho de que los padres del cannigo Hernn o Ferrn Gonzlez de San Juan-dueo de la finca donde se levant el convento- fueran declarados herejes, fue algo circunstancial, ya que no solo se haban comprado rigurosamente las tierras en 1492, sino que, adems, cuando en 1503 se resolvi desfavorablemente el pleito interpuesto por los diversos adquirientes de los bienes del cannigo, el monasterio fue condenado a pagar 8610 mrs. al fisco real como parte correspondiente de los bienes procedentes de judaizantes598. Sih embargo, tenemos que dejar constancia que, ya en 1489, se donaban al Monasterio bienes de judazan; tes de San Martn de Valdeiglesias condenados por la Inquisicin toledana. Los reyes, ya ms adelante, en 23 de mayo de 1494, hacen donacin al Monasterio del osario de judos. Anteriormente, en otro documento -no aparecido pero del que hacen expresa cita en el de 1494- haban donado la piedra de dicho osario, situado en terrenos en que hoy se levanta el Monasterio de La Encarnacin, de cuyo solar tuvieron los dominicos la posesin hasta el ao 1500. Lo evidente es que, la orden dominicana estuvo relacionada desde un principio en la represin de judaizantes, perteneciendo a la misma los primeros inquisidores que se establecen en Sevilla. Carecemos de noticias concretas del comienzo de su actuacin en vila, pues, aunque los datos ms antiguos se refieren al proceso de los supuestos asesinos del Nio de La Guardia (die. 1490), una de las actas de ste proceso (2 nov. 1491), se refiere a una casa donde sus Reverencias acostumbraban a dar los tormentos599, como si el Tribunal llevase aos funcionando. Fita no estima que el Tribunal tuviese su sede en el Convento. Ruiz Aycar600, aade que la Inquisicin tena una casa en vila, donde estaran la sede y la crcel, y otro lugar para la aplicacin del tormento. Estamos de acuerdo con el criterio de Ruiz Aycar en cuanto al lugar donde se aplicaban, que sera fuera del Monasterio y que se ordenaban por los miembros del Santo Oficio, aunque discrepamos en cuanto al lugar de las actuaciones del Tribunal que no eran otras que el Monasterio de Santo Toms, que tendra un sistema de crcel o calabozos independientes del lugar donde se daban los tormentos601. No hemos encontrado en nuestras pesquisas, efectuadas hace ya, ms de medio siglo, rastro alguno sobre el lugar que en dicho monasterio se encerraba a los presos inquisitoriales, cuyas causas eran instruidas en Santo Toms por el Tribunal de vila. Necesariamente tuvieron que existir celdas o calabozos para presos inquisitoriales, sin perjuicio de la existencia de la crcel de la ciudad y, sobre ello, nos habla Jimnez Lozano en su obra vila, de unas celdillas para presos inquisitoriales, en el convento, que han sido destruidas en fechas relativamente

recientes602. Las celdas o calabozos pudieran muy bien haber sido los stanos o bodegas del actual Claustro del Noviciado.

Y respect a la conclusin a que llega Fita de haberse terminado las obras su parte fundamentaren 1493, y que, por ello, no puede admitirse que all funcionase el Tribunal, hemos de sealar que el convento tuvo, en su proceso de edificacin, diversas etapas. Primero se construy la parte que ocupa hoy la enfermera y el claustro de novicios y construcciones anejas. Despus, en sucesivas fases, se fue avanzando en la labor constructiva, sin perjuicio de que el convento era habilitado segn iban terminndose las partes fundamentales. Cuando Martn Carramolino describe la supuesta sala del Tribunal Inquisitorial en el Monasterio603, concreta que del segundo claustro -se refiere al claustro del Silencio o de Difuntos-, arrancan en sentido contrario las escaleras para el coro y para el altar mayor: en su inmediacin est la sacrista; en otro ngulo el gran refectorio, y en ltimo trmino un saln cuadrado, que la tradicin supone que era la Sala del Tribunal de las causas de Fe. A su derecha nace la alta escalera que conduca a las celdas de los religiosos.... Segn esta descripcin, la sala del Tribunal, estaba situada dentro del bloque de las primeras edificaciones del convento. Si bien, no existe constancia documental de que las primeras edificaciones del convento fueran habilitadas como salas de tortura, o utilizadas para la prctica de interrogatorios, debemos tener en cuenta que, siendo la sede del Santo Oficio, hay que suponer que, las deliberaciones y otras actuaciones procesales del Tribunal, debieron practicarse en su recinto. Lo evidente es que Torquemada vincul el monasterio dominicano abulense con la Inquisicin. Incluso, en el interior del templo, se expusieron los sambenitos de los encausados n los procesos inquisitoriales, en lugar de hacerlo en el claustro catedralicio o en las respectivas parroquias de los reos, como era norma usual en los Reinos. Sobre la represin inquisitorial en vila, no tenemos noticias de haberse celebrado en la ciudad actos pblicos de quemas de libros como se realizaron en otras zonas de Castilla. Es lgico que tuvieron que existir, puesto que se dieron en la cercana Salamanca, sobre todo uno de los ms famosos ordenados por la Inquisicin en 1490, en que ardieron pblicamente libros de arte, ciencia, supersticin, magia y encantamiento, incautados a judos y conversos604. Sin embargo, hay constancia de la celebracin de Autos de Fe y de procesamientos dictados por el Tribunal de vila. Hillgarth605, concreta que la Inquisicin proces en vila de 50 a 100 personas durante el ao 1491. Para Henry Kamen606, en vila, entre 1490 y 1500, llegaron a quemar a un 42% de los juzgados y, Nicols Lpez Martnez607, afirma que, hasta 1500 contaba por lo menos con 102 quemados, incluidos los que se quem su memoria y fama, si bien advierte que la documentacin inquisitorial

relativa a vila adolece de lagunas, sobre todo en lo que se refiere a la lista de los reconciliados. Bennassar608 detalla el nmero de los condenados por el Tribunal en vila, entre 1490 y 1500: Reconciliados, 74; relajados en persona, 72; relajados en efigie, 31. Los aos de ms intensa actuacin del Santo Oficio en vila, en cuanto al nmero de causas, fueron en 1491,46 causas, y de ellas 28 reconciliados Y como quemados, en 1493, se ejecutaron 35. En The judaism Encyclopedia... se asegura que en el ao 1499,75 vctimas fueron quemadas en la hoguera del famoso brasero abulense. La lista de ensambenitados -lista de quemados y sambenitos , desde 1490 a fin de siglo que existe en el Monasterio-la public primero Fita609, y posteriormente Enrique Ballesteros610. Recientemente ha vuelto a publicarla Ruiz Aycar611 y la lista tambin se ha reproducido en Historia de Espaa en sus documentos. Siglo XV, de Fernando Daz Plaja612. En la relacin se detalla minuciosamente, si eran judos , herejes apstatas o simplemente herejes, cristiana nueva de juda, hereje heresiarca, hertico, hereje judaizante, judaizante , hereje apstata judaizante... En otros, no consta la causa de la condena. Ballesteros, que estudi la relacin de Santo Toms, seala que la lista con los nombres de los condenados, a perecer atormentados por suplicio, en persona o en efigie, se situaba al lado del Evangelio, o en el de la Epstola. En el lado de la Epstola se colocaban los que salvaron su vida al reconciliarse con la Iglesia613. Los sambenitos estuvieron expuestos, durante muchos aos, en el templo. Con su permanente exhibicin en las iglesias, se pretenda mantener perenne la memoria de los condenados, a la luz pblica de los feligreses y de los propios familiares de las vctimas. Incluso, los sambenitos, eran sometidos a restauracin, cuando se deterioraban, y ms tarde reemplazados por paos de lino amarillo conteniendo el nombre del culpable y crimen cometido. Los sambenitos se colgaban en el interior de las catedrales, pero para que a publicidad fuese mayor, se dio orden de colocarlos en las Iglesias parroquiales de los penados. Esta publicidad, reiterativa y permanente, de los nombres de los reos y reconciliados, oblig que, algunos de los familiares de los ensambenitados cambiasen de apellidos tratando de evitar la permanente infamia, hasta tal punto que, en la regin de Toledo, llegaron a extinguirse los autnticos nombres de conversos. vila, con la exposicin de los sambenitos en el Monasterio de Santo Toms, en lugar de hacerlo en la Catedral o parroquias respectivas de los reos, era una excepcin, pero no debi ser la nica. Tambin estaban colgados en la Iglesia de los dominicos de Zaragoza. La intransigencia de Torquemada, hizo posible que en vila, -en cuya ciudad fue menor la persecucin a los judos que en otros lugares de Castilla- tuviese que padecer el baldn de ser la que sirvi de marco a un proceso desprovisto de garan-

tas para los inculpados. Nos referimos al proceso sobre el supuesto crimen ritual de La Guardia, de trascendental importancia en el ocaso del judaismo espaol614. vila, haba sido la ciudad en que menos actuacin tuvo el Santo Oficio en los tiempos en que se luchaba contra la heterodoxia. Concreta el Dr. Maran que en los autos de fe que en ella se celebraron, los reos procedan casi siempre de otros lugares615. Fue precisamente en vila donde la Inquisicin cre un Tribunal que, consideramos l fue ex profeso para la instruccin de la causa, -la referente al Nio de La Guardia- que sera utilizada como medida de presin a los reyes para que se decidiesen a la expulsin de los judos. El proceso tendra como objetivo la exaltacin de los nimos contra la Comunidad juda y, fue hbilmente montado, al objeto de crear -y se consigui- el clima de rechazo hacia el pueblo judo. Se aspiraba al exclusivismo religioso, exclusivismo que, en opinin de Amrico Castro, fue en gran parte debido al espritu judaico enquistado en la vida espaola. El proceso a que nos referimos reviste una importancia trascendental, y sobre el mismo, se ha escrito desmesuradamente, pero el caso merece traerlo a examen con todas las anmalas circunstancias que se dieron durante su instruccin, y el positivo valor de los resultados respecto a los fines propuestos por sus animadores.

9. El antijudasmo dirigido inspirador de un proceso inquisitorial El nebuloso proceso sobre el crimen de La Guardia Un fallo controvertido y un Auto de Fe decisorio Liquidacin de la tolerancia medieval
A partir del ao 1482, se incrementa el odio contra el judaismo. El pluralismo religioso termin en abierto antagonismo. El rechazo fue creciendo por esos misteriosos caminos de la psicologa de las masas, hasta llegar al paroxismo final del proceso del Santo Nio de la Guardia, en fiase de Menndez Pidal. El caso del Nio crucificado, tan debatido por la crtica histrica, permanece, para Chaunu, como ejemplo de complicidad entre persecutores y perseguidos, vctimas y verdugos, de que est plagada la historia de las persecuciones616. En toda la historia europea y, por supuesto, en la espaola, se advierte la presencia, en algunos momentos, de alusiones crmenes rituales, como viejos sucesos de la misma historia617. Para Joseph Prez618, no era la primera vez que los

rumores pblicos acusan a los judos de cometer crmenes rituales, y cita el caso de Seplveda en 1468 en que se inculp a los judos de haber crucificado a un nio. Muchos infundios, tachados de graves y monstruosos , se lanzaron en todo momento por los cristianos viejos contra los judos: sacrilegios, crmenes rituales, provocar la ruina por la usura, provocar la peste... La lista de acusaciones es interminable. En historias locales aparecen relatados, algunos crmenes rituales , como el que se menciona en Valladolid en 1452, y el antes citado en 1468 en Segovia, que refiere Diego de Colmenares619. Expone un hecho con los mismos caracteres que el del llamado Nio de La Guardia: Por este tiempo, en nuestra villa de Seplveda (1468), los judos movidos por Salomn Pico, rab de su sinagoga, hurtaron por la Semana Santa un nio y ejecutaron en l cuantas crueldades y afrentas sus mayores hicieron en el Redentor del mundo, acabaron aquella inocente vida. Y rubrica Colmenares: increble obstinacin y nacin incorregible a tantos castigos del cielo y tierra. Y refiere, como esta culpa, como otras muchas que estn en las memorias del tiempo, se public y lleg a noticia de nuestro obispo D. Juan Arias Dvila, que, como juez superior entonces en las causas de la fe, procedi en sta.... Ya lo hemos narrado al ocuparnos de la figura de Juan Arias Dvila y del proceso contra su familia, en que mand traer a nuestra ciudad diez y seis judos de los ms culpables. Algunos murieron en el fuego; los restantes, fueron ahorcados en la dehesa junto al nuevo convento de San Antonio620. Alude Jess lvarez621 a como la acusacin ms mordaz lanzada contra los judos, en la poca medieval, se repetir ms tarde en el siglo XIX y modernamente, en la Alemania nazi. Por eso -aade el mismo autor- que no existe nacin en Europa, que no pueda exhibir y alardear y venerar a un nio mrtir con judos como verdugos y el sacrificio ritual con odio al Cristianismo como ambientacin. Sin embargo, este telogo saca en consecuencia, que ninguno de stos nios ha sido canonizado por la Iglesia, ni tiene pruebas histricas claras a su favor. Alude a cmo la Iglesia los ha ido eliminando del santoral cristiano, para no engendrar odios y, cmo incluso en '1759,622, se llev a cabo un estudio sobre los crmenes rituales de Polonia y evidencindose que se trataba de mitos populares malintencionados. Merece la pena transcribir lo que ms abajo consigna y que tiene su correspondencia con la realidad: Ya en i 247, prohibi Inocencio IV a los cristianos pronunciar tales acusaciones, y ms tarde, Gregorio X y Paulo III, denunciaron los mviles inconfesables de estas denuncias. Alguien ha sospechado -dice textualmente lvarez- que, en el fondo de stas acusaciones, lata una intencin poltica: preparar los nimos de los pueblos para la expulsin de los judos . Y es que los casos se daban por doquier. Se citan los dados en Norwich, P Fulda, Trento, Metz, Colonia, Kieff, y por supuesto, como en Espaa tenemos el Nio de La Guardia (Toledo) y Dominguito del Val en Zaragoza.

En el caso del supuesto martirio del tambin supuesto Nio de La Guardia, este caso, en su desarrollo, tuvo por finalidad enconar a la opinin pblica contra judos y conversos. Ello no obsta para que podamos admitir como veraces -siquiera parcialmente-, algunos de los hechos como el de la sustrada Hostia consagrada que, forma parte de las acusaciones en el proceso.

9.1. La ciudad de vila elegida como marco del proceso Algunos historiadores insisten en que fue en la ciudad de vila donde se dieron los primeros pasos en el descubrimiento del hecho. Es errneo centrar en esta ciudad el prendimiento del supuesto responsable, Benito Garca de las Mesuras, detencin que, segn consta en el proceso, tuvo lugar concretamente en Astorga. Aquellos historiadores dan incluso detalles y sealan lugares concretos de su detencin: Acaso la posada de La Estrella o de La Fruta..., asevera Dacarrete623. Para Juan Martn Carramolino624, fue en uno de los mesones que an se conservan cercanos a San Juan. Vergara y Martn625, insiste en que la detencin tuvo lugar en una posada de vila. Descubierto y preso en la posada de la Estrella, concreta Antonio Veredas626. Antonio de Cianea en la Historia de la Vida, invencin y milagros y translacin de San Segundo, primer Obispo de vila, editada en 1595 en Madrid, es decir a poco ms del siglo de los sucesos, hace una relacin pormenorizada de los mismos627, si bien se considera que Benito Garca, fue prendido en la Catedral de vila, cuando en realidad, insistimos,en el proceso transcrito por Fita, lo fue en Astorga. Enrique Ballesteros -de entre los historiadores abulenses- es el nico que capta correctamente el lugar del prendimiento. No es balad todo este exordio, porque va en derechura a confirmarnos los turbios manejos que se dieron en este proceso, incluso en cuanto a conocer indebidamente el hecho jueces incompetentes y, en mbito jurisdiccional que no era el adecuado. El detenido, Garca de las Mesuras, lo fue en Astorga, como aparece en el proceso instruido contra Yu Franco, y o bien esta ciudad, -el Tribunal correspondiente-, o el de Toledo, lugar de la comisin del hecho, uno de los dos Tribunales era el competente, pero en modo alguno el Tribunal Inquisitorial de la ciudad de vila. Los hechos, reales, o parcialmente reales, o inexistentes, se reducen a que, varios judos y conversos de La Guardia (Toledo), son acusados a fines de 1490 de haber llevado a cabo prcticas de magia negra, en las que se manejaba una Sagrada Forma y el corazn de un nio crucificado. Eruditos de nuestros das han califica-

do ste hecho -de haberse producido realmente en su totalidad o parcialmente, simplemente, en el hurto de la Hostia consagrada-, como un caso de magia negra 0 de sentimiento mgico , con precedentes histricos que sealbamos anteriormente y que, con ms amplitud, lo hacemos en nuestra obra628. El crimen ritual, para Joseph Prez, forma parte del arsenal clsico del antijudaismo que desemboca en un proceso en toda la regla como el de vila629. El 27 de agosto de 1490, Torquemada haba firmado, desde el Monasterio de Santo Toms de vila, la orden de traslado a esta ciudad de los detenidos, acusados de crimen de hereja encarcelados en Segovia: Alonso Franco, Lope Franco, Garca Franco, Juan Franco, conversos y vecinos de La Guardia; Yue Franco, judo, vecino de Tembleque; Mos Abenamas, judo, vecino de Zamora; Juan de Ocaa y Benito Garca de las Mesuras, vecinos de La Guardia (Toledo). La orden se notificaba a los inquisidores. Ordenaba que, fuese expresamente en vila, el lugar donde haba de instruirse el proceso. A ste respecto, se pregunta Baer630, cual pudo ser el motivo de la decisin de Torquemada de llevar el proceso personalmente, al menos en su inicio, y el porqu los detenidos fueron trasladados primero a Segovia, cuando la instruccin de la causa perteneca a la jurisdiccin del Tribunal de Toledo, residencia de los acusados y lugar del supuesto crimen. Fue preciso solicitar del arzobispo de Toledo -una vez iniciadas las actuaciones en vila- que renunciara a su potestad jurisdiccional. Porqu ya desde su inicio se tomaron medidas tan irregulares? Quiz en Toledo no exista el ambiente de celo religioso que este proceso requera? Y porqu se continu este proceso en Segovia, siendo trasladado a vila? Se debi a los buenos oficios o esfuerzos de Abraham Seneor?631. Quizs satisfaca tambin l la solicitud del poderoso judo de sacar al menos el proceso de los lmites de su ciudad y de la vecindad de su aljama. Por otra parte, en vila, no existan enconadas relaciones de la .Comunidad juda con los judeoconversos, y, en cambio, se daban en Segovia. Carrete Parrondo632, describiendo el ambiente segoviano de las ltimas dcadas del siglo XV, alude a'que existan contradictorias relaciones de la Comunidad juda con el ncleo de conversos. Segovia haba sido la ciudad predilecta de Enrique IV; Abraham Seneor, juez mayor de las aljamas castellanas, era vecino de Segovia; los poderosos Arias Dvila controlaban muchas reas en el mbito econmico, social y religioso; fray Toms de Torquemada, primer inquisidor general, era prior de Santa Cruz, y los judos segovianos y judeoconversos -expresa Carretegozaban durante la segunda mitad del siglo XV, de reconocido carcter aristocrtico y de un extraordinario poder econmico. Estos condicionamientos no se daban en vila. Haba en Segovia una situacin explosiva, motivada, entre otras causas, por el proceso inquisitorial contra los Alias Dvila, a que anteriormente hicimos refe-

rencia. Ello puede explicar que, ante la confusin y compleja situacin segoviana, se trasladase a la Inquisicin abulense, el conocimiento y fallo del proceso que se iniciaba, sustrayndose de la autoridad legal de la Inquisicin toledana. Esto unido a que vila era centro destacado de la espiritualidad hebraica, y por ello, quiz elegida, para un proceso que era la antesala de la exterminacin del judaismo en Espaa. Son hiptesis confirmadas por el suceder de acontecimientos, que a partir de aquellos momentos, se producirn en vila, Sostiene Haim Beinart, que el proceso se traslad a vila, a fin de que el mismo Torquemada pudiese supervisarlo personalmente y se puso en manos de inquisidores despus de mucha experiencia: el Dr. Pedro de Villada coautor de una obra antijuda, que se haba ocupado ya del caso del converso, Benito Garca en Astorga; el inquisidor de Valencia nombrado en 1487, Juan Lpez de Cigales y fray Femando de Santo Domingo, que era uno de los subordinados ms fieles del prior de Santa Cruz633. El proceso que se instruira en la desamparada ciudad de vila, -como la describe W.T. Walsh-, nos revela las contradicciones que presentan las pruebas. A los detenidos -judos y conversos- se les acusa de hereja y apostasia y de la comisin de crmenes contra la fe catlica. Iba a ser el primer proceso que instruy la Inquisicin en la ciudad amurallada, o al menos, no se conoce hasta entonces la existencia de la instruccin de otros. Los montajes de este proceso aparecen, dice Albiac, como escenificaciones opersticas, producto de la crispacin ambiental existente. Las actuaciones se inician el 17 de diciembre de 1490 contra Yu Franco, al que el promotor fiscal acusaba de intento de atraccin de los conversos hacia la fe hebraica, participacin en la crucifixin de un nio toledano y conjuras con una Hostia consagrada y el corazn de aquel, dispuestos a ser manipulados en un da de pascua en una especie de comunin mgica. La instruccin de la causa fue larga, y posiblemente, se alarg ex profeso. Las actas proporcionan detalles sobre los presos. Mucha debi ser la importancia otorgada por la Inquisicin a este proceso.

9.2. Algunas consideraciones sobre su instruccin Hasta el ao 1887, en que Fidel Fita dio a conocer el proceso de Yu Franco -el nico que hasta ahora se conoce entre los instruidos, a otros reos por el mismo motivo-, se tena como mito popular o propaganda antijuda que, carente de veracidad, haba aprovechado fray Toms de Torquemada como medio de justificar el Edicto de expulsin. Por lo tanto, la primera premisa es la existencia de un proce-

so inquisitorial sobre unos hechos, a veces agrandados y contradictorios, desde luego plagados de errores cometidos por los propios inquisidores actuantes.

Y nos llama tambin la atencin, la desviacin del conocimiento del mi por un Tribunal que no tena competencia inicial, aunque despus se solicitase del cardenal Mendoza, la autorizacin para seguir el proceso en vila, en una ciudad donde la entente judeo-cristiana era ms acusada que en otros lugares. Nos sorprende que el historiador Surez Fernndez en su reciente obra634, haga un inicio tan comprometido al tratar de este proceso y de su incardinacin al Tribunal de vila, al manifestar que, vila destacaba por el antijudasmo que mostraban sus habitantes , y que por ello, fue escogida como lugar para instruccin del proceso y dictado de la Sentencia y ejecucin de los condenados en el largo proceso. Nada ms ajeno a la realidad, ya que, segn toda la documentacin revisada, jams vila -salvo casos espordicos de poca monta- aparece como ciudad antijudaica. Ya hemos visto, como la actitud de los abulenses era, precisamente, todo lo contrario. Era en esta ciudad, donde hasta los ceremoniosos judos asistan con sus Tors a la procesin del Corpus, y donde las Ordenanzas Municipales se ocuparon de aquellos con medidas proteccionistas, y lugar donde no existieron -o al menos se desconocen-, matanzas o actos vandlicos, donde no lleg la ola de destruccin y sangre del pogromo de 1391, donde en ocasiones judos y cristianos alternaban en el culto sinagogal, donde Mos de Len busc lugar de asiento para lanzar al mundo El Zhar, y donde, en definitiva, no constan actos de violencia contra los hebreos, y el nico conocido ser el linchamiento, apedreamiento de un judo, una vez celebrado el auto de fe que dio fin al proceso de El Nio de La Guardia. Existen aspectos que queremos destacar en la instruccin de este proceso. La demanda del promotor fiscal inquisitorial, Alonso de Guevara, contra Yu Franco, judo, vecino de Tembleque que dirige a los Muy reverendos y virtuosos seores en 22 de diciembre de 1490, contena dos hechos que se consideraban cometidos por Yu Franco: Deca en alegato, entre otras frases: Y juro ante Dios y ante esta Cruz, en la que pongo mi mano derecha, que esta demanda y denuncia que pongo contra el dicho Yu Franco no la pongo maliciosamente, sino porque creo que l ha cometido todo lo dicho por m, y por lograr que la justicia se cumpla, y por que los malos autores herejes sean castigados, y los buenos sean conocidos y la Santa fe ensalzada. Presentada ante sus reverencias dicha demanda y denuncia, y leda por m... a continuacin el dicho Yu Franco, judo, dijo que era la mayor falsedad del mundo y que negaba y neg, todo lo en dicha demanda y denuncia contenido. En vista de ello, se le designaron abogado y procurador, y los inquisidores le asignaron por letrado al bachiller Sanz y por procurador a Juan de Panticosa, aunque despus, no sabemos porqu razones, fuese designado Martn Vzquez.

El letrado hizo una brillante defensa, que se contiene en el proceso publicado por Fita. Consta en el documento que se emite por la defensa en los dichos palacios de la Inquisicin , el 22 de diciembre de 1490. Comenz dicho letrado diciendo: que vuestras mercedes son los inquisidores autoritate apostlica , solamente en ste obispado de vila y a las personas singulares de dicho Obispado, de las cuales no es mi parte, antes es notorio que pertenece a la dicesis y jurisdiccin de Toledo, y as, de extraa jurisdiccin y no vuestra; pues all hay inquisidores de la hereja, que. inquieren contra los que estn sometidos a su jurisdiccin... de lo cual resulta que a sus jueces e inquisidores de sus dicesis, debe ser remitido, por lo tanto pido a vuestras mercedes que, pronuncindose por los jueces, hagan la dicha remisin; y en esto no ceder.. Y en caso de que fueran jueces, que no lo son, digo que no deben ni pueden cumplir lo que el dicho fiscal, pide; ni su denuncia pudo ni debi ser recibida, ni aquella tuvo ni tiene lugar en el derecho.... Es decir, planteaba de inicio, un conflicto de jurisdiccin ya que entenda que s los supuestos hechos haban ocurrido en Toledo, sera esta jurisdiccin y no el Tribunal de vila el que deba asumir la competencia. La defensa que actu en nombre de Yu Franco, al pedir al Tribunal que se abstuviese de conocer el proceso iniciado contra Yu Franco y otros, en realidad planteaba lo que en nuestro derecho procesal es una cuestin de competencia por declinatoria, propuesta por la defensa del reo ante el Tribunal que conoca el asunto, a quien estima incompetente para conocer del mismo, y pasar, en consecuencia, las actuaciones al Tribunal de Toledo. Ignoramos, si la defensa de Yu Franco, planteara simultneamente la cuestin de competencia por inhibitoria ante el Tribunal de Toledo, por considerar a este Tribunal como nico competente, y que ste se dirigiese a su vez al Tribunal de vila, para que se inhibiese del proceso y le remitiese los autos. Ello induce a pensar, que todo estaba concienzudamente planeado y programado de antemano para que fuese el Tribunal de la Inquisicin de vila, el que; conociese el asunto, por decisin de Torquemada que, deseaba estar al tanto de la marcha del proceso y para que, a la conclusin del mismo, se ejecutase la sentencia precisamente en la ciudad de vila, que era, de todas las ciudades de Espaa, en la que los vnculos de convivencia que existan entre cristianos y judos eran normales. Se pretenda, por lo tanto, escandalizar y remover los nimos de los abulenses contra el pueblo judo, con el que haba vivido en armona -pocas veces interrumpida- a travs de los siglos.

Y entrando en el fondo, entenda el letrado que la denuncia era muy gener vaga y oscura; porque su denuncia no dice ni explica ni aclara el dicho fiscal, los lugares, ni aos, ni meses, ni das, ni tiempos, ni personas, en que y con quin dice que mi parte cometi los delitos de que le denuncia, ni los linderos de los dichos lugares....

Alegaba asimismo que, su defendido, por ser judo, no teniendo alma bautizada, verdadera y propiamente no pudo cometer dicho delito, ni ser denunciado por hereje, ni l hizo ni cometi acto alguno por los cuales verdaderamente se comete aquel crimen. El defensor neg tajantemente los hechos atribuidos a Yu Franco, y que nunca tom parte en crucificar nio cristiano... ni cometi cosa alguna de lo contenido en dicho artculo...635. Vemos por lo tanto, que desde los primeros pasos de la instruccin procesal, se acta contra legem y se cometen torpezas, y no se aclaran los sucesos -en el caso de haber existido-, y se ataca por la defensa de Yuc Franco, a la falta de jurisdiccin del Tribunal de vila para conocer del proceso. Ello induce a Surez Fernndez a sacar en conclusin, ante la lectura del proceso, la impresin de que no hubo pruebas reales de ninguno de los hebreos que en el mismo se mencionan.... Mucho menos -aade- en el caso del nio que habra desaparecido en torno a 1479, pero de quin no se da el nombre, ni el de sus padres, ni existe pariente alguno que presente una reclamacin. Todo -es cierto lo que dice Surez leyendo, como hemos ledo, el proceso trascrito por Fidel Fita- permanece en el ms absoluto anonimato.Y aade an ms: Las confesiones y denuncias, adems de incoherentes, son contradictorias y, en ciertos momentos, revelan la intencin de los reos de buscar la benevolencia de los jueces acusando a los dems636. La instruccin del proceso dur 16 meses y el Santo Oficio realiz una tan ramificada investigacin -dice Netanyahu637- que complic a muchos agentes y dos Tribunales, y que fue supervisada por el Inquisidor General mismo . El proceso, -considera, y est en lo cierto-^ transcurri en medio de tratar de probar por las confesiones que extrajo de judos y conversos por medio de torturas espantosas. Y el historiador judo saca en conclusin que no se pudieron sacar de las confesiones todos los detalles del crimen tal y como haba sido concebido por los Inquisidores. Las actas del proceso proporcionan detalles sobre las tardas confesiones y sobre los procedimientos de tortura empleados. En opinin de Baer, la prctica de hechiceras y la crucifixin, fueron creaciones de la propaganda antisemita, insistiendo en que todo estaba preparado de antemano. Encuentra divergencias y contradicciones en las declaraciones de los acusados -porque de hecho existen- y llegar a afirmar, como otros han hecho que, el nio asesinado nunca existi. Las declaraciones de los acusados, obtenidas a base de tormentos, fueron la nica apoyatura para la condena. Cecil Roth, reconocido autor de estudios sobre temas hebraicos, asegura que recientes investigaciones han demostrado la inexistencia de la pretendida vctima, que fue producto de la imaginacin de unos cuantos clrigos fanticos638. Gerard Dufourd639, lo califica como crimen que nunca existi ms que en la imaginacin de ls gentes.

Torquemada y los instructores del proceso actuaron, no solo como jueces del Tribunal religioso, sino marcando una predeterminada actuacin poltica encaminada a exterminar al judaismo de los Reinos de Espaa. Cuando se hicieron pblicos los documentos del proceso, algunos eruditos de nuestros das expresaron la sospecha de que el inquisidor general lo haba preparado para disponer los corazones hacia la orden de expulsin general640. La impresin sobre este proceso, segn Surez, es que, el asesinato, nunca probado, era una invencin. Torquemada se neg a intervenir oficialmente en el proceso, aunque, sigui de cerca e inspir las directrices del mismo. Sin embargo, otras opiniones ms benvolas, como los estudios del proceso por Fita y los comentarios de Menndez Pelayo, desmienten en parte, las tesis antes citadas. En todo caso, la figura de Torquemada qued afectada tras este juicio, uno de los ms polmicos y controvertidos de la Inquisicin. Niegan algunos la autenticidad de las actas o dudan, al menos. Aceptan otros su validez, pero buscan explicacin en la mentalidad mgica de la poca. Son autnticas para otros. El proceso sera un montaje planeado y realizado bajo la direccin del Inquisidor641.

9.3. Sentencia y Auto de Fe El veredicto del proceso -a slo pocas fechas de la capitulacin de Granada,fue pronunciado el 16 de noviembre de 1491, envindose copias a todas las ciudades del Reino, y traducindose al cataln, las enviadas a Barcelona642. Esta traduccin al cataln y la lectura que se hizo del mismo en La Guardia desde el pulpito, tenan como finalidad la mxima divulgacin de la Sentencia, algo sin paralelo en 1a Historia de la Inquisicin, segn Lea643. Pero antes, para curarse en salud en tan vidrioso asunto, los instructores del proceso haban solicitado un innecesario dictamen que avalase la competencia jurisdiccional del Tribunal de vila negado por el letrado de Yu Franco desde el primer momento, y se mantuvo que el Tribunal -no sabemos por qu influencias, presiones o motivos-tena jurisdiccin para conocer y fallar la causa. Se pretendi con ello arbitrar una maniobra para respaldar la inexistente competencia del Tribunal y comprometer en el proceso a estamentos e instituciones ciudadanas, cuya competencia, territorial y funcional, corresponda a la Inquisicin de Toledo. En la Sentencia de mrito, con un relato empachante y abrumador acerca del delito y pormenores del comportamiento de los encausados durante el proceso, los judos aparecan como los principales culpables: Induxeron e persuadieron a los dichos cristianos sus cmplices y, apartndolos de la religin verdadera y ensendoles como deban insultar a Jesucristo.

La Inquisicin hizo pblico su fallo en todas las ciudades de Castilla y Aragn, tratando de despertar a la poblacin cristiana e inducir a los soberanos -escribe Netanyahu- a proceder contra los judos en la manera como les haba instado644. El 16 de noviembre de 1491, se celebraba en vila el Auto de Fe en medio de gran espectacularidad y concurrencia de multitudes. Se busc como escenario la plaza del Mercado Grande, junto al atrio de San Pedro, donde se levant un amplio estrado. Eran los finales de un proceso que se haba desarrollado, en medio de un clima apasionado, y que desde un principio dej adivinar cul sera el veredicto. El acto se llev a cabo con extraordinario boato y observndose el ms solemne ritual- del que en vila an no se tena experiencia-, para impresionar la imaginacin del pueblo y conseguir los objetivos645. La publicidad que precedi a dicho acto, se califica por algunos historiadores locales de desmesurada . Fueron testigos la inmensa mayora de los vecinos de la ciudad, y de otros lugares. Estaban presentes el obispo de Plasencia, Rodrigo Dvila, Fernn Gmez, caballero, y los regidores Paino, Sancho Snchez, Rodrigo Valderrbano, Gonzalo del Peso, Francisco y Alonso de vila. No se cita, en parte alguna, al obispo de la Dicesis fray Hernando de Talavera, lo que confirma que fue ajeno al desarrollo del proceso. Por ser el primer acto pblico del Tribunal de vila, se quiso dar al mismo una desmedida solemnidad646. Nos inclinamos a pensar que, en este caso, todo el vigor y empuje del Tribunal se encamin, una vez concluida la causa y dictada la sentencia, a magnificar el Auto de Fe. Pedro Bermguete en una de las tablas que, por encargo de Torquemada, pint entre 1493 y 1499 para el Monasterio de Santo Toms, recre en ella un imaginario Auto de Fe. Plasm un acontecimiento pblico inquisitorial, presidido por Santo Domingo de Guzmn. Ctaros? Fue inspirado en el auto celebrado en vila? Su composicin y personajes revelan que se trata de una representacin imaginada, y desde luego de la antigua Inquisicin eclesistica. Torquemada y Berruguete tuvieron relaciones con motivo el encargo y ejecucin del retablo dominicano, hasta el punto que, el pintor de Predes de Nava, lega 10.000 mrs. al Real Monasterio de Santo Toms647. Adelina Labrador648, describe dicha tabla, actualmente en el Museo del Prado y procedente de Santo Toms y adquirida por el Estado en 1867 y comenta que, concordando fechas, se comprueba que por los aos en que Berruguete pint su Auto de Fe, el Tribunal de la Inquisicin actuaba en vila y que el Auto del proceso del Nio de La Guardia pudo ser presenciado por el pintor. No es de extraar que inspirara a Berruguete en la concepcin del cuadro649. Tras el ceremonial de rigor en el atrio de San Pedro, los reos fueron entregados al corregidor Alvaro de San Esteban. La recomendacin protocolaria que los jueces inquisitoriales hacen al corregidor, en presencia de los notarios, es de un cinismo inimaginable. Concretamente, en el proceso instruido a Yu Franco, que

es el que nicamente se conoce, se hace entrega al corregidor del reo condenado con la exigencia de que acte piadosamente con Yue Franco, judo , y que no procediese contra l a muerte ni mutilacin de miembro y efusin de sangre, protestando como protestaron que si lo contrario haca y se siguiese muerte para el dicho Yue Franco que sus reverencias quedaran sin culpa; y as se lo pedan y pidieron por testimonio firmado, a nos, los dichos notarios,. En este aspecto, el Tribunal de vila, hizo uso de los formalismos usuales en la entrega de reos al brazo secular. Antes de entregar un hereje a las autoridades civiles, se le peda que le aplicaran el castigo, de tal modo que, no implicara, en consonancia con las leyes cannicas, peligro para el cuerpo y la vida. Que esta peticin no era ms que una hipcrita frmula de los cnones romanos, nos lo corroboran las palabras de Santo Toms de Aquino, escritas con sinceridad, y que en cierto modo legitiman teolgicamente la existencia de la Inquisicin y de los tormentos: Bajo ningn concepto se puede ser indulgente con los herejes. La compasin llena de amor de la Iglesia, permite ciertamente que sean amonestados, pero caso de que se muestren obstinados, tienen que entregarlos al brazo secular para que la muerte les saque de este mundo. No es sto una prueba de amor infinito de la Iglesia? Por eso tambin el hereje arrepentido, es siempre admitido a penitencia y por eso se les respeta la vida. Pero si se convierte en relapso, puede en verdad acceder la penitencia para el bien de su alma, pero no puede librarse de la pena de muerte650. Mientras en el Mercado Grande se pronunciaban protocolarias frases, ya se estaban atizando las hogueras, con celo y presura, en el brasero de la dehesa dispuestas para la ejecucin de los reos651.

Y aquel mismo da, atados al palo, fueron quemados en el brasero de dehesa, cerca del Monasterio y Puente de Sancti Spiritus, en pleno Valle de Ambls. All, se haba dispuesto una amplia terraza para remate final del proceso. Pero quines fueron en definitiva los ejecutados? Netanyahu652, alude a cinco judos y seis conversos y que, quemaron las efigies de tres de los judos condenados, que haban muerto antes de pronunciarse la sentencia, y aade que, con tenazas candentes desgarraron las carnes de los otros dos, un viejo y su hijo, antes de quemarlos vivos. Los conversos, que profesaron arrepentimiento y pidieron reconciliarse con la Iglesia, fueron estrangulados antes de quemar sus cadveres. La descripcin del historiador judo es un tanto vaga y difusa, aunque su relato hiere la sensibilidad, por lo monstruoso en la ejecucin de las penas. Reconocemos no obstante, que los nombres y el nmero -a pesar de haber estudiado todo lo escrito referente a este acto final- son confusos. Martn Carramolino, se limita a comentar que, algunos de los reos fueron penados en persona y otros lo fueron en efigie y que murieron arrepentidos Benito Garca, Alonso

Franco, Garci Franco y Juan Ocafia, y los otros murieron sin confesar653. Garca Dacarrete654, cita a los mismos ms otros que murieron sin abjurar sus errores . Enrique Ballesteros centra la ejecucin en Benito Garca, Juan Franco, Juan de Ocaa y Alonso y Garci Franco. Caro Baroja cita a Yue Franco, a los cmplices judos y a Benito Garca, Juan de Ocaa y Juan Franco. Surez concreta que se procedi a la ejecucin de dos judos, Yu Franco de Tembleque, Mosh Abenamas de Zamora y seis conversos: Alonso, Lope, Garca y Juan Franco, Juan de Ocaa y Benito Garca, vecinos de La Guardia655. No acaban aqu las discrepancias. Guy y Jean Testas656, refiere que los entregados al brazo secular fueron Benito Garca, Juan de Ocaa, y la familia Franco y sus cuatro hijos, sufrieron condena en la hoguera, y que unos que antes se haban reconciliado, fueron estrangulados; otros fueron quemados vivos . El que fue cronista de Avila, Ruiz Aycar dice: Por supuesto que no solo Yu (de quien es el proceso a que nos referimos) sino los otros encausados -Alonso Franco, Lope Franco, Garca Franco, Juan Franco, Juan de Ocaa y Benito Garca- fueron ajusticiados en el brasero de la dehesa . Hace figurar como arrepentidos a Juan de Ocaa y Juan Franco, y el notario Antn Gonzlez les hizo ahogar primero. Los dems fueron quemados vivos y a fuego lento657. La confusin sigue porque Lea, al citar el nmero de ajusticiados dice:Los tres judos fallecidos fueron quemados en efigie, los dos que vivan fueron despedazados con tenazas candentes y los conversos fueron reconciliados y estrangulados antes de ser quemados658. Y finalmente para H. Beinart, fueron seis conversos y dos judos los sometidos a proceso. Y concreta que los acusados eran Y Franco de Tembleque y Mos Abenamas de Zamora, y los conversos Alonso, Juan Garca y Lope Franco y Juan de Ocaa, habitantes de La Guardia659. El brasero de la dehesa fue el ltimo escenario del trascendental e inslito proceso que, pese a la lejana, sigue y seguir interesando660. Han aceptado la veracidad del proceso, entre otros, Fidel Fita, Tarsicio de Azcona, N. Lpez Martnez, etc., y negaron su real certidumbre, Marco I. Loeb, H. C. Lea, Y. Baer, H. Beinart y otros.

Y como final del Auto de Fe, reflejar que los signos distintivos de los con nados (corozas, sogas, etc.) fueron trasladados al Monasterio de Santo Toms para ser expuestos a la pblica contemplacin.

9.4. Carcter poltico del proceso inquisitorial y su montaje Pese a las crticas y opiniones, no hay que desdear que este proceso fuese aderezado, con fondos de hechos reales, o parcialmente reales o falsos, o no escla-

recidos, se le pretendi dar un sentido de tendenciosa propaganda antijuda. Los mtodos empleados fueron factores determinantes que influyeron en la adopcin de la decisin final: la expulsin de los judos. En esos momentos, el proceso actu de catalizador emocional, y fue la oportunidad para la toma de decisin aprovechando una coyuntura favorable661. Se pretendi, y se consigui, que llegase desde el teatral escenario del Auto de Fe a los ms lejanos confines, el mensaje ideolgico inquisitorial. Haim Beinart, ha definido, escuetamente los fines que se propusieron con el proceso: prepar a la opinin pblica creando un fondo de supuesta conspiracin judeo-conversa, para proceder a la aniquilacin de ambos662. En opinin de Lea, Torquemada cumpli su objetivo en el proceso, y contribuy mucho a la expulsin juda663. Sobre la incidencia que el discutido proceso pudo tener en la expulsin, opiiia Surez, que teniendo en cuenta la carga de sentimiento mgico de ia sociedad del siglo XV, es comprensible la sensacin que el proceso tuvo que producir y admite la posibilidad de que el escndalo provocado por ste suceso, influyese en la decisin final664. En todo caso, lo que importaba a sus promotores, era conseguir llegar al acto multitudinario de ejecucin. Beinart tambin tiene la impresin de que el proceso tuviera como objetivo preparar a la opinin pblica para que no pusiera trabas a la expulsin665.

Y es, y seguir siendo, uno de los temas ms debatidos por autores cristian y judos, desde diversas perspectivas, considerando algunos el hecho como una comprobacin del crimen ritual anticristiano, y otros, negando incluso la existencia del Nio. La visin real, tal vez distorsionada, de David Gitlitz666, sigue las pautas de otros historiadores hebraicos y con esquemas similares. Para el historiador judo, fue un asunto montado sobre endebles pruebas. Mantiene la versin del Nio cuyo cadver no apareci y que probablemente no existi jams. Con esta expresin dubitativa, se aprecia un asomo de duda sobre la existencia del debatido crimen ritual. No obstante, seala que fue un asunto egregio de proceso poltico, en el momento lgido de las presiones de la Inquisicin para lograr de los reyes la expulsin de los judos. Sostiene que las pruebas eran inconcretas , sin aporte de ninguna prueba material, con graves contradicciones , basndose, casi exclusivamente, las condenas en las confesiones arrancadas bajo tormento . Valden Baruque667, al preguntarse si el caso existi realmente, lo denomina como hipottico martirio . Joseph Prez, saca la impresin de que fue una provocacin montada por ciertos inquisidores, al objeto de caldear el ambiente antijudo y anticonverso. Surez668, advierte a la vista del proceso, que ese misterio-

so nio nunca existi. Llega an ms en su valoracin David Gitlitz669, que considera se trata de un caso paradigmtico de juicio poltico, o peor an, aade: de juicio forjado para consolidar una situacin poltica, criterio que est en consonancia con la opinin de Joseph Prez en el sentido de que se pretenda crear un clima propicio a una medida radical670.

Y la opinin ya dicha antes, en sntesis, de Gabriel Albiac671 que, al referi a los odiosos montajes procesales, como el del Nio de La Guardia, en vsperas de la expulsin, no parecen sino escenificaciones opersticas , de la que denomina crispacin ambiental que rueda en avalancha. Muy dura la calificacin de Netanyahu672, que considera al proceso como basado en una mezcla inventada de libelo de sangre y del tosco mito medieval de que los judos pensaban destruir a todos los cristianos por medio de la magia y de la hechicera. La postura que adopta Caro Baroja es contradictoria: En suma, a la luz de las polmicas, cabe pensar que el episodio del Nio de La Guardia es verdadero, y adems modelo de asesinatos rituales. Y, para el mismo, cabe pensar ser falso como opinan los judos y protestantes. Ante esta duda, esboza otra tercera postura: Cabe sostener que unos y otros andan algo errados en sus interpretaciones; porque en efecto, una cosa es que ciertos judos y conversos hayan practicado ciertos asesinatos unidos a otros actos con fines mgicos o hechiceriles, y otra cosa es que stos actos haya que cargrselos al pueblo judo en bloque, y menos an a la enseanza de la sinagoga673. Al final, parece decantarse por una tercera va o posicin674: Creo en suma, que el asesinato del Nio de La Guardia pudo ocurrir como caso especial de magia negra; lo que no tiene ningn viso de verosimilitud, es la leyenda hagiogrfica creada en torno a l, aos despus, que lo convierte en un caso de sinagoga esteriotipada . En opinin de Netanyahu675, el plan de la Inquisicin era preparar un proceso monstruo contra los ju dos, por conspirar con los conversos para paralizar la Inquisicin, y matar a todos los cristianos en una conjuracin mgica . Sin embargo despus, a travs de su relato, se pasa en lo que entendemos como imaginario plan de Netanyahu que nos resulta no creble, no estimativo, ya que parte de bases puramente imaginarias. Surez en otra obra, considera el proceso como acusacin forzada aunque refleja una realidad, y es que por vez primera la inquisicin juzgaba y condenaba a dos judos . Realidad o ficcin en el proceso del Nio de La Guardia? Este es el interrogante que nos hacemos, despus de odas las opiniones de los historiadores citados, y de otros muchos ms, que eludimos en aras de la brevedad de este ensayo.

9.5. Realidad o ficcin En cuanto a la realidad de los sucesos, es decir en cuanto a su verosimilitud y real existencia que niegan muchos historiadores, hay que tomar el asunto con ciertas reservas, es cierto, pero en absoluto,-sin otros datos- negar de lleno la existencia de un crimen ritual, porque ya se relatan otros crmenes rituales habidos en Europa, a no ser que, tambin stos fuesen producto de la invencin de los Tribunales represivos europeos. Cuesta trabajo asimilar que fray Toms de Torquemada, hombre duro, implacable, pero justo y tenido como tal por los papas, como lo revelan en sus Bulas y Breves, y de la mxima confianza de los reyes, y autor e instigador de las Ordenanzas jurdicas de la Inquisicin, reglamentando la misma, fuese capaz de crear de la nada, un affaire de este tipo que sirviera de escndalo y como antesala de la expulsin juda. Otra cosa es que el proceso fuese supervisado y estuviese cercano al inquisidor Torquemada, y que, incluso, se eligiese Avila, cuyo Tribunal careca de jurisdiccin sobre el caso para la instruccin del proceso, precisamente Avila, donde la concordia entre la poblacin judeo-cristiana fue evidente durante siglos, y con proceso tan espectacular, se pensase en un cambio de mentalidad de los cristianos de la ciudad respecto al pueblo judo i En el examen de los sucesos histricos como el que examinamos, hay que ser muy cautos. Existe desde luego el proceso -ello es evidente- sacado a la luz por el P. Fidel Fita, y existen las personas, supuestos autores del tambin supuesto hecho criminal, y sus confesiones -aunque de stas hay que dudar, ya que fueron obtenidas mediante la tortura habitual en los Tribunales-, y lo que no consta en parte alguna, es la existencia real del Nio de La Guardia, aunque algunos historiadores dan hasta los nombres de sus imaginarios padres. Sin embargo, pudo ser realidad el robo de la Hostia consagrada para efectuar algn conjuro, y a ste simple hecho sacrilego, que se dio algunas veces, se le aadiesen los ingredientes del supuesto crimen ritual, para magnificarlo. Que el montaje dado a este proceso fuese para conseguir la expulsin de los judos de Espaa, tambin es posible, porque haca falta un acto o un hecho trascendental que acaparase la atencin de los cristianos y excitase los nimos y las conciencias.

9.6. Significado del proceso El proceso -que Baer denomina infame proceso- obr o, tuvo la virtud de obrar, como estabilizador emocional para que el pueblo reprobase an ms su odio antihebraico. Es cierto, y asumimos el parecer de Monsalvo676, en que el caso del Nio de La Guardia, bien pudo ser la gota que colm el vaso, el acontecimiento necesario para justificar un ambicioso programa de los Reyes: si a ello se une la euforia de la toma de Granada y el triunfalismo que trajo consigo. Para Monsalvo era la oportunidad, la que se les daba con toda sta ambientacin y el clima antijudo, y que los monarcas, con plena conciencia de lo que hacan, supieron aprovechar la ocasin . El proceso ha llegado a tener tanta trascendencia, precisamente como elemento catalizador, y en la historiografa, tanto espaola como juda, se han dedicado muchas pginas al suceso. Basta comprobar que, solamente Baer en su Historia de los judos en la Espaa Cristiana, dedica diecisiete pginas677. Beinart destaca que, aunque el juicio no tena base religiosa, sin embargo, con todos los trucos y manipulaciones, fue importante para demostrar al mundo que los judos y los conversos estaban complicados en conspiraciones contra el ancristiano. Y aade, como el movimiento anticristiano y antiespaol, pareca haber alcanzado su clmax entre ellos. La opinin pblica estaba preparada para cualquier accin contra la judera espaola678. Carrete Parrando considera que el fondo es de indudable carcter Social, enormemente complejo y sin duda revelador de una sociedad en crisis. Desde el punto de vista legal -prosigue- hay que aceptar en rigor, la existencia procesal del suceso . Aade, que la razgn se debe al fruto de la invencin popular y acaso a animadversiones familiares de grupos de judeoconversos, aduciendo que la consulta a telogos y hebrastas del Estudio salmantino solo obtuvo una decisin de iure, ante su expediente de declaraciones ficticias . Se pregunta Monsalvo679: Porqu tantos aos tard en romperse el equilibrio? Porqu tard tanto en imponerse la lgica inquisitorial? Y responde con una afortunada respuesta: Quiz los principios formalistas de los reyes nos den la clave. Era necesario algn hecho evidente* alguna acusacin espectacular o una culpabilidad demostrada en los judos para que se pudiese justificar la decisin, para que los escrpulos de tipo legalista no supusieran un freno a la voluntad de los soberanos . Estimamos se trata de una opinin meditada, concluyente y objetiva.

10. La liquidacin de la tolerancia cristianojuda

El Auto de fe enardeci sin duda los conturbados nimos de los cristianos de Avila. Se inicia de inmediato, una ofensiva contra los judos de la aljama a quienes se maltrata e insulta. Los hebreos, acorralados, acuden ante los reyes en demanda de proteccin y en splica de garantas. Pierre Dominique680 y otros681, refieren que tras el Auto de fe, un judo fue lapidado y muerto en las calles de Avila, pero de esto no existe constancia documental alguna. Slo que un judo fue apedreado. A los reyes les llegan, por parte de los personeros de la aljama abulense, noticias sobre las persecuciones de que estn siendo objeto. Denuncian el apedreamiento -no la lapidacin- y temen los de la aljama que los feriran o matarn o lisiarn, o prendern a ellos o a sus mujeres e fijos e criados e a sus bienes... . Los reyes en 16 de diciembre de 1491, con la urgencia que la situacin requera, remiten, desde Crdoba, Carta de seguridad ante el amparo solicitado: tomamos e recibimos la dicha aljama e judos ...e a sus mugeres e fijos e criados e a todos sus bienes so nuestra guarda e amparo e defendimiento real e los aseguramos de qualesquier personas de la dicha ibdad de Avila e de otras partes... para que no los maten ni fieran ni lisien ni embarguen ni tomen ni ocupen cosa alguna de lo suyo contra razn e derecho.... Se orden pregonar la Carta en plazas, mercados y lugares acostumbrados y ante escribano, conminando a las personas que infringieran la carta de seguro ser entregadas a la justicia682. El suceso aunque no revisti gravedad -el apedreamiento a un judo- tena un marcado sentido testimonial, teniendo en cuenta el grado de convivencia pacfica en Avila entre ambas comunidades. Por eso, comenta Jimnez Lozano683, que el Auto de fe, en que se quem a los acusados, liquid en vila la tolerancia medieval, y en frases llenas de emocin y dolor, dice: La ciudad se torn, como en Espaa entera, en un tejado de cristal desde el que todos eran espiados por todos; y comenz el alquitaramiento de las sangres y de las castas, la angustia por las seales e indicios, de no ser de la buena casta, y los clculos matrimoniales o de modo de vida, y los falsos pleitos de hidalgua y la exhibicin de escudos grandes, y el gran tren de vida para convencer a los dems.

11. El proceso y sus consecuencias

Algunos historiadores se han preguntado, si el proceso aludido que produjo tan fuerte conmocin y crispacin social, influira en los reyes para adoptar la decisin final del destierro. La mayora estiman que fue determinante. Otros que tal vez no, y que probablemente la decisin final estaba ya asumida y solo se esperaba el momento oportuno para ponerla en marcha. Es acertado el punto de vista, de Fernndez lvarez en el sentido de que los reyes tal vez ya tenan in mente la adopcin de la medida de destierro de los judos, y que esperaban el momento oportuno para tomarla, porque hay que reconocer que tanto Isabel como Fernando eran hbiles polticos. Pero quin y en qu modo prepar o prepararon el proceso? An dando por cierto que pudiera haber existido el Nio de La Guardia -que la mayora de los autores lo niegan- lo que no cabe duda es la habilidad que tuvieron los inquisidores y sus ad lateres, en dilatar el proceso con mltiples trmites y diligencias pues, incoado en 1490, va a terminarse, precisamente, en los umbrales de la victoria de Granada, concretamente el 26 de noviembre de 1491. Ello no quiere decir que, aspectos delictivos como el robo de la Sagrada Forma pudieron realmente existir, y que los hechos se agrandaran y magnificaran, buscando entrada en ellos el manido crimen ritual . Descartamos de plano, que los reyes estuvieran implicados en tales manejos, pero en cambio s pudo estarlo la Inquisicin, que haba fracasado en sus intentos de unificar conciencias y credos y terminar con los judeo-conversos, y al no conseguirlo, en un acto de audacia, montar unos hechos -supuestos hechos- para impresionar a la mayora cristiana y a los propios reyes, ajenos a los montajes inquisitoriales, y conseguir la expulsin de los judos. Es decir, el inquisidor general, o inquisidores, o todos a una, buscaron el momento oportuno, y ste era la inminente cada de Granada que no tardara en producirse, y para entonces ya la mayora cristiana se habra horrorizado con un acontecimiento que supuso el montaje del crimen ritual del Nio de La Guardia. El supuesto crimen allanara los caminos trazados. Es posible -precisa Lacave-684, que la fecha elegida para la expulsin est en relacin con el final del escandaloso proceso... .

De todos modos, da la impresin de que los judos peninsulares tuvieron que intuir que se acercaba el final de su permanencia en Espaa. Las reiteradas quejas a los monarcas, indican que los hebreos estaban hundidos, acosados y sin proteccin de las autoridades locales. Las quejas son de sentimiento y desamparo. Los reyes, incesantemente, responden a sus quejas y tratan de remediarles. Dice Surez, muy grficamente, que se encontraban protegidos tan solo por el fro aparato de una administracin central, atenta nicamente a conservarlos en su capacidad tributaria. Los monarcas obraban acuciados por la insistencia y el hostigamiento de la Suprema, cuyo potente aparato se mova sin cesar para cumplir el objetivo marcado, que no era otro que la conversin o expulsin del territorio. Los judos, para el Santo Oficio, eran un obstculo para la fe de los cristianos y el credo mosaico deba ser extirpado de raz . El clamor popular, excitado por los inmisericordiosos y saudos sermones, apoyaba esta postura. Los signos de los tiempos eran en verdad duros y agoreros para las Comunidades hebreas. Evidencia en parte, aquel acoso a judos, el Memorial enviado por fray Toms de Torquemada a la reina antes de promulgarse el Edicto de expulsin. En l, se revela y acusa ms exigencia que ruego, y se acredita la vinculacin de Torquemada con los reyes, y se nos aparece el inquisidor general como hombre que tena perfecto y cabal conocimiento de todos los problemas del Reino. Exiga que los judos no tuviesen oficios pblicos, ni los reyes les vendan sus rents; prohibicin de otorgarles rentas reales; el apartamiento de moros y judos y que aquellos mostraren en sus ropas seales visibles, y prohibicin a los judos de determinadas prendas de vestir685. Todo presagiaba en que era el punto final de siglos de tensin social entre judos, cristianos viejos y judeo-cristianos. Era la reiterada acusacin a los nuevocristianos de la realizacin de prcticas judaizantes que, supuestamente minaban la fe catlica. El rencor o animadversin del cristiano sobre el judo, por motivaciones econmicas o religiosas y nunca raciales, con determinados altibajos, era secular en la Historia de los reinos peninsulares. La discrepancia religiosa; el ejercicio por parte hebrea de actividades financieras (tesoreros, arrendadores de rentas, inhumanidad en los prstamos usurarios, etc.). No debe olvidarse el hermetismo de las aljamas -en parte creado por el cerco cristiano-, aunque, en realidad, la disociacin juda, respecto al entorno cristiano, fue a veces ms intensa que a la inversa, quizs para reafirmar la propia identidad del pueblo hebreo686. Y como el asunto tiene mltiples facetas, tampoco debemos desechar que el rechazo a lo mosaico, jug mucho en la propia historiografa juda, con su radical predisposicin polmica y apologtica, y, porque es hecho innegable que la tradicin juda fue siempre antagnica del cristianismo. Es decir que los propios judos, directa o indirectamente, pudieron jugar tambin un papel activo en la gestin inquisitorial.

Y ponemos punto final al anlisis de ste tan debatido proceso, que seg ocupando la atencin de los historiadores. Despus de la expulsin y ya en el siglo XVIII, y posteriores, aparecen obras en que se relatan los hechos, algunas tan truculentas como la escrita por Hilario Santos Alonso687: Son 24 pginas. Un libro de autntica y srdida pgina negra sobre crmenes rituales. A los judos se les adjudica -y eso que estamos ya en el siglo XVIII, y qu no sera el siglo X V - eptetos tan denigrantes como, "perversos, inhumanos, malvados , infames, abominables, crueles fieras , infernal canalla , rabiosos... Tampoco est muy corto en eptetos el drama que Lope de Vega escribi en el siglo XVII sobre El Nio Inocente de La Guardia. Y es significativo y escalofriante que, precisamente de esta obra se hiciera una edicin en la Alemania de Hitler688, como si fuera una primera antorcha preparatoria del Holocausto.

Notas Primera Parte

1 La Diaspora sefard en Europa y especialmente en la cuenca del Mediterrneo , Hispania Sacra. Separata del vol. 40. pgs. 911-931, 1988. 2 L. Surez, Judos espaoles en la Edad Media , pg. 16, Madrid, 1979-1980. 3 Judos de Toledo , vol. I, pg. 5, Madrid, 1980. 4 Luis A. Garca Moreno, Los judos en la Espaa Antigua , pg. 13, Madrid, 2005. 5 "Historia de los judos en la Espaa Cristiana , vol. I, pg. 13, Madrid, 1981. 6 G. Albiac, La Sinagoga vaca, pg. 182, Madrid, 1987. 7 Ibidem, pg. 29. 8 La Iglesia y los Judos en la Espaa Cristiana, en I. Congreso Internacional, Encuentro de las Tres Culturas, pg. 69, Toledo, 1983. 9 Joseph Prez, Los Judos en Espaa, pg. 22, Madrid, 2005. Judos y Cristianos ante la Historia , pg. 309, Madrid, 1972. Los judos de la Espaa antigua , pg. 81, ob. cit. 12 Ibidem, pgs. 155-174. Antes fue publicada, con traduccin al cataln por J. Amengual, Consenei Correspondncia amb Sant Agust, (Fundacin Bcrnat Metge. Escriptors cristians) I, Barcelona, 1987, pgs. 37-84, La Sinagoga vaca , pg. 53, ob. cit. Y por lo tanto, los jueces de las provincias, con los sacerdotes suspendan sus engaos subrepticios, y no les permitan que desempeen cargos pblicos. Y si algn juez permitiere esto, ser excomulgado como sacrilego; y el reo del crimen de subrepcin ser azotado publicamente . Alfonso Garca-Gallo. Manual de Historia del Derecho Espaol , vol. 2, Antologa de fuentes del antiguo Derecho , pg. 379, Madrid, 1975. Juan Mara Laboa, La Iglesia en Espaa, 1492-2000, pg. 23, Madrid, 2000. La Sinagoga Vaca , pg. 53, ob. cit. 17 Historia de los judos en la Espaa Cristiana , vol. I, pg, 16, ob. cit, Luis A. Garca Moreno, Los judos en la Espaa Antigua , pg. 131, ob, cit. 1 9 Ibidem, 32. 20 Y. Baer, Galut, Nueva York, 1947, pg. 16, cit, por Luis A. Garca Moreno, Los Judos de la Espaa Antigua , pg. 128, ob. cit. 21 Ibidem, pg. 132. 22 Alfonso Garca Gallo, Manual de Historia del Derecho espaol , vol. II, pg. 379 , Madrid, 1973. 23 Los Judos de la Espaa Antigua, pg. 133, ob. cit. 24 Ibidem, pg. 134.

25 Jess lvarez, Judos y cristianos ante la Historia , pg. 290, ob. cit. 26 Ver Julio Valden Baruque, Judos y conversos en la Castilla Medieval, pg. 18, Valladolid,
2000 .

27 Rafael Gibcrt, Historia General del Derecho Espaol, pg. 17, Madrid, 1971. 28 Ob. cit., pg. 137. 29 Ibidem, pg. 138. 30 Ob. cit., pg. 19. Ob. cit., pg. 111. 32 Ob. cit., pg. 143. 33 Garca Gallo, vol. II, pgs. 381-382. ob. cit. 34 Legado. La civilizacin y los judos , pg. 160, Madrid, 1987. 35 Se leen en el Tomo del Rey Egica: ...Por ultimo, en cuanto a los nefandos judos que habitan en los confines de nuestro reino... en especial, porque recientemente averiguamos, sin duda alguna, por ciaras confesiones, que stos se haban puesto de acuerdo con los hebreos de las regiones de Ultramar para actuar a una, contra el pueblo cristiano, acelerando el tiempo de su perdicin, de tal modo que se destruyera la regla de la fe cristiana... . 36 Alfonso Garca Gallo, vol. II, pgs. 633-634, ob. cit. 37 Garca Moreno, pg. 83, ob. cit. 38 Los Judos de Espaa, pgs. 25-26, ob. cit. 39 Historia de los judos en la Espaa Cristiana, vol. I, pg. 17, ob. cit. 40 Los Judos de la Espaa Antigua , pgs. 144 y 146, ob. cit. Judos de Toledo, vol. I, pg. 17, ob. cit. 42 Pg. 148, ob. cit. 43 Ibidem, pg. 150. 44 Judos y cristianos ante la Historia, pg. 293, ob. cit. 45 Judos y conversos en la Castilla medieval , pg. 37, ob. cit. 46 Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea, vol. I, pg. 177, Madrid, 1978. 47 Ibidem, vol. 1, pg. 178. 48 Ver Jess lvarez, Judos y Cristianos ante la Historia , pg. 291, ob; cit. 49 Ibidem, pg. 291. 50 Ibidem. Ibidem, pg. 292. 52 Judos en la Espaa Cristiana. Una visin histrica , en Encuentros en Sefarad. Actas del Congreso Internacional Los Judos en la Historia de Espaa, pg. 3, Ciudad Real, 1987. 53 Los Judos de Espaa , pg. 29, ob cit. 54 The Jew as Ally of the Muslim: Medieval Roots of Anti Semitism . Indiana, University of Notre Dame Press, 1986. 55 Historia de Espaa , pg. 31, Barcelona. 56 Judos y Conversos en la Castilla Medieval, pg. 19, ob. cit. 57 Pilar Len Tello, Judos de Toledo, vol, I, pg. 22, ob. cit. 58 Esplendor de Al-Andalus , pg. 269, Madrid, 1983. 59 Ibidem, pg. 269.

60 Ibidem, pgs. 270 y 271. Ob. cit., pg. 160. 62 Haim Beinart, Los Judos en la Espaa Cristiana , en Encuentros en Sefarad. Actas del Congreso Internacional, Los judos en la Historia de Espaa , pg. 4, Ciudad Real, 1987. 63 Henry Prs, ob. cit. pg. 277. 64 Ibidem, pg. 287. 65 Pg. 164, ob. cit. 66 Ibidem, pg. 165. 67 Ibidem, pg. 168. Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea , vol. I, pg. 113, ob. cit. 69 Joseph Prez, Historia de Espaa , pgs. 60-61, ob. cit.

70 Ibidem, pg. 100.

71 La Espaa Cristiana de los siglos VIII al XI , XX, El Reino Astur-Leons, (722-1037) , en Historia de Espaa, dirigida por Menndez Pidal vol VIII, pgs. 332-341, Madrid, 1980. 72 Ed. 1979, pg. 21, Madrid, siendo la primera edicin de 1932. 73 Espaa. Un enigma histrico , vol. II, pg. 4 3 ,2a Ed. Buenos Aires, 1962. 74 Carlos Estepa y otros, Burgos en la Edad Media , pg. 50, Madrid, 1984. 75 Jos Belmonte, Judos e Inquisicin en vila, pg. 21, Avila, 1989. 76 Haim Beinart, Los judos en la Espaa Cristiana, en Encuentros en Sefarad , pg. 5, Ciudad Real, 1987. 77 En prlogo a Singular suceso en el reinado de los Reyes Catlicos , de Manuel Romero de Castilla, pg. 10, Madrid, s.f. 78 Ver M. Valecilla Avila, Los judos de Castilla en la Alta Edad Media , Cuadernos de Historia de Espaa, nm. 14, pg. 43, Buenos Aires, 1950. 79 Los judos en la Espaa Cristiana, en Encuentros en Sefarad , pg. 6, ob. cit. 8 Andrs Snchez, Documentos relativos a los judos de vila en el Archivo de la Catedral , Cuadernos Abulenses, ju.-dic. 89, n 12, Inst. Gran Duqie de Alba, 12, vila. 81 Judos y Conversos en la Castilla Medieval , pg. 24, ob. cit. 82 A. H. N., Clero, pergs. carp, 18,4, I a parte. Cit. Jos Belmonte, Judos e Inquisicin en vila , pg. 25, n. 1, ob. cit. 83 Estructuras agrarias y de poder en Castilla. El ejemplo de vila (1088-1320) , vol. I, pg. 137, vila, 1983-84. 84 L. Surez, Los judos espaoles en la Edad Media, pg. 80, ob. cit. 85 Jos Belmonte, Judos e Inquisicin en vila, pg. 25, ob. cit. 86 Evelio Martnez Libana, Los judos de Sahagn en la transicin del siglo XIV al XV , pgs. 19-20, Valladolid, 1993. 87 A. H. N. Cod. 996. B, fol. 90 v. 88 Pilar Len Tello, Judos de Toledo , vol. I, pgs. 39-40, ob. cit. 89 A. H. N. Clero. Prg. Carpeta, 1 8-4,2 parte. 90 Francisco Cantera Burgos, Los judos de Castilla y los reyes de sta desde Sancho III a Enrique I , Sefarad, ao XXII, fase. I, pgs. 83-100, Madrid-Barcelona, 1962. Y. Baer, Historia de los judos en la Espaa Cristiana , vol. , pg. 24, ob. cit. ^2 Los judos espaoles en la Edad Media, pg. 20, ob. cit.

93 Ver Luis G. Valdeavellano, Curso dc Historia de las Instituciones espaolas, pg, 310, Madrid, 1973. 94 Los judos secretos. Historia de los marranos , pg. 21, ob. cit. 95 Historia de Espaa pg. 97, ob. cit. 96 Sefarad, Sefarad. La Espaa Juda , pg. 25, Barcelona, 1987, 97 Secreto y engao. La religin de los criptojudos , pg. 22, Salamanca, 2002. 9^ Judos y conversos en la Castilla Medieval , pg. 44, ob. cit. 99 Ibdem, pg. 36, 100 Ibdem, pg. 37. ^ Isabel de Espaa, pg, 274, Madrid, 1993. 102 Historia de los judos en la Espaa Cristiana , vol. I, pg. 189, ob. cit. 103 Ibdem, pg. 190. 104 Art. 4. Concilio dc Valladolid, 1228. 105 Historia dc los Papas , pg. 210, Madrid, 2005. 106 Michael Alpert, Criptojudasmo e Inquisicin en los siglos XVII y XVIII, pg. 16, Barcelona, 2001. 107 Historia de los judos en la Espaa Cristiana, vol. I, pg. 90, ob. cit. Claudio Snchez Albornoz, Espaa. Un enigma histrico, vol. II, pg. 257, 2il ed, Buenos Aires, 1962. 109 Judos de Toledo , vol. I, pg. 81, ob. cit. 110 La Pennsula en la Edad Media, pg. 564, Barcelona, 1976. 111 Paloma Daz-Ms, Los sefardes. Historia, Lengua y Cultura, pg. 21, Barcelona, 1986. 112 Criptojudasmo e Inquisicin en los siglos XVII-XVIII, pg. 17, ob. cit. Ibdem, pg. 17. 114 Ernesto Jimnez Caballero, Genio de Espaa , pgs, 38, Zaragoza, 1938, 115 Esplendor de Al-Andalus, pg. 34, nota 9, ob. cit. ^16 Sefarad, Sefarad. La Espaa Juda, pgs. 25-26, ob. cit. 117 Judos y Conversos en la Castilla Medieval, pg. 49, ob. cit. ^ 1 Ibdem, pg. 50. Y Baer, Historia de los judos en la Espaa Cristiana , vol. I, pg. 103, ob. cit.

120 Judos, judaizantes y conversos en la Pennsula Ibrica en los tiempos de la Expulsin , en Judos. Sefarditas. Conversos , pg. 457 y sig., Ed. ngel Alcal, Valladolid, 1988. 121 La expulsin de los judos de Espaa , pg. 100, Madrid, 1991. 122 Historia de los Judos en la Espaa Cristiana , vol. I, pg. 96. ob. cit. 123 g] repartimiento de Huete de 1290, Sefarad, XXXVI, (1976), pgs. 121-140, 124 Los judos en la Espaa cristiana, Rev. Historia y Vida, pgs. 45-46, nm. 239, febrero, 1988, Barcelona. 125 gj ftnaj cje un silencio: Ecos hebreos en vila , Revista cultural, vila, Segovia, Salamanca , nm. 54, pg. 45, feb. 2004. 126 Ob, cit. pgs. 32-33. 127 Pg. 86, ob. cit. 12^ Ibdem, pg. 87. 129 vila , pg. 68, Madrid, 1988.

130 Mundo judo. Crnica personal , pg. 189, Barcelona, 1985. Historia de los judos , pg. 211, Barcelona, 1944. 132 "Legado. La civilizacin y los judos , pg. 208, Madrid, 1987. 133 La Cabala y su simbolismo , pg. 5 8 ,2a ed. Madrid, 1979. 134 Historia de los Judos en la Espaa Cristiana, vol. I, pgs. 209-220. ob. cit. 135 Sueos de Espaa. 500 aos de libros en ladino , pg. 95, Salamanca, 2000. 136 Carlos Giol, Introduccin a El Zhar , pg. 23, Barcelona, 1996. 137 Juan Pedro Quionero, Moiss de Len , ABC, 30-4-99, Madrid. 138 Luis Cervera Vera, Arvalo , pg. 162, Madrid 1992, que obtiene ia cita de Baer. 139 Las primeras ediciones de El Zhar, aparecen simultneamente en Mantua (1558-1560) y en Cremona (1559). Las ediciones modernas de mayor calidad son las de Yehud Ashlag, en Jerusatn (1945-1958), bilinge (hebreo-arameo) en 22 volmenes y la de Rubn Margules en cinco volmenes, impresa en 1940-1954, en Jerusaln. La mejor y ms reciente edicin de dicha obra, que hemos manejado, en una lengua europea es la que, en 1981 comenz a publicar en francs, ei profesor Charles Mopsik, que ya, a finales del pasado siglo presentaba los captulos de El Zhar consagrados a la exgesis del Cantar de los Cantares , captulos escritos en la Castilla del siglo XIII, y que no haban sido traducidos a ninguna lengua europea. Recientemente se ha publicado, El Zohr, traducido, explicado y comentado en castellano por vez primera, vol. I, * ed. Nov. 2006, Edit. Obelisco, Barcelona. 140 Thc judaismo Encyclopedia. vila, profet o f , Nueva York, 1986. 141 Lib. III, Lugduni, 1511. 142 Historia Social, poltica y religiosa de los judos", vol. II, lib, , cap. II, pgs. 81-83, Madrid, 1845-46, M3 Alvar Garca de Santa Mara , pg. 286, Madrid, 1952. 144 Los judos espaoles... , pg. 152, ob. cit. 145 Historia de los judos en la Espaa Cristiana, vol. I pgs. 222-223, ob. cit. 146 Messianic Movements , en Encyclopedia Judaica XI, pgs. 1417-1423. 147 Ver tambin sobre este suceso, Alonso Fernndez de Madrid, arcediano de Alcor, Silva Palentina , 1539, Ed. por J. San Martn, pg. 197, Palencia, 1976.
h

. N. Ben Sasson, Historia del pueblo judo, vol. 2, pg. 688. La obra fundamental de Abner de Burgos es Mostrador de justicia y, otras fueron: Libro de las Batallas de Dios, en versin hebrea y castellana, Libro-'de las Malliciones de los judos , Sefr Alfonso , etc. En sus escritos recusa a los judos sus leyes y costumbres y expone su desesperanza ante la cuestin hebrea.

149 Historia de los judos en la Espaa Cristiana, vol. I, pg. 223, ob. cit. 150 J. Valden Baruque, Motivaciones Socioeconmicas de las fricciones entre viejos cristianos, judos y conversos, en Judos. Sefarditas. Conversos , pg. 72, Valladolid, 1995, ob. cit. 151 Ver, sobre este reinado, Salvador de Mox, Los Judos Castellanos en el reinado de Alfonso XI , Sefarad, (1975-1976), pgs. 37-120 y 131-150. 152 Historia de los Judos en la Espaa Cristiana , vol. I, pg. 287, ob. cit. 153 ibidem^ vol. I, pg. 288, ob. cit. 154 Martn Walker, Historia de la Inquisicin espaola, pg. 33, Madrid, 2004. 155 La Pennsula Ibrica en la Edad Media , pg. 824, ob. cit. 156 Angus Mackay, Los judos en Espaa durante la Edad Media , en Los Judos en Espaa , de Elie Kedourie, ed., pg. 30, Barcelona, 1992.

157 Historia de Espaa , pg. 103, ob. cit. 158 Los conflictos sociales en el Reino de Castilla. Siglos XIV y XV, pgs. 130-136, Madrid, 1975. 159 Ver, Beltrn de Heredia: Bulario de la Universidad de Salamanca, 1219-1549 , vol. I, pg. 424, Salamanca, 1966. 160 La Pennsula en la Edad Media , pg. 823, ob. cit. 161 The Judaism Encyclopedia, artculo vila , ob, cit. 162 Teora y Evolucin de un conflicto social. El antisemitismo en la Corona de Castilla en la Baja Edad Media, pg. 246, Madrid, 1985. 163 Los judos en Espaa , pg. 171, Madrid, 1992. Los judos espaoles , pg. 201, ob. cit. 165 Tolerancia e intolerancia en la Castilla bajo medieval , en Inquisicin y sociedad , coordinador A. de Prado Moura, pg. 21, Salamanca, 1999. 166 pr5 ]0g0 de Gerard Nahon a La Biblia de Alba, de Sonia Fellous, pg. 14, Pars, 2001. 167 Historia Social y Econmica de la Edad Media Europea, pg. 367, Madrid, 1969. 168 Judos y conversos en la Castilla medieval, pg. 93, ob. cit. 169 Juan Contreras y Lpez de Ayala, marqus de Lozoya, Historia de Espaa, pg. 124, Barcelona, 1967. Cit. por Joseph Martn Walker: Historia de la Inquisicin espaola , ob. cit. pg. 35. Gua espiritual de Castilla , pg. 140, Valladolid, 1984. 1^1 Describe estos sucesos Jos Luis Martn, La Pennsula Ibrica en la Edad Media , pg. 871, ob. cit. Ibidem, pg. 910. 1 Hemos consultado diversos archivos y bibliografa no encontrando ninguna alusin a Avila. Los Judos, el Mundo y el Dinero, pg. 206, Mxico, 2005. 175 Historia de los judos en la Espaa Cristiana , vol. II, pgs. 383-395, ob. cit. 1^6 La expulsin de los judos espaoles , Revista de Historia, pg. 44* n 49, abril, 1972. 177 Judos y Conversos en Ja Castilla Medieval, pgs. 85-86, ob. cit. 178 Michael Alpert, Criptojudasmo e Inquisicin, pg. 20, ob. cit. 179 Trata algn aspecto del tema, referido a la aljama de Sahagn, Evelio Martnez Libana, Los judos de Sahagn , pg. 75, ob. cit. 1 Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea, vol. I, pg. 118. 181 La Gense du XIX siecle , vol. I, pg. 460. 182 Los judos de Espaa , ed. dir. por Henry Mchoulan, art. El judaismo espaol antes del destierro, pg. 38, Valladolid, 1993. 183 Los judos , pg. 408, 4!1ed. Barcelona, 2005. 184 Historia de Espaa , pg. 107, ob.cit. 185 Popular movements and pogroms in fifteenth century Castile , en Past and Present (1972), 55,33-67. 186 Los judeoconversos en Espaa y Amrica, pg. 15, Madrid, 1971. 187 Historia de los judos en la Espaa Cristiana , vol. II, pg. 395, ob. cit. 188 judos y conversos en la Castilla Medieval, pg. 81, ob. cit. 189 La expulsin de los judos espaoles , Historia y Vida, n 49, pg. 43, abril, 1972.

190 Teona y evolucin de un conflicto social. El antisemitismo en la Corona de Castilla en la Baja Edad Media , pg. 262, ob. cit. ^91 c ita de Monsalvo Antn, ibidem, pg. 262. 192 Motivaciones econmicas de las fricciones entre viejocristianos, judos y conversos , en Judos. Sefarditas. Conversos , ed. de Angel Alcal, pg. 74, ob. cit. 193 Judos y conversos en ia Corona de Castilla, pg. 95, ob. cit. 194 Los judos de Espaa durante la Edad'M edia, en Los judos de Espaa, ed. de Elie Kedourie, pg. 46, ob. cit. 195 Secreto y engao. La religin de los criptojudos , pg. 52, ob. cit. 196 Historia de los judos en la Espaa Cristiana, vol. II, pg. 401, b. cit. ^97 Don Isaac Abravanel. Estadista y Filsofo , pg. 62, Salamanca, 2004. 19^ Los judos , pg. 393, ob. cit. 199 Inquisicin. Historia crtica , pg. 205, Madrid, 2000. 200 El judaismo espaol y la Inquisicin , en Los judos de Espaa , dir. por H. Mchoulan, pgs. 21-22, Madrid, 1993. 21 La Biblia de Alba , pg. 39, ob. cit. 202 Jacques Attali, Los Judos, el Mundo y el Dinero, pg. 207, Mxico, 2005. 203 Ver [) orjs Moreno, La invencin de la Inquisicin, pg. 30, Madrid, 2004. 204 Los Estatutos de Limpieza de sangre , Madrid, 1985. 205 Amrico Castro, La realidad histrica de Espaa, 2a ed., pg., 64, Mxico, 1982. 206 Jos Belmonte, Judos e inquisicin en vila , pg. 47, ob. cit. 207 E| judaismo espaol antes del destierro , en Los judos de Espaa , dir. por H. Mchoulan, pg. 44, ob. cit. 208 p/gS 49_59 ob. cit. 209 Ha sido reproducido por Laguzzi, M.P. vila a comienzos del siglo XIV , C. H. E. XII (1949), pgs. 145-180, Buenos Aires. 2 10 Documentacin medieval de la Catedral de vila, pgs. 212-457 y cuyo documento se encuentra en el A. . N. Clero, Cod. 484 B. 2 ^ * Historia de los judos en la Espaa cristiana , vol. I, pg. 155, ob. cit. 212 Jos Belmonte, Judos e Inquisicin en vila , pgs. 52-55, ob. cit. 2 ^ Judos de Toledo , ob. cit'! 2 14 Quia de la Judera de Segovia , pgs. 117-122, Zaragoza, 2006. 2 ^5 Artculo sobre vila, ob. cit. 2 16 Historia de las grandezas de la Ciudad de vila , tercera parte, fol. 20, Alcal, 1607. 2 ^7 Los conflictos sociales en l Reino de Castilla en los siglos XIV y XV, pg. 34, 2 ed., Madrid, 1976.

21 Roma en 1215 y 1227, Aragn en 1228, Navarra en 1234, Santiago en 1235, Barcelona en 1268 y 1397, Portugal en 1325 y Castilla en 1263, 1371 y 1405, 219 Judos y Conversos en la Castilla medieval , pg.106, ob. cit. 220 Historia de los Judos en la Espaa Cristiana , vol. I, pg. 440, ob. cit. 221 La Biblia de Alba . Toledo, 1422-1433 , pg. 41, ob. cit. 222 Los Judos, el Mundo y el Dinero , pg. 209, ob. cit.

223 Estudios sobre la Inquisicin , pgs. 80-81, Madrid, 2005. 224 Los judos de Espaa, pg. 131, ob. cit. 225 Los judos en la Espaa Cristiana, vol. II, pg. 439, ob. cit. 226 Teora y evolucin de un conflicto social, pg. 272, ob. cit. 227 Ibidem, pg. 273. 228 Judos de Toledo , vol. I, pg. 193, ob. cit. 229 Teora y evolucin...', pg. 275, ob. cit. 230 Judos de Toledo , pgs. 193 y 194, ob. cit. 231 Los judos en Catalua , pg. 195, Barcelona, 1985. 232 Isabel la Catlica. Vida y reinado, pg. 240, Madrid, 2003. 233 Mudar de costumbres es a par de muerte, ABC, 1 mayo, 1984, Madrid. 234 Homero Aridjis, 1492. Vida y tiempos de Juan Cabezn de Castilla , pg. 22, Madrid, 1985. 235 Motivaciones socioeconmicas de las fricciones entre viejos cristianos, judos y conversos, en Judos. Sefarditas. Conversos. Angel, Alcal, ed. pg. 75, ob. cit. 236 gj j ucjasmo espaol y la Inquisicin, pg. 23, ob. cit., Madrid, 1992. 237 Teora y evolucin de un conflicto social , pg. 276, ob. cit. 238 La Biblia de Alba, Toledo, 1422-1433, pg. 42, ob. cit. 239 Ha sido estudiada magistralmente y corregido errores, por Jaume Riera I Sans, La Crnica en hebreo de la Disputa de Tortosa , Barcelona, 1974 y de ella se ocupa Lluis Marco I Dachs en Los judos en Catalua , pgs. 202-207, ob. cit, 240 Ibidem, pg. 203. 241 Laljama de judeus de Tortosa, pg. 97, Barcelona, 1928. 242 Historia social... , pg. 504, ob. cit. 243 Ver Mario Tedeschi, Polmica y convivencia de las tres religiones, pgs. 105 y 106, Madrid, 1992. 244 prlogo a la obra de Fcllous, La Biblia de Alba, pg. 14, ob. cit. 245 Los Judos de Espaa , pg. 135, ob. cit. 246 Historia de los Heterodoxos Espaoles , vol. I, pg. 631, Madrid, 1886. 247 Cit. por A. Palacios, La Disputa de Tortosa, vol. I, pg. 77, ob. cit. 248 Los judos de Espaa, pg. 138, ob. cit. 249 Juan M!l Laboa, Historia de los Papas , pg. 257, ob. cit. 250 y er c e d id o Ajo, Historia de vila, su Provincia y Obispado..., pg. 823, vila, 1994. 251 Los Judos de Catalua , pg. 205, ob. cit. 252 ESpaa en su Historia , pg. 554, Buenos Aires, 1948. 253 Los conversos D. Pablo de Santa Mara y D. Alonso de Cartagena, pgs. 11 y 25, Madrid, 1942. 254 Ibidem, pg. 25. 255 Historia de los judos en la Espaa Cristiana , ob. cit. 256 Historia de los Judos en Espaa Cristiana, vol. I, pgs. 421 y siguientes, ob. cit. 257 El texto de la citada carta deca: Acaso tu alma anhelaba ascender los escalones de la riqueza y los honores?... O fue quiz la meditacin filosfica lo que te llev a cambiar radicalmente y a considerar los asideros de la fe como cosa vana y sin sentido, y por ello te has vuelto hacia algo ms conveniente para el reposo del cuerpo y donde la inteligencia pueda albergarse sin temor ni miedo? O tal vez es que, al contemplar la desventura de nuestro pueblo, la mu-

titud de desgracias que recientemente nos han sobrevenido, las cuales nos han destrozado y nos han exterminado, y que el Seor casi ha ocultado su rostro de nosotros entregndonos como pasto para las aves del cielo y las bestias del campo, has pensado que no se va a recordar ya ms el nombre de Israel? O quizs se te han revelado los secretos de la profeca y los principios de la fe, los cuales no haban sido descubiertos por ios pilares del mundo que ha habido en nuestro pueblo en todas las pocas de la dispora, y has visto que la herencia de nuestros antepasados era pura falsedad por no haber comprendido adecuadamente el propsito de la Tor y la profeca, eligiendo lo que has elegido por ser lo verdadero y lo cierto? . 258 Scruptinium Scripturarum fue editada en Burgos en 1591 por Philipum Iuntan , figurando en su primera pgina el escudo episcopal de Pablo de Santa Mara. Lleva prlogo-introduccin de Cristbal Santotis (Christophoro Sanctotisio) y la edicin est dedicada a Christophoruin Vella Acua, arzobispo de Burgos, haciendo Santotis un prembulo sobre el autor y sobre la historia de los hebreos en Espaa y su podero durante el siglo XIII. Santotis haba concurrido como telogo de la Orden de San Agustn al concilio tridentino, que finaliz en 1563. El ejemplar, propiedad de los autores, lleva la firma y rbrica de este telogo. Consta el libro de 572 pginas en folio, ms 28 pginas de ndices. Los conversos D. Pablo de Santa Mara y D. Alonso de Cartagena, pg. 113, ob. cit. 260 Cantera Burgos, "Alvar Garca de Santa Mara, pg. 239, Madrid, 1952. 261 R. Prez Bustamante, Proceso contra los judos de Castilla y Len , en Encuentros en Sefarad , pg. 46. Ciudad Real, 1987. 262 l u s Surez, Judos espaoles en la Edad Media , pgs. 233 y sig., ob. cit. 263 Genrnl Nahon. Prlogo a Sonia Fellous de la obra La Biblia de Alba , pg. 14, ob. cit. 264 Proceso contra los judos de Castilla la Vieja , en Encuentros de Sefarad , pg. 53, ob. cit. 265 Los Judos , pg. 404,4 d., ob. cit. 266 | judaismo antes del destierro , en Los judos de Espaa , dir. por Henry Mchoulan, pg. 39, ob. cit. 267 Se conserva el original de la Biblia en el archivo de la Casa de Alba, y de la misma se hizo una bella edicin por el penltimo duque de Alba, don Jacobo Fitz James Stuart en 1920. La historiadora Sonia Fellous ha publicado su tesis doctoral en un esplndido libro sobre dicha Biblia: La Biblia de Alba , Toledo, 1422-1433 Pars 2001, en edicin castellana (versin francesa). La Biblia de Arragel se ha considerado, en cierto modo, como el precedente de la que iba a ser ms tarde Biblia polglota complutense. 268 judos y conversos en la Castilla Medieval, pg. 90. 269 Los conversos D. Pablo de Santa Mara y Don Alfonso de Cartagena, pgs. 176 y sig., ob. cit. 270 Ibidem, pg. 177. 27^ Ibidem, pgs. 179-180. 272 Los conversos y su destino, en Los judos de Espaa , dir, Elie Kedourie, pg. 100, ob. cit. 273 Annales Eccies . T. XXVIII, pg. 386. Cita de Luciano Serrano en Los conversos D. Pablo de Santa Mara y D. Alfonso de Cartagena , pg. 215, ob. cit. 274 Historia de vila. El siglo XV, primer siglo de oro abulense , vol. , pg. 799, vila, 1994. 275 xeora y evolucin de un conflicto social, pg. 277, ob, cit. 276 ibidem, pg. 279. 277 E| judaismo antes del destierro, en Los judos de Espaa , dir. por Henry Mchoulan, pg. 41, ob. cit. 278 De |a anarqua a la Inquisicin , pg. 82, Madrid, 2005.

279 De la anarqua a la Inquisicin, pgs. 82-101, ob. cit, 280 Ley 31, Ttulo XXV, sptima Partida de Alfonso X el Sabio: Que pena mereen los que blasonan a los conversos , y en las Cortes de Soria de 1380, castigando con penas dc crcel y multa a quienes les injuriaren llamndoles marranos y tornadizos . 281 Nicols V en su Bula Humani generi inimicus de 24-09-1449, con base a antiguas disposiciones y a las normas del Concilio de Basilea de 1434, referentes a la igualdad de privilegios entre cristianos nuevos y cristianos viejos, y se encomendaba su ejecucin a los obispos de Avila, Palencia y Crdoba, que no eran conversos, como lo eran el obispo de Burgos, Alonso de Cartagena, y que de este modo podan actuar con ms libertad en la ejecucin de lo dispuesto en la Bula. 282 Aborda este tema Eloy Benito Ruano, en Encuentros en Sefarad, pg, 257, Ciudad Real, 1987. 283 judfos de Toledo , vol. I, pg. 207, ob. cit. 284 La Espaa Imperial, 1468-1716 , pg. 110, Barcelona, 1976. 285 Ibdem, pg.117 ob. cit. 286 El legado del judaismo espaol , pg. 134, Madrid, 1972. 2^7 Los jtideoconversos en Espaa y Amrica, pg. 18, ob. cit. 288 Nurja Belloso Martn, Poltica y humanismo en el siglo XV, El Maestro Alfonso de Madrigal, El Tostado, pg. 32, Valladolid, 1989. 289 Los judos conversos en Espaa y Amrica , pg. 171, ob. cit. 290 Viaje de D. Antonio dc Contreras, B.N., signatura 18247. 291 Ferreoi Hernndez, El Tostado , Santo y sabio. Obispo de vila , 1 Diario de vila , ao 1953, mimero extraordinario. 292 Documentos relativos a los judos de vila en el Archivo de la Catedral de vila , vila, feb. 1980, publicado ms tarde en Cuadernos Abulenses de la Institucin Gran Duque de Alba. 293 v er tambin sobre la figura y obra de Alfonso de Madrigal: Blzquez Fernndez, J: Telogos espaoles del siglo XV: El Tostado. Su doctrina acerca de la justificacin , en Rev. Espaola de Teologa, n 1,1940; Carreras Artau, J. Las repeticiones de Alfonso de Madrigal, Revista de Filosofa , n 51,1943; y Pablo Luis Surez: En el V Centenario de Alfonso Fernndez de Madrigal , en Salmanticensis , n 2,1955, y el mismo autor: Fuentes e influencia de Alfonso de Madrigal en Rev. Estudios abulenses, n 8, pg.65. 294 ngel Losada, en Encuentros en Sefarad , pg. 268,Madrid, 1987. 295 p/jg 2 5 8 y siguientes, cap. 21, Cuestiones CCIII a la CCXII. 296 Jos Belmonte, El Tostado y su doctrina de la negacin del deicidio judo . El Diario de vila , 25 de junio de 1999, pg. 2, vila. 297 E| legado del judaismo espaol, pgs. 134-135, ob. cit. 298 Jos Luis Martn, La Pennsula Ibrica en la Edad Media, pg. 825, ob. cit. 299 Garca Crcel y Moreno Martnez, Inquisicin. Historia Crtica , pgs. 29 y 30, ob. cit. 300 Ibdem, pg. 30. 301 Historia de los Judos... , vol. 3, pg. 141, ob. cit. Valden Baruque, Judos y conversos en el reinado de Isabel la Catlica , en Isabel la Catlica. La Magnificencia de un reinado , pg. 69, Salamanca, 2004. 303 Los conversos ante el Tribunal de la Inquisicin, pgs. 20-22, Barcelona, 1983. 304 Ver Dolores C. Morales Muiz, Alfonso de vila, rey de Castilla , pgs. 66-86, vila, 1988, que hace un ordenado anlisis de la Sentencia de Medina.

305 Elias Amzaga, Enrique Quarto , pgs. 137-140, Madrid, 1974. Expone tambin el catlogo de prohibiciones Tarsicio Azcona, en Isabel la Catlica. Vida y reinado , pg. 443, Madrid, 2002. 306 Jos Belmonte, Judos e Inquisicin en vila, pg. 63 y 64, ob. cit. 307 Surez, Judos espaoles, pg. 251, ob. cit. 308 Los Judos, el Mundo y el Dinero. Historia econmica del pueblo judo , pg. 210. ob. cit. 309 Sitges, Enrique IV y la Excelente Seora llamada doa Juana la Beltraneja , Madrid, 1912. 310 Valden, Judos y conversos en la Castilla Medieval, pg. 91, ob. cit. 311 Franco Cardini, Europa, 1492 , pg. 184, Miln, 1989. 312 Ibidem, pg. 188. 313 Ver Michael Alpert, Criptojudasmo e Inquisicin en los siglos XVII y XVTII, pg. 35, ob. cit. 314 J. H. Elliot, La Espaa Imperial, 1469-1716 , pg. 110, ob. cit. 315 Ver obras de Luis Surez Fernndez, Pilar Len Tello, Cndido Ajo y Gonzlez de Rapariegos, Andrs Snchez, ngel Barrios, Jos Belmonte y otras que transcriben documentos que acreditan la proteccin dispensada a los judos. 316 Isabel de Espaa, pg. 279, ob. cit. 317 La Espaa Imperial, 1469-1716 , pg. 102, ob. cit. 318 La prise d'une decisin: l'xpulsin des juifs dEspagne en 1492. Revue Historique, CCXL (1978), pg. 51. 319 Historia de la Inquisicin en Espaa , pg. 51, Madrid, 2004, ob. cit. 320 Los judos en Espaa, pg. 175, ob. cit. 321 Motivaciones socioeconmicas de las fricciones entre viejo-cristianos, judos y conversos, en Judos. Sefarditas. Conversos , ed. ngel Alcal, pg. 77, ob. cit. 322 Empresas artsticas de una Reina , en Patrimonio, n 17, pg. 23, abril-mayo, 2004. 323 Isabel la Catlica. Vida y reinado , pg. 195, ob. cit. 324 Ibidem, pg, 201. 325 Judos y Cristianos ante la Historia , pg. 294, ob. cit. 326 Los Judos, pg. 4 15 ,4 d., ob. cit. 327 Ibidem, pg. 415. 328 Algn historiador mantiene este punto de vista que rechazamos. 329 Isabel la Catlica. Vida y reinado , pg. 445, ob. cit. 33^ Ibidem, pg. 445. 531 Dispora Sefard. Varios autores. Estudio preliminar, pgs. 24-25, Madrid, 1992. 332 Ibidem, pg. 25. 333 Ibidem, pg. 24. 334 Judos e Inquisicin en vila , pg. 66, ob. cit. 33^ R.G.S. Simancas, 1479, fol. 33. 3 3 6 R.G.S. 1479-IX ,fol.57. 337 R .G .S .,m fol. 177,10 marzo 1480. 338 R.G.S. 1480, III, fol. 244. 339 Los conversos ante el Tribunal de la Inquisicin , pg. 37, ob. cit. 34 Isabel la Catlica , pg. 294, ob. cit.

341 Mandamos a las aljamas de los dichos judos y moros que, cada uno de ellos que pongan en el dicho apartamiento tal diligencia e den tal orden como dentro de dicho trmino de los dichos dos annos tengan fechas las dichas casas de su apartamiento, e vivan e moren en ellas, e dende en adelante non tengan sus moradores entre los cristianos ni en otra parte fuera de los circuytos e lugares que les fueren deputados para las dichas juderas e morera . 342 Isabel la Catlica. Vida y reinado, pg. 446, ob. cit. 343 Don Isaac Abravanel, estadista y filsofo , pg. 60, ob. cit. 344 Historia de los judos en la Espaa Cristiana, vol. II, pg. 568, ob. cit. 345 El papa, en la bula referida, ha tenido notable disgusto , -a s se expresa el pontfice-, porque en los reinos de Espaa, y sobre todo en la provincia de Andaluca, judos y sarracenos viven mezclados y juntos con los cristianos y que visten la misma clase de trajes que stos; que tienen siervos y criados cristianos y que se sirven para sus hijos de amas de leche cristianas que conviven con ellos; que mdicos de entre ellos curan a los cristianos; que los que se dedican a la composicin de medicamentos, fabrican medicinas recetadas por el mdico judo y las venden a los cristianos; que toman en renta y alquiler los frutos, ingresos y provechos, incluso de los beneficios eclesisticos; que se les permite comerciar por doquier y sin limitaciones con los cristianos; que se les confa muchas veces el ejercicio de funciones pblicas de las que, como ellos dicen, no pueden ser inhabilitados en modo alguno, ya que a ello se oponen los privilegios otorgados a este respecto incluso por la Sede Apostlica, de los que dicen gozar, no sin ofensa, oprobio y gran detrimento de la fe catlica y peligro de las almas de los fieles cristianos sencillos, que por esta mutua convivencia, a veces caen en los errores de ellos. Texto de la Bula en Gonzalo Martnez Diez: Bulario de la Inquisicin Espaola , pg. 163, Madrid, 1998. 346 Judos y conversos en la Castilla medieval, pg. 98, ob. cit. 347 J. Valden Baruque, Judos y conversos en el reinado de Isabel la Catlica, en la obra de varios autores Isabel la Catlica. La magnificencia de un reinado , pg. 64, ob. cit. 348 M.P. Rbade Obrado, Los judeoconversos en la Corte y en la poca de los Reyes Catlicos , Madrid, 1990, cit. por M. S. Ladero Quesada, en Isabel la Catlica: Perfil poltico de un reinado decisivo, pg. 47, en Isabel la Catlica: La magnificencia de un reinado, ob. cit. 349 Los judos de Espaa , pg. 141, ob. cit. 350 El problema histrico de los judeoconversos espaoles , en Las tres culturas en la Corona de Castilla y los sefardes , pg. 166, Valladolid, 1990, 351 Motivaciones socioeconmicas de las fricciones entre viejocrstianos, judos y conversos, en Judos. Sefarditas. Conversos , ed. A. Alcal, pg. 78, ob. cit. 352 Ibidem, pg. 80. 353 A. Domnguez Ortiz, Los judeoconversos en Espaa y Amrica , pg. 24, ob. cit. 354 Ibidem, pg. 84. 355 La Espaa Imperial, 1469-1716 , pg. 109, ob. cit. 356 Teora y evolucin de un conflicto social, pg. 287, ob. cit. 357 Judos espaoles en la Edad Media, pg, 245, ob. cit. 358 Crnica de los Reyes Catlicos Don Fernando y Doa Isabel , en B.A.C., vol. 70, cap. 54, pg .432, Madrid, 1978. 359 Pilar Len Tello, Judos de Toledo , vol. I, pg. 546, ob. cit. 360 Isabel La Catlica. Vida y reinado, pg. 238, ob. cit. 361 Caro Baroja, Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea , vol. I, pg. 181, ob. cit.

362 Teora y evolucin de un conflicto social , pg. 288, ob, cit. 3^3 g] problema judo , rev. Historia 16, La Inquisicin. Especial nm. 10. s.a. pgs. 29 a 37. 364 prlogo a Antonio Domnguez Ortiz, en La clase social de los conversos en Castilla en la Edad Moderna , pg. , Granada, 1991. 365 Tolerancia e intolerancia en la Castilla bajo medieval, en Inquisicin y Sociedad, Coordinador Angel Prado Moura, pg. 24, Salamanca, 1999. 366 La Sinagoga vaca, pg. 52, ob. cit. 367 Ibdem, pg. 58. 368 Legado, La civilizacin y ios judos, pg, 194, ob. cit. 369 ibdem, pg. 194. 370 Espaa. Un enigma histrico , vol. II, pg. 241, ob. cit. 371 Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea, ob. cit. 372 Tolerancia e intolerancia en la Castilla Bajo medieval, en Inquisicin y Sociedad. Coordinador Angel de Prado Moura, pg. 25, ob. cit. 373 Secreto y engao. La religin de los criptojudos , pg. 33, Salamanca, 2003. 374 poder, honor y lites en el siglo XVII, Madrid, 1979. 375 judos y conversos en el reinado de Isabel la Catlica, en la obra de varios autores Isabel la Catlica. La magnificencia de un reinado , pg. 67, ob. cit. 376 Los conversos ante el Tribunal de la Inquisicin , pg. 11, ob. cit. 377 En e] Talmud se lee una recomendacin que era observada por los hebreos castellanos e iba en contradiccin con las prcticas cristianas penitenciales: Aquel que se impone votos de abstinencia, acta como si colocase alrededor de su cuello un collar de hierro; tambin se parece al hombre que levanta un altar prohibido; se asemeja a aquel que empua una espada para hundirla en su corazn. Lo que intercede la Tor, basta para vosotros; no tratareis de aumentar sus restricciones por medio de otras . 378 Un documento de 26 de julio de 1433, confirma el respeto de ambas creencias: Catalina Gonzlez, jura a Dios, a Santa Mara y a las palabras de los Santos Evangelios doquier que son escripias, y don Mos Tamao, lo hace en el nombre del Criador bivo y verdadero en la ley que la dio Mysen en el monte Cynay . 379 a .H.N. 406, 8, fols, 46-50. 380 a .H.N. Clero, leg. 474, Mpnast. de las Gordillas. Reproduce parcialmente el documento E. Ruiz Aycar en Sepulcros artsticos..., 2 ed. pgs. 243-244, vila 1985. 3^1 En 1 de enero de 1449, Alfonso Gonzlez de Sigenza y Mara Gonzlez, se comprometen a pagar una cama de ropa y ajuar a su hija Isabel que se haba de casar a ley y bendicin segn manda la santa madre iglesia, con Diego, hijo de Mos Lev, ropero, y don Mos Lev se compromete a pagar parte del ajuar de su hija Isabel, y Diego haba de servir a Mos Lev, su padre en el oficio de herrero (vila. A.H.P., Prot. de Gmez Gonzlez, fol, 47 y v-48), 382 Manuel Foronda, Honras por Enrique IV y proclamacin de Isabel la Catlica en la ciudad de vila. Bol. R.A.H. 1913, pgs. 427-434. 383 e comprueba la excepcionalidad de que hablamos en la Carta, que el rey enva desde Toledo el 15 de noviembre de 1479 y obrante en el archivo municipal de vila. La Carta real se dirige a Abraham Seneor y a el aljama e ornes buenos judos de la cibdad de vila e a vos el lugarteniente de Juez en la dicha aljama por el dicho don Abraham.... 384 Miguel A. Ladero, Las juderas de Castilla segn algunos servicios fiscales del siglo XV , Sefarad (1971), n 31, fase. 2, pgs. 249 y 253.

38^ Historia de Castilla y Len, 5. Crisis y recuperacin (siglos XV Y XV) , pg. 64, Valladolid, 1985. 386 El repartimiento de 1474 fue publicado por Jos Amador de los Ros, con base a un manuscrito de la Biblioteca Nacional. Posteriormente Surez, Documentos acerca de la expulsin de los judos , Valladolid, 1964, public nueva versin del citado repartimiento con base a un manuscrito del AG. de Simancas, diversos de Castilla, leg. 8, fol, 125, que ha servido de base a comentarios de destacados estudiosos del judaismo hispnico. 387 y er mapa j e aijamas de Castilla, en Historia de Espaa , dir. por Menndez Pidai, vol. XVII, II, pg. 256. 388 Simancas R.G.S. Len Tollo, Judos de vila, ob, cit. 389 Cantera Burgos, Alvar Garca de Santamara... , pg. 40, ob. cit.

390 R.G.S. Simancas. 1486, IV. fo!. 111.

391 Isabel y Fernando. Los Reyes Catlicos , pg, 147, ob. cit, 392 Judos e Inquisicin en vila, pg. 80 y siguientes. 393 En nuestra obra Judos e Inquisicin en vila , exponemos detallados cuadros de las calles y lugares de esta ciudad de vila en la que moraban los judos, y que elaboramos con base a documentos catedralicios de vila, desde 1403 a 1480, haciendo referencia a domicilios concretos de judos, su identidad, calles de ubicacin, clase de contrato y profesin de los hebreos intervinientes en los contratos, pgs. 82-90, ob. cit. 394 Disycndo en contra de los lmites e sitios que Rodrigo lvarez Maldonado, al que nos enbiamos por visytador a la dicha cibdad de vila para fazer el apartamiento de los judos e moros de aquella, que el mand e sennal disque por asuso fueron ocupados dos barrios, el vno que disen de la Puerta de Adaja y el otro el corral de (ilegible), e dis que avun con los dichos dos barrios estauan en grande estrechura, e dis que no tienen casas donde puedan byuir ni morar, e dis que byuen e moran en casa dos o tres vecinos e avun disque en medio de la dicha judera est una puerta de la cibdad que est cerrada la cual est entre otras dos puertas de la dicha cibdad no lejos la una de la otra la cual dicha puerta dis que est cerrada de longos tiempos aca porque dis que aquellos barrios no solan estar poblados, e dis que a l dicha judera e a los judos convycne mucho segund su estrechura e falta de sol para enxugar lanas e otras cosas necesarias a sus biuiendas e oficios, estar aquella puerta abierta ansy po lo suso dicho como porque la dicha judera dis que es muy vmeda e tambin porque la dicha puerta est cerca del ro.... 39^ Simancas. R.G.S. fol. 89.1486, marzo. s.s. Arvalo. Se reproduce por Pilar Len Tello, Judos de vila , pgs. 77-79, ob. cit. 396 Pilar Len Tello, Los judos de vila , pgs. 23-24 y Arch. Mun. vila, 1/55. 397 Judos de vila , ob. cit., y Teora y evolucin de un conflicto social , pg. 55, ob. cit. 398 En nuestra obra Judos e Inquisicin de vila , pgs, 93 y siguientes, damos relacin pormenorizada de los oficios y calles concretas en que se desarrollaban los mismos. 399 Teora y evolucin de un conflicto social, pg. 56, ob. cit. Serafn de Tapia, El final de un silencio: Ecos hebreos en vila , Rev. Cultural, vila, Segovia y Salamanca, n 54, feb. 2004, pgs. 4-5. Pilar Len Tello, La judera de vila... , Sefarad, XXIII (1963), fase. 1, pg. 39. 402 Arch. Hist. Provincial, vila, Prot. G.G., fol. 15. 4 3 1 nov, 1480. Medina del Campo, Arch, Mun, vila, 1/47. 4^4 28 mayo. Murcia, Simancas, R.G.S. fol. 8.

405 La realidad histrica de Espaa..., pg. 46. Ob. cit. 406 En ej sjgj0 prestaban a renuevo o usura con inters no inferior al cien por cien anual. En evitacin de abusos, el Fuero de Cuenca prohbe a los judos concertarlos a ms del doble de la suma prestada, aunque otros fueros municipales, como los de Cceres y Usagre, autorizarn a los judos prestar con inters del 50 y 33, 33 por ciento. La regulacin del tope mximo de inters tuvo distinto tratamiento segn las pocas. Con Alfonso X, en 1253 y 1255, se redujo el tipo de inters fijndose, en un tres por cuatro, al ao -Fuero Real IV, 2 ,6 , - que equivala a un 33, 33 por ciento anual. Se reduce a un 25 por ciento anual en las Cortes de Jerez de 1268. En el Ordenamiento de las Cortes de Valladolid, Sancho IV restablece la antigua tasa del 33, 33 por ciento. En 1348, el Ordenamiento de Alcal, prohbe a los judos, moros y cristianos el prstamo a logro o usura, que fue confirmado por Pedro I, Enrique II y Juan I. Los preceptos no eran observados por los judos prestamistas. Juan H, en las Cortes de Madrid, de 1438, acord concederles la facultad de prestar dinero a logro , siempre que no excediese del 25 por ciento anual. 407 Cortes de Toledo, 1462, y Madrigal, 1476. 408 Kriegel, La prise d una decisin: expulsin des juifs dEspagne en 1492, en Revue Historique, CCLX, 1978. 409 proj0g0 a La Espaa juda , Madrid, 1987. 410 En nuestra obra Judos e Inquisicin en Avila , consignamos diversas intervenciones reales ocasionadas por motivos de prestamos, pgs. 98-99, ob. cit. 4f 1 Sobre ritos y costumbres judaicas han escrito: Ramn Santamara: Ritos y costumbres de los hebreos espaoles , vol. R.A.H. XII (1983), pgs. 181-188; Pilar Len Tello: Costumbres, fiestas y ritos de los judos toledanos a fines del siglo XV , en Actas del Simposio Toledo Judaico, Toledo, abril, 1972; E. Cantera Montenegro: Solemnidades, ritos y costumbres de los judaizantes de Medina de Aragn a fines de la Edad Media , en Actas del Congreso Internacional Encuentros de las Tres Culturas. Toledo 3-6 octubre de 1983, pgs. 59-88. Una completa descripcin de ritos y costumbres de los hebreos espaoles, est contenida en el Edicto del Dr. Andrs del Palacio, inquisidor del Reino de Valencia en el ao 1512, sobre represin a los judos. Publicado en Los judos de Catalua de Lluis Marco I Dachs, pgs. 277-200, ob. cit. 412 Valladolid, 1984, pgs. 140-156. 413 Historia de los judos en la Espaa Cristiana, vol. II. pgs. 313 y siguientes. 414 La prise duna decisin: Lexpulsin de juifs dEspagne en 1492, pgs. 49-90, ob. cit. 4^5 Documentos acerca de la^expulsin..., ob. cit. 416 Los Reyes Catlicos 1474-1516, vol. m de Los Reinos Hispnicos 1250-1516, pg. 50, ob. cit. 417 simancas, R, G, S, fol. 283. 418 Por muchas veses me fue querellado que por debdas que deuian judos e moros e algunos Christianos e obligas iones que fasan por sy, que les fasen prender los cuerpos,,, et por ende se querellaban las aljamas de los judos e moros, et porque los judos et moros que biuen en nuestro sennorio son mos expresamente, mando de que de aqu en adelante no sea preso cuerpo de judo ni de juda ni de moro ni de mora por la debda que deua ni obligacin que fagan a ninguna persona de cualquier estado o condicin que sea, salvo por los mis pechos e derechos . 419 Simancas,R.G.S. fol. 321. 420 Simancas. R.G.S. 731, fol. 504. 421 Agora ni de aqu adelante cada que esa dicha cibdad se non velare ni guardare, no hayan ni den velas algunas, o como la mi merced fuese... salvo cada e quando esta dicha cibdad se vela-

se o guardase, e las tales velas fuesen echadas o repartidas por los cristianos e judos e moros, della c tomando en cuenta la dicha cibdad las velas, que los judos o moros diesen para velar las dichas fortalesas... Simancas. R.G.S. 1475, VI, fol. 511. Surez: Documentos acerca de la expulsin..., pgs. 89 y 90, ob. cit. 422 Simancas, R.G.S. 614, fol. 266. La publica Baer, en Kastilien , pgs. 341-342, ob. cit. 423 simancas, R.G.S., fol. 52. 424 vila, Arch. Municipal 1/34. ^25 Texto, en Len Tello, Judos de vila , pgs. 50-51. ob, cit. 426 Curso de Historia de las Instituciones espaolas , pg. 189, ob. cit. 427 Jos Belmonte Daz, La Constitucin. Texto y Contexto , pg. 122, Editorial Prensa Espaola, Madrid, 1979. 428 El tema ya lo tratamos en nuestra obra Judos e Inquisicin en vila , pg. 116, ob. cit. 429 Arch. Mun. vila, 1/36. 430 Arch. Mun. vila, 1/37. 43^ Arch. Mun. vila, 1/39. 432 Simancas, R.G.S. fol. 93. Trascrito por Surez: Documentos acerca de la Expulsin de los Judos, pgs. 160-162, doc. 38, ob. cit. 433 Arch. Mun. vila, 1/41. Reproduce Len Tello: Judos de vila , pgs. 60-62, ob. cit. 434 Arch. Mun. vila, 1/43. 435 La obligatoriedad de estos de llevar signos externos diferenciados, no fue la novedad en 1476 de las Cortes de Madrigal. Fue aconsejada en 1235 -Concilio de Arles-. En Castilla, la seal o roela, deba ser de color amarillo, establecindose despus de color rojo o bermejo, en Cortes de Falencia, 1313; Toro, 1371; Ordenamiento de Valladolid, 1405 y Madrigal, 1476. 436 Reproducida por Pilar Len Tello, en Judos de vila, pgs. 64 y 65, ob. cit. 437 simancas, R.G.S., fol.117. 438 Arch. Mun. vila, 1/45. 439 simancas, R.G.S. I480-X. fol. 109. Reproduce Surez: Documentos acerca de la expulsin... , pgs. 185-189, ob. cit. 440 Arch. Mun., vila, 4/47. 441 pjlar Len Tello, Judos de vila, pgs. 71-73, ob. cit. Arch. Mun. de vila 1/54. 442 Simancas. R. G. S. fol. 64. 443 Simancas, R.G.S. fol. 8, Murcia, 28 mayo 1488. 444 Simancas, R.G.S.T.XI, fol. 229. Transcribe Surez: Documentos sobre la expulsin..., pgs. 333-334, ob. cit. 445 gj Monasterio de la Encarnacin , vol. I, pg. 29, vila, 1976-78. 446 Libro dc las Constituciones Synodales del Obispado de vila..., pg. 183, Salamanca, 1557. 447 Synodicon hispanum , ed. crtica dir. por Antonio Garca y Garca, VII-5.5, pg. 205, Madrid, 1993. Contenido en las Constituciones sinodales que fueron reeditadas en el pontificado de Diego de lava y Esquivel: Libro de las Constituciones Synodales, del Obispado de vila que agora ha mandado imprimir con algunas declaraciones el Ilustrsimo y Reverendsimo seor, Don Diego de Alaba, Obispo y Presidente de la Corte, y Chancillera de Granada, del Consejo de su Majestad . En Salamanca, Andrea de Portonaris, 1557. En el libro se transcribe el Sinodal de Alonso de Fonseca de 10 de septiembre de 1481. 448 g] Monasterio de la Encarnacin , vol. I, pgs. 28-30, ob. cit.

449 La realidad histrica de Espaa , pg. 54, ob. cit. 450 Simancas, R.G.S., fol. 8. 451 Reproduce la carta Len Tello, Judos de vila , pg. 79, ob. cit. 452 publicado en Documentos significativos de la Historia de los Judos... de Jos Amador de los Ros, vol. II, pgs. 618-626, ob. cit. 453 Netanyahu, Don Isaac Abravanel, Estadista y Filsofo, pg. 234, ob. cit. 454 ibidem, pg. 237. 455 La invencin de la Inquisicin , pgs. 29 y 30, ob. cit. 456 Valden Baruque, Judos y conversos en el reinado de Isabel la Catlica , en Isabel la Catlica. La magnificencia de un reinado , pg. 68, Salamanca, 2003. 457 La invencin de la Inquisicin , pg. 31, ob. cit. 458 Isabel la Catlica. Vida y reinado , pg. 252, ob. cit. 459 Ibidem, pg. 252. 460 Juan de Porres, alcaide de la villa de Palos, haba escrito a la reina: Asy mismo sepa vuestra alteza como hay dos o tres bocas de infierno, donde se adora al diablo y se desadora nuestro Seor y nuestra Seora, su madre, donde cada da son renegados y escopidos muy crudamente con poco temor y otras cosas mucho ms feas que aqu no puedo decir.... Y suplica a la reina que lo remedie, antes de que de sta tierra se alexe. 461 Texto en A.G. Simancas. Estado-Castilla, 1. 2 fol. 75, citado por Azcona en Isabel la Catlica, pg. 251, ob. cit. 462 isabel la Catlica, Vida y reinado, pg. 290, Madrid, 2003. 463 Ibidem, pg. 291. 464 Dimensiones religiosas en Isabel la Catlica, en Isabel la Catlica. La magnificencia de un reinado, pg. 52, Salamanca, 2004. 465 Isabel y Fernando. Los Reyes Catlicos, pg. 208, Madrid, 1997, 466 jsabel la Catlica , pg. 290, ob. cit. 467 prlogo a Doris Moreno: La invencin de la Inquisicin , pg. 16, ob. cit. 468 Torquemada. El alma de un siglo , pg. 33, Barcelona, 1995. 469 Historia de los Papas , pgs. 277-278, ob. cit. 470 Los judeoconversos en Espaa y Amrica , pg. 33, ob. cit. 471 Amrico Castro, La realidad histrica de Espaa, pg, 45, ob. cit. 472 Espaa, Un enigma histrico , ob. cit. 473 Historia de Espaa. Edad Media , pg. 555, X ed., Mxico, 1974. 474 Historia de los heterodoxos, vol. II, pg. 243, ob. cit. 475 Conversos y judaizantes despus de 1492: Una relacin desigual, en Los Judos de Espaa , dir. por H. Mchoulan, pgs. 63 y 64, ob. cit. 476 Don Isaac Abravanel. Estadista y Filsofo , pg. 62, ob. cit. 477 Estudios sobre la Inquisicin, pgs. 21-22, Madrid, 2005. 478 ibdem, pg. 22. 479 Historia de Espaa, pg. 131, Barcelona, 2000. 480 e i judaismo espaol antes del destierro , en Los judos de Espaa , dir. por H. Mchoulan, pg. 41, ob. cit.

481 Espaa bajo los Austrias , vol. I, pg. 32, Barcelona, 1975. 482 Isabel de Espaa", pg. 284. 483 De la anarqua a la Inquisicin , pg. 13, ob. cit. 484 Isabel la Catlica , pg. 291, ob, cit. 485 Ibidem, pg. 292. 486 Don Isaac Abravanel. Estadista y Filsofo , pg. 60, ob. cit. 487 Conversos y judaizantes despus de 1492: una relacin desigual , en Los judos de Espaa, pg. 62, Madrid, 1993. 488 Los marranos espaoles segn las fuentes hebreas de la poca (Siglos XIV-XVI) , pg. 20, Valladolid, 2002, Junta de Castilla y Len. 489 Los conversos ante cl Tribunal de la Inquisicin , pg. 33, Barcelona, 1983. 490 Valden, Judos y cristianos en el reinado de Isabel la Catlica , en Isabel la Catlica. La magnificencia de un reinado , pg. 69, ob. cit. 491 Espaa tras la expulsin , en Judos de Espaa, de Elie Kedourie, pg. 149, ob. cit. 492 Valencia -en opinin de Lynch- presenta una imagen ms compleja. Cuando la Inquisicin comenz sus operaciones a mediados de la dcada de 1480, hall tres categoras: aquellos que eran judos en todo salvo en el nombre; aquellos que practicaban simultneamente ambas religiones y aquellos que se consideraban a s mismos como catlicos totales. Aade, como en el primero y segundo grupo, cientos fueron ejecutados. El tercer grupo, comprenda o englobaba a cristianos con vestigios de costumbres judas heredadas y posteriormente abandonadas, pero si no confesaban eran perseguidos y podan ser ejecutados. John Lynch, ibidem, pg. 150. 493 Los marranos espaoles segn las fuentes hebreas de la poca. (Siglos XIV-XVI) , pg. 20, Valladolid, 2002. 494 I.F. Baer, Toledok ha Yehudim bi - Sefarad ha Nozrit, 2a ed. Tel Avie, 1939, pg. 365, 495 Ibidem, pg. 464. 496 Ibidem, pg. 463. 497 Los marranos espaoles segn las fuentes hebreas de la poca. (Siglos XIV y XVI) , pg. 21, ob. cit. 498 Ibidem, pg. 22. 499 La Inquisicin. Historia Crtica , pg. 17, ob. cit. 500 La Iglesia en Espaa. (1492-2000), pg. 45, ob. cit. 501 Isabel la Catlica , pg. 289, ob. cit. 502 Europa, 1492, pg. 49, ob. cit. 503 Los marranos espaoles segn fuentes hebreas de la poca , pg. 244, ob. cit. 504 Haim Beinart, Los conversos ante el Tribunal de la Inquisicin, pg. 31. ob. cit. 505 Los cristianos nuevos portugueses y la formacin del mundo moderno , en Judos. Sefarditas. Conversos , ed. A. Alcal, pg. 418, ob. cit. 506 La Espaa Imperial, 1469-1716 , pg. 110, ob. cit. 507 Ibidem, pg. 112. 508 Modelos de la mentalidad inquisitorial: Mtodos de su pedagoga del miedo , en Inquisicin espaola y mentalidad Inquisitorial. Ponencias del Simposio Internacional sobre Inquisicin. ngel Alcal y otros, pg. 174, Barcelona, 1984. 509 Espaa bajo los Austrias, vol. 1, pg. 33, ob. cit.

510 Historia de los judos en la Espaa cristiana, vol; I, pg. 573. 511 La Pennsula en la Edad Media , pg. 785, ob. cit. 512 Federico Jimnez Losantos, Torquemada: El gran Inquisidor . El Mundo, 26-10-97, Madrid. ^13 Torquemada era familia de Juan de Torquemada, cardenal de San Sixto, segn relata Hernando del Pulgar en Claros Varones de Castilla , ed .Clsicos Castellanos, pg. 119, tambin judo converso y secretario de la reina Isabel. Dicho cronista dice que sus abuelos -los de fray Toms de Torquemada- fueron del linaje de los judos convertidos a nuestra santa fe catlica. 514 Conversos y judaizantes despus de 1492: una relacin desigual, en Los Judos de Espaa, dir. por H. Mchoulan, pg, 60, ob. cit. 515 Henry Kamen, The Spanish Inquisition , pg. 138, New York, 1965. 516 Isabel y Fernando. Los Reyes Catlicos , pg. 199, Madrid, 1997. 517 Jimnez Losantos,Torquemada: el gran Inquisidor, El Mundo , artculo cit. 518 y er Len Poliakov, Historia del Antisemitismo. De Mahoma a los Marranos , pg. 197,2il ed. Barcelona, 1982. 519 C. Dufour, La Inquisicin espaola (Aproximacin a la Espaa de la Intolerancia), pg. 21, Barcelona, 1986, 520 Criptojudasmo e Inquisicin en los siglos XVII y XVIII , pg. 31, ob. cit. 521 Isabel y Fernando. Los Reyes Catlicos , pg. 213, ob. cit. 522 Lynch, Espaa bajo los Austrias , vol. I, pg. 39, ob. cit. 523 Don Isaac Abravanel. Estadista y Filsofo , pg. 63, ob. cit. 524 v ase pulgar, Crnica de los Reyes Catlicos , vol. 1 ,1943, pg. 337; II, pg. 330;y lasBulas papales de 29 de enero, 2 de febrero y 18 de abril de 1482 en B. Llorca: Buiario Pontificio de la Inquisicin espaola , pgs. 59, 63 y 67, 1949. 525 B. Netanyahu, Los orgenes de la Inquisicin, pg. 1210, nota 1, Barcelona, 1999. 526 Isabel y Fernando. Los Reyes Catlicos , pg. 206, ob. cit. 527 Dimensiones religiosas en Isabel la Catlica, pg. 55, Salamanca, 2004. 528 g reve Historia de Espaa , pg. 244. 529 La Invencin de la Inquisicin , pg. 47, ob. cit. 530 Juan G. Atienza, Gua de la Inquisicin en Espaa , pg. 8 , Barcelona, 1988. 531 Gonzalo Martnez Dez, Buiario de la Inquisicin Espaola, hasta la muerte de Fernando el Catlico , pg. 245, Madrid, 1998. 532 La invencin de la Inquisicin , pgs. 56-59, ob. cit. 533 Garca Crcel, prlogo a Doris Moreno, La Invencin de la Inquisicin, pg. 16, ob. cit. 534 Isabel La Catlica , pg. 289, ob. cit. 535 La invencin de la Inquisicin , pg. 230. ob. cit. 536 Isabel y Fernando. Los Reyes Catlicos , pg. 204, ob. cit. 537 Hemos recorrido toda la geografa de la represin albigense, comprobando que aun perduran vestigios que acreditan la dureza de las sanguinarias represiones. 538 La invencin de la Inquisicin , pg. 61, ob. cit. 539 Dogs of God: Columbus, the Inquisition and the Defest of the Moors . . 540 a social and religious History of the Jews, vol. 10, pgs. 317-324. 541 Secreto y engao. La religin de io s criptojudos, pg. 43, nota 47, Salamanca, 2002.

542 Log judos en Espaa, pg. 171, Madrid, 2005. 543 B. Netanyahu, De la anarqua a la Inquisicin, pg. 215, ob. cit.
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La invencj< 5 n de la Inquisicin , pgs. 77-78, ob. cit. de Azcona, Isabel la Catlica. Vida y reinado, pg. 249, ob. cit.

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546 Los conversos y sus destinos, en Los judos de Espaa , por Elie Kedourie, ed. pg. 104, ob. cit. 547 Vase Javier Vrela, La Novela de Espaa , pg. 270, Madrid, 1999. 548 De ja Cs de Austria en Espaa. Bosquejo histrico, pg. 21, Madrid, 1869. 549 Los judos de Catalua, pg. 230, ob. cit. 550 Amrico Castro, La realidad histrica de Espaa , pgs. 53-54, Mxico, 1971, 551 La realidad histrica de Espaa , Mxico, 1962. 552 La Espaa de los Reyes Catlicos , pg. 59, ob. cit. 553 Snchez Albornoz, Espaa. Un enigma histrico, vol. II, pg. 292, ob. cit. 554 Estudios sobre la Alta Edad Media Espaola , pg. 166. Murcia, 1973. 555 g] ltimo Netanyahu. Recensin de la obra de Netanyahu, en ABC Cultural, num. 714, semana 8 al 14 de octubre del 2005, Madrid. 556 inquisicin. Historia Crtica , en colaboracin con Moreno Martnez, ob. cit. 557 La Pennsula en la Edad Media, pg. 827, ob. cit. 558 Historia de Espaa , pg. 133, Barcelona, 2000. 559 ibidem, pg. 134. 560 Ricardo Garca Crcel, prlogo a La invencin de la Inquisicin , de Doris Moreno, pg. 13, ob. cit. 561 Espaoles fuera de Espaa , pg. 30, Madrid, 1947. jo z judos y conversos en el reinado de Isabel la Catlica. La magnificencia de un reinado", pg. 69, Salamanca, 2004. 563 Joseph Prez, Isabel y Fernando , pg. 206, ob. cit. 564 y er Edward Burman, Los secretos de la InquisicinVTIistoria y legado del Santo Oficio desde Inocencio III a Juan Pablo II pg. 121, Barcelona, 1988. 565 Summa Teolgica, II, 4 3 ,7 ad. 4. 566 ibidem, pg. 1 2 0 . 567 Isabel la Catlica , pg. 304, ob. cit. 568 )e |a ja rq u a a ia Inquisicin , pg. 211, ob. cit. 569 Isabel Catlica , pg. 305, ob. cit. 570 Dorjs Moreno Martnez, Los Jueces de Dios. La Inquisicin , en Rev. Historia National Geographic , pg. 82, n 17. 57^ Los Judos, el Mundo y el Dinero. Historia econmica del pueblo judo , pg. 212, ob. cit. 572 Segn se cuenta, varios milagros acontecieron de inmediato. La campana de Velilla comenz a doblar por si sola. La sangre del Inquisidor, coagulada sobre las losas, se licu de repente y la multitud acudi a mojar en ella paos y escapularios. En el interrogatorio se ennegrecieron las bocas de los conspiradores, secndoseles la lengua, hasta e! punto de no poder hablar sin el auxilio del agua (Jos Antonio Escudero, Estudios sobre la Inquisicin , pg. 23, Madrid, 2005). 573 Historia de Espaa , dir. por Menndez Pidal, El reinado de los Reyes Catlicos (1474-1516), vol. XVII, pg. 636, Madrid, 2004.

574 Homero Aridjis, Vida y Tiempos de Juan Cabezn de Castilla , 2a ed. pg. 216, Madrid, 1985. 575 Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea , vol. I, pgs. 130-132, ob. cit. 576 Pontes Iudaeorum Regni Castellae III. Proceso inquisitorial contra los Arias Dvila, segovianos: un enfrentamiento social entre judos y conversos , Salamanca, 1986. 577 Secreto y engao. La religin de los criptojudos, pgs. 494-97, Salamanca, 2003. 578 ibidem, pg. 507. 579 Carrete-Fraile, Los judeoconversos de Almazn, 1501-05: Origen familiar de los Lainez , pgs. 123-125, Salamanca, 1987. 580 pontes Iudaeorum Regni Castellae , vol. III, pg. 11, ob. cit. 581 Segn Diego Colmenares en su Historia de la insigne ciudad Segovia , Segovia, 1637, se conden a quince judos y segn Zacuto en Sfer Yuhasin , ed. Filipowski, 1857 -citados ambos por Netanyahu- slo a ocho, dndoseles garrote a dos de ellos, dos quemados y cuatro ahorcados . 582 B. Netanyahu, Los orgenes de la Inquisicin , pg. 6 6 6 , ob. cit. 583 Bonifacio Bartolom Herrero, Arias Dvila, mecenas , en Segovia en el siglo XV, Arias Dvila, Obispo y mecenas . Exposicin conmemorativa del V centenario, pgs. 35-36, Imprico, 1997. 584 abril 1458: oidor de la Audiencia Real; 1461, obispo de Segovia con 24 aos; 1474: vuelve a ocupar cargos con los Reyes Catlicos; 1476, estaba integrado en el Consejo Real; 1478, nuevamente oidor de la Audiencia Real; 1478, participa en una embajada a la Curia Vaticana; 1488, comisionado real. Adems era obispo de Segovia, en los momentos de proclamacin de Isabel I.

585 Documento trascrito por Carlos Carrete Parrondo, en Fontes Iudaeorum Regni Castellae, III. Proceso inquisitorial contra los Arias Dvila segovianos: un enfrentamiento social entre judos y conversos , pgs. 152-157, ob. cit. 586 Bonifacio Bartolom Herrero, Arias Dvila. Biografa , en Segovia en el siglo XV. Arias Dvila: Obispo y Mecenas , pg. 30, ob. cit, 587 Historia de la Insigne Ciudad de Segovia , vol. II, pgs. 299-300 y 418, ob. cit. 588 Los orgenes de la Inquisicin , pg. 928, ob. cit.
589

A.G.S. Reg. G. del Sello, VI, 2869.

590 Jaime Contreras y Jean Pierre Dedieu, Estructuras geogrficas del Santo Oficio en Espaa , en la obra dirigida por Prez*Villanueva y S. Escandell, Historia de la Inquisicin en Espaa y en Amrica , vol. II, pg', 13, Madrid, 1993. 591 Cndido Ajo, Historia de vila , El siglo XV, primer siglo de oro abulense, vol. XII, pg. 667, Salamanca, 1994. 5 9 2 A.H.N., leg. 474, cajn 1, n 14. Toms Sobrino Chomn: Un linaje abulense en el siglo XV: Doa Mara Dvila. Documentacin medieval del Monasterio de Las Gordillas , vol. II y III doc. 203, pgs. 201-203, vila, 1998. 593 Comenta Mara Isabel Lpez Fernndez, La arquitectura mudjar de vila , pg. 271, Inst. Gran Duque de Alba, pg. 271, vila, 2004 que, el origen del conjunto monacal se asent en casas de dicho cannigo y que estas deban responder a una esttica mudjar, y que se corresponderan, como antes decamos, con el claustro del noviciado y la enfermera. En el piso superior se encuentran varios decorados dispuestos de manera mudjar. Asimismo, que en la sobrepuerta de yesera de la galera del claustro del Noviciado se contiene, en la parte central, una Estrella de David. Fue posiblemente, decimos nosotros, bajo aquella Estrella, en las celdas monacales del patio claustral o sus aledaos, donde Torquemada pudo redactar los borradores

del Edicto de expulsin. El citado cannigo hizo cesin de un prado y tierras por compra que realiz doa Mara Dvila. La reina dona al Convento un osario de judos, y al ser declarado hereje el antedicho cannigo, parte de sus bienes se adjudicaron al patrimonio del Monasterio, aunque la Comunidad pagase en 1503 a la Cmara del Fisco Real 8.610 mrs. por dicho incremento, procedentes del embargo y secuestro de bienes del judo reconciliado Alfonso Robledo, de San Martn de Valdeiglesias. 594 Manuscrito existente en el convento dc Santo Toms firmado por doa Mara Dvila y fray Alonso de Valisa de la Orden de Predicadores, representante de Torquemada, ante el notario Alfonso Alvarez y testigos. 595 Un linaje abulense en el siglo XV: Doa Mara Dvila . (Documentacin medieval del Monasterio de Las Gordillas), vol. I, pg. 13, vila, 1997. 596 Donato Gonzlez, O. P., Quines fueron los fundadores del Monasterio de Santo Toms? El Diario de vila , vila, 15 de junio de 1982, pg. 6 . 597 Judos e Inquisicin en vila , pg. 124, ob. cit. 598 E. Ruiz Aycar, Sepulcros artsticos de vila, 2 ed. pgs. 144-145, vila, 1985. 599 Fita, La verdad sobre el martirio.,., Bol. R.A. H. vol. XI, julio-sep, 1887. 600 Sepulcros artsticos de vila , pg. 132,ob. cit. 601 Aclara Ruiz Aycar que la llamada casa del tormento , estaba junto a la Catedral y perteneca al cabildo, el cual cambi a don Fernando de Acua, segundo marido de doa Mara Dvila en 1486 por una tierra y un majuelo en Gotarrendura. A.H.N. Cod. 451 B.F 72v, Cat, vila 602 Nosotros que conocemos, todos los vericuetos del Monasterio, no vimos nunca las citadas celdillas. Es posible que, las que cita Jimnez Lozano, se refiera a unos recintos existentes entrando por la puerta de la portera, a mano izquierda. 603 Gua del Forastero en vila , pg. 101, Madrid, 1872. 604 Julio Caro Baroja, Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea , ob. cit. y Bibliografa madrilea o descripcin de las obras impresas en Madrid , III, pgs. 441-442, Madrid, 1907. 605 Los Reinos Hispnicos, 1250-1516, vol. III, pg. 97, Barcelona, 1984. 606 La Inquisicin espaola, Madrid, 1985. 607 Los judaizantes castellanos y la Inquisicin en tiempos de Isabel la Catlica, Burgos, 1954. 608 Inquisicin espaola: poder poltico y control social, 2a ed., pg. 34, Barcelona, 1984. 609 Sambenitos de Santo Toms, B.R.A. H. XV, 1889. 610 Estudio histrico de vila y su T e rrito rio ..p g s . 271-381, vila, 1898. 611 Sepulcros artsticos... , 2a ed. pg. 258, ob.cit. 612 Pgs. 268-273. 613 En nuestra obra Judos e Inquisicin en vila , pg., 127, damos los detalles y relacin de los condenados. 614 Las estadsticas conocidas no acusan en vila una represin inquisitorial tan elevada como se dio en otros lugares. El cronista Alonso de Palencia, advirti que los conversos abulenses y los de Osma, Calahorra, Palencia, Salamanca, Cuenca, Burgos, Sigenza, Zamora, Segovia, tenan fama dc seguir con fidelidad la doctrina cristiana. La apreciacin resulta un tanto gratuita, ya que, para valorar el grado de represin, entre otras circunstancias, hay que tener presente la entidad y dureza dc cada Tribunal en particular, el grado dc intensidad en la vigilancia y el control de conversos por los engranajes inquisitoriales, y por supuesto, la personalidad y fuerza de arrastre de los conversos principales de cada localidad y hasta el nmero de delatores.

615 Gregorio Maran, Caballera y Misticismo , en Obras completas", vol. IV, Artculos y otros trabajos, Madrid, 1968. 616 pjerre Chaunu, La Espaa de Carlos V, vol. II, pg. 137, Madrid, 1983. 617 En las Partidas de Alfonso X el Sabio, ya se habla de las mismas cantinelas: E porque oymos dezir, que en algunos lugares los Judos fizieron, e fazen el da de Viernes Santo remenbrana de la Pasin de nuestro Seor Jesucristo, en manera de escarnio, furtando los nios, e ponindolos en cruz, e faziendo ymgenes de cera, e crucificndolas cuando los nios no pueden auer , y se prescribe, para los reos de dichos delitos, matar abiltadamente (Partida VII, tit. XXIV, ley II). 618 Isabel y Fernando. Los Reyes Catlicos, pg. 214, Madrid, 1997. 619 Historia de la Insigne Ciudad de Segovia , cap. XXXIII, part. I, ob. cit. 620 Vergara y Martn, Gabriel Mara, vila y su territorio desde su repoblacin... , pgs. 149 y sig., Madrid, 1896. 621 Judos y cristianos ante la Historia , pg. 306j ob. cit. 622 Ibidem, pg. 307. 623 Salvador Garca Dacarrete, Cosas de vila: Jirones de su Historia , vol. I -nico aparecido-, pg. 233, Valladolid, 1928. 624 Historia de vila, su Provincia y Obispado, 3 vols. vila, 1872-1873. 625 p^g 43 ob. cit. 626 Avja fje ios Caballeros , pg. 158, vila, 1935. 627 pgs. 91-96, ed. facsmil de Jess Arribas, vila, 1993, y pgs. 154-160. 628 judos e Inquisicin en vila , pg. 129, nota 46, ob. cit. 629 Isabel y Fernando , pg. 263, ob. cit. 630 Historia de los Judos en la Espaa Cristiana, vol. II, pg. 623, ob. cit. 631 Casualmente -comenta Baer- se ha conservado una carta que el inquisidor general escribi el da 17 de aquel mismo mes de agosto a sus convecinos de la Villa de Torquemada. Les informaba que, haba hablado con Abraham Seneor, a propsito de los impuestos de la villa y que don Abraham le haba prometido que, en los aos venideros, satisfara su ruego a favor de los vecinos de su villa natal. Quizs satisfaca tambin l la solicitud del poderoso judo de sacar al menos el proceso de los lmites de su ciudad y de la vecindad de su aljama. 632 fontes Iudaeorum Regni Castellae. El proceso Inquisitorial contra los Arias Dvila, segovianos pg. 11, preliminar, ob.^cit. 633 Haim Beinart, Los judos en Espaa, pg. 219, ob, cit. 634 Los Judos , pg. 4 1 2 ,4a ed,, ob. cit, 635 ge contiene en Fidel Fita, La verdad sobre el martirio del Nio Sto, de La Guardia , B.R.A.H., tomo XI, pgs, 7-134, Madrid, 1887. 636 Luis Surez Fernndez, La expulsin de los judos de Espaa, 21 1ed., pg, 317, Madrid, 1992. 637 Los orgenes de la Inquisicin , pg. 987, ob. cit. 638 Los judos secretos, Historia de los marranos, pg. 47, ob. cit. 639 La Inquisicin espaola (aproximacin a la Espaa de la Intolerancia) , pg. 21, Barcelona, 1986. 640 Baer, Historia de los judos en la Espaa Cristiana, vol. II, pgs. 637-638, ob. cit. 641 Historia de la Inquisicin en Espaa y en Amrica, dirg. por Prez Villanueva, vol, I, pg. 341, Madrid, 1984. 642 La version catalana de la Sentencia se contiene en
c o d o n c a , x x v jk ,

68.

643 Historia de la Inquisicin Espaola, vol. I, pgs. 154-155. ob. cit, 644 Los orgenes de la Inquisicin , pg. 988, ob. cit. 645 Lea, Historia de la Inquisicin... , vol. II, pg. 744, ob. cit. 646 Ignoramos, si antes de ste, se habran instruido en la ciudad, o estuvieron en curso, procesos de menos trascendencia que en otras partes solan despacharse en autos de particulares o autillos, celebrados, generalmente, en las Iglesias o en la Cmara de Audiencia del Tribunal. 64? A.H.N. Clero, lib. 539. Santo Toms de vila. 648 vila, fuente de inspiracin para los artistas de todas las pocas , pgs. 90-93, vila, 1964. 649 j uan Martn Carramolino, en su Historia de vila... , vol. III, pg. 6 8 , ob. cit. escribe que aos ms adelante de la ejecucin de los reos, se pintaron dos tablas, una que reflejaba la procesin, los reos acompaados por religiosos auxiliares, el suplicio y el provisional asiento de los jueces en el campo de la dehesa , y que las tablas se colocaban a ambos lados del altar mayor del Monasterio dominicano. Subraya, que las vicisitudes polticas del siglo XII, obligaron a arrancarlas de su sitio , y que en 1873, una de dichas tablas estaba en poder del banquero Ignacio Jugo que despus, al parecer, compr un ingls. 6^0 otto Rahm, Cruzada contra el Grial. La tragedia del catarismo, T , ed., pg. 193, Madrid, 1986. 651 En Toledo se les quemaba en el Horno de la Vega; en Sevilla en ElQuemadero del campo de Tablada; en Segovia en el campo fuera de la ciudad, que describe Diego deColmenares en su Historia de Segovia, ob. cit. Cada ciudad daba una peculiar denominacin a estos atizaderos, quemaderos o braseros . 652 Los orgenes de la Inquisicin , pg. 988, ob. cit. 653 Historia de vila, vol. III, pg.6 6 , ob. cit. 654 Cosas de vila. Jirones de su Historia , ob. cit. 655 Historia de Espaa, dir. por Menndez Pidal, vol. XVHI, pg. 252. Transcribe Surez los mismos nombres y apellidos en su otra obra, Documentos acerca de la expulsin de los judos, ob. cit. 656 La Inquisicin , pg. 100, Barcelona, 1970. 657 E. Ruiz Aycar, Sepulcros artsticos de vila, 2 ed, pg. 314, ob, cit. 658 Lea, Historia de la Inquisicin espaola , vol. I, pg. 154, ob. cit. 659 The Judaism Encyclopedia of Religion. Art. La Guardia . 660 Ha existido una profusa bibliografa sobre ste tema: F. Fita: "La verdad sobre el martirio del Santo Nio de laGuardia",enB.R.A .H., 1887, vol. XI, pgs. 7-134; L. Loeb: "Le saint enfants de La Guardia", en Revue des Etudes Juifs (REJ), XV, 1887, 203-232; Rafael Sabatini, "Torquemada and the Spanish inquisition", Londres, 1913; Manuel Romero de Castilla: Singular suceso en el Reinado de los Reyes Catlicos", Madrid, 1945; R. Sarabia: "El Santo Nio de La Guardia. Narracin histrica de la vida, pasin y muerte del Santo Nio Juan (Cristbal) Pasamontes", Madrid, 1955; S. Sherpard: "Present State of the Ritual Crime in Spain", en Judaism XVII, 1968, 68-78; F. Cantera: "El Santo Nio de la Guardia", en Ao Cristiano, III, jul.-sep. pgs. 775-782, Madrid, 1969; E. Glaser: "Lope de Vega' s. El Nio Inocente de La Guardia, en "Bulletin of Hispane Studies". XXXII, pgs. 140-153,1955; Lope de Vega: "El Nio Inocente"; Jos Caizares: "La viva imagen de Cristo, Madrid, 1943, etc. En el arte cristiano existen abundantes representaciones de este hecho: B. Blumenkranz: "Le juif mdival au miroir de l'art chretien", Paris, 1966. Para un anlisis de las acusaciones de asesinato ritual y la profanacin: Joshu Tranchtenberg, en "The devil and the Jews: The Medieval Conception of the Jew and Its Relation to Modern Antisemitism, Filadelfia, 1983. Con frecuencia se editan publicaciones que hacen referencia a este tema, y pese al paso del tiempo, an sigue siendo motivo de atencin.

661 Monsalvo Antn, "Teora y evolucin de un conflicto social", pg. 336, ob. cit. 662 "The judaism Encyclopedia...", art. "La Guardia", ob. cit. 663 "Historia de la Inquisicin espaola", vol. I, pg. 155, ob. cit. 664 "Judos espaoles", pgs. 267-268, ob. cit. 665 "Los Judos en la Espaa Cristiana", en "Encuentros en Sefarad", pg. 19, Ciudad Real.
666

"Secreto y engao. La religin de los criptojudos, pg. 138, ob. cit. "Isabel la Catlica", pg. 327, Barcelona, 2004.

667 "Judos y conversos en la Castilla Medieval", pg. 151, ob. cit.

668

669 "Las presuntas profanaciones judas del ritual cristiano en el Decreto de Expulsin", en "Judos. Sefarditas. Conversos", ed. ngel Alcal, pg. 153, ob. cit. 670 "Isabel y Fernando. Los Reyes Catlicos", pg. 214, Madrid, 1997. 671 "La Sinagoga vaca", pg. 56, ob. cit. 672 "De la anarqua a la Inquisicin", pg. 189, ob. cit. 673 "Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea", vol. I, pg. 187. ob. cit. 674 Ibdem, pg. 188. 675 Los orgenes de la Inquisicin", pg. 897, ob. cit. 676 "Teora y evolucin de un conflicto social", pg. 336,ob. cit. 677 Vol. II, pgs. 621-638. 678 Haim Beinart, "Los conversos y su destino", en "Los judos de Espaa", de Elie Kedourie, ed. pg. 113, ob. cit. 679 "Teora y evolucin de un conflicto social", pg. 335, ob. cit. 680 "La Inquisicin", pg. 207, Barcelona, 1983. 681 "The judaism Encyclopedia of Religin. ", ob. cit., "vila". 682 Arch. Mun. de vila, 1 /7. La transcribe Len Tello: "Judos de vila", pgs. 89-90, ob. cit. Antes la public Fita en el Vol. de la R.A.H, 11, 420-423, 1887. Tambin la ha reproducido Surez y siendo la que reproduce en trascripcin de R.G.S., 1491, XII, fol. 127, pero este documento es de 9 de diciembre. El trascrito por Len Tello y Fita es de 16 de diciembre. El texto es el mismo, y los dos fechados en Crdoba, 683 "vila", pg. 95, ob. cit. 684 "Sefarad, Sefarad. La Espaa Juda", pg. 53. Madrid, 1987. 685 A.G, Simancas. Diversos d Castilla, 1-78.
686

Ver Hannab Arendt, "Los orgenes del totalitarismo. I. Antisemitismo", pg. 19, Madrid, 1987.

687 "Historia verdadera, y lastimosa del Nio de Tridento, y el Nio de La Guardia, con el joven Bernero...", Madrid, 1767.
688

David M. Gitlitz, "Secreto y engao. La religin de los criptojudos", pg. 138, nota 3, ob. cit.

Hebreos Espaoles (siglo XV). Retablo de Jaim e Hugixet. Museo de la Catedral de Barcelona.

SEGUNDA PARTE

l a

Ex pu l s i n d e l o s J u d o s :

UNA TRAGEDIA Y UN ERROR POLTICO

XIV

LA EXPULSIN DE LOS JUDOS

1. El clima hostil al judaismo

Desde 1391, las juderas espaolas, salvo intervalos de paz y prosperidad, haban sufrido sangrientos ataques. Despus, las predicaciones de fray Vicente Ferrer, la Disputa judeo-cristiana de Tortosa, la Bula de Benedicto XIII, el Papa Luna -descarado frentista antijudo-, y los acuerdos de Cortes, haban ido acelerando, a pasos agigantados, el declinar de las Comunidades judas, que se vio aumentada por las conversiones ocasionadas ante el temor inquisitorial, ya que, si bien la Inquisicin actu duramente contra los conversos, de manera indirecta, produjo una presin contra el judaismo. Todo ese fanatismo iba minando los cimientos del judaismo hispano. La prerrogativa inquisitorial, a disponer ante los Tribunales de la misma, de los cristianos herticos, era -dice Albiac- jurdicamente incuestionable 1. Y, en un ltimo intento desesperado para evitar la hecatombe, los propios jefes de las Comunidades judas -escrim- llamaron a colaborar con los inquisidores en la delacin de aquellos malos cristianos para salvaguardar al menos, a los hermanos que haban permanecido en el judaismo autnomo. Es una versin, que no dudamos pudo estimarse en algunos casos, pero no puede darse comogeneralizada. Pero el rechazo cristiano hacia el judaismo, vena de muy lejos. A partir del siglo XIII, la que llama Amrico Castro, la casta juda, hizo todos los esfuerzos para la ocupacin de los preeminentes puestos de los Reinos.

Y es que, en la Edad Media, segn el judo Aharon Appelfed, se esgrima un razn religiosa para incrementar el odio antijudaco. A partir de la segunda mitad del siglo XV y, concretamente en los veinticinco aos anteriores a 1492, las trabas impuestas a las Comunidades hebreas de la

Pennsula, y el creciente nmero de conversiones al cristianismo, haban precipitado a aquellas a una vertiginosa decadencia, que no era.solo debida a la presin cristiana, sino tambin a las profundas disensiones que se abrieron entre sectores de las aljamas. Se ha especulado, de haberse producido un progresivo materialismo averrosta que cercen, en parte, los viejos principios de la tradicin talmdica as, como de los conflictos surgidos entre las diversas escuelas cabalsticas, que presentan a una Comunidad juda escindida. Cantera Montenegro2, reafirma lo que fue vox populi durante el reinado de Isabel y Fernando, y sus antecesores, en orden a la proteccin que stos prodigaron a las Comunidades hebraicas, emitindose numerosas disposiciones regias en su defensa. El autor, se remite a las observaciones de Surez Fernndez, el que, a la vista de documentos de finales del siglo XV, stos demostraban el odio que el pueblo menudo senta hacia los hebreos, y como tan solo la administracin central y, en cierto modo la alta nobleza, -fuere por motivos econmicos u otros, como evitar la mala imagen-, actuaban como protectores de la minora judaica. Este esfuerzo por arrojar a los judos de la economa espaola, y por tanto de la vida del pueblo espaol, dur casi cuatro siglos, en realidad, hasta la expulsin de los judos de Espaa, se debi -y est acertado Netanyahu- a la fuerza de la Monarqua espaola, que los escud con determinacin excepcional. As lo afirma en Los orgenes de la Inquisicin. Sin embargo, hasta 1492, -pese a lo que se han denominado razzias espordicas- , la Comunidad juda haba seguido conservando idntico papel en la economa y la administracin que ocupara durante la etapa de la Espaa musulmana y los primeros momentos de la Reconquista que, en opinin de Albiac, era el de un personal altamente especializado y competente, muy por encima de la media de la poca, del que los reyes -aade- no tenan ms opcin de echar mano para preservar el correcto funcionamiento de la mquina de poder3. Este autor, se encuentra en la misma lnea de Valden. Entiende, que durante el siglo XV, en lo fundamental, np vari la actitud de los monarcas castellanos de este siglo, respecto a la Comunidad hebrea y que incluso los Reyes Catlicos, defensores de la segregacin de los judos, estimularon sus actividades econmicas, y cita a Kriegel4. Por ello, conforma Valden -aunque discrepamos en la apreciacin de Kriegel, de ser los Reyes Catlicos defensores de la segregacin juda --que, durante el siglo XV, los judos siguen desempeando puestos clave dentro de la administracin fiscal real y que tambin haba judos dedicados a estos menesteres, en la maquinaria hacendstica territorial, si bien la intervencin hebrea en los engranajes fiscales, no era la de antes, evidencindose un descenso y un debilitamiento de la presencia juda en actividades econmicas. Todo ello no era bice, para que el antijudasmo creciera de manera desaforada. Interpreta Laboa5, a nuestro juicio errneamente que ste antijudasmo, era

racial y tambin religioso . Nosotros estimamos que el rechazo no era racial , ni lo fue en ningn momento, y que estaba incrustado en la sociedad. Era un antijudasmo de tipo social con gran carga religiosa o amparado en ella y que pretenda justificar en aquella su reaccin hacia lo hebraico. La antipata, y a veces odio reconcentrado hacia los judos, era un hecho constante en los Reinos hispnicos, aunque no estaban ausentes de la animosidad los conversos -sobre quien, para nosotros, era una animosidad ms profunda que la que se tena frente al judo-, y sostiene Gitlitz, que las tensiones en la competencia econmica, hicieron cada vez ms ardua la relacin interconfesional6 y aade: Los campesinos y burgueses cristianos viejos pagaban sus impuestos a recaudadores judos o conversos, a gentes de las clases dominantes en ese impopular cometido. Alude, como los tribunales y los cargos municipales, estaban frecuentemente en manos de conversos. Por ello -prosigue- de la unin de miedo y envidia naci la animosidad militante. Para las clases bajas, el hecho de que la Corona pareciera favorecer a los judos, solo serva para hacerlos ms odiosos, e incluso durante el siglo XV, lo que el autor denomina antisemitismo popular, consider a conversos judaizantes y judos como un solo cuerpo indivisible, y tambin como, la dedicacin cada da mayor en sermones, opsculos y tribunales a las tradicionales calumnias antijudas de profanacin de hostias, crmenes rituales y asesinatos por doctores judos, no hizo sino atizar ms la llama de esos conflictos De esa hostilidad tambin se ocupa Snchez Albornoz, existente en el medio siglo precedente a la expulsin, hostilidad de las masas contra los judos y atruena el rumor de su nueva enemiga contra los conversos. Para el mismo, eran los conversos, quienes suscitaban sus cleras sangrientas, y fueron las proyecciones del problema insoluble de la Hertica pravedad de los marranos, los que crearon el clima propicio para el trgico final . La realista versin de Snchez Albornoz, merece ser transcrita: Triste suerte la de los modestos trabajadores de las juderas espaolas. La minora oligrquica de hebreos que haban trepado por las escalas de la fortuna, haban ganado para ellos el odio del pueblo: por su avaricia, su riqueza, su lujo, su orgullo y su poder. Esa minora -asegura- los haba traicionado, se haba hecho bautizar y los haba combatido, a las veces que con speras palabras y no menos speros hechos. Y era ella, ahora, la que por su hipcrita doblez religiosa, atraa el rayo sobre toda la nacin. Y termina sacando una razonada conclusin: porque fue en verdad la angustia encolerizada de la baja clereca y de las gentes fanatizadas por ella, ante la falsa y burla de los conversos, la que empuj la triste historia de los judos espaoles hacia su terrible desenlace . Tesis y pensamiento, esplndido, de quien, en otras ocasiones, no tuvo ,1a visin correcta sobre el pueblo judo7.

2. Medidas proteccionistas de los Reyes Catlicos hacia los judos

Fueron numerosas las medidas proteccionistas regias hacia los judos. Resulta difcil dar cabida en este ensayo a todas ellas y nos referiremos a las ms destacadas. Concretamente en 1475, intervienen los monarcas anulando una Orden del Concejo de Bilbao, que impeda a los hebreos penetrar en la villa, y que anteriormente ya hemos citado. Este proceder regio hacia las Comunidades judas, tiene su expresin en cartas e instrucciones dadas por los reyes y en especial por la reina. Nos referimos entre otras muchas, a la carta de 7 de julio de 1477 desde Trujillo, de mantener la proteccin real, y a la carta desde Sevilla en 6 de septiembre de 1477: Por sta mi carta tomo y recibo en m guarda y so mi amparo y defendimiento real a los dichos judos de las dichas aljamas y a cada uno delios y a sus personas y bienes y les aseguro de todas y cualesquier personas de cualquier estado que sean... y les mando y defiendo que no los hieran y maten, ni lisien, ni consientan herir, ni matar, ni lisiar..,8. En 3 de octubre de 1478, desde Medina, mandan al corregidor de vila que, en sus actuaciones se atenga a las normas establecidas en derecho. Se contestaba a una reclamacin formulada por Sent Abenhabib, judo, y Amad de Narros, moro, por s y en nombre de las aljamas de los judos y moros de la ciudad, quejndose de ser mucho fatigados e maltratados por el corregidor y alcaldes. Los reyes ordenan que en el caso de presentar ante las autoridades querella contra algn judo o moro o por cualquier persona por algn delito, no se d contra ellos mandamiento de detencin sin recibir primeramente informacin9. Y en 1479, los Reyes Catlicos ordenaron se hicieran pesquisas sobre ciertos maravedes que haba cobrado en exceso Isaque Tamao a la tierra y aljama de la ciudad de vila. La reclamacin la haca Yu Aomas, como procurador de la aljama abulense10. Es en el mismo ao, en 18 de septiembre de 1479, cuando la reina por Carta y sobrecarta, pide a Diego de Gamarra, diputado provincial de la Hermandad que no se pidan velas a las aljamas de los judos de la ciudad de vila. Ya hemos reflejado esta medida protectora en otro lugar11. En 1480, 8 de enero, y desde Toledo ordenan en carta al Concejo de vila, que no haga pagar a los judos ms de lo que suelen y deben contribuir12. En esta

ocasin, los reyes ordenaron eliminar los hechos denunciados, sealando que los judos de la aljama de Avila han resebido e cada da resiben grandes agravios en ciertos emprstitos... contra d e r e c h o . s i n estar obligados a contribuir, salvo en puentes e fuentes e ercas. As acogieron los reyes las quejas, ante una injusticia contributiva y abusiva, por parte del Concejo abulense. Tambin atendan a peticiones humanitarias. En 27 de marzo de 1480, y desde Toledo, se anuncia a los corregidores del Reino la concesin de una moratoria de un ao a favor de Rey na, y de su hijo Sent, judos pobres, para que pudiesen pagar las deudas contradas a la muerte de su marido y padre. Los acreedores hebreos eran Mos Tamao, y la mujer del maestre Symuel y Abraham Sevillano13. Y en ese mismo ao, en 9 de marzo, los reyes ordenaban a Alfonso de Ulloa, vicario de la Iglesia de Avila, que no continuara el procedimiento judicial eclesistico contra Semuel Azeraza y Yu Alamarin, judos y vecinos de Madrigal de las Altas Torres, y que remita el proceso al Consejo Real14, Como vivan los judos espaoles antes de 1480? Mario Tedeschi15, considera como los Reyes Catlicos no haban sido hostiles a los judos en principio, y su intervencin, respecto a aquellos, era dentro de una gran moderacin en cuanto a medidas restrictivas, aunque su presencia se admita en la propia Corte. Slo despus de 1480, y por la presin popular, se adoptan medidas ligeramente restrictivas. Ello no es bice, para que en algunos momentos, los monarcas estampasen en documentos medidas cautelares, que no afectaban a personas o bienes de hebreos, sino tan slo al aspecto religioso, como cuidadores que, eran en extremo, de las cuestiones de fe cristiana, impidiendo la intervencin de personas de otros credos en el campo del cristianismo a fin de evitar contaminaciones. Tal es el caso -es slo un ejemplo- de lo contenido en una Real Cdula fechada en Medina del Campo en 1480. En la misma, y por la reina Isabel, se concede al pintor toledano Francisco Chacn, la categora de pintor mayor para en toda su vida, y, al tiempo, le encomienda que, ningn moro ni judo pueda tener participacin en la ejecucin de cuadros cristianos16. Los judos hasta 1480 -e incluso despus en algunos lugares- vivieron prcticamente mezclados y casi en convivencia con los cristianos, sin que de hecho, se les sometiese a confinamiento en barrios separados, pese a la profusa legislacin dada por concilios y cortes. Su concentracin se haca, en forma voluntaria, en calles determinadas o barrios concretos que ellos mismos elegan para tener as cerca la Sinagoga, las carniceras, escuelas talmdicas etc, sin que se les obligara a aislamiento, que ellos fijaban de motu propio, y formaban, en suma, la aljama para la vida comunal. Es a partir de 1480, cuando el aislamiento se impone por mandato de las Cortes -lo hemos reflejado en otro lugar- y se lleva a efecto en algunos casos concretos. Vivan con los cristianos en general, sin paredones de

separacin, ni reservas o ghettos de aislamiento, pese a las medidas que se dictaban. Cuando Cantera Burgos presenta su ponencia en el I Simposio de Estudios Sefardes17, refiere los nuevos hallazgos documentales sobre los judos de San Martn de Valdeiglesias y la importancia de esta aljama, y anota como tesis de fondo, un aspecto que acredita y denomina promiscuidad absoluta entre cristianos y judos. Y asegura, como confirmacin y rechazando la idea de ghetto, alegada por algunos historiadores, como eso es absolutamente falso. Asevera que, en el documento hallado, en que se describen fincas y moradores, aos antes de la expulsin, aparecen propiedades judas, casas judas que confinan con la Iglesia parroquial o con la casa del cura prroco; edificios judos y cristianos estaban mezclados de tal forma, que algunas veces hasta el corralillo que tena la Sinagoga, se nos seala una propiedad cristiana; haba pues una promiscuidad absoluta. No es novedad el descubrimiento de Cantera. Nosotros, en los estudios que hicimos en su da18, ya dbamos amplias relaciones y datos concretos de inequvocas vecindades cruzadas e inmediatas entre cristianos y judos en Avila. Los judos rodeaban los alrededores y aledaos de la Catedral y otros templos cristianos y ocupaban los lugares ms distinguidos de la ciudad. Siguen las normas proteccionistas a judos. El 2 de abril de 1481, y desde Valladolid, la reina Isabel ordena en carta al corregidor que de aqu en adelante non pydays nin demandeys ni consyntades pedir, ni demandar a los dichos judos e moros ms de las dichas dos velas dobladas, que son cuatro ombres, para velar la dicha fortaleza en tiempo de paz. Y concretaba en qu proporcin habran de repartirse las velas: dos tercios para la aljama de los judos, y la tercera parte a la de los moros. La proteccin regia a los judos no se llevaba a cabo solamente en el reino de Castilla, aunque en ste se acusan, a tenor de las cartas y provisiones reales, ms medidas de ndole proteccionistas que en Aragn. No obstante, tampoco se vieron desasistidos los hebreos aragoneses, y lo acredita, por citar un caso entre otros, que el rey Fernando mantena, la misma tnica que la que se observaba en Castilla, que en 1481, el monarca sale en defensa de los judos de Zaragoza. Se haban producido en la ciudad enfrentamientos entre el prior de la Catedral y los judos. Las frases del monarca son tajantes, dando la razn a los judos: son nuestros vasallos y nuestras arcas. Esta ltima y sorpresiva justificacin no la hemos encontrado en ninguna carta ni provisin que firmase la reina Isabel. Y se mantienen en aos sucesivos las medidas protectoras judiegas. En 7 de diciembre de 1482, don Yud aro judo vecino de vila, hace reclamaciones a los Reyes Catlicos19. Refleja Surez que, en 1482 se produce el aumento de la presin antijuda, aunque considera que no puede atribuirse a los Reyes Catlicos que parecen haber adoptado una actitud contraria20.

No decrecen en 1483 las medidas proteccionistas reales a favor de los judos. El 7 de febrero de 1483, y desde Madrid, se expide la comunicacin real para que el corregidor de vila, vea y cumpla lo establecido por Rodrigo lvarez Maldonado, juez visitador real, relativo a ciertas medidas higinicas en la aljama de los judos de vila21. La reclamacin a los reyes, proceda de Isaq Vechachn, judo que se quejaba de los malos olores y el dao que las casas y calle de la aljama reciban, por el da que entran por los alvaares el corredumbre e tintera en la dicha judera dentro de las sus casas. En qu otros lugares de Europa se prodig tan solcita y entraable atencin haca los judos? En ninguno que nosotros conozcamos.

3. La expulsin de Andaluca en 1483

En 1483 se consideraba el peligro que para la fe de los cristianos supona la presencia de los judos en Andaluca, y es entonces, cuando se produce su expulsin, concretamente de las dicesis de Sevilla y Crdoba, a las que siguieron las de Jan y Cdiz, de tal suerte, refleja Valden22, que en 1485 la minora juda haba desaparecido de la Andaluca Btica. Motivos de stas expulsiones? Se han justificado en causas religiosas judeo-cristianas, y las de alejar a los hebreos de las fronteras con el reino nazar de Granada, escenario de la guerra en aquellas fechas. La expulsin de los judos andaluces, o ms bien destierro , de 1483, tuvo que sentirse como medida precursora de una expulsin general, en determinados ncleos de las Comunidades judas del resto de Espaa. En aquella ocasin, quiz muchos judos pudieron predecir que se acercaban malos tiempos para las Comunidades hebreas, y tuvieron que vivirse momentos de angustia entre los moradores de las aljamas. Baer23, reproduce una carta escrita por los hebreos castellanos a las Comunidades judas romanas y de Lombardia. Era una carta anticipad va de lo que iba a ser la gran tragedia: A causa de nuestros pecados, slo pocos quedamos de los muchos, y sufrimos muchas persecuciones y padecimientos, tanto que seremos aniquilados, si Dios no nos guarda. Este texto que reproduce Azcona24, es harto elocuente e incluso, el redactor o redactores, advierten que los males e infortunios sobreviven a causa de nuestros pecados. Es un modo un tanto implcito, de reconocer la culpabilidad que, en las actuaciones en la vida social y econmica, podan tener las Comunidades judas. Para Azcona, esta carta puede parecer crptica, pero no lo es: slo pocos queda-

mos de los muchos, es decir, la comunidad reconoce su disminucin numrica, no tanto por causas biolgicas, cuanto sociales y religiosas; entre otras -aade Azcona- porque muchos de los suyos les haban abandonado, hacindose conversos.

Y volviendo a la expulsin de los judos de Andaluca, decretada en 1 de en de 1483, la medida se tom para atajar el proselitismo judo, y se aludir a ella en el Decreto de expulsin de 1492 como antecedente. Indica Len Tello25, que no se conserva el Decreto de expulsin de Andaluca -se refiere al texto- pero, segn referencias en escrituras posteriores, la medida fue ordenada por los inquisidores y estuvo circunscrita al arzobispado de Sevilla y obispados de Crdoba y Jan. Han mantenido diversos historiadores, como la expulsin de los judos de la Andaluca btica fue para los mismos un preludio de destierro, una anticipacin a la expulsin general de 1492, o un primer paso experimental en opinin de Baer. No obstante creemos que, la expulsin mencionada, no fue un ensayo, sino una necesidad por la existencia de lo que se ha definido como enmaraada situacin religiosa en dicha regin, ya que es all donde se inician las despiadadas actuaciones del Santo Oficio, porque la difcil situacin que haban creado los conversos, as lo requera. La Corona fue la que dispuso el destierro andaluz, a instigacin de los inquisidores, y stos fueron los ejecutores de la decisin regia. El destierro, estuvo en vigor durante el ao 1483, porque ya en 1 de enero de 1484, los reyes se dirigan al Concejo de Jerez, suspendiendo el mismo por seis meses y despus, deca el escrito real,se proover en ello, como ms convenga. Algunos historiadores, han querido ver en este destierro una medida cautelar y no decisiva, y aunque ello es cierto, supona un aldabonazo de alerta para el resto de las aljamas, no solo de Castilla, sino tambin de Aragn, porque el rey Fernando aplic el destierro de los judos de Zaragoza y Albarracn en 1846 al ser asesinado el inquisidor Pedro de Arbus. Ambas expulsiones no tuvieron un efectivo cumplimiento. Para Netanyahu26, los judos no vieron ni en la expulsin de Andaluca (1483), ni en la subsiguiente de Aragn (1486), ningn augurio del inminente desastre. Sin embargo, creemos que tuvo que afectarles. Supone Baer -aunque disentimos de su criterio- que la idea de la expulsin general estaba en estudio en 1483 y que se rechaz por motivos humanitarios o a causa de la Guerra de Granada. Bajo nuestro punto de vista, de lo que se trat con aquella expulsin de carcter netamente local, fue la de eliminar la influencia criptojuda en aquella zona, alarmante, respecto a otras. Pese a las expulsiones o destierros, prosiguen las medidas protectoras para los judos. El 1 de noviembre de 1483, se autoriza por el corregidor de Madrid a los judos a tener sus tiendas, pese a los apartamientos, y fue acordada para evitar la

despoblacin de la villa , y se aade que, el mismo Rey ha pedido por provisin que las dexedes e consintades tener sus tiendas e mercaderas e oficios en las dichas plazas, con tanto que las dichas tiendas sean pequennas y no sean casas de su morada, salvo en el apartamiento que les ficieron de su judera.... Consecuentemente, los reyes advirtiendo la despoblacin de Madrid, haban instado al Concejo tomase medidas protectoras. Aunque, en sentido contrario, se pronunciaban en Burgos, tambin en 1484, en que los regidores de la ciudad acordaron que ningn judo pudiera comerciar con comestibles ni vituallas. No obstante, estas contradicciones, la situacin era an halagea para los judos peninsulares, y as en 1484 el viajero polaco Nicols Popielovo dice que Isabel favorece a los judos y, desde luego, es cierto que la reina contaba con algunos judos a su servicio. Ello no obsta, a que se viviesen momentos crticos, sobre todo en la cuestin conversa. El ambiente estaba saturado de rechazo al converso, las principales ciudades con excesiva frecuencia olan a chamusquina, en terribles autos de fe sumarios, aquellos primeros aos -de la Inquisicin- de la brbara represin inquisitorial27, y sin duda, tuvo que comprobarlo el prncipe don Juan en las Cortes de Calatayud de mayo de 1484, donde se respir un atufante clima anticonverso. El ao de 1484, tiene una nota especial. El 12 de agosto, muere Sixto IV (1471-1484), el papa que en mala hora autoriz el establecimiento de la Inquisicin. No fue en verdad un pontfice edificante. Le describe Antonio Ramos28, como un Papa prfido y no exento de crueldad. No tuvo empacho en sacrificar ejrcitos, ni en traficar con los cargos de la Iglesia, ni en hacer mofa de la justicia. Refleja el mismo autor, que se daba en Sixto IV cierto grado de tirana, aunque sobresaliesen su talento y cultura, calificndosele como el primer papa-rey de Roma. Laboa lo define como desmedidamente nepotista.

Y en este ao de 1484, sigue prodigndose el proteccionismo real a los judo Se refleja en distintas disposiciones de los reyes: anulacin de las ordenanzas de Soria prohibitivas de llevar vveres a los judos del Castillo, (21 de agosto 1484), suspender las prohibiciones de Balmaseda o las limitaciones burgalesas o las de Vitoria (23 marzo de 1484), disponiendo los monarcas que los mercados de Vitoria tengan celebracin alternativa en las puertas de la Correra y en las de la aljama; muestran su defensa respecto a los judos de Trujillo (24 septiembre, 1484); dan autorizacin a los hebreos de Soria a colocar tiendas fuera de la ciudad, etc. Es decir que incluso ante el clima hostil y de repulsa, los reyes hacen caso omiso del clamor popular y protegen eficazmente a las Comunidades hebraicas29. Sin embargo, Surez cuestiona ste tan cacareado efecto regio hacia el pueblo hebreo, pese a las numerosas cartas y provisiones reales proteccionistas que se dieron.

Y fundamenta sus asertos en que, la verdadera doctrina de los monarcas hace patente en aquellas medidas, pero subraya y, hace hincapi en una frase o frmula empleada: que de derecho cannico y segn las leyes de estos nuestros reinos, son tolerados y sufridos y nos los mandamos tolerar y sufrir. En base a ello, comenta: Atencin a estas dos palabras, tolerar y sufrir. Pues evidentemente no se tolera y sufre sino aquello que es malo y cuya desaparicin, por consiguiente, es juzgada como dato favorable. Las ciudades -prosigue- as lo entendan, reduciendo a los judos a zonas marginales. Los reyes pensaban del judaismo -en opinin del mismo- que no era un bien aunque lo soportaban, a fin de que sus fieles pudieran seguir viviendo en su territorio. No asumimos la tesis de fondo precedente. Las expresiones, contenidas en cartas y provisiones reales, deban de referirse slo al concepto religioso, es decir, toleraban y sufran, el credo judaico que iba en contra de sus principios religiosos, pero en absoluto -segn nuestro ver- aquellas frases eran indicativas de rechazo a los judos como seres humanos, como fieles sbditos de los reyes. Transcurre el ao 1485 y ya parecen vislumbrarse indicios de presin contra los judos. Las Cortes de Madrigal de 1476, y las de Toledo 1480, han sido en general funestas y opresivas para las Comunidades hebreas por las posturas intransigentes de sus procuradores, que incidieron, como siempre, en la presin judaica: Segregaciones, establecimiento de barrios separados, disposiciones limitativas al trfico y actividades econmicas, reiteracin sobre l de continuo uso de infamantes distintivos en los trajes... Todo ha ido in crescendo , en una marcha imparable. Los reyes estn entre la espada y la pared y no pueden permanecer pasivos o indiferentes, pese a que lo intentan, ante la brutal e irreflexiva presin popular. Desde el inicio de su reinado han sido, cautivos del pueblo y de las propias Cortes. Han tratado de apagar -han sido autnticos apagafuegos- o mostraron indiferencia ante la presin popular contra los hebreos. Pero ya va adivinndose que, no podrn contener por ms tiempo al pueblo y sectores sociales, que empecinados, piden la eliminacin del judo, y quiz el hecho de no acometer antes una tajante medida contra ellos, pudo ser, y de hecho lo fue, que los monarcas estaban metidos de lleno, en la inacabable Guerra de Granada. No podan, no era aconsejable establecer otro frente.

4. Una expulsion singular: La de Balmaseda en 1486

En 1486, se produjo en la Villa de Balmaseda, un alboroto popular contra los hebreos, los cuales se vieron obligados a buscar refugio en Villasna de Mena. Meses ms tarde, refiere Valden30, el tema fue tratado en las Juntas Generales de Guemika, en donde, el representante de la Comunidad juda acept para siempre abandonar la vecindad y vivienda de Balmaseda. Al final y pese a la intervencin de los Reyes Catlicos, -tambin aqu, fueron apagafuegos- solo se logr fijar el valor de los bienes de los judos de Balmaseda, con la finalidad de abonarles las cantidades debidas. Los reyes son contenedores y muralla ante expulsiones de tipo localista, como la de Balmaseda, la nica de este tipo. La judera de Balmaseda era muy destacada dentro de la red de juderas castellanas, siendo la segunda judera del Pas Vasco, slo superada por la de Vitoria, Los judos figuran con mili e ien mrs. en el repartimiento de Huete de 1474, y pechaban en 1482 con 1.500 mrs., y en el reparto de castellanos de 1485, se hace asignacin a dichos hebreos con los judos de Laredo, la suma de 28 castellanos. Fue dicha judera la nica que adquiri notabilidad en el Seoro de Bizcaya. Este ncleo judo -comenta Javier de Ibarra31, establecido en la Aduana de Balmaseda, era viga recaudatorio de la mercanca que de la costa del mar pasaba a Castilla, responda al afn de lucro. Sospecha Javier Ibarra32 que fue posible el motivo por el que seis aos antes de la expulsin (de 1492) se sublevaron contra ellos, refirindose a los vecinos de Balmaseda. El motn, se produce en 1486 y oblig a los judos a buscar amparo en Villasana de Mena. Los judos acudieron ante los monarcas, y el Consejo Real fall en su favor, en 1 de marzo de 1486, ordenando al Concejo que readmitiera a los exiliados y poniendo a stos bajo su seguro. No obstante, el alcalde de Balmaseda rompe las cartas que le emplazaban a la Corte. Es cuando los reyes el 21 de febrero de 1487, envan a Balmaseda al licenciado Garca Lpez de la Conchilla, que emite informe favorable a los judos. Por ello, el Consejo Real repiti -en 4-XII-I488- la orden anterior para que aquellos fueran readmitidos en la Villa y extendi nuevos seguros. Sin embargo, sta, -que en enero de I486 haba decidido expulsarlos-, forz a los judos al sometimiento del caso ante las Juntas Generales de Guernika, -antes citadas- y en la que se celebr el 2 de marzo

de 1486, dispuso que aquellos abandonaran Balmaseda y el Seoro de Vizcaya, comprometindose la Villa a adquirir las propiedades hebreas. El judo don Harn, que asista a la reunin como procurador de la aljama, ya forzado por las coacciones o ruegos, ya porque la perspectiva de regreso a Balmaseda no les resultara grato, dio su conformidad con gran jbilo de los junteros. Y cuatro autoridades balmasedanas -designados jueces-rbitros por las dos partes para valorar los bienes que los hebreos dejaban- fueron denunciados y castigados por no haber acatado la Real Provisin de Valladolid y haber ordenado 1a injusta expulsin juda. Los Reyes Catlicos confirmaron el acuerdo a 30-1-1489 y mandaron al corregidor de Vizcaya que lo hiciera ejecutar. Pero los judos, pese a la proteccin regia, no retomaron ms a Balmaseda33. Cuntos fueron los judos expulsados de Balmaseda en I486? Segn los fidedignos clculos de ngel Rodrguez Herrero, eran 473 vecinos que podan suponer 2365 cabezas, aproximadamente. Tuvo mucha importancia y eco, el acuerdo de Balmaseda, que coartaba la libertad de los judos de aquella Villa y que al fin procedi a su expulsin. Tambin Bilbao -comenta Cantera Burgos34- se distingui mucho, por aquellos aos, en su rechazo al judo, que era debido a motivaciones econmicas y mercantiles. Las restricciones que de este carcter impuso, obligaron a los reyes el 11 de marzo de 1475, a ordenar al Concejo bilbano que revocara las disposiciones que impedan a los judos de Medina de Pomar, protegidos por los Velasco, el acceso a la Villa, en donde compraban paos, sedas y lienzos. Casos similares dironse por entonces. Aade Cantera, que en 1490, Medina de Pomar denuncia de nuevo una ordenanza que Bilbao haba dado, por la que se prohiba a los judos, pernoctar en la Villa del Abra, con lo cual los modestos mercaderes veanse forzados a alojarse en caseros en campo abierto, con evidente peligro de sus bolsas y an de sus vidas. Nuestros reyes -sigue relatando-35, intervinieron una vez ms el 12-XII-1490 -ya casi en el umbral de la expulsin de Espaa- para suspender aquel atropello, dando satisfaccin al alegato presentado por la aljama de Medina: de derecho cannico -dicen los reyes- y segn las leyes de stos nuestros reinos, los judos son tolerados y sufridos y nos les mandamos tolerar y sufrir y que, vivan en nuestros reynos como nuestros sbditos y vasallos. Surez Fernndez36, describe grficamente la lamentable e inhumana expulsin de los judos de Balmaseda que inicialmente hemos referido; Una noche de invierno de 1486, los que vivan en Balmaseda, villa de las Encartaciones vizcanas, fueron arrancados del sueo por una turba que, con antorchas y grandes voces, entraba al asalto de la msera judera. Tuvieron -aade- el tiempo justo para salir al campo y buscar refugio en Villasana de Mena, dejando atrs todos sus bienes . Fue una violenta expulsin la de aquellos judos balmasedanos, que vindose acorralados y atrapados, acudieron buscando proteccin al Consejo ReaP7 .

5. Las Comunidades judas en Espaa, seis aos antes de la expulsin

Las descripciones que se han hecho sobre el desarrollo y actividad juda en las aljamas seis aos antes de la expulsin, son contradictorias o no son uniformes, segn el trato que se les daba en unas y otras ciudades. Para Castro, seis aos antes de la expulsin, la estructura social de las castas, segua siendo en Castilla como en tiempos de Alfonso VII, y trae a colacin el relato del cronista de Palencia, Pedro Fernndez del Pulgar, que describe la entrada en la ciudad en 1486 del obispo fray Alonso de Burgos: En su recibimiento hubo grandes fiestas y, especialmente lo regocijaron los moros y judos que moraban en la ciudad; los moros, con diversas danzas e invenciones; y los judos iban en procesin cantando cosas de su ley; y detrs vena un Rab, que traa un rollo de pergamino en las manos cubierto con un pao de brocado...38. Lo que describe Castro no era una novedad que, exclusivamente, se diera en Palencia. Era frecuente en algunos lugares, como en Avila, donde en los recibimientos a reyes, y en las honras fnebres a los monarcas fallecidos y proclamaciones reales, concurran moros y judos, y donde -hasta el episcopado de Fonseca que los prohibi-, los judos formaban parte con los cristianos, en la procesin del Corpus, portando sus Tors.

Y en 1487, las aljamas espaolas, hacan patente a la Comunidad juda Roma, como vivan acogidos a la justicia de los reyes, contando con un rab mayor, Abraham Seneor, que era escuchado. Los documentos obrantes en el Registro General del Sello, confirman la tesis de la actitud proteccionista real, siendo muchas las disposiciones que se pronunciaban a favor de las aljamas que acudan en amparo y personalmente de sus componentes. Esto no significa, en opinin de Surez39, que se sintiera por ellos la menor estima. En el sentir popular -aclara- eran odiosos, en el religioso infieles, y desde el punto de vista poltico, -que era el que ms importaba al rey Femandoconstituan un estorbo para la unidad que necesitaba el Estado moderno.... Sin embargo, y pese a todo, la proteccin real era un hecho innegable. Los monarcas, seguan idntica poltica en cuanto a la tutela hebraica, acrecentada respecto a la observada por sus predecesores, y, las Comunidades judas, siguieron

manteniendo su autonoma, y observndose puntualmente sus Ordenamientos o takkanoq de Valladolid. Los Reyes Catlicos, no crearon la cuestin juda, ya secular en los Reinos, ni tan siquiera la removieron o activaron, sino que protegieron con eficacia a sus Comunidades. La carta citada enviada a Roma, viene a demostrar la atencin de los reyes hacia sus sbditos judos, y al propio tiempo, que el Santo Oficio no era una preocupacin para el judaismo, ya que el Tribunal no tena competencia ni jurisdiccin respecto a los hebreos. De modo que, aquella comunicacin enviada a los judos de Roma, gozaba de virtualidad, ya que los reyes observaron incluso una poltica ms proteccionista, haca los judos que algunos de sus antecesores, y cuya poltica proteccionista hacia ellos, se sustentaba en principios tradicionales. Nunca la presencia juda en los Reinos -resalta Mara Antonia Bel Bravo-40 haba sido puesta en entredicho, y a esto se una un sistema proteccionista hacia sus vidas y haciendas, y lgicamente los hebreos espaoles, en base a la proteccin y salvaguardia que reciban de la Corona, satisfacan a esta las correspondientes contribuciones fiscales especficas, superiores a las que pagaban los cristianos. La mayor parte de los documentos publicados por Surez Fernndez, que abri en Espaa como ninguno de sus contemporneos, el campo de la investigacin hebraica, hacen confirmacin de la proteccin a la que nos referimos, Es probable -dice Surez--41 que si Isabel y Fernando hubieran muerto en 1491, el juicio que hace de ellos, hoy da, el mundo judo no fuera en absoluto el mismo.

Y este actuar proteccionista, era cosa sabida dentro y fuera de la Penns Pedro Mrtir de Anglera explica en Opus epistolarum , las razones de su venida a Espaa en 1487. Subraya el atractivo de los Reyes Catlicos, en el panegrico dirigido a Juan Borromeo: Espaa es -escribe- el nico pas feliz a quien cupo en suerte... tener unos prncipes amantes de la religin, defensores acrrimos de la justicia y de una prudencia consumada... . Esta era, la imagen que daban los reyes ante Europa42. Y no era mera teora. Seguan dispensando decidida proteccin a los hebreos, incluso cuando se acercaba la fecha de la decisin final. Estamos en 1487, y el 27 de marzo, desde Tordesillas, se expide una Carta para don Abraham Seneor, juez mayor de las aljamas de los judos de los Reinos de Castilla, sobre la peticin de Yacb Lev, judo de Madrigal, que protesta que le echaban repartimientos en la villa de Olmedo, condestable y Consejo. Y he aqu, la sabia respuesta de los reyes: Vos juntades con la persona o sabio que se suelen e acostumbra a juntar con vos en semejantes casos, a lo cual... mandemos que se junte luego con vos e, amos juntamente, veades lo susodicho43. Era tambin, como muestra, el caso de habeas corpus, aparte de la citada en otro lugar -Carta 3 oct, 1478 desde Medina del Campo- la que desde beda, el 9 de noviembre de 1489, dictaban ante una protesta de la aljama de Avila. La deci-

sin era tajante. Los reyes mandan que de ahora en adelante, dexedes e consyntades a cualquier judo de la aljama de vila que vengan a quejarse cuando quisieren ante el Corregidor y Alcaldes de la Ciudad, de cualquier persona o personas que le agrauien o ynjuriaren e non se lo empachys (e.d. pongis inconveniente) nin estorveys, e nin sobrello les pongays escomunin alguna, e sy alguna me teneis puesta ge la aleys e quiteys, de manera que cada uno pueda demandar su justicia... so pena de nuestra mered e de (en blanco, posiblemente 10.000, como era usual) mili mrs. para nuestra cmara44. La caita, reseada parcialmente, es por analoga un autntico habeas corpus y sus destinatarios los judos.

Y a menos de dos aos, antes de dictarse el Decreto de expulsin, y de Burgos, el 12 de agosto de 1490, se repite en otra Carta real: De derecho cannico y segn las leyes de estos nuestros reinos, los judos son tolerados y sufridos, y nos les mandamos tolerar y sufrir que vivan en nuestros reinos como nuestros sbditos y vasallos. La proteccin, llega incluso hasta dictar medidas reales en 1491, tras el Auto de Fe por el suceso del Nio de La Guardia, en que los reyes, ante una peticin de la aljama de vila, acordaron recibir y tomar bajo proteccin real a los acosados judos de dicha aljama, sus mujeres, hijos y criados y a todos sus bienes so nuestra guarda e amparo e deffendimiento real45. No obstante, todo este cmulo de medidas protectoras respecto a sus fieles judos, -y decimos lo de fieles, porque en realidad siempre guardaron hacia los monarcas una fidelidad a toda prueba-, la vida de los hebreos en Espaa, en sus postreros aos se desarrollaba en medio de un panorama desolador. Fueron en verdad, un autntico infierno, de una presin inenarrable. Surez Fernndez46, describe, con base a documentos, todo el sombro panorama de las Comunidades judas. Vivieron, sometidos a temor, vejaciones e insultos. Y ello, prepar una actitud pesimista, resignada ante lo inevitable, que hizo que no ofrecieran ni el menor conato de resistencia ante la expulsin . Ya no haba -aadevoluntad de lucha. Y narra como vean amedrentados, la llegada de la Semana Santa, en que se redoblaban las humillaciones y afrentas, y describe el caso dado en Vitoria, en 1488, en que los judos, para ir a su Sinagoga tenan que pasar entre dos filas de hombres y mujeres que les escupan, propinaban empujones y les llamaban perros . Los reyes, se esforzaban en atender las reclamaciones de los perseguidos judos. Obran en este sentido infinidad de cdulas. Tan solo hemos mencionado algunas, y, siempre los monarcas eran solcitos en atender con premura a las peticiones de amparo, e intentai* remedial* situaciones, que tal y como estaban las cosas, tenan poco remedio. Pero, en muchas ocasiones, los corregimientos a quienes se dirigan las cdulas y

caitas reales, tomaban los mandatos reales con parsimonia e indiferencia y, sobre todo, sin nimo de cortar de raz con los abusos del pueblo, que ellos mismos, directa o indirectamente, amparaban o propiciaban. Se iba formando y progresando en un estado de opinin marcadamente antijudo que no tena visos de remedio. En versin de Netanyahu47, la tragedia que cay sobre la judera espaola en la ltima dcada del siglo XV fue, producto de una serie de factores. Considera que fue tambin consecuencia de una larga trayectoria de indiscriminado ataque al judo, y de otros hechos que, aunque extrnsecos a esa trayectoria, le dieron un mpetu y fuerza excepcionales. Y prosigue narrando, que los que llama corifeos del movimiento antijudo en Espaa, que extiende tambin a los otros pases del occidente medieval, fueron algunos miembros del clero, si bien, la que considera fuerza principal proceda de la clase burguesa. Sobre ella, opina que odiaba al judo por razones econmicas y polticas tanto como religiosas. Para el burgus, el judo no era simplemente un no cristiano, sino tambin y de manera primordial, un extranjero y competidor que viva en su ciudad, no por derecho, sino por el apoyo de una fuerza externa, que, para el autor judo, esa fuerza eran el rey y la nobleza que haban plantado al judo en la ciudad por motivos egostas y, por supuesto, contra la voluntad de los ciudadanos. Hasta aqu, nos unimos al certero pensamiento y a la realista descripcin de Netanyahu. Discrepamos, sin embargo, ante otra teora, o tesis del mismo, que expone a rengln seguido, si bien admite que la salvaguarda de los judos espaoles en los ltimos siglos de la Edad Media -y esto, aplicado a todo el Occidente- fue el rey ms que los nobles, y que la ruina de los judos, no solamente en Espaa, sino en otros pases, lleg no por la creciente fuerza del burgus o del clero, sino por la evolucin de la poltica de los monarcas que condujo a la negacin total, y a veces repentina, del favor del rey al judo. Es cierto, que en el caso de Espaa, la que llama Netanyahu negacin repentina , fue as en realidad, ya que hemos visto toda una muestra del cmulo de medidas proteccionistas judas, por lo que no debi de existir una postura regia deliberada o predeterminada, de acometer la expulsin, y que se dieron no una, sino mltiples razones las que tal vez animaron a los reyes a emprender la que calificamos como la mayor injusticia del siglo . Existe, sin embargo, un hecho evidente, y es que en tanto dure la Guerra de Granada, los reyes siguen manteniendo y otorgando todos los amparos que les solicitan los judos en diversas facetas de la vida social, econmica y hasta familiar. No hay que olvidar que, en estos aos, previos a la expulsin, haban llegado a ocupar cargos tales como tesoreros de la Hermandad, y colectores de los subsidios para la Guerra de Granada, e incluso los reyes haban acudido en demanda de prstamos a

potentados hebreos para dicha contienda. Todo ello, iba influyendo en acrecentar ms an el odio popular de la mayora cristiana sobre el judo. Es evidente que los monarcas haban sido celosos protectores de las aljamas, actitud que especulativamente ha sido entendida por algn historiador como el medio de preservar una parte sustancial del patrimonio real . En varios documentos reales hicieron los reyes alardes de dicha proteccin: son mos, estn bajo mi amparo y proteccin cada uno de ello, sus personas y bienes y les asegur de todas y cualesquiera personas, porque de derecho cannico y segn las leyes de nuestros reinos, los judos son tolerados y sufridos y nos los mandamos tolerar y sufrir y que vivan en nuestros reinos como sbditos y vasallos48. El hecho cierto, es que destacados hebreos haban sido el sostn econmico del Reino. Y ah estn, entre otras muchas, las figuras de Abraham Seneor, Vidal Astori, Mer Melamed, Samuel Abulafia, los Benveniste, Isaac Abravanel... que con otros muchos eran las personas de confianza y efectiva ayuda en la contienda granadina y en empresas de la Corona, y tambin la aportacin de la inteligencia en cargos y profesiones para los que eran imprescindibles. Sin embargo, a este tenor, una diferencia: Los judos constituan comunidades distintas a las de los cristianos y tenan las mismas obligaciones respecto al rey -un poco ms exigentes a los judos en el caso de los impuestos- que los cristianos, lo que provocaba a veces, que las autoridades cristianas en cada ciudad se quejaban de que el proteccionismo regio respecto a los judos, les converta en autnticos privilegiados49. No obstante, no debemos de olvidar que dentro del marco histrico del medievo, y en concreto durante el siglo XV, los hebreos vivan en Castilla al amparo de un estatuto que Azcona califica como parecido al feudal. Y grficamente desarrolla su tesis: Su comunidad era como una esfera que caba y viva dentro de la otra esfera mayor, la de la Corona, como caban dentro de la misma los distintos estamentos feudales. Siempre -prosigue^seguan siendo judos y nunca se confundiran con los cristianos. Estaran sometidos a un mismo cetro, cobijados bajo un mismo manto y defendidos por la misma espada50. Extraordinaria visin la de Azcona, acorde con la realidad. Las cosas cambiaron, fueron trasmutndose, por ese influjo imprevisible del tiempo y del nuevo panorama que iba a ofrecer Espaa, ya sin enclave musulmn en su territorio. Por ello, la visin que tenemos de estos postreros aos del judaismo en Espaa, es que era un judaismo -el de la dcada de los 90- agonizante, estremecido por las sacudidas que haban sufrido, no solamente en Europa, tras las violentas expulsiones, sino en Espaa, en continuo hostigamiento, salvo periodos de paz -que los hubo- que hacen parecer, o nos parece verlas, como unas Comunidades judas agotadas, y sin nimos ni fuerzas para seguir luchando. Por

ello, se daba en muchos hebreos un deseo de abandonar la lucha e integrarse sin conviccin, en las filas del cristianismo. Por otra parte, la persecucin no deba llegar a tanto, si como escribe Jos A. Llrente, en su Memoria sobre la Inquisicin, entre los no convertidos haba nobles y caballeros a ley y fuero de Espaa, por gracia de nuestros Reyes en remuneracin de grandes servicios, y an los judos mismos conocan entre s nobles y plebeyos, conforme a sus leyes mosaicas y costumbres posteriores...51. Lo que antecede, no se dio en ningn lugar de Europa de donde los judos fueron expulsados. Sin embargo, la reduccin numrica era evidente en las comunidades castellanas y aragonesas. Ello era debido a que, buena parte de sus componentes se haban pasado, de manera ms o menos forzada, al cristianismo, aunque el cambio de acera religiosa nunca fue bien visto por los sectores cristianos. En general, fueron siempre mal considerados en la sociedad, lo que obedeca, tanto a factores de ndole religiosa como socioeconmicos. As llegamos, en esta larga escena previa a la expulsin, al ao 1491 en que comienza el sitio de Granada. Don Abraham Seneor y don Isaac Abravanel abastecen a los ejrcitos cristianos, pero en la otra cara de la moneda, se acusaba languidez, desfallecimiento y empobrecimiento en las aljamas. En aljamas como la de vila que, haban sabido resistir con mayor xito el deterioro, exista en vsperas de 1492, la conciencia de estar sumidos en una lenta agona, como si se presagiase el inmediato desenlace. El complejo entramado religioso de aquella sociedad, en opinin de Fernndez lvarez52, con los cristianos viejos, judos y los conversos en medio, era demasiado explosivo. El cuadro que nos presenta era en verdad inquietante: Los judos detestaban a los conversos, como a los traidores a su raza y religin; tampoco eran mejor vistos por los lindos (los cristianoviejos) que sospechaban de ellos: no eran sinceros cristianos y les acusaban de profesar su religin mosaica. Aparentemente eran cristianos, pero en secreto seguan siendo judos. Esto es, judaizaban. Era, un variopinto y complicado mosaico de situaciones, de creencias, de falsedades, de enredos, y su efecto, lgicamente se trasluca y ahondaba en la mayora de la sociedad cristiana, e incluso se pensaba que sta ltima iba a sufrir los efectos de tal confusin de ideas, de religiones, de modo de actuar en suma. Indiscutiblemente, el tablero socioeconmico-religioso, tan enredoso y generador de conflictos permanentes e insolubles, no poda durar por mucho tiempo. Eran s, siglos de convivencia cristiano-juda ms o menos alterada. Los Reinos de Espaa, y todos los reyes en general, haban parado, hecho de muro de contencin una y otra vez durante siglos, ante las acometidas de la mayora cristiana, y as se

haba ido tirando. No tuvieron tanto aguante, los Estados de la Europa occidental, que mucho antes, expulsaron a los judos villanamente de sus Estados, sin contemplaciones ni miramientos. El mapa de Europa en cuanto al asilo de judos era desolador. Slo algunas ciudades, muy pocas, de Alemania e Italia, y por supuesto los Estados pontificios, toleraban a los judos, mientras Espaa era el principal enclave del judaismo del mundo conocido. Ahora, en los umbrales de 1492, el pueblo exiga a los reyes que tomasen una determinacin que pusiese fin a tanta discordia de siglos. Sin embargo, los problemas que se avecinaban eran de gran hondura, pues habra de ser sustituida una sociedad -la juda- que, llevaba prcticamente todo el motor econmico de los Reinos, con habilidad, conocimiento y destreza, y cuyos miembros continuaban encargados de la recaudacin de la mayora de los impuestos estatales y municipales, y que con usura, ms o menos admitida, o tolerada, eran en definitiva la base de la financiacin de la economa de los Reinos, aunque ya no dominaban del todo los mercados monetarios. Netanyahu nos describe en una de sus obras, un cuadro siniestro en el panorama de los Reinos en esta ltima dcada del siglo XV, en la etapa de la pre-expulsin. Nos presenta, errneamente, un pas en que reina un autntico clima de racismo. Lo asevera en sus escritos: la lucha contra la raza juda se consider una lucha contra una nacin extranjera que haba usurpado los puestos a los verdaderos hijos de la nacin y que, por lo tanto, deban ser vencidos o destruidos. Exagera el prolfico historiador judo, pues, ni en documentos, ni en actitudes de los cristianos, existe el menor atisbo de clima de racismo ni de lucha contra una raza. El inveterado rencor popular contra los judos, obedeca a que stos gozaban de preeminencia por parte de los monarcas, desempeaban con tesn, dureza e intransigencia, oficios como recaudadores, odiosos para el pueblo, y eran prestamistas a alzados intereses, y por dems tenan jurisdiccin propia. Todo ello enconaba las relaciones. Posiblemente, en la cruda realidad, el aspecto religioso, el choque de religiones, estuviera en ltimo trmino del enfrentamiento cristiano-judo, o fuese el pretexto-pantalla para actuar contra las Comunidades judas. Porque existe un hecho cierto y es que ese choque religioso cristiano, tan virulento contra judos, no se daba en absoluto contra la minora musulmana. Se atacaba infinitamente ms, a la Sinagoga que a la Mezquita. Estimamos que el inveterado rencor popular no era, en trminos absolutos por cuestin de fe. As lo afirma el cronista Diego de Valera que justificaba que, el enfrentamiento o la animadversin de los cristianos haca los judos, radicaba en el hecho de que stos estoviesen muy ricos y les viesen de continuo comprar oficios de los cuales usaban soberbiamente. Idntica tesis mantiene Alonso de Palencia, con base a que los conversos eran individuos extraordinariamente enriquecidos por raras artes, ensoberbecidos y aspirando con insolente arrogancia a disponer de

los cargos pblicos, despus que, por dinero, y fuera de toda regla haban logrado la orden de caballera hombres de baja extraccin, acostumbrados a los ms viles menesteres. Los cristianos, por tanto, tenan en su campo de mira no slo a los judos, sino a los conversos, y odiaban a estos frenticamente. Y la indiscriminada hostilidad hacia ambos grupos, iba creciendo en los Reinos. Los cristianos no hacan, o no mostraban diferencias en su hostilidad respecto a los conversos, bien se tratase de realmente convertidos al cristianismo o se tratase de criptojudos. De todos modos, la reaccin anticonversa no provena slo del campo cristiano. Tambin los judos repelan a los conversos, a los que consideraban traidores a los postulados mesimeos. Todo este cuadro de odios y rencores, de enemistades y rechazos, fue la constante en aquellos das preludio de la toma de decisin final. La persecucin contra los judos y los judaizantes, -para Snchez Albornoz-53, fue grata al pueblo. Vino a satisfacer sus viejas y sus nuevas saas; su secular odio contra los hebreos que le haban explotado y humillado, y su nuevo odio contra los cristianos nuevos, que seguan explotndole y humillndole y que, dueos de muchos resortes de la mquina estatal, se mostraban con l mucho ms altaneros que sus antepasados los judos de los siglos XI al XV. Snchez Albornoz duda, de si debe o no achacarse a la saa popular, la responsabilidad del cruel desenlace de la historia hispano-juda. Y prosigue: Durante el medio siglo que preceda a la expulsin, no se atenan los ecos de la tradicional hostilidad de las masas contra los judos y atruena el rumor de su nueva enemiga contra los conversos. En su punto final, termina comentando: fue en verdad la angustia encolerizada de la baja clereca y de las gentes fanatizadas por ella, ante la falsa y las burlas de los conversos, la que empuj la triste historia de los judos espaoles hacia su terrible desenlace. Una gran verdad y un equilibrado enfoque de la cuestin. El problema de Espaa, toda esta lucha secular cristiano-juda, tena cierta valoracin e interpretacin en los mbitos europeos. Para los europeos -en opinin de Valden Baruque-54 los reinos hispnicos de finales del siglo XV, aparecan dominados, por un catolicismo semitizado , que no significaba otra cosa que el empecinamiento, en todos los rdenes, de la minora judeoconversa, frente a la que denomina celosa mayora cristiana. No hay duda de que, exista -como tambin apunta Valden- una supuesta fuerte impregnacin del judaismo en el seno del cristianismo hispano. Y de ello, deduce, que es posible que el rechazo de Erasmo de Rotterdam a visitar las tierras hispanas, a las que tena mucho inters en conocer, obedeciera al espritu prosemtico que, segn l, deba de caracterizar en la Pennsula la vida religiosa.

Eran conscientes los judos del peligro que se les vena encima? Las opiniones son dispares. En tanto unos, idlicamente, nos presentan las aljamas como balsas de aceite en que reina la paz, y los oleajes no se perciben, otros describen una lacerante angustia ante el inminente final de la Reconquista. En opinin de Netanyahu55, la ceguera exhibida por los judos de la dispora, es poco menos que proverbial. Esa ceguera -segn el historiador judo- se funda en una debilitada sensibilidad poltica y en la natural resistencia humana a extraer conclusiones radicales que conllevan el desgarrarse de una situacin cmoda. Netanyahu compara el fenmeno espaol, respecto de la falta de prevencin de la catstrofe que se avecinaba, a lo que ocurri en Alemania en que los judos no previeron el ascenso de Hitler al poder, antes de su llegada y tampoco los judos espaoles percibieron, incluso pocos aos antes de la expulsin, la gigantesca ola que se acercaba para anegarlos. Lo relata el propio don Isaac Abravanel en la introduccin de Comentarios al Deuteronomio: En el decenio siguiente (los diez aos anteriores a la expulsin) un gran nmero de judos viva en todos los reinos de Espaa en paz y seguridad, y llega incluso a otras alentadoras conclusiones: Medraban en hacienda sin que nadie les molestase. En enero de 1492, se produce la toma de Granada. Son dadas seguridades a los judos de la ciudad. Haba terminado la secular lucha cristiano-musulmana. El panorama en todos los aspectos, tena que ser cambiante. Refiere Baer56, que la guerra de los cristianos contra los musulmanes fue la causa de que los espaoles se convirtieran en el pueblo a la vez ms tolerante y ms fantico de la cristiandad medieval . Y arrastra la frase: Los objetivos polticos de la Reconquista proporcionaron a los judos amplias oportunidades para su florecimiento externo, pero la motivacin religiosa de aquella lucha, despert el fervor de los cristianos, sometiendo a dura prueba la existencia religiosa-tnica de los judos. Lo que no cabe duda es que, la conquista de Granada cambi las mentalidades de manera sorprendente, tanto en los reyes, como en el propio pueblo, siendo el ambiente reinante distinto al anterior. Ahora s respiraba triunfo e imposicin, aunque le asiste toda la razn a ngel Alcal, al indicar que la presin social se haba gestado mucho antes de la expulsin, que empeora en los momentos precedentes al dictado del Decreto57. Los meses siguientes a la capitulacin de Granada, para Netanyahu, fueron tranquilos. Reinaba una paz extraa, pero era la calma que precede a la tormenta. Y concluye con dolorosas frases: Cuando se promulg el Edicto de expulsin, cay como un rayo del cielo sereno demoliendo por fin el muro de ilusin tras el cual haban vivido los judos de Espaa . Nos imaginamos que, en tales momentos, los judos no diesen credibilidad a los hechos que iban a producirse. Estaban respaldados, por la influencia de altos

cortesanos en el entorno palaciego de los reyes, donde los monarcas utilizaban los monarcas mdicos hebreos, o consejeros de los que tantas veces se sirvieron. Lo justifica la presencia activa en la Corte de personajes judaicos de gran vinculacin en el mbito hacendstico y econmico e incluso poltico. Por los historiadores se ha insistido, y es cierto, que los monarcas no tuvieron nunca gestos de antijudasmo y que se rodearon,de personas de linaje judo. Todos citan a Abraham Seneor, al que define Domnguez Ortiz que fue algo as como su ministro de Hacienda , y tambin se mencionan como cercanos a los reyes, a los Benveniste y los Abravanel, poderosos judos, y a los conversos Fernando del Pulgar, cronista, y Alfonso de la Caballera y Luis de Santngel, influyentes personajes aragoneses. Las relaciones de los monarcas con los judos destacados, fueron siempre celosamente mantenidas. Ellos mismos propiciaron el acercamiento de judos, tanto en la Corte, como a su servicio, sin discriminacin alguna, y ello en opinin de Baer58, no solo por razones de tradicin administrativa o porque necesitaban su dinero, sino tambin por motivos de relacin personal. Aquellos judos -insiste- fueron encargados de importantes y elevadas misiones por su especial abnegacin y talento, que no se daban entre sus colegas cristianos, y de no ser por los temores religiosos, seguramente, sus poderes habran sido mayores y amplios . Todo ello es una prueba inequvoca de la ausencia de comportamientos racistas en Isabel y Fernando, respecto a sus sbditos hebreos, hacia quienes nunca acusaron hostilidad, y que gozaban en la vida cortesana de especial consideracin y de ms alto grado de estima que los sbditos musulmanes. Abraham Seneor haba sido hasta unos meses antes de la expulsin, la cspide de la administracin de los impuestos indirectos en el Reino de Castilla, y la cpula, de la administracin financiera castellana. Su influencia en la Corte vena de muy atrs. La reina, en 1465, le haba hecho concesin de 1.500.000 maravedes al ao en reconocimiento y para compensar sus ayudas y servicios en su coronacin, renta que percibi hasta 1480, si bien la misma estaba inscrita en los libros, a nombre de los amigos de Seneor, Beatriz de Bobadilla, esposa del alcaide de Segovia, Andrs Cabrera. Seneor fue designado tambin en 1488, tesorero de la Santa Hermandad, puesto que ocupaba siempre un cristiano, y que reciba el rab de Castilla con todos los honores y derechos inherentes a tan sealado cargo. Su potencia econmica era ms que considerable, hasta el punto, que su muerte en 1493, su fortuna se tas en 6.000.000 de mrs. No solo era Abraham Seneor, el que copaba la influencia real. Su yerno rab Mer Melamed, era uno de los contadores reales, y al ser designado su suegro, tesorero de la Santa Hermandad, se design a Mer Melamed, arrendador y recaudador de las deudas, alcances y albaquas de la Santa Hermandad. Fue uno de los personajes, ms influyentes, en ste reinado. En algunos momentos, hasta se enfrent a

la Inquisicin y mantuvo siempre una relacin personal muy directa con los reyes y en especial con la reina. Fue en el reinado de los Reyes Catlicos donde se produjo su ascenso social y poltico. Abraham Seneor -en opinin de Henry Kamen-59 consigui su preeminencia, precisamente, por ser instrumento de los intereses cristianos, y el grueso del dinero que manejaba (especialmente el de las Hermandades de Castilla) era dinero cristiano. A estos nombres de Seneor y Melamed, hay que citar una extensa nmina de judos arrendadores al servicio de los reyes: Don David Alfajar, arrendador de impuestos de Murcia y Cartagena; Vidal y Abraham Ben veni ste, arrendador de las de Guadalajara, y sobre todo a Isaac Abravanel, arrendador de rentas en zonas destacadas del centro y sur de la Pennsula, llegando a ser agente privado, comercial y financiero de la reina Isabel, y prestamista de la Corte. Tampoco existieron discriminaciones con los judos de Aragn, en el que muchos conversos gozaron de significados puestos y prebendas: Alfonso de la Caballera, vicecanciller y consejero poltico del monarca aragons; Gabriel Snchez, tesorero general de Aragn; Luis de Santngel, apoyando y financiando el viaje de Coln y otros. Ajuicio de Beinart, este amplio grupo de cortesanos judos antes de 1492, ... actuaron a la vez como representantes de su pueblo y como funcionarios de la administracin estatal. Tanto en la poltica como en la economa de la Corte de los distintos reinos hispnicos, la labor de estos cortesanos fue de suma trascendencia, y Beinart, aclara, como tenan en sus manos el arrendamiento de los impuestos directos e indirectos en beneficio del Tesoro real, y eran proveedores a las Casas Reales del dinero que precisaban para su mantenimiento. No es idea nica del citado historiador. Tiene tambin la misma impresin, entre otros, Baer60, quien refiere que el anlisis de los servicios prestados a la Corona por los judos en la etapa de los Reyes Catlicos, no decreci respecto a reinados anteriores y que, por el contrario, los grandes fines que se propusieron los reyes despertaron una vez ms, en el corazn de los judos de Espaa, la vocacin poltica heredada de sus antecesores.

Y resalta como muchos de ellos pensaron, que un rgimen fuerte y una ad nistracin reformada, eran preferibles a la anarqua de los ltimos tiempos. En este aspecto, los judos se equivocaron. La cuestin es que estos potentes hebreos, incardinados incrustados en la Corte, en opinin de Beinart61, actuaron a la vez representantes de su pueblo y como funcionarios de la administracin estatal. No obstante, pese a aquella desbordada influencia hebrea en las altas esferas cortesanas, la decisin final se produjo, y todo quedara arrumbado en virtud de un Decreto, que ms que de expulsin, era de destierro, pero de un destierro permanente y eterno.

______6. Intiles gestiones previas para intentar anular el Edicto

En primer trmino, debemos de considerar si el Edicto que iba a promulgarse, haba tenido una previa y larga meditacin por parte de los reyes, o bien, se trataba de una medida improvisada. El tema ha sido objeto de muchos comentarios e interpretaciones. Se especula, sin apoyatura ni base alguna, en que los reyes ya llevaban una veintena de aos dando pasos sorpresivos, que iban en pos de erradicar la tolerancia que con los judos haban tenido tanto sus antecesores como ellos. Y de esta guisa, se mencionan los pasos preparatorios dados y se configuran cuatro estadios o estaciones: En 1474, los judos son desposedos de su inveterado fuero propio en el orden criminal; 1480, con la creacin de barrios separados o encerramientos; los aos ochenta con la instauracin del Santo Oficio, bajo pretexto que solo actuar contra criptojudos y herejes, y como golpe preparatorio y experimental, en 1483, el destierro de los judos de Andaluca, y a los tres aos, la expulsin de Zaragoza y Albarracn. No creemos que sta -que por algn sector se ha estimado como metdica preparacin- se llevase a cabo por los reyes con conciencia de terminar con el problema mediante una explosiva resolucin final. Algunos, los ms, episodios y antecedentes sealados, provenan de peticiones en Cortes, porque los reyes no fueron los instigadores, ni los alentadores, ni los promotores en suma, de los acuerdos de Madrigal o Toledo. Y respecto a las expulsiones de judos, previas y parciales y consecutivas en Andaluca y Aragn, que no fueron expulsiones como tales, sino simples destierros , las difciles circunstancias por las que atravesaban dichas reas peninsulares, condujeron a la adopcin de tales medidas, que fueron cortas y circunstanciales y anuladas al poco tiempo. Y, en cuanto a la creacin del Santo Oficio, su actuacin estaba encaminada a la erradicacin del criptojudasmo que era una plaga que consideraban como cuestin de Estado y que haba de extirpar, por exigirlo la unidad religiosa, que no desentonaba con el ambiente general europeo, teniendo en cuenta que en todos los pases se dio la presin, la persecucin y la violencia llevada a lmites ms intensos que en el caso espaol. Confiaron intilmente los judos en que sus influyentes hermanos de sangre, con gran ascendiente ante los reyes, los conversos, iban a anular o detener la medida de la expulsin? Creemos que s.

Reconoce Netanyahu razonablemente que, el Edicto de expulsin se haba incubado en secreto y que se firm sin avisai' de antemano a los cortesanos judos, y a diferencia de rdenes anteriores de expulsin (se refiere a la expulsin juda de Andaluca) no proceda de la Inquisicin sino de los reyes. Comprendemos el sentir del mismo autor cuando dice, que a los judos estos hechos debieron de parecerles seales desoladoras . No tard en producirse una ofensiva de encumbrados personajes judos solicitando audiencias al rey. El poltico israel, historiador y diplomtico, Abba Eban62, se ocupa del tema respecto a los intentos que se hicieron para conseguir que no se promulgase el Decreto. Los dirigentes judos - escribe- alentados del peligro ofrecieron a la Corona un cuantioso soborno, con la esperanza de que los monarcas revocaran su decisin . Segn diversos historiadores, en stas negociaciones tendentes a evitar la promulgacin del Edicto, influyentes judos trataron de negociar en la Corte su anulacin. Todos apuntan a tres personajes, Isaac Abravanel, que parece llev la voz cantante, aunque tambin tuvieron participacin, en este deseo de evitar la expulsin, Abraham Seneor, e incluso se seala a otro personaje aragons, Alfonso de la Caballera63. Netanyahu adjudica el papel de portavoz de los judos -aunque califica su actuacin ante los reyes de extraoficial- a don Isaac Abravanel, juntamente con Abraham Seneor y su yerno Mer Melamed. Para el historiador judo, que ha estudiado en profundidad la figura de Abravanel, en un magnfico estudio64, la escena en la que Abravanel y sus compaeros suplican al rey por la vida de su pueblo, es uno de los momentos ms cruciales de la Historia juda. Pero, pese a la importancia de su figura y la de los otros influyentes hebreos, no se pudieron lograr sus peticiones, y el Edicto, nicamente pudo sufrir un retraso en su publicacin, motivada, a buen seguro, por las deliberaciones entre los postulantes judos, y el monarca o monarcas. Concreta Netanyahu x[ue, Abravanel incluso lleg a apelar buscando apoyo para que no se diese la ftal medida, a sus influyentes amigos en la Corte, nobles como el marqus de Cdiz y el duque de Medinaceli e incluso al cardenal Pedro Gonzlez Mendoza, a los que se consideraba que no estaban posedos por fanatismo antijudo65. Parece ser que, una primera intervencin de nobles, ante el rey, no dio resultado, por lo que, los influyentes hebreos negociadores, pasaron a hacer al monarca una rica ofrenda de oro, que, segn relata Abravanel, el rey escuch con atencin, pero sin decidirse ni resolver. Se ha especulado que la oferta fue de 300.000 ducados, cifra que por algunos autores ha sido considerada como excesiva, aunque hay que tener en cuenta que, segn Abravanel, los biens de los judos de Espaa superaban 30.000.000 de ducados de oro.

Se cita por Netanyahu -que se basa en escritos de Abravanel- que existi una tercera visita al rey, integrada por Abravanel y Abraham Seneor, en cuya reunin el monarca carg la decisin sobre la reina, lo que convenci a los visitantes de que estaban ante un teln de acero. A Abravanel y Seneor, comenta el mismo66, solo les quedaba una carta a jugar: Entrevista con la reina. Pero qu podan decirle a ella? Consideraciones, argumentos, ddivas no serviran de nada. Parece que Abravanel -sigue relatandodecidi en esta ocasin tomar un nuevo camino. No podemos sustraernos a reflejar, -aunque la cita sea extensa- los comentarios de Netanyahu en este punto: Habl a la reina -la esquiva, fantica y con frecuencia feroz Isabel- no como su agente econmico, tampoco como un cndido diplomtico cortesano. Le habl como un vstago de la Casa de David y representante de un pueblo nunca vencido, e invencible. Le habl adems como un profeta antiguo, en lenguaje firme, premonitorio y amenazante. Si Isabel pensaba que los judos podan ser subyugados o extinguidos con medidas como la expulsin, estaba muy equivocada. Le puso ante los ojos la eternidad del pueblo judo, que haba sobrevivido a todos los que se haban propuesto destruirlo, que destruir al pueblo judo estaba por encima de la capacidad humana, y quienes lo intentaron no hicieron ms que atraer sobre s el castigo de Dios y la propia ruina67. Isabel, que tena una vena mstica en su alma, poda entender este razonamiento; pero su reaccin debi demostrar un exacto paralelismo. Tambin ella invoc el nombre de Dios, para probar exactamente lo contrario de Abravanel. Pensis, les dijo, a los representantes judos, que esto os viene a vos de nosotros? A Abravanel o a Seneor para quienes la principal responsable del edicto era la reina, stas frases debieron sonarles a hipocresa. Pero eran verdaderas. Mostraba en trminos inequvocos que quien haba decidido la expulsin de los judos era Femando, y que estaba totalmente determinado a ponerla en ejecucin. Ejercera entonces la reina su influencia para derogar la orden? No, ella no poda ejercer su influencia en este asunto, incluso aunque lo quisiera. Les dijo: El corazn del rey est en manos del Seor, como los ros de agua. El lo lleva por donde quiere. De nuevo se trataba de una frase evasiva, pensaba en el momento para eximirse de actuar, sino una frase que corroborara el mismo testimonio: era el corazn del rey el que insista en el plan, y era Dios, no la reina, el nico que poda influir sobre el rey y en este asunto . No pensamos que el rey estuviese posedo de tanta religiosidad como la reina, tal y como expresa Abravanel en su relato. Sin embargo, nos da la impresin que, el promotor de la expulsin juda, el pionero de la empresa, instigado y con el apoyo de Torquemada, pudo ser el rey Fernando alegando o escudndose en razones divinas, y que dado el carcter de la reina y su gran sensibilidad religiosa, haban pren-

dido en ella y que, incluso los consideraba como un imperativo divino, porque ella en realidad no expulsaba a un pueblo sino a una religin, y dejaba la puerta abierta para liberarse del xodo a los judos que abrazasen la fe catlica. No obstante, en Femando no se daban los caracteres de iluminismo, siendo un hombre de amores ms terrenales que divinos. No olvidemos tampoco que, los bienes de los judos aragoneses -bienes comunales que haban de pasar segn el Decreto, a las arcas reales- excedan sobre los bienes de los judos de Castilla, y una expulsin, amparada en el nombre de Dios, poda conseguir para Aragn caudales procedentes de los judos que optasen por el exilio, y al tiempo liberarse de los hebreos. Por eso Netanyahu, escribe en su obra sobre Abravanel68, que todo esto era un ejemplo de la hbil tctica diplomtica de Fernando y de su capacidad de engaar y manipular con las personas con las que negociaba . Y le califica de hombre sin corazn y sin conciencia, que tena el prurito de aparecer como considerado, y la habilidad de descargar sobre los otros -incluidos en ste caso su propia esposa -la culpa de sus crueldades, Isabel era sin duda partidaria de la expulsin, pero no su fuerza motriz . En opinin no probada del mismo, ningn ruego ni splica poda desviar a Fernando de su decisin, puesto que esperaba recoger una abundante cosecha econmica de la expulsin de los judos69. En cuanto a la personalidad de Abravanel, ste haba llegado a Espaa en 1483, al caer en desgracia de Juan II de Portugal de acusada lnea absolutista. Los reyes le invitaron a una audiencia real en Tarazona en 1484, ya que buscaban fondos para la campaa de Granada, y desde aquel momento, estuvo al servicio de los monarcas. Pero Abravanel, tena sus races familiares en Espaa, ya que su.abuelo Samuel, personaje poderoso en la Corte de tres reyes de Castilla, con Enrique II, haba sido contador mayor del Reino, y otro Jud Abravanel, al que se le considera bisabuelo de Isaac, fue tesorero de Fernando IV en Sevilla, y posiblemente almojarife mayor de Castilla. Haba heredado por tanto Isaac Abravanel, lo que ha denominado Netanyahu agudeza en las finanzas, su competencia, para la administracin de la ciencia del Estado, y la destreza diplomtica que todo comporta70. En una palabra, que los Abravanel no eran advenedizos, e incluso alegaban estar afincados en la Pennsula desde la poca prerromana, siendo Sevilla su ciudad oriunda. Tambin Slomoh, hijo de Verga, en Vara de Jud, reproduce los esfuerzos que hizo Abravanel para anular el Decreto que iba a dictarse, y menciona lo que relat Abravanel: En este tiempo estaba yo en la Corte... y hall al Rey dos o tres veces, como pude, para suplicarle diciendo: ten piedad de nosotros, o rey, por qu hazes esto a tus siervos? Ponle cuantas imposiciones quizieres de plata y oro y todo lo que cada uno posee y te lo dar, busqu a mis mejores amigos que hablavan al

Rey que rogassen por mi y juntronse para hablarle, por quitarle de tal pensamiento, pues solo era una ruina de los judos, pero como spid sordo serrava sus oids, y ninguna cosa le basta va...71. Son contestes ambas versiones; la de Netanyahu y la transcrita por Albiac, sobre Abravanel (1437-1508) que ha sido merecidamente definido como la ltima voz representativa de la Edad Media judaica, mstico y pensador apocalptico de la mayor altura e influencia, estadista y filsofo, y en sus ltimos aos de vida, padre de los movimientos mesinicos de los siglos XVI y XVII en reconocidos y justos calificativos de Netanyahu. Se nos aparecen como profticas, las frases escritas por Abravanel sobre el futuro de los Reinos de Espaa; Su nacin sufrir las fuerzas de un desequilibrio (...) se transformar en una nacin de conquistadores. Buscando oro y riquezas, viviendo por la espada y reinando con un puo de acero. Y al mismo tiempo, os convertiris en una nacin de iletrados y las instituciones de conocimiento ya no sern respetadas. Aparte de estos fiables prolegmenos de los esfuerzos que in extremis hicieron las principales cabezas del judaismo castellano y aragons, en casi todas las historias se contiene la leyenda o realidad que se adjudica a Torquemada, entrando como un fantico en las habitaciones reales portando un crucifijo y amonestndoles para que no cayesen en las propuestas de las cabezas judas que antes hemos mencionado: Judas vendi una vez al hijo de Dios, por treinta dineros de plata: Vuestras Altezas piensan venderlo por segunda vez por treinta mil. Ea, seores, aqu lo tenis. Vendedlo72. Esta escena la reproducen diversos historiadores. Realidad? Leyenda? Nosotros la consignamos, porque de lo que existen noticias fidedignas son los ruegos a los reyes a que antes hemos hecho mencin de Seneor y Abravanel, que no tuvieron xito, prevaleciendo as los dictados y el programa que, creemos, fue hbilmente trazado por Torquemada. Consideramos que de no haber existido la imponente mquina represora de la Inquisicin, y la figura de Torquemada, a un tiempo fra y apasionada, posiblemente la expulsin juda no se hubiera producido. Pero los reyes, que con gran error haban propiciado la nueva Inquisicin, fueron los primeros en encontrarse frente a s, con una potente institucin religioso-estatal que anulaba a veces sus decisiones personales, sin que ello no presuponga la existencia de una espiral endemoniada , una brutal presin social que ya era demasiado fuerte, pese a que los reyes tuvieron que tener conciencia del desastre econmico que la medida iba a acarrear. Los acontecimientos simultneos del descubrimiento del Nuevo Mundo, quirase o no, trasmudaron en cierto modo, la cerrada mentalidad de los sbditos de los Reinos y hasta de los propios monarcas. La apertura haca nuevas tierras, abrieron nuevas perspectivas y tambin un nuevo sentido de la vida, agrandando los tan cortos y mezquinos horizontes de los cristianos de aquel fin del medievo,

de aquella Castilla apagada y rezadora, ensimismada y vacilante, pobre y cerrada al mundo conocido. Es posible que, de haberse adelantado el descubrimiento de las nuevas tierras, ante tal halagea situacin, y nuevas o imaginadas perspectivas de vida, la cuestin juda hubiese pasado a segundo plano, y la cruel medida del destierro no se hubiese producido.

7. Era el momento propicio para adoptar la decisin final?

Y nos preguntamos era aquel momento, finalizada la Reconquista, el pro cio para tomar la decisin final? Surez tambin se hace la misma pregunta de como en tan breve espacio de tiempo, de la confirmacin del Ordenamiento de Valladolid al Decreto de 1492, que extirpaba al judaismo de manera radical, y emite su punto de vista: No parece posible una respuesta unvoca, pues son muchos los factores que intervinieron, y manifiesta, como resulta inexcusable reunir en una misma exposicin ambos problemas, el converso y el judo, a los que el odio popular identificaba. Para el mismo -y est acertadsimo en su aguda respuesta-, se estaba produciendo paulatinamente un giro en la mentalidad, que pasaba del antijudasmo al antisemitismo: la raz del mal no estaba en las doctrinas, sino en la propia naturaleza del judo, que segua sindolo aunque se bautizase73. Sin embargo, tal vez era un momento histrico clave, que describe Franco Cardini74, en el sentido de que es posible concebir hoy, con sus guerras continentales y sus manejos diplomticos, pero incide este historiador en lo que entonces denomina realidad prctica, y sta se adelant notablemente a la mentalidad y a las teorizaciones , aunque aclara que, la gente del siglo XV, quizs actuaba a la moderna pero su mentalidad era medieval. Y para Cardini, esta ruptura de la unidad en el mundo cristiano, estos desgarrones a la tnica inconstil de Cristo , eran desde un punto de vista conceptual inaceptables. Entendemos, sin embargo, que en los momentos en que iba a promulgase el Edicto de expulsin, no existan -ni haban existido durante el reinado de los Reyes Catlicos- signos de violencia antijuda. Sin duda, el frreo poder de los reyes, no los habran tolerado. Exista, eso s, el malestar de los cristianos hacia los judos y el consiguiente resquemor que no cesaba, e incluso iba aumentando, pero ello era un mal endmico, porque la realidad es que en el perodo de los Reyes Catlicos no se dieron signos de violencia manifiesta contra los hebreos como haba ocurrido en precedentes reinados.

A. Mackay75, nos proporciona una lista cronolgica de los movimientos antijudaicos en el siglo XV, y aunque faltan algunos de mnima magnitud, avala lo que antes decamos sobre la ausencia de revueltas o actos de fuerza, contra las Comunidades judas en la etapa de los Reyes Catlicos76. No cita Mackay el que consideramos nico suceso sangriento que se produjo en Zaragoza, a raz del asesinato del inquisidor Pedro de Arbus, que fue una brutal contrarrplica ante tal crimen, aunque enfocada la rebelin contra los conversos. En la vida de relacin judeo-cristiana en el mbito peninsular, desde su asentamiento, expresa Monsalvo77, haban sido mltiples los rechazos antihebraicos, aunque su peso relativo no fuera uniforme, y sistematiza genricamente estas manifestaciones antijudas en acciones violentas (agresiones fsicas, saqueos a juderas que terminaron a veces con matanzas de hebreos) casi siempre a cargo de las masas populares. Asimismo, cuando analiza la presin legislativa , cita las normas de convivencia y relaciones judeo-cristianas, y el alcance, a veces restrictivo, de las medidas legislativas. Y, en tercer lugar, la que denomina ofensiva intelectual y doctrinal en que incluye los debates, controversias y polmicas, y los sermones y campaas de predicacin, en los que se incita a los cristianos a sensibilizar a la opinin pblica. En ltimo lugar, como cauce de concienciacin moral que crearon climas de repulsa contra los judos, fueron la difusin de supuestos sucesos, acerca tambin de supuestos crmenes rituales cometidos por judos o conversos, prcticas de hechicera, etc. Por lo tanto, durante el perodo de los Reyes Catlicos, aunque prosiguiera creciendo el rechazo al pueblo judo, por parte del pueblo llano y burguesa, por motivos econmicos, y bajo clero por motivos religiosos, aquella etapa haba estado exenta de revueltas y de actos sangrientos, y solo, con alguna excepcin, como la revuelta de Zaragoza, con motivo del asesinato del inquisidor Arbus. El mrito de tanta bonanza estuvo, sin duda, en los reyes, que no toleraron ningn acto de fuerza o presin fsica contra los judos, si bien, se vieron obligados por la presin de Cortes y pueblo, a la adopcin de determinadas medidas discriminatorias contra las Comunidades judas. Con un panorama tan esperanzador, solo turbado por el incesante clamor popular, los reyes decidieron navegar sobre la marea antijuda en lugar de contenerla, y prefirieron navegar sobre ella y canalizarla hacia el Decreto de Expulsin78. Y, es momento de resaltar el comportamiento ejemplar del pueblo judo en toda su trayectoria de vida en Espaa, en que pese a las acometidas, algunas sangrientas, jams repelieron las agresiones. Llevan razn algunos historiadores al proclamar, y ello es un hecho que no admite discusin, cuando afirman que los

judos espaoles, durante los siglos de convivencia fueron leales, sumisos y pacficos, sin registrarse, respecto a su proceder, ningn intento de violencia. La pasividad hebrea -gran mrito de este pueblo- fue una postura constante durante los siglos de convivencia peninsular. Las presiones y violencias ejercidas las aceptaron siempre con admirable conformismo. La que pudiramos llamar antesala del destierro, estaba, sin embargo, marcada por un rosario de sucesos ocurridos durante la estancia juda en Espaa. Sobre todo, consideramos una fecha, 1391, que marc un impasse negativo para el futuro de las Comunidades judas peninsulares, y que despus, se vio corroborada pollos reiterados ataques hacia las mismas por parte de eclesisticos, concejos y cortes. En el caso que nos ocupa, los reyes se encontraban presionados por toda una serie de acontecimientos que era difcil soslayar, aunque insistimos que, la medida no estaba justificada en aquellos momentos, en que durante su reinado no se haban producido revueltas, ni marcados actos hostiles populares. Ahora, concluida la guerra contra el musulmn, la opinin pblica exiga a los reyes que tomasen una categrica decisin que pusiese fin a tanta discordia de siglos. En ste aspecto, estimamos que los reyes se vieron forzados a la adopcin de la drstica medida de extraamiento, que hubiera llegado ms o menos tarde, porque el pueblo les acuciaba. Otra cosa es la precipitacin y la injusticia de como se llev a cabo. Es lo que se ha considerado como la prisa de una decisin, decisin que no urga. Hay que tener en cuenta tambin que el sistema inquisitorial, pese a la brbara e inhumana presin contra el converso, no haba dado sus frutos encaminados a armonizar aquella convulsa sociedad, ideolgicamente encontrada de modo permanente. La medida, la decisin final no era la nica que se haba producido en el mbito europeo. En todos los pases encontramos aplicada la violencia hasta sus ltimos grados; reyes que urgen la eleccin entre el bautismo o la muerte, o entre la conversin o el destierro, y obispos que dificultaban y agriaban la vida a los hebreos, para que el castigo les condujera a la Iglesia. Pero el caso ms singular de Espaa, que no se dio en ningn pas, es que sorprendentemente, los reyes, hasta los ltimos momentos de la expulsin, y an despus de ella, siguen dictando un sin fin de medidas protectoras hacia las Comunidades judas. Como pone en claro Amrico Castro79, hasta el siglo XV los cristianos mezclados con los judos -no lo olvide el lector- y fue as posible que incluso cristianos de ascendencia rega amaran a judas, y que la madre de Fernando el Catlico fuera de sangre hebrea. Est acreditado y no admite controversia, que el trato dado por los reyes a los judos fue excelente, aunque tambin no debe olvidarse que, salvo en contadas ocasiones, este trato tan cordial que se Ies dispensaba, era en parte por la utilidad que

para los monarcas tenan los judos en el orden financiero, aunque no descartamos que, en todo momento predominaron los motivos humanitarios, salvo en el acto final, tajante, que no admiti ni splicas, ni enmiendas, ni correcciones. No obstante, la expulsin de los judos que iba a decretarse no era una idea nueva, como hemos visto, esbozada en la etapa visigoda y ya tratada en la Corte de Alfonso XI, y muy cercana en tiempos de Enrique IV. A nuestro entender, los reyes tuvieron que sopesar los pros y los contras antes de decidirse y lanzarse a la solucin final que, en mucha parte, esto hay que reconocerlo, estaban inmersos en unas circunstancias que se haban radicalizado y que no admitan pasar pgina, como tantas veces lo haban hecho durante su reinado, respecto a la proteccin hebrea. En el fondo -interpreta Ma Antonia Bel Bravo80 y apoyamos su tesis, -la nica solucin que cabe pensar, es que los soberanos se unieron, a pesar suyo, a las soluciones radicales que en el fondo no deseaban ver triunfar. Y agrega: sta es la conclusin a la que han llegado varios historiadores actuales, impresionados por la poltica equilibrada llevada a cabo por los Reyes Catlicos, que ellos han podido constatar hasta la expulsin . Se refiere a las opiniones de Beinart, Kriegel y otros. Todo aquello, naturalmente, aadido o incrementado por el influjo de motivos religiosos. Isabel I, en este aspecto obr, a nuestro juicio, con una gran dosis de fervor religioso, propio o contagiado, o inducido por eclesisticos, confesores y a la vez inquisidores de su entorno, que la llevaron, indudablemente a un estado de confusin, considerando de buena fe que con la medida se iban a resolver de plano y para siempre los problemas de fe religiosa, tan ensombrecidos, y a veces tan difusos, y lograr la unidad de los Reinos y que, por supuesto, se crea elegida del Altsimo para adoptar la decisin final. Isabel la Catlica no fue fantica, sino mstica y no intolerante, sino recta, quiz de un cerrado misticismo, de devocin meticulosa y religiosidad clara y ordenada y poseda de escrpulos religiosos, hasta el punto de que se ha dicho de ella que la voluntad de Dios era su ley y como dijo Castelar: era Isabel un misterio sobrenatural. Cmo aquella mujer, sobria, humana y caritativa, y de inaudita prudencia, pudo estampar la firma en el Decreto? Los reyes, y en especial la reina, estaban convencidos, que les haba tocado llevar a cabo una misin trascendental de altos vuelos. En frase de Fernndez Alvarez81 , prende un fuerte sentido de providencialismo divino, que les hace ejecutores de la Divina Providencia. Para el mismo, esa vinculacin con la divinidad, a la que aluden solemnemente los Reyes Catlicos -tanto en las Cortes de Madrigal, como en las de Toledo,- les da un sentido de misin histrica a cumplir; sta ser -prosiguela doctrina del providencialismo divino de las que se hacen eco los cronistas. Se considerarn brazos ejecutores de la Divina Providencia, y por ello, en la obligacin de emprender la cruzada contra el Reino nazar de Granada. Estima el mismo historia-

dor, que la expulsion de los judos subsiguiente, es una determinacin en la que hay que ver un tanto por ciento muy elevado de correspondencia al favor divino, con algo que a sus ojos resultaba grato al cielo. A Isabel de Castilla no puede desligrsela de su actuacin en el caso de la expulsin hebrea, actuacin polmica. Peggy K. Lis, estima en la reina el personaje que cambi para siempre Espaa, y de manera menos perceptible el mundo entero , aunque significa estar ante una mujer, enormemente compleja. Tuvo en definitiva errores, pero tambin aciertos, y muchos, segn nuestro criterio, pero se crey -como escribe Alvar- sinceramente puesta por Dios en la tierra para ejercer su labor y, por ende, hacia el bien servirle encamin todos sus esfuerzos y saberes. A todo ello, se unan o se asociaban en lo terreno, las incesantes exigencias de los procuradores de las Cortes de Madrigal de 1476, y las de Toledo de 1480, en cuyas Cortes, se acuerdan medidas sensiblemente opresivas y humillantes para las Comunidades judas, que se establecen no por imperativo o mandato regio o como reales decisiones, sino por exigencias expresas y puntuales de los procuradores y, stos a su vez, influidos y espoleados por el pueblo llano. Los judos haban estado sometidos, desde su asentamiento en la Pennsula, sobre todo desde la etapa final del Reino visigodo, a una legislacin restrictiva, de variable intensidad segn los momentos, que en su mayor parte, se acataba pero no se cumpla. Segn iban sucedindose las leyes coercitivas para las juderas, siempre se cerraban con la misma cantinela: se exhortaba al fiel cumplimiento de las anteriores dictadas. No existi nunca realidad o voluntad de ejecucin respecto a las leyes antijudas, por mucho empeo que mostrasen la Iglesia, algunas parcelas de la nobleza y burguesa y el pueblo. Los propios reyes que sancionaban la legislacin antijudaca acordada en las Cortes, eran los mismos que, a rengln seguido, se pasaban al campo de la plena tolerancia, o de la cuasi-tolerancia y an ms: a la proteccin de las Comunidades judas, sencillamente, porque el poder real para desenvolverse, precisaba, necesariamente, de los judos. Las leyes promulgadas permanecan sin aplicacin en los anaqueles de las cancilleras, pero, sin embargo, ah estaban vigentes y no derogadas, como testimonio del clamor y sentir del pueblo. En tanto, la poblacin juda haba vivido bajo una relativa tolerancia -la mxima que, en tiempo y grado, haba tenido en relacin con la observada en el resto de Europa- durante la existencia de los reinos gticos, y en los reinos que fueron formndose la invasin musulmana. En el dilatado periodo histrico de su permanencia en Espaa, las Comunidades judas haban sobrevivido, hbil y estoicamente, orillando los aciagos temporales de marcado antijudasmo, pero no slo esto, sino como interpreta Azcona82, llegndose a forjar sueos mesinicos de asentamiento, de dominacin

y de poder. No era posible otra solucin, estando ocupada Palestina por el indmito poder musulmn. En esto estriba mucho su poder, resistencia y aguante ante las calamidades y las opresiones. En criterio de Rafael Gibert83, un Decreto como el de la expulsin, veinte aos despus, bajo Carlos I no se hubiera dictado. El jurista no hace sino exponer una futurista teora. Ratificamos su idea, aunque, considerando que los tiempos que cita ya eran otros. Se haba entrado en la Edad Moderna, y entronizado una amplitud de conceptos antes inimaginables respecto a la convivencia y la tolerancia. Aparte de que todo el aparato financiero-comercial judo, no hubiera sido despreciado y arrinconado por el emperador y su Corte. La expulsin de los judos, interpreta Azcona84, fue una operacin quirrgica complicada y anunciada, con antelacin en los Reinos hispnicos. Y clarifica que si los Reyes levantasen la cabeza, quiz aduciran razones que hoy no entenderamos, a la distancia de cinco siglos. Llega a la razonada conclusin que, concedidas las demasas de muchos subalternos, vidos de rapia, no se podra dejar de reconocer que Femando e Isabel realizaron dicha operacin quiz no con pericia, pero s con rectitud. Y se pone tambin en el lado de los expulsados: Si los expulsados levantasen las suyas, no entenderan el fundamentalismo de los cristianos, que por razones teolgicas confesionales y religiosas los echaban de sus casas . Como conclusin, el citado historiador interpreta: Sin levantar ni inclinar nuestras cabezas, pero intentando penetrar en las de ellos y en la sociedad que les envolva, parece que los reyes no pudieron sustraerse al dogmatismo del momento y actuaron con conciencia recta y sin pice de maquiavelismo . La disgresin, en trminos generales, puede aceptarse, pero nunca ha de olvidarse la falta de sentido de humanidad en su dictado. Estamos tambin de acuerdo con la ltima conclusin a que llega Azcona: Los judos fueron discriminados por su identidad y sus prcticas: no se dejaron asimilar y prefirieron la expulsin a la conversin y al bautismo. Y una ltima frase, que en definitiva, es un merecido elogio al pueblo judo: Fueron macabeos que prefirieron ser mrtires, antes que renegados, mrtires que con su postura -aadimos nosotros- salvaron las races o la supervivencia del judaismo. Se dieron idelogos en la toma de la decisin? Se ha sealado, como uno de los idelogos, a Ramn Llull (1233-1315), cuyas obras figuraban en los anaqueles de la biblioteca de la reina. Sugiere Surez85, que pudo ser idelogo de la expulsin de los judos o de quien siguieron los monarcas sus directrices. En su versin86, Llull propona solucionar el problema del pueblo, que no haba recibido a Jess como Mesas mediante dos acciones consecutivas: una gran

catequesis que liberara a los judos de la influencia rabinica y les llevase a la verdad y al bautismo, y en el ltimo caso, la expulsion de los recalcitrantes. Ajuicio de Surez, Fernando e Isabel se atuvieron a este criterio. Algunos de sus antecesores ya haban intentado esta va. Una ampla labor de catequesis acompa al decreto de expulsin... . Considera el mismo, que sta doctrina Llull , puede considerarse como un antijudasmo moderado, ya que, exista otro violento, como el que se dio con antelacin en Alemania, y nosotros aadiramos, como el que se produjo en la etapa de los ltimos reyes godos. Algunos historiadores niegan rotundamente que se tratase de un edicto improvisado, y sostienen que Isabel y Fernando llevaban tiempo borrando o eliminando poco a poco, la tolerancia cristiano-juda. Y traen a colacin el caso que en 1476 se termin con la independencia judicial respecto a la jurisdiccin penal, y que ms tarde, en 1480, se crearon juderas separadas, y que en el final, enconmendaron al Santo Oficio la erradicacin de los falsos conversos. Sin embargo, no tienen en cuenta que las dos medidas que primero se mencionan, lo fueron por imposicin de las Cortes, actos de Cortes, que ellos suscribieron, aunque, en el fondo, nunca prestaron demasiado empeo en su cumplimiento. Y, en cuanto al establecimiento de la Inquisicin, aqu si que puede verse la actuacin personal y directa de los reyes, bien por conviccin o por induccin de eclesisticos y confesores. Es difcil trazar un cuadro exacto de lo acontecido, y de las circunstancias que rodearon el triste final. Escribe Javier Vrela87, aludiendo a Amrico Castro, que ste consideraba que la convivencia forzosa a lo largo de los siglos de tres credos incompatibles -judos, moros y cristianos-: Tres religiones y tres castas, rozndose, prestndose sus caractersticas y, sin embargo, encastilladas en s mismas, desendose la muerte. Todo ello produjo, segn Vrela, una coexistencia rota definitivamente con el triunfo de la casta cristiano vieja, y fue desembocando en un modo de vida singular, siempre al borde del abismo; un estado de conciencia marcado por la inseguridad crnica, al desvivirse, el vaco, y la angustia existencial; en fin, por todas esas caractersticas que rene el trmino de integralismo.

Y todo ocurra, tras casi cinco siglos de presencia judaica en los espac peninsulares, en que haban convivido con las sociedades hispanoromanas, la andaIus y la de los Reinos cristianos del medioevo. La hora definitiva sin embargo, haba llegado tal vez sin aspavientos, pero con inesperada celeridad, como si los tiempos, y el correr de ellos, apremiase a los monarcas que ya dado el paso, no quisieron dar marcha atrs en decisin tan trascendente tomada con carcter irrevocable, pese a los esfuerzos y splicas de las altas cabezas del judaismo. Era una decisin, tan firme, que se convirti en definitiva e intocable. Se ha censurado por algn escritor, lamentando que el fanatismo catlico espaol tuviera tanta fuerza para conseguir, cmo consigui que, los judos antes

de la expulsion se sintieran como extranjeros, acorralados y perseguidos en tien-as que tambin eran suyas por derecho propio y ascendencia. Sin embargo, lleg -escribe Varela-88 el siglo fatdico, la edad conflictiva, en que no se toleraron por ms tiempo. Y eso, apunta Castro, y por motivos religiosos ante todo. Y se pregunta el mismo autor: Por qu intervino entonces la ruptura y no antes o despus?. Y se contesta: Supongamos que las castas, definidas ante todo por la creencia, se mezclaron en lo que tenan en comn, repugnndose en lo restante. Digamos que estaban encastilladas solo en parte. Al fin y al cabo las tres religiones son monotestas y librescas. La historia del judaismo hispano se clausura con carcter definitivo en 1492. Entonces se cierran las puertas, bajo llave, a piedra y lodo, a una fe religiosa que altern en Espaa con el cristianismo durante siglos, que anhelaba -torpe anheloa una exclusividad sin vecinos inquietantes e inoportunos, para as campear a sus anchas en su ascendiente y exclusivo proselitismo. Quedaban los conversos, pero eso se estimaba, por el momento, harina de otro costal, sin pensar en que aquellos seran, a partir de entonces y hasta que transcurran al menos dos generaciones, el clientelismo ms directo y productivo de la Inquisicin. No est descaminado Joseph Prez89, cuando clarifica -y nos sumamos a su opinin- que el Decreto de 1492 y la institucin de la Inquisicin, supondrn para siempre una mancha negra en el historial de los monarcas, aunque precise, omitiendo compararlos -hacerlo sera una tremenda injusticia e iniquidad- con los sangrientos dictadores del siglo XX, basando su diferencia -y est en lo ciertoque los reyes no pretendan el exterminio de los judos, hecho que ha quedado claro a travs de su conducta durante el reinado, sino desterrar el judaismo , como fe religiosa . Interpreta razonablemente el citado historiador, que la expulsin fue un acto de barbarie , aunque desgraciadamente, aade, la razn nos ha acostumbrado a semejantes decisiones y la historia reciente lo confirma. La expulsin que iba a decretarse en 1492, supondr, -en criterio de Garca Crcel y Moreno Martnez-90, la interpretacin reduccionista de los espaoles como cristianos puros . Y respecto a los conversos, la desaparicin de la cobertura de apoyo de sus hermanos judos y la definitiva ruptura con el cordn umbilical de la sinagoga . Aaden, como desde entonces los conversos se ven privados del dilogo vivo con la tradicin y carecen de recursos para mantener una organizacin social clandestina, con lo que su calvario, arrastrado a lo largo del siglo XV, se agravara.

XV

EL EDICTO DE EXPULSIN PARA CASTILLA Y LOS OTROS EDICTOS

1. La pretendida justificacin del Edicto

El historiador judo H. Beinart, considera que el siglo XV fue el siglo de la crisis del judaismo espaol, y le asiste toda la razn, si tenemos en cuenta, que fue en el mismo cuando se instaura la Inquisicin contra los conversos, y se produce la expulsin de los judos. En momentos de jbilo por la toma de Granada, el inquisidor general trat con los monarcas sobre el Decreto que dispuso la expulsin de los Reinos de Espaa. Snchez Albornoz justifica, que los monarcas cedieron cuando en su conciencia no hallaron un pretexto para enfrentar las oleadas de la saa popular. Andrs Bernldez hace una radiografa de los judos un tanto parcial: Tenan presuncin de soberbia: (pensaban) que en el mundo no haba mejor gente, ni ms discreta, ni ms aguda, ni, ms honrad^ que ellos, por ser del linaje e medio de Israel. En cuanto podan adquirir honra (altorango), oficios reales, favores de reyes o seores (lo hacan); algunos se mezclaron con fijos e fijas de caballeros cristianos, con sobras de riquezas... y quedaron ms tarde en la Inquisicin (que se hizo de ellos) por buenos cristianos e con mucha honra91. Para Kriegel92, la decisin fue adoptada conjuntamente por los monarcas y la Inquisicin, por iniciativa del Tribunal de la Fe93. La decisin, interpreta Chaunu94, la reclamaba el vulgo y la lite judeocristiana, la deseaba, y solo era temida por la Institucin monrquica. El pueblo estaba impresionado por motivaciones religiosas y por las machaconas prdicas y recriminaciones contra los judos. Fue el eplogo de un estado de tensin que llevaba arrastrando la sociedad espaola a lo largo del siglo XV. La oligarqua urbana y la burguesa contribuyeron a su expulsin95.

Se dieron unas fases preparatorias a la promulgacin del Edicto a modo de Instrucciones. Un documento que debi ser expedido con el fin de que fuera manejado por los comisarios portadores y calificado de alto secreto, relata las actuaciones que, como fases previas haban de observarse antes de la propagacin del Decreto de 149296. El documento contena instracciones concretas, sobre la forma de difusin del Edicto, que haba de ser acompaado de Trompeta o trompetas97. En dichas instrucciones, se pormenorizaba que, dicho el pregn, se procedera a la ejecucin de lo ordenado en las previsiones y comisiones. Ordenaban que haban de ir personalmente comisarios y notario, justicia y juez de la Hermandad, o en su caso, comisarios y notarios con testigos, y pondran las armas reales en las puertas principales de la judera y en las casas de todos los judos, las quales casas aprendern a manos de la corte de su alteza segunt por las dichas provisiones se manda fazer . La medida tena como finalidad poner bajo la proteccin real a los judos, especialmente sus bienes, y prevenir la desaparicin o fuga de bienes de hebreos que haban de someterse a estricto inventario. La expulsin no era una novedad, Haba tenido precedentes, en tierras andaluzas en 1483, si bien aquel destierro, haba sido programado, dirigido y ejecutado por los inquisidores bajo aprobacin regia. La medida no tuvo un cumplimiento efectivo, aunque parte de la minora juda desapareci de la Andaluca btica. Beinart considera que si se somete a un anlisis, la veintena de aos qu transcurren, desde el inicio del reinado de los Reyes Catlicos, hasta la expulsin en 1492, se observar que la joven pareja real hubo de enfrentarse a situaciones muy complejas, de las que ya estaban al tanto desde su boda, en 146998. El Edicto fue dado en Granada el 31 de marzo de 1492". El Decreto, se comunic con acusado sigilo y fue trasladado a los lugares de destino, acompaado de cartas en las que se explicaban las razones de su dictado; como veris, porque vos ha scripto el venerable padre de Santa Cruz (Toms de Torquemada), es provedo por nos y por l que los judos de nuestros reynos y seoros sean dellos expellidos.... Y a continuacin:Al tiempo que con el padre Prior de Santa Cruz concluymos la dicha expulsin, fue fecha conclusin y deliberacin que dichos judos, como enemigos velados de los christianos . Un fiscal de la Inquisicin, en su intervencin ante el Tribunal, el da 2 de mayo de 1492, se expresa: ...que por cuanto sus reverencias bien saben e es pblico e notorio que los judos estn de partida destos Reinos de Castilla, por mandamiento del rey e de la reina, nuestros seores, e del muy reverendo seor prior de Santa Cruz, Inquisidor general en todos los reynos e seoros de sus alte-

El Edicto se hizo pblico en vila el 1 de mayo, obrando el original en su Ayuntamiento101, cuya copia fotogrfica incluimos en esta obra. Los principales destinatarios eran las ciudades y villas. Al pie de la tercera cara del pliego del Edicto enviado a vila se lee: Auila lo que indica que cada ejemplar llevaba el nombre de la ciudad, lugar o persona a quin iba dirigido. Cul fue el motivo de tanto retraso entre la firma del mismo y la publicacin? El Decreto se promulg el da 1 de mayo --concretamente en vila y otros lugares- aunque la fecha del mismo es la de 31 de marzo, cuando an no haba pasado ni un trimestre desde la rendicin de Boabdil. Es decir que, transcurren varios meses desde la firma y su publicacin. El retraso en la promulgacin pudo deberse a que en un principio los reyes pusiesen reparos, o vacilasen antes de firmar el texto que les presentaba Torquemada, aunque al fin sucumbieran ante la poderosa mquina del Santo Oficio, o bien tuvieran vacilaciones, o momentos de duda ante el trascedental paso que iban a dar, o el tiempo de retraso fuese motivado por los poderosos e influyentes judos que les suplicaron la no adopcin de la medida, o bien que esperaban buscar una ocasin propicia temiendo las consecuencias que el Edicto pudiera producir. Nunca se sabrn los autnticos motivos de aquel retraso. En Segovia tambin se public el da I de mayo y es curioso, segn relat un testigo annimo de los hechos, se hiciese su lectura en el monasterio de Santa Cruz desta ibdad estando ay todo el pueblo desta dicha ibdad que fueron y concurrieron all con muy devota e notable proession102. Resulta significativo este lugar de Segovia en que se dio a conocer el Edicto, el Monasterio dominicano de Santa Cruz, del que era prior fray Toms de Torquemada. En otros lugares se hizo pblico el Edicto en fechas no coincidentes. Se pregona, por ejemplo, en Zaragoza el da de San Pedro Mrtir, el 29 de abril, en tanto que, en Barcelona, no se hace hasta el da 2 de mayo. Motis Dolader103, hace una sorprendente interpretacin, sobre los das del calendario en que fue promulgado y su significado: Represe en que el da 29 de Abril constituye el Domingo inmediatamente posterior a la Pascua de Resurreccin. No encerrara, acaso, en las mentes clericales -pues fueron gentes de rdenes quienes supervisaron y llevaron a cabo en gran parte su ejecutoria- un simbolismo de purificacin, lograda con l exilio del pueblo magnicida? No rechazamos esta hiptesis que, muy bien pudo ser tenida en cuenta por cerebros distorsionados de clrigos que demandaban la expulsin juda. Otros apuntan que, el retraso en la publicacin, obedeci a los preparativos previos que suponan tan grave e inesperada medida. Parece ser que el texto del Edicto llevaba ya varios das redactado y reposaba, incmoda y molestamente en la mesa de despacho de los Reyes, sugiere Jaime Contreras104: All haba sido depositado una

vez que el Inquisidor fray Toms de Torquemada lo hubiera redactado, arguyendo las mismas razones que explicaban... el establecimiento del Santo Oficio de la Inquisicin105. Aparte de lo que ms adelante comentaremos, se saca la impresin de que en todas las maquinaciones, preparacin y redaccin del Edicto, intervino o debi intervenir siempre el inquisidor general, al que consideramos pieza clave en todo este negocio. Lo cierto es, que la fecha del Edicto es a tres meses escasos de la toma de Granada. Y cabe otra pregunta Cmo no se produjo inmediatamente a la conquista de la ciudad granadina? Algunos historiadores achacan el retraso a que la expulsin poda provocar una gran convulsin social. Discrepamos, porque los reyes, aunque tuviesen una vaga idea de lograr la unidad religiosa o una clara idea sobre ello, que podra lograrse solamente por la uniformidad, no pensaron o no debieron pensar en la urgencia de la medida. Es en este punto, donde estimamos que fue la influencia y el acoso sistemtico de la Inquisicin, encarnada la figura del inquisidor general, el que aprovech el momento final de la Reconquista, para excitar a los Reyes a la promulgacin del Decreto. Humanitariamente no cabe explicacin, y sera una inmoralidad de la que excluimos a los reyes, ya que stos, que haban contado con la colaboracin financiera juda para la empresa final de la Reconquista, fuesen inmediatamente de consumada la unidad de los Reinos, a asestar un golpe mortal, precisamente a las Comunidades de las que procedan los financieros judos que haban contribuido a la victoria. Sin embargo, el Edicto, no debi caer sorpresivamente en villas, pueblos y ciudades, y sobre todo en la ciudad de vila, donde sus moradores haban vivido con desasosiego los prolegmenos y sensacionalismo de un proceso inquisitorial. El texto del Edicto se ha considerado como una inflexin histrica , que vena a romper la situacin de tolerancia, y como un medio de coaccin religiosa. La llegada de la noticia a las aljamas, caus el natural sobresalto y abatimiento. Impvidos, resignados, y con la mirada puesta ya en otras tierras desconocidas, se dispusieron a los preparativos para abandonar un pas que desde haca ms de mil aos era el suyo. Pnso e digo/ Que va a ser de m/ En tierras lejanas/ No puedo bivir . Estas imprecaciones, que se trasmiten en aquellos momentos, reflejaban la inquietud y abatimiento de los expulsados. El conocimiento del Decreto por los judos, lo comenta con tintes de amargura Jacques Attali106, en tomo a las dudas y la importancia de las Comunidades judas destinatarias del mismo: Los judos espaoles comprenden entonces que van a padecer el mismo destino que los del resto de Europa. Convertirse? Nada ms peligroso si luego lo capturan a uno judaizando. Partir? Pero A donde ir? A Portugal? A Navarra? All tambin amenaza el antisemitismo. Flandes? Italia? Francia? Turqua? Polonia? Jerusaln? En todas partes -prosigue Attali- hay peligros.

Grandes seores de Aragon proponen ocultar a los proscriptos mientras todo se tranquiliza: estn convencidos de lograr, con ayuda de Abraham Seneor, la posterior anulacin de la expulsin. Otros les sugieren liquidar del mejor modo posible sus propiedades antes de que se colapsen los precios, y partir no bien puedan. Escalofriante relato que, indudablemente tuvo que darse entre los destinatarios del Edicto. La expulsin de los judos supondra, en opinin de Baer107, un acontecimiento poltico sin igual en la Edad Media . Y lo califica de este modo, considerando que las expulsiones que sufrieron los judos de Alemania, o en los siglos precedentes los de Francia, no fueron parciales o no se llevaron a la prctica de un solo golpe, aparte de que la poblacin juda de aquellos territorios estaba acostumbrada a andar errante. Para el historiador judo, solo la expulsin de Inglaterra en 1290, tiene similitud con la espaola, ya que aquella afect a toda la poblacin juda en un territorio completo, si bien reconoce que no pueden compararse las juderas inglesas con las de Espaa, ni en cantidad ni en calidad. Insiste Joseph Prez, en que la expulsin peninsular fue un acto de barbarie, aunque desgraciadamente, -aade- la razn nos ha acostumbrado a semejantes decisiones y la historia reciente lo confirma . Y cita los casos de Luis XIV, quien a finales del siglo XVII expuls de Francia a los protestantes, y que finalizada la I Guerra Mundial, las naciones vencedoras -todas ellas democrticas- no tuvieron escrpulos en recomendar expulsiones masivas, o por lo menos consentirlas, y alude a que Francia expuls de AIsacia a miles de Alemanes, y la expulsin de 53.000 blgaros, 250.000 griegos y ms de 1.000.000 de turcos en virtud de los tratados de Nevilly (1919) y de Lausana (1923), hechos por los que nadie se rasg las vestiduras, y menciona tambin el caso, tras la II Guerra Mundial, en que a millones de alemanes se les oblig a abandonar las tierras de Polonia, Prusia oriental y Checoslovaquia, y concluye con la siguiente consideracin: O sea, que tan brbaros se mostraron las democracias occidentales del siglo XX al desplazar a millones de seres humanos, como la jispaa de los Reyes Catlicos, al desplazar a 50.000 judos. Es justo recordarlo/pero no hay derecho -enfatiza el profesor judo- a perdonar las primeras, lo que se sigue censurando en las segundas. Y nosotros aadimos, las conflictivas expulsiones de palestinos de nuestros das. No obstante, el Edicto era un abuso de la prerrogativa real, y sobre todo, se dict sin sometimiento previo, como era preceptivo, a la aprobacin de las Cortes de Castilla ni a las de Aragn. El Decreto, promulgado bajo la forma de ley pragmtica, se hizo como si fuera dado en Cortes o con la aprobacin de stas, cuando la realidad era que las Cortes no intervinieron en su elaboracin y redaccin. El Decreto, que marcaba un exclusivismo religioso, consta de exposicin y parte dispositiva. La primera muy extensa en la que se intentaba justificar la medida. Pero todo el fundamento del texto, se basaba en razones religiosas y teolgicas.

En otro orden de cosas, el Decreto no tena ningn componente de tinte racista, y mal poda tenerlo, como escribe Domnguez Ortiz108, cuando los monarcas estuvieron rodeados de consejeros y ministros de estirpe semita. Se deseaba, que en vez de exiliarse, recibieran el bautismo, e incluso se hicieron algunas presiones en este sentido..,. No era una medida antisemita, pero sin embargo era una medida antijuda. El errneo calificativo de carcter antisemita del Decreto es reiterado por varios historiadores. Para otros, como Henry Kamen: El rey y la reina no estaban eliminando a los judos del pas y, ciertamente acogiendo a los judos en el seno de la Iglesia y asistiendo -como despus veremos- al bautismo de Seneor, ante el altar mayor de Guadalupe, antes de admitirle en el Consejo Real, concediendo a los judos un lugar ms firme dentro de la sociedad cristiana 109, y tambin, que aparte de aquellos significativos hechos, los reyes que haban tenido antes de la expulsin, judos mdicos y financieros, siguieron tenindolos como conversos . La agresin antijuda que se contemplaba en el Decreto, no era contra los judos como personas, sino contra el judaismo, en lo que este concepto entraaba, como modo de ser, pero obviando en todo momento el de raza. La pragmtica estaba redactada -comenta Peggy L is- en trminos que expresan el deseo de liberar al Reino de una anomala social, un elemento que subverta a los verdaderos conversos y constitua un impedimento para cumplir el destino histrico de toda la cristiandad (Isabel I de Castilla, Reina de Espaa, en la obra de varios autores Isabel la Catlica, Reina de Castilla, pg. 33, Barcelona 2002).

2. El contenido del Decreto y el concepto de judos

Se haca constar, que ni las duras penas, ni el montaje de juderas separadas, ni incluso la expulsin de Andaluca, haban dado resultados ni cortado el dao: ...non bast para entero remedio..., y por lo tanto, haba que terminar con tan grave mal: ...como cese tan grande, oprobio e ofensa de la religin catlica... . El Edicto, iba dictado ex-profeso contra el pueblo hebreo de los Reinos en su totalidad: ,..de qualquier edad que sean..., precisando que: ...salgan con sus fijos e fijas e criados e criadas e familiares judos, as grandes como pequeos, de cualquier edad que sean.... Este prrafo era de una tremenda inhumanidad, ya que poda afectar desde los recin nacidos, hasta los enfermos y ancianos.

En qu concepto se tena al judo, tanto por la Monarqua de los Reyes Catlicos, como de los que les precedieron? Eran sbditos de pleno derecho, como los cristianos? Toda la documentacin al respecto nos confirma que se trataba de huspedes tolerados o sbditos de los monarcas, bajo la proteccin regia. El Decreto de expulsin, se diriga a los judos, y es que bajo un punto de vista jurdico, -tomado extensivamente- aquellos estaban integrados en el patrimonio real. Eran, grficamente, una propiedad privativa de los reyes, y stos les dispensaban proteccin y seguridad, contribuyendo los judos a este amparo regio, con impuestos especiales destinados a la Hacienda real, o que en parte, iban a los seoros, cuando stos tenan judos bajo su jurisdiccin. Bajo este punto de vista, y porque eran sbditos de los monarcas con un carcter especfico, el Decreto cumpla con el contrato recproco entre reyes y comunidades judas que daban por resuelto y finiquitado. Esto desde el punto de vista jurdico, aunque hay que estimar que el derecho que se arrogaban los reyes sobre sus especiales sbditos judos, a travs de siglos y del sucederse de tantas generaciones incardinadas a los reinos de Espaa, era un derecho terico, formal. Aparte el tremendo fallo cometido con la expulsin, -aunque no fuese violenta, como en otros lugares de Europa- supona de hecho una coaccin inhumana y anticristiana, y si se deseaba la ruptura del pacto de monarcas -judos, las condiciones y plazos para la expulsin, debieron humanizarse al mximo. Desde otro punto de vista, la expulsin era de carcter total y sin alternativa alguna, y tena por objeto la conversin, no la expulsin. Para Kamen110, el Decreto, era implcitamente, un Decreto de conversin a pesar de su contenido, y puesto que era un Decreto de conversin, no podemos -segn el mismo-11 1 calificarlo de antisemita, en el sentido tnico. En el Decreto, se hace constar la dependencia directa del judo en relacin con los monarcas, y que por ese motivo, se adopt una decisin que estaba en manos de la realeza. . , No est acertado Caro Baroja, cuando afirma112, respecto a la relacin monarcas-judos, que aquellos -los reyes- los posean como quin posee un ganado, que produce mucho, aunque no sea agradable tener. Y este ganado se hallaba dedicado, en gran parte, a producir dinero mediante la usura y el logro, como otros ganados daban lana y leche. La frase es despectiva, inhumana e irreal. Excntrica concepcin, que sobre el judo tena el antroplogo espaol, que viene a reducir a los judos a mera mercanca. No negamos la dependencia y relacin, judos-monarcas, en tiempos de persecucin y en los de bonanza. Negamos rotundamente, el concepto de esclavitud y de mercanca que a la ligera les asigna Caro Baroja, que est lejos de la realidad,

porque en el suceder histrico de la estancia juda en Espaa, lleno de baches, en que alternan la tolerancia y la intolerancia, la aceptacin y el rechazo por parte del pueblo cristiano, los hebreos espaoles ocuparon en incontables ocasiones puestos de preeminencia y de poder. En las Cortes reales, fueron consejeros, prestamistas y colaboradores de monarcas, y estos los tenan a su servicio como mdicos, boticarios, cirujanos o astrnomos, y esa consideracin real de estima hacia los judos, viene a tirar por tierra los improcedentes puntos de vista del antroplogo citado. Aparte que, slo en determinados momentos, vivieron en barrios separados, sino formando parte como vecinos inmediatos de la Comunidad cristiana. En el Decreto, implcitamente, los judos "eran invitados a salvarse del peligro de este mundo y en el otro, dejando de ser judos . Para el autor de esta frase -Surez Fernndez-113 el Decreto era un atentado contra la misma esencia de Israel: su fe. En su aplicacin, slo exista un medio para sustraerse del Decreto, que no se consignaba en el texto, pero que estaba comprendido implcitamente en el mismo: aceptar el bautismo y fundirse con la poblacin cristiana. Por vez primera se exiga a unos espaoles lo que no se puede pedir y se elevaban las creencias y los usos sociales de otros -los cristianos viejos- a dogma poltico 1 El Edicto abordaba, en su principal causa, las motivaciones religiosas. Se pretenda, sin duda, una salida pacfica y ordenada de los hebreos, para configurar la unidad del Reino, que haba sido unificado polticamente, aunque restaba hacerlo en el aspecto religioso. Desde este momento, la tolerancia se trueca en la que se ha descrito como la ms cruel de las intolerancias. Se ha escrito mucho sobre el lamentable Decreto. Por diversos historiadores, se ha comentado su texto, intentando encontrar razones para la adopcin de tal medida. Significamos, por lo conciso y realista en la interpretacin, de todo lo contenido en el Edicto en cuanto a causas motivadoras, las que nos proporciona Monsalvo115. Para el mismo, el esquema lgico del documento consta de diversos puntos: -Se ha descubierto que existen muchos cristianos que han cado en la hereja y apostasia; la culpa de ello la tiene el contacto con los judos; los reyes, conscientes del problema, pretendieron solucionarlo anteriormente, estableciendo la separacin judeo-cristiana en las Cortes de 1480 y otras medidas posteriores, y decretando la expulsin parcial juda en Andaluca; ante el fracaso de tales medidas, se decide la expulsin. El texto del Decreto es de contenido religioso, aunque quedaba establecido -escribe Surez-116 el principio de maldad congnita del judaismo y de quienes lo practicaban y que no se admita tampoco la diferencia entre personas; el mal radicaba precisamente en el hecho de ser judos.

Se insista en el mismo, haberse tomado las medidas de acuerdo con las leyes del Reino, Los judos -aclara Surez- que no eran parte del mismo y, por consiguiente entraban en la categora de simples moradores, disponan de cuatro meses para su salida, la cual podran evitar renunciando a ser judos para convertirse en cristianos. Por ello, se pregunta el mismo historiador117: Creyeron los Reyes Catlicos que dadas las condiciones indicadas, muchos judos iban a optar al bautismo? Dar una respuesta es imposible. Lo nico que conocemos con certeza -agrega- es que, durante los cortos meses hasta la salida, hubo una desbordante intensificacin en las predicaciones de acuerdo con el programa lulliano .

Y alude a un documento referido a las aljamas de Torrijos y Maqueda, en que el licenciado Luis de Seplveda, prometi a quienes se convirtiesen, la exencin de impuestos durante varios aos y la salvaguardia absoluta respecto a cualquier proceso inquisitorial. Con el argumento de que no dieran mal ejemplo o amparo a sus antiguos correligionarios bautizados, se oblig a los judos a decidir entre el bautismo o la salida, y la mayora optaron por el destierro. La extrema dureza del Edicto queda refleja en su contexto, si bien es cierto que, los judos tenan una alternativa: o convertirse o emprender el destierro. Este era el que se ha calificado de espantoso dilema, dejando sin embargo a los judos una opcin libre: la conversin, y con ella se libraran del destierro definitivo, y de un xodo plagado de incertidumbres. Es cierto, como escribe Azcona118, que el dilema era hacer mrtires o renegados , e incluso, a los que optaban por quedarse, a ser objeto de presin inquisitorial. Una autntica coaccin. Las bases del Decreto se enumeraban en el texto: -Era pblico y notorio la existencia de delitos cometidos por los judos contra la fe Catlica, sin que se hubiese conseguido extirparlos a pesar de los mtodos empleados, por lo que se impona la expulsin. -E l plazo que se daba a los judos para el abandono de los Reinos era de cuatro meses, y los que recibieran el bautismo o retornasen con intencin de recibirlo, quedaran integrados en la Comunidad cristiana. -Se reconoca la plena propiedad de sus bienes y su disponibilidad, aunque se prohiba sacar del Reino oro, plata, metales preciosos, caballos y armas, de tal modo, que podan burlar la medida sacando el capital en letras de cambio o en mercancas de libre circulacin. Cuando comenta este ltimo apartado Luis Surez119, recuerda que, ninguna de stas clusulas se haban aplicado en anteriores expulsiones -Inglaterra, Francia, Austria- ni tampoco en las persecuciones religiosas y antisemitas cercanas

a nosotros. No es necesario recurrir -prosigue- al terrible holocausto de los aos cuarenta, para encontrar medidas ms duras que las de 1492. Sin que ello nos autorice a paliar la gravedad de sta ultima. La sntesis o motivo del Edicto, vena a ser en suma, terminar de una vez con la hereja de los conversos judaizantes. El texto del Decreto abunda en considerar, como causa el proselitismo, observado por los judos hacia el cristiano. Netanyahu proclama, y ratificamos su aserto, que a lo largo de toda la historia de los judos en la Espaa cristiana, no consta un solo caso de judo que haya sido procesado y castigado por ello120. Y aade, que tampoco existe constancia de caso alguno, de cristiano viejo espaol convertido al judaismo. No existi por lo tanto, por parte de los judos, una accin proselitista para la captacin de cristianos viejos, aunque existiere para reconvertir conversos cristianizados. Es curioso que en el Decreto de 1492, pese a la cercana del proceso sobre el supuesto crimen ritual del Nio de La Guardia, no se haga mencin al mismo, ni a las acusaciones judas, en boga en toda Europa, sobre profanaciones de Hostias consagradas, crmenes rituales, etc. Sin embargo, primaron en su contenido, razones de tipo religioso. El aspecto econmico del Decreto se centra en la prohibicin de sacar oro, plata, y piedras preciosas. Las sinagogas, cementerios y dems bienes pblicos de las aljamas o de las sociedades judas (benficas o anlogas), sufrieron la confiscacin para convertirse las primeras en templos cristianos. Se dieron casos de Concejos que se comprometieron con las autoridades hebreas, a cambio de ciertas compensaciones, a proteger las tumbas hebreas de la profanacin, aunque estos acuerdos, dice Baer121, fueron anulados por las autoridades e incluso las aljamas fueron obligadas a pagar por adelantado los impuestos de uno o varios aos a fin de impedir que la Caja del Estado sufriese detrimento. Todos los judos -relata- recibieron rdenes de proceder a la tasacin de sus bienes y de informar de su valor ante los Comisarios de la Inquisicin y, quienes cometiesen fraude seran condenados como herejes relapsos. Para el mismo, esta extraa intromisin pudo quiz explicarse como el final consecuente de toda aquella secuela de terrores, que la Inquisicin haba impuesto durante los ltimos aos en el territorio de Aragn y sus infortunados habitantes .

3. Lagunas en el texto del Edicto

Este aspecto, lo ha analizado y esquematizado en parte Jos Luis Lacave122. Efectivamente, en el Decreto, se autorizaba a los judos que stos pudieran vender, permutar o enajenar los bienes muebles y races. El texto -en opinin que compartimos con Lacave- pareca claro y concreto , ya que los judos lo interpretaban como que podan vender sin excepcin todos sus bienes, as como los bienes comunales o de las aljamas. Haba que hacer numerario para los gastos y quebrantos que se les acarrearan con el xodo, y este numerario poda proceder de bienes comunales, sinagogas, hospitales, cementerios, escuelas talmdicas etc., y de hecho, se vendieron como tales en muchas aljamas como: Agreda, Plasencia, Segovia, Gerona...

Pero pronto -escribe Lacave-123, los municipios y los obispos interpretaban el texto del Decreto de muy distinta manera, sosteniendo la exclusin de los bienes comunales, los cuales no se citaban en el mismo. Surgi, una omisin o laguna -hubo otras muchas- de notorio alcance. Los reyes, tras un perodo de dudas, acabaron encontrando la solucin contraria a la interpretacin hecha por obispos y municipes que como cuervos hambrientos, se haban lanzado a ocupar y vender bienes, que nadie poda comprarlos o confiscarlos por su cuenta. Y as lo ordenaron, en una carta desde Puebla de Guadalupe de 25 de junio de 1492, por la que los bienes comunales pasaban sin excepcin al patrimonio real, con gran contrariedad para los judos, ya casi en momentos de alzar el vuelo y emprender la marcha y quebrando la avaricia de eclesisticos y municipes que, entendan que los bienes comunales, deban haber sido adjudicados a aquellas instituciones.

La mayora de aquellos bienes pasaron sin ms al patrimonio regio que, a su vez, en ciertos momentos, hizo donacin de gran paite a la Iglesia, rdenes religiosas y concejos municipales, porque en el caso de los bienes comunales de los judos expulsos que radicaran en seoros, a los que aquellos estuviesen adscritos o vinculados, se los adjudicaron los seores del lugar.

El Decreto firmado por ambos monarcas, careca de normativa especfica de carcter econmico, en orden a su ejecucin. No contiene medidas concretas a observar sobre bienes de judos, ni el tratamiento a seguir en las compraventas, ni en la forma de saldo o liquidacin de las deudas a favor de los expulsos, ni en el

tratamiento sobre las deudas judiegas. Las medidas econmicas ordenadas en el Decreto (prohibicin de sacar dinero, ni joyas, confiscacin de Sinagogas y bienes comunales, venta precipitada de bienes por los indefensos expulsos), han de considerarse o calificarse como un autntico expolio. Comenta el profesor de la Universidad de Haifa, M. Kriegel124, que el redactor o redactores del Edicto mantenan y a continuacin, cita por error el texto que observamos, no corresponde al Edicto firmado por los reyes para Castilla, sino a la Provisin del rey don Fernando para la Corona de Aragn, texto distinto al primeramente citado. En este Edicto para Aragn se contena: Y como los judos por su propia culpa sean sometidos a continua servidumbre y sean siervos y cautivos nuestros y si son sometidos y tolerados es por nuestra piedad y gracia y si se desconocen y son ingratos, no viviendo quietamente y de la manera susodicha, es cosa muy justa que pierda nuestra gracia.... Estas frases que reproduce Kriegel -salvo alguna disculpable correccin que hemos hecho- se estampan en la Provisin para la Corona de Aragn, y no como por error de Kriegel, se contienen en el Edicto general125. En opinin del mismo autor, consta abundantemente la teora de que como resultado de esa servidumbre, la propiedad de los judos poda ser confiscada. Y muy oportunamente, trae a colacin las frases de Santo Toms de Aquino en su De regmene Judeorum en la que sostiene que los judos como consecuencia de su pecado, son o fueron destinados a perpetua esclavitud, y as los soberanos de un pas puedan tratar sus bienes como propiedad suya, con la sola condicin de que no les priven de todo lo necesario para subsistir. Advierte Kriegel, muy sagazmente, -y nos adherimos a su criterio- que la doctrina llamada tomista es especialmente brutal en el texto del Edicto . La doctrina tomista, del propio Santo Toms de Aquino, incrustada en la Provisin para Aragn, sobre la esclavitud perpetua de los judos, no deja de ser anticristiana. El cruel sentir de contenido tomista, se introdujo de lleno en dicha Provisin. Las races tomistas en el tratamiento de los hebreos son inequvocas, y su redaccin no pudo sino proceder de Torquemada o de su crculo inquisitorial.

4. El plazo para la salida

El exiguo plazo de cuatro meses dado para la salida, aunque despus Torquemada hiciera una ampliacin de das, fue un plazo no solamente msero sino ruin. Por eso nos sorprende la inslita e inesperada afirmacin de Kamen, que

opina fue un plazo muy largo, y que era suficiente para pensar y reunirse , e incluso habla Kamen de este error de permitir un respiro tan largo . No tenemos el mismo punto de vista. El plazo de cuatro meses, fue una autntica arbitrariedad, rayana en la inhumanidad, porque en tan corto espacio, era imposible que las familias que optaran por el xodo, pudieran arreglar y disponer de sus cosas, lo que Ies oblig, en tan miserable plazo, a desprenderse precipitadamente de sus bienes. Pero es que, adems, plazo tan menguado no era suficiente para encontrar un sitio o lugar donde asentarse y proyectar su nueva vida. As transcurrieron los das de angustia y nerviosismo que se dieron en los miles de hebreos que rehusaron la conversin, al ver como el tiempo iba pasando, y el plazo se consuma, corra ms veloz que nunca, sin haber resuelto sus problemas.

5. Los tres Decretos o Provisiones y cartas complementarias

El Decreto de 31 de marzo de 1492, era una Provisin para la Corona de Castilla. Existe tambin el Decreto, firmado en Granada, en la misma fecha, por el rey Fernando para la Corona de Aragn. Aparte de estos documentos bsicos, se expidi la Carta de Provisin firmada por Torquemada en Santa Fe, en 20 de marzo de 1492, es decir, once das antes, dirigida -la hallada hasta el momento- al obispo de Gerona, carta que se dice redactada con voluntad y consentimiento de sus altezas , y que suponemos seria enviada tambin a otros prelados de los Reinos por el inquisidor general. Se reconoce, de manera expresa en el Decreto, para la Corona de Aragn, la influencia y gestin del inquisidor Torquemada. La Provisin o Decreto para Aragn reviste mayor insidia que el promulgado para la Corona de Castilla, y se advierten en l determinadas innovaciones, y sobre todo, la mencin a Torquemada en la gestin del mismo, y significar la existencia de la usura como uno de los factores primordiales de la medida adoptada. Dice, concretamente, respecto a Torquemada: persuadindonos el venerable padre prior de Santa Cruz, genera! inquisidor de la hertica pravedad en los Reynos y Senyorios nuestros por descargo de su oficio y de nuestra real consciencia para estirpar del todo la dicha herega y apostasia.... Son frases textuales. El Decreto para Aragn es ms explcito y farragoso e incluso ms ofensivo que el firmado por los reyes para Castilla, ya que en aquel se advierte de modo inequvoco la influencia inquisitorial en la medida adoptada.

Ello supone un contrasentido, ya que la Inquisicin nunca tuvo jurisdiccin contra los judos, estando marcada y regulada su competencia, solamente para los conversos en casos de desviacionismo religioso o de criptojudasmo. La Provisin de Torquemada, aborda exclusivamente la cuestin religiosa como causa de la expulsin, siguiendo la tnica del Decreto dictado para la Corona de Castilla, de contenido ms escueto que el texto destinado a Aragn. En ambos, en la Provisin de Torquemada y en el Decreto para Castilla, se omite incluir la usura como causa de la expulsin. En el Decreto firmado por el rey Fernando, que tena como destinatarios a sus sbditos aragoneses, se amplan y justifican otras causas, como la usura. Aparte de ello, consideramos su texto como una provisin injuriosa, al acusarse a los judos de burlarse de la ley de los cristianos y de tener a stos como idlatras. El Edicto para Aragn es de una extraordinaria dureza, mucho mayor que el que tena como destinatarios a los castellanos, incluso en la forma, y en l se hace mencin a las abominables circuncisiones y de la perfidia judaica, y la calificacin calumniosa y ofensiva en el tratamiento que se hace del judaismo como lepra, y otras expresiones no contenidas en el texto para Castilla. Trata la versin aragonesa, de forma insidiosa, la causa de la usura: Hallamos los dichos judos, por medio de grandsimas e insoportables usuras, devorar y absorber las haciendas y sustancias de los cristianos . Tambin en el texto, se hace especial recordatorio, que los judos por su propia culpa estn sometidos a perpetua servidumbre a ser siervos y cautivos. En la frase en que se dice el sometimiento del pueblo judo por su propia culpa aqu advertimos nuevamente, aunque de forma velada, su alusin al deicidio, que pese al correr de los siglos, continuaba anidado o enquistado en las conciencias de los cristianos. Comparando ambos Decretos, el dirigido a Castilla y el de Aragn, el primero es mucho ms somero, escueto y lacnico, y ms respetuoso -hasta cierto punto, naturalmente- que el destinado a Aragn que calificamos de desabrido y spero. En el dirigido a Castilla se hace una pormenorizada relacin de problemas planteados por los judaizantes, y como las medidas preventivas tomadas por los reyes desde su ascensin al Trono -obligatoriedad de vivir los hebreos en barrios distintos a los cristianos, la creacin del Tribunal de la Inquisicin y la expulsin de los judos de A n d a lu c a n o haban resuelto los problemas. Apunta Joseph Prez126, como en el Edicto para Castilla, se sienta el principio de Ja responsabilidad colectiva de la Comunidad hebrea, al estamparse frases como: cuando algn grave y detestable crimen es cometido en algn colegio y universidad (se refiere sin duda a alguna corporacin, comunidad o colectividad) es razn que tal colegio y universidad sean disolvidos y aniquilados y los menores por los mayores y los unos por los otros punidos.

Los tres textos, el de Castilla, el de Aragn y la Provisin de Torquemada, tienen, sin embargo, una caracterstica comn: No se menciona en ellos, excluir de la expulsin o destierro a los que, adoptasen el bautismo. Lgicamente, si la expulsin decretada, tena como destinatarios a los judos, los que dejaban de serlo a partir de los Decretos, ya no entraban dentro de las prescripciones dadas para el destierro y no les afectaban las mismas al abandonar su status religioso. En el orden del tiempo, respecto a la publicacin, el primero fue la Provisin de Torquemada, de 20 de marzo de 1492 que se conserva en el Archivo de la Corona de Aragn, Real Patrimonio y publicado por vez primera por Rafael Conde127. Los dos Decretos posteriores, fueron el Edicto de los Reyes Catlicos Real Provisin de los Reyes para la Corona de Castilla , y el tercer Edicto, la Real Provisin del Rey Don Femando para la Corona de Aragn , ambos dados desde Granada en 31 de marzo de 1492. En opinin de Joseph Prez, resulta evidente que el texto de la Provisin de Torquemada sirvi de base para los otros dos, lo cual demuestra el protagonismo de la Inquisicin. Un protagonismo -aade- que la versin aragonesa admite abiertamente. Tal vez los reyes, en el Edicto para Castilla, debieron juzgar excesivo, estampar los trminos contenidos en el Decreto para la Corona de Aragn, teniendo en cuenta, que la Inquisicin slo tena jurisdiccin sobre los conversos128. Tanto la Provisin de Torquemada -adelantada en el tiempo a los Decretos reales, no sabemos porqu motivos- como los Edictos para Aragn y para Castilla, no mencionan el reciente proceso sobre el supuesto crimen ritual de La Guardia. Solamente Torquemada cita en su Provisin: los procesos y actos della (de la Inquisicin) el gran dao a los cristianos..,. Justifica Torquemada su propia Provisin como base - as parece deducirsedel Edicto Real:Y como quiera que sus altezas, como catlicos prncipes, acordaron de proveer cerca de ello, hubieron por bien que yo proveyese por mi oficio . Y aade: Por ende, con voluntad y consentimiento de sus altezas, acord y doy esta mi carta.... No se explica esta autorizacin real que cita en su provisin. Viene a decir que los reyes acordaron de proveer cerca de ello, pero la cuestin es que de la Provisin del inquisidor general, se anticipa en das a la fecha de los Edictos reales. Se contienen en la Provisin de Torquemada, dirigida al obispo de Gerona, y en la Real Provisin de los reyes para la Corona de Castilla, muchas similitudes y concordancias en la redaccin de ambos textos, demostrativos de que dichos documentos fueron redactados por la misma o mismas personas o por los mismos crculos.

Si la provision del inquisidor se adelanta en la fecha de su firma, en relacin al documento real, en nada menos que once das, que Torquemada adelant tambin su publicacin, y con ese anticipo, quiso tal vez -todo son suposiciones- que una vez dado el transcedental paso, sus dictados fueran seguidos sin excusa por los reyes, o bien, ser como un anticipo-explorador, tendente a pulsar y valorar el efecto que producira la medida an no promulgada, y todo de acuerdo con los reyes. Es de suponer que, Torquemada redact su propio Edicto que firma y que, denomina Provisin y por ciertas expresiones en su redaccin, stas coinciden con el documento real, y ello nos hace pensar que Torquemada o personas de su crculo o entorno, redact o redactaron su caso en ambos documentos, aunque lgicamente, en el expedido por los reyes, se contemplan otros aspectos complementarios, como el otorgamiento de seguro de sus bienes, as como las previsiones de seguridad y amparo respecto a los expulsos, que lgicamente no eran de la competencia funcional de Torquemada, ni del Tribunal que presida. Pero, sin embargo, ambos documentos tienen una similitud y un paralelismo grande, y hemos observado en un minucioso comparativo, examen que existen frases en la provisin de Torquemada calcadas en el Decreto Real. Nos referimos, entre otras, a las siguientes: Al final del tercer prrafo de la Provisin de Torquemada, se dice textualmente: *hacindoles entender que la ley de los cristianos es burla y que los cristianos son idlatras, segn que todo parece y consta por gran numero de testigos y confesiones, as de los dichos judos como de los que fueron pervertidos y engaados por ellos, lo cual ha redundado en gran dao y detrimento y oprobio de nuestra Sancta Fe Catlica.... En la Real Provisin, en el cuarto prrafo de la misma: y hacindoles entender que no hay otra ley, ni verdad, salvo aquella, lo cual consta por muchos dichos y confesiones, as de los mismos judos como de los que fueron pervertidos y engaados, por ellos, lo cual ha redundado en gran dao y detrimento y oprobio de nuestra Santa Fe Catlica. En el prrafo 5 de la Provisin de Torquemada, se dice: Por ende... mando a todos y a cualesquier judos y judas, de cualquier edad que sean... que hasta en la fin del mes de julio primero que vendr deste presente ao, salgan y se ausenten y vaguen de la dicha ciudad y de todo su obispado y villas y lugares de todos sus hijos e hijas, familiares, criados y criadas, y no vuelvan ni tornen ni entren perpetuamente en l ni en parte alguna del.... En la Real Provisin, en su prrafo 8: Y sobre ello mandamos dar esta nuestra carta por la cual mandamos, a todos los judos y judas, de cualquier edad que sean... que hasta el mes de julio primero que viene deste presente ao

salgan... y no sean osados de tornar a ellos, ni estar en ellos, ni estar en ellos ni en parte alguna delios, de vivienda ni de paso.... Podramos seguir con la concordancia de otras expresiones que se contienen en la Real Provisin y en la de Torquemada. Las frases son sorpresivamente calcadas, y a veces, tratando de desfigurar con anlogas expresiones y alguna que otra palabra distinta, evidencia que l, Torquemada, redact o, bien lo hizo el crculo de redactores, ambas 'Provisiones. Y similitud hasta en el final de ambos documentos: En la Real Provisin: Dada en la nuestra Ciudad de Granada, a XXXI das del mes de Marzo, ao del nacimiento de nuestro Seor Jesucristo de mil cuatrocientos y noventa y dos aos. Y en la provisin de Torquemada: S.. dimos esta nuestra carta en la villa de Santa Fe, a veinte das del mes de marzo, ao del nacimiento de nuestro salvador Jesucristo de mil y cuatrocientos noventa y dos aos. No est descaminado Baer al establecer que, por su contenido y estilo, est redactado -se refiere al Decreto de expulsin- en el lenguaje de los inquisidores y en la jerga de los protocolos de sus tribunales y sin duda -reafirm a- sali del Taller de la Inquisicin129. Y la misma opinin, -mucho antes que Baer, en los tiempos en que an se santificaba a Torquemada - mereci al acadmico, que fue de la Real Academia de la Historia, Abelardo Merino lvarez, que ya, en 1926, asegura que en el convento dominico de Avila se fraguan, tras lo del Nio de La Guardia, la expulsin y las persecuciones de los hebreos 130. La mayora de los historiadores aceptan la tesis de que fue Torquemada, no solamente el inspirador, sino el redactor del Edicto. Escribe Kamen131 que en trminos realistas, la decisin no surgi de ninguno de los monarcas, sino del parecer de la Inquisicin. Baer132, confirma la intervencin del inquisidor general en el dictado de los edictos de expulsin. Trata esta cuestin Len Tello133. Surez es contundente134: el borrador definitivo del Decreto fue presentado a los Reyes por fray Toms de Torquemada el 20 de marzo de 1492 , aadiendo que, de acuerdo con la estructura adoptada para el gobierno de la Monarqua, corresponda su redaccin al Consejo de la Inquisicin, y que la intervencin de Torquemada fue en ms de un aspecto, decisiva135, Y el mismo, lo reafirma en otro estudio136 en el que mantiene rotundamente: El Decreto que firmaron los Reyes fue redactado por Torquemada.... El parecer de que Torquemada fue el redactor del Edicto, creemos responde a la realidad, aunque no conste prueba documental alguna, y simplemente, con base en presunciones y detalles que antes hemos analizado. Para Kregel137, la Inquisicin fue el primer motor, la fuerza dinmica primaria. Y aade: hoy es ya bien sabido que la Inquisicin redact el edicto de

expulsin. Su papel, y el personal de Torquemada, siempre se haba sospechado, pero ni el hecho ni su importancia se haban subrayado hasta ahora en las discusiones sobre la expulsin. Y alude a lo que puede calificarse de borrador, refirindose a la Provisin de Torquemada de 20 de marzo, que estimamos no es tal borrador , sino un anticipo del Decreto Real. Cita Eleazar Gutwirth de la Universidad de Tel Aviv138, un manuscrito copia del siglo XVIU de la B.N, de Madrid, nmero 10334, breve obra de historia eclesistica, indita, que se termin de copiar en 1655, y dedicada a Diego de Arce y Reinoso, obispo de Tuy y posteriormente de Plasencia e inquisidor general (1643-1645). En la obra a que alude, se contiene un pasaje extenso referido a la expulsin de los judos y Torquemada, y el autor, annimo, atribuye a ste la expulsin: Puso un Edicto que fue un gran terror y espanto a los judos y le mand publicar en el mes de abril de 1492, en la ciudad y arzobispado de Toledo, y en las provincias del Reyno de Castilla y Len y en toda Andaluca.... Respecto al Edicto que cita, se refiere a la Provisin de Torquemada, y que precedi al Edicto de expulsin. Autores judos, que vivieron en aquellos das, como Slomh ibn Verga, acusan a que la medida fue concebida e instigada por la Inquisicin. El autor de La Vara de Jud , pone especial nfasis en la actividad inquisitorial que se despleg para conseguir el Edicto de expulsin139. El Edicto se notific tambin formalmente los seores jurisdiccionales, prelados, nobles y maestros de las Ordenes de Castilla. Len Tello140, transcribe la Carta de notificacin al conde de Ribadeo fechada en 31 de marzo de 1492141. La Carta es concisa y viene a sintetizar el contenido del Decreto, En la misma, se insiste sobre la informacin recibida de los inquisidores como de las otras partes, respecto al dao que causaban los judos en el entorno cristiano, que aconsejaba la expulsin de los Reinos. Siempre, la Inquisicin, la cita de la misma, omnipresente en el Edicto y en todos los documentos coetneos, como si se tratase de justificar por los Reyes su conducta ante tal medida! Los reyes notifican a! conde de Ribadeo el Decreto de expulsin de los judos y le ordenan los haga salir. La misma carta -que transcribimos en nota-se expidi a los prelados nobles y maestres de las rdenes de Castilla142. Es muy significativa -y as lo hacamos constar en nuestra obra143- e inadvertida por los historiadores, no obstante su transcendencia que el 31 de marzo de 1492, el rey Fernando escribe a Lope Xmnez de Urrea, Conde de Aranda144. El rey, refirindose al Edicto, justifica y hace exposicin de las motivaciones habidas para su dictado: viendo el sancto officio de la inquisicin la perdicin de algunos Christianos por la comunicacin y participacin de los judos, ha proueydo en todos los reynos y sennorios nuestros, que los judos sean dellos expellidos

por remedio, sin el qual la herega y apostasia que en ellos se ha fallado, que no se poda extirpar y que nos ha persuadido que para ello les dies sernos nuestro fauor y consentimiento y que lo mismo por lo que al dicho sancto officio deuemos y somos obligados, proueyesemos, y como quer que dello se nos sigue no pequenyo danyo, queriendo preferir la salut de las nimas de los christianos y sbditos y naturales nuestros y el verdadero culto de la religin Christiana, a la utilidad nuestra y de otros particulares, e desseando que en nuestros territorios por todo nuestro poder la sancta fe cathlica sea prosperada y enxalada, juntamente con la prouisin por el dicho sancto officio fecha, hauemos promulgado nuestro real edicto.... La citada Carta real, revela con evidente claridad, cmo el Santo Oficio fue la institucin promotora del Edicto. Curiosamente, otra carta real del mismo da, - a la que antes hemos hecho referencia- va dirigida a todos los prelados, nobles y maestres de las rdenes militares, aunque no est redactada en los mismos trminos que la transcrita. La Carta enviada al conde de Aranda, tiene un valor excepcional, acreditativo de la ligazn de la Inquisicin en su participacin en la expulsin hebrea. No puede darse un documento tan claro y explcito sobre la autora de la medida. En la misma se revela, por las propias e inequvocas palabras del texto, como el rey, afirma ser la Inquisicin la que ha proueydo en todos los reinos y seoros, la expulsin de los judos, y la misma Inquisicin, -reza textualmente en el documento-, nos ha persuadido que los reyes les diesen consentimiento. Se seala el ms explcito reconocimiento de autoridad al Santo Oficio, por lo que al Sancto Officio deuemos y somos obligados, prouey es sernos.... Existe por lo tanto una efectiva relacin de dependencia, y an diramos, extensivamente, de subordinacin, no jerrquica pero si religiosa, del Poder Real al Santo Oficio. Por ello, frente a tantos crticos e historiadores que se han empecinado, en que la medida de la expulsin de los judos fue obra personal y exclusiva de los reyes, la carta pblica firmada por el rey Fernando, viene a confirmar como la empresa y la decisin de expulsin juda, provino exclusivamente de la Inquisicin y en concreto del inquisidor general. No hay duda que, con el establecimiento de la Inquisicin en Espaa, a peticin de los Reyes Catlicos "qu gran error!- se haba creado un autntico y descomunal poder paralelo, que dominaba todo el mbito religioso, y desbordaba incluso al poder de la Iglesia, y por supuesto, tambin, en cierto modo, era el motor de los cambios y de las decisiones polticas. En la Carta similar de los reyes al conde de Ribadeo, que antes citbamos, y en la que tambin le notifican haberse promulgado el Edicto de expulsin, sta no

es tan rotunda como la anterior y enviada por el rey al conde de Aranda. An as -y aqu en la ltima citada de una manera implcita- se advierten los dictados e influencias del Santo Oficio, en la toma de tal medida. No es solamente de la carta citada, dirigida por el rey al conde de Aranda, la que refleja como los reyes cedieron ante el mandato persuasivo de la Inquisicin. Tambin, algunos historiadores confirman estos extremos, o por lo menos, los apuntan. Para Kamen, la propuesta de expulsin provino de la Inquisicin, no haciendo otra cosa el rey que prestar su apoyo al Santo Oficio145. Discrepamos, a tenor de todo lo dicho, de las errneas conclusiones a las que llega Netanyahu, al sostener que el Edicto a diferencia de rdenes anteriores de expulsin no provena de la Inquisicin sino de los reyes146. En opinin de Kriegel y Beinart, que representan escuelas de investigacin israelita de Haifa y Jerusaln, respectivamente, es la Inquisicin la que denuncia, desde el primer momento el peligro, en la forma en que aparece en el Decreto de 31 de marzo. Hay que tener presente que sta Inquisicin -segn Surez- ya no era el rgano de la Iglesia, sino instrumento poltico creado por los reyes y a su servicio, aunque los propios monarcas eran prisioneros del poder inquisitorial. No olvidemos, que la fuerza y potencia inquisitorial se amparaba en la Iglesia y el papado, aunque la Corona fuese coadyuvante. Poder secular de la Corona, y las que denomina Lea, misteriosa autoridad de la Iglesia, fueron poderes coaligados, -nosotros aadimos que poderes paralelos-, aunque a medida que iba cobrando fuerza el Santo Oficio, la autoridad sufra un desequilibrio, creciendo el que pudiramos llamar poder del torquemadismo. El arraigado pensamiento de Torquemada, respecto a los judos, no era otro que su erradicacin, o lo que es lo mismo, que la prohibicin del judaismo era condicin indispensable para la unidad de la fe que el Inquisidor vea en peligro, minada por el judaismo, que era un estorbo para conseguir aquella. No nos sustraemos a reproducir la opinin de Kriegel: ...si hubo cooperacin, la Inquisicin fue su primer motor, la fuerza dinmica primaria. Hoy es bien sabido que la Inquisicin redact el primer edicto de expulsin . Y aade: Su papel, y el personal de Torquemada, siempre se haba sospechado, pero ni el hecho y su importancia se haban subrayado hasta ahora en las discusiones sobre la expulsin. Est bien reciente el borrador de Torquemada -se refiere no al borrador sino a la Provisin que antes comentbamos- el de 20 de marzo de 1492, a cuya luz pueden entenderse ya los varios textos en los que Fernando e Isabel confiesan que el Edicto fue promulgado por presin del inquisidor general, o como un paso dado juntamente con los Reyes y la Inquisicin147. La impresin que nos da Kriegel, ya la habamos anticipado en nuestra obra Judos e Inquisicin en vila148.

De lo que no hay duda, es que algo debi ocurrir en el trascendental momento de dictarse el Edicto, porque la legislacin proteccionista a los judos, inmediatamente precedente al mismo, no deja traslucir en absoluto la adopcin de tal medida. En ciertas ocasiones, los reyes cedieron al espritu avasallador del Santo Oficio149. Los poderes secretos de la Suprema, escapaban a las provisiones reales (proposicin de la persona del inquisidor o intervencin de miembros del Consejo en la Inquisicin, facultad de supervisar nombramientos de oficios inquisitoriales, etc.) El supuesto control se les escap a los monarcas de las manos. Torquemada adopt una postura difcil, ya que sin enfrentarse con los reyes y cumpliendo en lo externo con las reglas del juego de la cortesa y obediencia real, haba ido minando el terreno. En opinin de Lea, cuando Torquemada y los reyes se entrevistaron en Granada, para tratar de la expulsin, ya en parte decidida y planificada, la cuestin estaba de antemano resuelta, Quizs se midieron fuerzas y el aparente equilibrio de poderes -autoridad real-inquisicin- se inclinaron en este caso a la segunda, logrando, en hbil planteamiento, el objetivo propuesto por la Inquisicin150. Pensaron los reyes en una conversin masiva? Trataban simplemente de desterrar el judaismo y borrar todo vestigio de la religin y creencias hebraicas? Lo hicieron abrumados por el empeamiento de rentas y prstamos recibidos de los judos para la empresa granadina? Estos temas los trataremos ms adelante. Se hace, difcil la respuesta. Los actos anteriores de los monarcas, mostrando sus desvelos por el pueblo judo y el reiterado amparo de sus comunidades, no iban ciertamente a perseguir a los judos como pueblo, ni en el aspecto racial, sino a erradicar el judaismo de los Reinos considerado como factor religioso contaminante. No existe base alguna para calificar a los reyes de antisemitas. Muchnik, hace un sorprendente comentario sobre la postura de los reyes. Un da antes de que los reyes concluyeran la Reconquista, se haban comprometido a salvaguardar el culto y costumbres musulmanas. En el documento se avalaba tambin el compromiso real hacia los judos. Cada punto comenzaba con la misma frase, en que la reina y el rey aseguramos, prometemos y juramos por nuestra santa fe y bajo nuestra palabra real.. , Y es extrao que, solo a tres meses de aquel juramento, el 31 de marzo de 1492, firmasen el Edicto151, Tenemos que hacer mencin, como ya lo hacamos en nuestra obra152, a un personaje que fue obispo de vila y ms tarde arzobispo de Granada. En su etapa episcopal abulense, coincidente con el desarrollo del proceso del Nio de La Guardia, se mantuvo al margen de la actividad inquisitorial, y eso, pese a que todas las actuaciones se verifican en su dicesis. Hernando de Talavera y Torquemada, eran contradictorios en la concepcin y apreciacin de los hechos,

en el tratamiento del problema judo y converso, y en el planteamiento de la actuacin inquisitorial y de sus consecuencias y procedimientos. Los dos, adictos y leales a los reyes, pero sin embargo, dos distintas personalidades en el enfoque y tratamiento de los problemas morisco y judo, y mantenedores de dispares puntos de vista en cuanto a conversiones forzadas, Para Sicroff ambos eran de origen judo153. Cuando cita Lea, figuras como Pablo de Santa Mara, Juan de Torquemada -cardenal de San Sixto- y a los inquisidores Torquemada y Deza, como descendientes de judos, menciona tambin como tal, a fray Hernando de Talavera154. Torquemada y Talavera representan maneras distintas de mantenerse en el favor de los Reyes Catlicos; aquel, con su persecucin de judos y conversos judaizantes, y ste, con esfuerzos del tipo que se ve ejemplarizado en su Catlica impugnacin . La obra de Talavera, es de doble filo, escrita en defensa de los conversos; relata, como stos sufran condena por apostasia, por motivos insignificantes. Abogaba por un cristianismo paulino, basado en la caridad, proporcionando un arma a los conversos contra los cristianos viejos que les queran cerrar las puertas de la sociedad y de la Iglesia155. Para Sicroff, en Talavera, su sangre juda no disminua su piedad y por ello sera, ms adelante, vctima tambin del Santo Oficio. Toc a Talavera vivir en vila los prolegmenos de la expulsin, y despus en Granada, donde se firm el Edicto. Acababa de ser investido arzobispo. Le toc tambin presenciar las forzadas conversiones. Los recuerdos de estos proselitismos traumticos, y las discriminaciones sufridas una vez convertidos, tuvieron que contribuir a la delicadeza y sensibilidad con que Talavera procedi a la tarea de convertir a los musulmanes granadinos. Por ello, y ante los funestos momentos que Talavera vivi en la Dicesis de vila, durante el proceso sobre el Nio de La Guardia, tuvo que padecer un autntico suplicio, al sentirse impotente para detener el curso de los acontecimientos. En el implacable afn persecutorio, ms tarde, en Granada, la Inquisicin intent procesar al arzobispo granadino, cuya catolicidad estaba slida y sobradamente acreditada, aunque tuviese ascendientes hebraicos. La Inquisicin lleg a prohibir su Catholica Impugnacin . Motivos?: No habra que descartar la posibilidad de un reajuste inquisitorial de cuentas, por haberse opuesto aquel a que el Santo Oficio actuara en la Dicesis abulense y se estableciera en 1499 en la granadina limitando sus poderes, cuando no pudo impedirlo. Tampoco el que en su obra se debatan temas interconfesionales, aprovechando el autor el annimo para hacer una defensa de los ritos judaicos156.

6. El Edicto de expulsion: Acogida y pnico

Recogemos en primer trmino, la version del Dr. Ajo Gonzlez, el reconocido e infatigable historiador y documentalista de nuestros das, sobre el pnico provocado en la ciudad de vila: Cuando los judos abulenses pensaron, sin duda que amainaba el temporal y que incluso haba desaparecido la tormenta con su seguro real, en sus archivos de la Aljama, de pronto lleg el vendaval que arras la famosa Judera de vila, la de Arvalo, de Olmedo, de Madrigal de las Altas Torres, de Oropesa, de Piedrahita... 157. Y es que, eso fue y no otra cosa, la fatdica medida, un siniestro vendaval todo lo arrasaba: personas, sinagogas, bienes, escuelas talmdicas, cementerios... todo, en un inesperado y breve plazo, quedara borrado del mapa peninsular. El caso era penoso, porque tras las matanzas de 1391, poco a poco, y en titnico esfuerzo, se haban llegado a rehacer aljamas y Comunidades judas y sobre todo las de Segovia, vila, Toledo, Trujillo, Guadalajara, Almazn, Ocaa, Soria, Murcia, Zamora... en un total de ms de 200 aljamas, cundi el pnico y el desconcierto. Jacques Attali -y podramos citar ms autores que se ocupan del dramtico momento558~, tambin describe el pnico: los judos no tienen derecho a llevar consigo ni oro ni plata; deben de liquidar todo a precio vil y pagar caro su pasaje a los armadores. En Cdiz --escribe- cerca de ocho mil familias judas dilapidan as sus bienes de apuro y negocian su viaje con capitanes muy decididos a hacerles soltar todo el oro que puedan poseer. Todos tratan de llevar sus herramientas de trabajo. Los impresores hacen lo imposible para partir con sus prensas; las comunidades intentan ayudar a los ms pobres. No era slo el dolor moral. Era tambin el dolor humano de la separacin fsica y espiritual, la ruina financiera o comercial, y el pensar que quedaban pocos das para quedarse sin techo los que se decidiesen a dar el paso hacia el exilio. Para gran parte de los componentes de las Comunidades judas, el Decreto fue calificado como un abuso de autoridad, un abuso tambin de la prerrogativa real, que no haba llegado precedido de un obligado refrendo, previo sometimiento del mismo a las Cortes de Castilla y Aragn.

Interpreta Netanyahu159, que las ilusionadas esperas desde su firma hasta su publicacin, hicieron concebir esperanzas a los miles de judos espaoles, y a los propios negociadores Abravanel y Seneor, persona, esta ltima, ya octogenaria. Bien define Netanyahu cmo la expectacin se convirti en pnico y que la histeria colectiva cre un clima favorable a la conversin y los dirigentes judos de Espaa no se enfrentaban a la tarea de fortalecer el espritu de sus hermanos -tarea que no se coron con pleno xito- y al problema ms penoso de encontrar lugares idneos donde instalarse . Para otros autores, no se apreciaron, en los primeros momentos de la publicacin del Edicto, tendencias de los componentes de las Comunidades judas a adoptar el bautismo, sino que, por el contrario se produjo una enfervorizacin de los excitados sentimientos religiosos animados por la exaltacin rabnica160.

7. Roma y el Edicto de expulsin

Cul fue la postura de la Roma vaticana en cuanto a la medida adoptada? La que se esperaba. Ya veremos en otro lugar, en las entraables cartas que dirigen los pontfices a Torquemada, el trato tan efusivo como se le considera en los medios vaticanistas. Cuando se dict el Edicto de expulsin, era papa Inocencio VIII. Hombre extremadamente dbil, de bondadosa debilidad , al que considera Laboa161, papa elegido simoniacamente, y que convirti a la curia en un gran zoco de vanidades, discurriendo gran parte de su vida en un ambiente agradable, casi pastoril, ms cerca de la naturaleza y ms libre de las ataduras y espas presentes en el palacio pontificio. No haba que pensar sino en los plcemes por la expulsin de los judos, de aquella Roma en la que, como en ninguna parte se festej la conquista de Granada. All se celebr con motivo de aquel hecho una solemne procesin y misa de accin de gracias, presidida por el pontfice, y donde hubo hasta corridas de toros por vez primera en la historia romana. No podan ahora reaccionar de otra forma sino congratulndose por el dictado del Edicto de expulsin. Son elocuentes las letras apostlicas dirigidas aos ms tarde a los Reyes Catlicos, dndoles su beneplcito por la adopcin de la medida: ...vuestra firme resolucin tiende siempre a que la Religin nica y compacta en vuestros Reinos sea la Catlica, por cuya razn os veis precisados a luchar con frecuencia contra los enemigos abiertamente declarados. Pero otras veces os veis obligados a limpiar esos mismos Reinos vuestros, de domsticos y disimulados enemigos de quienes

bajo la apariencia de cristianos, ms negando a Cristo en su foro interno, haban efectuado al pueblo del Seor con su judaica deslealtad y con odiosa supersticin. As como para tan grande contaminacin seductora desde su raz, no fuese por ms tiempo causa de conmociones y revueltas, os visteis obligados a expulsar absolutamente a todos los judos, como gran muchedumbre vagaba por esos reinos, pudieron llevar consigo sus bienes, a pesar del enorme costo que esta medida os supona y el enorme perjuicio econmico para vuestros pueblos, buscando en todo esto exclusivamente un aprovecho espiritual...162. Es decir, que pasados cerca de cuatro aos, tras el Decreto de expulsin, el papado da el visto bueno y elogia la medida tomada para que no fuese por ms tiempo causa de conmociones y revueltas, y justifica la expulsin en el criptojudasmo, que considera de judaica deslealtad y de odiosa supersticin . Justifica tambin el papado la expulsin por tan grande contaminacin seductora, y viene a elogiar a la reina al dejar sacar a los judos de los reinos sus bienes. Hace una ltima consideracin, y es la altura de miras de la reina, decretando una medida que supona para el Reino un enorme perjuicio econmico para quin busca, como la Reina, exclusivamente un provecho espiritual. Las Letras apostlicas daban en definitiva, una expresa aprobacin y un rotundo espaldarazo a su medida163. Y, en cuanto al pueblo llano, ste respald el Decreto. Pareci, como si estuviera deseando romper de una vez y para siempre con las Comunidades judas. En general -porque tambin hubo excepciones- el rechazo no era improvisado. Se haba ido incubando durante siglos, en que la Iglesia haba lanzado su postura de que los cristianos aislaran y repelieran a los hebreos. Ese era el sentir del propio pontfice en las Letras apostlicas que antes datbamos, sin que ello supusiese a que papas como Alejandro VI, de conducta licenciosa y ejerciendo un descarado nepotismo, acogiera de buen grado a los judos del xodo, que refugindose en las reas vaticanas podan, y de hecho lo eran, ser rentables.

8. La posible conexin entre el Auto de Fe en vila y la expulsin

Diversos historiadores, judos y espaoles, han mantenido una tesis razonable: La estrecha conexin entre el Auto de Fe en vila, que termina con el proceso conocido como el del Santo Nio de La Guardia, y la expulsin juda. David Gitlitz164, opina que, aunque el Decreto de expulsin hace alusin a conductas infames y sacrilegas de judos, no contiene ninguna referencia a crime-

nes rituales, lo cual resulta inslito, teniendo en cuenta que el caso de La Guardia, estaba presente en la mente de los consejeros de los reyes, desde los inicios de 1490. Caro Baroja165, alude, a que el inquisidor Pramo haba afirmado que una de las causas que ms pudieron influir en la promulgacin del Edicto fue aquel proceso, el que exalt an ms a la presin popular que exista sobre la Comunidad juda. Cundo se cometi el supuesto crimen del Nio de La Guardia? Todo resulta anmalo y contradictorio, pero de haberse realizado, fue mucho antes de 1490, fecha en que se inicia el proceso, siempre supervisado por Torquemada, que aunque no figure expresamente en ninguna actuacin procesal, el inquisidor fue el que dispuso se instruyese por el Tribunal de Avila, carente de jurisdiccin. Tenemos que hacer mencin de los acontecimientos de 1490, fecha de iniciacin del proceso, para justificar el supuesto entramado entre la instruccin de aquel y el dictado del Decreto de destierro hebreo. El 4 de diciembre de 1489, los ejrcitos cristianos conquistan Baeza, provocando la cada de Almera y Guadx. Se producen muestras de alborozo. Est a punto el trmino de la Reconquista. Isabel y Fernando envan cartas a las Cortes de Europa, convencidos que era llegado el final. Los propios reyes escriban a mediados de 1490, a la ciudad de Sevilla comunicando que el desenlace de la contienda estaba slo pendiente de un mero trmite, conforme a los acuerdos firmados, para que Boabdil entregase Granada. En una carta, rebosante de satisfaccin decan: Sabed -escriban los reyes al Concejo de Sevilla- que despus de muchas fatigas y trabajos e gastos ha placido a la misericordia de Nuestro Seor, dar fin a esta guerra del Reyno de Granada... 166. Por lo tanto, en 1490 todo estaba ya casi ultimado para la entrega de Granada, aunque despus, por diversas circunstancias, se retrasase hasta el 2 de enero de 1492. Es precisamente hacia 1490, cuando se inicia el proceso contra unos judos y conversos acusados de un crimen ritual no datado en cuanto a la fecha de su comisin. Las fechas de las victorias de los ejrcitos de la Reconquista sobre Granada coinciden, y tambin las del inicio de aquel espectacular proceso, que podra ser el broche de oro para justificar la expulsin hebrea. Debieron manejar a su arbitrio los tiempos, laa pausas y hasta los ritmos que marcaban la sucesin de hechos. La sentencia y su difusin lo serian en tiempos programados. Son el ltimo captulo de la sopesada trama en aquel sofisticado y calculado calendario. Quin deseaba aprovecharse de los xitos reales granadinos para maniobrar el proceso en momentos clave? Indudablemente, la acusacin debe ser hecha sobre el entramado de los hombres del Santo Oficio, porque los reyes estaban entregados de lleno en una campaa larga y agotadora.

La descarada propaganda montada sobre el proceso de vila fue espectacular, y su objetivo era acrecer an ms la repulsa hacia el pueblo judo en un momento clave. El odio haba logrado incrementarse en la sociedad y el proceso haba cumplido sus fines propagandsticos para respaldar la expulsin, y tambin el proceso, extenso en actuaciones, se haba dilatado ex profeso hasta el momento justo en que deba darse por concluso. No era necesario que, el supuesto crimen ritual, figurase citado en el texto del Decreto como una causa de ella. Si el mismo fue redactado por Torquemada o por su crculo, el inquisidor obr muy cautamente en silenciar el supuesto crimen ritual en el texto del Edicto, pensando tal vez, en que, en algn momento o en la posteridad, pudieran descubrirse sus acusadas irregularidades, o bien los Reyes, advertidos de aquellas o de simple duda sobre los hechos enjuiciados en el proceso de vila, pudieran haberse negado a su inclusin. Todo es opinable. Y nos referimos a los comentarios de Lea, que vio claramente la conexin entre el proceso y la expulsin de los judos -como lo han visto tambin otros historiadores- aunque estimaba que el proceso, en conjunto, no fue creacin total de la Inquisicin. De todos modos, la conclusin de los autos en fecha clave, y el fin de la Guerra de Granada, son dos hechos significativos, coincidentes, para aprovechar el momento propicio de adoptar la decisin final.

XVI

LA EJECUCIN DEL DECRETO

1. Actitudes observadas en algunas ciudades y lugares

Diversas actitudes se adoptaron por los judos. Un primer grupo que decidi mantenerse fiel a su credo y acept sin aspavientos el destierro. Otros que adoptaron el bautismo de buena fe, y el tercero, los que se cristianizaron, pero que siguieron secretamente en sus creencias: los criptojudos. Era un momento crtico para las Comunidades judas. Urga adoptar una determinacin, que haba que tomarse precipitadamente ante el exiguo plazo concedido para la estancia en Espaa. Se divulg, al producirse la expulsin, una tonada popular: Ea, judos, a enfardelar/ que mandan los reyes/ que pasis la mar 167. La tarea ms acuciante para los que se exiliaban, era la venta de sus bienes, ya que tenan que hacer provisiones para la marcha, que muchos no saban adonde. Los protocolos notariales de los reinos de Espaa, en los que se conservan documentos relativos a estos cruciales y estremecedores momentos finales, pueden darnos datos de las valoraciones irrisorias que aceptaron por sus pertenencias los judos del xodo, antes de la partida definitiva. Traemos a colacin, como muestra entre otros muchos documentos, uno que consta de 79 pliegos168, en que doa Teresa Enriquez, seora de Torrijos y Maqueda, manda pregonar en diciembre de 1493. Se contienen en el documento, y de ah su inters, las declaraciones de los bienes que posean los judos de Torrijos y Maqueda, antes de salir del Reino y el importe de las transacciones. La extensin del documento nos impide reproducir el mismo. En l constan las transacciones de casas, olivares, tierras, huertas, molinos de pan y aceite y otros, y sus precios de

venta. Hay algunas enternecedoras: David Abduz vendi su casa a Johan Palomo, vecino de Almoroz, por una bonica169. Y de igual modo, venta de casas de hebreos, algunas en la irrisoria cantidad de 20,40 y 56 reales, o varias casas en 800 mrs. o casas y tiendas por 4.500 mrs. Su contenido viene a reafirmar, a tenor de las transacciones, y remates, que los precios de venta de inmuebles, semovientes y tierras llegaron a lmites nfimos. La realidad fue que tuvieron que desprenderse presurosamente de sus bienes, lo que equivala a malbaratarlos. Fueron numerosos los bajos precios en que los judos expulsos se vieron forzados a vender. Como ejemplo y aparte de los citados, un caso que despus se resolvera en mandamiento real de 13 de julio de 1493, al ordenar los reyes a los justicias de Santa Olalla, que se reconociese el derecho de Francisco Madrid, converso, a los bienes que su madre juda haba vendido a Jacobo Maldonado, vecino de la Villa: unas casas que valan 100.000 mrs., las dio por 10.500 mrs.; y un majuelo que vala 10.000, lo cambi por un asno que vala 300 mrs.170. En vila en particular, una vez promulgado el Edicto, abundan los protocolos de dejacin de bienes por hebreos a cristianos, que relacionamos en nuestra obra*71. Por ello, se advierte que los judos abulenses seguan poseyendo bienes, algunos ocupados por los mismos, en lugares que no eran exclusivamente la judera vieja . Residan en calles como Caldeandrn , Ra de Zapateros, Mercado Chico, Berruecos, Mercado Grande y que los judos venden, traspasan y hasta renuncian a sus bienes172. La expulsin, por lo que se refiere a la ciudad de vila, trajo consigo la prdida para el Cabildo catedralicio de los 3.000 mrs., concedidos a la Catedral desde 1369, y confirmados por los Reyes Catlicos, suma que el cabildo tena encabezados en la aljama de los judos de la ciudad173. La inmensa mayora de los judos abulenses rehusaron abandonar sus creencias y prefirieron el exilio, en tanto en Palencia se convirtieron en su totalidad. Juan Jos de Montalvo174, relata las consecuencias que tuvo la expulsin en la villa de Arvalo, un firme bastin del judaismo castellano, y especifica cmo reducida la poblacin casi a la mitad del vecindario, cerradas la mayor parte de las casas del barrio judo; desaparecidas sus pintorescas barracas, tiendas y escritorios formados en las plazas y avenidas del Arrabal, Salvador y San Juan de Dios, sufri Arvalo golpe de tanta importancia en el desarrollo de su poblacin, que en ms de cuatro siglos de continuas aspiraciones, no le ha sido posible reponer. El caso de Segovia fue descrito por Diego de Colmenares en su Historia de Segovia. Su relato, es como una muestra del agobio y confusin que se vivi en la mayora de las villas, ciudades y pueblos de los Reinos, aunque en l, se advier-

te en Colmenares, estar posedo de una manifiesta foba antijuda175. Y termina con crueles palabras: Limpia la repblica de sta cizaa. Tambin el cronista segoviano describe haber visto algunas escrituras de venta que otorgaron en estos das, de heredades y casas que tenan en nuestra ciudad en su cuartel que nombran judera . Pero, sin embargo, aclara Juan Manuel Santamara176, el cronista de Segovia no nos cont las onerosas condiciones en que tuvieron que hacerse aquellas ventas, por quienes, adems de no poder sacar oro ni plata del reino, apenas si haban tenido tiempo para negociar en un mercado que, de forma obligada, se vio saturado de ofertas. Y tambin en Segovia, tras leer el pregn en la plaza del lamo, junto puerta de San Andrs, muchos judos al abandonar sus viviendas se fueron a los campos del Honsario, en la cuesta de los Hoyos, junto al arroyo Clamores, para -impresionados y angustiados- morar los ltimos momentos en las sepulturas de sus muertos, en tanto, moradores de la ciudad, religiosos y seglares, celosos por su salvacin, salieron a predicarles para intentar su conversin al cristianismo. En Len, Johan de Portugal, corregidor contra derecho y contra la Provisin real, les ampar, dndoles 30.000 mrs. Sin embargo, Juan del Corral alcalde y el alguacil, procedieron a la ejecucin, sin sentencia de los bienes de los hebreos. En Aragn, el rey Fernando orden secuestrar los bienes de los hebreos aragoneses, como parte y pago de los dineros de pecho que la aljama zaragozana le abonaba con carcter anual, y confisc los crditos de 80.000 sueldos de Yu Chamorro, como forma de indemnizarse de la renta adeudada por la aljama. En Zaragoza, el rey, se adjudic todo el barrio judo entre las calles del Coso y San Miguel, y en Huesca, el monarca se apoder de unas casas de la Sinagoga Mayor, en tanto en Daroca, el comisario Domingo Agratn procedi a la venta de unas casas que solan ser la Sinagoga y el Hospital. Los de Ejea y los de Magalln, apremiaron a los judos a entregar los 5.000 sueldos que la aljama pagaba al ao al monarca...177. Todo, en fin, cre una complejidad de problemas, que resulta ocioso poder describir. Los judos en teora, podan llevar al exilio los bienes muebles, y podan tambin tericamente, proceder a la venta de los inmuebles. Sin embargo, haba que indemnizar a los censualistas, pero tambin compensar a la Corona de la prdida que la expulsin supona para las rentas reales. Por eso, -dice Jos Luis M artn-178, contra el texto del Edicto de expulsin, se dieron instrucciones de proceder al secuestro de todos los bienes de los judos para, una vez indemnizada la Corona, pagar a los censualistas y acreedores de toda especie. Hubo pues, -aadeque hacer balance de crditos y deudas, labor harto complicada, pero ms con las premuras con que se exiga. Duro y aciago momento ste del desmantelamiento, del desprendimiento de valores, terrenos, casas y tierras, muebles... conseguidos durante una vida y

muchos heredados. Y en definitiva, para que en un agobiante y miserable plazo de unos meses que marcaba el Edicto, todo hubiere de solucionarse, porque aparte del desprendimiento de todo lo que formaba parte de su vida, otro problema se una a ello, dnde ir?, con qu medios?, cul sera la estacin de llegada si es que llegaban? Y las familias y los enfermos o impedidos, y los ancianos, y los nios. Un proceder inhumano por parte de los emisores del Decreto, que antes de promulgarse, debieron meditar sus trgicas y funestas consecuencias. Con los bienes comunales que pasaron a la Corona, y sta a su vez destin a Iglesias, monasterios y hospitales, si les hubiera sido autorizada su venta se hubiesen salvado muchas situaciones e incrementado el nmero de los exiliados. Los de Palencia intentaron la venta de su sinagoga a fin de conseguir dinero para el viaje, pero el Concejo se opuso a la transaccin, en tanto en Vitoria, se comprometieron a no construir sobre el cementerio hebreo, convenio que se dejar sin efecto pasados siglos, por acuerdo de ambas partes, despus la II Guerra Mundial. Y ahora debemos preguntarnos en cuanto al comportamiento de la poblacin cristiana y la conversa, respecto a la expulsin. Cmo reaccionaron los cristianos viejos frente a la medida? Cmo reaccionaron los conversos ante tal evento? Respecto a los cristianos viejos, citamos la opinin de Valdeavellano, aunque no se ajuste realmente a la realidad, ya que s hubo fusin hispano-juda. Para Garca de Valdeavellano, fueron un pueblo aparte desde su llegada a la Pennsula, y alude a que todos los pueblos que arribaron a ella, romanos, sirios, griegos, galos, en los primeros aos del acontecer histrico, llegaron a fundirse tnica y socialmente con una excepcin que apunta: el pueblo judo, que tambin queda al margen de la poblacin hispanogtica, separado de sta por la religin y por la raza179. No compartimos su opinin. Por ello, y respecto a los cristianos viejos, no gozaron del apoyo de su poblacin. El hecho no hay que generalizarlo porque hubo tambin muchos casos de apoyo y ayuda. Por algunos historiadores, se abunda en que los judos haban sido durante su estancia en la Pennsula unas comunidades encerradas en su caparazn y sin fundirse con los pobladores, y cuando lo hicieron, fue en momentos en que conscientemente dejaron su religin para integrarse en el cristianismo con autntica voluntad de permanencia. La versin antecedente, no debe ser tomada en sentido tan categrico. Y en cuanto al modo de reaccin de los conversos, para Elliot180, el Decreto representaba el definitivo y mayor triunfo de los celosos conversos. Qu quiere decir Elliot con lo de celosos conversos? Se refiere a los conversos poderosos y encumbrados o conversos potentados que de hecho haba en los Reinos? O se refiere a todos los conversos sin excepcin?

Creemos que debe referirse a los conversos protegidos, los que se movan a sus anchas en las altas esferas, cortesanas, los que egostamente presagiaban que con el ocaso del judaismo, desapareceran para siempre todas las barreras y discriminaciones que sobre ellos pesaban. Pero aquella actitud no se dio en el converso de a pie, el que no disfrutaba de prebendas y viva modestamente -que eran legin-. Ese s que tuvo que reflexionar, que eliminado por Decreto el judaismo, se intensificara sobre ellos, por la inquisicin, una represin inimaginable.

Y tristemente, acertaron porque los aos de 1492, hasta principios del si estn marcados con actuaciones inquisitoriales no desprovistas de rigor y de crueldad. La expulsin facilitaba y pona en bandeja la actuacin represora del Santo Oficio sobre los criptojudos.

2. Disposiciones complementarias
Tras la promulgacin del Decreto, se entraba en otra fase; La adopcin de medidas complementarias, la mayor parte, favorables a los judos que se exiliaban, y alguna no tan favorable para las Comunidades judas ya extintas, en cuanto a sus bienes comunales. La labor ejecutoria del Edicto, fue en extremo laboriosa, ya que era preciso proceder a la liquidacin de bienes de judos, resolucin de contratos, etc. Las primeras medidas favorecedoras a los judos del xodo, disponan que fuesen devueltas a aquellos las sumas que, hubiesen dado como seal en la compra de lanas y mercancas181. Advierte Baer182, que por regla general, los monarcas se preocuparon en que la salida de Espaa fuese tranquila y ordenada. Los barrios judos quedaron bajo el amparo del Estado. Desde las Cancilleras centrales -escribe- se despacharon rdenes reales a todos los lugares para que se les pagase a los judos lo que se les debiera, y para que se les permitiese vender sus bienes y abonar sus deudas en trminos de justicia y equidad. A pesar de ello -agrega- los fraudes fueron numerossimos. Difcil y espinoso era poder resolver de la noche a la maana, el cmulo de conflictos y problemas que se presentaron a los hebreos. Constituyeron un semillero de complejas situaciones y sobre todo, respecto a las deudas y contratos, tanto de los judos, en su calidad de deudores, o en la de acreedores, respecto a los cristianos.

Eran, entre otros, los problemas que refiere Surez183. Algunos contratos hechos por cristianos, tenan su vencimiento en plazos anteriores a la salida y los acreedores hebreos teman que una demora en el cumplimiento, por parte de los primeros, con mala fe, lo hicieran imposible, y con ello se exonerasen de los pagos los deudores. Ello oblig al Consejo Real, a considerar que no haba tiempo hbil para solventar los problemas ante la jurisdiccin ordinaria, y se procedi a la designacin de jueces comisarios especiales para que dirimiesen y fallasen con la mayor diligencia, las cuestiones a ellos sometidas. As lo hicieron en muchos casos, aunque en otros, por la premura de tiempo, quedaron sin resolver pese a las angustiosas splicas y peticiones judas. Se expiden por los reyes dos sobrecartas desde Santa Fe el 14 de Mayo de 1492184.En ellas, se insiste en lo que ya se contena en el Edicto, es decir, que los judos estaban bajo proteccin regia y que tenan derecho a cambiar o vender libremente sus bienes y llevrselos, a excepcin de las cosas vedadas: oro, plata, monedas, ganado, trigo, cebada, bestias, plvora y armas. Considera Len Tello185, que como los metales preciosos y monedas era lo que con ms facilidad se podan portar, las ordenanzas prohibiendo se sacasen, resultaron incumplidas en muchas ocasiones, lo que oblig a los reyes a designar comisionados para practicar averiguaciones en los puestos fronterizos, a fin de evitar los fraudes. En ocasiones -aduce Len Tello- las mismas autoridades de la frontera incurran en delito, reteniendo para s los bienes que haban quitado a los desterrados 586. Se advierte, como en 4 de junio de 1492, encargan los monarcas a Diego de Vera alcalde mayor de Sacas de Badajoz, a que practique diligencias, a fin de informar sobre los culpables de facilitar a los hebreos la saca de cosas prohibidas, y se emiten rdenes por los mismos motivos en diferentes ocasiones, despus de la salida de los judos. Cita Len Tello a Surez Fernndez187. Se decreta por los reyes desde Crdoba, en 30 de mayo de 1492, que los que fueren acreedores de bienes judos acudiesen a las justicias del lugar de residencia, a fin de demandar y averiguada su cuanta, las deudas podan ser liquidadas hasta mediados de julio de 1492. En el caso de que los judos tuviesen exclusivamente bienes inmuebles, el pago a recibir por los acreedores seran, las sumas adeudadas por los cristianos a moros y judos, en bienes races, previo su justiprecio. Tambin se obligaba a los hebreos a hacer expresa declaracin ante las autoridades de las deudas que dejaban pendientes, por expirar el pago fuera del plazo sealado para su salida del Reino. En el supuesto de ser judos los acreedores, tenan facultad de designacin de un procurador a quienes endosaran los contratos188. Por otra prescripcin real desde Guadalupe -25 junio 1492- se dispone que al salir los hebreos, no vendan sinagogas, censos, osarios y posesiones comunales y que nadie osase comprar aquellas bajo pena de prendimiento. Se argumentaba en

la Provisin real, que las sinagogas no podan ser objeto de enajenacin por destinarse al culto divino, los cementerios por ser lugares sagrados y las posesiones de las aljamas por pertenecer a la Corona1* * 9. sta prescripcin regia no dejaba de ser una arbitrariedad, ya que la venta de sinagogas y posesiones de las aljamas hubieran remediado o paliado los infortunios que sufrieron los que marcharon por falta de dinerario. Aparte de ello, y en concreto si se consideraban los cementerios como lugares sagrados , no se explica que los propios reyes, y en concreto para la construccin del Monasterio de Santo Toms, cediesen la piedra del honsario de vila. Es decir, que se procedi a desguazar, y quitar de su lugar sagrado -los cementerios s que eran lugares sagradoslas sepulturas, y reducirlos a un erial, para reutilizar las piedras de las tumbas hebreas -como torpemente se hizo- en otros usos. Es de destacar lo que escribe Len Tello190, al referir que una parte del dinero de los judos iba a parar a los banqueros italianos. Estos les facilitaron letras de cambio, as como los patrones, marineros y capitanes de navio, pero -refiere- porque los judos haban sacado cosas vedadas por las leyes, incurriendo en prdida de bienes, mandan los reyes que deban acudir los mercaderes genoveses ante las justicias encargadas de hacer pesquisas sobre las sacas para declarar los conciertos que haban hecho con los judos y entregar las cdulas de cambio, concedindoles la quinta parte de las cantidades declaradas y prohibindoles que pagasen cosa alguna a los desterrados . Esta disposicin, agrav la situacin de los judos expulsos. Los atropellos y los expolios cometidos en algunos momentos en personas de exiliados, obligaron a los reyes a intensificar las medidas con la mxima proteccin. Para preservar las caravanas de judos, se dispusieron las correspondientes escoltas a fin de ser protegidos durante la marcha. Es cierto que fallaron algunos de stos dispositivos y se cometieron extorsiones, pero no hay que achacar estos fallos a los monarcas. Tambin, y durante eUrayecto, en algunos lugares, los judos fueron vctimas de abusos por parte de diversos concejos, exigindoles portazgos indebidos. Son los casos conocidos dados a su paso por la villa de Fresno de los Ajos, lugar de descanso y pernoctacin de algunas caravanas de hebreos en marcha hacia Portugal, a los que exigan doce maravedes por familia y medio real por persona particular, y cuatro reales y medio por persona. Conocedora, la reina de tales abusos, se dispuso que el contino de la Casa Real, Luis Garca de Sepulveda, se trasladase a Fresno y Ciudad Rodrigo para que: ...e agays ynformain en los maraveds de portadgos e registros e procurar acomodo a los dichos judos en la dicha ibdad de ibdad Rodrigo e villa del Fresno a quin e quales personas han llevado (maraveds) e lo cobreys todo delios e los traygais ante Nos para que se faga lo que sea justizia. E otrosy prendereys los cuer-

pos a los dichos portazgueros e presos, e a buen recabdo, a sus costas, los traygades ante Nos al nuestro Consejo191. Se complementaba esta Provisin real, y la reina dispona se precediese a hacer relacin de los bienes y haciendas de las personas infractoras de la ley, cuyos bienes quedaran incautados hasta que la justicia decidiera, y que de estos bienes, del que fuere considerado culpable, se abonaran los daos, se reparara la afrenta causada a los judos y se pagaran las costas judiciales. Todo ello evidencia que los judos tuvieron, amparo legal relativo, porque en realidad, se cometieron muchos abusos desoyendo las prescripciones regias.

Y como disposiciones posteriores a la de expulsin, citamos la del 6 de s tiembre de 1492 desde Zaragoza, en que los reyes encomiendan a Rodrigo de Mercado, regidor de Medina del Campo, pase al Arzobispado de Toledo y se informe de quienes han ayudado con sus consejos y favores, para que los judos saquen el oro, plata y monedas contra la prohibicin real, y que todo el que por ello hubiere recibido bienes de los judos, los declare en un plazo determinado, so pena de prisin y secuestro de bienes. El mismo ao de promulgarse el Decreto, ya en 10 de noviembre y desde Barcelona, los reyes emiten una carta de amparo y defendimiento real a favor de los judos y judas, que desde Portugal deseasen retornar a los reinos seyendo primeramente tornados cristianos, y recibiendo agua de Spritu Santo , en Badajoz, Ciudad Rodrigo o Zamora, segn por donde entraren a Castilla. Se determina que, a su bautismo, acuda al obispo o provisor, y el corregidor o alcalde de dichas ciudades, debiendo aportar estos judos testimonios de haber sido bautizados en dichas localidades o en Portugal. Se dispona, asimismo, por donde haban de entrar a los Reinos, y tambin se acuerda, les sean devueltos los bienes que haban vendido al tiempo de su marcha, tornando a los compradores las cuantas que recibieron por tales bienes y los mejoramientos en ellos realizados. Es de suponer, y as ocurri, que el retomo de los judos origin un sinfn de problemas, de pleitos y de reclamaciones.

3. Numero de expulsos
No se puede determinar el nmero de los expulsados y el de los que se quedaron en los Reinos tras su conversin; pero lo que si puede afirmarse es que muchos hebreos optaron por el bautismo para evitarse las amarguras y peligros que

presentaba el xodo. Carecemos de bases documentales, ni para contabilizar los judos que existan en los Reinos, ni para establecer numricamente los que se expatriaron acogindose al Decreto. Tampoco podemos basarnos en el sistema contributivo de los hebreos, esto es, su aportacin para la Guerra de Granada, teniendo en cuenta entre otras razones, la exencin de los pobres a estas contribuciones, y desde luego, no todos los judos eran ricos, sino que exista mucha clase humilde con acusados ndices de pobreza, por lo que aquella base contributiva no nos sirve a efectos censales. Hemos de partir de una base, de la que tampoco existen datos suficientes, y los criterios son dispares, respecto al nmero de hebreos establecidos en la Pennsula antes de la expulsin. Concreta Beinart192, existan en Espaa a fines del. siglo XIV aproximadamente seiscientos mil judos , de los que doscientos mil fueron asesinados por las masas cristianas en 1391, doscientos mil hubieron de abrazar el cristianismo y otros doscientos mil hubieron de abandonar la Pennsula, por negarse a ello . Rechazamos esa cifra tan exagerada de asesinados a que alude Beinart, carente de base documental. En versin de Azcona, que distorsiona los nmeros a la baja193, existan en el momento de la expulsin 216 aljamas, en las que residan entre 14.400 familias como mnimo y 15.300 como mximo, y llega a establecer la poblacin juda en Castilla y Len, en suma aproximada de 100.000 habitantes. Alude a que en la Corona de Aragn, los judos existentes eran muy inferiores a los de Castilla y Len, por lo que en suma, arrojan sus errneos clculos, un total en ambos Reinos de 200.000 hebreos, y parte de esta cifra, para calcular el nmero de los que se acogieron a la Dispora. Insistimos en que el nmero de expulsos no puede determinarse ni por aproximacin, y lo nico que puede establecerse, es que una mayora de los judos espaoles optaron por la expatriacin. Sin embargo, creemos^que hay que dejar constancia de las opiniones de todo ese baile de nmeros que sobre los expulsos han expuesto historiadores, y cronistas, y hasta algunos de los desterrados. Garca Crcel y Moreno Martn194, nos proporcionan un resumen de las valoraciones dadas por los propios expulsos, y cronistas: Abraham Zacuto: 200.000 judos; Ibn Verga, 300.000; Abravanel: 300.000; Aboab: 400.000 y Cardoso: 400.000, pero que otros incluso han llegado a cifras inverosmiles, como los que apuntan 800.000 expulsados. Esta ltima cifra es an inferior a la que exageradamente consigna Martn Carramolino en su Historia de vila195, que hace figurar la desorbitada cifra de 854 957 personas , tan absurda y tan fuera de lugar que no merece ni comentario, aunque manifiesta que, es la que consigna Amador de los Ros en su Historia sobre los judos de Espaa.

Son ms sensatas, aunque no reales, las cifras dadas por Joseph Prez. Estima que en 1492, deban de existir en Espaa en torno a los 200.000 judos, de los que asigna a Castilla, 150.000 y 50.000 en la Corona de Aragn, lo que representaba respectivamente, el 4% de la poblacin, cifra idntica a la que proporciona S. Sobrequs196. Elliot197, insiste en lo que sensatamente afirman el grueso de actuales historiadores: la incertidumbre de las cifras de expulsos. Sin embargo es del parecer y opina que la poblacin juda, contaba en el inicio del reinado de los Reyes Catlicos con 200.000 almas de las que 150.000 vivan en Castilla. No hace referencia -y el caso se dio- a una paulatina salida de judos antes de la expulsin -los que ms intuicin tuvieron de futuro- hacia otros lugares, y entonces las cifras que resea -que en nuestra opinin son bajas- an descenderan ms. Retornando a las fuentes primarias, a las manifestaciones de hombres que, como Abravanel, vivieron las horas amargas de la Dispora, stas no deben ser rechazadas tan de plano como se pretende por algunos historiadores. Abravanel hace un balance cuantitativo del exilio,198: Por el temor que tengo de los cielos y la gloria de la divinidad, declaro que la cantidad de los hijos de Israel era en Espaa de 300 mil, el ao en que fue saqueado su esplendor; y el valor de sus bienes, y su fortuna en inmuebles y muebles, y la abundancia de sus bendiciones eran de ms de mil millares de ducados de oro puro, riquezas que guardaban para los das de infortunio. Sobre tema tan manido, pero poco concretado, algunos historiadores judos creemos que desorbitan las cifras de los expulsados, intentando dramatizar la gran gravedad del problema que, aunque realmente lo fue, no hay que desorbitarlo. Historiadores del campo cristiano, por el contrario, reducen drsticamente las cifras de los expulsos. Son stos los que, absurdamente, tratan de desdramatizar la medida. Otros ms equilibrados, se apuntan a la tercera va, y adoptan posturas razonables y moderadas. Isaac Abravanel, concretamente, en la Introduccin al libro de los Reyes , trascrito por Slomh ben Verga, en Sefer Shevet Yehudh 199, consigna, como antes hemos dicho, la cifra de 300.000 el nmero de judos que existan en Espaa. A ste respecto, aclara Michael Alpert200, que Caro Baroja aventura la hiptesis -que puede ser una realidad- de que Isaac Abravanel tuviera conocimiento de un antiguo, y para nosotros desconocido, censo de judos, elaborado a base de la imposicin realizada sobre familias. Existen otros autores que consignan cifras dispares de los expulsados, como Reuclin y Diego de Simancas: 420.000; Zurita e Isaac Cardoso, 400.000; Pedro Fernndez de Navarrete 600.000; el padre Mariana, 170.000; el inquisidor Luis de

Pramo -siglo XVIII- 170.000; Loeb, historiador judo, menos de 100.000 y Lea, 165.000.

Y siguen los confusos bailes de cifras en historiadores de nuestros d Fernndez lvarez, 100.000, aproximadamente los que salieron de Castilla; Lynch, 150.000; Luis Surez201, no cree que fueran ms de los 100.000. Tarsicio Azcona no hace sino cabalas y cita como techo mximo menos de 200.000 y ms de 80.000202, Miguel ngel Ladero unos 70.000 u 80.000, procediendo de la Corona de Castilla entre 50.000 y 60.000; Jos Luis Martn estima la cifra razonable de 160.000203; Baer, ms o menos de cien mil a ciento veinte mil almas204, los que pasaron a Portugal, y los dems desterrados, al parecer no ms de cincuenta mil aproximadamente, partieron de los puertos del Sur de Almera, o de la costa levantina (Valencia o Barcelona). A medida que transcurre el tiempo se van desechando por inoperantes las abusivas cifras que se dieron, incluso por las personas ms o menos coetneas a los hechos. An as, otras cifras que se consignan tampoco gozan de unanimidad: 200.000 por Beinart, cifra que consideramos ligeramente superior al estudio conjunto de estimaciones; Joseph Prez entre 50.000 y OO.OOO205; Domnguez Ortiz, entre 150.000 y 200.000, Lacave entre 100.000 y 150.000206. Las ltimas cifras que proporciona Luis Surez, siempre aproximativas y con la cautela y rigurosidad que siempre lo hace, ha estimado que de ningn modo sobrepasaron los judos afectados por el Decreto, las 100.000 almas207. Citamos las que podemos considerar ltimas opiniones. Las proporciona Valden Baruque208, que tiene la impresin de no ser fcil dar una respuesta concluyente. Hoy da -aade- sobre todo a raz de los estudios de Carrete Parrondo y Ladero, se piensa que salieron del suelo hispano, como mximo unos 70.000 u 80.000 judos. La mayor parte de ellos, en torno a los 50.000 o 60.000 procedan de la Corona de Castilla . Estas estimaciones nos parecen bajas. Gitlitz209, se pregunta lo que tambin tantas veces nos hemos preguntado, despus de releer estadsticas y opiniones dispares: Cuntos judos vivan en cada uno de los Reinos peninsulares antes de los disturbios de 1391? Cuntos se convirtieron entonces, o en el transcurso de las Disputas, o a consecuencia de las persecuciones de finales del siglo XV? Y tambin se pregunta, cuntos pasaron a Portugal?, cuntos regresaron a Espaa?, cuntos conversos fueron procesados por la Inquisicin? Y lo ms difcil de calcular, cuntos de los conversos fueron criptojudos, y cuntos asimilacionistas? Gitlitz se hace estas preguntas y contesta segn las diversas versiones de historiadores. Las respuestas no son fciles, y dada su extensin, nos remitimos a la obra citada. Es un problema insoluble, y dudamos puedan aparecer nuevas fuentes que desentraen el mismo. Las cifras son y, siempre sern, dispares y contro-

vertidas. Nunca podremos saber el nmero de judos que se cristianizaron. El nmero de los exiliados, a medida que pasa el tiempo, se ha ido reduciendo. No sabemos en que basan las reducciones los historiadores espaoles, sobre todo porque no han aparecido nuevas fuentes documentales. No se pueden establecer datos fidedignos, ya que no se conocen padrones y tributaciones econmicas, y solo existen los de algunas aljamas, comunidades y lugares, que no nos permiten un clculo ni tan siquiera aproximado de los judos, que prefirieron el exilio al bautismo forzado. Las cifras de expulsados o se han exagerado o se han minimizado. En enero de 1992, se celebr en Jerusaln el Congreso Histrico sobre la Expulsin de los judos de Espaa, y entre otras cuestiones, se abord la del nmero de expulsados. Diversos historiadores espaoles, expusieron datos demogrficos y fiscales referentes a las Comunidades judas de Espaa, a fines de la Edad Media, que a su juicio, obligaban a rectificar el nmero un tanto elevado de los que se considera fueron expulsados. Ello provoc que, uno de los congresistas historiador judo, lamentase que algunos de los intervinientes espaoles, tendiesen a minusvalorar la magnitud y la transcendencia de la expulsin hebrea. En dicho Congreso intervino Beinart, profesor de la Universidad Hebrea de Jerusaln, quien no obstante, ratificar el carcter masivo de la Dispora espaola, estimaba como cifra verosmil la de 200.000 expulsados, que concuerda por aproximacin con la de Loeb, historiador judo, que en 1887 consideraba ya en sus estudios, que el nmero de expulsados rondara los 165.000. Tras haber sopesado opiniones y cifras que abundosamente se han barajado, nuestro criterio es que la cifra de expulsados rebas los 100.000, y no excedi de los 150.000. Sobre los exiliados de vila, importante judera, escribe Cndido Ajo: Se fueron los judos a cientos de la ciudad y su territorio abulense, pero no a miles y lo ms curioso es que volvieron conversos ms de la mitad de los que se fueron; los conversos aqu quedaron muy respetados...210. Otros, como Andrs Snchez, estima respecto a los judos abulenses que no es fcil hacer un cmputo fidedigno. Las estadsticas faltan. Teniendo en cuenta que la mayor parte de la poblacin de vila es de judos, podra calcularse que fueron exiliados de esta ciudad unos tres mil en el ao 1492211, cifra que por lo exigua no nos parece ajustada, teniendo en cuenta que solamente los expulsados de Arvalo fueron 4000, segn consigna Juan Jos de Montalvo en su Historia de Arvalo. Otro caso: el de Palencia. Los miembros de Comunidad juda parece que se convirtieron masivamente. Unos, ya lo haban hecho por el influjo de las prdicas

de fray Vicente Ferrer, y el resto al promulgarse el Edicto. Cules fueron los motivos de cristianizarse? Posiblemente influy la negativa del Concejo palentino de favorecer a los judos del xodo con el importe de la venta de sinagogas y bienes comunales, para gastos del viaje, y al no lograrlo, tuvieron que cristianarse por necesidad. Respecto a Segovia, sobresaliente aljama, no constan datos de los judos que la abandonaron, si bien al acceder sorpresivamente al bautismo Abraham Seneor y su yerno Meir Melamed, ello indujo a muchos hebreos seg vanos a no emprender la aventura del exilio. Dice Bonifacio Bartolom Herrero212, que la documentacin refleja la existencia de un gran nmero de familias judeo-conversas en los aos inmediatamente posteriores a la expulsin, y, en concreto, da la cifra de doscientas nueve en 1510, que de ser cierta, aplicando el coeficiente multiplicador de 4, 5, obtenemos un nmero aproximado de mil individuos lo cual supone una alta cifra. Desde luego, en Avila no llegaron, ni mucho menos, a esta suma. El judo abulense en un 90 o ms del 90 por ciento, se acogi al exilio. Era un caso distinto al de los judos segovianos; stos en potencia econmica superior a los abulenses, por dedicarse aquellos, primordialmente, al negocio de la lana, circunstancia que no se daba con intensidad en los judos abulenses. Segovia se convirti en una ciudad abundosa de conversos, y muchos de ellos, y sus descendientes, vivieron arropados en el criptojudasmo. Segovia, en general, tras la expulsin, sigui siendo una ciudad judaica, en tanto Avila fue una ciudad cristiana, una ciudad desjudaizada, desapareciendo como por ensalmo, la mayor parte de los vestigios hebreos de su aljama, hecho que no se dio por ejemplo en Segovia, ni en Toledo. Esta pervivenca del judaismo es an notoria en dichas ciudades, y curiosamente se corresponde por el comportamiento social y econmico de sus respectivos vecindarios.

Y volviendo al principio, respecto al nmero de exiliados, pese a todo el b disperso de cifras, tuvieron que ser muchos miles. Nadie sabe ni puede rasgarse las vestiduras, en admitir o negar cifras de los expulsados, porque no existe documentacin que cuantifique aquella forzada emigracin. En opinin de Michael Alpert213, -y es opinin muy convincente- la cifra tan alta de judos desterrados explicara la supervivencia hasta la Segunda Guerra Mundial de los judos espaoles en Grecia, Turqua y otras ciudades alrededor del Mediterrneo. En general, los judos optaron por el exilio may or tari mente, defraudando el sentimiento regio que haba presagiado conversiones masivas.

4. Conversiones y clase social

Nada ms publicarse el Edicto de expulsin, se inicia una campaa dirigida a cristianizar al mayor nmero de judos. A esta campaa, se refiere Andrs Bernldez, cronista de los Reyes Catlicos: A todas las aljamas y comunidades de ellas fueron muchas predicaciones en todas las sinagogas y en las plazas y las iglesias y por los campos, por los sabios varones de Espaa; y les fue predicado el Santo Evangelio y la doctrina de la Santa Madre Iglesia... . No se puede, ni podr precisar, -al igual que el nmero de expulsados- el de los que aceptaron la fe cristiana. Generalmente, se ha admitido que, dos tercios de la poblacin juda peninsular, acept el bautismo. Esta proporcin nos parece excesiva, pero si se desconoce el nmero de judos peninsulares, la apreciacin es aproximada214. En opinin de Michael Alpert215, los nuevos cristianos de 1492, tanto ellos como sus antepasados, haban rechazado antes todas las presiones para su conversin. Se refiere a las presiones ejercidas durante las sangrientas revueltas de 1391, la campaa conversionista de 1413-1414, la presin intelectual llevada a cabo por actuaciones de destacados conversos, -algunos de ellos, luminarias de la Iglesia Catlica- los movimientos de Toledo de 1449 y de Comunidades judas en Ciudad Real, Crdoba, Jan, Segovia, Valladolid entre 1465 y 1475, antes de la subida al trono de los Reyes Catlicos. Termina expresando Alpert, una verdad irrefutable: Los conversos de 1492, entonces, eran judos que, habiendo sobrevivido a todo lo pasado, no pudieron luchar contra la amenaza del exilio. La tesis es de evidente realidad, y pone una aureola ms grande, sobre quienes -los que marcharon- pasaron ellos o sus ascendientes todo aquel cuadro de anteriores persecuciones, y an as, tuvieron arrestos o se vieron asistidos de fuerzas sobrehumanas, para despus de tantas desventuras enrolarse en la leva de Abravanel, en una aventura, que ya de por s se imaginaba dolorosa. Eran los que no se plegaron a renunciar a sus creencias, y no se sumaron a los seuelos y comodidades de la conversin, sin que nada ni nadie les detuviera en la resolucin de marchar, por muy espinoso que fueran los caminos de la Dispora. Dice Kamen, que probablemente la mitad de los judos se quedaron o retornaron a Espaa antes de terminar el siglo216, quien tambin mantiene que la imagen de una Espaa abruptamente despoblada de judos no es verdadera217.

Sobre el nmero de judos que se cristianaron, existe una coincidencia entre gran parte de historiadores, en que sin fijar cuanta, hacen los clculos y consideran que, aproximadamente la mitad de los judos que haba en Espaa se convirtieron en los cuatro meses de plazo que se les daba para la salida. Es entre otras opiniones, la que nos da Gitlitz218. Para este historiador219, y en cuanto al sexo de los conversos, considera que debido al papel central de las mujeres en la educacin de la primera infancia y en la organizacin de la vida ceremonial del hogar, las madres y hermanas conversas fueron en muchos casos las ms firmes transmisoras y mantenedoras del criptojudasmo. Ante esta tendencia conservadora femenina en su adhesin al judaismo tradicional, Motis Dolader220, seala que, concretamente en Aragn, se convirtieron mayor nmero de hombres que de mujeres. Y hace notar que en los procesos instruidos en Toledo, entre 1492 y 550, el 74 por ciento eran mujeres. Respecto a las conversiones, Surez221, entiende que la Comunidad juda de Espaa haba experimentado en el siglo XV un proceso de depuracin que fortificaba su lealtad a la fe heredada. Y saca en conclusin que, si los monarcas y sus consejeros esperaban una conversin en masa, pronto comprobaron su error. Es de admirar en aquel momento, que los judos dieron un altsimo ejemplo de fidelidad a su religin. Eran sinceras las conversiones motivadas por el Decreto de expulsin? Las predicaciones abundaron y tendan a conseguir el mayor nmero de conversiones. Las producidas, en su mayora, no obedecieron a un convencimiento. Eran forzadas ante el panorama y la incertidumbre que se presentaba a aquellos hebreos agobiados por tal catstrofe. Predominaban -estamos de acuerdo con Gitlitz222- los motivos personales, sociales y econmicos, y en particular los sentimientos relacionados con el bienestar. No es frecuente darse el caso de lo que pudiramos denominar conversiones puras, reconociendo la superioridad del cristianismo sobre la Ley judaica. Para el citado historiador, es incuestionable, que respecto a la generacin que se convirti en laprimavera y el verano de 1492, el motor fue pensar en los horrores de la expulsin inminente, no en el atractivo del cristianismo. Las presiones del momento, produjeron ms conversiones de jure que autnticos cambios de mentalidad. En tanto, el poder civil mostraba su insistencia respecto a ios hebreos, en sentido de que estos tenan libertad de eleccin, entre proseguir con su judaismo -lo que implicaba la salida de los Reinos- o la conversin aceptando el bautismo, hombres de la Iglesia, como fray Hernando de Talavera, sostenan que las conversiones forzosas estaban condenadas a la invalidez. En momentos tan duros, que distorsionaban a las aljamas y juderas, y a sus moradores, no se descarta que en algunas ocasiones, se utiliz la coaccin fsica

y presin psicolgica, para lograr adeptos en las conversiones. Por ello, insistimos , en que la expulsin no tuvo carcter racista ya que se desplegaron toda serie de ardides y pretextos para incentivar las conversiones. En este aspecto, comenta Gitlitz223, que a juzgar por los testimonios de la Inquisicin las dos razones ms extendidas para convertirse tenan que ver con la propiedad y con los asuntos del corazn , y que para algunos judos, el mundo cristiano ofreca oportunidades seductoras de mejoras. Se refiere, a la aspiracin humana de pasar, de la noche a la maana, a otro status o medio de vida, a la aspiracin ascensional, a conseguir en definitiva ms logros y ventajas dentro del cristianismo que fuera de l. Transcribimos una cita muy ocurrente, que nos proporciona el citado historiador. Reflejan el estado de la cuestin en cuanto a expectativas y aspiraciones aseensi onales, de muchos hebreos: Leemos que Pedro de la Caballera, que desempe importantes cargos polticos bajo Juan II de Aragn, se lo explicaba as a uno de sus amigos judos, al preguntarle ste porqu se haba convertido si segua observando todos los ritos judaicos: Calla loco y qu poda subir estando judo de rab en suso? Agora so jurado en cap, y por un enforadillo (Jess) ahora me fazen tanta honra, y mando y viendo toda la ciudat de aragoa... Quien me quita a m que si yo quiero ayunar el quipur y tener vuestras pascuas y todo, quin me lo veda a mi que no lo faga?, que cuando era judo, en el sbado no osava yr fasta ah (es decir ms all de los lmites permitidos en sbado), y agora fago lo que me quiero224. En todas las religiones, existen desertores, no ortodoxos, que se aprovechan de las circunstancias para su medro personal. La voluntariedad en la conversin en unos casos, y la coaccin en otros, fueron las dos actitudes que se dieron en las conversiones desde 1391 a 1492: Tan pronto como el agua del bautismo tocaba su frente, dejaban de ser judos, al menos desde el punto de vista de los cristianos. La conversin trocaba su condicin jurdica: de all en adelante, estaban sujetos a las leyes, obligaciones y sanciones establecidas por la Iglesia. Y aadiramos, a las establecidas por el poder central, ya que perdan su propia jurisdiccin y dejaban de tributar como judos. Hubo conversiones que se llevaron a cabo, bajo presin fsica o psicolgica, frente a las que se adoptaron de forma espontnea. Los primeros los anusim , y los segundos los meshumadim El primero de los grupos, tena una tendencia inicial a buscar consortes que fueran tambin anusim, bien fuese la primera o segunda generacin. En tanto, que el segundo grupo, contrajo matrimonio por lo general o emparent con familias cristianoviejas, aunque transcurridas tres o cuatro generaciones, las distinciones aludidas se borraron. De aqu, saca en conclusin Gitlitz, en una conferencia dada en Estados Unidos, que eso es razonable para pensar que la mayora de los descendientes de los anusim, tambin tenan cierta ascendencia del viejo cristiano, y que la mayora de los espaoles, o de los portu-

gueses, tendrn por lo menos algunos progenitores judos225. Ante panorama tan estremecedor que, promulgado el Edicto, se presentaba a los judos, se produjeron gran nmero de conversiones, e incluso en algunas aljamas, todos sus componentes aceptaron el bautismo ante las perspectivas nada halageas que les deparaba el futuro, pero de hecho, siguieron en su inquebrantable adhesin al mosasmo, en cuyo seno haban nacido y vivido. Otros, lo hicieron con indiferencia, y los menos se retractaron de forma voluntaria. Los expatriados cancelaban una etapa de su existencia, e inauguraban otra incierta, y llena de interrogantes. Y marcharon, como dejndose llevar, con el ingrato recuerdo de pesadillas pasadas, pero tambin de haber vivido momentos dichosos en la tierra que abandonaban, que no olvidaran nunca y cuyo fervor transmitiran pasionalmente a sus descendientes, aunque este estado de zozobra y de inseguridad hacia el futuro, formara parte, desde entonces de su vida por los caminos del mundo. Hubo judos, por el contrario, que cerraron los ojos y colocaron un muro entre su vida judaica anterior y el futuro, y adoptaron el bautismo con sinceridad olvidndose -no caba otro remedio- de sus creencias, e intentando integrarse de lleno en la sociedad cristiana. Otros, se bautizaron, pero manteniendo de tapadillo su credo en el ms duro y difcil de sus secretismos, con la intencin de proseguir judaizando a puerta cerrada, aunque ello supusiese el peligro de caer en manos de los rigores inquisitoriales. Otros, considerando que era una dura carga aceptar el destierro, dejando en Espaa a sus familiares, lo que se ha llamado el tirn de sus seres queridos, y otros, escribe Gitlitz226, ofuscados por los incentivos financieros. Y una tercera categora decepcionados del mosasmo, que interpretaban la expulsin como prueba definitiva de que el cristianismo haba reemplazado al judaismo como religin preferida por Dios. En fin, un mosaico de situaciones, complejas y contradictorias, que fueron surgiendo y asentando durante los decisorios cuatro meses que como ultimtum se les daba para decidir la postura a adoptar. Lo normal fue que los que tenan ms firmes fidelidades mosaicas, ms fuertemente entroncados al judaismo, rehusasen la conversin, prefiriendo el destierro, en tanto, casi todos los conversos voluntarios que se quedaron, eran agresivamente asimilacionistas. Los primeros, se alistan al xodo por razones de fe profundas, y porque en ellos, se daba un voluntarismo historicista, por la creencia en una Revelacin que sin ella, no sera posible querer seguir siendo judo. Es hecho cierto que el Edicto produjo una autntica conmocin en las Comunidades judas de los Reinos. Tal era el grado de confusin, de angustia, de zozobra, de inseguridad y de indecisin, que el comportamiento judaico fue dispar: desde la resuelta aceptacin del riesgo que la Dispora entraaba, a la vergonzante claudicacin. Se produjeron situaciones inesperadas: desde los judos de

Patencia, que por falta de medios para exiliarse decidieron quedarse casi en bloque y convertirse, a los judos aragoneses, que eran mucho menos en cifra que los castellanos, y que optaron en un alto grado sacrificar una situacin social, relativamente establecen pro de la fidelidad mosaica227, o el caso singular de los judos de vila que aceptan, casi en bloque, el destierro. En este caso, la justificacin que damos es su alta fidelidad mosaica desde siempre, y el escaso apego a las riquezas que no posean ni poseyeron nunca, como era el caso de los judos de otras reas peninsulares. Surez, que ha manejado muchos documentos sobre la expulsin, obtiene como hiptesis que el inters de los reyes se centraba en conseguir el mayor nmero de conversiones. Si es as -aade- tampoco cabe duda de que se sintieran defraudados, porque el nmero de desterrados super al de convertidos. Y tambin entiende, que exista en los judos espaoles, tras siglos de persecuciones, una gran fortaleza en cuanto a su fe, la cual les mova a afrontar las dificultades y peligros de la emigracin228. Sobre las conversiones, Netanyahu hace una sorprendente revelacin que no hemos visto reflejada en ningn otro historiador. Tienen trascendencia sus opiniones por tratarse de una indiscutible personalidad dentro del mundo hebraico: Es difcil de explicar -escribe- porqu, pero en Espaa se desarroll una mentalidad distinta y una actitud diferente ante la religin. Quiz-piensa este historiador- porque se dio la compleja situacin de tener que vivir junto a los musulmanes y los cristianos . Subraya que eran tres religiones en convivencia y no sabemos que fue lo que les llev a cambiar de actitud. Quiz -prosigue- la apertura mental que da la convivencia. En Alemania slo eran ellos y los cristianos y lo mismo en Inglaterra. En Nueva York, llegaron a suicidarse y matar a sus mujeres e hijos. Discrepamos, en lo sustancial, de la opinin de Netanyahu. Nuestro criterio sobre las conversiones y su renuncia a la Dispora por los judos que se convirtieron, se debi -sta es nuestra impresin- a que los judos de los Reinos de Espaa haban echado races muy hondas en las tierras peninsulares. Tenan un fuerte sentimiento de arraigo, resintindose a su abandono. Les precedieron muchas generaciones -ms que en otros lugares de Europa- y estaban fuertemente enraizados en la tierra que vio nacer y morir a muchos antepasados. Esta tierra la consideraban como suya, porque en ella haban dejado sus sudores, su sangre, su cultura. La prueba de este enraizamiento ancestral, es que los judos de la Dispora de 1492, prosiguieron en sus exilios, aorando siempre -ellos y sus descendientes- a la patria suya de la que haban sido injustamente expulsados. Este fenmeno del enraizamiento no se produjo en los pases a que alude Netanyahu. Por otra parte, en los Reinos de Espaa, sus gentes tenan un sentido religioso, atvico, profundo, indefinible, que en parte era, en cierto modo, un para-

lelismo con la religin mosaica, aunque siempre, partiendo de la base de que los judos tenan una cuidada y admirable preparacin cultural y religiosa de la que los cristianos carecan. Cules fueron los nuevos apellidos de los convertidos? Existieron diversas modalidades segn los Reinos para la implantacin de los nuevos apellidos a los convertidos. Por ello, simplemente, vamos a transcribir lo que consta en un manuscrito de la Biblioteca Nacional de Espaa229, titulado Historia de Espaa, de Blancas y otros autores. Hace referencia al problema de los apellidos de Aragn, pero su aplicacin puede extrapolarse a los judos de Castilla. Relatan los autores del manuscrito, que al producirse la conversin de judos y moros, muchos hombres principales, para aficionarlos a que de mejor gana lo hicieran, les ponan sus nombres, de donde ha suedido q. ahora los suesores de aquellos hombres principales tienen su limpiea en disputa por ber se hallan confesos de su apellido, porque como de su naturalea son atreuidos y con sus tratos se an echo ricos los dichos confesos quieren vender por bueno y llega su desverguena a querer acer los buenos confesos. La anterior descripcin, de cmo se oper la implantacin de los nuevos apellidos en los conversos de Aragn, y la cesin graciosa que de ellos hicieron en favor de los nuevos bautizados muchos hombres principales, como reza el documento, viene a demostrar, que en el caso de la expulsin juda no contaron en absoluto motivos racistas, ya que los hombres principales llegaban a ceder generosamente a los nuevos cristianos sus propios apellidos, y tambin sacamos en consecuencia, que en alguno de los sectores de la sociedad, no eran odiados los judos, como lo eran por el pueblo llano y el bajo clero. Las conversiones produjeron un aumento del nmero de cristianos nuevos y la agudizacin del problema converso en los Reinos de Espaa, y con ello el incremento de las prcticas criptojudas y de los procesos inquisitoriales. Se desbordaron las prcticas judaizantes, y en consecuencia, aument la presin del Santo Oficio contra los falsos conversos, si bien es de advertir que muchas veces pagaron en stas represiones, justos por pecadores. Se producira, como era de esperar, una infiltracin de los conversos en la nobleza, y en el estamento eclesistico cuya incursin alcanz incluso al alt clero. En este punto, refiere Netanyahu, que la actitud derrotista en el mundo judo, se intensific todava ms por la ola de escepticismo, crticas y herejas, provenientes del mbito de los cristianos nuevos . Es indiscutible, para el autor judo, que muchos conversos dejaron lo que denominamos, sin nimo ofensivo, el redil del judaismo y lo hicieron no forzados, sino por su propio deseo de compartir los beneficios que gozan otros pueblos , o al menos, para escapar de la maldicin de la tragedia juda.

En cuanto a la clase social de los cristianizados no sorprendi en absoluto que una parte de la clase dirigente o financiera juda, eligiese el bautismo. La inmensa mayora de los potentados hebreos, no dudaron en bautizarse. No estuvieron a la altura de lo que demandaban las circunstancias al renunciar a integrarse en las caravanas de los expulsos. A veces el dinero adultera hasta los espritus, y en ste caso as ocurri. Aparece probado que fueron ms numerosas las conversiones entre los hebreos de la clase ms pudiente, que optaron por la retractacin en sus creencias, para seguir conservando posiciones sociales y econmicas. Aclara Michael Molho230, que algunos de aquellos o sus descendientes, emigraron posteriormente a Oriente y a zonas del norte europeo, retomando al judaismo, y que los que no lo hicieron, se asimilaron a la colectividad mayoritaria cristiana confundindose con ella. Lo que s advertimos, en el ir y venir, en todo el tejemaneje, por los movimientos y gestiones de la corte regia, es que los reyes, en especial la reina, hicieron lo indecible para evitar a toda costa, la salida de judos, sobre todo de la alta sociedad y hombres de ciencia. Particularmente, pusieron inters especial en Isaac Abravanel y en Abraham Seneor. Respecto al primero, el fracaso de los monarcas fue rotundo. Sobre el segundo, lograron sus propsitos. Hoy -escribe Surez- estamos en malas condiciones para entender que cuando Isabel lograba, por ejemplo, el bautismo de Abraham Seneor, rab mayor de los judos, o de cualquiera de los parientes de Boabdl, estaba convencida de que les habra hecho el mayor regalo a que criatura humana puede aspirar en este mundo a la salvacin eterna. En el siglo XV -concluye- la religin no perteneca, como entre nosotros, al mbito privado sino al pblico231. No obstante, tuvo que suponer para los reyes y, en especial para Isabel, un motivo de inmenso gozo, ser madrina de bautismo con Fernando de padrino, de Abraham Seneor, el anciano de 80 aos, rab de las aljamas de Castilla y persona de su confianza que tantas veces haba ayudado a la Corona en trances difciles, prestndoles servicios financieros. Pero, qu iba a hacer este anciano judo? No tena otro remedio que aceptar el bautismo, sino quera embarcarse en un xodo que se adivinaba plagado de penalidades y quedarse su cuerpo enterrado en una de las cunetas del camino del exilio, o ser arrojado al mar. Quizs por ello -aunque dudamos de la sinceridad de su conversin-, se integr en las filas del cristianismo. Su persona, influyente, poderosa y ambiciosa, y muy discutido, amigo de monarcas, duro y pragmtico el ltimo rab de Castilla y principal recaudador de contribuciones del Reino, y que ayud con sus aportaciones a la empresa final de la Reconquista; la persona en quien las Comunidades judas haban confiado, que por su influencia y servicios pudiera obtener la revocacin del Edicto, y que en verdad hizo todo lo posible fracasando en sus intentos, acept el bautismo, renunciando al

demonio de la soberbia, en Guadalupe, el 15 de junio de 1492 y tambin su yerno Meir Melamed. Era el rab de Castilla, posiblemente oriundo de vila, cuya vida tuvo como marco la ciudad de Segovia en la segunda mitad del siglo XV. Siempre polmico, temido y respetado por judos y cristianos. Su apadrinamiento por los reyes se explicaba, ya que por un lado tenan la satisfaccin de tutelar la entrada en su propia fe de uno de los servidores que con ms constancia y acierto les haba servido y, por otro, aprovechaban para convertir el acto litrgico en una ceremonia propagandstica de primer orden cuando todava restaba mes y medio para que finalizase el plazo que haban dado a las comunidades judas para su salida del Reino232. Comenta Csar Vidal233, que intent mantener en pie la judera castellana y, al mismo tiempo, no tard en constatar que semejante tarea resultaba demasiado titnica para poder ser llevada a cabo con xito. Aunque hizo enormes esfuerzos, junto con Abravanel, para intentar evitar la decisin final. Adopt el nombre y apellidos de Fernn o Fernando Prez Coronel, y despus, escribe Attali234, se calla y rompe todo contacto con sus allegados. Morir unos meses ms tarde. Y luego, con su muerte se descubrir que segua judaizando en secreto, que slo se convirti para proteger mejor a quienes no podran partir. Existira un pacto secreto entre Abravanel y Abraham Seneor? Uno, quedarse para no dejar hurfanos, desprotegidos a los judos no expatriados, y otro, abanderando las huestes de los desterrados? Todo es posible y nda puede ser negado. Lo cierto es que, desde sus nuevos cargos, que le confirieron los reyes de regidor de Segovia, miembro del Consejo Real y tesorero del prncipe don Juan, y obtenido ejecutoria de hidalgua para s y sus descendientes, su influencia perduraba, la misma o superior influencia de quien haba tenido frreo control de la aljama de Segovia durante un cuarto de siglo. Aparte de la conversin de Abraham Seneor, uno de los ms destacados colaboradores reales y cabeza del judaismo en Castilla, y su yerno Mer Melamed, y de los familiares de ambos, hubo otras cabezas del judaismo que adoptaron el bautismo como Abraham de Crdoba, al que apadrinaron el nuncio y el cardenal Mendoza. Lo que no puede negarse es que el bautismo de las grandes cabezas del judaismo como Seneor, Melamed, Abraham de Crdoba y otros, contribuyeron a que se incrementasen las conversiones, sobre todo en la aljama de Segovia en la que tan alto grado de influencia y convocatoria tena el primero. No obstante, hubo casos de expreso rechazo, pese a las instigaciones y recomendaciones de los seores de quienes dependan sus vasallos judos. Es el caso referido al duque del Infantado, que llev a cabo innumerables gestiones para lograr el bautismo de sus vasallos de Maqueda y Torrijos, sin conseguirlo.

Fueron muchos los que se expatriaron, aunque no todos, ya que una minora juda adinerada constituida por prestamistas, recaudadores y traficantes, no se sumaron a las caravanas de los desterrados. Los que marchaban, eran los que, ellos y sus padres, haban arrostrado durante siglos, trabajos de curtidores y tintoreros, muy duros y poco remunerativos. Nos estamos refiriendo a un caso singular, el dado en la ciudad de vila y su Tierra, donde la emigracin fue masiva, pero como dice Jimnez Lozano235, aqu vivieron y trabajaron, soaron con la vuelta del Mesas o Libertador, amaron, pero con el color del paraso en los ojos. Se censura la actitud de los judeo-conversos que retornaron a sus antiguos usos religiosos. El Cura de los Palacios menciona grficamente la dificultad del cambio de costumbres: E con esto pasaron obra de aos, e no vali nada: que cada uno haca lo acostumbrado, e mudar de costumbre, es a par de muerte . Comentando esta frase, Julin Maras hace una bella reflexin236: si Andrs Bernldez lo saba, como no se da cuenta de que no se puede pedir a un pueblo que cambie sus costumbres, que se sienta ajeno a s mismo, extranjero en su propia casa . Y concluye: Los que hubieran aceptado una transformacin poltica o econmica no podan soportar la prdida de la espontaneidad vital, al tener que abandonar, en el detalle de la vida cotidiana lo que era suyo , lo que brotaba de su propia realidad por el cauce de la costumbre. Cunto dolor, cunta injusticia se hubiere evitado si se hubiera visto que mudar de costumbre es a par de muerte! Sabias y emotivas frases las del escritor y filsofo espaol.

5. U Abravanel y su influencia en la Dispora espaola

El financiero y diplomtico, exegeta y filsofo, Isaac Abravanel, tuvo para los exiliados judos una fuerza y capacidad de arrastre inimaginables, en las horas bajas y acongojadas del destierro. Luch tesoneramente, sin desfallecer contra las impetuosas y desbordadas corrientes antijudicas que envolvan a los hombres y a las mujeres de la Dispora sefardita. Pudieron haber tenido, el acaudalado Abravanel y su familia, una vida regalada, cmoda y sin traumas, de haber aceptado el cristianismo. Hay que tener presente que los reyes, conscientes de su vala, de lo que representaba su mtica figura, redoblaron sus esfuerzos y ardides para intentar de atraerlo al redil cristiano, como lo haban hecho con xito respecto a Seneor, Melamed y otros.

El talento extraordinario y la vigorosa fuerza en sus actuaciones, en los momentos negros de la marcha juda, convirtieron a Abravanel en el gua, y protector espiritual y material de los judos de la Diaspora. Consideramos que, la aportacin, la ms valiosa que tuvo Abravanel en la historia del judaismo, fueron su decidido tesn y la fe en su credo. En criterio de Netanyahu, lo que Abravanel cre detrs de ese velo, fue su mayor aportacin, la mayor incluso desde el punto de vista nacional. Hay que preguntarse -comenta-237 qu contribucin hubiera sido mayor: haber lanzado una advertencia a los judos, que hubieran podido librar a algunos de las calamidades de la expulsin, o de haber ofrecido grandiosas esperanzas a los sobrevivientes del desastre, que en todo caso eran inevitables . En certera visin del mismo historiador, Abravanel perdi la guerra poltica en favor de su pueblo, y su lucha por el pueblo en las Cortes de los reyes y los nobles fue, en sus propias palabras, un esfuerzo baldo. Pero, sin embargo, Abravanel luch por el alma y la vida de su pueblo, y en este campo sali victorioso. En qu basa Netanyahu esa proclamada victoria? Sencillamente en que -frases textuales de gran transcendencia- cuando el mundo en el cual vivan los judos se desmoron, y todo cuanto les rodeaba qued destruido en el tumulto del desastre, surgi de las ruinas un nuevo mundo, espectral y fantstico desde luego, pero luminoso y anglico, y preado de esperanza, el mundo de las inspiradas visiones e ideas que se levantaban del gran corazn de Abravanel . La Dispora hispana, comandada y alentada por la simblica figura de Abravanel, consigui que el pueblo judo tomase otros derroteros en su accidentada historia y enarbolase la bandera de la esperanza y arrostrase sufrimientos en la dureza de los viajes y de los exilios -porque a veces fueron numerosos los asentamientos en el recorrido de las familias sefarditas-, pero al no producirse la conversin total o casi total, como esperaba l reina Isabel, no se pudo eliminar, hacer tabla rasa a los judos sefarditas. La gran fuerza, el titnico tesn en aquellos momentos de tribulacin y pesadumbres, el saber resistir a las presiones, consolidaron al pueblo judo, al judaismo, no solamente en los que marcharon -los autnticos artfices de la depuracin del pueblo de Israel-, sino en las cabezas que resistieron en los Reinos peninsulares las duras e interminables acometidas inquisitoriales. Fue Abravanel, efectivamente, -cortio inteipreta Netanyahu-, la que le encumbr hasta convertirlo en fuerza de primer rango en la historia del pueblo judo. Fueron para nosotros, la figura de Abravanel y sus seguidores, los que sacaron de la postracin al pueblo hebreo y salvaron el judaismo, porque, no olvidemos, que los Reinos peninsulares eran en aquellos momentos el meollo, el centro neurlgico del judaismo.

Y el pueblo judo, expoliado, maltratado y perseguido por las mentalidad fanticas, logr rehacerse y subsistir de toda una cadena de persecuciones dadas con anterioridad en Europa, y de la ltima -aunque fuese la menos cruel pero la ms dolorosa- la de Espaa. Abravanel seguir siendo hasta el fin de los tiempos, una mitolgica figura. Fue, la personificacin del judo mtico. No quiso doblegar su fe y creencias y se neg a aceptar el bautismo, pese a los ofrecimientos y ruegos reales. Se le ha calificado como renombrada vctima del xodo espaol. Cuando las costas de Espaa se difuminaron en la distancia, Abravanel debi meditar -escribe Netanyahu- sobre el desconocido rumbo hacia el cual la mano de Dios diriga a su pueblo238. Su novelesco, pero real periplo, lo relata Howard M. Sachar239, comentando que su viaje fue una pesadilla de hacinamiento, avaricia por parte de los tripulantes, enfermedades desbocadas e incerteza en cuanto al destino. Durante seis semanas -aade- un puerto tras otro negaba la entrada a la flotilla de nueve carabelas cargadas de refugiados . Rechazaban a los pasajeros como si fueran animales apestados , escribi un testigo. Slo cuando llegaron a la baha de Npoles, el 24 de agosto, se dio permiso para que los fugitivos desembarcaran. Fueron aquellas, las carabelas de la fe , y los hombres y mujeres que las ocupaban con Abravanel al frente, los que salvaron el judaismo, tras la expulsin de Sefarad. La tenacidad y el espritu de aquellos hombres, y las de todos los de la Dispora de 1492, fueron la semilla que volvera a germinar en los nuevos mundos del exilio. Se describe a los judos, guiados por Abravanel, cuando llegaron a Npoles, que parecan mscaras , anot un observador. Estaban en los huesos, plidos y con los ojos hundidos y, de no ser porque se movan un poco, uno dira que estaban muertos. Abravanel era uno de ellos. A la edad de cincuenta y seis aos, tena el aspecto y la sensacin de ser un hombre viejo240. Recuerda con sentida emocin Shlom Ben-Am, judo sefardita241, que el relato que nos dej Isaac Abravanel, al que califica como el judo eterno y el judo errante que supo la gloria del xito y la desgracia del fracaso. Escribi Abravanel sobre la Dispora sefardita: Dios el Rey march a la cabeza... Ninguno de ellos pronunci blasfemia alguna, ni profan su Alianza. Se fueron con la angustia y la vergenza de la viudez. Y erraron de pas en pas, por aqu y por all, como fugitivos y vagabundos, hasta que desaparecieron de la faz de la tierra.... La expulsin fue una nueva y gran Dispora. Ellos de aqu hacia todas y hacia ninguna parte. Hacia donde salieron los expulsados en los tiempos de Nabucodonosor? Qu direccin tomaron los que hubieron de salir en tiempos de

Tito y Vespasiano?242. Estas son las preguntas que se hace un historiador de nuestros das y que no tienen respuesta. Siempre perseguidos, en continua fuga. En Espaa fueron implacables con los judos -en versin de Garca de Cortzar- la Luna del Islam y la Cruz de Roma. Y remata en otro lugar de su obra (Los perdedores de la Historia de Espaa, pg. 123), con una frase exacta y puntual: Jams dueos del poder poltico o de Reino alguno de la Pennsula Ibrica, los judos vivieron durante siglos en el mismo filo de la navaja, en l nacieron y murieron, y en ese fuego crecieron y se consumieron.

6. La salida de Espaa. Los bienes de los judos expulsos

El clculo ms repetido sobre el nmero de familias que vivan en el reino de Castilla en momentos precedentes a la expulsin, era de 35.000 a 40.000, lo que arrojara,-ms los de Catalua, Valencia, sin Aragn,- aproximadamente 350.000 almas. Caro Baraja eleva la cifra a 400.000. Todas seran cifras un tanto hipotticas. En cuanto a la salida, el propio Baer243, refiere la preocupacin de los monarcas en que la salida se produjese de modo tranquilo y ordenado. Los barrios judos quedaron bajo el amparo del Estado, y se despacharon rdenes reales a todos los lugares para que se pagara a los judos lo que se les adeudase, y se les permitiera vender sus bienes y abonar sus deudas en trminos de justicia y equidad. A pesar de todo, proliferaron los casos de explotacin y extorsiones. La cuestin econmica pudieron salvarla, en parte, los hebreos de la Dispora, concertando hbiles operaciones bancanas. Los judos, podan s.acar de los Reinos, segn el Decreto, todo aquello que pudieran llevar consigo, a excepcin de oro, plata y moneda acuada, y aquellos bienes que las leyes aduaneras prohiban sacar. Se las ingeniaron como pudieron aquellos judos que, de la noche a la maana, se vean agobiados ante un sombro futuro. La solucin para conservar sus bienes y peculio, era entregar a los agentes de los banqueros los dineros y el oro y la plata, y de stos, reciban las letras de cambio, cuyo importe sera satisfecho en el lugar de destino, con los consiguientes y hasta abusivos gravmenes, demostrando los banqueros genoveses su acreditada pericia y profesin alidad. Espoleados y nerviosos ante la angustia del vencimiento del exiguo plazo de salida fijado en el Edicto, los judos que se acogieron al mismo, pasaron un autn-

tico calvario, y vieron como era materialmente imposible desprenderse de sus bienes, en condiciones de una valoracin justa. En este aspecto, surgieron los logreros de siempre, y se cometieron abusos. Las propiedades de los que marchaban se desvalorizaron por completo. La prisa jugaba en contra de los vendedores y a favor de los compradores. En los relatos de Andrs Bemaldez244, se describen algunos casos de estos abusos:ouvieron los cristianos sus faciendas muy muchas, e muy ricas y heredamientos por pocos dineros, y andaban rogando con ellos, y no haba quin se los comprase, e daban una casa por un asno, y una via por un poco de pao o lienzo . Estos, no son sino unos pequeos relatos. Ya anteriormente, hemos abordado parcialmente el tema. Todo refleja el patetismo en que vivieron en aquellos das antecedentes a la salida de los Reinos peninsulares. En opinin de Surez245, se movieron dos acusaciones contra los judos: una, sobre los contratos usurarios, que no deban ser cumplidos; la otra, sobre un supuesto quebranto de la ley de sacas, por haber exportado metales preciosos. Desde luego, hubo denuncias -y en ocasiones fundadas contra diversos miembros de la Comunidad juda, que haban llegado a sacar oro y plata de contrabando. Pero en realidad, -afirm a- no haba nada de inmoral en ello. Los ms pobres hicieron lo de siempre, es decir, trataron de ocultar en su propio cuerpo las piezas que constituan su fortuna. Es posible realizar la cuantificacin de los bienes judos? Existen datos dispersos, difciles de contrastar. Escribe Azcona246 como, Abravanel poda afirmar que ascenda a treinta millones de ducados de oro, pero la cifra parece inadmisible. No se olvide -aade- que algunas fortunas muy saneadas quedaron en Espaa . Y cita las de Abraham Seneor, pero, tambin hay que tener presente que no todos los judos eran ricos millonarios, cuando abundaban las aljamas modestas, con una vecindad no adinerada . Sinagogas, osarios y bienes comunales, no pudieron venderse por orden de los reyes, bajo el justificado pretexto de que eran bienes sagrados, y tampoco las posesiones o bienes comunales de las aljamas, que se integraron como bienes de la Corona. Por lo tanto, existan prohibiciones expresas de ventas, respecto a los judos desterrados: sinagogas, cementerios y cosas comunes de las aljamas. A tal fin, los reyes ordenan el 25 de junio de 1492, desde Guadalupe, que est prohibido a los judos que salen del Reino, vender sinagogas e osarios e posesiones e casas e otras cosas comunes que tienen y son de las aljamas y non de personas particulares . Los cementerios hebreos de los Reinos, deban quedar por exidos e parte comn de las ibdades e villas dellos. Estas prescripciones no se cumplieron. En otras, a rajatabla. Concretamente en Avila, el cementerio judo fue confiscado. Torquemada obtuvo parte del botn mortuorio al asegurarse, por promesa

de Fernando e Isabel, la concesin de las piedras del mismo para el Convento de Santo Toms. El cementerio de vila, fue torpemente concedido por los Reyes Catlicos al Monasterio de Santo Toms el 23 de marzo de 1494247. En la*carta real se le describe: extramuros de la ibdad de vila est un onsario y un enterramiento de judos, que fue de los judos de dicha i b d a d . Y aade: ...de la piedra del qual ya por nuestra otra carta ficimos mered y limosna al dicho monasterio para la obra del,... Con antelacin a esta Carta real, existi otra de los reyes donando la piedra de dicho osario al monasterio citado. Por la posterior de 1494, se ampla la donacin de dicho honsaro y tierra y sitio de piedra. Cuando Pilar Len Tello relata el destino de los bienes comunales judos de Toledo, menciona la Sinagoga Mayor o del Trnsito, mandada construir por el judo toledano Samuel Ha-Levi,que fue dada a la Orden de Calatrava convirtindola sus caballeros en Priorato de San Benito y, la de Santa Mara la Blanca que, ya desde 1411, estaba convertida en templo cristiano, aunque abandonada. Tambin se incaut la synoga vieja situada cerca de la Carnicera de los judos y entregada a la familia valos y a Femndo Surez, contino de los reyes. El 23 de diciembre de 1492, la reina Isabel hace donacin de la piedra del osario de los hebreos de Toledo, al den y cabildo de Toledo, dejando la tierra y el suelo para el comn de la ciudad. El fisco se adjudic, de los bienes comunes de la aljama toledana, un total de 19.604 mrs., importe de los censos de las casas en la ciudad de Toledo que haban pertenecido a diversos hebreos, cuya relacin transcribe Len Tello248. Y tambin, al cardenal don Pedro Gonzlez de Mendoza, disponen los reyes el 5 de octubre de 1492, que se le exceptuasen las deudas judaicas que tena, de la suspensin general de pago en las deudas de los judos. Dos aos ms tarde, le adjudicaron todos los bienes confiscados por el delito de hereja, en las villas de su seoro y, en los lugares y trminos pertenecientes a la Iglesia de Toledo. En definitiva -y slojiemos expuesto casos concretos por la imposibilidad de resear de lo que se hizo en otros lugares-, fue una incautacin - porque no existi contraprestacin- de bienes comunales judos. Estos, pasan al fisco, aunque, pese a esta ilegal incautacin de bienes comunales, su importe, nunca podra compensar lo que el Tesoro reciba de los judos, en concepto de pechos especiales y que con la expulsin, fueron a incrementar las arcas de los reyes portugueses. Tambin en este punto, la expulsin fue un gran error econmico. Y volvamos con la penosa salida de los judos de los Reinos peninsulares. general se cumplieron las promesas de facilitar la salida de los judos, y las peticiones a la Corona se resolvieron con prontitud, merced a los mandatos que agilizaban la liquidacin de las propiedades. En muchas zonas se organizaron subastas con el mismo fin.

Pese a estas medidas, la economa de las familias judas exiliadas, se vino abajo, se derrumb, al verse obligados a vender sus propiedades a precios irrisorios. Los compradores se aprovecharon de la prisa, y de la angustia de los judos que, apuradamente, pretendan liquidar sus patrimonios en tiempo rcord de cuatro meses, lo que les coloc en un estado de autntica ruina econmica.

7. Las caravanas y las naves del dolor y de la esperanza

Y, en cuanto a la salida de los judos de Espaa, los reyes s se preocuparon por conseguir se llevase a cabo de manera tranquila y ordenada. Pusieron la operacin bajo seguro real y dictaron rdenes estrictas a sus funcionarios, pero no pudo evitarse el pillaje que se extendi por doquier. Lleg el momento final, observndose escrupulosamente el plazo prefijado, aunque Torquemada aadi otros nueve das, de tal modo que, el da 10 de agosto fue el trmino final, una semana, exactamente, despus de que la flota de Coln partiera para su primer viaje. Historiadores y cronistas reflejan los ltimos momentos de la marcha. Lo hace entre otros, Werner Keller249: Dos das antes del 1 de agosto de 1492, el da de la triste conmemoracin de la destruccin de Jerusaln, Espaa qued vaca de todos aquellos que profesaban la religin juda. Y significa que, entre los desterrados haba tambin cultos y sabios, financieros y mercaderes, pero tambin la gran masa de los campesinos, que cultivaban los campos y las vias, los artesanos, los armeros y los herreros, en suma, la que denomina capa fundamental de la clase media, haba salido de Espaa. Howard Sachar250, relaciona la salida juda con la partida de las carabelas colombinas: El 2 de agosto de 1492, los ltimos judos practicantes que quedaban en el suelo espaol, se embarcaron en Sevilla y en el Puerto de Santa Mara. Cerca de all, en el puerto menor de Palos de la Frontera, tres pequeas carabelas esperaban a izar sus velas . Y termina, con tristeza, su relato; Su comandante, Cristbal Coln, observaba con inters la procesin de barcos que zarpaban, una flota de miseria y afliccin, segn escribi en su diario.... En Cdiz, en el Puerto de Santa Mara, escribe en bella prosa Garca de Cortzar en Los perdedores de la Historia de Espaa , all tambin hay bajeles que levan anclas, pero estos toman un rumbo completamente distinto. Viajan unos, hacia Turqua, otros al norte de frica. Tambin aqu se parte a la ventura, pero la separacin es algo distinta, trgica y

miserablemente distinta. Los viajeros que, en cubierta miran ahora cmo desaparece y aparece la costa atlntica de Andaluca, no salen a descubrir nuevas rutas. No llevan mapas, ni astrolabios ni brjulas ni relojes de arena. Son desterrados. Hasta el que iba a ser gran almirante, vivi aquella escena de tragedia. Lo que no nos relata el mismo autor, es que en los barcos dispuestos a zarpar del Puerto de Palos, iban judos, cinco concretamente, bautizados justo antes de la partida . Consigna sus nombres Attali251: Alonso de la Calle; Rodrigo Snchez de Segovia, padre de Gabriel Snchez y uno de los financieros del proyecto colombino; Marco, el cirujano; Bemal de Tortosa, mdico, y Luis de Torres, intrprete que hablaba caldeo, hebreo y rabe, cuya presencia, -escribe Attali- solo tiene sentido s Coln espera encontrar en el Oriente y sus tribus perdidas, o alcanzar tierras ya visitadas por otros viajeros judos . Consignamos stos nombres que proporciona Attali, con las naturales reservas, porque no coinciden con otros listados252, aunque la realidad es que en las naves, se embarcaron en efecto varios judos ya convertidos al cristianismo. Alicia Gould, menciona al converso Luis de Torres. Otros conversos o descendientes de judos, llegaran ms tarde a Mxico con Corts en 1521, y al Per con Pizarro en 1540. Fabulosos destinos de mercaderes, aventureros, exploradores, marinos. Casi todos fieles, hasta la muerte a su fe oculta, transmitirn sus exigencias secretas a sus descendientes, en frase de Attali. No consigna el autor a los descendientes de conversos, a los hermanos de Santa Teresa de Jess -y a tantos otros- que se embarcan en el siglo XVI rumbo a Amrica, bajo la tutela del virrey Don Blasco Nez Vela, y que tambin tendrn, ya en suelo americano, sus problemas de limpieza de sangre . Las fechas de abandono de Espaa por los judos expulsos, no estn muy concretadas. Hay una diferencia de uno o dos das, entre unos y otros relatos. En el caso abulense, segn Serafn de Tapia253, salieron de vila el 1 de agosto, 270 familias con destino a Portugal y que, apenas media docena de ellas, precisamente las ms acaudaladas, se bautizaron para evitar la expulsin. Sin embargo, Baer concreta como fecha el 31 de Julio, fecha en que abandonaba Espaa el ltimo judo , y que tambin consignan otros historiadores. Los historiadores judos, han significado esa fecha de 31 de julio de 1492 (7 de ab. del ao judo 5252) y fue el 9 de ab. es decir el 2 de agosto, da en que se conmemora la destruccin del Templo de Jerusaln, fecha simblica para el pueblo hebreo. Por asombrosa coincidencia, el 2 de agosto era el noveno da del mes hebreo de ab. y los Hijos de Israel -comenta Sachar254, se vean otra vez abocados de nuevo al limbo del exilio. Sin embargo, encontramos una contradiccin entre lo afirmado por Baer en su obra, respecto a la coincidencia, o simbolismo de las fechas, ya que aclara la cuestin, partiendo de la base que fue el 7 de abril del ao

judo de 5252 -31 de julio de 1492- cuando abandon Espaa el ltimo judo y comenta: Segn una antigua tradicin legendaria, entre cuyos primeros creadores est R. Isaac Abravanel, -uno de los hombres ms prximos a toda la historia de la expulsin, -los judos abandonaron todo el territorio espaol en un solo da, el 9 de ab . En opinin de Baer, esto no es otra cosa que una leyenda inventada a la luz iluminada de la Historia, y establece, categricamente, -aunque entendemos es difcil de calcular la fecha exacta de los acontecimientos- que el da en que se conmemoraba el aniversario de la Destruccin del Templo de Jerusalm (9 de ab.), todos los judos espaoles estaban ms all de la frontera de este pas, errantes por los caminos o por los mares, o bien estaban presos en las crceles de la Inquisicin y encadenados a la fe ajena que se les impuso por la fuerza255. Sobre el dictado del Decreto de expulsin, opina Michael Alpert256, se crea que los conversos, sin vecinos y familiares judos, sin rabinos para ensear doctrina y prctica, sin libros de instruccin ni de rezo, sin profesores de hebreo, sin matarifes que sacrificasen los animales, segn las prescripciones religiosas, en breve, sin comunidad, seran absorbidos, muy rpidamente, por la mayora cristiana. Tambin, en este aspecto, el destierro fue un error. No se hicieron realidad los planteamientos de los reyes. De haber sido as -conversin masiva y arrumbamiento de todo lo mosaico- hubiera podido ser un golpe decisivo para el judaismo. Los que emprendieron la aventura de la Dispora, salvaron al entenebrecido judaismo, pero tambin, los que en Espaa quedaron encubiertos, medrosos, agazapados, so pretexto de conversin, atizaron las dbiles y oscilantes llamas del judaismo. Unos y otros, los heroicos de la Dispora, sobre todo, fueron los autnticos salvadores de la fe judaica y de un pueblo que habra de rehacerse, sorteando tozudamente para ello, toda clase de escollos. A los que se quedaron, sojuzgados bajo el opresivo yugo cristiano, ya convertidos, porque no tenan otra opcin si aspiraban a permanecer en los Reinos, hemos de considerarlos como judos ultranacionalistas o nacionalistas. Queran a toda costa -aunque por sus hermanos de sangre se les calificase de apostatas- seguir pegados al terruo en que haban vivido durante siglos ellos y sus antepasados. A los que marcharon, posedos de una admirable fe mosaica, conscientes de los peligros y vicisitudes del xodo, hemos de considerarlos como ultraortodoxos o ultra religiosos. Estos ltimos, antepusieron los principios religiosos del judaismo que profesaban y renunciaron, aunque con sentimiento, a la nacionalidad que les brindaba el Decreto si se convertan. Los que se quedaron, conscientes de que la Inquisicin no iba a perder ojo sobre ellos y sus actividades, prefirieron enrolarse en las filas del cristianismo y, al socaire de ello, adquirir un nuevo status , una ciudadana de la que carecan. Pasaron a ser de siervos del rey a sbditos de la monar-

quia, que equivala a ser ciudadanos de pleno derecho en los reinos en que vivan, aunque, esta ciudadana sera terriblemente vigilada por el Santo Oficio. Cul ha sido la impresin, el sentir de escritores e historiadores ante esta Dispora? En el sentir de Madariaga: Miedo y servilismo eran en efecto el pan nuestro de cada da en todos los dems pases del mundo, mientras en Espaa, estaban acostumbrados a moverse en las ms altas esferas del Estado, de la Iglesia y de la Sociedad257, y arguye, en otro lugar258, que al marchar, ...se llevaron al xodo aquella intolerancia y aquel espritu inquisitorial que sus hermanos haban fomentado tanto en Espaa, aun contra los suyos propios y que, en el extranjero, iba, a manifestarse en tantas persecuciones, no solo religiosas sino tambin econmicas y sociales de judos. Versin de Madariaga un tanto forzada y excntrica. Snchez Drag, nos trasmite una versin grfica de la salida de los hebreos de Espaa: Se afianzaba la decadencia antes de que empezase la Grandeur . Alrededor de 200.000 espaoles salieron con la chaqueta al hombro rumbo a un exilio irreversible. Otros tantos, probaron a quedarse, so capa de conversos en la Pennsula, decididos a torear lo que viniere. No les faltara diversin...259. La salida hacia los exilios, es considerada por Joseph Prez como un autntico drama, al tener que abandonar una patria a la que tanto queran, a la par que la nacin que se separ de ellos y trat de justificarlo de un modo u otro260. Y era lgico, ya que, en opinin del mismo historiador, los judos haban sido siempre parte integrante de la sociedad hispana, pese a los vaivenes de amor-tolerancia-coexistencia-persecucin o malquerencia. Baer, entre otras consideraciones, sobre la salida hebraica, centra la cuestin en las fatigas sufridas por los emigrantes pobres, los que no podan costearse los pasajes de embarque: Quienes carecan de dinero, ayuda o coraje para partir y hallar refugio en un pas extranjero, tenan que convertirse al cristianismo y quedarse en Espaa o volver all si ya haban salido . Y agrega que, se dieron stos casos y sobre los hombres que regresaron a su pas natal, despus de sufrir muchas vicisitudes y de andar errantes durante aos y aos, cay otra vez el terror de la Inquisicin...261. En versin de Lacave262, la salida de los judos fue como una procesin hacia las fronteras o puertos, cantando salmos y otros cnticos religiosos, mientras los rabinos trataban de infundir esperanza. Las adversidades, vividas por los judos en su xodo, las refleja con dramatismo, no exento de cruda realidad, Jules Michelet263, aunque las que cita, respecto a las persecuciones, no sean equiparables a la expulsin espaola: Nada hay que permita comparacin desde los albigenses hasta las dragonadas. Las matanzas de

San Bartolom de Carlos IX y el Duque de Alba, que fueron quiz ms sangrientas, no tuvieron este carcter de destruccin general de un pueblo. Nuestros protestantes fugitivos de Francia fueron recibidos con compasin en Inglaterra, en Holanda, en Prusia y en otros pases, pero los judos de 1492, fugitivos de Espaa, tropezaron con adversidades tan grandes como aquellas de las que huan264.

Y de nuevo, una sesuda reflexin de Salvador de Madariaga, ms elocuen objetiva que la que anteriormente hemos citado: Extrao destino. Dejaban tras de s a una Espaa profunda judaizada, y se partan al destierro judos no menos profundamente espaolizados. Por esta misma causa -comenta- se consideraban a s mismos como los aristcratas de toda la judera. Y agrega unas palabras de Graetz: los sefarditas lo haban perdido todo, excepto su grandeza espaola, su distincin... estaban muy por encima de todos los dems judos en cultura, modales y tambin valor interno... . Su amor al pas (Espaa) era demasiado grande para permitirles el odio a la madre desnaturalizada que los haba expulsado265. Luis Surez define el xodo y considera que tuvo el tono de un exilio bblico: era Espaa la nueva MISRAIM; se entonaron los cantos del destierro y se despleg el apoyo solidario266. Somos conscientes en que las zozobras en el futuro, el dejar todo a cambio de permanecer en los Reinos, la decisin de no arrostrar aventuras trgicas en el exilio, marc a muchos judos hacia la conversin, que tena pocos visos de sinceridad, y mucho de comodidad, al no querer embarcarse en la incierta y peligiOsa empresa de los que abandonaban Espaa, que marcharon al exilio tras sus Toras y sus rabinos, en un ejercicio de fe y voluntad inigualables. Transmite Fernndez Alvarez267, lo que han repetido cronistas de la poca, y es que, alentados por sus rabes, se les vio por los caminos rezando, cantando sus canciones a veces, llorando las ms, pero fieles a sus creencias, dando una impresionante leccin de dignidad humana.... De nuevo recogemos a otra impresin de Madariaga268 para quien, los judos tuvieron una tensin psicolgica harto original y extrema. Aclara: extrema sobre todo, pues proceda precisamente de que la nacin que en toda la historia haba tratado a los judos con la ms extrema generosidad, habindoles otorgado ms poder y prestigio que ninguna otra, era precisamente Espaa; y bajo los Reyes Catlicos, prncipes de lo ms prosemita que imaginarse pueda, los judos, se vieron arrojados de la cumbre del poder al abismo del destierro. Sus palabras estn refrendadas por todo el incesante suceder de cartas y provisiones de amparo antes de adoptar la decisin final. Resulta complejo describir los lugares de asentamiento que marcaron las ratas: ciudades del norte de frica, Imperio Otomano, Italia; pero, sobre todo, los judos de Castilla encaminaron sus pasos hacia Portugal. En tanto, los monarcas

hilaban tan fino en cuestiones de fe e intolerancia, el papado acogi tambin a un buen nmero de expulsados, bastante seleccionados, convencido de que con ello lograran ser tiles para la economa y finanzas pontificias. Se nos ha narrado el inicio de tan duro cambio de vida de los expulsos, el comienzo del trgico mazzale: Se dispararon por los cuatro extremos de la Tierra. Salieron del puerto de Cartagena diez y seis grandes naves llenas de un rebao de hombres, en un viernes, a diez y seis del mes de Ab. Y al dejar las ciudades del rey, qu hicieron? Se refugiaron donde el viento les guiaba para llegar a tierras de Africa, Asia y a Grecia y Turqua. Y all habitaron hasta hoy269. Estos cuatro extremos de la Tierra, eran en verdad, los cuatro puntos cardinales en frase de Gitliz270, de quin vamos a reproducir su versin, sntesis de la Dispora: La mitad de los desterrados -unos 100.000- marcharon a Portugal, pensando que, desde aquel pas vecino, cuya lengua, clima, y costumbres se parecan a los propios, sera fcil volver a Espaa cuando el conflicto hubiera pasado. Sigue describiendo las rutas del xodo; veinticinco naves zarparon de Cdiz para el puerto argelino de Oran, pero como los refugiados no tuvieran all la acogida que esperaban, regresaron a Espaa, desde donde, la mayora, marcharon a Portugal. Refiere que, otros cruzaron el Estrecho haca Marruecos, donde tuvieron una psima acogida por los judos de Fez y, algunos de las aljamas del Norte, encaminaron sus pasos a Inglaterra, Francia y Flandes, pasando otros al Reino de Navarra y desde all, bajaron por el Ebro hacia los puertos catalanes, donde embarcaron rumbo a Italia y zona de los Balcanes. Carrete Parrondo, hace una sntesis del xodo: Lo hicieron por diversas vas: Los castellanos-leoneses, atravesando la frontera portuguesa, en tanto los aragoneses y catalanes se encaminaron hacia el Norte de Africa o en ruta hacia pases mediterrneos271. La descripcin de Ma Antonia Bel Bravo272, refiere como rumbos tomados por los sefardes, las cuatd direcciones cardinales, y considera que, en el curso de estas migraciones que abarcan un periodo de medio milenio, surgieron zonas de colonizacin sefard, en las partes ms diversas del globo y algunas se convirtieron en foco de civilizacin hispanojuda. La dispersin de los judos expulsados, acaba en muchos pases del mundo oriental y occidental, y hasta llegan a refugiarse en los Estados Pontificios. El 25 de julio de 1492, en plena ejecucin de la expulsin juda, fallece Inocencio VEQ. Bajo su pontificado, se produjo la conquista de Granada, que Roma celebr, con fastuosas fiestas, rebosantes de desenfreno y orgas y que, coincidan con los carnavales romanos. Fallece, cuando los judos espaoles se preparaban para el xodo. Bajo su pontificado toma increbles vuelos en la Curia romana, la corrupcin administrativa. En opinin de A. Ramos Oliveira, que cita al poeta e historiador alemn

Gregorovius273, Roma fue una fbrica de cargos e indulgencias , y un sistema de avaro nepotismo enderezado al vil lucro274. En el caso de los desterrados en los estados pontificios, stos fueron bien recibidos por el nuevo pontfice Alejandro VI, de vida extremosamente sensual. Orden que no se les pusiesen obstculos a todos aquellos que deseaban pasar a dichos Estados, medida que no fue bien vista por los Reyes Catlicos. En esta cuestin, Alejandro VI no cedi ni un pice en la dispensa de proteccin judaica. Considera Laboa275, que Alejandro VI (1492-1503) se mostr inflexible, y que, su manera de ser, no toleraba la persecucin juda que consideraba injustificada. Es posible que los sefarditas all asentados, y los que lo hicieron en otras zonas de Italia, fueron los que pasaron menos angustias y peligros. Tenemos que considerar que, en la Historia de la Iglesia, muchos papas -no todos, como hemos visto en otro lugar de este ensayo- fueron protectores de los judos, aunque la ms humillante medida fue el Decreto del IV Concilio lateranense. De todos modos, la imagen de Alejandro VI, el pariente del rey Femando, -Alejandro de Borja- el papa de los das del exilio espaol, y pese a la ayuda hacia aquellos que se asentaban en territorios pontificios -algo queda de edificante, a pesar de ser un pontfice tan maltratado por la Historia- representa como pocos, para Laboa276, los vicios, la falta de valores y las caractersticas del Renacimiento. Los exiliados de Espaa, y despus los de Portugal, fueron por lo tanto bien acogidos y tratados por Alejandro VI, sobre todo banqueros que pueden pagar muy cara su licencia277. No nos sustraemos a reproducir lo que dice Attali sobre los judos en su relacin con los Estados pontificios: Le son tanto necesarios -dice- cuanto que los montepos de inspiracin cristiana quebraron... Los judos, procedentes de Espaa, llegan con sus ritos; se sienten tan profundamente distintos de sus correligionarios instalados all, en algunos casos, hace ms de quince siglos, que no se mezclan con ellos; para defenderse, algunas comunidades antiguas alejan a los recin llegados . El Papa recibe suculentos cnones de los banqueros judos instalados en sus Estados, que no se pretende echarlos278. Y los judos, vivirn en los Estados Pontificios, marginalizados en parte pero, sin pretenderse su expulsin, al menos hasta que llegan las presiones, en 1553, con Julio III condenando el Talmud -impreso en Venecia- con el pretexto de que atacaba a Cristo279 se les prohbe la prctica de la medicina, el comercio, la renta de cnones y peaje, y cualquier otro oficio que no sea la venta de ropa vieja, el cambalache y el prstamo a inters. Tambin, les obliga a llevar sombrero amarillo y generaliza el ghetto280. Es decir que, pasado ms de un siglo, la autoridad vaticana se adhiere a una retroaccin de la historia pasada, en cuanto a la discriminacin hebraica. Pasar mucho tiempo hasta que otro papa, Inocencio XI, prohbe a los hebreos radicantes en sus Estados, que aquellos otorguen prstamos con inters.

La Iglesia, los pontfices a travs del tiempo, adoptarn normas de ms o menos tolerancia, pero, a ninguno se le ocurri la idea de expulsar a los judos de los Estados Pontificios, como la de Espaa, y la que antes, con mayor dureza y menos facilidades, haban acometido otros pases de Europa. Cul fue el pas que, en los primeros momentos, absorbi ms contingente de judos expulsados? Indudablemente Portugal, calculndose que all llegaron procedentes de Castilla y Len unos 90.000 hebreos. Por lo tanto, la mayora del contingente de hebreos espaoles, se asentaron en un principio en tierras lusitanas, cuyas Comunidades judas, ya jugaban un importante papel en la vida econmica de la Nacin281. Por diversos historiadores, se han relatado los pagos exigidos a los judos a su entrada en Portugal, por su monarca Juan (1455-1495) que fue un impuesto de 100 cruzados para su residencia con carcter de permanencia en el reino lusitano, y 8 cruzados a satisfacer por cabeza por los judos pobres -en la mayora-, pero solo a cambio de una estancia de ocho meses en el Reino portugus, y finalizado este plazo, deban abandonar el pas o convertirse al cristianismo. En cuanto a la exigencia de cantidad para permanecer en Portugal, los relatos son dispares. Andrs Bernldez dice que los judos que entraron en Portugal, pagaron al rey lusitano un cruzado por cabeza, y con ello quedaban autorizados a permanecer seis meses en Portugal y que salieron el mes de marzo de 1493 para ir a Fez, y quedaron en Portugal seiscientas casas de los ms ricos, por cierto tiempo, dando al Rey cien cruzados por casa, y quedaron otras cien casas que dieron ocho cruzados por cabeza en cada persona282. En definitiva, que el monarca portugus tena, con las imposiciones contributivas a los judos del xodo, una renta muy saneada. La eleccin de Portugal, que recibi tan fuerte contingente de judos de Castilla y Len, fue para ellos una ocasin excepcional, por tratarse de un pas lindante, y era un caso de vida o muerte, y el acuerdo, alcanzado con el rey Juan II por una delegacin judeoespaola sobre la admisin de los judos de Espaa en Portugal, se consider operacin de gran xito, pese a las leoninas y abusivas condiciones impuestas por la monarqua portuguesa. La figura de Abravanel cobr en aquellos das de preparacin de la Dispora, una extraordinaria importancia, en las negociaciones judeo-portuguesas cerca de Juan II. Muchos le reprochan y censuran que, como conociendo el ambiente de la Corte portuguesa y el carcter hostil de Juan II hacia Abravanel en sus das de estancia en Portugal -hasta que se asent en Espaa- pudo ser capaz y no consciente de la ratonera en que meta a sus correligionarios, fijando a Portugal como una de las metas principales de asentamiento de los judos expulsos. Abravanel no eligi esta nacin para su propio asilo debido, a las circunstancias personales y a las

diferencias y persecuciones que haba sufrido en otros tiempos. Tambin, Abravanel y su familia descartaron afincarse en Navarra. Se ha especulado mucho sobre el nmero de judos castellanoleoneses, que entraron en Portugal. Andrs Bernldez283, presenta una relacin pormenorizada y nosotros, contabilizando el nmero de judos que se concretan en dicha crnica, arroja la suma de 95.000, ms otros en los que fija de salida de Espaa y entrada en Portugal, no detallados numricamente. No obstante, y sin poder concretar cifras, el nmero de hebreos que entraron en territorio portugus fue masiva, y calificndose de inhumano el trato que se les dio en el pas luso, aparte de satisfacer las sumas que antes hemos indicado, que no eran para una permanencia definitiva. El rey portugus -comenta Domnguez Ortiz-284, que no tena el menor deseo de privarse de aquellos sbditos ricos e industriosos, despus de fijar un plazo de embarque perentorio, puso toda clase de dificultades para que no pudieran realizarlo. Y pretextando su desobediencia, orden el bautismo de todos los judos, apelando incluso a la violencia fsica para realizarlo . Con esta singular estratagema, cumpla el rey don Manuel, con la exigencia de los Reyes Catlicos, quienes, para autorizar el matrimonio de su hija Isabel, imponan la expulsin de los judos de Portugal. Este bautismo forzado, agri ms las relaciones con aquellos, ya que, en su mayora, continuaron observando su religin. Expondremos ms adelante este episodio portugus. En opinin de Ana Novinsky285, en la suerte de los judos expulsados de Espaa en 1492, tuvo mucha influencia el papel desempeado por Portugal. Es cierto -aclara- que recogi a la gran mayora de los desterrados, pero no lo es menos que, al cabo de cinco aos, les forz a convertirse al catolicismo, hacindoles cristianos nuevos . Estos conversos -agrega- que a los ojos de la poblacin, nunca dejaron de ser judos, fueron los principales colonizadores de las Amricas. Al tiempo que daban gran impulso a la vida econmica de las colonias, se establecieron en muchos otros pases;.. . La historiadora debe referirse al hablar de colonizadora de las Amricas , principalmente, al rea brasilea. Anotamos, con cierta emocin, un hecho -hubo tantos y tantos en la dolorosa Dispora- respecto a los judos que de Castilla pasaron a Portugal y que lo hicieron a travs de los puntos fronterizos que relaciona Andrs Bernldez (Benavente-Braganza; Zamora-direccin Miranda do Douro; Ciudad Rodrigo-Vila Formoso; Miranda de Alcntara-Cceres-Marvao; Badajoz-Elvs... Lo relata Jos Luis Lacave286, y lo transmite por su valor sentimental histrico. Refiere que, descubri en los alrededores de Valencia de Alcntara (Extremadura) un trmino en el campo, ya casi pegado a la frontera que lleva el inslito nombre de La Judera , y dice que, segn la tradicin local, se

denomina as porque en dicho paraje, en pleno campo, acamparon durante unos das los expulsados, en tanto esperaban la autorizacin del monarca portugus para penetrar en dicho pas. Cabe imaginar -deducimos- que aquel lugar fue una judera improvisada, campamental, bajo el cielo de Extremadura, un lugar de asilo -solo tierra y cielo-, sin casas, ni sinagogas. No estaba, por lo tanto, la inscripcin en hebreo que rezaba a la puerta de casi todas las sinagogas; Esta es la puerta del Seor; los justos entrarn por ella. Cuntos de aquellos judos del xodo que padecieron y murieron entre calamidades y privaciones, autnticos justos, no tardaran mucho en hacer realidad, la frase hebraica! Existieron otras rutas, en las que buscaron lugares de asentamiento. La mayora de los judos burgaleses salieron por el puerto de Laredo. Otros, terminan en tierras del Islam instalndose en Turqua, y muchos miles en el Magreb, o en Italia. Los menos en Francia, Holanda, Egipto, Grecia, Hungra, Polonia, los Balcanes. Han abundado los historiadores que, han dado cifras fabulosas de hebreos que hicieron sus asentamientos en estas reas que no se corresponden con la realidad por lo exagerado de las cifras que barajan. Concreta Attali287 que, en Turqua se instalan 93.000, 30.000 en el Magreb (Argelia y Marruecos), 9.000 en Italia, 3.000 en Francia, 2.000 en Holanda y otros 2.000 en Egipto, 100 en Grecia, Hungra, Polonia y los Balcanes y 5.000 en las Amricas. Es decir, un total de 145.000 judos. Las cifras dadas -la suma de todas ellas- no parecen corresponderse con la realidad, por qu donde estn los miles de judos, prcticamente la mayora, de los que se refugiaron en Portugal? A no ser que el autor, englobe en estas sumas a los judos que, despus emigraron desde Portugal a otras tierras pero, ni an as, concuerdan los nmeros. Un gran contingente de judos, opt por la va martima. Hablamos en su momento del caso concreto de Abravanel y sus seguidores. Fueron tambin dolorosos ios dramas que tuvieron que soportar, resultando, en ocasiones, presas de piratas genoveses y berberiscos, los barcos en que iban como pasajeros. Yosef Ha-Cohen, nos proporciona un relato impresionante, contenido en la obra de Michel Rouche288; Los judos se fueron donde les empuj el viento, a Africa, Asia, Grecia, Turqua.... Agobiantes sufrimientos y dolores agudos los aquejaron. Los marinos genoveses los trataron con crueldad. Esas criaturas infortunadas moran de desesperacin en la ruta; los musulmanes - prosigue el relato- los destriparon para extraer de sus entraas el oro que haban tragado para ocultarlo y a otros, los arrojaban al mar; hubo algunos que fueron consumidos por la peste y el hambre; otros fueron desembarcados desnudos por el capitn de la nave en islas desiertas; y an otros -en ese ao de desgracia- fueron vendidos como esclavos en Gnova, la Soberbia289.

Y respecto a otras rutas que siguieron los judos del xodo, si observamo que toman en el momento de decidir el pas de acogida, comprobamos que lo hacen a pases cristianos: Portugal, Francia, Italia (y en sta a los Estados Pontificios, muchos de ellos), aunque, otros numerosos, se asentaron en el Imperio Otomano (Salnica, Estambul, Esmirna, las Islas Griegas), y en este caso, porque saban, pollos correos que les llegaban que, dentro de aquel Imperio no tendran problemas. El hecho de instalarse en pases cristianos y cercanos, an exponindose a su rechazo, tal vez lo hicieron por evitar la lejana en sus asentamientos. Siempre tuvieron la esperanza -esperanza que nunca se cumpli- de un pronto retorno a Sefarad. jPobres aquellos judos que se asentaron en el Norte de Africa! Est aun por escribir su odisea llena de persecuciones, maltratos, expolios. Los enclaves del Norte de frica, donde buscaron asilo los hebreos de la Dispora fueron: Orn, Tnez, Fz, Argel, El Cairo, Alejandra. Y en Tierra Santa, en Jerusaln, Gaza, Tiberiades, Safed, Damasco y Beirut. En los Balcanes se asentaron en Sofa, Duvrovnic, Sarajevo y Belgrado. Tambin se instalaron, en los Estados Pontificios, y en naciones meridionales europeas: Npoles, Roma, Pisa, Luca, Miln, Gnova, Turin, Marsella, Burdeos, Rouen y La Rochelle. En la masiva ocupacin de Portugal, en Lisboa y Coimbra principalmente. En centroeuropa: Budapest, Viena, Bucarest y Cracovia. Y ya, contingentes menos numerosos, en Gran Bretaa, Paises Bajos, y la Europa septentrional, concretamente en Amberes, Bruselas, Rotterdam, Hamburgo, Copenhague, Londres, Bristol y Dublin. Al Nuevo Mundo recalaran ms tarde, ya en el siglo XVI y, contribuyeron a la colonizacin brasilea. Una buena parte de expulsados decidieron, en mala hora, dirigirse a frica. Se relata que se dieron casos de armadores que, tras cobrar el peaje, incumplieron los contratos. Y se cuenta, como un numeroso grupo sali de Cdiz hacia Orn en una flota de 25 naves y que, parte de ellos, fueron arrojados al mar en las costas de Mlaga y Cartagena, donde la mayora decidi bautizarse. Tambin, se describen las odiseas de los que recalaron en Arcila (Marruecos). Los soldados, los custodios, les robaron y cometieron violaciones entre las mujeres e hijas de los expatriados. Se preguntan algunos historiadores, y entre ellos Sarah Leibovici, por el nmero de sefarditas que se embarcaron hacia el norte de frica: veinte mil, o muchsimos ms, como pretenden algunos?290. Los investigadores ya no se atreven a comentar el nmero del primer xodo, al que sigui ms tarde otro, de judos sefarditas desde Portugal. Todos buscaban, como en emigraciones anteriores, una grata acogida pero, en esta ocasin, el xodo fue de lo ms trgico y

nefasto por los actos inhumanos que sufrieron, que distaban mucho con el conseguido por contingentes sefarditas en otros lugares del mundo. Fez haba sido el lugar preferido. Los que se dirigan al Magreb, embarcaron en Cdiz, Puerto de Santa Mara -cerca de Palos de Moguer, donde Coln estaba dando los ltimos toques para su aventura martima- Gibraltar y Cartagena. Un detalle curioso es que, fueron muchos los sefarditas letrados que llegaron a concentrarse en Marruecos y sobre todo en Fez, de tal manera que, a principios del siglo XVI, ya prevalecan sus criterios jurdicos y organizativos sobre los judos autctonos, y muchos de ellos, prestaron servicios al Sultn, en calidad de negociadores y diplomticos. Argelia recibi tambin desterrados, aunque en menor nmero que Marruecos. Haim Beinart291, hace una descripcin de los lugares en los que arribaron los sefarditas desterrados, que complementa lo ya dicho. Considera a Portugal, el lugar donde march la inmensa mayora, con amarga suerte . Otra parte, pas el estrecho de Gibraltar, y los que, en el camino quedaron con vida, anduvieron errantes hasta asentarse en Marruecos, Argel, Tnez o finalmente Egipto, para de aqu pasar a Palestina. Pocos fueron los que recalaron en Navarra, e indica tambin, los que se fueron a los Estados Pontificios y a Francia. Tenemos as -escribe Beinart- si aadimos a la corriente del Sur del Mediterrneo, la que va por el Norte del mismo mar, con una direccin contrara a la seguida en la poca romana desde Palestina y a travs de los diversos pases mediterrneos hasta llegar a la Pennsula Ibrica. Podramos decir que, Palestina y la Pennsula Ibrica, constituyen los dos extremos del eje de los dos arcos que forman los dems pases ribereos del Mediterrneo. Por ello, se saca en conclusin que, para el judaismo espaol en toda su historia, ste eje tuvo un significado muy profundo por su impacto cultural e histrico. Es muy trascedente la aseveracin que hace Beinart sobre los expulsados y emigrados , ya que ambos grupos, crearon juntamente un fenmeno nico en su gnero: un judaismo espaol fuera de Sefarad, un judaismo que trajo consigo al Mediterrneo, el castellano'como lengua materna y de pensamiento en gran medida -comenta- sta fue la lengua de su rica y abigarrada creacin literaria.Y subraya que, tanta fue su fuerza de creacin que trag y asimil la literatura juda indgena que encontr; y ms adelante, en el siglo XVII, cuando una inmigracin askenazi -especialmente en Constantinopla y Salnica- se encontr con ella, tambin fue absorbida por la literatura sefard. Respecto a los judos expulsados de la Corona de Aragn, cuyo nmero es indeterminado, -pero indudablemente muchsimo menor que los desterrados de Castilla y Len-, embarcaron hacia Italia o Africa, siendo muchos los casos de expolio y maltrato. Otros -los ms afortunados- se instalaron en el Imperio Otomano. Tambin algunos judos de la Corona de Aragn se refugiaron en

Navarra, y al producirse la expulsin de ste Reino en 1498, salieron por Roncesvalles o la Provenza francesa con direccin a Italia. Sobre los judos aragoneses, contamos con el documento -Provisin real de 14 de mayo de 1492, desde Santa Fe-, respecto a su escolta y proteccin a su salida de Espaa, y es el nombramiento de Martn Gurrea, seor de Argavieso, para custodiar a los judos aragoneses hasta el puerto o frontera que desearen292. Al igual que se hizo en otros lugares del Reino de Castilla, tambin en Aragn, se dispusieron por el rey Fernando las medidas de proteccin adecuadas para los exiliados, porque podra ser, que yendo solos los dichos judos por los caminos, fuesen por algunas personas injuriados, maltratados y robados y que se les ficiesen otros danyos y males en sus personas o bienes y an que peligrasen sus vidas. Por ello, se acuerda encomendar la guarda, custodia y amparo, a todos los judos et judas, grandes o pequenyos que estn et habitan en las juderas de todas las cibdades, villas y lugares del regno de Aragn, e dar poder para los sacar de dichos nuestros regnos y senyoros y levarlos fasta donde quisierer y r.. La salida de los hebreos de Gerona, cobr los mismos caracteres de dolor que la producida en la de todos los pueblos y ciudades de Espaa. Si se recogieran las versiones que se conocen -muchas son ignoradas- se formara una gran crnica del dolor y del sufrimiento. En el inicio de este ensayo, hemos expuesto nuestra versin novelada del abandono de vila por los judos. Luca Graves293, nos describe el drama que debieron sufrir los judos gerundenses en el inicio del xodo, y Graves, se mueve en sus descripciones, apoyada en textos documentados294. Este fue el drama, los miles de dramas, que se vivieron por aquellos das al abandonar casas y hogares, sinagogas y cementerios, barrios y cielos, que dejaban, entre el dolor y los lamentos, para siempre, para siempre jams .

Y en el trazado fugaz de este recorrido por los cuatro puntos cardinales pen sulares, otros judos salieron por Levante, y la mayora, por la costa de Cartagena, embarcados en cerca de una veintena de grandes naves295. Se sabe, concretamente, de los que embarcaron por las costas de Levante rumbo a Italia, que el 24 de agosto de 1492, y tras sufrir incontables penalidades, asolados por la peste, en un peligroso viaje martimo, llegaban a Npoles nueve galeras ocupadas por los judos de la Dispora y, entre ellos, Isaac Abravanel y su familia296. El traslado a Italia se haca por va martima, embarcados en navios genoveses de cabotaje, sobrecargados y en condiciones peligrosas para la navegacin, siendo generalmente el primer puesto de arribada a Gnova, y posteriormente Roma297. Referente a la instalacin de los judos hispanos en Anatolia, Macedonia, los Balcanes, Salnica, Bizancio, la regin del Egeo y otras reas del Mediterrneo

oriental, ha sido realizado un estudio por Steven B. Bowman de la Universidad de Cincinnati298. Segn Bowman, los grupos judos que ya existan se vieron suplantados por dos grupos sefardes: los hebreos exiliados de Espaa y los marranos llegados de Portugal, creando los primeros la infraestructura de aquella sociedad, nica que pervivi en los Balcanes, y los ltimos, una nueva riqueza, pero, estrechamente ligada, a la expansin y posterior decadencia del Imperio Otomano299, Muy pocos, salieron rumbo a Flandes e Inglaterra: eran los ms acomodados que se arriesgaron a emigrar hacia los pases del corazn del capitalismo, all donde vivir como judo era especialmente peligroso: a Flandes, a Inglaterra y a las colonias de Amrica300. Comenta Attali que, por ser judos solo pueden ir de contrabando, y corran el riesgo de hacerse expulsai' de nuevo o, peor an, de presentarse como conversos y ser denunciados y torturados. Los conversos en general, confiesan haber seguido siendo judos en secreto. Se arrepienten al tiempo que inventan astucias y cdigos para persistir en su fe. Los Relapsos, a veces son expulsados, y la mayora de las veces, condenados a arder vivos en grandes autos de f pblicos; los que se arrepienten, se benefician con el privilegio de ser muertos antes de que los entreguen a las llamas301. No se produjo una Dispora estimable hacia Francia. La ola de emigracin fue tan pequea, que solo resea la entrada de 118 judos espaoles tras el Decreto302. Por otra parte, la frontera norte, hacia Francia, puede decirse que estuvo cerrada para los judos.

Y respecto a Catalua, segn el Dietario de la Generalitat de Catalua del puerto barcelons, salieron 10.000 judos que procedan del reino de Aragn. Unos se encaminaron hacia Francia, hacindolo otros con rumbo a lugares de la zona del Mediterrneo. Por lo que atae a Barcelona, segn aparece en el Dietari del Conseil de Cent , salieron en nueve embarcaciones con cuatro mil judos, que haban embarcado en Tarragona. Muchos judos gerundenses buscaron refugio en el Roselln y otros en Perpin, desde donde marcharan a las playas napolitanas. Los de Lrida, embarcaron en Tortosa, en recorrido a pie soportando grandes sufrimientos y quebrantos304. Hubo tambin algunos judos desterrados que se instalaron en Londres e incluso en Flandes. Tambin, los de vila, casi en bloque, emprendieron el exilio, ya que solo quedaron contadas familias. Con el destierro de los judos abulenses terminaba el lenguaje de las sinagogas o culto sinagogal . Las sinagogas, malvendidas en presurosas y codiciadas subastas a postores de la clereca o de los propios Concejos, no tardaran en desaparecer. Parecan resonar los versos de Yaaqob Albeneh, escritos en la revuelta antijuda de Toledo en el siglo XV, estrofa 32: Ay de las sinagogas/trocadas en ruina/donde han anidado milanos y buitres/pus partieron los hijos de Israel! . Ya no volvera a escucharse en sus recintos el oracional hebraico

ni la msica sinagogal con sus tonalidades monorrimas en el canto litrgico, plagado de gangueo clsico en las notas bajas y el sabadeo al meldar la lectura sagrada. As se las describa en las denuncias, sobre el culto en los templos judos. Jimnez Lozano305, escribe que en vila, con algunos intervalos de persecucin y muerte - Aljama de vila, Ay, porqu no retorna la paz?, deca una endecha sobre las desgracias de las juderas castellanas- se oy durante ms tiempo y ms pacficamente que en otros lugares de la Pennsula y de la misma Castilla el canto oracional de la Sinagoga, que tanto fascinaba a los cristianos viejos... Dejara de entonarse en las sinagogas de la ciudad, el Kaddish o cadis o canto de alabanza en los das de Pascua. Ya no cantaran ms los assanin o cantores del Talmud. Ya la Tor no volvera a mostrarse en procesiones cvicas acompaada por la Comunidad juda, como se haba hecho durante siglos, celebrando fiestas o acompaando duelos. Y no volveran los judos de vila a danzar, celebrando con la Comunidad cristiana el jueves del Corpus. En vila, como en toda Castilla, dejaban sus muertos y sus casas con sus recnditos e ntimos patios, y sus recuerdos. Cargaron sus ms imprescindibles enseres sobre carros y asnos y se llevaron las llaves de sus viviendas, como recuerdo emocional y testimonial de la ciudad en que nacieron y vivieron. Siempre se hicieron la idea de que vivir en vila, era como hacerlo en la misma Jerusaln. Desaparecieron y se borraron para siempre muchos apellidos. Se ha citado a los Tamao, Bechacho, Cerrulla... Aadiramos otros muchos, ligados durante siglos a la ciudad y a Castilla, apellidos que cubran varias generaciones los Abenacem, Abenbeniste, Abenhabib, Melamed, Alvo, Aru, Cohn, Baru... Los rollos de las Tors de vila y los Zhar de Mos de Len -la obra escrita y divulgada desde vila- iniciaron con el xodo judo un largo e incierto peregrinaje, hasta ocupar sitio preferente en las sinagogas del mundo y se trasmitirn a los descendientes de los desterrados como reliquias sagradas, histricas y sentimentales. Con la salida en bloque de los judos abulenses y de otros lugares, vila se desjudaiz, mientras Segovia, Toledo o Palencia y otras ciudades, se judaizaban conservando los nuevos conversos a toda costa el legado judo y lo consiguieron, en tanto en vila al marchar en bloque, qued desjudaizada, ocupando todas las esferas de poder y de pensamiento, y de fe, los cristianos que derribaron sinagogas, con vivencias de siglos, cosa que no ocurri en una Segovia o un Toledo, por ejemplo, en que los propios judos conversos fueron sus guardianes, convencidos de su pertenencia secreta a la comunidad juda y lucharon en conservar hasta donde pudieron un legado secular. Con la marcha de los que eligieron el exilio a la conversin, de los que se aferraron a la esperanza mesinica, la historia de los marranos entraba en una nueva

fase. Quedaran dos castas en toda Castilla, la de los cristianos viejos, y la de los cristianos nuevos, judeocristianos, conversos o confesos. Este fenmeno producira, segn Castro, el desgarro de la vida espaola . Se haba expulsado a una casta o linaje religioso, y con ello, se pretendi borrar para siempre el latente conflicto social, pretendiendo tambin buscar el definitivo arraigo de una creencia exclusiva barriendo -dice grficamente Castro- de forma intolerante a la otra casta , la juda306. No se conoce en concreto el nmero de hebreos que salieron de vila. La ciudad aport un alto contingente de emigrantes en la Dispora sefard. Fue tambin importante el xodo de los judos de Arvalo, otra plaza judaica cuya aljama fue de notoria trascendencia en Castilla. En cuanto a las familias de conversos o descendientes de conversos que se quedaron, encontraban un sombro panorama. Las expectativas eran desoladoras. No les cupo otra solucin que el intento de integracin, o un simulacro de adhesin integradora, conservando sus costumbres familiares o, incluso, practicando el cripto-judasmo, que a no dudar tuvo que darse en las ciudades castellanas y con ms marcado acento en Toledo, Segovia, Falencia y Burgos... ciudades en que existan ms contingentes conversos que en la ciudad de vila. Este no es sino, un relato de la Dispora sefard que se extendi por todos los confines de la tierra. Escribe Manuel Alvar307 que, aquellos con dos patrias se identificaban con la patria tradicional a travs de la palabra, y que la lengua volva a ser el instrumento de comunicacin y de identificacin. La salida de los judos fue presurosa, inhumana, agobiante, infame, y los tortuosos caminos del xodo aumentaron las penalidades. Las relata Selom ben Verga, en su obra Sbet Yehud (La Vara de Jud): pero he ah que en todas las partes encontraron aflicciones, extensas y sombras tinieblas, graves tribulaciones, rapacidad, quebranto, hambre y peste. Parte de ellos se metieron en el mar, buscando en las olas un sendero. Tambin all se mostr contrario a ellos la mano del Seor para confundirlos y exterminarlos, pues muchos de los desterrados fueron vendidos por siervos y criados de todas las regiones y los pueblos, y no pocos se sumergieron en el mar, hundindose al fin como plomo. Impresionante descripcin de un judo que, aunque no coetneo de la expulsin, s prximo a los aos en que se produjo el xodo. Muchas cualidades espaolas, pero tambin muchas lacras de la sociedad de la que haban formado parte, llevaron consigo los sefardes de la Dispora, a las tierras destinatarias. Se llevaron esos defectos a los que alude Salvador d Madariaga308, defectos que adems, dadas a la vez la historia espaola y la juda, lo mismo pueden haber pasado del carcter espaol al judo que del judo al espaol. Y apunta que, se llevaronaquella intolerancia y aquel espritu inquisitorial

que sus hermanos haban fomentado tanto en Espaa, an contra los suyos propios, y que en el extranjero iba a manifestarse en tantas persecuciones, no solo religiosas sino tambin econmicas y sociales de judos por judos. Y cita, a modo de ejemplo, el caso de Espinosa, excomulgado por los propios rabinos portugueses en Amsterdam. Se dieron casos de retomo de judos a Espaa una vez iniciado el exilio, pero lo hicieron, por causas de fuerza mayor, al no encontrar lugar idneo donde asentar sus maltrechos cuerpos, al no tener pas que los acogiese, o al no poder soportar por ms tiempo la cadena de infortunios. Esto les oblig al retorno forzoso a estos tornadizos, y a su conversin al cristianismo. En tanto, Espaa los dej desamparados, sumidos en el ms cruel de los olvidos, los expulsados fundaron Comunidades sefardes en todos los lugares donde se asentaban, como entre otras las de Estambul, Adrianpolis, Salnica, Esmirna, Damasco... y en Palestina, Safed, Jerusaln, Tiro, Sidn... (Que recuerdos tan gratos tenemos de nuestra estancia en Tiro y Sidn!). Refiere Beinart309 que, lo que denomina elemento Sefard , organiz sus Santas Comunidades independientes y separadas. Y aclara que, dicha separacin tena como base dos firmes pilares: la lengua y el lugar de origen. Por ello, se organizaron en cada ciudad Santas Comunidades, cada una con su nominacin: por ejemplo Santo Cahal Castellano, Santo Cahal Aragn, Santo Cahal Mayor (Mallorca?), Santo Cahal Lisboa ...cada una con su organizacin y nombre propio trados del hogar patrio. Y no solamente -aade- los nombres son sefardes, sino tambin las constituciones del Cahal. La autoridad de stas Comunidades, es igualmente sefard: hay adelantados, fieles y secretarios, recaudadores de impuestos, ancianos y hombres buenos.

8. El drama de ios conversos

Si constituy un drama para los judos de la Dispora, tampoco fueron halageas las perspectivas para los conversos. Las zozobras en el futuro, el abandono de su credo a cambio de permanecer en los Reinos y evitar as arrostrar aventuras trgicas, marc a muchos judos hacia la conversin, que tena pocos visos de sinceridad y mucho de presin, de oportunismo o de comodidad al no decidirse a enrolarse en la Dispora. Para Garca de Cortzar, de los que permanecieron en Sefarad, muchos recordaran luego las advertencias: ay, pesada es la servidumbre que

lleva dentro el cristianismo para el converso! Sern esclavas las palabras, esclavos los gestos, esclavas las miradas, esclavos los sueos . (Los perdedores de la Historia de Espaa , pg. 149, ob. cit). De los que se quedaron, interpreta Gitlitz310 que, en efecto una generacin cargada de temor, falta de confianza en s misma, nostalgia y culpabilidad. En su opinin, aquellos conversos judos no exiliados, fuera por amor o por dinero, por inercia o miedo a lo desconocido, soaban a menudo con huir de la Pennsula Ibrica, o con un Mesas.,.. Era lgico lo que tambin nos transmite Gitlitz en el sentido de que en privado se lamentaban de la insensatez de haber cambiado de religin, perfectamente vlida, por otra que no encontraban tan acogedora. Clamaban contra los inquisidores. Expresaban dudas o franco desdn hacia el dogma y las ceremonias de los cristianos. Sufran en los parientes que se haban ido. Y se preguntaban hasta que punto deban intentar conservar el judaismo, como disfrazarlo y como transmitirlo a sus hijos. Cada uno de los sucesivos acontecimientos de la vida -concluye- aquellos momentos de duda y autocensura de los nuevos cristianos . Ser esta sociedad conversa y, en muchos casos criptojuda, la sociedad del miedo, una sociedad acorralada en la que se haba alojado, hasta lo ms profundo de su alma la vacilacin y la duda. La duda que llevaba al examen, y el examen a la verdad, y que era un gran paso el de no saber la postura a adoptar; incertidumbre que los colocaba al borde de la desgracia, duda que al tiempo era indecisin y falta de sosiego en sus atribuladas conciencias. Hombres que comprendieron lo difcil que era decidirse a adoptar una u otra solucin, seres que se asan al principio de no querer perder lo seguro, para embarcarse en inciertas aventuras, y que, tal vez, meditaron el proverbio turco: Quien para ir a rezar duda entre dos mezquitas, terminar por quedarse sin rezar. As cayeron muchos en el agnosticismo, porque la mayora aceptaron el bautismo carentes de pasin y fe. Ello contribuy a la cerrazn, al hermetismo de los que se enrolaron en la nueva religin. Bien expresa Gitlitz311 de que dadas las condiciones, era inevitable que con cada ao que pasaba las comunidades criptojudas supervivientes -y nosotros, lo hacemos extensivo a los no criptojudos- se hicieran ms cerradas . Nosotros diramos hermticas a su mundo circundante, que con tantas desdichas y quebraderos de cabeza les haba trado su nuevo status religioso. Porque la realidad de muchos conversos, y sobre todo, el caso de los criptojudos, es que representaban para los viejos cristianos, un ncleo de apestados, despreciables y de continuo humillados. Eran para los cristiano viejos, en frase de Gitlitz un grupo aparte, enemigo de la religin cristiana y del Estado, aunque muchas veces esos cristianos viejos, mirndoles desde fuera los crean ms uniformados y unidos de lo que realmente estaban, es un hecho que en aquellos aos los conversos

adoptaron pautas comunes en lo tocante a como reconocerse entre s para el culto comunitario, como conservar aspectos importantes del ceremonial y como transmitir su religin a sus descendientes. Este sera el drama de muchos conversos y de todos los criptojudos, que se sentan como viviendo en una isla solitaria de desterrados y sin tener contacto de ningn gnero con sus lejanos o perdidos hermanos de la Dispora, con el judaismo, en suma. Y para mayor inri, carentes de sinagogas y rabinos, y de libros oracionales en hebreo lo que les haca refugiarse solo en las plegadas por va oral, y sobre todo, siempre ojo avizor a los temibles hombres del Santo Oficio. El Santo Oficio mantendra su principal fuente de presin contra los judaizantes hasta mediados del siglo XVI, en que ya apunta a una declinacin, la persecucin al mosasmo, buscando otras presas, otros clientes ms rentables, para engrosar las arcas inquisitoriales. Por ello, puede afirmarse que, a mediados del siglo XVI, estaba ya extinguida en gran parte la generacin de conversos . Sera llegada la hora en qie esta generacin, fuera asimilando, a fuerza de persecuciones y del paso inexorable del tiempo, y se integraran en la ortodoxia cristiana. Y llegarn a ocultar, e incluso negarn, el judaismo de sus progenitores. El no hacerlo as, supondra cortarles en su marcha ascensional, sus aspiraciones, a renunciar en suma a su movilidad econmica y social.

XVII

LAS DEBATIDAS CAUSAS DE LA EXPULSIN. LA CRTICA HISTORIC A

1, Las debatidas causas de la expulsin juda

Siempre, en este punto, discrepan los historiadores: motivaciones econmicas?, deseo real de configurai el Estado sin existencia de jurisdicciones propias?, motivaciones religiosas?, presin del pueblo?, imposicin inquisitorial?, influencia de la nobleza y de la burguesa? Estas, no son ms que algunas de las causas que se esgrimen para justificar la expulsin juda, la ruptura de la convivencia. De hecho, convivieron durante siglos cristianos y judos. Unas veces en paz y otras, entre violencias, pero cada comunidad, juda, islmica, cristiana, observ sus peculiares reglas del juego. Las tres confesiones -islmica, hebrea y cristiana- tenan un tronco comn que no era otro que la herencia espiritual de Abrahm, la de un solo Dios, nico y trascendente, origen del mundo, y la tolerancia o convivencia relativa se mantuvo durante siglos. Entonces, porqu causas lleg a la ruptura total? En opinin de Netanyahu312, la historia juda en Espaa sigui el mismo ciclo de desarrollo observado en la mayor parte de los pases de la Dispora. Y mantiene una razn a la que nos sumamos: Tuvo su alza -dice Netanyahu- su clmax y su declive . Refiere, como la etapa de declive de la judera espaola, vino acompaada de matanzas y estrictas limitaciones de derechos cvicos, lo mismo que ha pasado en muchos pases. Sin embargo, pone nfasis en algo que en Espaa ocurri extraamente peculiar y que distingui su judera del resto de las comunidades hebraicas occidentales: en el curso de las matanzas y de las legislaciones opresivas, cientos de

miles de judos (se refiere a los judos espaoles), se pasaron al cristianismo, de modo que a la mayora de los judos les pareci que estaban a salvo de la muerte y de la expulsin . Efectivamente, Espaa fue en 1492 el nico pas que no expuls, sin ms ni ms a los judos, como se hizo en otros pases -o expulsin o muerte- sino que es dej abierta una puerta a la salvaguarda de sus personas y bienes, circunstancia sta que -aunque tremendamente coactiva- no se dio en ningn otro lugar. Entonces, sacamos en conclusin que no fue una expulsin de judos como tales personas fsicas, y que lo que se intent fue erradicar el judaismo o mosasmo. Se llev a cabo la expulsin como consecuencia de un deterioro progresivo de la situacin social, ya que los hebreos constituan un elemento negativo para ciertos sectores de la sociedad cristiana, si bien, debemos considerar que, pese a aquello, la autoridad moral y la voluntad y tesn de la reina y la disciplina que haba impuesto durante su reinado, -incluso abatiendo el fuerte podero de la nobleza,pudiera haber logrado lo mismo con el pueblo judo integrado por fieles vasallos de la monarqua. Y que en aquel momento, precisamente, los Reinos de Aragn y Castilla, vivan en una asombrosa paz, gracias a los buenos oficios de los reyes. Aunque un gran sector del pueblo cristiano odiase a los judos, la frrea monarqua no hubiese tolerado en ningn momento una insurreccin contra el pueblo hebreo. Era una monarqua de acusada fortaleza que, siempre haba hecho frente a los obstculos que se pusieron en su camino. Era una monarqua autoritaria, que no admita el menor desacato o afrenta de sus sbditos. Entonces, porqu entonces, y no antes o despus, se produjo la decisin final? Tal vez, fue el episodio culminante de un proceso que a lo largo de casi tres siglos, a partir del IV Concilio de Letrn, convocado en 1215 por Inocencio , jalon una impresionante serie de expulsiones. De Inglaterra, los judos fueron expulsados en 1290 (y no empezaron a retornar hasta los tiempos de Cromwel); en 1322, lo fueron del reino de Francia, que era la quinta expulsin desde el siglo , a la que haban seguido cuatro readmisiones. Era llegada la hora propicia de Espaa para la expulsin? Cules fueron sus causas remotas o inmediatas? La historiografa se ha debatido sin cesar, en acumular un amplio abanico de causas o justificaciones que avalaron la medida final, y que sucintamente vamos a analizar. Pero, en primer lugar, establecer de manera terminante que, en la inesperada medida adoptada no hubo ni el menor asomo de antisemitismo, fenmeno que fue la constante en las reas europeas. Fernando e Isabel no eran antisemitas. Los hombres financieros fuertes de la Corte eran judos: Abraham Seneor era el administrador de los caudales de la Guerra de Granada, y el suministrador de las tropas en aquella campaa era Samuel Abulafia y, Yu Abravanel, en la campaa granadina

del servicio y montazgo de ganados, e incluso la reina, se someta al tratamiento de un especialista judo, Lorenzo Bado, en los momentos en que sus esperanzas de sucesin masculina eran escasas313. El rey y la reina, -lo refrenda Kamen - no tenan sentimientos antisemitas, ni haban desarrollado una poltica en este sentido, y termina afirmando que la expulsin no estaba motivada por el racismo314. En la misma tesis abunda el marqus de Lozoya315: no se trataba de una persecucin de raza... . Y lo sostiene tambin Domnguez Ortiz316: no influyeron en su determinacin motivos personales ni raciales . Agrega que no tena el Decreto317 ningn significado racista y mal poda tenerlo cuando los reyes, antes y despus, estuvieron rodeados de consejeros y ministros de estirpe semita. Hace una cita a esta aseveracin: El polaco Nicols Popielovo, que viaj por Castilla en 1484, escriba sobre la reina: Tambin observ que tiene ms confianza en los judos bautizados que en los cristianos. En sus manos entrega todas las rentas; son sus consejeros y secretarios, como tambin lo son del rey, y sin embargo, en vez de ser respetados (se refera al pueblo), ms bien los odian que otra cosa318. Siguen manteniendo idntica la misma tesis otros historiadores. Es el caso de Joseph Prez que, rotundamente, niega la existencia de antisemitismo en los reyes, y basa su tesis en pruebas firmes: antes y despus del establecimiento de la Inquisicin siguieron figurando hebreos entre los allegados de los reyes y, cita a fray Hernando de Talavera, converso, confesor de la reina, y asegura que, tras la expulsin de los judos, muchos conversos permanecieron en preeminentes puestos, siendo muy extensa su nmina. En idntica linea se pronuncia Netanyahu319. Sostiene que, aunque el rey Fernando, al que considera el autntico creador de la Inquisicin, l no solo era no racista, sino un decidido adversario del racismo y de todo lo que el movimiento racista sostena . Por ello, -aclara- que se precisar la presin inquisitorial durante una veintena de aos para que el rey llegase a adoptar medidas discriminatorias contra los descendientes de personas condenadas por la Inquisicin , siendo tambin ste, el motivo por el cual la poltica de la limpieza de sangre se introdujera en la Inquisicin despus de su muerte. Corrobora esta misma lnea Joseph Prez320: no se trataba (la expulsin) de racismo: lo que se pretenda desterrar no era una raza, sino un credo religioso . Considera que hoy en da nos parece una barbaridad y lo es, semejante planteamiento por el que se quiere obligar a una minora a renunciar a su fe, a sus creencias filosficas o religiosas , y justifica que, la tolerancia en el sentido actual de la palabra ha tardado mucho en imponerse. Y, cita como ejemplo, la de los judos y protestantes en Francia, que tuvieron que esperar nada menos que hasta 1789 para incorporarse de pleno derecho a la comunidad nacional, y la de

los catlicos ingleses en que slo en 1830 se Ies permiti el goce de los derechos cvicos. Podramos proseguir con ms opiniones, que eludimos en aras de la brevedad. Por ello, tenemos que desechar las motivaciones que algn sector de la crtica ha reputado como estrictamente raciales, y centrar, entre otros motivos del destierro judo, las enquistadas envidias sociales que desembocaron en enfrentamientos, y condujeron a un nivel de convivencia o tolerancia imposible321. En lneas generales, debemos admitir que el judaismo espaol, nunca deriv haca el segregacionismo racial, incidiendo solamente en los aspectos social y religioso. Nunca se tuvieron en cuenta, por los cristianoviejos, facetas racistas respecto a los convertidos. Leyendo el Decreto de expulsin, no se encuentra ni el ms ligero atisbo de contener motivos raciales. Por ello, ha de rechazarse todo vestigio de racismo en la medida adoptada, segn la acepcin moderna, comprensivo de odio y persecucin a un grupo tnico. Jams, para Isabel y Fernando, los judos fueron una raza inferior, y lo mismo puede decirse de los moriscos. La hostilidad abarcaba slo a su credo y a su conducta. Exista en el fondo del enredoso entramado del tejido social, una cuestin insoluble difcil de solventar: la integracin. No era posible amalgamar los elementos propios de cada una de las tres culturas, pese a los esfuerzos que se hicieron. Y otra razn lgica. De haber existido motivos raciales determinantes d expulsin, sta se hubiera dado, no solo contra los judos, sino contra los conversos, e incluso contra los musulmanes. Pese a lo dicho, no cabe otra solucin que, analizar del modo ms esquemtico, cuales fueron las posibles causas en que se apoya la historiografa para justificar el Decreto de expulsin:

a) Motivaciones religiosas A nuestro juicio, la causa preponderante, decisiva de la expulsin pudo ser el deseo de los reyes de conseguir en sus Reinos la unidad de la Fe. stos son los motivos religiosos, que tan fanticamente, o si se quiere dulcificar, tan ardorosamente demostraron los reyes con la medida, unido a terminar de una vez con los estatutos y jurisdicciones propias hebreas. En criterio de Joseph Prez322, la Espaa medieval, tanto si era mayoritariamente musulmana como cristiana, nunca practic la intolerancia. Cada religin pretenda estar en posesin de la verdad... Si se permiti que las minoras religio-

sas vivieran y se organizaran fue porque no se poda hacer de otro modo y haba necesidad de ellas . Y sostiene como la Iglesia siempre les conden y eso tuvo su repercusin en la masa de fieles. Es cierto que, a veces los soberanos y notables fueron sus valedores, pero esta actitud tuvo sus lmites . Y obtiene una conclusin: En pocas de prosperidad los judos salieron ganando como los dems. Pero cuando las cosas se ponan mal, los judos lo padecan ms que el resto de la sociedad. Esta -para Prez- es la historia trgica del judaismo espaol. Sin embargo, tenemos que hacer una aclaracin y es que, precisamente, concluida la toma de Granada y terminada la Reconquista era previsible la llegada de una poca de prosperidad y bonanza que se aparta de los planteamientos de Prez. Es cierto que se viva entonces -aunque ya arrastraban los problemas desde 1391 y aun antes- en medio de una ola judeofbica, que, tristemente, iba creciendo, y ello, pese a la serenidad de los monarcas que, hasta en los ltimos momentos, en la primavera de 1492, protegieron a sus judos en numerosas cartas y provisiones. Tal vez el Decreto, en sus manifestaciones de demonizacin y de censura a los judos, trat de ser un discurso legitimador para forzadamente justificar y amparar medida tan coactiva, que era el antdoto del cristianismo humanitario. Estimamos que se haba llegado a la conclusin de que la continua presencia de judos en Espaa era un obstculo para que la Iglesia asimilase a los nuevos cristianos. Comenta Shlom Simonsohn323, que no fue aquella la nica razn que determin la promulgacin del Decreto, la intencin de separar a los judos de los criptojudos, no fue despreciable como tema de propaganda... aunque el resultado fue ms bien el opuesto al que la Iglesia esperaba de esta medida. Ms que debilitar el espritu judo, que se mantena entre los Nuevos Cristianos, la incorporacin de varios miles de aquellos, que hasta entonces haban profesado abiertamente sus prcticas judas, a las filas de los conversos, fren el proceso de asimilacin . En versin de Surez324, se trataba de una poltica de unificacin religiosa, ms de antijudasmo que de antisemitismo, y que tanto antes, como despus del establecimiento de la Inquisicin, y la expulsin de los judos, se siguen hallando muchos conversos en el entorno de los reyes y en puestos elevados, o sea que los soberanos no se movan por un antisemitismo ciego. Segn Kamen325, el fin del Decreto no era el de expulsar sino el de con-, vertir y que, el motivo era simplemente de privar a los judaizantes conversos de una posibilidad activa de eleccin religiosa.... Para Joseph Prez326, la explicacin ms sencilla parece ser que fue la que dieron los propios Reyes Catlicos, en la relacin de motivos que precede ai Decreto de expulsin, donde se lee: la apostasia de los conversos se ve favorecida por la comunicacin de los judos con los cristianos.

En opinin de Garca de Cortzar327, los reyes, vencida la resistencia nazar, imaginaron una Espaa sin mezquitas ni sinagogas y renovaron el valor de la religin catlica como fermento de la unin poltica de sus reinos. Las razones del destierro se basaban en motivos religiosos, aparte de la confluencia de mviles polticos. En este aspecto, segn el criterio del siglo, la unidad religiosa era imprescindible para forjar con slidas bases el alma nacional. Fernando Daz Plaja328, considera que a los reyes solo les preocupaba el motivo religioso y no el de sangre. Lo que les preocupaba era el judo con el judo... porque era una minora incrustada en la sociedad. Una minora que estaba en desacuerdo con lo ms importante que tenan los espaoles: la religin, que era entonces parte consustancial de la vida diaria, no un elemento tico o de conciencia. En versin de Gitlitz329, fue un intento decisivo de ingeniera social, siendo los principales mviles los religiosos: desterrar a los judos, cuya presencia pareca un insulto a los cristianos practicantes, y responder de este modo a las demandas del antisemitismo popular, en parte cuidadosamente orquestado. La base fundamental del Decreto, para justificar la expulsin, eran las motivaciones religiosas. Podan haberse incluido las supuestas motivaciones de crmenes rituales, que haban estado en el candelera de otros pases de Europa estando, como estaba tan caliente y cercano el proceso sobre el supuesto crimen del Nio de La Guardia, pero, el redactor o redactores del Decreto, quiz no quisieron entrar en fundamentar la medida en suceso tan amaado, vidrioso y contradictorio. Historiadores de tendencias conservadoras, consideran clara prueba de la santidad de los Reyes Catlicos, el que antepusieran los intereses espirituales del Reino, a los materiales representados por las arcas judas. Volvemos a subrayar la certera opinin de Surez en otra de sus obras330, que da por sentado fueron las causas religiosas, las motivaciones de la expulsin, en base a que la coexistencia de diferentes credos constitua un obstculo insalvable para una garanta de orden poltico, ya que a finales del siglo XV, los conceptos de religin y comunidad poltica estaban identificados como signo de progreso, y por ello comenta: La Iglesia aplaudi: el Papa celebr fiestas al conocer la noticia de la expulsin y la Universidad de Pars felicit a los monarcas como la que calificaban sabia medida . Fue asimismo, principal motivo de la expulsin, el irracional fanatismo religioso, cruel y arraigado en las mentes cristianas, fanatismo o exaltacin, que se operaba tambin en las mentes de los reyes. El propio Cura de los Palacios, cronista, considerado de ascendencia hebrea, lleg a una tremenda proposicin: que toda la maldita raza de judos, hombres y mujeres, de veinte aos arriba, fuese purificada por el fuego y, aada con saa: por la hoguera. El ambiente antijudo estaba hondamente incrustado en la sociedad espaola.

No debe descartarse en la toma de la medida final, la incitacin al odio religioso, no racial, por parte de los estamentos eclesisticos. Ya hemos visto como a travs de los siglos, concilios, cortes, e incluso papas, lanzaron sus anatemas contra el judaismo, provocando reacciones similares en el pueblo y contribuyendo al secular enfrentamiento entre los dos credos. Muy acertadamente centra Baer331, como en la prctica, la expulsin, como tantas otras expulsiones en la Edad Media, fue un medio de coaccin religiosa . Aclara que, los monarcas Isabel y Fernando no llevaron a cabo con los judos actos de violencia crueles y extremosos como los que tuvieron despus en el Reino de Portugal, pero ayudaron a la conversin de los judos y, junto con la orden de expulsin, promulgaron diversas leyes en favor de los judos apstatas, garantizndoles su ayuda y proteccin y sustituyndolos, por cierto tiempo, de la vigilancia de la Inquisicin con el fin de dar plazo y posibilidad para adaptarse a su nueva fe, y para enraizar en ella . sta concepcin sobre el actuar de los Reyes Catlicos, respecto a los judos, dichas por tan alta personalidad hebrea como Baer, destruyen muchos conceptos negativos que se han postulado sobre el actuar de dichos monarcas. S nos ceimos al texto del Edicto, la motivacin de la expulsin fue exclusivamente de tipo religioso, aunque no puede descartarse que, junto al extremoso celo religioso, pudieron mover a los monarcas otras razones de Estado complementarias para consolidar la unidad poltica de los Reinos. Se ha estimado por algn sector crtico que la defensa de la fe y de la ortodoxia, pudieron ser un mero disfraz ideolgico para cubrir objetivos mucho ms concretos, y que la expulsin sera la prolongacin ideolgica del Santo Oficio, persiguiendo idnticos fines. Pero esta tesis, tampoco puede ser aceptada. Todo son cavilaciones y suposiciones, sin base documental alguna. Fue o tuvo el Decreto motivaciones estrictamente religiosas? Para Kriegel332, la afirmacin de que la unificacin religiosa constituye un fin deseable, se encuentra solamente en casos extremadamente raros en los documentos promulgados por los Reyes Catlicos.. . Y, saca en conclusin que no hay absolutamente ninguna prueba de que la unificacin nacional no se considerara en sus propios trminos religiosos, pero siempre como tema subordinado, vinculado a la poltica del poder. Estamos de acuerdo con Kriegel en esta apreciacin. Existieron, es cierto, motivos religiosos que no cabe ignorai-, pero asociados con fines polticos en un intento precipitado de lograr la unidad poltica, que entraaba la unidad religiosa. Para Valden Baraque333, el argumento principal que puede esgrimirse, tratando de encontrar una explicacin razonable a la expulsin es, segn la opinin dominante en la historiografa, el deseo de cortar la relacin de los cristianos nuevos con los judos, y aduce que, la nica manera de conseguirlo era la eliminacin de los hebreos.

J.H. Elliot, enfoca la medida como causa de orden religioso, y hace una descripcin del estado de exaltacin de los soberanos terminada la Reconquista: Al ver como se derrumbaba ante ellos el Reino de Granada y se cumplan fielmente, las esperanzas de tantos siglos, era natural que los castellanos se creyeran depositarios de la santa misin de salvar y redimir el mundo, amenazado con el nuevo avance del Islam por el Este. Y prosigue: Pero para ser dignos de su misin, deban antes de limpiar el templo del Seor de sus muchas impurezas y de todas las fuentes de corrupcin, la ms nociva de las cuales la constitua, segn la opinin comn, los judos334. Por ello, obtiene la impresin de que el Edicto vena a ser la culminacin lgica de la poltica que se haba iniciado con la introduccin de la Inquisicin y representaba el definitivo mayor triunfo de los celosos conversos . En certeras frases de Jimnez Lozano: el hombre religioso no es el que pregona que es religioso, sino l que conoce el carcter misterioso de la realidad . Y merece la pena reproducir ntegramente su comentario: Aunque muchos cristianos en el medievo, y casi a punto de entrar en la Edad Moderna, se jactasen de poseer un alto grado de religiosidad, no lo eran . Y alude como no lo eran aquellos cristianos que instigaron, alentaron y mancharon sus manos de sangre en las horribles matanzas de 1391 y otras que se sucedieron en la Espaa medieval, ni tampoco los clrigos y obispos de la Inquisicin medieval eclesistica que arrojaron a las hogueras de la intolerancia a muchos seres humanos por herejes, por judaizantes, o por cualquier otra causa. Ni tampoco los hombres fanticos de la nueva Inquisicin medieval, su precedente, y que seguirn atizndolas hasta los aledaos del siglo XX. Todos aquellos -escribe con fuerza y vigor,- negaron a los seres humanos lo que se ha definido como el sello eterno, aquel que los marca con una dignidad absoluta. Hecha la valiosa disgresin precedente, considera en el caso de la expulsin juda, amparada por motivos religiosos, la simple coaccin que supuso imponer a unos hombres el cambio de fe, atentaba contra los principios bsicos del cristianismo, en cuanto supona la anulacin de la libertad.

Y retornando a la pregunta que nos hacamos, si fueron o no motivos excl vamente religiosos, los que determinaron la medida del destierro, Jos Luis Martn335, aunque considera que, as a primera vista, fueron los motivos religiosos y estima que no puede aseverarse, si nos atenemos al orden cronolgico y a los comportamientos segn se tratara de moriscos o judos. Por eso, juzga que contempladas las reformas efectuadas por los reyes, resultan coherentes pero no parecen estar demasiado de acuerdo con el desarrollo cronolgico de los hechos . Y lo justifica porque en tanto se instituye el Santo Oficio, para combatir a los conversos judaizantes, se admite plena tolerancia a los moriscos e incluso se firman en Granada capitulaciones amparadoras para los musulmanes, a los que se viene a garantizar su fe religiosa e incluso cundo se expulsa a los judos, se sigue tolerando y protegiendo a las Comunidades musulmanas. Por eso, razona que, a la vista

de estos datos, resulta forzoso convenir que no fue slo la identificacin fe-comunidad la que decidi las reformas religiosas . Y para avalar su valiosa tesis, dice: Si se aceptara este principio -enormemente peligroso si se traslada a la actualidad- resultara extremadamente difcil explicar la permanencia de los moriscos, no solo durante el reinado de los Reyes Catlicos, sino tambin en los autoritarios Carlos V y Felipe II, de los que no podemos afirmar que fueran menos fervientes cristianos que Isabel y Fernando. Otros estudiosos del tema se han centrado para justificar la expulsin, en el fanatismo de la reina, impregnada de devocin hasta lmites insospechados, dispuesta a sacrificarlo todo, cuando en realidad no era as. Para Joseph Prez, a la Inquisicin le haba parecido que con la expulsin juda se terminara con los conversos judaizantes, aunque ello -sostiene- no significa que obrasen bajo la presin de los inquisidores. Las preocupaciones para ellos -sigue diciendo-: la hereja no es de su agrado, quieren limpiar el reino de ella. Asimismo, para el historiador galo, hay que tener presente el ambiente mesinico en que vive la Corte despus de la toma de Granada: los Reyes deben estar convencidos de que ha llegado la hora de que se marchen los judos; aquella premisa escatolgica -prosigue- parece implcita en la redaccin del Decreto de expulsin. Se ha especulado por algn sector crtico, que la expulsin fue como uno de los grandes servicios a la Iglesia que se atribuyen a los Reyes Catlicos, pero ello va en contradiccin y no cuadra, porque los mismos judos expulsados sern acogidos con los brazos abiertos por Alejandro VI en aquella Roma del humanismo y de la desenvoltura. Ya hemos dicho, que no hay que buscar en el Decreto ningn asomo de antisemitismo. El pueblo estaba impregnado hasta los tutanos de antijudasmo. El texto del Decreto respira.pura religin, como causa de la expulsin. Lo que piden los reyes a los judos, es el abandono de la fe mosaica, por el peligro que pudiera extenderse a las Comunidades cristianas -cosa por otra parte, absurda e incongruente, ya que nunca lo'judos fueron proselitistas de sus dogmas religiosos frente al cristianismo viejo, aunque lo fueran respecto al converso- y la integracin sin reservas en el credo cristiano. Las Disputas durante los siglos XIII, XIV y XV, en vila, Tortosa, Barcelona y otras ciudades, nunca fueron convocadas a instancias de rabinos, y siempre lo fueron o por destacados cristianos o por conversos que haban sido figuras descollantes del judaismo. Los hebreos no deban estar integrados en la comunidad poltica de los Reinos, simplemente, porque observaban su propio credo, y que si. vivan en aquellos era por una especial concesin real que compensaban a cargo del servicio. Segn el criterio de John Lynch, la expulsin de los judos obedeci a que stos fueron vctimas de un antisemitismo de tipo religioso336, aunque a rengln

seguido, como ocurre a otros historiadores, aduce no ser sta la nica razn, ya que los judos podan vivir en Italia, Francia y otros pases catlicos, por lo que le hace suponer que, en el caso espaol, confluyeron otras motivaciones. Pese a la extensin del comentario de Lynch, reproducimos el mismo en su mayor parte. Comenta que, el historiador y jesuta Juan de Mariana, en la poca de Felipe , observ que la religin y el poder eclesistico eran la capa con que muchas veces se suelen cubrir los prncipes y an solaparse grandes engaos y que, no hay cosa ms poderosa para mover al pueblo que la capa de la religin, debajo de la cual se suelen encubrir grandes engaos. Es un texto de Juan de Mariana, Historia General de Espaa. En el nombre de la religin, sostena, se hacan cosas extraas, tales como presionar a los judos de Portugal en pocas recientes para que aceptasen el bautismo. Todo hace sospechar a Lynch, que los motivos econmicos no estuvieron ausentes. Sin embargo, pese a la sospecha de Lynch respecto a la existencia de motivos econmicos, encubiertos o disfrazados de motivos religiosos, estos, a nuestro juicio, fueron los que ms indujeron a los reyes a adoptar la medida. En primer lugar, en los tiempos de la expulsin, no estaban en Europa, y menos en Espaa, deslindados los problemas de libertad religiosa y tolerancia, teniendo en cuenta, que era una sociedad sacralizada y con una idea firme de la unidad religiosa, sustentada exclusivamente en el cristianismo. Constitua por lo tanto una ardua empresa, hacer compatible la convivencia y la coexistencia entre diversas comunidades religiosas. Por lo que respecta al pueblo judo, Azcona retrata su modo de actuacin confesional en la vida diaria337. Se trataba de un pueblo que rezaba sus oraciones en hebreo, que tena lugares de culto propio, que celebraba el sbado, y trabajaba en domingo y en las fiestas cristianas, qiie tenan ritos propios para nacimientos, bodas y defunciones; pueblo en el que algunos elementos ms radicales se burlaban del culto cristiano y blasfemaban de Jess de Nazareth, o de la Virgen Mara y profanaban los sacramentos de la Iglesia catlica . En estas circunstancias, en la prctica del culto da a da y en sus manifestaciones, estaban divorciadas ambas comunidades, aunque las dos confesiones monotestas tuvieran un mismo Dios y, como texto de confluencia o entendimiento, el Antiguo Testamento. No obstante, eran muchas las diferencias religiosas, y ellos constituan el motor de la discordia. Demasiados siglos de entente a veces incordia! . Inexplicable como, durante tantos siglos, pudieron subsistir las dos comunidades, cristiana y juda, y ms incomprensible y asombroso, como pudieron existir centurias de entendimiento y comprensin entre las mismas. La historia es a veces sorpresiva en actuaciones y comportamientos, y muchas veces imprevista, y tras muchos siglos de relativa cordura, lleg la rotura definitiva.

Que las causas de la expulsion no fueron exclusivamente religiosas, lo evidencian hechos coetneos. Nos referimos a la actitud adoptada por los Reyes Catlicos, en 1497,cuando los mudjares fueron expulsados de Portugal. En aquel entonces, los reyes otorgaron, incomprensiblemente, un permiso de residencia a los expulsados mudjares. Sin deshechar otros factores, pero muy por encima de los mismos, los reyes se movilizaron, seducidos por dogmas y creencias que arrastraban de siglos. Comenta Luis Rubio Garca338 que, la fe hispana fue intuitiva que no racional..,. Era una sociedad en cierto modo extremista y radicalizada en el aspecto religioso. Unamuno339, mantiene que nuestras castizas guerras de nuestra Edad de Oro, fueron de religin.,. Esto es el lazo social, y la unidad nacional se expuls a los judos y moriscos y se cerr la puerta a los luteranos por sediciosos, perturbadores de la Repblica7 . Concluye su razonado enjuiciamiento con tremendas palabras: Guerras religiosas, s, en cuanto el reino de la religin se extiende a este mundo, en cuanto a institucin para sustento de la mquina social y mantenimiento del orden y del silencio y de la obediencia a la ley. Refirindose Luis Surez a la relacin entre la Monarqua y el Papado, respecto a los judos, se atreve a sospechar que los Reyes Catlicos no hubieran llevado nunca acabo la expulsin a no ser por la presin pontificia , y afirma cmo la Sede Romana, a travs del nuncio apostlico Nicols Franco, plante a los reyes la peligrosidad que significaba la estancia de los judos en Espaa, se atreve a sospechar que los Reyes Catlicos no hubieran llegado nunca a la expulsin juda a no ser por la presin pontificia. Tambin la Iglesia, contribuy al deterioro de las relaciones judeocristianas y frustro muchas relaciones hasta trocaras en odio y prejuicio contra los hebreos. Es un pensamiento de Haim Beinart340. La Iglesia medieval -escribe- fue el principal autor de presiones a la Corona y ante la sociedad, y lleg a exigir una actitud antijuda. Comenta que, las presiones eclesisticas constituyeron, a partir del siglo XIV, una de las causas del declive del judaismo espaol, y es que, las presiones externas y la influencia de factores forneos, entre ellos la poltica ecumnica de la Iglesia, fueron ganando terreno en Espaa y con ello comenzaron las restricciones de la vida juda341. La religin era, en la vida espiritual de la Edad Meda, el factor decisivo. Por ello, no puede sorprendernos que todas las actividades, en el terreno social y poltico, y a veces hasta las ntimas individuales, girasen siempre en torno a la religin. Esta frrea y en cierto modo atvica subordinacin del hombre en sus actividades, teniendo como primer principio el hecho religioso, explica pero no justificaba muchas actividades del hombre medieval y de la sociedad que les amparaba. La expulsin ocurri en un siglo y en un momento clave que, ante todo y sobre todo, primaba el principio religioso.

Si sacamos en consecuencia que la expulsion fue determinada por motivos de ndole religioso -aunque coexistieran otros motivos- a esos principios religiosos, y no solamente religiosos, sino simple humanidad, debieron tambin ajustarse los reyes, y no lo hicieron. Podemos estar conformes en que la expulsin pudo llevarse a cabo para evitar previsibles males mayores, pero sin embargo, consideramos que los imperativos del Decreto-abandonar Espaa en el trmino de cuatro meses y poder vender bienes, pero no sacar su producto- fue una notoria injusticia. Y si el Decreto tena como meta los factores religiosos, en este caso no se observaron con los desterrados, las mnimas normas ticas. El Decreto tuvo un lamentable fallo. El no proceder de la expulsin, tal y como estaba el patio, es cierto que tal vez, remotamente, pudiera haber desembocado en una futura encarnizada guerra cristiano-hebrea, pero ya, de adoptarse como se adopt, la medida de extraamiento, requera que la misma tuviese unas mnimas normas de humanidad y sentido cristiano en su ejecucin, de las que careci. En la Provisin, debi fijarse un plazo de salida ms dilatado, para que sin zozobras, con tranquilidad, aquellas pobres gentes pudiesen replantearse con serenidad y sosiego su futura existencia. Conformes en que en otras naciones de Europa, fueron tratados los judos con mucha ms saa, y ms crueldad que en Espaa, pero tambin es cierto que, en aquellos pases europeos, llevaban menos siglos de vida y estaban menos entroncados y arraigados que en Espaa, donde su ancestralismo era tan remoto y donde su estancia se perda en la memoria de los tiempos. Aqu haban nacido y aqu tenan enterrados a sus muertos, a muchas generaciones de los que les precedieron. No podan ser considerados, en modo alguno, como huspedes, en el concepto de la palabra de ser alojados en casa ajena, pese a que, contribuyesen con el pecho al Tesoro, porque ya haban pagado con creces su hospedaje y consolidado bien ganada su ciudadana, pese tambin a que, tristemente, lo fuera a travs de siglos de persecuciones y desventuras, pero tambin de siglos de convivencia.

b) Las supuestas motivaciones econmicas Partimos de la premisa cierta de que, la actuacin por parte juda en el campo de la economa, fue un factor permanente hasta el mismo momento de la expulsin. No puede negarse que judos y conversos fueron sobresalientes en el mundo de las finanzas, y que tras el destierro, recogern presurosos el testigo -aunque de forma muy debilitada- los antiguos y los nuevos conversos que no se enrolaron en el xodo de 1492.

No puede desconocerse que las finanzas estuvieron permanentemente en expertas manos hebreas. Se daban entre ellos los mediadores - medieras- , y su actuacin no tena lmites, abarcando desde el ejercicio y actuacin en las ms humildes operaciones, como era la venta en tenderetes y mercadillos, hasta las transacciones a gran escala. El arco financiero judaico era inmenso. Abarcaban todo tipo de empresas y negocios, y lo mismo intervenan en fletes de naves llegadas de lugares remotos, de Oriente o de Berbera, que su destacada mediacin en todo el proceso lanero que remataban como capitalistas hasta la exportacin. Eran tambin, prestamistas regios, no solamente a los reyes para sus necesidades privadas, sino para cuestiones del Tesoro Pblico y de financiacin de campaas militares. No descartamos su influencia palaciega y, sin olvidar, la activa participacin en industrias como las de tintes, cueros, etc., y la ms destacada: estar en sus manos todo el proceso recaudatorio de impuestos regios y locales llevado con estricta rigidez y eficacia. Y sin descartar el prstamo usurario que, al no existir entidades financieras, clave para el desenvolvimiento econmico, se mantena en manos judas. Alonso Barrantes Maldonado342, refirindose a la prepotencia econmica hebrea, dice: eran muy ricos, porque solo un judo dellos arrendava la mesa de Castilla, todos ellos eran arrendadores de los maestrazgos, de las encomiendas, de los pueblos, de los seores, los que no alcanavan a tanto, eran oficiales de oficios holgados, sin que ninguno dellos cavase, arase ni trabajase en oficio pesado343. No obstante, rechazamos que la expulsin se produjese por motivos econmicos, por la codicia de los soberanos, apremiados por las necesidades financieras y deseosos de hacerse con las fortunas de los judos. Tambin lo mantiene Joseph Prez344, que descarta de plano cualquier atisbo de codicia por parte de los reyes. Es decir que -como veremos- aquellos aumentasen sus arcas reales apropindose de las fortuna denlos expulsados. Antes al contrario, con la expulsin se redujo, alarmantemente/la extensa nmina de contribuyentes, bien por el hecho de la conversin y abandono del judaismo, o por causa del exilio. Cita Prez, a este respecto, una frase de Domnguez Ortiz, en el sentido de que la eliminacin de los capitalistas, no es el mtodo para mejorar el rendimiento de los impuestos sobre el capital. Adems -rubrica de modo categrico, y nos sumamos a la chaque, los propios reyes reconocieron que la expulsin haba sido un mal negocio . La reina, sobre todo, tuvo que darse perfecta cuenta de las nefastas consecuencias de la poltica religiosa sobre la economa del pas: el marasmo pasajero en los negocios, falta de ingresos para el erario, etc. Joseph Prez en otro estudio345 , entiende que se ha supervalorado la importancia de los hebreos hispanos desde el punto de vista econmico y que el papel

que desarrollaban estaba mny distante de lo que haba sido en tiempos atrs.'Y tiene la impresin de que los judos no constituan ya una fuerza de riqueza relevante, como banqueros, mercaderes, arrendatarios de rentas, ni como mercaderes con negocios a nivel internacional, acusando por lo tanto una merma de capacidad econmica y financiera. Porque esa actividad haba ido traspasndose paulatinamente a los conversos, muchos de los cuales eran criptojudos y que en pocas manos de cristianos viejos, estaban las fuentes y resortes de la actividad econmica, lo fuera por pereza mental, por falta de preparacin o incapacidad o simplemente por estar amarrados al carro de la inercia y la pasividad, durante tantos siglos . Lo que no puede descartarse es que la expulsin, si bien no tuviera grandes connotaciones generales en la marcha de la economa peninsular, s concretamente en diversas regiones, ciudades y pueblos se hicieron patentes a su marcha, y hubo desfases, desajustes y declives en el desarrollo. Esto es innegable. En.criterio de John Lynch, independientemente de las motivaciones religiosas, existieron otras de tipo econmico, lo que denomina clculos econmicos que los reyes tuvieron que sopesar antes de promulgarse el Decreto, aunque mantiene que, si bien los judos desempearon un papel significativo en las finanzas, l comercio y el sector minorista de numerosas industrias, la expulsin no projujo un severo perjuicio econmico346. Para muchos judos, y tal vez para la Corona, alega Lynch en otro estudio347, el Decreto de expulsin supuso una induccin ms a la conversin, de tal forma que permita a Espaa retener las habilidades empresariales judas... La Corona consider entre las exigencias de la religin, la expulsin y entre las necesidades de la economa la retencin, expulsando a una minora y obligando al resto a convertirse. Las ltimas frases del catedrtico londinense, no las consideramos correctas, ya que no fue una minora la que emigro de los reinos, sino una mayora, no prevista en los clculos regios. En este recorrido que hacemos sobre el tema, volvemos nuevamente a Joseph Prez348 que, considera un absurdo la causa de los motivos econmicos en la expulsin: Los soberanos -dice- no eran unos locos; no iban a privarse por un lucro inmediato, de unos contribuyentes especialmente dciles . Tambin Valden rechaza los motivos econmicos349. Su criterio, muy de tener en cuenta, es que la mayor parte de los judos de buena posicin econmica, haban aceptado el bautismo ya con anterioridad, o lo recibieron a raz del Decreto. Sin embargo, por una mnima parte de historiadores, se intenta justificar que el Decreto fue dado por motivos econmicos. Somos de la opinin de que no fueron tales, al menos por lo que respecta a la reina Isabel, en quien primaron los motivos estrictamente religiosos. Y aqu, en esta polmica, entra en escena Netanyahu350, para quin la poltica econmica del monarca no se conceba a largo

plazo, sino por lo inmediato de los resultados econmicos, y alude a que su prisa en expulsarlos estaba motivada, no slo por los inmediatos proyectos polticos, sino por las presiones financieras del momento. Convencido finalmente -arguyede que, Espaa no poda asimilar a los judos, quiso ser el autor de su liquidacin, y con la mxima ventaja inmediata. Debe referirse en el prrafo trascrito, en la frase autor de su liquidacin, a autor encubierto de su liquidacin, pues ya hemos visto que en el Edicto dictado por el rey Fernando para el Reino de Aragn, carga o justifica los motivos de la expulsin sobre el Santo Oficio. No obstante, para Netanyahu, los ingresos inmediatos a la expulsin de los judos, fueron incomparablemente mayores que cualquier posible aumento en los ingresos que stos hubieran podido aportar en varias pocas. Y aclara, su forzada y errnea postura, al manifestar que, los impuestos en los aos anteriores a la expulsin no constituiran un ingreso muy significativo. Precisa que, en 1472, por ejemplo, los tributos de los judos de Castilla ascendan a 450.000 maravedes, y subraya que, en comparacin con estas cifras, despus de la expulsin, el fisco ingres 7.000.000 de maravedes solamente de los judos de Burgos, procedentes del dinero y la venta de casas y propiedades abandonadas, No cita Netanyahu, y por tanto no tomamos en consideracin su apreciacin, de donde ha obtenido tan descomunal y astronmico ingreso al fisco procedente de los judos de Burgos, que no hemos visto reflejado en documento alguno. Existen otros motivos, como los que sustenta I. Schipper351, sosteniendo que la expulsin no fue resultado de planes econmicos por parte regia, sino de la presin ejercida sobre ellos, por los oficiales de las ciudades, as como de la posicin ideolgica de los inquisidores. Nos parece acertada la motivacin que hace Schipper, avalada por otras opiniones de espaoles y extranjeros que se han ocupado del tema. Esto no obsta a considerar que, una vez promulgado el Decreto y hasta la salida de los judos, buscasen -los reyes -en vista del fracaso respecto a las masivas conversiones, que esperaban que no se produjeron en la medida de sus clculosobtener el mayor beneficio econmico, ya que una vez que se dict el Decreto, se promulgaron disposiciones que, en parte, invalidaban aquella generosidad real, y que se refleja en el Decreto respecto a la venta libre de bienes por los expulsados, sobre todo en Aragn, Catalua y Valencia, y de hecho algunas propiedades judas -las comunales- fueron primero secuestradas y ms tarde apropiadas por la Corona. Netanyahu, a stos efectos, cita a Luis Surez352 que considera, como despus de la expulsin se amaaron excusas legales para justificar la confiscacin de todos los recursos econmicos que todava tenan los judos en los Reinos353 . No es sta, la anterior versin de Netanyahu, la nica en que alega se dieron motivaciones econmicas en la expulsin, porque vuelve a la carga insistiendo en

el aspecto econmico que con tanto ardor defiende. Su base es, que concluida la Guerra de Granada, el tesoro real haba quedado exhausto de tanta inversin durante tan largo asedio, habiendo tenido que recurrir a innumerables prstamos hechos a la Corona, sobre todo por judos, entre los que destacaban Isaac Abravanel y Abraham Seneor, y que la carga de la guerra era un peso para el tesoro real y una angustia para los soberanos. No negamos las necesidades financieras que pudieran tener los reyes debidos a la guerra granadina, pero no consta en ningn documento que a los dos supremos financieros hebreos, Abravanel y Seneor se les incautasen ni retuviesen sus grandes fortunas. Seneor, no solamente conserv intacto su inmenso capital, sino que fue distinguido por los monarcas que le concedieron honores y puestos de gran rango, y en cuanto a Abravanel, los reyes le autorizaron se llevase al exilio una gran parte de su fortuna. Vista as la cuestin, para Netanyahu la expulsin, ofreci un medio de resolver sus dificultades econmicas. Evitar la expulsin sin obtener de los judos una alta compensacin econmica hubiera sido absurdo para su modo de pensar. Ahora bien -prosigue- sacarles el dinero y revocar la orden, no hubiese sido prudente, ya que hubiera desenmascarado las tcticas de los reyes de Espaa y convencido a todo el mundo que su religin se venda al mejor postor. Ya tenan sobre s el problema de refutar los cargos, segn los cuales, la empresa de la Inquisicin, no era ms que un artilugio econmico354. Efectivamente, la presin social ejercida para la expulsin era imparable, -aunque no acuciante- y aunque hubiesen concertado con significados financieros del judaismo, desistir de promulgar el Decreto, a cambio de compensaciones econmicas, tarde o pronto tendran que acometer alguna medida para apaciguar la impetuosa e imparable corriente de animadversin y saa, del pueblo bajo hacia los judos, so pena de correr riesgo la propia monarqua, o ver los reinos ensangrentados, en una lucha sin fin. El medio que creyeron ms idneo al momento, fue el Edicto que, a fin de cuentas, no era otra cosa que el sometimiento coaccionado de los hebreos al credo cristiano, y el destierro de la religin judaica. Era un problema de ardua solucin. Tal vez, si la expulsin se hubiese retrasado unos meses, posiblemente ante la realidad de los descubrimientos colombinos, que se inician el 12 de octubre de 1492, los reyes hubiesen arbitrado otra solucin, como el destino hacia Amrica de los expulsados y su asentamiento en los vastos territorios de las Indias, donde a buen seguro los financieros espaoles judos, desplegando su gran mquina comercial y financiera, hubiesen ordenado con eficacia prontitud y destreza el comercio hispano ultramarino. En esp supuesto, hoy no existira el gran auge del comercio holands, que no podemos ignorar, fue producido y propiciado al unificarse los judos, sobre todo los espaoles, dispersos por Europa, que encontraron en Holanda las puertas abiertas. Fue tambin en este aspecto, un

triste error, la precipitacin con que se emiti el Edicto, que transformaba en enemigos de la Corona a los desterrados, en lugar de ser, como hasta entonces haban sido, fieles vasallos y sostenedores de la monarqua. Otros autores, aparte de los citados en primer lugar -con excepcin de Netanyahu, que mantiene distinta opinin- descartan los motivos econmicos. Lo hacen Carrete Parrondo355, sosteniendo idntica opinin que Beinart de la Universidad Hebrea de Jerusaln y de Kriegel de la de Haifa, y de Baer. Este ltimo afirma que los malpensados han dicho que la monarqua no propona otra cosa que enriquecerse con los bienes confiscados a los conversos (se refiere a la actuacin de la Inquisicin). Pero, realmente, ningn rgimen poltico inteligente poda haber cerrado los ojos ante los graves perjuicios causados a la poblacin, ante tan graves persecuciones. Grandes urbes comerciales como Sevilla y Barcelona, quedaron arruinadas por la labor de la Inquisicin y muchas ciudades medianas y pequeas, del interior del pas, se despoblaron a causa del procesamiento de conversos y la expulsin de los judos356. Otro historiador, Michael Alpert357, es del parecer que resulta dudoso, que fuese el robo el motivo para la expulsin, y comenta que otros fueron quienes se beneficiaron amparados en la premura con que se dict la medida y el corto espacio para la decisin. Jos Luis Martn, aunque alude a las razones espirituales , coloca a otras ms a ras de tierra: el deseo de ocupar los bienes de los expulsados . Mostramos disconformidad con la razn econmica, que esgrime como concausa de la expulsin, ya que por parte de los reyes se hicieron todos los esfuerzos inimaginables para obtener conversiones masivas: recomendaciones, ruegos, predicaciones, etc., hasta el punto de que, la gran decepcin regia, fue el que no se cumplieran sus previsiones. Nunca pudo predecirse que existiesen miles de hebreos que se negasen a la conversin. Se iba a promulgar el Edicto solamente para aprovecharse de los bienes de los pocos que se calculaba iban a salir? No parece razonable esta postura, y ms an si cabe, que no fueron precisamente los potentados judos los que decidieron exiliarse, sino los hebreos modestos, porque hubo solo, contados casos de acaudalados hebreos, que se sumaron a la Dispora. Los que han opinado, como el autor citado, en que con el destierro judo se pretenda la apropiacin de los bienes de los hebreos, sus opiniones no cuentan con la menor apoyatura documental. La mayor parte de los potentados judos optaron por el bautismo y, se cita como nico ejemplo de hebreo de alto rango econmico e intelectual qu se mantuvo firme y fiel en sus creencias, a Isaac Abravanel, a quienes los reyes dieron las mximas facilidades para que sacase su capital de Espaa, o al menos gran parte del mismo. La versin de Kamen es contundente: Sobre la codicia y el deseo de despojar a los judos no existen pruebas. Adems -comenta- resulta poco creble. La

Corona no obtuvo ganancias en la expulsion y no tena intencin de obtenerlas . Nadie mejor que el rey saba que los judos eran una minora cada vez ms reducida con recursos ya menguados358. A nuestro juicio, deben descartarse las teoras que aluden a las necesidades financieras de los Reinos y las absurdas y tendenciosas del ansia regia de hacerse con las fortunas de los desterrados, Joseph Prez lo niega rotundamente, y lo justifica porque los judos dependan por completo de la corona, y ante la misma carecan de garantas, ya que los monarcas podan exigir de los mismos, lo que se les antojaba, como hicieron en diversos momentos, como la exigencia de impuestos durante la Guerra de Granada . (La expulsin de los judos , en el Apndice de la obra Expulsin y Dispora de los moriscos espaoles, pg. 165, Madrid, 2004). No consta por tanto que la Corona de Castilla se beneficiase con su marcha y ligeros atisbos o suposiciones de que se beneficiara la Corona de Aragn, aunque lo hicieran, a ttulo personal en ambos reinos, algunos castellanos y aragoneses. Estimamos que la Corona de Castilla y Aragn, a la postre, result perdedora en esta operacin, ya que los que marcharon y los que se cristianaron, dejaron de ser contribuyentes en las cuotas especficas asignadas a los judos, lo cual supona un gran captulo de ingresos para la Corona, municipios, seoros, cabildos catedralicios, monasterios, que automticamente dejaron de ser recepcin!stas de impuestos y gravmenes procedentes de judos. La Corona se limit a exigir a los que decidieron abandonar Espaa, que stos liquidaran sus dbitos. Cita a este tenor Joseph Prez, una carta del monarca dirigida el 11 de junio de 1492 al gobernador de Aragn: Tenemos admiracin que pensis queramos tomar para Nos los bienes de los judos porque es cosa muy apartada de nuestra voluntad... Bien queremos que nuestra Corte cobre, como es razn, todo lo que de justicia le perteneciere en los dichos bienes, as por las deudas que nos deben los dichos judos como por razn de la pecha y otras rentas reales que tenemos sobre las aljamas . Concluye la carta con unas frases, que avalan el recto proceder del monarca: pero, pagado lo que a Nos pertenece y lo que se debe a los acreedores, lo que quedare se debe restituir a los judos, a cada uno lo suyo, para que hagan de ello su voluntad . Es decir, que las incautaciones de bienes de judos que se hicieron por ambas Coronas, se redujeron a resarcirse de las deudas judiegas, y lo nico que aparece documentado como objeto de la incautacin en beneficio del Tesoro regio, fueron las sinagogas, cementerios, y en general, los bienes comunales de las aljamas que no eran privativos de personas fsicas, sino de la propia comunidad de cada aljama. Cuando comenta el tema Surez Fernndez359, rechaza con indudable criterio, que la medida se tomara para apoderarse de las riquezas de los judos y sostiene que la Corona no sali beneficiada. Y aclara que, los reyes perdieron los ingre-

sos ordinarios de la cabeza de pecho y los extraordinarios, que durante la Guerra de Granada representaban entre 10.000 y 16.000 castellanos de oro, que equivalan en maravedes de 5 a 7 millones. Termina el historiador, con una frase llena de pesadumbre por la injusticia de aquellos momentos: Los mseros despojos que el sufrimiento judo dej atrs, carecan de significado. Monsalvo Antn360, aunque rechaza el pretendido papel financiero judo, considerado como importante - a estas alturas estaba ya muy deteriorado- termina asegurando que, si alguna utilidad podan tener los judos para los reyes, desde el punto de vista financiero, o material, era la ayuda personal en las cuestiones tcnicas financieras . En definitiva opina que, posiblemente, los judos no eran gallinas de los huevos de oro pero que, en todo caso, la expulsin no era una operacin rentable. Categrica la versin que Beinart nos da del tema361, cuando califica de disparate, atribuir la expulsin a motivaciones econmicas como fue el caso de Inglaterra, por ejemplo. Su impresin es que la expulsin origin una crisis econmica y dio lugar a la despoblacin de varias zonas de Espaa. El profesor de la Universidad de Jerusaln, abunda an ms en la justificacin: las autoridades no pudieron reemplazar de inmediato el vaco que se produjo con la salida de los judos en los campos pblicos, econmico y financiero entre otros, a pesar de que era creencia comn, que los conversos Ies reemplazaran. Es realista la diagnosis de Beinart. Aunque los conversos ocuparon de hecho gran parte de las actividades de los judos expulsos, no sera, ni lo fue del todo posible, porque con la marcha de quienes, en mucha parte, tenan en sus manos los resortes del poder econmico y comercial, se destruy el espeso y slido entramado que funcionaba desde haca siglos, y que no era posible rehacer de la noche a la maana. Adems, con los denominados atemorizados conversos, en el ojo de mira permanente de la Inquisicin, era imposible reanudar normalmente el proceso econmico, la marcha comercial y financiera, en suma, todos los resortes judos que conformaron y vitalizaron hasta entonces la economa de los Reinos. No compartimos en absoluto, la opinin de Snchez Albornoz362 que, considera tarda la expulsin juda, y que, realizada un siglo y medio antes de 1492, habra cambiado la psiquis de los espaoles y la faz econmica de Espaa. Pone como ejemplo, el caso de Inglaterra, en que el giro decisivo de este pas coincidi con la expulsin de los hebreos: forz a los ingleses a reemplazarlos en sus empresas econmicas y, al liberarse de su terrible ventosa (frase que estimamos ofensiva y despectiva) favoreci el libre y creciente despliegue de su riqueza industrial y mercantil. Opinin a nuestro juicio -y valorando, como siempre lo hacemos, al ilustre historiador- un tanto fuera de lugar, y un despropsito, porque los hombres de la Reconquista, los espaoles, en esos siglos que cita, consuman sus activida-

des en guerrear, vivan para la guerra y para las razzias de la guerra, y eran profanos para encauzar y dirigir una economa, tal y como hicieron los judos. Nos da la razn Amrico Castro363, quien sostiene que la Historia de Espaa se ha alzado s,obre la base de una economa judaica. Que gran verdad! No es frase hueca o balad, si tenemos en cuenta que, desde el punto de vista tcnico, econmico y cultural, los cristianos de la Reconquista, con reconocidos afanes y despliegues predominantemente guerreros, eran muy inferiores a los judos que pasaban -pasaron siempre con gran inteligencia y visin-de guerras y confrontaciones blicas, y nicamente, porque no tenan otro remedio, las toleraban. Eran los sempiternos sufridores, siglo a siglo, de las inacabables y enconadas contiendas cristianas que padecan en sus personas y bienes. En el momento de la expulsin, se haba llegado a un alto nivel de compettividad entre judos, conversos y nuevos cristianos? Puede en cierto modo admitirse, si consideramos que al producirse la expulsin, el nivel de competencia entre judos y conversos se desarrollaba dentro del mismo plano. No obstante, somos del parecer que los cristianos no estaban preparados para asumir el relevo. Y en cuanto a los conversos, la enemiga, siempre alerta del Santo Oficio, husmeando y buscando como perros carroferos nuevos ensambenitados para avivar las hogueras, no era precisamente una circunstancia muy proclive como para desarrollar, con normalidad y sosiego, las tradicionales funciones que haban llevado a cabo los judos, en el campo econmico. A nuestro juicio, en el dictado del Decreto, - y no es slo nuestra impresin, sino la ms valiosa de distinguidos historiadores antes citados,- no existieron razones econmicas. La expulsin no supuso un acrecentamiento de las arcas regias, sino por el contrario una disminucin de las rentas reales. Los reyes tenan que ser conscientes de ello porque haban tenido ya una experiencia con las expulsiones de Andaluca, en que se produjo una huida de judos y conversos que, en aquel entonces, no benefici nada al tesoro regio. Escribe Pulgar, refirindose al caso de Andaluca, que la Reina tuvo noticia de la disminucin del comercio y de que sus rentas se redujeron en gran cantidad por esta causa, pero ella tom la reduccin de dineros con poca preocupacin. Poniendo aparte todo otro inters, dijo que quera limpiar el Reino de aquel pecado de hereja364. Por el mismo tenor -el comentario es ahora de Kriegel-, los reyes argan en 1492 que conocan la utilidad de sus judos para el Estado y el dao que la expulsin reportara a sus finanzas, pero que preferan la salud espiritual365. Aquel sentir de los reyes no era una utopa, porque lo afirman y lo remachan de manera categrica en el Edicto y, aunque el texto fuera redactado por Torquemada, ellos, los reyes, firmaron y refrendaron sus razonamientos que eran o redundaban en gran dao, detrimento y oprobio de nuestra santa fe catlica . Era

una rotunda afirmacin de religiosidad, en tanto el papado de aquellos momentos viva en Roma en ambiente cargado de inmoralidad, sumido en el boato y el derroche y ms atento a los negocios y las familias que en defendimiento de l fe. Admitiran despus en las reas pontificias, a sefardes de la Dispora, no por motivos humanitarios sino porque, para Alejandro VI, suponan una considerable fuente de ingresos. En tanto, los providencialistas soberanos espaoles, rayando en un equvoco misticismo, velaban y se desvivan ms que los propios pontfices por la pureza de la fe -al menos eso pensaran para s- aunque la medida de la expulsin constituyese un desafuero. Y lo hacan cegados por un exaltado providencialismo en el que estaban atrapados. Inhumano y coactivo decreto que, sin desearlo -porque los reyes nunca pensaron en la desbandada juda que de hecho se produjo-, tanto dolor y tanta desgracia trajo a millares de seres, y todo por un mal entendido servicio que decan prestar a Nuestro Seor y a la Iglesia Catlica.

c) La presin popular Entre las causas de la controversia sobre las motivaciones de la expulsin juda, se han mantenido con gran vigor las del fanatismo espaol. Entendemos, que de haber existido como causa, ste no provena del pueblo que animaba a la expulsin por otros motivos, aunque disfrazados en razones religiosas, bien de carcter econmico o sociales o de ambas. Sin embargo, debe considerarse en los reyes, aparte de su intransigencia unitarista, un fundamentalismo religioso, del que, fueron demasiado servidores y esclavos. Caro Baraja alude a la existencia de cuatro clases de argumentos o motivaciones antijudas que despertaban hacia los hebreos el odio de los cristianos, a fines de la Edad Media y principios de la Edad Moderna, como eran los de carcter religioso (deicidio), econmico (usura), psicolgico (inteligencia prctica y soberbia)366. El mismo autor367, considera que los antedichos argumentos, no eran exclusivos de los cristianos peninsulares, y se hallaban manejados repetidamente all donde el antisemitismo haba adquirido cierta fuerza. Es un hecho cierto que el instinto popular ansiaba el apartamiento de los judos del Reino, y que los monarcas, amparndose en motivos religiosos, no hicieron sino traducir en hechos, el clamoroso sentir popnlar. No puede descartarse la existencia de una presin popular antijuda que, indudablemente, fue un apoyo al Decreto, y que en realidad pudo ser ms que concau-

sa que influira, en mayor o menor grado, en el respaldo de la decisin real. La situacin social en el siglo XV, estaba en parte condicionada por la presin del pueblo. No olvidemos que, como escriba Cnovas del Castillo, las persecuciones religiosas han sido hijas del sentimiento de la mayora inmensa de la nacin368. En estas circunstancias, se haca imposible que se mantuviesen a contra corriente, la tolerancia y la convivencia cristiano-juda, porque exista lo que se ha llamado fanatismo de la multitud. El rechazo de los pueblos peninsulares hacia el pueblo judo fue azuzado de continuo por los eclesisticos de todos los tiempos. Un telogo, Jess Alvarez369 rubrica que, el odio a los judos es anterior al cristianismo, pero lo hemos podido fomentar con nuestros insultos: perros, avaros, rprobos, malditos. Nuestras persecuciones contra ellos - agrega- han sido tan persistentes y crueles que las vctimas llegaron a identificar odio y cristianismo. Era por tanto el encenagado resentimiento y rechazo a los judos por parte de los cristianos viejos, una constante histrica, pese a los periodos de bonanza de que gozaron las aljamas castellanas, pero que se agudiza y se hace crnico a partir del siglo XIV. La dedicacin al prstamo usurario por parte de los hebreos, incrementaba sus riquezas, en demrito de los prestatarios. Tambin, una de las causas que desataban los odios hacia los judos, era porque stos eran tesoneros recaudadores, encargados de la cobranza de caudales y especialmente de los pblicos, y por lo tanto eficaces agentes del fisco. No existan, dentro del campo mayoritario cristiano, recaudadores tan eficientes como los judos, que perseguan implacablemente a los morosos contribuyentes con inigualable celo. Por ello, reyes y concejos, mimaban a los cogedores o recaudadores hebreos. La enemistad entre los cristianos y las comunidades hebraicas, se operaba, bien por motivos religiosos o de competencia comercial, pese a la supuesta armona tan pregonada, que no era sino relativa. En la recaudacin de tributos, precisamente -en acertada opinin de Garca de Cortzar- cuya realizacin exiga a menudo medidas crueles, ensaamiento y confiscacin de bienes, fue la actividad que gener ms odios contra la comunidad hebrea. En la mirada del vulgo, el oficial al judo lleg a simbolizar la opresin fiscal. Era el magnate que se enriqueca a su costa. Era la sanguijuela que chupaba a sangre del pueblo, sin saciarse nunca (Los perdedores de la Historia de Espaa , pg. 140, ob. cit.). Si nos atenemos a 1a descripcin del hebreo Slom ben Verga en La Vara de Jud en que nos transmite su opinin, los judos eran muy amados en Espaa, de los reyes sabios, intelectuales y otras clases sociales, salvo del pueblo y de los monjes . Cmo haba llegado a generarse el secular rechazo cristiano hacia el judo? Anotamos, para dar respuesta, lo que al respecto comenta Caro Baroja370: La igle-

sia, de una manera u otra, recordaba de continuo el estigma del Deicidio. Lo dems vena como secuela o consecuencia moral. Y pone un ilustrativo ejemplo: A comienzos del siglo XIV, los judos de Segovia pagaban como tributo a sus seores treinta dineros en oro por cabeza, cantidad simblica que venia a rememorar los treinta dineros que dieron a Judas por Jesucristo . Los actos humillantes, a que los hebreos estaban sujetos, originaban explosiones de desprecio y odio religioso.... Fueron causas populares las que encarnaban el odio contra las comunidades judas que, en versin de algunos historiadores, era anterior el surgimiento del Cristianismo, un odio de ms de 2.000 aos371, La impopularidad de los judos, no era, un problema de nuevo cuo. Lo hemos visto a travs de este ensayo, en el que hemos analizado el panorama y comportamiento cristiano -judo. Interpreta Azcona372, como no interesa tanto si fue antes la impopularidad o la discriminacin, sino reflejar que la primera vena de lejos . Era -segn Azcona-manantial que iba fluyendo haca siglos y volcn en erupcin que iba lanzando lava ardiente sin. cesar; un proceso histrico complejo, como el que se refiere al de las mentalidades o psicologa de las masas. En el mismo -concluye- ser necesario descubrir y aportar datos, pero tambin espacios que ocupan, el instinto, la sinrazn, la envidia, la incompatibilidad histrica y casi biolgica de las partes en litigio. En versin de Valden373, la hostilidad popular contra los judos no solo era muy viva, sino que tena profundas races. Aunque mantiene la tesis de que en la segunda mitad del siglo XV, preocupaban mucho ms los cristianos nuevos o marranos que los autnticos hebreos. Y cita a fray Hernando de Talavera que dijo en 1487: No es verdad que el pueblo cristianles tiene enemiga a los judos, antes los trata humanamente y cuasi como prximos, no obstante que quieren que vivan apartados y anden sealados y que no usen de algunos oficios para evitar muchos pecados.. Esta visin no es exacta, porque, en aquellas fechas, las relaciones cristiano-judas seguan siendo tensas, pese al apoyo que los hebreos reciban de la alta nobleza por utilizar a los judos en especficas actividades, sobre todo las relacionadas con el mundo de las finanzas. No coincide su punto de vista con la opinin de Netanyahu, el cual hace mencin de vivirse en la Corona de Castilla, en el transcurso del siglo XV, en un indiscutible clima de racismo antijudaico y de la existencia paralela de la presin de numerosos eclesisticos, los cuales aprovechaban los sermones que lanzaban desde los plpitos para atacar a los hebreos, a los que presentaban como deicidas. Ah, se encuentra, para Netanyahu, la clave de la decisin tomada en 1492 por los reyes. Sin embargo, no es posible echar en olvido que los hebreos haban sido expulsados con anterioridad de muchas naciones, desde Inglaterra a Francia; hasta de diversas zonas del Imperio germnico y no lo haban sido por motivaciones religiosas. De

todos modos, la coexistencia judeo-cristiana en las postrimeras del siglo XV, ea de por s, un grave riesgo. Volvamos a la causa que estamos analizando: la presin popular. Aborda el Dr. Ajo este tema:374 solo parece que pudo ser la razn definitiva, el odio del pueblo a quienes tenan en sus manos, el dinero, el oro, que les expriman en usuras, lo cual haba llegado a tal desesperacin que los reyes decidieran la expulsin para salvarlos de una matanza general.... Snchez Albornoz indica que era imposible la prolongacin indefinida de aquella pugna feroz... De no haberse llegado a la expulsin se habra llegado a la matanza. Y alude a la que denomina marea de saa popular, que haba alcanzado una fuerza incontenible...375. Aade que, los judos podan comprar la tolerancia de los reyes, pero no podan apaciguar la furia contra ellos... Cedieron cuando ellos, en su conciencia, no hallaron un pretexto para enfrentar las oleadas de saa popular. Se ha mantenido, y sigue y seguir vigente, un intenso debate historiogrfico. Se han barajado sobre la decisin final, interpretaciones y causas de diverso orden. Han prevalecido como causas determinantes del extraamiento, diversas posturas, desde las basadas en la intensa presin de la opinin y odio popular antihebraco, encabezada por Amrico Castro, como la propugnada por Snchez Albornoz, matizada por las practicas usurarias y la acumulacin de riqueza, y hasta las que, absurdamente, se han basado en causas fundamentales, en alineamientos sociales. No nos sorprende, que uno de los factores de odio y resentimiento cristiano hacia los judos, se debieron, segn Jos Luis Lpez Abelln, al orgullo de raza de la casta hebrea , inevitable por lo dems, si los judos queran mantener su identidad cultural, un orgullo -segn Abelln-, vinculado a sus actividades econmicas, financieras, mdicas, filosficas y, en general, intelectuales376. Es acertada por dems la versin de Snchez Albornoz, cuando sustenta que los judos podan comprar la tolerancia de los reyes, pera no podan apaciguar la furia del pueblo contra ellos . Y se pregunta: No podan? Habran podido, s, pero dejando de ser ellos y los conversos como eran, y eso era... imposible. Los reyes resistieron el odio del pueblo y -digmoslo de nuevo- de algunos conversos vehementemente hostiles a sus hermanos de raza, mientras creyeron que la expulsin poda perjudicar a los intereses de sus reinos377. Recuerda el marqus de Lozoya378, que exista un rencor atvico del odio popular, que hizo necesaria la expulsin. Es lo que le hace exclamar a Amrico Castro: fue el pueblo, el maldito pueblo, la vulgaridad, quin extirp a los que eran, segn Arragel, la corona y la diadema de toda la dispora juda, en nobleza, en riqueza, en ciencias y en libertad379. Y lo ratifica Bel Bravo: En un rgimen populista conservador como el de los Reyes Catlicos, era normal dar satisfacciones al pueblo llano para ganarse la estima de las masas y establecer as la paz civil, segn

Kriegel. Por lo tanto la desestabilizacin viene de abajo, aunque culmina con una expulsin venida de arriba . Entonces, la nica solucin que cabe pensar es, que los soberanos adoptaron, a pesar suyo, soluciones radicales que en el fondo no deseaban ver triunfar. Estamos de acuerdo en este planteamiento que, en el fondo no es otro que, el mantenido por historiadores como Beinart, Surez, Kriegel y otros. El investigador israel Netanyahu, en concreto, viene a admitir con rotundidad que la expulsin de los judos es algo que no pudo evitar (la reina), porque la sociedad lo peda y toda Europa estaba haciendo lo mismo.

Y es que el antijudasmo popular, digamos terico, se haba producido de siempre sin que lo borrase el paso del tiempo, pese a que constaba, y se haca gala de ello, que los judos de Toledo se asentaban ya en la Pennsula en tiempos de la Crucifixin, pero aquel mal llamado deicidio , en versin de Alfonso de Madrigal, y su malvola implicacin y acusacin directa hacia las Comunidades judas, estaban siempre en el candelera. Y afirma Kriegel380, que el deicidio llega incluso a vincularse a un fenmeno caracterstico del antisemitismo liberal. Lo cierto, es que los reyes recogieron los latidos del sentimiento popular que, como expresin clara de la opinin pblica, se pronunciaba contra los hebreos. Era preciso381, echar de Espaa a aquellos hbiles agiotistas que manejaban los caudales hispanos y que, industriosos, solcitos y trabajadores, haban acaparado todo el numerario de los reinos espaoles. Tremenda e injusta acusacin generalizada que, slo puede estimarse con gran restriccin de las ideas, pues los judos, no todos, sino una mnima parte de ellos, eran poseedores de riquezas y prestamistas a gran escala, porque la mayora eran gente trabajadora, sencilla y carentes de fortuna. Del mismo modo es una exageracin, la nota antecedente de haber acaparado todo el numerario de los reinos espaoles que no se corresponde con la realidad. Es cierto que existieron destacados prestamistas y financieros que estuvieron al servicio de la Corona, pero en modo alguno acapararon todo el numerario de los Reinos espaoles, pues^si hubiese sido as, la expulsin hubiera dado lugar a una autntica quiebra del Estado y sta no se produjo. Escribe Netanyahu que, el destierro hebreo se oper esencialmente por idnticos factores que haban causado su expulsin de Inglaterra, Francia y otros lugares de Europa. Y agrega que, la causa fue la culminacin de un desarrollo histrico que comenz con el apoyo de los reyes a los judos, en contra de una oposicin popular que era originariamente negligible y que finaliz al retirrseles el apoyo real, cuando esa oposicin lleg a ser intensa y extensa y asumi un carcter revolucionario . Y prosigue comentando que, en Espaa el apoyo de los reyes a los judos, dur ms que en cualquier otro pas...382. En aguda opinin del mismo historiador383, la corriente de odio que haba inundado a Europa, no se haba extendido nunca a todo el pueblo espaol. Y nos

confirma una realidad que no puede negarse y es que, en los ltimos aos de la vida judaica en Espaa, la actitud de los cristianos se caracteriz por una mezcla de sentimiento antijudaico, extendido entre las clases inferiores y la posicin projuda de los reyes y de la nobleza (la clase media estaba dividida en sus inclinaciones). Y finalmente, apostilla como las clases bajas se empearon en la destruccin de los conversos, en tanto los reyes y los nobles favorecieron su presencia y actividades en todos los sectores de la vida sin ponerles ningn obstculo y que entre las dos actitudes no haba punto medio, fracasando todos lo intentos de avenencia, por lo que este enfrentamiento amenazaba con llegar a la explosin . Lo que resulta evidente es que el clamor popular de las clases inferiores iba in crescendo. Este arrollador clamor populachero contra lo judo, pudo ser una concausa, o una exigencia aparte de la principal: los motivos religiosos. Efectivamente, exista una aversin acumulada en las mentes de las masas cristiano-viejas contra los judos, pero sta no fue tampoco la causa, aunque la medida no fue antipopular, sino al contrario, porque fue aplaudida por el pueblo. Afirma Joseph Prez384, que los reyes no iban a plegarse a la idea demaggica del pueblo, entre otras razones, porque aquellos no sentan ninguna repugnancia personal hacia los judos y conversos, pues de lo contrario no se comprenda que se hubiesen rodeado de tantos judos hasta la expulsin y de tantos conversos despus El razonamiento es lgico para confirmar que los reyes no tenan hacia los judos el mismo rechazo que mostraba el pueblo, por lo que, sta presunta causa de expulsin de complacer al pueblo, debemos descartarla. Otra cosa es que, los reyes, y en particular la reina, viendo que da a da se agrandaban las distancias entre cristianos y judos, y surgan nuevos e insalvables muros de separacin, pudieron vislumbrar futuros das nefastos de enfrentamientos judeo-cristianos, sucesos que, por otra parte, no podan darse en aquellos aos por la indiscutible autoridad que, ante nobles y plebeyos, ostentaban la autoritaria monarqua. El sentir del bajo pueblo, el protagonismo popular, sin duda apoy, -nada ms que apoy-, y aplaudi una medida basada en motivos religiosos. No cabe duda -afirma Joseph Prez - 3S5, de que las medidas represivas contra judos y conversos, encontraron una amplia aceptacin de las masas cristiano viejas, pero ello no significa que hayan sido inspiradas por aquellas masas. Nos sumamos a esta opinin. La oposicin popular contra los judos, el exacerbado aborrecimiento e inquina que aumentaba y pareca imparable, proceda de la masa popular. Caro Baroja386, deduce que las fuertes races del antisemitismo medieval -que nosotros denominamos antijudasmo medieval- , pueden buscarse en la peculiar posicin del hombre ghetto frente a una masa que senta, por un lado la miseria sobre la carne y que, por otro, estaba fanatizada en su espritu , Y llega incluso a mantener que el antisemitismo ha sido casi siempre un sentimiento populachero ms que

una operacin de gente culta, refirindose al antisemitismo actuante. Esto no quiere decir -aclara- que hayan existido hombres de gran talento y capacidad que lo han profesado. Estas masas populares estaban cegadas por una aversin secular hacia todo lo judaico. Desde haca quince siglos, la Iglesia vena siempre alimentando y espoleando a los cristianos sobre el imperdonable crimen cometido por el pueblo judo con Jesucristo. Al pueblo hebreo se le haca nico culpable de su crucifixin y muerte... Escribe Jules Isaac387, que no existe acusacin ms mortfera y que haga correr tanta sangre inocente . El drama del deicidio, se transmiti de generacin en generacin, y as fue generando un rechazo secular hacia el pueblo judo. Ya anotamos en otro lugar, la versin de Alfonso de Madrigal, El Tostado, sobre el deicidio y su exculpacin del crimen, como tal deicidio, al pueblo judo. Sin embargo, los hombres de la Iglesia cristiana siguieron incansables en las campaas denigratorias contra todo lo judaico. Cuntos crmenes y atrocidades se cometieron por sta sinrazn! El espritu de comprensin se enturbi desde siempre y en todo lugar, pero especialmente la acusacin tuvo singularmente en Espaa un campo abonado para su pervivenda. La Iglesia peninsular fue siempre tenaz, inflexible y machacona ante sus crdulos fieles, alentando la proscripcin juda, amparada en el deicidio. As transcurrieron, con ese programa -rechazo secular que pareca no tener fin-, la vida de todas las generaciones desde la muerte de Cristo. Este secular rechazo al hebreo por la supuesta implicacin en el drama del Glgota, fue el caldo de cultivo que durante siglos creci arrollador, y lo peor, es que nunca interes que se extinguiera, y en cierto modo, fij desde siempre la existencia de dos comunidades enfrentadas. Considera Jess lvarez388, que por el mismo motivo las pruebas y dolores sufridos por el pueblo judo a travs de la Historia, los hemos credo castigos providenciales, como si el pecado del Calvario hubiese sido sometido colectivamente o heredado . Aclara Netanyahu que el origen de lo que llama antisemitismo , parti del descontento popular y no de las autoridades. En el Registro General del Sello abundan las sentencias dictadas en favor de los judos, No obstante, en expresin de Surez389, en el sentir popular eran odiosos, en el religioso infieles, y desde el punto de vista poltico, que era el que ms importaba a Fernando, constituan un estorbo para la unidad que necesitaba el Estado moderno. La cuestin, es que el sistemtico y enfermizo rechazo popular hacia el judo, del que estaban ausentes en buena parte, las clases medas y la nobleza, era innegable y los reyes, como expresa Henry Kamen, percibieron la creciente oleada de antisemitismo y, en lugar de oponerles resistencia decidieron subirse a ella390.

Y como final, nos hacemos una pregunta, porque no exista el rechazo po lar hacia los moriscos, y slo se daba frente a los judos? Hace Netanyahu una concreta y valiosa referencia a esta cuestin, comentando a Snchez Albornoz. Este ltimo se pregunta el porqu no existi la avalancha de odio contra los moros que se quedaron en Espaa, y en cambio el odio se exacerb hacia los judos. La tesis de Netanyahu nos parece convincente, pero no completa: Si contra los moros no se levantaron las olas de violencia que anegaron a los judos, no es porque aquellos fueran ms decentes desde el punto de vista moral, sino por razones que tenan poco que ver con su tica . Las razones de este extrao fenmeno, las reduce el historiador israel a la amenaza de represalias de los musulmanes, sobre los cristianos en el Sur, y tambin, en que los moros, que no vean su existencia tan amenazada, no sentan la urgencia de asegurarse de la proteccin regia, que reduce en definitiva a que los musulmanes no estaban tan deseosos de adquirir grandes riquezas, porque la riqueza no les pareca tan vital para su supervivencia. En este punto, el historiador judo viene a calificar, implcitamente, de ambiciosos a los judos. Y es que en general, los musulmanes vivan modestamente, no ambicionaban ni cuestionaban ocupar empleos o cargos pblicos, no se les confiaban faenas o misiones recaudatorias, no eran prestamistas, y servan econmicamente al pas simplemente de la agricultura y prestando servicios. Eran gente sencilla y laboriosa. Era un pueblo sin apetencias ni ambiciones terrenales, que se limitaba a vivir al da y no se inmiscua en asuntos poltico-sociales. Eran gentes apegadas al terruo, sin deseos de medrar ni de auparse dentro de la sociedad que los toleraba. Estos caracteres, propios de los musulmanes, eran los que primaban, y los que los diferenciaban de la Comunidad juda. Aparte, es cierto, que la poblacin musulmana de Castilla era, sobre todo, rural, en tanto la juda desarrollaba su actividad y se desenvolva en mbitos urbanos, y coexistiendo en estrecha vecindad con los cristianos. Vivan a su aire en barrios separados, practicaban su religin sin trabas, sin deseos de intentar una coexistencia o relacin inmediata o prxima con los cristianos, ni aspiraban a entronques familiares con stos. Por otra parte, hay que tener presente que no se daba un choque ideolgico de religin tan profundo respecto a la mayora cristiana. Los musulmanes hacan figurar a Jess en el Corn como profeta mensajero, en tanto que los judos mostraban su rechazo desde siempre a la figura de Cristo. Eran dos distintas actitudes y situaciones, respecto a la comunidad mayoritaria cristiana. Lo extrao, y que causa sensacin en ambos casos, es que los judos observaron a travs de su historia en la Pennsula, una situacin pacfica en extremo, en tanto los musulmanes fueron contumaces belicistas.

La medida de la expulsion fue bien acogida en Castilla y Aragon. Los reyes eran conscientes de que estaban respaldados por el pueblo, en el comportamiento de ste, respecto a los judos. Amador de los Ros, que no aprueba la expulsin juda, reconoce a la reina Isabel no ajena, en verdad, a los sentimientos dulces y generosos que brotan de las fuentes evanglicas , y estima la medida como de torpeza grande , e inspirada en un momento de ira o por un arrebato de soberbia. Y,aade: Dictronla en efecto, con aquella tranquilidad de conciencia que nace siempre de la conviccin de cumplir altos y transcendentales deberes391.

d) La usura y la envidia La usura y la envidia -como indicadores o marcadores populares- fueron, en gran parte, la carga emocional en que se aliment y multiplic el rencor del cristiano hacia el judo, aunque aquellas causas se aderezasen, o disfrazasen, o se encubriesen en motivos religiosos que eran para la galera y en la justificacin cristiana. Posiblemente, si los judos no se hubiesen dedicado al prstamo usurario y no hubiesen alcanzado cotas de poder, o cotas de prepotencia inimaginadas, con toda seguridad, los cristianos no hubiesen echado mano a los pretextos religiosos como justificacin de su visceral rechazo y como motivo de la expulsin. Porque en el caso de los musulmanes, no se oper rechazo como con los judos, invocndose motivos religiosos. Conforme a otras causas que se alegan por diversos autores, la de la usura, no se estampa en el texto del Decreto para Castilla, aunque se contiene en la Provisin firmada por el rey Fernando para Aragn. Tambin se omite en la Provisin de Torquemada. En el texto del Decreto o Provisin para Aragn, se censuraban los prstamos usurarios con drsticas expresiones: Hallamos los dichos judos por medio de grandsimas e insoportables usuras, devorar y absorber las haciendas y sustancias a los cristianos, ejerciendo inicuamente la pravedad usuraria contra los dichos cristianos pblicamente y manifiesta.. Existen una serie de trabajos monogrficos en los que, de modo indirecto, se apunta la relacin existente, entre la prctica del prstamo usurario y la expulsin de los judos. A este tenor comenta F. Ruiz Gmez392, que los problemas de conciencia habidos con respecto a la usura, obedecieron principalmente a motivaciones de tipo religioso , y como la prohibicin bblica con respecto a la usura, contenida en diversos libros del Antiguo Testamento, mantuvo su vigencia entre los judos; si bien las fuentes talmdicas introdujeron una distincin entre la usura

directa o pentatutica, plenamente rechazada y la usura indirecta rabnica, en cuyo caso el beneficio obtenido como resultado de distintas operaciones comerciales, tales como la mohatra -es decir-, el doble contrato de compraventa es completamente lcito. La cuestin, durante siglos, la que encresp, la que encandil a los cristianos a arremeter contra judos prestamistas usureros, estuvo siempre en actividad, pero la realidad es que en aquella economa medieval, sin entidades financieras, alguien - a los cristianos se les prohiba por la Iglesia- tena que asumir el prstamo a inters para el desenvolvimiento comercial y sobre todo agrcola. Y este alguien, fue el judo, que se las vio y entendi en ocasiones ante las alertas y decisiones de las Cortes y el propio poder regio espoleado por los procuradores, tratando de eliminar o reglamentar el prstamo usurario que se practicaba a la luz del da, y que fue en muchos casos, el modus vivendi y la causa de la ascension social y econmica hebrea. Se llega, durante gran parte de la presencia de los judos en Espaa, a asaltar juderas por los cristianos, no para bendecir con el hisopo sus casas y colgar en sus paredes la imagen del Redentor, sino para intentar, los morosos, recuperar a toda costa las letras y pagars adeudados a los prestamistas judos; se llegaron a presentar innmeras denuncias contra judos usureros y acudir a enconados juicios por usura. Se infam, en fin, a unas Comunidades que, no todos sus componentes, sino una mnima parte, vivan de la usura propiciada por los prstamos. Ello cre, entre los cristianos, un clima inveterado de enfermizo rechazo hacia el judo. Por tanto, todo ese rencor de siglos, hizo que mucha parte de la poblacin peninsular, viese, infundadamente, en la prctica usuraria -que no era exclusiva juda, porque algunos cristianos tambin la efectuaban- como uno de los factores, que justificaban el destierro judo. La realidad oficial fue otra, ya que hasta que se produce el Decreto de expulsin, asistimos a un extrao proceder por parte de la monarqua, un tanto vacilante y ambigua. Los propios monarcas de todos los tiempos, acudieron al prstamo judo. En general, el prstamo a inters sigui estando reglamentado, aunque en la realidad imper la tolerancia o se hizo la vista gorda. Cantera Burgos valora393, los contratos de prstamo entre judos y cristianos, como de absolutamente imprescindibles por lo que de hecho siguieron concertndose hasta los mismos das de la expulsin. Sin embargo, desde el sector econmico, no se toleraba la actividad mercantil desplegada por los judos, la citada, propensin a prstamos usurarios y la resistencia a pagar las contribuciones municipales, por todo lo cual -escribe Azcona- iba creciendo la bola de la impopularidad, convertida en opinin y de ah en persuasin comn, equivalente ya, incluso jurdicamente, a una decisin para la Corona394.

Confirma Netanyahu395, que, efectivamente, se dieron actividades de prstamo por parte juda, pero que es errnea la opinin de que los prstamos hebreos solo acarrearon perjuicios a las masas espaolas. Y aunque admite que, se dieron casos en que los prestamistas judos se comportaron de modo injusto contra los cristianos, y a veces sobre sus propios hermanos de sangre, lo evidente es que el prstamo judo alivi las angustias de muchos y les ayud a realizar proyectos econmicos . Asimismo el prstamo a inters, en contra de la tesis de Snchez Albornoz, a pesar de las cargas que supona, ayudaba efzcamente a la economa, y era, en realidad, una necesidad econmica. Bajo nuestro punto de vista, colocamos en primer trmino y, como causa del rechazo popular hacia el judo, no slo las motivaciones religiosas, sino la actividad prestamista usuraria. En este caso, tan intenso y pertinaz era el rechazo, que incluso los Reyes Catlicos persiguieron las prcticas usurarias como delito para contentar a labriegos y campesinos prestatarios, que eran los ms afectados, y en diversas Cortes de Castilla, se pusieron cortapisas en relacin con los prstamos mediando la usura. Slom ben Verga, procurador de las Comunidades judas castellanoaragonesas, autor de una obra sobre las persecuciones judas peninsulares y las causas de la expulsin, califica como causa del destierro la prctica juda de actividades de crdito. Los prstamos usurarios eran en ocasiones de tan abusiva entidad, en cuanto a intereses exigidos, que Alonso de Espina -nefasto monje- en su Fortalitium Fidei, les acusa de extremadamente logreros, ya que, en algunas partes de Castilla y Len, gravaban los prstamos y lo hacan en condiciones leoninas. El mismo monje -antijudo, aunque pudiera descender de conversos, extremo no probado, y hecho que recientemente ha negado Netanyahu- relata el caso de un judo zamorano que recibi 60.000 monedas por un prstamo de 10.000. No es precisamente muy fiable Alonso de Espina por su antijudasmo, pero hay que reconocer que fueron innegables los abusivos prstamos hebraicos con las ms despiadadas usuras y, cuyos prstamos, se transmitan de generacin en generacin. A sta guisa, comenta Caro Baraja, que la voz pblica no paraba de repetir que los judos acabaran con haciendas y vidas, que absorberan toda la riqueza de Espaa y Portugal. Y cuando fueron expulsados, los historiadores oficiosos -aade- buscaron la razn de tal medida en la situacin econmica, tanto o ms que en sus doctrinas religiosas, en su animadversin hacia el Cristianismo. Porque hasta el ltimo momento, los judos -alternando ya con los conversos- eran las figuras de mayor relieve en la vida de las finanzas396. Es la misma conclusin a que haba llegado Bemldez: Estaban afincados en las mejores ciudades, villas lugares, en las tierras mejores, y por la mayor parte moraban en las tierras de los seores, todos eran mercaderes vendedores arrendadores de alcabalas e rentas de achaques y hacenderos de seores...397.

Snchez Albornoz, desde su perspectiva siempre un tanto proclive al antijudasmo, justifica el rechazo hacia los conversos porque no solo eran falsos cristianos y adems, porque se dedicaban a la usura odiosa , pero, como aclara Javier Varela398, Snchez Albornoz como liberal y cristiano, los rasgos que atribuye al judo -rapacidad, doblez, usurero improductivo, especie de sanguijuelas econmicas-responden ante todo al mito antisemita. Considera Caro Baraja399, que a la vista de documentos hebraicos de aquel perodo, se saca la impresin de que pertenecen a una sociedad muy reglamentada, y sometida a nmero , ms que otras contemporneas. Y hace referencia a los padrones, listas de pago, escrituras, en que se acusa un aspecto burocrtico . Menciona que, las formas de colocar el dinero para el logro de intereses, eran de extrema complicacin y de una rigurosa y meticulosa contabilidad y reproduce una cita, referente a la aljama de Zaragoza, de Manuel Serrano Sanz400, que nos parece tan interesante que, pese a su extensin, no nos queda otro remedio que transcribirla en nota401. A la causa de la usura judaica, aadimos la de desempear los judos actividades de recaudacin de impuestos, en los que ponan tanto celo y tesn, que provocaba el odio de los contribuyentes. Asimismo, podemos incluir, como concausa de la expulsin, el ejercicio de actividades comerciales y artesanales, que creaban competitividad respecto a las ejercidas por cristianos. Por otra parte, ~ya lo decimos en otro lugar- el aislamiento que los hebreos se autoimponan respecto a sus relaciones sociales con la Comunidad cristiana, no era precisamente un factor que propiciara el entente y la convivencia; pero estimamos que, en primer trmino del rechazo, estaba la usura judaica y despus la competitividad de que hablamos, que de modo constante son esgrimidas y denunciadas por telogos y juristas a lo largo del siglo XV.

Y englobadas en las antedichas causas del rechazo cristiano, se encuentra manera acusada la envidia de los cristianos hacia el judo, sobre aquellos que, con su tesonero trabajo, haban conseguido situarse en la sociedad logrando un status econmico apetecido y no alcanzado por el cristiano. Apareci as la envidia durante siglos, un celo hacia los poderosos hebreos, que a costa de su esfuerzo se destacaron en la tenencia de riquezas. Siempre la envidia hispnica, de la que siglos despus se lamentar Unamuno, y raz de tantos males en la convivencia espaola, ese otro mal del que adolecemos, uno de los ms agudos que por desgracia padecemos. La envidia defecto especfico del espaol, en frase de Madariaga, y la que considera Unamuno como la terrible plaga de nuestras sociedades, y a la que, ingeniosamente, denomina gangrena del alma espaola... la llaga de abolengo, hermana gemela de la ociosidad belicosa . Hablando de la envidia hispana, deca el Dr. Maran que, la envidia, que todo el que triunfa encuentra escondida en la gloria, es en Espaa, ms que un tba-

no que pica, un monstruo que devora. Snchez Albornoz, llega ms lejos y considera que la envidia es hija de la inferioridad o de la impotencia, y el sentimiento hispano, que por tal se ha tenido, no fue dolor por el triunfo ajeno, sino altivo deseo de superar al mulo. Sacudi altanero, al poderoso frente al poderoso, al bravo frente al bravo, al genial escritor frente al escritor genial. De la envidia hispnica hablamos en nuestra obra Historia contempornea de Iberoamrica , porque, por desgracia, tambin se trasplant al Nuevo Mundo402. Por ello, una buena dosis de rechazo secular a los judos, entre otros motivos que no desdeamos, fueron las seculares envidias sociales hacia aquellas florecientes y laboriosas Comunidades hebreas y a sus hombres que, como todo mortal, tuvieron defectos y taras congnitas pero que por los cristianos se agrandaron, se desorbitaron. Aclara ngel Alcal403 que, el cario que a Espaa guardan los sefarditas, a pesar de la Inquisicin y la expulsin, jams atribuyen a odios estrictamente raciales, sino, de nuevo, a envidias sociales, a resentimientos. En opinin de Jess lvarez404, el juicio de la Historia tendr que atribuir, no poco, la represin antijuda, a la ambicin, a la envidia y al fanatismo . Y, mostramos conformidad, cuando subraya que siempre se necesitar una gran serenidad de nimo para juzgar imparcialmente una poca de tantos encontrados sentimientos. No debemos desdear que, en general, la represin juda y la expulsin -edulcorada o adobada con motivos religiosos,- se viese respaldada y tuviera en su apoyo, como ingredientes principales, la ambicin y la envidia populares, y por supuesto el fanatismo religioso.

e) Los grupos sociales, nobleza y burguesa, y la expulsin Sigue y seguir vigente, un intenso debate historiogrfico, barajndose circunstancias e interpretaciones de diverso orden como causas de la expulsin. Han prevalecido como causas determinantes del destierro, diversos anlisis. Desde los basados en motivos religiosos, o la intensa presin y odio popular antijudo, hasta otras causas o concausas fundamentadas en alineamientos sociales; un episodio de la lucha de clases entre los grupos tradicionales privilegiados, nobleza, clero y la burguesa incipiente. Esta ltima, es la teora del profesor Kamen. Tambin, se han sustentado como causas, el fruto del resultado de la alianza de las oligarquas urbanas antijudas con la monarqua. Es la teora de Stephen Haliczer.

Sin embargo, en aquel entonces, la opinin de las masas, la tirana de las masas , no tena la suficiente fuerza y entidad como para arrastrar a adoptar decisiones de alta poltica, ni la ecuacin judo-burguesa tena apoyatura lgica. Tampoco la tiene el supuesto e inexistente antagonismo entre nobleza y judos, teniendo en cuenta que infinidad de hebreos eran celosos administradores y gestores de la nobleza. A nuestro entender, estuvieron ausentes, entre las motivaciones de la expulsin, las de la presin de la aristocracia o de la alta nobleza. En cambio, la burguesa, pudiera haber sido, parcialmente, un aliado. Se da por cierto, por algunos autores -creemos que, errneamente- que la lucha de clases, entre una incipiente burguesa y los tradicionales grupos de privilegiados, fue el motor decisivo de la expulsin, inspirada por la clase feudal, con el objeto de eliminar a las clases medias entre las que se encontraban los judos. No lo estimamos as y tampoco lo cree Joseph Prez405, quin descarta que la medida fuese encubierta con un disfraz ideolgico, encubridor tambin de otros designios. En opinin del citado, las cosas no resultan ser tan claras. Sera absurdo sostener -dice- que la poltica religiosa de los Reyes Catlicos se guiaba slo en el terreno de las ideas puras, sin mezcla de consideraciones materiales. Adems, para la nobleza tradicional, los judos no eran un estorbo, porque muchos estaban asentados en seoros, desempeando cargos financieros y de administracin de aquella, que valoraba su eficacsima actuacin y que, con la expulsin, venan a ser los autnticos perdedores. No olvidemos que, determinadas aljamas -como la de Sahagn- estaban en terreno jurisdiccional de los seoros y que los nobles se beneficiaban, ms que cumplidamente, de su vasallaje. Joseph Prez -con gran sentido de la cuestin- rechaza categricamente, la teora de que fue la burguesa o las oligarquas urbanas las que alentaron la colaboracin en la eliminacin del judaismo: cmo hubieran podido las oligarquas urbanas imponer a un rgimen autoritario como el de los Reyes Catlicos, una decisin de tanta trascendencia como la expulsin de los judos? En su sentir, ninguna de las interpretaciones precedentes se ajusta a la verdad histrica406 y aduce: Es que buscan en el Edicto de 1492, segundas intenciones, lo que puede haber detrs del disfraz ideolgico. Si en vez de tratar de descubrir en el Edicto lo que se calla, intentamos analizar lo que se dice, nos encontramos con una evidencia, una perogrullada, si se quiere: Los reyes justifican su decisin por motivos exclusivamente religiosos... Hay una lgica antihertica en el edicto. Descartamos a la nobleza de estar subida al carro desenfrenado de la presin popular para consumar la hazaa . Se ha abundado en que la nobleza deseaba desembarazarse a toda costa de una burguesa en ascenso, aspirando a eliminar a una burguesa rival de la nobleza tradicional. Tampoco est perfilada la opinin de Kamen, de que la expulsin fue como un intento de la nobleza feudal de eliminar

a aquella seccin de las clases medias -los judos- que amenazaban su hegemona en el Estado407. No la reputamos vlida. Se dio el fenmeno de la lucha de clases, como propiciador de la expulsin? Se enfoca esta tesis, considerando que los hebreos eran los representantes del sector burgus, enfrentados con la alta nobleza, tesis desechable, ya que por lo general, la alta nobleza sinti predileccin por el pueblo judo, no por otra razn, sino porque les interesaba la excelente gestin de stos en sus tratos y negocios. Aparte de ello, existan, bien es cierto, judos ricos y poderosos, pero la mayora eran clases medias e incluso pobres, tan pobres que pasaron agobiantes momentos y dolorosos sinsabores, al no poder obtener lo ms mnimo para enrolarse en la Dispora. La teora de Kamen, que antes citbamos respecto a la nobleza feudal, se contrapone a quienes consideran que fue el pueblo llano, las clases populares y las oligarquas urbanas, con ausencia de privilegiados, quienes tuvieron en muchas ocasiones tendencias y actitudes antijudas, y que resurgieron con virulencia en momentos de crisis econmicas o cuando se agudizaban los conflictos sociales. Lo que s puede afirmarse de todos los monarcas de Espaa y, tambin de los nobles, es que el antijudasmo que mostraron en algunos momentos fue de carcter pasajero y coyuntural408. En la prctica, en la economa, en los servicios -como la medicina- y en otros campos, el estamento judo era requerido y estimado. En una palabra: reyes y nobles estaban en ocasiones endeudados y necesitaban de la cooperacin hebraica. Descartamos tambin la presin de la nobleza, porque en la medida adoptada se perjudicaban intereses de ella que se serva de sus eficaces administradores judos. A este tenor, los grandes burgueses de Castilla y los aristcratas, tenan intereses, no antagnicos. Ambos estaban asociados en la explotacin del mercado de la lana, unos en su condicin de ganaderos, y otros como consumados exportadores. Y en medio de ese entramado comercial lanero, se encontraban los judos que eran la base, para la comercializacin de la lana. Por ello, tras la expulsin, se padeci, durante cierto tiempo, un desbarajuste en aquel tan importante negocio, que era uno de los puntales en que se asentaba la economa peninsular, sobre todo la castellana. No podemos descartar, sin embargo, a la burguesa, sector en competencia con las actividades econmicas hebreas, en especial las de carcter comercial o artesanal. En ste supuesto, los judos podan ser una competencia a eliminar. El caso de la burguesa no poda compararse en este aspecto, al de la nobleza y aristocracia. No hemos hallado, en los mltiples documentos manejados, ningn atisbo de hostilidad de la nobleza respecto a los judos, a los que acogan de buen grado en sus seoros y se servan de ellos, e incluso en algunos casos, llegaban a tener sus judos, propios, exclusivos e intocables. Haliczer409, carga sobre la oligarqua urbana de ser la que impuso la expulsin hebraica, opinin que no compartimos y que goza de escasa credibilidad.

f) El trasfondo poltico No se ha desechado, por algn sector de la crtica histrica, que la medida contribua, con un fondo poltico, a conseguir la cohesin social un tanto deteriorada. Joseph Prez, es del parecer que los reyes estaban esperanzados en que con la abrogacin del judaismo y la integracin de los conversos en la sociedad, se lograse un grado de asimilacin definitiva, en tanto que otros, como Surez Fernndez, son del criterio que los reyes aspiraron a conseguir la unidad de los Reinos. Se ha alegado tambin, como causa de la medida, la existencia de organizaciones -la juda- que rivalizaban entre s, dentro del aparato estatal, y que constituan autnticos Estados dentro del propio Estado y con intereses y miras aparentemente incompatibles con un concepto de poder excluyente. En esta afirmacin, no se refieren al binomio Estado-Inquisicin, aunque de hecho existi la rivalidad dentro del aparato estatal. Consideramos que, ms bien hacen referencia a que los ghettos judos constituan un Micro-Estado dentro del propio Estado, lo que supona una efectiva amenaza no solo para la monarqua, sino tambin para la Iglesia. El sistema de Estatutos jurisdiccionales propios del pueblo judo, era cosa inveterada que haba funcionado ms o menos normalmente y que nunca minaron las races de la monarqua, aspirndose por los reyes a la unidad jurisdiccional, eliminando la diferencia de derechos asignados a cristianos y judos, a romper de una vez con los que pudiramos llamar derechos diferenciales existentes entre comunidades, pero no anticipndose, como sostienen algunos historiadores, a la creacin del tan cacareado Estado Moderno. Los reyes, luchando tantos aos, ellos y sus antecesores, en la empresa de la Reconquista, no tuvieron materialmente tiempo, ni estaban capacitados, ni tenan preparacin, ni tan siquiera visin, para pensar o intuir que se avecinaban, supuestamente, nuevos tiempos -aunque esos nuevos tiempos ya se haban anticipado en Europa- y que se cerraba bajo siete llaves, el ciclo medieval. Esas son argumentaciones teorizantes y un tanto utpicas, sin base, a pesar de que, respecto a Fernando el Catlico, primasen ms que en Isabel, los fines polticos que los religiosos. Pese a todo lo dicho, no podemos descartar que, aparte de los motivos de ndole religiosa, se aspirase por los soberanos a conseguir la unidad jurisdiccional de los Reinos como motivo complementario o accesorio. Insistimos, en que en la expulsin no prevaleci como primersimo o nico motivo el religioso. A la par, o accesorios, pudieron primar tambin razones polticas concretadas en la unidad de los Reinos, consolidada por la unidad jurisdiccio-

nal. Sin embargo, creemos que esta unidad jurisdiccional, se conseguira cualesquiera que fuese la forma en que el Decreto se acogiera por los judos, es decir, o bautizndose o exilindose. En ambos casos, desapareca lo que se ha denominado Micro-Estado , borrndose todo asomo de jurisdiccin especfica. Se han referido a esta cuestin algunos historiadores. Lo hace, cumplida y moderadamente, Joseph Prez410. Para el citado, lo que desaparece en 1492 no era exclusivamente el judaismo, sino la comunidad juda con su estatuto de relativa autonoma, o la comunidad separada que constitua realmente una microsociedad, aludiendo a la normativa exclusiva por las que se regan las aljamas, que contaban con judicatura y con sus propias sinagogas, centros talmdicos y otros bienes comunitarios. Considera el mismo411, que el judaismo hispano tena una estructura comunitaria dotada de autonoma; formaba un enclave en la sociedad feudal. En pocas palabras, el historiador galo ha definido las caractersticas de aquella microsociedad . Y pasa a preguntarse: Poda el Estado, sobre todo un Estado moderno, con su afn de racionalizacin, admitir la permanencia de tal estructura derogatoria, separada del derecho comn? . Este -afirma con gran intuicin y perspicacia- es el problema que tuvieron que examinar y valorar los reyes.... Las citadas reflexiones nos sugieren unas ideas. Si el deseo regio era terminar con la autonoma y jurisdiccin propia de que gozaban los judos, acabar en suma con aquella microsociedad , la cuestin hubiera sido demasiado sencilla de resolver, derogndose todos los privilegios especficos, acabando de un plumazo con aquella jurisdiccin especial. Hubiese costado lo suyo, pero paulatinamente, se hubieran ido asimilando a la sociedad mayoritaria cristiana, al eliminarse las autonomas jurisdiccionales de que, inveteradamente gozaban, Sin embargo, seguira latiendo, sin resolverse, el problema clave, que no era otro que la unidad religiosa. Este fue, por muchas vueltas que se de al asunto, la causa bsica y determinante de la expulsin. Cabe decir algo ms spbre la utpica idea, que alimentan algunos historiadores, sobre la que denomirfan la creacin del Estado Moderno. Es cierto, como expresa Valden412 que, a raz del fin de la Reconquista, se gest en la Corona de Castilla un indudable clima de mesianismo. No lleg a hablarse de la posibilidad de resucitar, por parte de Castilla, las Cruzadas de los siglos anteriores? Valden, tambin considera determinante e influyente en la decisin final -y compartimos su idea- en la presin existente que proceda de la Europa cristiana, a la que se una una realidad en los Reinos: el comportamiento cristiano en un clima que nosotros consideramos de enfermiza hostilidad. Indudablemente, todo aquel clima, deriv en el gran giro de que habla Chaunu. Se refiere a la alineacin con la cristiandad europea. Comentando a Chaunu, Joseph Prez413 dice que, finalizada la Reconquista, se alejaba la Espaa

de las tres religiones, y que Espaa hubiese podido seguir siendo, igual que antes, un puente entre el Oriente y el Occidente, pero se eligi otro distinto. Agrega que, el fin de la Reconquista iba acompaado de otra reconquista, la de la propia Espaa por la Cristiandad europea, voluntad poltica que implica la renuncia a la tolerancia anterior . Estimamos que, son conceptos tericos que pudieron efectivamente esbozarse o ser acogidos difusamente en la mentalidad de los reyes. En modo alguno, como antes decamos, puede mantenerse como causa el que la expulsin juda pudo tener, en el proceso de maduracin del Estado Moderno. Nos parecen forzadas y utpicas teoras, ya que en aquellos momentos, los reyes no tenan ni podan tener visin de lo que se ha llamado proceso de maduracin del Estado moderno . Los reyes, estaban atvicamente anclados en su Monarqua hispnica y, no podan ser tan adelantados -en nuestra opinin- en concebir lo que aos ms tarde fueron las bases del Estado Moderno. Eran los monarcas -o crean serlo- providencialistas, pero no hasta tal punto, de discurrir y ser precursores y adelantados en tan avanzadas ideas polticas. Otra cosa es que, desearan a toda costa, el reforzamiento del Estado, eliminando barreras, esclusas o compartimientos, unificando en suma jurisdicciones y competencias, y para ello, se precisaba la consecucin de una unidad basada en la igualdad de sus sbditos ante la Ley, incluidos los judos. No olvidemos que la sociedad cortesana del momento, la lite de las postrimeras del siglo XV, era una sociedad con preocupacin caballeresca, apegada an a los moldes del mundo medieval que iba desperezndose pero muy lentamente, y en tal estado de cosas y actuaciones, y mentalidad, sobre todo, no poda existir conciencia histrica del nuevo ciclo europeo. Pese a lo dicho, admitimos que en aquellos tiempos se daban condiciones histricas determinantes, no solo para Espaa, sino tambin para la Europa occidental. Es el mismo momento en que, se marcaba ya la transicin entre el mundo medieval, con sus firmes convicciones y temores, y el mundo renacentista, pero sin que estemos de acuerdo, con la tesis en que los reyes pusieron sus miras en construir un Estado nacional Moderno , y que la secular presencia de los hebreos, era un obstculo, como para concebir fenmenos futuribles de cambios.

g) Otras razones historiogrfcas No podemos pasar por alto todo el despliegue de causas y concausas, alegadas desde diferentes vertientes por historiadores contemporneos. Eludimos volver a hacer nuevo discurso sobre la influyente Inquisicin, respecto a que pudo -desde el Santo Oficio- ser propiciado el Decreto. En otro lugar,

ya tratamos de la influencia inquisitorial, decisiva y determinante, en la adopcin de la expulsion, estimada bajo un punto de vista exclusivamente fantico-religioso. Hace aos, en un Congreso de especialistas reunido en 1992 en Jerusaln, se ha determinado que la iniciativa de la expulsin, deba incardinarse en la Inquisicin, en la figura de sus atrabiliarios inquisidores. Estos, lo que pretendan, sin otras razones sociales o econmicas, era acabar con la hertica pravedad que conllevaba el contacto entre judos y nuevos cristianos. Los reyes, con objeto de fundir en una sola y difana comunidad, a cristianos, conversos y judos, y eliminando as las barreras religiosas dispersas, y con el fin de desterrar el judaismo, crearon -en mala hora- la Inquisicin. Aceptaron, como dice Kriegel, el discurso inquisitorial en su valor nominal , refirindose a las medidas de expulsin, en tanto que la Inquisicin poda considerar el destierro como fin en s mismo o, en el mejor de los casos, como parte de una medida general contra los judos y los conversos . Los reyes, -matiza Kriegel-414 cuando decidieron la medida de la expulsin, pudieron proclamar que sacrificaban su inters material por la causa de la Fe . En este aspecto, se ha estimado que, al dictar la medida del extraamiento se confiaba en que eliminando cualquier vestigio de mosasmo, se lograra la total extincin de los judaizantes. No puede negarse que la propuesta de expulsin arranc de los propios inquisidores que se vieron impotentes, pese a la tenaz actuacin del Santo Oficio, de detener la ola de criptojudasmo. La Inquisicin fue el motor, la mano negra y enguantada que, instig y hasta elabor el Decreto de expulsin, y sus motivos, la terminacin con la hertica pravedad, pero, sin ms alcance, en cuanto a la asuncin de otros objetivos. Hace referencia Carrete Parrondo415, a los que el cronista hispano judo Yosef ha-Cohen, nacido en Francia, hijo de padres que vivan en Cuenca, escriba acerca de la expulsin y el Tribunal de la Inquisicin, en su obra Emeq ha-bakh: Eran muchos los conversos en Espaa desde tiempos de fray Vicente (Ferrer), y se haban aliado con la gente distinguida del pas y fueron poderosos. Tambin los judos haban subido de rango hasta los das de Fernando e Isabel de Espaa. Pusieron estos dos reyes, inquisidores sobre los conversos para ver si seguan sus costumbres o no; los pusieron, para espanto, ejemplo e irrisin y muchos fueron quemados en aquella poca... Viendo estos principes que se haban asociado muchos de la Casa de Israel, desterraron a los judos de su tierra para que no volvieran a marchar los conversos por las vas de aquellos, como haban hecho hasta entonces. Se han barajado variopintas teoras respecto al rechazo judo que coinciden con una poca de Milenarismo . Garca Crcel y Moreno Martnez416, refieren que ya en 1477, rabb Samuel haba profetizado la destruccin de los judos como antesala del fin del mundo que se aseguraba estaba al llegar. La sensibilidad de los Reyes

Catlicos, ante todas estas supuestas comentes profticas, -comentan- lo puso de relieve A. Milhou . Nos resulta inslito que, los Reyes Catlicos prestasen atencin a semejantes augurios o alambicadas profecas, dado su recio carcter, en particular el de la reina, y mxime si cabe que, aquellas profticas comentes milenaristas, procedan de fuentes hebreas. De todos modos, estimamos que los milenarismos , no deban ser el plato fuerte de los soberanos. Algn fabuloso historiador ha barajado, como causa de la expulsin, un supuesto apocaliptptico del rey catlico, con base a que este estaba influenciado por la atmsfera escatolgica, segn la cual, el fin del mundo ira precedido de la conversin de los judos al cristianismo. Esta teora, como tantas, constituyen simples elucubraciones. Otros, han llegado a considerar, como causas de la expulsin, el proselitismo judo. Es la tesis de Joseph Karl von Hefele417. Se basa en que durante los perodos visigodo y rabe, los judos llevaron a cabo campaas o actitudes proselitistas, pero que, en la etapa de los Reyes Catlicos, esta campaa alcanz cotas alarmantes; Por ello, cuando se refiere a la expulsin hebrea dice: No era necesaria mucha sagacidad para ver el enorme proselitismo de los judos espaoles, cuyo fin era, no solo hacer retornar al judaismo a los conversos, sino convertir a los cristianos viejos y hacer juda a toda Espaa418. Respetando su tesis, no nos adherimos a ella en cuanto a la utopa de la misma, respecto al proselitismo judo sobre los cristianos viejos. Ya, en otro lugar, hemos mantenido que el proselitismo judo hacia los cristianos viejos, no estaba precisamente entre sus propsitos, aunque s lo fuera respecto a los conversos. En el Decreto se cita, como razn, este proselitismo hebreo hacia los cristianos nuevos. Para Domnguez Ortiz, el deseo de acabar con los falsos conversos, n solo inspir la fundacin de la Inquisicin, sino la posterior expulsin de los judos, pues la finalidad consignada en el Decreto, fue evitar la permanente tentacin que, para los conversos, significaba la convivencia con sus antiguos hermanos de religin. De todo lo expuesto, nuestra postura se inclina a que la expulsin se bas en motivos religiosos, y tal vez, en lograr simultneamente, la unidad jurisdiccional en los Reinos, evitando la pugna entre religiones dispares e intentar terminar -que no se consigui- con el criptojudasmo. Nos adherimos a la tesis de Baer, en cuyo planteamiento se viene a justificar, en parte, la expulsin juda, que trataba de aislar definitivamente a los judos no conversos, de los que haban sido bautizados. Tampoco echamos en saco roto, como concausa, la actitud de la cerrada sociedad hebraica, que ya de por s, generaba rechazo cristiano. En toda la permanencia del pueblo judo en Espaa, siempre se acus que los hebreos se escudaban, o bien se amparaban en una sociedad recelosa hermtica, y hostil a todo lo circundante. Es un hecho evidente, porque as -sin ambages- lo fue

el comportarse de la sociedad judaica, no solo en la Pennsula, sino tambin en otros pases. Porqu este claustral hermetismo y esta obsesiva cerrazn frente a las comunidades circundantes? La causa primera, es la consideracin del judo como el pueblo elegido de Dios. Pero tambin, posiblemente, ese aislamiento o judaico, ese meterse en su caparazn y huir de todo lo que les rodeaba, se produjese -creemos que esto pudo ser as- como producto de un atavismo histrico: El pueblo judo, injustamente, fue siempre perseguido, infamado y repudiado en cualquier lugar donde se asentara y, ste fenmeno de sistemtica y reiterada y hasta satnica persecucin, les forz, lgicamente, a agruparse para defenderse ante aquella perenne y atenazante marea: Era el instinto biolgico de supervivencia. Considera Jean Daniel (La prisin juda, pg. 26, Barcelona 2007), en trminos generales, cmo los judos se haban encerrado ellos mismos deliberadamente en una verdadera prisin y que la amaban con intensidad. Al fin y al cabo, -escribe- llegaron a ver en este encierro del pueblo elegido la servidumbre y la grandeza de la condicin juda. Ellos mismos haban tomado esta decisin.... Y la prisin, por supuesto -concluye- est en otra parte. Se encuentra en la mente de aquellos, incluso no creyentes, que se comport como si su carcelero slo pudiera ser Dios, tanto en Tierra Santa como en la Dispora. Sin embargo, este agolpamiento judo, este obrar en capillitas, rechazando de plano ios crculos sociales de convivencia, no signific en muchos casos que, en su vida social interna, en su intrahistoria, les uniese a ellos entre s con slidos vnculos fraternos. En opinin de Caro Baroja, aquella actitud ha sido en todo momento la gran maldicin que ha pesado sobre la cerrada sociedad hebrea, la de que dentro de ella, los linajes y las parentelas han estado muy encontrados por razones de tipo econmico precisamente, o de otros caracteres particulares: por el deseo de ocupar ciertos puestos, de disfrutar ciertos privilegios o de sobresalir en la vida de la comunidad, cuando no por luchas religiosas internas419. El caso, como antes sealbamos, se produjo tambin en la Pennsula, propiciado por las Comunidade judas. Es cierto que, se crearon por los cristianos apartamientos o ghettos para judos en diversas pocas, coincidiendo con momentos de persecucin o de hostilidad, pero tambin es cierto, como asevera Jess Alvarez420, que el pueblo judo con carcter general prefiere vivir aislado de los dems pueblos con los que no quiere mezclarse; pero los estados cristianos les separaron de la sociedad, mucho ms que lo que su propia raza y Talmud pedan . Extraordinaria conclusin la del telogo espaol. Es decir que, el aislamiento del pueblo judo sobre el cristiano, se increment, propiciado en gran parte por los cristianos y sus medidas de apartamiento y persecucin, que en Espaa, concretamente desde su llegada, salvo perodos de paz y convivencia, se dieron prcticamente con ms o menos intensidad.

A menudo se plantea la cuestin -escribe Jean Daniel en La prisin juda- , de saber si son los judos los que provocan la reaccin de rechazo o si se construye en funcin de la hostilidad que se dirige a ellos, y opina que cuando los judos son perseguidos tienden a esencializar la hostilidad, es decir, a hacer del antisemitismo una categora de la mente, de la mente de los dems, como si fuera libremente la suya. Formaron efectivamente un micro-estado, y este micro-estado, pudo ser, en cierto modo, incompatible, al liberarse Espaa de los ltimos reductos musulmanes. Y prosiguiendo, en orden a otras razones o causas de la expulsin, -porque son innmeras las tesis mantenidas-, algn sector de historiadores, han credo ver tambin que la expulsin iba encaminada al aligeramiento de la poblacin de los Reinos. Es la absurda tesis de Fernn Braudel. Con irona, le responder Amrico Castro: La situacin de los judos en Espaa nada tena que ver con el Mediterrneo, sino con la entraa misma de la historia de aquellos reinos . Y remata la frase: Si los Reyes Catlicos hubieran querido aligerar la poblacin de sus reinos, no hubieran ofrecido quedarse en Espaa a cuantos se bautizaran, segn hicieron muchos millares de judos421. Y despus de las variopintas opiniones que hemos esbozado, terminaremos con la inslita y absurda que achaca a los propios judeoconversos de ser los que propiciaron la expulsin, en base a pretender asegurarse los cargos y posicin social que haban conseguido, y, al tiempo, mostrarse ante los cristianos viejos como realmente integrados en el cristianismo. Pudieron existir casos aislados, pero la causa esgrimida, no la estimamos vlida desde ningn punto de vista.

h) En conclusin: un sinfn de motivaciones o causas El abanico de causas, o concausas que se alegan es muy amplio. Nosotros nos adscribimos, principalmente, a las motivaciones religiosas, amparadas por la creciente hostilidad popular con que se vio respaldado el Decreto. Motivaciones religiosas, polticas, econmicas, sociales y hasta milenarstas, se han barajado incesantemente. No puede incardinarse en una sola causa la justificacin del Decreto, pese a las slidas argumentaciones que, a veces, se han esgrimido por historiadores -y an siguen las hiptesis- sobre las reales motivaciones del Decreto. Quizs ha calado hondo, Ma Antonia Bel Bravo422, al estudiar lo que llama Decreto paradgico, amparado en la fe, sin que ello obste a la gran carga poltica que lleva

consigo. Se trata de una decisin poltica, pues su factura es inquisitorial, lo cual equivale a decir poltica. Para la misma, no se trata de una decisin medieval, sino de una decisin moderna , siendo la razn de Estado , la que aconseja o decide la medida, y la unidad del Estado la que marca en todos los principios. Tal vez, en este aspecto, la Provisin - a nuestro juicio- aquejaba de un defecto que en cierto modo la invalidaba: No haba sido sometida previamente a las Cortes, como era de rigor, lo que, en parte, la privaba o despojaba de su sentido de resolucin de Estado.

Y no nos sustraemos a transcribir las siguientes observaciones, de misma historiadora y que asumimos: La expulsin se hace en nombre de la fe, pero de unos pocos (los conversos) y se abdica de la posibilidad de otros pocos (los judos) . Y agrega: Por la fe de unos pocos se renuncia a la fe de otros: esto es moderno, no medieval . La expulsin -prosigue- bloque la posibilidad de la conversin . Expone ms adelante en su interpretacin, que de la misma forma que el marranismo moribundo de Espaa, tom nueva vida con la Inquisicin, la expulsin tambin contribuy a fomentarlo. Gran verdad en la secuencia de esta frase. En opinin de la citada, se produce la expulsin en el mismo momento en que ms hispanizados estaban los hebreos espaoles, y ms cercanos a los monarcas . Por ello, considera que es ah donde hay que buscar las races de hechos tan inslitos como la conversin por los sefardes de su lengua -el judeoespaol-, de sus costumbres propias, de su organizacin. Efectivamente, como refiere, el fenmeno -el del sefardismo- no tiene paralelo entre los grupos expulsados de ningn otro pas del mundo. En otra singular y que, calificamos de excntrica interpretacin de Caro Baroja, ste considera el Decreto como resultado de una herencia visigtica, una reinterpretacin de los hechos que ocurrieron entonces. Establece, como los espaoles hemos pagado cara esta herencia, envuelta en ambiciones e intereses y, considera oportuno justificar -y aqu lleva razn- que este problema que consideramos atvico, no es exclusivo de los espaoles, ni tampoco espaoles los creadores e instigadores del antijudasmo. Termina por establecer, una conclusin, muy repensada: Esta doctrina -se refiere a la doctrina antisemita- se hallaba muy elaborada cuando comenz a reinar el piadoso rey de los visigodos Sisebuto, letrado, telogo y modelo de los Reyes Catlicos423. Estaramos por tanto, de acoger la singular opinin barojiana, respecto al Decreto de expulsin, ms ante un caso, que ante un fenmeno: La retroaccin de la Historia, ante un hecho que, tiene aplicacin, accin y efectividad, sobre cosas pasadas , si aceptsemos la tesis de Caro Baroja.

2 . Sus funestas consecuencias

Est acertado Gabriel Albiae, cuando afirma que poco cont frente a la espiral endemoniada , la coincidencia del desastre econmico que la medida iba a acarrear. Los reyes, conocedores del peso de los banqueros judos, no podan llamarse a engao 424. La frase, confirma el desastre econmico que se produjo con la expulsin, aunque algunos historiadores traten absurdamente de minimizarlo. Consideramos que la expulsin -como lo hace tambin Albiac-425, constituye, en su dimensin econmica, social y cultural, una catstrofe en el proceso de formacin de la Espaa moderna . Hace mencin de aquellas patticas caravanas de judos, que los cronistas de la poca han descrito. Se llevaban consigo algo ms que cosas, familias y dinero, productos de los bienes malvendidos: la esperanza misma del nacimiento del Estado Moderno abandonaba con ellos el horizonte espaol. Y se verificaba, en el momento mismo en que el oro de Amrica iba a apuntar los albores de la acumulacin originaria, sobre una Castilla de guerreros y eclesisticos, semidespoblada y vieja. La anterior visin de Albiac, est en consonancia con la de Elliot426, que considera el error que supuso la expulsin, por la que indudablemente se pag un alto precio. Para dicho historiador, incluso una misin divina requiere agentes humanos y la misin espaola no constitua una excepcin. Y, consigna a continuacin, un profundo razonamiento al que nos adherimos, sin quitar punto ni coma: Los recursos para llevar a cabo las grandes empresas por realizar, no eran demasiado poderosos en la Espaa del siglo XV y se vieron inevitablemente disminuidos por la expulsin de los judos. Y narra como la desaparicin de la dinmica comunidad que haba contribuido al auge y enriquecimiento de Castilla, dejaba un vaco que no poda cubrirse. Es el momento, segn Elliot, en que, muchos de los judos fueron sustituidos no por castellanos nativos, sino por colonos inmigrantes-flamencos, alemanes, genovesesque haban de aprovechar la oportunidad que se les ofreca para explotar los recursos de Espaa, mucho ms que para aumentarlos. Certeras, pero amargas, las palabras del historiador britnico que, por muchas vueltas que demos al tema, son la triste realidad. El castellano puro-cristiano, ni el

aragons puro- cristiano viejo, no tenan en aquellos momentos capacidad financiera ni empresarial, ni tan siquiera comercial, para la asuncin del relevo. Gracias al elemento humano residual de los conversos que no se embarcaron en la aventura del xodo, pudo remediarse en algo la situacin, pero ya no era la misma. La sociedad de los conversos era en realidad una sociedad enferma, acorralada, depauperada por las luchas y las contradicciones, condicionada por el temor y el miedo, una sociedad que, ante el descubrimiento del Nuevo Mundo, tuvo que sentirse afligida, hundida por las persecuciones y laboralmente desquiciada. En este aspecto, en el econmico, en el financiero, en el comercial, los Reyes Catlicos carecieron de visin de futuro. Y es que la expulsin elimin de la vida social de los nicos grupos cohesionados, que hubieran podido recoger en Castilla el impulso del primer capitalismo. Es una realista apreciacin de Jaime Vicens Vives427, pero al tiempo, socav la prosperidad de algunos municipios, y moviliz una cantidad enorme de riquezas, gran parte de las cuales se aplicaron al finan ciamiento de la poltica exterior de los Reyes Catlicos y otra se disip en manos de la aristocracia. La expulsin socav tambin las bases econmicas de la Monarqua espaola. La frase ha estado en boca de algn historiador, al considerar que la medida priv a la industria castellana de hbiles artesanos y de un capital que se precisaba una vez rematada la empresa reconquistadora. Se ha pretendido minimizar, por algunos sectores, las consecuencias funestas del destierro hebreo. Por lo pronto, la economa sufri aquellas, y en muchos lugares, considerados como centros comerciales neurlgicos del pas, la vida econmica si no se detuvo, al menos perdi el ritmo. En opinin de Warner Keller428, tras la expulsin, el florecimiento que haban experimentado las ciudades y el pas en suma, no retornara a su estado anterior, acusndose en la economa un descenso, y el que no sucumbiera, se debi en mucha parte a los conversos que no se sumaron a la Diaspora. Las opiniones, no son coincidentes. Es el caso de Kamen que, disiente, alegando que la expulsin no revisti tanta trascendencia en el declive econmico espaol. Lo enfoca sobre la base de que los judos eran una comunidad productiva dentro de sus lmites -como subraya Baer- pero estaban lejos de ser una fuerza dinmica de la economa429. Los aspectos y motivaciones econmicas que incidieron en la expulsin, es posible que hayan sido en algn momento tenidas por desmesuradas al estimarse que, el exilio judo elimin de la vida social y econmica de Espaa los nicos motores de aquella. Incluso, se ha llegado a sostener que, las consecuencias econmicas solo se hicieron patentes en el campo artesanal y en el de los negocios, y ello slo donde el contingente hebraico era elevado. Nuestra postura es que, las conse-

cuencias econmicas negativas, fueron nna evidente realidad. Por lo pronto, las actividades econmicas y financieras, se redujeron notablemente. Los judos espaoles, eran acreditados expertos en los negocios y procesos de circulacin de bienes, y tambin, en su constante bregar como intermediarios en operaciones mercantiles y financieras, que no tardaran en asumirse, en parte, por los nuevos conversos. Desempearon los hebreos hispanos, un papel decisivo dentro de la economa del medievo, aunque el nmero de los que se dedicaban a los altos negocios lucrativos era muy pequeo y selecto. El nivel de prosperidad de las aljamas no era homogneo, pero, coincidimos con Monsalvo Antn, en que el impacto de su marcha tuvo que acusarse. Alega Monsalvo430, que como financieros, prestamistas, mdicos, etc. y como contribuyentes, los judos estaban vinculados a la monarqua, a las ciudades y a los seoros laicos y eclesisticos. Cita a Amador de los Ros, que reseaba las contribuciones a que los judos estaban sujetos en el siglo XIII, en que adems de la capitacin, pagaban a la Corona las tercias, maera, yantares, bodas y coronaciones, y al igual que los pecheros, estaban tambin sujetos al pago de servicios, pedidos, sacas, alcabalas y determinados arrendamientos de alcaiceras , tahureras y otros impuestos a los Concejos: derecho de pasto, peajes, barcajes, portadgos y montadgos. Y, por si no fueran pocas las exacciones a su cargo, pagaban a prelados, abades y maestres de las rdenes militares, puestos al igual que los cristianos. En definitiva, eran unos contribuyentes natos y excepcionales, slidos y eficaces en el saneamiento de las arcas reales y municipales, y estas facetas, tuvieron irremediablemente que incidir con su marcha en la economa porque la tributacin juda no haba cambiado durante la Edad Media y, en el siglo XV, siguen sujetos al pago de tributos directos al igual que los pecheros castellanos, y adems, al pago de cabeza de pecho, servicio y medio servicio . No era solo, por tanto, que tales impuestos dejaron de producirse. Tambin jugaron extraordinaria importancia, en los mbitos ciudadanos, los expertos judos en la eficaz direccin de las finanzas urbanas, en su calidad de arrendadores de impuestos municipales y prestamistas, y en la Hacienda real como arrendadores de rentas reales. La Iglesia, tampoco estaba ausente respecto del comportamiento de la actividad hebraica. Desde un punto de vista econmico y social, la Iglesia, institucin feudal, mantiene contactos econmicos con los judos, de igual modo que otras clases sociales e instituciones431. Lo afirmado por Monsalvo es confirmado por Joseph Prez432: los judos estaban sometidos a idnticos impuestos que los cristianos, aparte de las contribuciones especficas. Destaca como, tan solo, el monto global del pago hebreo del servicio y medio servicio, ascenda a 450.000 maravedes. No obstante, tanto Prez, como Braudel, restan importancia a la expulsin como desastre econmico.

El primero, califica esta crisis econmica, como una crisis pasajera , descartando toda catstrofe econmica. La incidencia juda en la economa que produjo la expulsin, ha sido descartada por algunos historiadores que sostienen que las consecuencias de tipo econmico fueron muy limitadas, y lo hacen con base -y en ste punto mostramos nuestra discrepancia- en que el papel de los judos -en aquellos momentos- en las tareas hacendsticas de la monarqua era muy reducido y que, la Corona poda prescindir de sus servicios sin acusar la produccin de una quiebra. Slo daremos un dato que refuerza nuestra tesis: Sin la ayuda y financiacin de las campaas en la Guerra de Granada, la empresa, posiblemente, no hubiera podido realizarse. Lo nico que pali la situacin de catstrofe, es que se produjo un relativo relevo en las funciones de los que emigraron, que pasaron, en mucha parte, a manos de conversos.

Y en ste recorrido, no podemos dejar pasar por alto el papel que desempe ron los cortesanos judos, actuando simultneamente como representantes de su pueblo y como funcionarios de la administracin estatal. Hace alusin Lacave, a la ingente y eficaz labor de los cortesanos hebreos en la economa de los distintos reinos hispanos: Tenan en sus manos el arrendamiento y la recaudacin de los impuestos reales e indirectos en beneficio del tesoro real y provean a las Casas Reales del dinero que necesitaban para su mantenimiento.... Y abunda el mismo historiador en que, no debemos pasar por alto a los prestamistas que proporcionaron el acceso al crdito en una sociedad que careca de las condiciones necesarias para establecer instituciones bancarias modernas433. Sin ir ms lejos, en cuanto al colapso que se produjo en la economa, la expulsin disloc, en concreto, el mercado de la lana, acaparado en gran parte por los judos y fue preciso, que para restablecer la normalidad en el sistema de exportacin, los Reyes Catlicos crearan en 1494 el Consulado de Burgos. No cabe duda que el genio judaico aport su impronta en el desarrollo poltico y financiero de los Reinos. Si no fuera por aquella innegable y fecunda aportacin, la historia medieval, no hubiera llegado a su cnit. La contribucin juda, en el desarrollo de la economa urbana, no puede desconocerse. Es patente en la Espaa cristiana y en el desarrollo econmico de pueblos y ciudades de la Pennsula. Para Baer434, las Comunidades judas se fundaban o restauraban de igual modo que surgan los municipios cristianos. Unas veces afirma-, la aljama se organizaba al principio en condiciones de una autarqua econmica y en otras, los judos participaban desde el primer momento en la vida econmica de los cristianos. Se daba por lo tanto, una correlacin de intereses que propiciaban el auge de ciudades y pueblos peninsulares, y los judos contribuyeron a organizar los Estados medievales en la construccin de ciudades.

Por ello, la expulsin de improviso de aquellos, aproximadamente 120.000 hebreos, tuvo que afectar, acusadamente, a la vida comercial en que eran tan diestros. Pero aparte de todo, el entramado financiero, manejado por hebreos, tuvo forzosamente que resentirse y con ello, toda la mquina econmica del pas, aunque Snchez Albornoz, errneamente, mantenga que las prcticas prestatarias judas no favorecan al bienestar pblico y que los judos ms que activar la vida econmica nacional, contribuyeron a estancarla, chupando sus riquezas y aumentando la miseria colectiva435. Desafortunadas conclusiones las del insigne historiador, porque los judos eran el principal motor, que activaba la economa peninsular, y por ello, los monarcas todos, con pocas excepciones, los toleraron a sabiendas que eran la nica fuerza que movilizaba e impulsaba la economa de los Reinos. Y no solamente en Espaa, sino en todos los lugares de Europa, donde tuvieron asentamiento. Los judos, eran una destacada fuerza econmica, los principales prestamistas y por dems, animadores del comercio. Constituan, como escribe Attali436, el patrimonio del rey y, en unin de los conversos y seores y mercaderes y cristianos, el andamiaje administrativo, financiero y comercial del pas, as como su nico lazo con el Imperio Otomano y los mercados de la India. Sobre la valoracin de la aportacin econmica hebraica, el sultn otomano Bayaceto II (1481-1512), sucesor de Mahomet II, tuvo una gran visin -de la que carecieron los Reyes Catlicos- de lo mucho que los sefardes podran aportar al Imperio Otomano. Las fronteras del Imperio se abrieron generosamente para acoger a.los sufridos desterrados. Refiere Jacob Bamai, profesor de la Universidad hebrea de Jerusaln437 que fue el factor econmico, el que hizo que las autoridades otomanas abrieran las puertas a los expulsados de Sefarad. Es importante lo que escribe: Los judos de Sefarad eran herederos de una secular tradicin de iniciativas econmicas y de participacin en todos los campos de la hacienda y de la economa, comenzando por el comercio internacional y financiero y, terminando por el uso de tecnologas avanzadas, como las industrias de armas, de imprenta y textil. Muchos de los judos de la Pennsula Ibrica -prosigue- haban adquirido una gran formacin y gozaban de alta posicin. Y como quiera que entre los expulsados haba mdicos y profesionales, constituan un elemento provechoso. Las autoridades otmanas, con gran visin, alentaron sus actividades econmicas. Su actividad econmica -subraya Bamai-438no conoca fronteras tnicas y religiosas . Y alude al comercio floreciente que mantuvieron entre diferentes ciudades del Imperio, tanto en Turqua y en los Balcanes, como en las provincias rabes y Venecia. Desde Salnica, -concreta el mismo-, se enviaban a Venecia, plomo y paos de lana. Desde diferentes ciudades de Turqua y los Balcanes, eran remitidos a ella pieles, cera y vestidos. Desde Egipto, jengibre, pimienta, lino, algodn; tambin

perlas del extremo Oriente y otras mercaderas. A este intercambio, Venecia enviaba a las ciudades del Imperio Otomano seda de excelente calidad439. Al leer las frases del profesor israel, hemos vuelto a pensar en el juego que hubiesen dado los hebreos espaoles en el desenvolvimiento del comercio ultramarino con Amrica como judos colonizadores. Dominaban el mundo empresarial, con rigor e inteligencia. No cabe ninguna duda440 que, la decadencia del comercio espaol en el siglo XVI, se debi en gran medida a las actividades de los marranos en Holanda, Italia e Inglaterra, quienes desviaron el comercio de Espaa hacia dichas naciones. El profesor Velarde Fuertes, opina que fue tanta la intensidad de la perturbacin creada por su expulsin, y eso no poda escapar al realismo de los Reyes Catlicos, que alguna presin sociocultural muy profunda tuvieron que haber sufrido para reaccionar como lo hicieron...441. Alude al descubrimiento de Amrica, en el mismo ao en que se produce el destierro judo, con cuyo acontecimiento todo se alter, producindose un desplazamiento del mundo, hacia el Atlntico, y el tringulo Amberes, Lisboa, Sevilla, pasa a ocupar un puesto central. La prosperidad -segn Velarde- irradiaba en toda Castilla y, aparece en Espaa la actividad exportadora, generalizndose nuevos instrumentos financieros, y explotndose con creciente intensidad los productos coloniales, y se desarrollaba la marina y las formas de contratacin. Y, saca en conclusin, de forma clarividente que, para acometer el impulso de todo, se precisaba un gran acopio de empresarios. Los judos -aade- desde los tiempos del Camino de Santiago, lo eran y muy avanzados.

Y termina con una amarga reflexin: Ms he aqu que, justamente entonc se les expulsa. Pasa el autor a explicar sus consecuencias y subraya que, en cuanto pasan a Holanda y posteriormente a Inglaterra, coadyuvarn a que el extremo noroeste de la llamada elipse europea de la riqueza, torne a escaparse del mbito espaol. Tngase presente -siempre lo hemos pensado- que de no haber producido el destierro, la milla de oro o milla de diamantes, la prosperidad del rea holandesa, hoy no existira, ni hubiese existido nunca, e incluso no sabemos si la Independencia de la Amrica espaola, se hubiera producido tan tempranamente. Lo que, sin embargo, no puede descartarse -si bien no tuviera grandes connotaciones en la marcha de la economa, pero s en diversas regiones, ciudades y pueblos,es que la crisis se hizo patente, y a la marcha de los hebreos se produjeron desfases y reduccin de la actividad econmica y de los ingresos e impuestos, afectando, como era lgico, a las actividades desarrolladas por los judos. Nos referimos a la artesana y al colapso del comercio, trato comercial, el referido a la cuestin lanera y otros productos y, a las propias rentas. Estas se mantuvieron, desde entonces, a bajos niveles, que ya venan acusndose desde el establecimiento de la Inquisicin. Las rentas rea-

les y las finanzas municipales, se vieron seriamente afectadas. Y gracias a que el trasiego de funciones, de tipo econmico y financiero, se haban ido transmitiendo paulatinamente a los conversos desde finales del siglo XIV. Se recuerda por algunos historiadores, la Crnica de Pulgar (Captulo CXX), que atribuye a la reina la idea que estamos comentando referida a la Ciudad de Sevilla: Como quiera que la ausencia de esta gente despobl gran parte de la ciudad y fue notificado a la reina, que el gran trato que en ella haba, se disminua y sus rentas por esta causa se abajaban en gran cantidad, pero ella estimaba en muy poco la disminucin de sus rentas y deca que, todo inters pospuesto, quera limpiar su reino de aquel pecado de hereja. Esto hace deducir al historiador francs, Joseph Prez que, la expulsin juda cre problemas a nivel local, aunque no la califica de catstrofe nacional. Sin embargo, hay que tener presente, que en los postrimeros aos del siglo XV, todava el sistema econmico y financiero no se mova a escala nacional, sino a nivel local, por lo que somos de la opinin que la economa se resinti durante los aos siguientes a 1492, aunque se repusiera pronto. No fue un cataclismo, sino una decadencia econmica coyuntura!, porque, como antes comentbamos, parte del trato, actividades recaudatorias, finanzas, etc. haban sido ya asumidas por judos cristianizados, que organizaron, a tiempo, gran parte del trfico financiero y mercantil que estaba, casi en exclusividad, en manos judas. El error de entonces -transmitimos una lcida opinin de Ballesteros-442, fue el despreciar el elemento hombre , ya que no se poda concebir que los judos al exiliarse, se llevasen con ellos su espritu mercantil, su competencia en negocios bancarios, su conocimiento de los resortes del crdito, y sus funciones pasaban a manos de genoveses y alemanes, para enriquecerse y trasladar capitales y ganancias a otras reas europeas. El Decreto, bajo el punto de vista econmico, fue desastroso para el comercio, la agricultura y artes industriales, como lo fue, tambin, para la poblacin de Espaa443. La medida tuvo una considerable repercusin econmica para el paf, y ste se resinti, qu duda cabe, con su forzada marcha ya que los judos espaoles, en general, fueron bienhechores de todo proceso econmico en los Reinos, hasta el punto de que, como escribe Amrico Castro, la historia de Espaa se haba alzado bajo la base de una economa judaica444. No hay que desdear la notoria influencia econmica de artesanos y comerciantes hebreos, prestamistas, recaudadores y alcabaleros, pero era innegable y excepcional la habilidad juda en el ejercicio del comercio, su movilidad y, en suma, su fuerza econmica no admita parangn. Es cierto que, las que denomina Amrico Castro tareas sociales, tuvieron que diversificarse, no slo segn su valor objetivo, sino de acuerdo con la casta que

las realizaba. Eran moros el alfayate, el alfageme, el arriero, el albail, el alarife , el almotacn , el zapatero , etc. Eran judos, el almojarife, el mdico , el tmchiman, el boticario , el albeitar , el comerciante, el astrlogo y, otras tareas y profesiones. El cristiano -segn Castro- era todo eso pero en menor grado, siendo su meta la de ser hidalgo o sacerdote. Fuera de tal marco, -opina- quedaba la masa informe de la villaneja cristiana, exprimida por nobles, eclesisticos y judos . El Cura de los Palacios, cuando describe las ocupaciones de los judos de Espaa, refiere que, la mayor parte eran gente logrera e de muchas artes y engaos . Le replica, con gran ingenio Julian Maras445: qu quiere decir esto? Sencillamente que los judos se dedicaban a lo que ahora se llama el tercer sector, es decir, los servicios, que hoy ocupa a la mayor parte de la poblacin en los pases adelantados y prsperos. Estaban -subraya- en vanguardia de una organizacin econmica hacia la cual fue avanzando toda la Edad Media.... Baer446, aporta la lista de profesiones de los judos, obtenida a base de documentos, y resalta que, no haba actividad econmica en la Espaa medieval, en que los hebreos estuvieran ausentes. Eran agricultores -los menos- y comerciantes, mdicos y farmacuticos, artesanos y navegantes. Y existan entre ellos, ministros de Estado, diplomticos, altos empleados de Hacienda, y oficiales judiciales, concesionarios de salinas y de molinos reales, y rabinos, abogados, maestros, escribas, notarios, predicadores, cantores, mensajeros, astrnomos, cartgrafos, fabricantes de instrumentos nuticos, y otros muchos. Tambin, admnistraban minas, haciendas y barcos, y comerciaban toda clase de productos. Y eso que, en la exhaustiva lista que proporciona, omite profesiones importantsimas como la de financieros, prestamistas, recaudadores de contribuciones, arbitrios y alcabalas. Por todo ello, el Decreto de expulsin, tuvo que incidir negativamente en la economa de los Reinos, pues no se preparan de la noche a la maana hombres para el desempeo de actividades como las citadas. La aportacin judaica, a todas las profesiones comerciales, industriales, econmicas y financieras fue de tal envergadura, -comenta Gonzalo Maeso- que una de las razones principales que se aducen, al criticar el Decreto, es el colapso que en este terreno se produjo, al abandonar los judos el suelo ibrico447. Tambin, por efecto de la salida de los judos, la demografa y los recursos de las ciudades sufrieron la natural afectacin. Desde el punto de vista religioso, fne tambin la expulsin, un tremendo desatino al incrementarse la poblacin de conversos, derivando muchos en criptojudos. Fue la expulsin, para Juan Mara Laboa448, la primera gran depuracin espaola que, si bien consigui la unidad de la fe, fue causa de importantes consecuencias sociales y culturales, y pronto tambin se dejaran sentir en los Reinos las repercu-

siones religiosas originadas por el destierro, que al verse incrementadas las conversiones, agrav aun ms el problema converso. No coincidimos con la versin de algunos historiadores, cuando apuntan a que Espaa, con la expulsin juda, se libr de las guerras de religin que sacudieron a Europa durante ms de un siglo, y ello, aducen, gracias a tener despejado el horizonte religioso espaol, ya sin judos, y posteriormente sin moriscos. Desacertadas y descabelladas opiniones. Sin haberse producido las expulsiones judeo-moriscas, las connotaciones religiosas que se dieron despus en Europa, no nos hubieran afectado lo ms mnimo. Hay que tener presente, que dichas guerras de religin, europeas, en su gnesis y en su desarrollo, fueron ms que conflicto religioso, un enfrentamiento de matiz poltico y econmico, que implic a la mayora de los pases de la Europa occidental, y cuyos enfrentamientos se iniciaron en suelo germnico como consecuencia de las tensiones entre el emperador Fernando II de Habsburgo y los prncipes protestantes alemanes, y que la Monarqua hispana actu, en aquel entonces, como aliada del emperador frente a Federico V de Sajonia, candidato de los Estados rebeldes. Espaa, por lo tanto, de no haberse producido los destierros de judos y moriscos, hubiese seguido normalmente su trayectoria histrico-religiosa, sin afectar o incidir en su entorno las intiles y prolongadas y mal llamadas guerras de religin. Hacer una comparacin entre las guerras de religin europeas del siglo XVI, con la cuestin religiosa espaola, nos parece un absurdo y la idea, forzada y descabellada. Lo que s supuso el Decreto, fue la ruptura de la tolerancia religiosa, mientras se daba esta de modo oficial a los musulmanes al rendirse Granada y, sin embargo, en el Decreto, se negaba a los judos, si bien la tolerancia dispensada a los musulmanes, dio un giro espectacular con lo dispuesto en el Edicto de expulsin, dictado poco despus del pacto moro-cristiano. Compara Fernando Daz Plaja449, qu los mismos reyes que protegan el culto a Mahoma se negaban a admitir el de Jehov. Un grupo -aade- una minora de las que haban compartido los tiempos de la Reconquista, con la mayora cristiana y en unin de otra minora, la musulmana, es de pronto expulsada del suelo espaol que, durante generaciones, haban tenido como suyo . Aunque en verdad, tras la expulsin de los judos, tocar a los moros de Granada sentir los efectos de la intolerancia real, y a pesar de las promesas contenidas en las Capitulaciones, los reyes apoyaban -ms tarde- el excesivo celo de Cisneros y obligaron a los atemorizados musulmanes a convertirse o a salir del pas450. La expulsin juda, no logr, al menos de momento, la unidad religiosa, al aumentarse el nmero de conversos y criptojudos. Con la eliminacin del credo judo, se quebraba y se hacia aicos una tradicin multiconfesional que, en cierto modo, haba sido tolerante durante siglos.

Quedaban en el rea peninsular el cristianismo y el islamismo, aunque ste, pronto sera tambin objeto de eliminacin. Es oportuna la reflexin de Garca Crcel y Moreno Martnez451, que admiten como fueron graves las consecuencias del Edicto, tanto desde el punto de vista socioeconmico, como socioreligioso, ya que la polarizacin religiosa gener una sociedad con escasa capacidad de elasticidad liberal, para aceptar creencias distintas, consagrando un nacional catolicismo cargado de integrismo religioso. Para el pueblo, dice Motis Dolader452, una de las consecuencias de la expulsin, fue la transformacin de la Cbala, que de ser doctrina exotrica, termina por convertirse en doctrina popular . Y considera que, hasta entonces, se centraba ms en la creacin que en la redencin. Sin embargo, en la expulsin revel que la redencin, significaba a la par, liberacin y catstrofe. Es lo que se ha dado en llamar el pathos mesinico . Tampoco consigui el Decreto, de forma inmediata, la pretendida fusin homogeneizadora por parte de los nuevos cristianos, por lo falso, improvisado y forzado con que se haban integrado en la Iglesia cristiana. Y respecto a los cristianos viejos, las conversiones, sembraron en ellos la suspicacia, el escepticismo y la reticencia, respecto a la acogida de los nuevos bautizados453. El problema creado con el incremento de los nuevos conversos, lo refleja Jimnez Lozano454. Alude a los que se fueron, firmes en la fe mosaica o, que no quisieron optar por una hipocresa, y los que se quedaron y se convirtieron lo fue por los hijos: para facilitar su integracin en la sociedad cristiana o, porque, de todos modos, seguiran siendo fieles a Yahv, en sus adentros . No hallaran descanso -escribe Garca de Cortzar455, aquellos que decidieron quedarse, ya que viviran bajo la sombra alargada de la Inquisicin. La renuncia a su fe y las conversiones en masa, nunca ahuyentaron el peligro de ser acusados de hereja. Las causas y motivaciones fundamentales que tuvieran los conversos en su adscripcin al cristianismo .que, en su inmensa mayora, no buscaron de antemano, fueron principalmente el horror, un miedo permanente e inextinguible, acrecentado da a da a un futuro lleno de penalidades y miserias, si adoptaban la postura de exiliarse, y sobre todo huir, alejarse para siempre de aquella situacin constante de persecucin, o bien adaptarse a la sociedad cristiana y con ello, olvidar restricciones y cortapisas que encontraban de ordinario en su vida social y econmica. Y, sobre todo el miedo, un miedo escurridizo y difuso, miedo a hablar, miedo a padecer, que ya se haba convertido en ancestral, un miedo al miedo, un miedo permanente, atvico, que pesaba sobre ellos y sobre sus familias. Este fue el gran drama de los conversos, propiciado por el Decreto de expulsin. Con el mismo, se pretendi resolver de un plumazo el problema judeo-converso, en forma, que se ha definido ms aparente que real.

Opina Daz Plaja456 que, como resultado se enturbiaron las cosas de forma prcticamente imposible de resolver. Alude que, en tanto la minora se mantuvo aislada, vigilada, observada, mientras fuera imposible a nadie negar que era judo, la Iglesia no tuvo mayor problema que evitar el proselitismo. Pero cuando la conversin se hizo obligatoria -aade- para los que se quedaban, la sospecha entr en los dignatarios de la Iglesia. Cuntos -se pregunta- haban entrado en la religin catlica por miedo y seguan sus prcticas religiosas antiguas bajo cuerda?. Por ello, cuando el cardenal Mendoza y Bobadilla escribe su Tizn de la nobleza espaola, en la cual denuncia a cuantos en la aristocracia tenan sangre hebrea, -que eran legin- se produjo ms de un desafo, pero el temor sigui. La gente -concluye Daz Plaja- miraba alrededor buscando sangre hebrea, pensamientos hebreos. En definitiva, la anmala situacin conversa, se agri a consecuencia del Decreto. El problema judo se convirti en problema converso. Y, desde un punto de vista poltico el judo errante, tuvo que ser, sin duda, un activo y demoledor enemigo de la Monarqua que, coactivamente y sin razn, le haba expulsado. Opina Gregorio Maran457, que las consecuencias polticas del destierro judo fueron desgraciadas para Espaa. Y prosigue: Lo malo de la expulsin israelita se debi, como dice acertadamente Walsh, a que desde fuera de Espaa, con el gran poder de sus riquezas y con la tenacidad implacable de la raza, avivada por la persecucin, los judos se convirtieron en enemigos permanentes y eficacsimos de la Espaa Catlica . Y finalmente, concreta: yo creo que, no por ser catlica, sino porque era fuerte y era su enemiga. En su opinin, una de las fuerzas ms poderosas que, contribuyeron a la cada de la Casa de Austria espaola, fue la influencia israelita ejercida por los emigrados de Espaa y sus descendientes. Es muy anloga la opinin de Salvador de Madariaga458. Madariaga considera que, los judos apasionadamente amantes de Espaa, no le perdonaron jams que los hubiera arrancado del suelo en que haban arraigado, por lo cual se hicieron sus ms acerbos enemigos. De aqu, una tensin psicolgica harto original y extraa. Extrema sobre todo, pues proceda precisamente de que la Nacin que en toda su historia haba tratado a los judos con la ms extremada generosidad, habindoles otorgado ms poder y prestigio que ninguna otra, era precisamente Espaa. No terminan aqu las conclusiones, que llevan a Madariaga a afirmar que, el espritu de ortodoxia, as como el resentimiento de la prdida de la tierra prometida que era para ellos Espaa, hicieron a los judos los peores enemigos del imperio espaol459. Y cita casos concretos del actuar judaico: Fueron los judos asiduos diseminadores de la Reforma; no tanto por su sincero inters en la Reforma

en s, como porque implicaba cisma y divisin en la fe rival... . El siglo XVI, fue poca que estuvo marcada por grandes dosis de confusionismo religioso, tanto para los judos como para los cristianos. Desterrados o perseguidos, los judos, se disfrazaron de cristianos pero siguieron fieles a su credo con admirable constancia. Lo fomentaron, porque al hacerlo quebrantaban la fortaleza cristiana, entre cuyos muros haban padecido. Adopta similar postura Snchez Albornoz, en cuanto al odio del judo exiliado respecto a Espaa: All donde emigraron los judos y los marranos, unos y otros fueron, naturalmente, terribles enemigos del pueblo que los haba odiado. El da que se examinen al por menor los daos que en todas las actividades a su alcance -desde el espionaje a la financiacin de empresas militares- hicieron a Espaa en momentos dramticos y decisivos de su historia moderna... se comprender con qu razn he hablado de cuentas saldadas460.

Y estas fueron, en sntesis, en el aspecto que hemos comentado, una de tantas consecuencias del dictado del Edicto. La expulsin, insistimos, constituy un error histrico y un error poltico, que, para Julin Maras, fue provocado por un error intelectual. Lo ms triste -escribe Maras- lo verdaderamente doloroso, es que los judos de Espaa eran espaoles, se sentan tales, participaban de esa condicin, de una lengua que han conservado con una fidelidad conmovedora en cinco siglos de exilio461. Otro punto que, acredita tambin las nefastas consecuencias del Edicto en el futuro espaol, estn relacionadas con el Nuevo Mundo, descubierto meses despus de la expulsin. Analiza Jacques Attali462, como Espaa fue privada de su lite cultural, precisamente llegada la hora de gloria, y no solamente de su lite cultural, sino comercial y administrativa. Entonces, segn Attali -y es cierto- slo conoce una vitalidad sin futuro, ms all del siglo de Oro. Un hecho trascendental, se produjo con el descubrimiento de Amrica, en el cual, la expulsin juda, tambin acus su negativa incidencia cuyas normas -respecto a los judos conversos- se fueron aplicando gradualmente a las colonias americanas, con una serie de restricciones y tmidas o veladas autorizaciones. En 1509, la monarqua espaola, si bien autoriz -con carcter temporal- su paso por el continente americano, sta tolerante postura se quebr con las normas restrictivas, impuestas por Carlos V en 1522, en las que prohbe a los conversos establecerse en las Indias. Comprenda no solo a los penitenciados por el Santo Oficio, sino a todo nuevamente converso a nuestra fe catlica, de moro o judo , sin autorizacin regia, norma que dio pbulo a la utilizacin de estratagemas, como falsificacin de genealogas, sobornos, enrolamientos como soldados, etc. En definitiva, se arbitraron medidas coercitivas para el establecimiento de judeo-conversos en las colonias americanas, y los pocos que las lograron burlar,

carecan de libertad de actuacin. Se movan en la sombra, secretamente, lo que les impeda ejercer eficazmente actividades normales de tipo comercial y mercantil.

Una frase de Mario E. Cohn463, resume la mermada actividad que tuvieron los conversos americanos: Solo viviendo en comunidad se puede tener creatividad . Y efectivamente, esos judos secretos que, a duras penas pudieron instalarse en el Nuevo Mundo, estaban en cierto modo, encadenados, tenan muy coartado y disminuido, el ejercicio de actividades comerciales, econmicas, cientficas y culturales, que les impeda desarrollarlas en su plenitud. Los judos espaoles, de no haberse producido la expulsin, se habran embarcado, sin cortapisas, rumbo a las colonias, en su constante afn del ejercicio comercial y mercantil, y hubiesen dejado en aquellas su impronta financiera, en los transcendentales momentos de emprenderse en el Nuevo Mundo las tareas organizativas. El ordenamiento racional del trfico comercial, hubiese sido una realidad. Otro error, en el cmulo de errores que trajo consigo el Edicto.

Y no digamos nada, por ejemplo, en lo referente a la cultura. Cohn464 proporciona preciosos datos de como Amrica sin judos, la cultura no alcanz las cotas deseadas, aludiendo a que, en la Amrica espaola, no existieron imprentas en el inicio de la colonizacin. Solamente se registran dos y ya en el siglo XVII, a las que sucedern varias en el siglo XVIII, pero ello resulta irrisorio, si se tiene en cuenta que, solamente en Italia, en los siglos XVI y XVII, haba ms de cien imprentas sefarditas, y.otro tanto decimos respecto al Imperio Otomano.

Cohn hace un clarividente razonamiento, al que nos sumamos, por constituir una triste realidad: Otra hubiera sido la Historia de Espaa si todos los instrumentos del capitalismo moderno, en gran parte desarrollados por los sefarditas, en Amsterdam especialmente, se hubieran puesto en prctica en Espaa y en Amrica. Dentro del esquema monopolista de la poca -aade- de haber dado mayor libertad al comercio internacional y mayor apoyo al desarrollo industrial y comercial local, con los nuevos instrumentos de crdito y bancos que se crearon en la poca, otro hubiera sido el perfil de las colonias espaolas. A lo que nosotros,, ampliaramos, el perfil de la Espaa peninsular, porque, efectivamente, los judos hubieran potenciado, hasta lmites insospechados, el crecimiento econmico. Sin embargo, y como aade el citado historiador, en una comparacin que compartimos, una afluencia masiva de los judos sefarditas que se hallaban establecidos en el Mediterrneo y en los Pases Bajos en pleno apogeo econmico, hubieran dado distinto cariz a la Amrica espaola, y por supuesto a la Espaa peninsular.

Termina Cohn su estudio, con unas conclusiones que, pese a su extensin, deben de acogerse necesariamente en este ensayo, y que refuerzan nuestra tesis del gran error poltico que supuso la expulsin hebrea.

Establece465, las conclusiones que, extractamos en parte. Hace el historiador unas atinadas reflexiones que presenta en su magnfico estudio, y significa que, en el momento en que finaliza la historia juda en Espaa, se inicia la de los judeoconversos en Amrica. Pero stos conversos o los criptojudos en su caso, por su carcter de escondidos, carentes de libertad de accin, no pudieron llevar a cabo, en plenitud, las actividades comunitarias a las que se dedicaban en Espaa. Sin embargo, durante el perodo colonial hispanoportugus, el Nuevo Mundo y con ms intensidad el mundo hispano que el portugus, no se vio asistido de los judos en el desarrollo de las actividades propias que haban tenido en Espaa. Y alude a que en las Indias, no hubo astrnomos, financieros, ni profundos conocedores de la Torah de la talla de los sefarditas expulsados de Espaa. Existen dos prrafos en su estudio, de los que vamos a ocuparnos por la importancia que revisten: Espaa impuso en Amrica un frreo sistema de monopolio comercial. La economa americana estaba basada en los extractivos (minerales, plata, oro, piedras preciosas) y en las plantaciones (especialmente caa de azcar), con alta utilizacin de los indgenas y despus de los negros de frica. Estaba pensada para el exterior. Los metales preciosos se dilapidaban.

Y por lo que respecta a la poltica exterior, la que denomina de abundan de monetario, les impidi ver la necesidad de las casas de crdito . stas, se instalaron en Amrica a fines del siglo XVIII, cuando -dice el mismo autor- haca ya dos siglos que estaban en uso en diversas partes de Europa. En otras palabras -subraya- durante casi toda la etapa colonial, la Amrica hispana, no conoci el desarrollo de los nuevos instrumentos del capitalismo moderno, como los bancos, las bolsas, los seguros, las sociedades annimas, la contabilidad moderna y los documentos de cambio.... No ha estado, por tanto, ausente la historiografa en el tratamiento de sta apasionante cuestin. Proseguimos con otras opiniones de historiadores que, estimamos se hace preciso reflejar,para dar cabal idea del proceso econmico americano. Para Henrich Graetz466, -uno de los grandes historiadores del judaismo- el descubrimiento de Amrica habra dado oportunidad a los judos para transformar Espaa en el Estado ms rico, ms floreciente y fuerte de la poca. Sobre el mismo tema Simn Dubnov467, opina haber perdido Espaa con la expulsin juda, su clase industrial activa, que habra ayudado a la elaboracin de las riquezas naturales del pas. Bartolom Bennassar468, parte de la base de considerar a los judos como hombres que saban administrar los fondos pblicos, establecer impuestos y percibirlos. Y agrega, como ninguna de las sutilezas del comercio y de los negocios Ies eran desconocidos y su inteligencia y su sentido prctico hacan de ellos buenos funcionarios, diplomticos tiles, del mismo modo que su curiosidad por la naturaleza les convirti en mdicos afamados y estimados .

Producido el xodo, y cuando ya los sefarditas se haban asentado en otros pueblos, a costa de padecer calamidades, Coln llega, con el apoyo de la Corona y apoyo tambin de capital judo -los Santngel- a las nuevas tierras. Qu buen papel hubieran hecho los judos espaoles trasplantados al Continente americano! Amrica hubiese sido otra cosa y la economa espaola peninsular en su cnit. Posiblemente, la estancia ms pacfica de ios judos portugueses en el Brasil, dio prosperidad a la Colonia lusitana y retras la Independencia brasilea. En este aspecto, la expulsin juda tambin constituy un desatino poltico. Est acertado Bennassar469, al afirmar que el cristiano, hallndose absorbdo por la conquista y por el deseo de poblar vastos territorios as como para la organizacin de un Estado en permanente realizacin... se habitu a no tener contacto con las cosas materiales y a no preocuparse por la necesidad de transformarlas. Luego -subraya- las riquezas llegadas de Amrica permitieron que la historia siguiera desarrollndose en el mismo plano y, as, en Espaa se perpetuara un estilo de vida que permitira adquirir todas las cosas que esa misma Espaa era capaz de crear. Por eso, apostilla que, los espaoles se convirtieron en monolitos levantados en el desierto de realidades tiles y tangibles.... El descubrimiento del Nuevo Mundo abri al comercio inesperados y apetecibles mercados y, puso a disposicin de los europeos ingentes cantidades de oro y plata, que, bien es cierto, jugaron un extraordinario papel en el desarrollo comercial hispano de los siglos XVI-XVIU; pero falt, estuvo ausente, en todo ese proceso, el ojo y la actividad de la profesionalidad y el conocimiento y la prctica comercial y financiera de los judos espaoles, que sintindose como tal, hubieran cambiado, a buen seguro y, en sentido positivo, el rumbo y devenir de la economa hispana. Sobre la expulsin de los judos y su repercusin en la Amrica hispana, tambin aborda el tema Snchez Albornoz y, en este caso, -cosa no usual en l-, de forma positiva al judaismo470: Como los judos haban monopolizado los negocios dinerarios y fiscales, y haban acabado por apartarse de ellos los cristianos, aunque los conversos siguieron la tradicin judaica, el sincronismo de la expulsin de 1492 y del inicio de nuestras empresas imperiales que en Europa y Amrica, hizo imposible que los espaoles se enfrentaran con la preparacin y capacidad indispensables. Al fin, reconoce las extraordinarias dotes judas. No son los citados, los nicos que tratan el tema de lo que hubiera supuesto la presencia juda en la empresa colonizadora. Sin embargo, aadiremos a los significativos logros en Amrica, que la accin espaola que, tuvo all sus fallos en el desarrollo econmico, ste se hubiera potenciado, si los navios de la ilustracin hacia hispano-amrica, hubiesen sido ocupados tambin por judos espaoles, por los mismos que, expulsados de Espaa,

hubieran aportado todo su saber, sus afanes organizativos, en el Continente recin descubierto, en vez de verter su influencia en el progreso de otros pases que no les eran afines como el Imperio Otomano. Hubieran, sin duda, potenciado con su experiencia financiera, comercial y econmica, a un racional desarrollo americano que, a la postre, hubiera incidido en el desarrollo espaol. A todos los influjos y aportes de Espaa en la empresa americana, en el aspecto econmico, social y cultural que, evidentemente los hubo, se hubiese sumado la aportacin hebraica espaola en el ordenamiento de la economa en el Nuevo Mundo, tan necesitado de hombres valiosos como lo eran los judos. Tambin, para el judaismo, el destierro tuvo en parte fatales consecuencias. En la eleccin de nuevas rutas en la salida e innmeros asentamientos por parte de los expulsados, era lgico que, ante tan difusa dispersin del judaismo, ste quedase exange, en extrema agona, pero, aquellos elementos dispersos, haban de adoptar su decidida voluntad, no tan solo de sobrevivir, sino con la esperanza del resurgimiento del maltrecho y espoleado judaismo. No solo se desplaz el centro de gravedad de la Historia juda, sino que influy poderosamente en los tres primeros siglos siguientes en el desarrollo interno del judaismo. La expulsin juda afect directamente a dos generaciones de hebreos. Sobre este tema, hacen una acertada digresin Garca Crcel y Moreno Martnez471. Apuntan a los que el Decreto cogi ya de mayores y se centran en diversas personalidades hebreas, siendo el ms representativo don Isaac Abravanel. Y de los nacidos despus de 1492, mencionan a Joseph Cohen, nacido en Avignon, sin olvidar en su cita, a la familia Nasi, Ibn Verga, autor de La Vara de Jud, y otros. La lista sera interminable. Destacamos a Abravanel, mdico y filsofo que, sali desterrado de Espaa en 1492 con su familia, pese a la eficaz ayuda financiera que haba prestado a los reyes. Abraham bar Samuel Zacut (Abraham Zacut), nacido en tierras de Salamanca, hacia 1450, cabalista, astrnomo y astrlogo, que pas a Lisboa en 1492 y all sirvi a Juan II, como su astrnomo y cronista, contribuyendo al xito de la expedicin de Vasco de Gama, y que, a su vez, fue exiliado de Portugal en 1497, tras decretarse la expulsin lusitana472. Zacut, aparte de su celebrada obra, el Almanach Perpetuum, escribi otras obras astronmicas y astrolgicas, como el Tratado de las influencias del cielo, y el Juicio de los eclipses . Zacuto, nos leg documentados estudios sobre la longitud solar, coordenadas geogrficas, estrellas fijas, visibilidad de la Luna, Marte, las nuevas esferas, astrologia y medicina, Saturno, las mansiones de la Luna etc. Abraham Zacut con Jcome de Mallorca, constituyen las dos figuras ms excelsas de la historia de arte de navegar en los siglos XV y XVI. La relacin es slo una muestra, parcialmente testimonial. Hubo muchos judos nacidos en el exilio, hijos de desterrados que llegaron a puestos preeminen-

tes en los lugares de asentamiento. Otros, prestaron servicios como mdicos a monarcas y sultanes, y otros,-que son legin- dedicaron sus actividades en el sector econmico, comercial y profesional. Est perfectamente trazado en la historiografa, el cumplido cuadro de logros y fracasos de los Reyes Catlicos, y, entre los historiadores, Elliot destaca como desacierto, la expulsin juda, aspecto ste que, con la creacin de la Inquisicin, ensombreci un gran reinado, lleno de xitos fulgurantes, indiscutibles, pero en aquellos aspectos -Inquisicin y expulsin juda- de una inmensa negrura. Prescott ha dicho -y nos sumamos a su parecer,- que fue la poca ms gloriosa de la Historia de Espaa. Sin embargo, la medida adoptada de desprenderse tan inhumanamente de sus fieles sbditos judos, empa y, ms que empaar, ensombreci y sigue y seguir siendo una pgina negra, pese a unas innegables y positivas realizaciones del reinado, y al inmenso sentido humanitario de los reyes, en el tratamiento del problema indgena en el Nuevo Mundo. Considera Ladero Quesada473 que, los dramas humanos, las iniquidades que provocaron aquellas decisiones -se refiere a la cuestin judia- son la parte de la accin poltica isabelina que ms se presta a la polmica y a un juicio negativo . De todos modos estima, muy razonablemente, que en cualquier caso no deben considerarse los hechos con criterios actuales sino con los propios de la poca, si lo que se pretende es alcanzar una adecuada explicacin del porqu sucedieron.

3. Discrepante historiografa sobre la expulsin: Panegiristas y detractores

El destierro judo, ha sido interpretado de modos dispares, tanto desde el punto de vista hebreo, como del cristiano. Para los judos -una versin- constitua una prueba enviada por Dios, por el incumplimiento de la Ley, lo cual les obligaba a someterse a una purificacin. En tanto, para el sector cristiano, era una medida justa, por negarse aquellos a reconocer los principios del cristianismo. Sin embargo, el hecho del destierro, no puede enjuiciarse con la mentalidad de nuestros das, teniendo en cuenta que en aquel entonces la religin se consideraba como parte consustancial de la vida y no como un elemento tnico o de conciencia. Es cierta la tesis de Surez cuando estima que en Espaa, se haba llegado a producir la conciencia frme y generalizada de que la fe juda, tal y como se presentaba a travs del Talmud, era un mal serio474.

Consideramos que la mayor humillacin, se produjo con el Decreto ya lejano del IV Concilio de Letrn, imponiendo a los judos infames seales distintivas. No obstante, hubo momentos en la vida de la Iglesia, en que las aguas se amansaron y en que, los papas se mostraron propicios y favorables a las Comunidades judas, contndose entre aquellos todos los papas de Avignon o aquellos que, tuvieron a su servicio mdicos judos o comerciaron con ellos. Se destaca como benefactor y -protector, la figura del papa Gregorio el Grande, no solamente permisivo respecto a los judos, sino que prohibi las injurias a los hebreos y el respeto a las Sinagogas. En la misma lnea estaba tambin la Bula Sicut Judaeis, atribuida a Clemente , considerada como la Magna Carta de la libertad de conciencia y de culto y en la que se castiga con severidad el bautismo forzado y toda clase de vejmenes inferidos a los judos. Hubo por lo tanto, en la vida de la Iglesia Catlica, un movimiento no uniforme en cuanto al tratamiento del problema hebraico. Resulta alentador que las Comunidades hebreas de los Estados Pontificios no sufriesen las vejaciones y opresiones que les han inferido en los dems Estados cristianos europeos. Salvo en tiempos de odio y fanatismo popular, los judos, bajo el poder directo de Roma, han disfrutado de respeto y libertad475. El destierro judo de Sefarad, ha sido considerado como un acontecimiento poltico sin parangn en la Edad Media. En anlisis comparativo de Baer, las expulsiones que por aquel tiempo sufrieron los judos de Alemania o en siglos precedentes los de Francia, o fueron parciales o no se llevaron a la prctica de un slo golpe. Aparte, distingue en que la poblacin juda de aquellos territorios estaba habituada al vivir errante476. Considera que, solo la expulsin inglesa de 1290, tiene una similitud a la de Espaa, ya que aquella afect tambin a la totalidad de la poblacin hebrea, de un territorio, aunque no compara las juderas inglesas, con las de Espaa ni en cantidad ni en calidad. No obstante, significamos que, en el caso espaol no se dio el extremado rigorismo que en otros pases europeos que, aos antes, haban adoptado tal medida. Es el vergonzoso caso de Francia, en que al decretarse su expulsin sufrieron el total despojo y latrocinio de sus bienes, y el de Inglaterra, en que solamente se les permiti la disponibilidad de los bienes muebles. Por ello, el Decreto espaol -dentro de la inhumanidad de la medida- fue mucho ms tolerante en cuanto a los bienes de judos, que las expulsiones europeas precedentes477. Joseph Prez destaca que los Reyes Catlicos se limitaron a anticipar una tendencia general europea: considerar que todos sus sbditos deban tener las mismas caractersticas culturales y jurdicas; en la sociedad de su tiempo -aade-, ello supona la unidad de la fe. Y efectivamente, lo que desaparece en Espaa en 1492 es el judaismo, no los judos. La historiografa sobre la expulsin juda, ha sido abundosa y discrepante. La divisin producida sobre el tema entre los historiadores, abarca dos facetas contra-

dictorias en el modo de enjuiciarla. Las que la califican de accin ejemplar y adoptada en su justo y preciso momento histrico y que, tonific las conciencias y robusteci la fe, pueden calificarse como conservadoras. En sentido diametralmente opuesto, las liberales que la definen como un fiel y torpe trasunto de la Espaa negra. Nosotros, nos adscribimos a este ltimo grupo. Estamos de acuerdo con el sentir de Diaz Plaja478: Cualquier hombre de hoy, tiene que considerar una monstruosidad humana y jurdica, el hecho de expulsar a un grupo tnico o religioso, que lleva siglos en su pas, solo porque sus ideas no coincidan con las del Gobierno. Aunque considera -en este punto discrepamos- a la luz de la llamada razn de Estado que, la expulsin de los hebreos tuvo un efecto prctico en el porvenir de Espaa. Matizamos su sentir porque, quiz y sin quiz, el autor se refiere a los males prximos o futuros en los Reinos, ya que, se daba un secular enfrentamiento del pueblo hacia la Comunidad juda que Dios sabe si pudiera haber desembocado, a la corta o a la larga, en das de tragedia. Sin embargo, era el momento apropiado para adoptar tal medida? Haca muchos aos que no se producan desmanes y actos sangrientos contra las Comunidades judas, y desde luego, no los hubo en el transcurso de la monarqua de los Reyes Catlicos. Podra haber estado justificada la medida de la ruptura, hasta cierto punto, en otro cualquier momento de la accidentada historia medieval, menos cuando se adopta. Haba clamor del pueblo desde siempre, llammosle rechazo, pero este rechazo -salvo momentos de tolerancia y convivencia pacfica- haba sido una constante, no slo, en la historia medieval espaola, sino en toda la Europa Occidental. De todos modos, la medida adoptada ha tenido panegiristas y detractores. La uncin al carro de la Historia, no siempre es uniforme, no es siempre sincrnica en cuanto a interpretaciones de acontecimientos y episodios. Los judos espaoles han sido vistos por eminentes historiadores, bajo tintes y prismas de opinin divergentes y dispares, aunque sus versiones lleguen a veces a confluir por su identidad o similitud. Amrico Castro mantuvo que, el fenmeno poltico de la Limpieza de sangre , tena un entronque judo, haciendo relacin a aquellas actitudes hebraicas con el concepto de pueblo escogido . Snchez Albornoz opina que la dedicacin del pueblo hebreo, se ci en exclusividad a sus intereses colectivos, y Menndez Pelayo que, inmisericorde, consider a los judos como decididos proselitistas sobre la Comunidad cristiana, propagadores de ideas pantestas y que con ello fomentaron el odio contra los mismos por la comisin de crmenes religiosos abominables, lo que en su sentir justificaba la expulsin. No nos sumamos a ninguna de dichas tesis. En opinin de Gitlitz, y ya volviendo la vista hacia momentos pretritos a la expulsin, carga los efectos de la misma sobre los propagandistas antijudos del siglo XV, en particular sobre el siniestro fray Alonso de Espina479.

En realidad, comenta Gaudencio Hernndez Garca, con clara visin480, no solo los Reyes Catlicos fueron los causantes de aquel crimen colectivo,., todo el pueblo espaol particip y aplaudi y ech lea al fuego de la Inquisicin. Baer48*, hace alusin a como vieron los intelectuales de la poca el drama del destierro judo. De su extenso relato, se saca en consecuencia que, fueron escasos y ocasionales los juicios dedicados a la expulsin por escritores cristianos. No habla de ella Alonso de Palencia, calificado como representante del antisemitismo moderado. Todos, o casi todos, cerraron el drama con un extrao silencio -silencio culpable-, como si les desagradase hurgar en tan candente y espinoso asunto, a excepcin de Bernaldez, el Cura de los Palacios, que, aunque en su pluma se advierten siempre comentarios hostiles e infamantes hacia los judos, se lamenta -lamento tardo- de los infortunios que los expulsos padecieron al iniciarse el xodo. Consigna Baer, como los intelectuales italianos fueron testigos de excepcin del drama de los judos que arribaban a Italia. Buscaban all los hebreos, refugio y proteccin, si bien aquel slecto ncleo de intelectuales, se congratulaban de la victoria de su Iglesia, y ensalzaban con los ms rebuscados y altisonantes eptetos al rey Fernando, como ejemplo y paradigma de monarca catlico, y entre los alabadores o panegiristas, figuraba el humanista Juan Pico della Mirndola, autor de De dignitate hominis , considerando el hecho del destierro como una victoria. Cita Baer, en la misma lnea, al estadista e historiador Francesco de Guicciardini que, alabando la expulsin, inclua esta medida, entre los grandes logros de los Reyes Catlicos, y se vuelca en elogios sobre el actuar inquisitorial, mostrando su alborozo a modo de ejemplo con la quema de ciento veinte personas en un solo da ocurrida en Crdoba . Tambin, entre los panegiristas, se alineaba Maquiavelo, quin, torticeramente, consideraba la expulsin como un buen ejemplo. Segn el mismo historiador, todos los dems que han tratado sobre la expulsin juda, y algunos de ellos fueron contemporneos, se limitan a las cuatro paredes mticas , que, en todos ls tiempos, han constituido a la vez la grandeza y debilidad del pueblo hebreo. La mente de los escritores pertenecientes a la generacin de la expulsin -asegura Baer- estaba toda ella puesta en los clculos apocalpticos y en las meditaciones de arrepentimientos, y todos ellos, cada uno en su lenguaje, profetizaban la misma cosa . Entre los enemigos de los judos y partidarios fervientes de la expulsin, se encontraba tambin el humanista y escritor, llegado a Espaa en 1487, Pedro Mrtir de Anglera. Es decepcionante, pero son cortadsimas las personas e instituciones que se pronuncian en favor de los expulsos. Por parte de algunos escritores israeles se ha abundado en que la expulsin era la salida al proceso de antijudasmo de los siglos antecedentes.

En opinin de Netanyahu482, este acontecimiento tuvo un efecto psicolgico muy profundo sobre los judos y revel lo desesperado de la situacin. El grueso principal de la judera fue erradicado y prcticamente destruido. El judaismo lleg a su nadir. La conversin religiosa y la aniquilacin fsica, tambin haban reducido mucho su nmero, de manera que el judaismo pareca estai' en trance de desaparecer. Y no se presentaba signo de salvacin. El Carro del Redentor-afirma con desesperanza- no se oa ni siquiera en lontananza. Merindez Pel ayo justifica la expulsin, si bien el pensador cntabro, la consider necesaria a fin de salvaguardar a los judos de las tropelas cristianas. Otros, como Ricardo C. Albanes, tambin justifican la decisin: No fue inhumana ni anticristiana. No arroj de plano a los judos sin excepcin ni miramiento alguno, como lo haban efectuado dos siglos antes en Inglaterra y Francia...483 o como el marqus de Lozoya, para quin el asunto fue resuelto de un modo firme y afortunado484. No fueron muchos, por desgracia, los opositores. La balanza inclin ms su fiel, hacia los panegiristas o apologistas de la misma. Mantienen Garca Crcel y Moreno Martnez485: El antisemitismo espaol es incuestionable, pero no puede olvidarse la importancia de sectores proconversos entre la intelectualidad espaola. Y sealan, como figuras que adoptaron esta posicin en el siglo XV, a los Barrientos, Montalvo, Guzmn, Oropesa, y en el siglo XVI, a los Zurita, fray Luis de Len o Mariana, los que -apuntan los citados historiadores- fustigaron ms o menos sutilmente, la iniciativa expulsionista de los Reyes Catlicos. En la lnea dura de los reprobadores se encuentra Ron Barkai486, quien acremente la censura: Fue la puesta en prctica de la poltica ms extremista y ms cruel, en la Edad Media, hacia una comunidad. Saca a colacin los casos de expulsin de los judos de Francia e Inglaterra, llegando a la conclusin de que el dinero fue el factor determinante de estas expulsiones. No obstante, estos destierros de hebreos de Francia o Inglaterra, con autntico nimo de lucro en quienes los expulsaban, comenta Barkai que, no dejaron en la memoria colectiva del pueblo judo, la misma marca traumtica que la expulsin de Espaa . Por ello, subraya que, la expulsin espaola reviste singular trascendencia en la Historia juda por diversas razones: Los judos espaoles, a diferencia de los de otras comunidades de la Dispora se sentan espaoles, y consideraron a Espaa realmente como su patria y no como un hogar temporal. Para Madariaga, que califica a los Reyes Catlicos como prncipes de lo ms prosemita que imaginarse puede, los judos se vieron arrojados de la cumbre del poder al abismo del destierro . En el sentir de la historiadora juda, Sonia Fellous, la expulsin marc profundamente y para siempre el porvenir de Espaa, pero los judos, comenta Hatchwel

Toledano487, por parafrasear a la gran poetisa alemana Elske Lasker-Schuler, el da del gran xodo, el mundo estaba henchido de lamentaciones como si Dios hubiese muerto, pues para ellos, Sefarad, Espaa, no era un exilio sino una patria. Muy rara vez, por no decir nunca, una comunidad juda haba alcanzado tanto esplendor, tanta gloria y durante largo tiempo: casi quinientos aos. Joseph Prez, la califica de tragedia , aunque tarda. Daz Plaja, de barbarie, pero en modo alguno de genocidio , porque an quedaban como rescoldos, en la conciencia de los espaoles, el espritu de tolerancia que haba estado presente en toda la etapa medieval488. En interpretacin de Luis lvarez489, "no se orden a los israelitas que se fueran; se les prohibi seguir profesando su fe.... Era -est acertado Surez- una medida corruptora de la fe. Se ejerca sobre ellos una presin, para que traicionando a su Dios, se quedaran en el pas . Snchez Albornoz490, califica a la expulsin como un terrible y espantoso desenlace final de la tragedia, aunque agrega: cualquiera que sea el horror que nos inspira, debemos enfocarla histricamente como inevitable. No haba otra posibilidad que cortase el nudo trgico que haba venido apretndose durante cuatro siglos. Era imposible la prolongacin indefinida de aquella pugna feroz. De no haberse llegado a la expulsin -prosigue- se habra llegado a la matanza. Rubrica su tesis afirmando que los reyes no tenan otro remedio que decretar el destierro. Ms adelante491 escribe: La expulsin fue brbara y cruel y, por tarda inoperante. Coincidi con la ms inesperada coyuntura histrica que jams se ha presentado a un pueblo..., refirindose al descubrimiento del Nuevo Mundo. Henry Kamen492, enfoca el calvario del destierro con palabras desgarradoras: La verdadera prdida haba sido el fracaso de la Corona en proteger a su propia gente; la Corona haba vuelto la espalda a la sociedad plural del pasado, haba roto con una comunidad entera que haba sido parte histrica de la Nacin y haba aumentado el problema converso sin resolverlo . Frase de hondo calado y una gran verdad. Es cierto que, la expulsin no eliminaba el secular problema cristiano-judo, aunque -como bien apunta Monsalvo Antn-493, supona la erradicacin de una comunidad de creyentes -los judos- del suelo peninsular y, enlaza el problema antisemita, con viejos y nuevos elementos a los tiempos modernos. En versin de Surez Fernndez, fue un drama histrico. Y comenta que, cuando una sociedad llega a convencerse de que posee una verdad absoluta, cae a menudo en la tentacin de no trasmitir esa verdad... Lo hace adems, con la ntima condicin de que est haciendo un bien. Esto, -dice con acierto,- sucedi en la Espaa de 1492. Es verdad -prosigue- que no hubo campos de concentracin ni asesinatos, y hasta se guardaron ciertas formas jurdicas...494.

Debieron los reyes oponerse a la corriente popular de intolerancia y no dar lugar a la medida acordada?, se pregunta Amador de los Ros, y su respuesta es afirmativa. Podramos mencionar interminables citas respecto a los que censuraron la expulsin. Rechazamos la excntrica, e injusta decisin, al menos en las condiciones infrahumanas en que se llev a cabo. Muchas tribulaciones, persecuciones y sufrimientos haba soportado el pueblo judo, y la expulsin era una ms en esa larga cadena de desventuras, aunque de enorme trascendencia, teniendo en cuenta los vnculos que les unan secularmente con los habitantes peninsulares. Opina tambin Abba Eban495 que, segn toda lgica, los judos deban haber quedado sumergidos en el olvido. Pero la Historia no siempre sigue los dictados de la lgica y los judos no desaparecieron, aunque durante los siguientes cinco siglos, erraron por todos los rincones de la tierra. Eran -expresa- autnomos, mviles, no estaban encadenados por arraigos territoriales. El exilio, liber an ms la mente y el espritu hebreo para contactar con otras civilizaciones .

Y con el destierro, nuevas civilizaciones, nuevas tierras, nuevas caras, nuev gentes, luchas y miserias, aprendizaje de nueva vida: Otra vez vuelta a empezar. Eso signific, entre otras tragedias inenarrables, el drama de los desterrados sefarditas.

4. La quiebra cultural y cientfica

En ningn pas de Europa, desde que en la antigedad se produjo la lejana Dispora hebrea, los judos haban desplegado tanta actividad creadora, como lo hicieron durante su estancia en Espaa. La opinin generalizada, a la que nos sumamos, abunda en que la expulsin de los hebreos espaoles, perjudic a Espaa, no solo econmica, sino culturalmente. Nos legaron, en el vasto campo cultural, un inmenso caudal de aportaciones. No en balde haban sido hbiles y excepcionales intermediarios y transmisores entre la cultura y civilizacin musulmana y el primer renacimiento europeo de la Baja Edad Media. La cultura judaica llen el vaco que exista en los Reinos peninsulares: fillogos, poetas, cabalistas, historiadores, gegrafos, astrnomos, cartgrafos, filsofos, financieros, escrituristas, traductores... Toda la amplia gama del saber medieval fue acrecentada con la aportacin hebraica, a la cultura y la ciencia espaola. Es lo que se ha definido como universalidad de conocimientos , sus-

tentada en una preparacin judaica excepcional, muy superior a la cristiana. Ello contribuy a agrandar el espectro cultural en el medievo espaol. Caro Baroja496, condensa los logros de las aljamas medievales, significando como las juderas espaola y portuguesa, lo que llaman el ghetto o aljama medieval, proporcion un gran plantel de filsofos. Y se explana: Curioso es advertir que los mismos apologistas del catolicismo, partidarios de la Inquisicin, se extasan ante las glorias hebraicas medievales . Se pregunta497, si puede afirmarse que la influencia judaica medieval, en su devenir histrico, ha sido ms importante para Espaa en conjunto, que la de los judos sobre Inglaterra, Alemania, Francia o Italia en otras pocas. Autores actuales sostienen que Espaa tuvo gracias a las lumbreras hebreas, una indiscutible superioridad sobre aquellos pases, aunque Caro no se decide a afirmarlo. Nosotros s. El cuadro de intelectuales, cientficos, financieros, artesanos que operaron en las aljamas judas espaolas del medievo, rebasa, en todas las esferas, a los de las aludidas naciones. Es indiscutible la importancia de la presencia juda en Espaa, y la dimensin cultural que proporcion. Incluso sus detractores, como en el caso de Snchez Albornoz, ste se descubre ante el innegable hecho cultural: Reconozco -escribe- la magnitud del aporte de los judos a la cultura universal: en Espaa nacieron figuras de ia talla de Ibn Paquda, Yehud ha-Lev, Abraham Ibn Ezra, Maimnides... y una plyade de ilustres hombres de letras y ciencias , y aade: No he de regatear tampoco a los judos hispanos, la importancia del papel de intermediarios entre las culturas de Oriente y Occidente en la Pennsula498. Juan Goitsolo499, enfoca con precisin este asunto, al resaltar como, el reinado de los Reyes Catlicos no se cifra solo en la expulsin de los judos y la aculturacin de los mudjares, sino que marca el hito del desgaje de ocho siglos de cultura eurosemita del tronco de la cultura europea, no obstante el papel primordial de la primera en la formacin de la ltima... La instauracin del Santo Oficio a fin de vigilar el catolicismo sospechoso de los conversos, los frecuentes y multitudinarios autos de fe, la resolucin final del problema morisco, era el lado visible de un fenmeno ms profundo y vasto: el descuaje brutal de la presencia rabe y juda en la cultura neolatina del medievo originada en Espaa . A esto, aade Joseph Prez que, el fenmeno que se origina en las postrimeras de la Edad Media, fue un rechazo macizo y contundente a lo que pudo significar lo semtico -lo rabe y lo judo- en la formacin de Espaa, una Espaa que, durante siglos fue indudablemente mestiza desde el punto de vista cultural; sin las aportaciones de musulmanes y judos, Espaa no sera lo que lleg a ser . La opinin del profesor galo es realista. No abordamos, porque no es el objetivo de este ensayo, la ingente obra y aportacin rabe a la cultura hispana. Trataremos solo, en la forma ms breve de dar unas pinceladas sobre lo que supuso la aportacin

hebraica, de la que Espaa se benefici y sigue beneficindose, y que cerr su esperanzadora continuidad con el destierro. Tambin la expulsin, desde el punto de vista cultura], fue un inmenso desatino. Por ello, no extraa que Amrico Castro la defina como ingrato triunfo de la plebe, ya que, con la arbitraria medida, desapareci el espritu intemacionalista de cultura amplia y sutil500. Efectivamente, la expulsin, motivada, entre otras causas, por el empuje ciego e imparable de la plebe, tuvo un impacto decisivo en la desaparicin del espritu intemacionalista de la cultura , del que habla Castro. Y se quebraron los amplios esquemas culturales en los que estaba sumergida la sociedad espaola. La encenagada y distorsionada plebe que hostigaba a los judos y que, sin tregua, presionaba para conseguir su erradicacin, eran en general -triste es reconocerlo- una plebe ignorante, ausente en su mayor parte de cultura, ni tan siquiera rudimentaria en sus propias creencias, desconocedora de los textos sagrados, embrutecida por el sermn, y los anatemas y que, clamaba airadamente por la expulsin, privando de su convivencia y merecido asilo, a quienes, ellos y sus antepasados, se afanaron en desbrozar las tesis y los fundamentos de los principios religiosos que practicaban. Posea el pueblo judo, en el aspecto religioso, una alta cota de saber. Los judos espaoles -escribe Gonzalo Maeso-501, coincidieron todos en el bagaje bblico de que eran portadores como base de su cultura . Adems -prosigue- mantuvieron constante contacto con su eterna metrpoli espiritual y las Academias de Oriente, que conservaron en aquellos pases el fuego sagrado del saber hebraico tradicional y lo acrecentaron durante el primer milenio de la Era Cristiana. La expulsin de los judos, produjo en Espaa un atraso cultural -que, afortunadamente, en el siglo XVI fue en parte asumido por los conversos- aunque se perdieron muchos valores que seran causa del retraso. No en vano, fue Espaa -dice Jess lvarez- la cuna de la Edad de Oro del judaismo . Y avala su tesis afirmando que los primeros versos castellanos fueron atribuidos a Jud-ha-Lev; a Abraham Zacut, con sus estudios de cartografa y astronoma que hicieron posible el descubrimiento de Amrica. Cita asimismo al explorador Benjamn de Tudela, el descubrimiento de las culturas orientales, y a la Escuela de Traductores de Toledo el haber trado a Occidente la cultura hebrea, griega y rabe502. Lluis Marco I Dachs503, trascribe una carta de Amrico Castro sobre las nefastas consecuencias culturales que origin la expulsin juda: Los espaoles de casta cristiana hicieron, en el siglo XVI, voto de ignorancia. Culturalmente -en el pensamiento, en ciencia, en tcnica- se situaron a la cola de Europa. Cuando no era as, quin se planteaba el problema era casi, seguramente, un espaol de ascendencia juda. Y todo ello, condujo al hecho de que, por va de ejemplo, la Biblioteca de El Escorial, tesoro de la cultura clsica, oriental y peninsular, no pudo utilizar-

se hasta finales del siglo XVII, en que los extranjeros comenzaron a trabajar en ella. Los Cdices griegos de la Universidad de Salamanca, sufrieron brbaras mutilaciones por los Inquisidores del siglo XVII. Amrico Castro atribuye aquellos desmanes al hecho de que en el siglo XVII, cultura equivala a judaismo .

Y es que, las Comunidades judas en el transcurso de los siglos X al XV, hab aportado a los reinos peninsulares personajes representativos de todo el inimaginable abanico cultural y cientfico: las ciencias, la religin, la economa, la poltica, la medicina, el derecho, la filologa. Una abundosa cultura hebrea haba sido la contribucin de sus comunidades en el rea peninsular. Muchos de los hombres exiliados continuaran su proyeccin cultural en nuevas tierras. La ciencia aplicada y la tcnica, estuvieron en manos hebreas lo que condujo a que, con la expulsin, la cultura espaola sufriese un colapso que durara ms de dos siglos. La sintonizacin con el hecho cientfico, fue tambin una peculiaridad del acontecer judaico. No solamente se enfrascaron con ardor en el estudio de la Cbala, o a la exgesis bblica o a la poesa o estar al da de las comentes jurdicas. No se descuidaron por la minora juda espaola, como actividades florecientes y siempre mantenidas, los traductores, maestros de astrolabios y astrnomos, y astrlogos y cartgrafos, matemticos, fsicos, farmacuticos... en definitiva todas las gamas del saber del mundo conocido504. Los descalabros de la expulsin se hicieron notar especialmente en el campo de la medicina, la ciruja y la farmacia. Todos los reyes de Espaa, haban tenido mdicos y cirujanos hebreos, como tambin los tuvieron abades, obispos, cabildos catedralicios, nobles. El contar con la prestacin de sus servicios era un signo de distincin, y existan mdicos judos en todos los ncleos de poblacin que, no solamente atendan a sus correligionarios, sino tambin a los cristianos. Una docena de personajes hebreos se enumeran en el campo de la ciencia: Hasday ibn Saprut (915-970); Yehud ha-Lev; Ishac ben Baruk ibn Albala (1035-1094); Abraham bar Hiyya ha-Nas (1065-1136); Abraham ibn Ezra (1092-1167); Abraham ben David (1110-1180); Maimnides (1135-1204); Yaaqob ben Mahir ibn Tibbn (1230-1312); Profeit Duran (1350-1415); Abraham Zacut (1452-1522), etc. Sobresalieron, en todos los campos de las ciencias exactas y cosmolgicas, y en las matemticas, ciencias fsicas, astronoma, astrologia, farmacologa y todas sus derivaciones. Hacemos especial hincapi a la medicina, en la que tanto brillaron los judos peninsulares, y que fueron al tiempo consejeros reales y legaron transcendentales obras. Estuvieron en cabeza en el mundo hasta entonces conocido. Citamos, entre otros muchos, a mdicos famosos; y entre ellos a Hasday ibn Shaprut; Abraham ben Ishaq de Toledo (m. 997); Yon ibn Yanah (primera mitad del siglo ); Yehud ibn Tibbn (1120-1190); Abraham ben David (1110-1180);

Mos ben Nahmn (Nahmnides, siglo XIII); Abner de Burgos, converso con el nombre de Alfonso de Valladolid (1270-circ 1350); Yehosa ben Yosef ibn Vives ha-Lorqu (fines del siglo XV y primeras dcadas del XVI); Sem-Tob ben Ishaq ibn Saprut de Tudela (siglo XV), y tantos y tantos otros505. A. Neuman en The Jews in Spain, hace determinadas consideraciones sobre el actuar judo en el campo de la medicina como caracterstica de los rabinos espaoles. Estos, constituan una clase distinguida, dentro de la nobleza y aristocracia de las juderas que buscaban en la profesin mdica un modus vivendi, ya que, en la prestacin de sus servicios religiosos, eran opuestos a aceptar retribuciones en pago a su actuacin como tales rabinos, circunstancia que no se daba en el campo cristiano donde los obispados, canonjas, prioratos eran casi siempre semillero de discordias y enfrentamientos en su provisin por la retribucin econmica que ello supona. Para muchos mdicos hebreos, el ejercicio de la medicina, represent una ascensin social, y aparte de significarse como hbiles facultativos, formaban parte de la aristocracia de Espaa. Como tales, muchos lograron un reconocimiento internacional, pero no solo su prestigio estaba acreditado en los crculos reales y palaciegos, sino tambin a escala popular y de los concejos municipales, desarrollando labor social y humanitaria, tanto en las cortes reales, como en todas las esferas sociales, an en las ms bajas. Y, en la Espaa juda, tuvieron una prodigiosa capacidad, no solo en el ejercicio de la medicina, sino en transmitir en estudios sus conocimientos y prcticas mdicas, como lo hicieron Maimnides (Mos ben Maymn) y sus hijos y nietos, Yaaqob ben Mahir ibn Tibbn, Abraham Zacuto (Abraham ben Semu el Zacut) y tantos otros. Con la expulsin, se arrumb, todo el engranaje mdico-cientfico de tan ilustres galenos que proliferaron en la Espaa medieval. Bien que, como asevera Gonzalo Maeso506, esas esplndidas manifestaciones culturales, con sus eximios valores, no son slo mrito exclusivo de los miembros de las aljamas que florecieron en la Pennsula: son obra conjunta judaico-espafola, y an mejor diramos, judaico-arbigo-espaola, fruto de esa triple y feliz aleacin . Por desgracia, emigraron muchos de los que pudieron seguir con su aportacin cientfica y cultural en los Reinos de Espaa. Resaltamos el singular caso de los judos impresores espaoles establecidos en Turqua. No tardaron en ponerse manos a la faena, porque dos aos despus de su llegada, en 1493, las prensas y los caracteres latinos que los judos espaoles llevaban y cuidaron, desveladamente, durante el accidentado y largo viaje, David y Samuel ibn Najmas, montan la primera imprenta en Estambul507. En primer lugar, resea Jacques Attali508, editan un Pentateuco con comentarios, y seguidamente los hermanos Najmas instalan otras imprentas en el Imperio Otomano, e imprimen obras religiosas y laicas, de tal modo, que durante ms de dos siglos, la totalidad

de las imprentas creadas en el Imperio Otomano, siguen siendo judas. Alude a su creacin: en 1504 en Estambul en 1510; en Salnica; en 1554 en Andreanpolis; en 1557 en El Cairo; en 1605 en Damasco; en 1664 en Esmirna... lo que viene a rubricar el avance de la sociedad juda sobre la sociedad otomana de la poca509. Jacob Barn ai510, rubrica como los expulsados y sus descendientes, crearon en el siglo XVI grandes centros intelectuales en Safed, Salnica y Estambul, Indudablemente, la aportacin juda en Espaa, hubiera sido -aos antes de producirse la expulsin, y despus de ella de no haberse dado-, de gigantescas proporciones, pero las persecuciones, los desplazamientos, los temores, la inestabilidad en suma, no fueron terreno abonado que propiciara y desarrollara la aportacin cultural hebraica.

XVIII

PANORAMA TRAS LA EXPULSION. LOS JUDOS DEL XODO Y CONVERSOS

1. Panorama despus del destierro

A partir de 1492, se entroniza en Espaa una nueva era. Al abanico dispar, de amor-tolerancia-coexistencia- persecucin o malquerencia, hay que aadir el olvido, apata, desinters o dejadez, por parte de los hispanos, respecto a los sefarditas, durante los siglos XVI al XIX. No es objeto de este ensayo, trazar el desarrollo de la Dispora sefard. Ha sido tratada con amplitud por diversos autores. El ltimo historiador que la resume magistralmente y analiza sus consecuencias es Joseph Prez511. Las Comunidades sefardes recordarn siempre la expulsin, como uno de los hechos transcendentales del acontecer judo. El repentino desarraigo de un pueblo entero asegura Moshe Idel512, no poda sino tener un efecto devastador, social y econmicamente. Y recuerda, como se desintegraron destacados centros del saber, y sucumbieron grandes lderes espirituales y como, hasta el foco de identidad cultural, tuvo que ser sometido a reconstruccin por los judos all donde se instalaron. A partir de ios ltimos aos del siglo XV, los judos espaoles desterrados, se hicieron sitio preeminente en el mundo como visires y consejeros privados de los sultanes otomanos, y como mdicos de duques y papas renacentistas y, como dinmicos impulsores del trfico martimo, y que tambin judos -y despus como conversos- llevaran a cabo una tupida y extensa red de comercio internacional por mares y ocanos de todo el orbe. Ms adelante, promovieron la industria europea de piedras preciosas y las plantaciones de azcar y tabaco en Brasil, y produjo capitanes de navios comerciales que florecieron en las vas martimas caribeas. Es el cuadro que nos presenta Howard M. Sachar513.

Y, para sus empresas, se valieron de su lenguaje, una mezcla elemental del castellano con el hebreo, el ladino o judeo-espaol, aunque un siglo ms tarde, en contacto con idiomas ajenos, ira incorporando trminos usuales en cada una de las lenguas y dialectos que se hablaban en la cuenca del Mediterrneo. El fenmeno ha sido analizado por Pascual Recuero514. Y resulta cierta su apreciacin: ...el vocabulario bsico para quedar encerrado en la intimidad juda y espaola, y los expulsados de 1492, haba de escribirse en su tpico aljamiado ladino, es decir, con caracteres hebreos, de suerte que, sus obras y documentos fuesen incomprensibles para el restante mundo lingstico . En este hecho justifica que, concurri una razn simultnea de judaismo y de espaolismo que convertirn al ladino en un laberinto tan impenetrable para un anglosajn, por ejemplo, como el yidis o judeo-alemn era ya para un neolatino515. Cul era el pensamiento de las cabezas rectoras hebreas que se embarcaron para el exilio, ante tanto infortunio? Nos lo sintetiza Luis Surez516, comentando el pensamiento de Abravanel, contenido en el comentario del Libro de Daniel, Las fuentes de la sabidura: Recordaba a sus lectores judos que las desdichas en la casa de Israel haban comenzado cuando en ella penetraron los vientos del racionalismo. La Profeca sobre la que el pueblo se sostiene, es un don del mismo Dios y no de ningn Activo Intelecto... Entre todos los pueblos de la tierra, slo Israel ha recibido el don de la Profeca; nicamente l se mueve guiado por la Ley de Dios... . Su mensaje -apostilla Surez- conduca a una esperanza en la llegada de un Mesas que no poda tardar, porque el segundo exilio constitua la prueba decisiva . Eran, como siempre, en los grandes momentos de afliccin y de pesadumbre del pueblo hebreo, las reconfortantes palabras y el mensaje de esperanza. Sin embargo, el momento de la post-expulsin era extremosamente difcil, y llevaron al mesianismo al trance de la capitulacin. No se produjo, gracias a la hazaa gigante e irrepetible, llevada a cabo por Abravanel, avivando la autoconfianza juda y las esperanzas mesinicas. Fue Abravanel el que, con la energa de su imaginativo pensamiento, al que se ha calificado de incomparable en toda la literatura mesinica, restaur la fe hebraica en la salvacin, y dio respuesta a la gravsima situacin de orden religioso y nacional en que se hallaba sumido el pueblo hebreo, haciendo revivir a ste, de la postracin en que se encontraba. Mario E. Cohn517, hace un somero examen de la generacin de los expulsados, y de sus descendientes. Califica como el ms grande de los expulsados, a Isaac Abravanel (1437-1508), estadista, financiero, exgeta y filsofo. Y, apunta tambin, al compilador de las leyes judaicas ms importante de la Historia, refirindose al rabino Yosef Caro (1488-1575), como autor del Shulhan Arukh , sntesis de las leyes tal-

mdicas. Referencia obligada es la de los cabalistas Haim Vital (1543-1620) e Yishac Luna (1534-1572), y los pseudomesas o falsos profetas, David Reuveni (1438-1534), y Salomn Molho (1500-1532); insignes mdicos como Yosef Hanon y otros. Refiere Cohen que, Hanon y su hijo, fueron mdicos de los sultanes turcos, y cita tambin a Samuel Sarfatti, quien tuvo como paciente a Julio . Menciona asimismo, a Amato Lusitano descubridor la existencia de las vlvulas del corazn. Y a stos, aade a un sinfn de literatos y poetas. Aquellos, y tantos ms, en interminable listado, fueron descollantes lumbreras en los pases del exilio en que se repartieron por Europa y, sobre todo, por el Imperio turco. Alude Cohn, como en 1550 en Salnica, se haban dado cita las celebridades ms descollantes del mundo hebraico: rabinos, telogos, escritores sagrados, oradores, matemticos, astrnomos, filsofos, mdicos tan celebrados como Galeno y Avicena, poetas, artistas... La imprenta, -lo comentbamos anteriormente- cobr un arrollador impulso en Turqua, y en otros lugares, por el esfuerzo y tesn de los judos espaoles exiliados, fundando ms de una quincena de imprentas antes de finalizar el siglo XVI, y a las que siguieron decenas en el rea sefard. En Portugal, el primer libro impreso fue en hebreo. Y los primeros libros publicados en el Continente africano (Fez, 1497); en los Balcanes (Constantinopla, 1493) fueron tambin hebreos. A todo ello, hemos de aadir el impulso que dieron a las universidades rabnicas de Salnica, Safed y Jerusaln.

Y en el rea comercial, tambin qued marcada su impronta. Los judos Sefarad eran herederos de una secular tradicin de iniciativas econmicas y de participacin en todos los campos de la hacienda y de la economa, desde el comercio internacional y el trfico financiero, hasta en el uso de tecnologas avanzadas, como la industria de armas, de la imprenta y del textil. La relacin de actividades de la generacin de expulsados y el empuje que dieron en otros pases, es imposible de relatar. Todava est por escribir la historia de los judos en el exilio y reflejar las aportaciones a los pueblos receptores. En tanto, aqu en Espaa, nos quedamos con la represiva Inquisicin, y con las insidiosas prdicas infamantes, contra los judos y, gracias a las conversiones motivadas por el Decreto de expulsin, con muchos sinceros conversos, que engrosaron los arcanos de la cultura y las ciencias y la economa y hasta de la religin. Si el abandono de Espaa se hubiese producido por los judos masivamente, -m s de lo que realmente fue-, hubiese sido un autntico desastre para la cultura y ciencia espaola. Sin embargo, pese a toda esa desbordada actividad de los sefarditas en los mundos sin confnes en que se establecieron, la vida de los componentes de las dispersas Comunidades judas, instaladas en ilimitadas geografas del mundo, fue

una vida no exenta de desgarros y traumas. Estaban histricamente desplazados, fuera de su ser, en una desubicacin que no sera pasajera, aunque nunca se perdiera la ilusin del retorno a Sefarad. Se consideraban y, en cierto modo lo eran, vctimas del fanatismo espaol. Representaban, como en todos los exilios, una conciencia errante. No podan borrar de su memoria que eran unas maltrechas y zarandeadas vctimas, pero resistiran, por s y por sus descendientes, en mantener su propia identidad. As nacieron, desde el mismo momento de abandonar Espaa, unos vnculos que les asistiran y uniran perpetuamente. Eran los judos, pero los judos de Sefarad, los sefarditas. Su gesto de lealtad, entraable y amoroso, no sera reconocido por Espaa hasta que -el tiempo que todo lo mueve- transcurriesen quinientos aos desde su salida, sin desfallecimientos ni claudicaciones, aquellas dispersas comunidades mantendran hacia Sefarad, una asombrosa fidelidad. La profesora neoyorquina Reginetta Haboucha, ha analizado ia trayectoria de los Sefardes desde su abandono de Espaa518. Refiere que, desde su expulsin y hasta su asentamiento en las regiones balcnicas del Imperio Otomano, y en el norte de Africa, los sefarditas estuvieron en contacto con diversidad de culturas. Y esto, lgicamente, elev sus niveles de eficacia. Justifica Domnguez Ortiz, como causa de la tenacidad real en la persecucin de hebreos, incluso despus de haber solucionado el problema de la Pennsula, en que Fernando el Catlico, se percat que el Decreto de 1492 haba abierto un foso infranqueable de odios y ya no podan ser como lo eran antes sbditos seguros519.

2. Otras disposiciones complementarias post el Edicto

Aparte de lo que hemos reseado en otro lugar, con fecha 10 de septiembre de 1492, se procede a anular las letras de cambio que los tenedores judos hubiesen dejado en Espaa, que quedaban confiscadas y en beneficio de la Corona, y ello en aplicacin de la Ley de Sacas. Das ms tarde, el 26, desde Zaragoza, se dicta una Orden regia dirigida al maestre nacional y al lugarteniente de Baile para la incoacin de investigaciones sobre irregularidades cometidas por los comisarios sobre bienes de hebreos. Se trataba de un memorial de atropellos hechos a los judos que denuncia el monarca que, en la orden, manda hacer una investigacin y pedir cuentas a los responsables de los desafueros cometidos.

El 10 de noviembre de 1492, a pocos meses de la expulsin, se expide por los reyes una Carta de amparo , dirigida a los judos que desearan regresar de Portugal seyendo primeramente tomados cristianos , ordenando que les fueran restituidos sus bienes vendidos. As, comenz un movimiento de retomo, con la aprobacin de la Corona y bajo favorables condiciones. No obstante, considera Lynch, que la conversin no era garanta de inmunidad. Tras el permiso real de retorno, son muchos los judos que abandonan su situacin de exiliados. Regresaban ya bautizados. Segn Beinart, regresaron los judos a unas veinte localidades, pueblos y aldeas y otros lugares donde reclamaron la devolucin de sus bienes. Su nmero alcanz a varios centenares. No todos lograron que les fueran devueltos sus bienes. Muchos de los pleitos en demanda de devolucin duraron aos520. Aborda el tema Beinart en otro estudio521, en el que intenta explicar el fenmeno que, l llama extraordinario del retorno de enormes cantidades de gente que, an con la espada de la Inquisicin suspendida sobre sus cabezas volvieron a Espaa , sin olvidar que muchos eran reconciliados por el Santo Oficio. Era sta -en opinin de Beinart- una fuerza poderosa que influy en ellos y model a veces toda su vida. En su opinin, los negocios eran lo nico que les atraa de su pas de ascendencia: gente de gran iniciativa, podran como otros, haber hecho esos mismos negocios en pases donde su propia seguridad no fuere molestada de ningn modo en Europa o en Oriente . Y sin embargo, lo hacen en Sefarad despus de arrostrar penalidades y miserias en la Diaspora de 1492, y de estar establecidos en otros lugares. Espaa, que haba sido su patria, les atraa con tal fuerza y pasin, que osaban de nuevo meterse en la boca del lobo. Los reyes prosiguen dictando disposiciones y cartas tras la expulsin. Nos situamos en 1497, y Fernando el Catlico, en 24 de enero desde Burgos, ordena al maestre de Aragn la entrega al Cabildo de Santa Mara la Mayor de las cubiertas de la Tora y dems brocados que pertenecieron a sinagogas zaragozanas522. En el documento, vuelve a insistirse en el hecho pasado de la expulsin, justificada, en exaltacin de la santa fe catholica y de la religin cristiana, la cual expulsin por ser en muy breve tiempo fecha, los comissarios y officiales por nos para la negociacin acerca dello facendera dedicados, no tuvieron tiempo para proveer todas las cosas que los dichos judos expulsados assi en general eran tenidos cumplir e pagar, entre los cuales, en parte del pago de las propiedades de las rentas y pechos que la aljama de los judos de la ciudad de aragoa a nos e a nuestra corte era tenido por pagar.... A continuacin, de dicha Real Orden, el rey justifica la donacin de una cubierta de Tor de brocado carmes y otras cubiertas de Tor que se describen, en total siete, a la Virgen del Pilar de Zaragoza, atendida la mucha devocin que en nuestra sennora del Pilar de la dicha ciudat de aragoa tenemos... .

Destacamos del texto de donacin, como el propio monarca es consciente y reconoce, que en los das de la expulsin por ser en muy breve tiempo , es decir, muy precipitada, en cuanto al exiguo plazo de cuatro meses que se dieron a los judos para la salida de los Reinos. Nos parece un contrasentido, y una medida atrabiliaria, ofensiva e irreverente, que el monarca, en aquellos momentos de la post-expulsin, tirando con plvora ajena donase graciosamente a un templo cristiano y, concretamente, a la Virgen del Pilar, aquellas cubiertas de Toras e pannos e brocados y chamelotes que eran reliquia sagrada del ceremonial judo, y lo hiciese, precisamente, a un templo cristiano523. Consta otro documento post-expulsin, de 30 de abril de 1497, dictado por el rey desde Burgos: Admisin por parte de Fernando II, de las tasaciones efectuadas por Domingo Agustn, sobre los bienes enagenados a los judos zaragozanos en virtud de las rentas reales524. En el documento que transcribe Motis Dolader525, se hace alusin a la expulsin: Considerantes nos en stos das passados la divina gracia e Christiandat, por exaltacin de la Sanctissima fe catlica y loor de nuestro sennor Ihesuchristo haver expelido y fuera echado de nuestros reynos y sennorios, todos los judos, ass en tal manera que todas las aljamas de aquellos en todo disolvidas.... Hemos reproducido estas frases contenidas en el documento, en el que el monarca, ya pasados ms de cinco aos desde la firma del Edicto, insiste y, vuelve a ratificar las motivaciones de ndole religiosa, para justificar la expulsin. Y en otro lugar del documento, se vuelve a reconocer lo precipitado de la medida: Pero vista la tanto puesta y repentina expulsin de los dichos judos... . El 20 de marzo de 1498 -ao en que se decreta la expulsin de los judos del Reino de Navarra- de nuevo los Reyes Catlicos, abren las puertas de Espaa y autorizan el regreso de los que denominan emigrados . Considera Beinart526, que el retorno a Espaa, bajo esta nueva concesin, se puede considerar como una segunda apertura de sus fronteras (despus de la anterior autorizada por los reyes) ahora con la modalidad de que se trataba de judos ya convertidos. Sera la ltima oportunidad para los que pudiramos llamar tornadizos , porque el 5 de septiembre de 1499, la Corona public otra orden prohibiendo a los judos retornar a Espaa y apercibiendo a los contraventores con la pena de muerte. Se pregunta Beinart527: Quines eran stos que se convertan y regresaban a sus antiguos solares? Y responde: Entre los que vuelven, hallamos viudas que han perdido a sus maridos, hijos e hijas privadas de sus padres, gentes desesperadas por la precaria situacin de su vida, el hambre y la enfermedad que decidieron volver a sus casas a toda costa.... No sabemos -aade- si todos iban a ser vctimas de la Inquisicin, pero hay duda de que engrosaron las filas de los viejos con-

versos Sin duda, agrega528, los que volvieron a sus viejos hogares, eran ante todo, gente que tena adonde volver. Hijos e hijas reclamaron la herencia de padres muertos en Portugal, y viudas, las de maridos fallecidos all. Su conjunto ofrece una emotiva muestra de la sociedad espaola juda del siglo XVI, la cual iba a entrar a formar parte de la sociedad cristiana de la Espaa del siglo XVI, bajo nuevas condiciones sociales y religiosas . Los reyes ordenan tambin desde Zaragoza, en 2 de agosto de 1498, que se persiga y delate a los judaizantes y se impida la entrada en los Reinos a aquellos que fueron condenados por la Inquisicin y se fueron de sus lugares de residencia529. Los Reyes Catlicos promulgan, asimismo, una Pragmtica en 5 de septiembre de 1499 -y a en las postrimeras del siglo X V- en la que se dispona que cualquier judo de origen que fuera hallado en Espaa, seria condenado a muerte y ejecutado, a menos que, previamente, hubiera dado a conocer su intencin de convertirse al cristianismo. Ante ello, se pregunta Surez530,cmo era posible que esto hubiera sucedido? Los investigadores -aade- vislumbran una sola explicacin: maduraba el Estado Moderno y comenzaba la escalada hacia ese principio de inflexible eliminacin de los disidentes religiosos o polticos, que le caracterizara. Sinceramente, no creemos en absoluto que el rey Fernando avizorase o presagiase la maduracin del Estado Moderno. La realidad, es que no se conoce ni una sola ejecucin por este motivo.

Y ya tambin, finalizando el siglo, el 5 de septiembre de 1499, de Granada se expide una Carta real, disponiendo que los judos que se encontraban en el Reino, los cuales alegaban que no eran los expulsados, sino procedentes de otros pases, y, cuando los cogan presos decan que queran ser cristianos, fuesen condenados a muerte, a no ser que desde el extranjero anunciasen que venan a convertirse531. Esta documentacin 'tiene dos lecturas. La primera, la dura pena que se pregonaba en el Decreto que no lleg a aplicarse, y la segunda, que era lgica, la postura estatal adoptada frente a los judos que provenientes de fuera de Espaa, se iban infiltrando sigilosamente en la sociedad espaola. Los reyes, eran conscientes de los fines pretendidos con el Decreto de 1492, y no iban a tolerar, despus de tan irrevocable decisin poltica, que las cosas volviesen al estado anterior a 1492532. Referente a este Decreto, escribe Azcona533 que, ni les aplicaron las normas sobre la adquisicin de bienes, ni actividades mercantiles. Tampoco faltan testimonios que hablan de la condescendencia de los oficiales reales, que les dieron entrada, sin exigirles certificados de bautismo y sin someterlos a vigilancia. Querra valer -se pregunta Azcona- como una cierta compensacin y restitucin? .

3. Las tribulaciones de los expulsados en Portugal

Portugal afront la entrada de Sefarditas con una visin marcadamente econmica, con vistas a reforzar las arcas pblicas lusitanas. Lo comenta Gabriel Albiac534 con ingenioso grafsmo: Frente a la avalancha de los judos provenientes de la vecina Espaa, los reyes portugueses han debido experimentar, de entrada un reconfortante escalofro de codicia: posibilidad inmediata de sanear las magras arcas del Estado. Dinero contante, por un lado de aquellos que adquiran, a buen precio, su derecho de trnsito, para poder continuar luego, el viaje hacia otros horizontes ms amables. Cada cabeza de judo -puntualiza- supona unos ocho cruzados de oro por su permiso de estancia de ocho meses. Y refiere que, entraba un personal especializado, en tareas tcnicas y administrativas -contables, muy til para un pas enredado en la madeja de la aventura colonial, si bien subraya que, el regocijo dur poco: Los 120.000 judos espaoles que atravesaron la frontera, inician una de sus ms agnicas travesas del desierto. La primera aventura Marroqu -as la denomina Albiac- que se retras mucho debido a que Portugal segua recibiendo apetecidas cuotas de derechos de estancia de los judos espaoles, y stos padecieron afrentas y calamidades. Muchos, no podan alcanzar las sumas exigidas para su embarque hacia el Magreb y quedaban atrapados en la ratonera portuguesa , pasando a ser propiedad del rey lusitano535. Eran las trgicas consecuencias de la vida de aquellos sefarditas desterrados. Relata Albiac536 que, solo la muerte de Juan II, en octubre de 1495, su sucesor don Manuel hizo aflorar la presin de la tenaza... consciente de la necesidad para la maltratada economa portuguesa de asumir a los emigrantes y evitar, a todo precio, el degello de la gallina de los huevos de oro, marc un radical cambio de tctica , hacindoles determinadas concesiones: cesa la propiedad real que pesaba sobre los judos impuesta por su antecesor, confiere cargos en la Corte a algunos y otras. Parecan salvarse de la tenaza lusitana, pero an les quedaba por vivir momentos de ruina y desesperacin. En 1496 -30 de noviembre- se firma el contrato matrimonial entre el monarca don Manuel I con la infanta Isabel, hija de los Reyes Catlicos. Los reyes espa-

oles son tajantes: la condicin sine qua non del enlace, no haba de ser otra que la expulsin de los judos de Portugal. Cmo es posible, como se justifica, por parte de los reyes de Espaa tan obstinada y maquiavlica persecucin, cuando los judos estaban ya fuera de sus dominios? Y es que los reyes seguan impertrritos en sus dictados. Victimas de su acusado providencialismo. No cabe otra explicacin. El problema para el monarca portugus, era que la salida de los judos espaoles de Portugal, mermaba, considerablemente, las expectativas econmicas del pas, y se decide a borrar a los mismos como tales judos, empleando una inventiva y sagaz frmula que se ha descrito grficamente: frente al judo expulsado de los reyes de Espaa y al judo muerto de Juan II de Portugal, Don Manuel apuesta por una nueva figura ms rentable: el judo bautizado. Surge as la figura del bautismo forzado y masivo de judos de la Dispora espaola. Los reyes de Espaa mostraron su beneplcito. Ello confirma, una vez ms, que no eran racistas, ya que se contentaban, simplemente, con que se trocase el mosasmo por el cristianismo, mediante el agua del Tajo, bendecida y vertida por los bautizantes, sobre las masas de judos congregados en las plazas lisboetas a tambor batiente. De nuevo la violencia, -prosigue narrando Albiac-537, se abati sobre las cabezas de los judos hispanos. Al menos esta vez -a la inversa de lo sucedido en la vieja Castilla- se trataba de una violencia con sentido de la rentabilidad... Las abominaciones que el rey don Manuel de Portugal, hizo con los desdichados hebreos, renovando en mala hora, las anticatlicas violencias de Sisebuto y cristianando a la fuerza a los judos para evitar que saliesen del Reino... aquella indita conversin o profanacin general... es la clave de todas las apostasias del siglo XVI. Qued -aade- en medio del pueblo lusitano una grey numerosa, ya indgena, ya venida de Castilla, cristiana en el nombre y en la apariencia, juda en el fondo, odiada y perseguida a fuego y sangre por los cristianos viejos... . Abba Eban538, se ocupa tambin de este tema y define al rey Manuel, en el intento de conversin masiva, como el monarca que estaba deseoso de preservar a los judos como fuente de recursos econmicos .

Y as, de este modo, se mont la infamante carnavalada portuguesa, en q la totalidad de los hebreos menores de edad, fueron cristianizados ipso facto, y respecto a sus progenitores, se les convoc a todos -como antes decamos- a Lisboa, donde en masa y en grotesca e inaudita ceremonia pblica fueron bautizados todos, en un abrir y cerrar de ojos. Los reyes espaoles accedieron a sta singular frmula masiva de cristianar, ideada con finalidad crematstica por el monarca portugus, cumplindose de ste modo, a plena satisfaccin, las capitulaciones matrimoniales estipuladas entre las dos familias reales. Lo refleja muy grficamente Luis Surez: Al final llega la orden de expulsin, pero el Rey de Portugal

quiere privarse de aquella gente y agrupa a todos en la Plaza del Comercio, diciendo que los iban a embarcar, etc. Y cuando estaban all todos reunidos empezaron a llegar curas con agua bendita y empezaron a rociar a la gente para decir: Ya estais todos bautizados! No par ah la cosa, ya que el rey portugus en 21 de abril de 1499, prohibi de forma terminante la emigracin de la nueva generacin de conversos. Fue aquel, que arriba hemos narrado, un acto de bautismo sorpresivo, masivo y alucinante. A los Reyes de Espaa les bastaba simplemente, en que el agua bendecida y esparcida con el hisopo, hiciera los efectos taumatrgicos de la conversin. No aspiraban a ms. La definimos como la real conversin. Interpretan Manuel AJcal-Jacobo Sanz539 que, la letra del compromiso real, es buen ndice del espritu que dominaba en la Corte espaola y, en consecuencia a los dos vstagos mayores. Y transcriben sus dos primeros y ms prominentes artculos540. Comentan los citados historiadores: La continuidad contractual entre persecucin y holganza, muestra a que bajezas de inmoralidad real haba descendido la conciencia humana y cristiana, por mucho que estos contrastes, que hoy con razn nos horrorizan, se diluyen convenientemente entre los hbitos de aquellos tiempos recios . Los judos, clarifica el historiador hebreo Josef Hayin Yerushalmi541, no desaparecieron sbitamente de la memoria de los espaoles en 1492, ni el judaismo perdi su significado en Portugal tras el bautismo masivo de 1497. En los siglos XVI y XVII e incluso ms tarde, las imprentas peninsulares seguan editando libros y panfletos dirigidos contra los judos de nuestros tiempos. Supuestos judaizantes seguan siendo castigados o librados de la hoguera por los tribunales inquisitoriales, y el populacho acuda en tropel al espectculo pblico del auto de fe. El resto del pensamiento de Yerushalmi merece ser citado: Cuando las ltimas Sinagogas llevaban ya mucho tiempo consagradas a la Virgen en los plpitos espaoles y portugueses seguan clamando contra la perfidia de los judos, y el judo , segua siendo objeto de stira en los escenarios y en las coplas de los picaros callejeros. La sorpresiva conversin forzada de los judos en Portugal -interpreta Beinart- cambi en cierto modo la relacin que los desterrados hispanos tenan con su patria de origen, y califica la masiva conversin como una calamidad ms que aadir a sus penas. En su mayora no disponan de medios de subsistencia, vivan en chabolas en lugares desparramados, se lamentaban de haber dejado Espaa, todo lo que tenan542.

Y aquel ao 1497, de triste memoria para los judos en tierras lusitanas, a ta en Salamanca al prncipe don Juan ya grave, el Dr. Juan de la Parra, al servicio de la familia real543. El pueblo, trastoc y teji, una calumnia en torno al Dr. de la Parra. An segua el odio al converso y Juan de la Parra era de origen judeo-con-

verso. Escriben Alcal y Sanz544 que, "La atribucin de la muerte de nuestro Don Juan a envenenamiento por parte del mdico judeo-converso debi de tener cierta malsana popularidad. No solo consta citada en un romance... Fue pblica voz y fama, que el prncipe Don Juan... fue muerto de yerbas, que los confesos le dieron, por se haber demostrado contra ellos arrojando en el fuego un da a un pariente cercano de estos conversos... . Aclaran los mismos historiadores que, la imprecisin de la acusacin y error de mencionar a un inexistente Zapata, como mdico presuntamente asesino, obligan a desestimarla, pero atestiguan su persistencia entre las capas populares antisemitas.... El 4 de octubre de 1497, muere en Salamanca el hijo primognito de los reyes, el prncipe don Juan, y es sepultado en Santo Toms, de vila, residencia real. Refiere Jimnez Lozano545, que los hebreos que quedaron o los que haban retornado, lloraran al igual que los cristianos muerte tan funesta. Se conservan sus entraables y pesarosos lamentos en el cancionero sefard, lamentos, dispares al malvolo proceder de algunos cristianos, a que antes hemos hecho mencin, acusando, calumniosa y vilmente, de supuestos envenenamientos hechos al prncipe: K dezis el buen doktor, este mal que el Dyo le dara? Mal me paresce el buen rey, para el pueblo el Dyo no es nada. Tres horas tiene de vida, ora y medya y ya es pasada.

Y otro entraable romance, A la muerte del Prncipe Don Juan que, an e los aos del siglo XX, se entonaba en Salnica como endecha nacional: Malato est el hijo del rey, /malato que no salvaba, siete doctores lo miran, /los mijores de Granada. Siete suben y siete abajan/ ninguno le face nada. Ainda manca de venir/ el de la barba envellutada546.

4. Limpieza de sangre en el Monasterio de Santo Toms de vila

a) Fin de siglo e Inquisicin El Santo Oficio estaba ya plenamente consolidado cuando finalizaba el siglo XV. El montaje, aparato y medios se haban potenciado descomunalmente547, en concepto de confiscaciones, penas y penitencias de los Tribunales peninsulares,

segn acredita Jos Martnez Milln, ascendan a un montante de 16.629.065 mrs. y las confiscaciones, en el perodo 1489-1497, llegaron a 14.692.882 mrs.548, Torquemada sigui movindose activa, pero sigilosamente, tras los actos de ejecucin del Edicto, dominando el aparato inquisitorial. Estuvo durante quince aos al frente del Santo Oficio, de forma inamovible, controlando todos sus entresijos y dictando instrucciones ordenancistas para el desarrollo de los procesos. Sin embargo, tena precisin de asegurar y afirmar la obra realizada. Todo ese actuar, constante y sin desfallecimiento, aureolado de un impresionante fanatismo religioso, motiv que no se viese ausente de enemigos, sobre todo entre los conversos que, en Castilla, pese a todo, iban afianzndose en cargos y puestos de responsabilidad. No obstante, la oposicin al inquisidor general debi de ser de tal entidad, que Alejandro VI, alegando su avanzada edad y delicada salud, comision en Breve de 23 de junio de 1494 a otros prelados como inquisidores generales, con idnticos poderes que los conferidos a Torquemada. Se trataba de Martn (arzobispo de Messina), Iigo (obispo de Crdoba), Francisco (obispo de Avila) y Alfonso (obispo de Mondoedo). El Breve papal, en el fondo, era un relevo encubierto. Concretamente deca: pero como segn hemos sabido, dicho prior se encuentra ya entrado en edad avanzada y aquejado con algunas enfermedades.... Y concreta, en cuanto a los nuevos nombramientos de Inquisidores: ...a todos vosotros junto con dicho prior os hacemos y designamos Inquisidores Generales en todos los reinos549. Influyeron en la decisin papal del relevo de Torquemada los conversos espaoles, o lo fueron los exiliados sefarditas que se instalaron -con los plcemes papales- en los Estados Pontificios? Nunca llegar a saberse. Es probable que, para apaciguar a Torquemada, se le permitiese nombrar a aquellos prelados como delegados suyos, ya que en instrucciones dadas en 1494 por los nuevos designados, stos se autodenominan Inquisidores Generales en los Reinos de Espaa, pero subdelegados por el inquisidor general. En definitiva, Torquemada segua teniendo preeminencia de hecho, en el manejo de las enredosas riendas de la Inquisicin, y da la impresin de que, hasta el propio pontfice, no era terminante en su determinacin de apartarlo definitivamente. Torquemada durante todo su actuar como inquisidor general, haba sido tratado por todos los pontfices con exquisitas y patentes muestras de afabilidad. Inocencio VIII, en Breve de 25 de septiembre de 1487, cuando se dirige a Torquemada, lo hace al amado hijo Toms de Torquemada , y otra de igual fecha con similar y efusivo tratamiento. El mismo Inocencio VIII, en Breve a los Reyes

Catlicos, 2 de noviembre de 1489: finalmente designamos al amado hijo Toms de Torquemada; y Alejandro VI, en Breve de 23 de junio de 1494 arriba citado, le trata tambin como amado hijo Toms de Torquemada, y as, llegamos al Breve de 12 de noviembre de 1496 que comentamos seguidamente.

b) Limpieza de sangre en el Monasterio de Santo Toms Torquemada, para prevenir futuras posibles venganzas, pidi y obtuvo presurosamente de Alejandro VI, la confirmacin de un Estatuto para el Monasterio de Santo Toms que haba fundado en Avila. Alejandro VI expide un Breve en 12-11-1496, a iniciativa de Torquemada550, por el que se negaba a los descendientes de judos tomar el hbito o profesar en el Monasterio de Santo Tomas de vila. El Breve, obligaba al prelado protempore, bajo excomunin, ipso facto incurrenda. Las razones eran que, el monasterio dominico haba sido edificado, en parte, con bienes incautados o provenientes de penitencias impuestas a judaizantes reconciliados. A ello, haba de agregarse, haber servido el Monasterio como sede del Tribunal de la Inquisicin en momentos decisivos, pretendindose en definitiva que, en el seno de la Orden no penetrasen tendencias judaizantes o conversas y evitar que en el futuro se socavasen sus cimientos551. Se hace mencin en el texto pontificio, como Torquemada ejerci por delegacin, comisin apostlica durante muchos aos el oficio de inquisidor general de la pravedad hertica y de la apostasia de la fe catlica en los reinos y dominios de los hijos carsimos en Cristo, Fernando e Isabel, y como edificaste y erigiste desde los primeros cimientos en la ciudad de vila, qon la generosidad de dichos Reyes y con algunas penitencias impuestas por arbitrio de los Inquisidores a los que se reintegraban a la Fe, el insigne Monasterio de tu Orden de Predicadores bajo la invocacin del Sancto Doctor Toms de Aquino. Se expresa textualmente, en el Breve: Pero como tu persona, a causa de la Inquisicin, sea muy odiosa para los cristianos conversos descendientes de raza de judos, temes verosmilmente que, si acaso se admitieran en dicho monasterio personas de esa raza, andando el tiempo, por especial odio hacia ti y la tal Inquisicin, maquinaran la ruina y destruccin de dicho Monasterio. Rubrica el pontfice, refirindose entraablemente a Torquemada, que te llevarnos en las entraas del amor a causa de los intensos trabajos que aceptastes para la salvacin de la fe . Y decreta, que en el futuro no se reciba o admita nunca perpetuamente a ningn converso que mediata o inmediatamente descienda de esta raza de judos, como religioso de dicho convento de Santo Toms.

El Breve tiene an mayor alcance, ya que prohbe al prior y al convento y a las personas particulares de dicho monasterio que lo habitaren en el futuro, en virtud de Santa Obediencia y bajo pena de excomunin en la que incurrirn, Ipso facto , los contraventores que contra ste nuestro mandato, y decreto, admitan a sabiendas en el tal monasterio a cualquier persona de esa raza a la toma de hbito o profesin en dicha Orden; sin que obsten cualesquiera disposiciones contrarias...552. Era la primera disposicin pontificia, expresa y terminante, en la que, se admita la discriminacin de descendientes de judos para profesar en ordenes monsticas, a excepcin de la Bula de Sixto IV de 25-V-1483 referida a inquisidores episcopales en la que se exiga fuesen cristianos viejos. Exista tambin, como remoto antecedente del caso, la Sentencia Estatuto de Toledo de 1449 y de mbito local, a la que nos referimos en otro lugar, en la que se orden que los conversos toledanos fuesen sustituidos de sus puestos oficiales, considerndolos como sospechosos en la fe. La Sentencia mereci entonces el anatema de Nicols V553. La ambicin de los bienes materiales era lo que haba llevado a los autores del Estatuto toledano a dividir a la Iglesia. Para el jurista arevalense Alfonso Daz Montalvo, la sangre juda se haba dispersado por todas las familias de los cristianos viejos, no pudiendo nadie estar seguro de no llevarla en sus venas. El jurista -dice Sicroff- planteaba una cuestin fundamental, la de la unidad de la Iglesia cristiana. La limpieza de sangre, significaba una conciencia de casta554. La singular iniciativa de Torquemada para establecer el Estatuto -en definitiva la Limpieza de sangre- en el monasterio dominicano de Avila, tan presurosa y fervientemente acogida por Alejandro VI, se ha justificado por el odio acumulado de los conversos hacia el inquisidor general, lo que pudiera inducir a alguno de ellos, a tomar el hbito dominicano con malsanas intenciones. Se ha especulado, como Torquemada se rodeaba, para resguardarse de amenazas en potencia, de una numerosa guardia y de antdotos para prevenir ser envenenado. Tema tambin que falsos conversos tomaran el hbito dominicano en Santo Toms para maquinar desde dentro su destruccin. Sorprende no obstante que, ste blindaje de limpieza de sangre no se solicitase para el Convento de Santa Cruz de Segovia, sede de su priorato, y slo se pidiera al papa para el Convento dominicano de Avila. Debe justificarse sta peticin por el hecho que, Santo Toms era sede del Tribunal Inquisitorial y en l se tomaron, decisiones de mucho calado -posiblemente hasta la de la expulsin de los judos- y que all estaban las piedras del cementerio hebreo de vila, concedidas por los Reyes Catlicos, reutilizadas en la construccin de parte del Monasterio, y all tambin, haba prefijado Torquemada ser sepultado. Eran muchas razones, secuencias y circunstancias como para impetrar del pontfice el blindaje de Santo

Toms, respecto a la profesin de conversos o descendientes de judos, y desde luego, mucho fundado temor por parte del inquisidor, de que los actos vividos o desarrollados en aquel lugar pudieran derivar algn da en venganzas. No negamos las calificaciones de fantico e intransigente que se adjudican a Torquemada, pero la medida solicitada por va papal, se debi, a la proteccin in extremis al monasterio por el que tanto haba contribuido para su creacin. Netanyahu555, resalta, que la campaa alentada por Torquemada contra los conversos, fue como grupo . Intenta justificar su aserto al demostrar el extraordinario papel que jug en el libelo de sangre del llamado Nio de La Guardia, y en prohibir la entrada de conversos contemporneos o de generaciones venideras en el Monasterio dominicano de Avila. Entiende que, esta fue claramente una posicin racista, y si Torquemada hubiese tenido ascendencia, judaica, el estigma hubiera revertido sobre su persona.... Reconoce Netanyahu que Juan de Torquemada, el cardenal, to de fray Toms, era de origen judo, pero considera no est probado que fray Toms lo fuera. Resulta a nuestro juicio muy forzada, la tesis del historiador judo. Si fray Toms de Torquemada le implor al papa y consigui del mismo, la prohibicin de entrada de conversos en el Monasterio abulense, no prueba sino que Torquemada, posible, aunque no probado descendiente de judos, haba asumido, plena y conscientemente, el cristianismo aunque lo fuera de manera un tanto fantica. Creemos que la decisin de Torquemada al solicitar del papa la exclusin de conversos en el Monasterio, estaba fundamentada en las razones que antes apuntbamos y no en las racistas que indica Netanyahu. No deba tener el inquisidor muy tranquila su conciencia, cuando exigi y obtuvo presurosamente de Roma tales discriminaciones prohibitivas respecto a los descendientes de judos, y de su integracin en las filas de monjes del Monasterio dominicano. La orden dominicana, que naci animada del afn de conquista espiritual y en la que se infiltraron algunos conversos en el siglo XV, se convirti en sede dilecta para inquisidores556. Bennassar estima que hay que liquidar el mito, de la Inquisicin, obra de dominicos55^. La afirmacin de Castro de que la Orden dominicana fue sede dilecta para Inquisidores, no debe tomarse en sentido literal, an admitiendo que en la inquisicin medieval,los Inquisidores fueron en gran nmero de dicha Orden. La Inquisicin medieval -pura y estrictamente eclesistica- y la que oficializada se crea en Espaa a partir de 1478, tuvo tambin cabezas rectoras que no fueron precisamente dominicos. La Inquisicin medieval, no se movi exclusivamente a impulsos de la Orden de Predicadores. Con los Reyes Catlicos, al quedar la Inquisicin dentro del aparato del Estado, tampoco estuvo por entero en manos de dominicos. La lista de inquisidores no fue acaparada por frailes de la Orden domi-

nicana. De todos modos, la figura de Torquemada y, en ciertos aspectos, la del inquisidor general fray Diego de Deza, llenando las crceles de presos, arrancando delaciones y usando violentos procedimientos, empaaron en aquella etapa -slo en aquella- el prestigio de la Orden.

5.1498: Las Instrucciones de Torquemada desde vila

El Tribunal de la Inquisicin sigue actuando en vila durante el fin de siglo. Desde vila, el 7 de noviembre de 1497, los inquisidores dirigen carta al recin creado Tribunal de Valencia, ordenando el secuestro de libros55^. Se trataba, por todos los medios, de formar a los cristianos bajo la base de una ideologa ortodoxa, recurriendo a la censura. La primera prohibicin de las traducciones bblicas al romance, a partir de 1480, se produce con motivo de la expulsin de los judos, pero no se dicta por el Santo Oficio, sino por los propios reyes, y abarcaba toda traduccin de las Sagradas Escrituras al romance. Disponen los inquisidores al Tribunal de Valencia que, las personas que poseyeren libros de tal naturaleza los traygan y presenten todos... y as trados y presentados ante nosotros los dichos libros y biblias, se quemen pblicamente . Excusamos decir que, si la orden era dirigida al Tribunal de Valencia, en concreto, dentro de la circunscripcin abulense y otras de Castilla, la quema de libros escritos en hebraico, habra estado a la orden del da en todas las sedes del Santo Oficio. De vila parten algunas de las Instrucciones que, para el funcionamiento del Santo Oficio, redactara Torquemada en el perodo 1484-1498, dadas en Sevilla y Valladolid y, las ltimas en 1498, las llamadas Instrucciones de vila. En todas, se ajustaba y se determinaba la forma de proceder de los inquisidores, oficiales, ministros, etc. Esta serie de Instrucciones redactadas de la mano y pluma de Torquemada, y refundidas en 1.500 por Deza en Sevilla, dieron a la Inquisicin su organizacin definitiva, detallando el proceder inquisitorial. Esta, quiz es la nica virtud de Torquemada -aparte de su reconocida y pasmosa sobriedad- que aspir a unos procesos justos, equilibrados y amparados por una normativa procesal propia de la que carecan los brbaros procesos de la Inquisicin eclesistica medieval. Las Instrucciones de Torquemada, fueron el primer intento de adaptacin del modelo medieval a los nuevos retos de la Inquisicin y estaban muy lejos del sencillo manual Directorium Inquisitorum o Manual de Inquisidores , de fray Nicols Eymeric, el fraile de Gerona e inquisidor general de Aragn, Gua de la

Inquisicin medieval para condenar herejes, definindose en ella las penas que haban de serles aplicadas y, el tratamiento procesal en las causas. La Gua de Eymeric, estaba fechada en 1376, y todo, como se ha dicho, era en ella una irracionalidad y manual que llevaba a los hombres al infierno559. Con la nueva serie de 1498, quedaba completa la codificacin de normas inquisitoriales. AI final de las mismas, se hace constar que fueron publicadas el 25 de mayo de 1498 en el Monasterio de Santo Toms de vila560. Las Instrucciones de Torquemada a que aludimos, eran ms prcticas y concretas que las anteriores, y ordenaban entre otras muchas cuestiones: nmero de inquisidores en cada Tribunal, que deban ser dos, un jurista y un telogo, o dos juristas que sean buenas personas y de cierta ciencia y conciencia que habran de obrar mancomn adamen te en lo tocante a tortura y tormento.... Los inquisidores y oficiales haban de ser de toda honestidad y vivan honestamente; prohibicin a los inquisidores de prender sin tener pruebas suficientes y obligatoriedad de poner la acusacin al preso dentro de diez das; proceder en las causas con diligencia y brevedad, evitando las dilaciones, y con ello los inconvenientes y perjuicios en las haciendas de los acusados, etc. No vamos a extendernos en su contenido561 pero, solo significar que, la Inquisicin, al menos en la observancia de normas procesales, se iba humanizando -en lo que cabe y ste, sin duda, es un mrito de Torquemada, quiz el nico.

6. Los furores anticonversos de fin de siglo. La dura realidad para el converso

La expulsin juda increment el nmero de conversos, y lejos de acabar con el conflicto, las conversiones complicaron la situacin. Se iniciara para los convertidos una etapa dursima, con una constante exposicin a la actuacin del Santo Oficio que, vio en ellos la materia propicia para la instruccin de causas por criptojudasmo. La postura del judo converso se prestaba a la actuacin inquisitorial, ya que la insinceridad de las conversiones, forzadas por las circunstancias, propici, que la mayora de ellos siguiesen entroncados al judaismo. No resolvi, por tanto, nada la expulsin juda, consiguiendo solo agravar lo que ya exista. Es la opinin de Kamen562, quien aade que, el peligro converso , que hasta entonces se poda considerar fantasma , resultado de la enfebrecida y exagerada imaginacin de los clrigos, alcanzar entonces grandes proporciones.

El destierro judo no signific una bajada de armas, una disminucin de los procesos. Prosigui con ms intensidad si cabe, y se redobl la actuacin inquisitorial contra los conversos. La estrategia represiva contra aquellos se intensific, y la violencia inquisitorial ser cruel y desaforada hasta 1530. Garca Crcel y Moreno Martnez563, nos presentan el actuar inquisitorial respecto a los Tribunales de Valencia, y refieren, como el descubrimiento de una sinagoga pirata , en 1500 en Valencia, desat el rigorismo del Santo Oficio. Aportan datos escalofriantes referidos a Mallorca, donde desde 1488 a 1535, fueron procesados 769 chuetas, de los cuales fueron condenados a muerte, un 69,5%, de tal modo, que familias enteras de conversos fueron barridas , y consignan que, referente a Valencia, las peripecias de la familia de Luis Vives, han quedado como el ms visible testimonio de la tragedia de la comunidad de conversos valencianos. La Inquisicin sacrific a su padre, y relajados en estatua, el cadver de su madre564. Las penalidades, no solo las afrontaron los desterrados. Tambin, para los que quedaron en Sefarad, se inici una larga etapa en que sufrieron penalidades fsicas y psquicas, aos de autntico miedo y terror bajo las garras del Tribunal de la Fe. La Inquisicin se convirti de este modo en un monstruo incontrolable en la bsqueda a toda costa de clientela judaizante o de sospecha de hereja en los conversos, conversos, en frase de Garca de Cortzar , siempre desertores de un porvenir... vivirn durante mucho tiempo vigilados y perseguidos. Vivirn en continua amenaza. Exactamente como vivieron sus antepasados judos. Tolerados, ms odiados. Estampa esta frase en su obra, Los perdedores de la Historia de Espaa. Joseph Prez565, no considera cerrada la trgica historia del judaismo espaol con la ejecucin del Decreto de expulsin. Para el mismo, la mayor parte de los judos conversos terminaran fundindose en la sociedad, aunque resignadamente, soportaron da a da la presin inquisitorial. Tuvieron que sufrir el rigorismo de las discriminaciones preestablecidas que varias instituciones (colegios mayores, cofradas, cabildos catedralicios, rdenes religiosas y militares...) dictaron en el siglo XVI, en virtud del concepto de limpieza de sangre. Cul era el autntico drama de los conversos y su situacin frente a los cristianos? De las mltiples opiniones destaca la que con gran objetividad hace Albiac566 que, considera que, al judo pblico, explcito y confeso, que va a desaparecer del mapa legal..., hay que aadir el de los que aceptan el agua bautismal y que pasan a ser cristianos de pleno derecho. De pleno derecho?, se pregunta Albiac. Y responde: No nos engaemos: ni el castellano viejo est dispuesto a aceptar como su igual a ste advenedizo, recin llegado a la fe de Cristo, ni por lo dems, cabe hacerse grandes ilusiones acerca de la sinceridad religiosa de quienes fueron constreidos a pasar bajo el agua bendita en semejantes condiciones. Y es cierto el panorama que despus advino y que refleja el mismo autor: Los cristianos nuevos, sern inevita-

blemente mirados con desconfianza, como creyentes de segunda fila, sospechosos y, poco a poco, odiosos para una comunidad creyente que ve en ellos a simples judos disfrazados. Y por ello Justifica como la necesidad de camuflar este rasgo, provocador de hostilidades, a veces extremadamente peligrosas, ir creando, a lo largo del siglo y medio, ese ambiente de clandestinidad, de crispaciones, cuyo paroxismo alcanza en las pruebas de la pureza de sangre.... Estima, y est en lo cierto, que tremenda fue, en cualquier caso, la situacin de los conversos... Acosados por un ambiente hostil, algunos de ellos trataron con seguridad de hacerse perdonar su pasado... Los ms, siguieron judaizando clandestinamente... y algunos llegaron a ocupar incluso cargos eclesisticos importantes, logrando mantener en el ms perfecto secreto su verdadera religin ntima; un judaismo, transmitido de padres a hijos, en el crismal sacral que el terror y el secuestro estricto imponen, fue horadando sus galeras bajo el edificio de la homogeneidad oficial.

Y respecto a los que se han denominado judos contumaces, y a los co versos resignados, tiene ahora que aadir el inquisidor una tercera categora penal, ms viscosa, ms inaprensible, ms peligrosa y odiosa por tanto: la del cristiano nuevo que, en el ms riguroso secreto, judaizaba. Destacamos la aguda impresin que, sobre los conversos, nos transmite Castro567, alusiva a que la casta cristiana pretendi que las otras dos se encastaran con ella, mediante la accin mgica del agua bautismal, y que de la noche a la maana, judos y moros fueran creyentes y fieles observantes de la religin de la casta ms poderosa. Hace referencia a como la cuestin fue ntidamente expuesta por Francisco de Cceres, judo que volvi a Espaa en 1500, y cay en manos de la Inquisicin: Si el rey nuestro seor, mandse a los cristianos que se tornasen judos, o se fuesen d sus reinos, algunos se tornaran judos, e otros se iran; e los cristianos que se fuesen, desque se viessen perdidos tornaseran (a su lugar de origen), y seran cristianos, e empearan al mundo; pensaran que eran judos, e de dentro, en el corazn e voluntad, seran cristianos568. Muchos de aquellos hebreos que aceptaron las aguas bautismales, considerndose conversos forzados, no renunciaron al judaismo y decidieron ir tirando . Eran los hebreos ortodoxos, hombres y mujeres ntegros que, en su fuero interno, comprendiendo que el Edicto supona una imposicin injusta y arbitraria, decidieron no emigrar, resistir y no claudicar. En el fondo, mostraban su lgico rechazo al bautismo, y aunque lo adoptaron, siguieron siendo judos a machamartillo y practicando sus ritos y usos en la clandestinidad. Hay que reconocer su mrito, pues con su displicente conducta desafiaban a la poderosa mquina inquisitorial. Su posicin, en el tablero religioso era ambivalente: Prctica exterior o aparente cristiana con desprecio e indiferencia, y prctica escondida de la religin judaica.

En distinta postura se encontraban los que de veras rompieron con su reciente pasado religioso y con sus ancestrales creencias, y aceptaron de lleno el credo catlico en su integridad y sin reservas. Entre estas dos posiciones antagnicas, respecto a la prctica de la observancia religiosa, Gitlitz, menciona una tercera: los conversos que quisieron creer y practicar ambas religiones, fraguando cierta medida de sincretismo religioso, y aunque asistan al culto y ceremonial cristiano, lo hacan con hostilidad y con velados insultos. Y an poda establecerse una cuarta va: los que con caimiento de nimo, descorazonados, pasaron al campo del escepticismo y, presos de un hondo desaliento, repudiaron sin ms todos los credos. Fueron stos, los que vindose desasistidos y desarraigados, en tan duros trances, cayeron en el agnosticismo. Los archivos inquisitoriales estn rebosantes de procesos contra criptojudos, acusados de escarnios contra el cristianismo aunque a veces, tambin, cayeron en las redes inquisitoriales infelices e inocentes judos conversos que haban aceptado su conversin sin reservas, y que, injustamente, fueron presa de indignos delatores. No cabe duda que la Dispora juda produjo una mutacin en el mundo y tambin hasta en la vida de religin de los cristianos viejos. Debieron en un principio quedar aturdidos y desconcertados. Haba que reiniciar una nueva vida en aquel mundo, cambiante a marchas agigantadas. Haba que transformar las estructuras econmicas de aquel cuerpo social, que se encontraba ahora ausente del brazo que, con destreza y eficacia era el que haba movido y manejado los medios financieros y los conocimientos de los resortes de la economa medieval. As, se produjo en la Comunidad cristiana, un pavoroso desconcierto, al menos en el aspecto econmico, ante la ausencia de las mentes privilegiadas judas, que manejaron desde siempre las finanzas, los prstamos, el comercio y la recaudacin de impuestos. Respecto a los cristianos nuevos, su panorama no era en verdad prometedor ni envidiable. En el fondo de sus almas, tuvieron que padecer sus luchas internas por su arrepentimiento ante la actitud adoptada que supona una traicin a sus ancestros, y mucho pesar, desconcierto e inquietantes dudas sobre su futuro. Y espoleados, a mayor abundamiento -aqu s que cabe esta expresin- por el brazo implacable e insaciable de la Inquisicin que, a partir de ese momento les pedira cuentas de sus actos, sobre todo a los que engrosaron las filas, las prcticas cavernarias del criptojudasmo. Haba que cambiar de actitudes, de disposicin de nimo, de modo de ser, de costumbres ante la vida y ante los nuevos tiempos y hasta de rgimen alimenticio y atuendo, si no queran ser inmolados en hogueras, tras sufrir los inacabables crepitantes procesos del Santo Oficio. Los conversos tuvieron que advertir, que los cristianos viejos iban a ser sus permanentes y acechantes vigas en todos los actos de su vida social y religiosa, lo cual, equivala a tener que adoptar una vida de cautela, en continua evasin. Y tam-

bin, los remordimientos, y el complejo de haber abjurado de su credo, en tanto muchos de sus hermanos vagaban por el mundo, pasando miserias, pero llevando la cabeza muy alta al no optar en renegar de su credo. Ser en los aos posteriores a 1492, cuando se consoliden las conversiones. Segua el pnico ante los Tribunales de los que se acogieron al Decreto y se cristianizaron, y los que retornaron. La mayora decide abandonar su religin, e incrustarse o acomodarse en la sociedad, por ellos mismos y por su familia, y desalentados al estimar que sus principios religiosos judaicos se haban desmoronado. Era la ingrata soledad de los hombres y mujeres que iban mostrndose desorientados y escpticos, y decepcionados de sus antiguas creencias y que, en su fuero interno, creyeron no verse asistidos por la Providencia. Fueron los que, sin paliativos y sin reservas se desjudaizaron y se abrazaron a la fe cristiana, los que cruzaron la raya roja, lmite existente entre mosasmo y cristianismo, y se adscribieron, ellos y sus familias, para siempre, a ste ltimo credo. Resulta lgico que, al dividirse, en algunos casos las familias, unos en el exilio impenetrable y lejano, y otros, de buena o mala gana, aceptando el bautismo, se quebr la unidad familiar y cre, en los de una y otra orilla, un poso de angustia, que slo la borrara el correr del tiempo. En lugar del exilio externo de sus hermanos, los conversos tuvieron que padecer un exilio interno, tan terrible y fatdico , como el que sufran los de la Dispora. Algn historiador judo ha estimado que, las tensiones de aquel exilio interior, de sta doble vida que por el miedo les haba sido impuesta, cre un peculiar estado mental, que favoreci el mesianismo, e incluso se ha llegado a afirmar -y puede haber mucho de cierto- que de hecho, la forma ms intensiva de expectacin mesinica no se halla o reside en la Dispora sefard, sino en los ncleos conversos de la propia Pennsula Ibrica. Lleva tazn Gitlitz569, cuando afirma que, aquellas gentes perdieron rpidamente las sutilezas teolgicas del judaismo y las complejidades de su observancia . Es difcil mantener una religin en esas condiciones de ambivalencia. De esta forma, el judaismo espaol'entr en franca crisis a partir de la expulsin y, efectivamente, en criterio del mismo autor, el judaismo dej de ser un sistema autnomo y autoreferente, ocupando su parcela el cristianismo. Se vendieron las sinagogas, desaparecieron las escuelas talmdicas, y hasta los libros de rezos judaicos. El judaismo fue as, perdiendo, paulatinamente, su prstina fuerza y contenido, y lleg un momento en que fue eclipsndose del conjunto de los tres credos. Los ritos solo se observaron cautelosamente en la medrosa clandestinidad de algunos hogares de nuevos cristianos, y con un secretismo absoluto. Lo contrario -y se produjeron casos- era tanto como caer en manos de la Suprema y los riesgos de arruinar a las familias practicantes de ritos y, hasta de usos y costumbres judaicas.

Otras veces -comenta Gitlitz-570, la creencia criptojudaica se fue poco a poco asimilando a un concepto teolgico cristiano, igualndose en lo esencial y conservando solo el barniz de una etiqueta juda, como referencia, y su tesis, la avala con singulares ejemplos. Hubo, por tanto, un evidente trasvase de fuentes, del judaismo al cristianismo que, sin faltar a la ms pura ortodoxia juda, los criptojudos trataron de asimilar, pero siempre dentro de la fiel observancia del Antiguo Testamento. As, paulatinamente, fue eliminndose, desvalorizndose, perdiendo contenido en suma, la religin judaica que, pasado el tiempo, quedara como un arcaico residuo histrico, meramente referencial, en tanto el cristianismo ocup todas las parcelas sociales en los Reinos, arrumbando -al menos parcialmente- la doctrina y las creencias hebraicas que, vinieron a ser solo un mero recuerdo, un trasunto histrico. No obstante, hasta que aquel inicio de conversin forzada se consolidase, tendra que transcurrir un espacio generacional que se ha cifrado en dos o tres generaciones. El camino de la asimilacin sera largo y pas por los naturales altibajos. Pero, respecto al miedo, ste fue uno de los factores que dieron ms proslitos al cristianismo: El miedo por uno mismo o por sus seres queridos, poda torcer el testimonio, lo mismo que el rencor, la envidia o un sinfn de emociones que enturbiaban las cosas571.

Y aquella sociedad de conversos tuvo, y de hecho fue as en muchos casos, que salieron a flote los problemas del arrepentimiento, del dolor por el trauma emocional que no les abandonara y que, les tendra acogotados y encadenados, y sin remedio de liberarse hasta el fin de sus vidas. No pudo ser la sociedad de conversos una sociedad dichosa. Siempre repensando, rememorando. Siempre en el recuerdo del ayer, tuvieron que vivir con una permanencia en las nostalgias de su pasado. Muchos pesares, las resacas y las aoranzas, y la desesperacin y frustracin en sus vidas, hubieron de ser para ellos, un agobio permanente del que no lograron desasirse, y aumentado todo, por el alucinante espectro inquisitorial, con la amenaza perpetua sobre sus vidas, su familia y sus haciendas. Alude Netanyahu572, que esos cristianos recin llegados a la fe cristiana desde el judaismo, desafiaban toda distincin de identidad y toda definicin de extranjera. Clamaban su cristianismo que les haca en un momento ciudadanos espaoles de pleno derecho, castellanos o aragoneses, exactamente como los viejos cristianos: tal era la posicin tomada oficialmente por la Iglesia y, lo que es ms importante -aade sagazmente- por la misma Corona . Sin embargo, la aceptacin cristiana no sera en muchos sincera, y as, para israelita lituano, es como naci la idea del falso cristianismo de los conversos referido a Espaa.

A muchos de ellos, el ao 1500 les abri esperanzas con los augurios milenaristas mesinicos que se propalaron por Castilla. La consideracin nos la trasmite Baer573: Quienes crean en todos esos augurios eran artesanos conversos, zapateros, herreros, tintoreros, alfareros e t c L o s hechos ocurrieron unos ocho aos despus de la expulsin. Legajos y ms legajos de la Inquisicin dan testimonio del movimiento mesinico en que se vieron entonces envueltos todos los conversos de Espaa, a la par que nos revela la imagen de aquellos profetas y profetisas, muchachos y muchachas del pueblo ms humilde, que atrajeron multitudes hacia s. Otra cuestin, era la incierta suerte que iban a correr muchos de aquellos criptojudos que eran los preferidos y ms buscados clientes del Santo Oficio.

7. Muerte de Torquemada. Su controvertida figura

Fray Toms de Torquemada, el disciplinado y sobrio dominico, de slida y obstinada autoridad, empaada por un desbordado e inusual fanatismo religioso, muere en vila en 1498, casi a los dos aos de dictarse la Bula de Alejandro VI, antes citada. Se haba retirado con carcter definitivo en 1496, a su reducto de manipulacin e intriga, al Monasterio de Santo Toms de vila, sin desentenderse de los negocios inquisitoriales, como lo atestiguan las Instrucciones de 1496, redactadas personalmente. Algunos rabinos milenaristas esperanzados, lanzaron a los vientos que el Gran Leviatn haba muerto y anunciando la utpica llegada del Mesas para el ao 1500. Nacido en 1420, en Torquemada, e hijo del regidor Pedro Fernndez de Torquemada y de Menca Ortega, poco sabemos de su vida antes de que entrara al servicio de la Inquisicin. Las referencias sobre su existencia, proceden de la Crnica de los Dominicos escrita en 1567, calificada como de escasa credibilidad. Casi todos los historiadores dan como hecho cierto, aunque no plenamente acreditado, que proceda de familia de judos conversos y, concretamente que, era nieto de una conversa. Hernando del Pulgar574, establece la relacin con su antepasado, Juan de Torquemada, cardenal de San Sixto, cuyos abuelos, dice, fueron del linaje de los judos convertidos a nuestra sancta fe catlica. El cardenal Torquemada, su familiar, cuya activa vida eclesial se desarroll en Roma en las altas esferas del papado, haba rebatido sistemticamente las doctrinas de la teora racista de los toledanos, culminando en su tesis de que la religin cris-

iana, no reconoca diferencias de raza, de sus miembros, pero que, no hay raza ms digna, ms noble, ms santa y ms religiosa que la del pueblo judo575. Era tambin avezado conocedor del problema converso. Sobre su influencia judaica, se pregunta Netanyahu en Los orgenes de la Inquisicin: Como poda el cardenal Torquemada saber lo que dice sobre los conversos, sobre sus ideas, actitudes, preferencias religiosas?. La respuesta es: lo saba porque era uno de ellos, porque vivi con ellos y se comunic con ellos y tena directo conocimiento de sus ideas y tendencias. Juan de Torquemada, cercano familiar de fray Toms, nacido en Valladolid sobre 1388, de padre cristiano viejo y de madre juda conversa, dominico, fue elevado al cardenalato en 1439, y tras ocupar diversos cargos en Roma, en 1465 fue distinguido por Po al rango de cardenal -obispo de Santa Sabinae incluso, se le consider despus de la muerte de Po II, como uno de los dos primeros candidatos para el papado, que rechaz por motivos de salud. Fue el miembro ms sabio del Sacro Colegio Cardenalicio y considerado como el telogo ms grande de su tiempo, falleciendo en 1468, diez aos antes de que se instaurase en Espaa la nueva Inquisicin. Lo poco que sabemos de fray Toms, es que a los diecisis aos tom el hbito dominicano, y, posteriormente, fue profesor del convento de Piedrahita (vila). Despus, casi desaparece su rastro hasta que, en 1452 fue elegido prior de Santa Cruz de Segovia. Confesor y persona de confianza de Hernn Nez de Arnalte, tesorero y secretario de los Reyes Catlicos. Tuvo asimismo, amistad con doa Mara Dvila, esposa de aquel y despus, por su segundo matrimonio, con Fernando de Acua, virreina de Sicilia, y tambin, posiblemente, de familia de conversos. Fue aquella -dama de la reina- la que puso en contacto a su confesor fray Toms con Isabel, eligindolo sta tambin en tal concepto. Parece ser que su primer encuentro con la reina data de 1469, cuando Isabel resida en Segovia, en cuya ciudad ejerca el priorato Torquemada, en el convento dominicano de Santa Cruz. Consideramos a Torquemada el alma mater del desarrollo y de los altos vuelos de la Inquisicin espaola, cuya creacin se produce en 1478, por la Bula de Sixto IV. En 1482, est al frente de la fundacin del monasterio de Santo Toms de Avila, en la que le presta ayuda econmica y colaboracin personal de doa Mara Dvila. Es el mismo ao de 1482, cuando fue nombrado por Sixto IV, en unin de otros dominicos, inquisidor de Castilla. El mismo papa haba designado inquisidores apostlicos a Miguel Morillo y Juan de San Martn, de triste memoria. La estipulada presentacin papal de candidatos, para inquisidores, sera del agrado de Fernando e Isabel, y ms tarde los reyes vieron en fray Toms, la persona idnea a quien encomendar la direccin nica del Santo Oficio, y le presentaron al papa como nico candidato para el cargo de inquisidor general576.

La misin encomendada por los reyes a Torquemada tena como finalidad la organizacin del Santo Oficio, definir los objetivos y establecer las bases y criterios ordenancistas a aplicar en la nueva Inquisicin. Nombrado Torquemada inquisidor general, llev a cabo, cn extrema severidad los procesos contra los conversos. Hubo autos de fe en muchos lugares, siendo los ms renombrados por su crudeza los de Toledo. El inquisidor general, tena un poder casi omnmodo. Designaba a los inquisidores de los diferentes tribunales, controlaba con habilidad y destreza todo el mecanismo burocrtico procesal, reciba las sentencias, y vea, en trmite de apelacin, las mismas. Se cre, en 1482, el Consejo de la Suprema Inquisicin, que se reorganiza en 1488, que ha sido considerado como el verdadero organismo del control monrquico y, por tanto, poltico de las funciones meramente religiosas o eclesisticas de los Inquisidores577. En opinin de Kamen, el peso que realmente tuvo Torquemada en los primeros aos de la Inquisicin, parece indicar que los dominicos controlaban a sus anchas el nuevo Tribunal, como haban controlado anteriormente, el medieval578. El ao 1483 y siguientes, se recrudece la tensin antijuda. Se ha afirmado que el celo e intransigencia de Torquemada, en la represin de las desviaciones herticas de los judeo-conversos, constituy el caldo de cultivo que propici el incremento del rechazo de los cristianos hacia el pueblo judo, y por otra parte que, para el Santo Oficio en manos de Torquemada, el judo era considerado, en un principio, y decididamente despus, como un obstculo para la fe de los cristianos. Lo que no puede desvincularse de la figura del inquisidor general, una vez tomadas todas las riendas del Santo Oficio, es que la actividad represora que ejerci al frente del mismo contra la hereja judaizante, lo llev a cabo con mano de hierro y con fra y despiadada intransigencia. Lleg a ser, en frase de Beinart579, jefe indiscutible del Santo Oficio, gua espiritual, director y organizador prctico de la Inquisicin, el hombre cuyo espritu dejara permanente huella en la Inquisicin. Sigue escribiendo el historiador hebreo, unas frases que, a nuestro juicio, retratan la figura del inquisidor general. Destaca su capacidad de organizacin y su dinamismo, que convirtieron a la Inquisicin, en un poder formidable que adquiri proporciones que nadie haba previsto. Fue l -aade Beinart- quien puso los cimientos de la Inquisicin, quin la dise y construy, sirviendo durante toda su existencia a los intereses del Estado. Adems -prosigue- fue l que cre el Consejo Supremo de la Suprema y General Inquisicin, organismo que llegara a gozar de las mismas prerrogativas que los otros consejos de la monarqua unificada. Torquemada, era eficaz y de toda confianza; tomaba adems iniciativas e impulsaba a otros a tomarlas. Emprendi la organizacin general de la Inquisicin como

una institucin estatal interna; al hacerlo, amas y molde la esencia de la vida de Espaa y en el Nuevo Mundo.... No fue el creador de la Inquisicin espaola, sino que fue su regulador, el que, en definitiva, la estructur. En este aspecto regulador y ordenancista y de establecimiento de normas procesales de actuacin, su influencia fue notoria, superando aquellos desorganizados y temidos tribunales inquisitoriales de la antigua Inquisicin eclesistica desprovistos de apenas normas de actuacin procedimehtal. Estuvo al frente de ella durante quince aos, controlando sus entresijos, y consiguiendo en suma, la estabilidad del Santo Oficio. Hasta 1488 y an despus, los Reyes Catlicos procuraron incrementar los poderes de Torquemada. La Inquisicin -sostiene Surez-580, se afianz convirtindose en uno de los pilares de la Monarqua... . Aparte de la pgina negra de la Inquisicin, en todos los tiempos y lugares, fuese eclesistica o de nuevo cuo, Torquemada tuvo en su haber, la pgina ms nefasta, an si cabe: la expulsin de los judos de Espaa. Este, a grandes rasgos, es el reflejo de la figura del monje que ya, al cabo de muchos aos de producirse el reparto de funciones y el cansancio acumulado, le aconsejarn ir delegando, paulatinamente, el cargo en manos de otras personas. Los cuatro ltimos aos de su existencia, bien por lo avanzado de la edad, o por el achaque de enfermedades, se retir definitivamente a su querencia, al convento dominicano de Santo Toms de vila, lugar de su fallecimiento. Su figura - como una sombra alargada y obscura- no es suficientemente conocida. Ha cargado con el sambenito de toda la crueldad institucional.... As le describe Prez Villanueva en Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica . Ha tenido sus panegiristas, pero tambin implacables e inmisericordes detractores. Calificado por algunos como instrumento del diablo, despiadado , el real gobernador de Espaa, paradigma de la intolerancia, la represin y la crueldad y otros eptetos, pero de lo que no hay duda es que nunca aspir al poder mundanal -a no ser que todo ese trfago cruento e inhumano del Santo Oficio fuera para l su poder mundanal- y tampoco ambicion cargos en la Corte ni en la Iglesia. La descripcin del personaje, por crticos e historiadores, nos ofrece dos versiones. Unos, los panegiristas -algunos apasionados torquemadistas- que le presentan como arquetipo de virtudes, y otros - son legin- los que le tachan como uno de los personajes ms odiosos y vituperables de la Historia espaola. Sin embargo, envuelta su figura dentro de una niebla y desconocedores todava de su autntica personalidad, y de sus reflejos, y de sus motivaciones, no exentas de rigor y de crueldad en su actuacin al frente del Santo Oficio, no podemos emitir una

opinin definitiva, y mxime cuando no existe ningn estudio de conjunto y avalado. Es curioso pero nadie se ha atrevido a hacerlo sobre su figura. Su persona ha tenido feroz y amarga crtica, inhumana, y a veces desproporcionada, y hasta la animadversin le ha seguido post mortem. Lea le reprocha su severidad y su crueldad, pero subraya su honestidad, inteligencia y capacidad de trabajo en organizar el Tribunal y, alaba el acierto de los reyes para proponerle como inquisidor general581. En el tratamiento historicista del personaje, predominan los tintes negativos, y los eptetos ms denigrantes y crueles. Otro sector de la crtica -los menos- contemplan a Torquemada como un personaje que, sigui a machamartillo, imperturbable y disciplinado, los dictados religiosos de la fe de su poca. En lo que todos coinciden es en su severa austeridad, renuncia a cargos pblicos y obispados y arzobispados, una fe incuestionable en la que l crea a ciegas, y desde luego, con gran ascendencia sobre la reina y amado y distinguido por los papas de su tiempo, como se revela en los diversos Breves que le enviaron. No obstante, su nombre est unido inexorablemente a lo ms negro de la Inquisicin espaola. Figura controvertida a la que, se sita ubicada entre la exageracin y la leyenda, hombre a quien se atribuye el mayor nmero de vctimas que produjo la maquinaria inquisitorial. Incluso, algunos detractores, le consideran merecer pasar a la historia como enemigo pblico de la humanidad, al acusarlo de ser el responsable de las atrocidades atribuidas al Santo Oficio de fines del siglo XV. La relacin de sus panegiristas y de sus detractores es muy extensa, pero entre las numerosas opiniones destacamos las siguientes: Palacio Atard, estima que sus detractores -que desean convertirlo en el smbolo del fanatismo- lo han considerado como hombre de una piedad tenebrosa . El mismo historiador, ratifica su rigurosidad e intentando dulcificar los tintes sombros en torno a su figura, lo califica como hombre ferviente pero no inhumano5^2. En opinin de Guy^y Juan Testas583, las reservas no permiten pensar que se trataba de uno de esos hombres fros e implacables a quienes sostiene y ciega la mayor incertidumbre, aunque, considera que, naturalmente nos parece suficiente para cimentar la tenebrosa reputacin del personaje presidiendo un Tribunal que, en vez de emanar una religin de Amor, fue un smbolo de odio y crueldad . Damos la versin de un panegirista. Se trata del insigne historiador y documentalista Dr. Cndido Ajo: Varn de virtud y ciencia probadas, de su actuacin y rigor, no tanto como le achacan los enemigos, los mismos de la leyenda negra; suyas son las varias instrucciones de la organizacin...; del manejo de cientos de legajos -dice- saqu la conclusin de ser el Tribunal ms justo que haya existido, entendida justicia como juzgar conforme a la ley, donde jams se conden a un reo sin previa confesin reiterada de haber cometido tal delito584.

Es cierto que, como inquisidor, dej en su actuacin una gran impronta por su dinamismo, y que l fue quien, con su pasin ordenancista, redact las primeras Instrucciones, fundamento jurdico del Santo Oficio. Asimismo, corrigi y enmend excesos y abusos de los tribunales inquisitoriales que se apartaban del rgido ordenamiento establecido para la Inquisicin, e incluso lleg a destituir por su indigno comportamiento a algunos inquisidores y, en suma, ejerci moderacin en los Tribunales que de l dependan y de los inquisidores que los formaban. El historiador Houilln, traza una semblanza de Torquemada: un hombre mstico, despegado de las contingencias de este mundo, muy estricto, tanto consigo mismo como con los dems, incorruptible . Sin embargo, oscurece su apologa, al considerar que, en su nombramiento de prior demostr que haba una tentacin contra la que no saba resistirse: la del poder, un poder que para el mismo historiador, le permitiera llevar a cabo las aspiraciones de su fanatismo religioso . En versin ponderada de Surez, la acumulacin de poderes ha contribuido a crear, en torno a Torquemada, esa espesa leyenda, alimentada con toda lgica, por quienes se hallaban en situacin de perseguidos585. Le define como hombre de slida virtud y sin brillantes dotes intelectuales... . Y, refirindose a la represin que existi y fue muy dura para a los encausados, comenta que, en aquella poca la represin por motivos religiosos -pronto se sumaran a ella los protestantesestaba considerada en toda Europa como deber primordial del Estado , y por ello, en su opinin,Torquemada trat de cumplir lo que consideraba un deber. John Lynch586, le retrata como hombre piadoso y taciturno y enemigo implacable de la hereja . No refleja ms que una escueta semblanza. El historiador norteamericano Willians Thomas Walsh587, hace de Torquemada un retrato amable: Pocos hombres en la Historia han sido ms cruelmente caricaturizados por la ignorancia y la malicia, que este humilde hombre de oracin, dotado de vastos y terribles poderes, los cuales recayeron en l, contra su voluntad. Rechaza que el inquisidor fuera un nuevo Nern, monstruo de iniquidad. Y le califica como hombre agradable, amable, trabajador, hbil y modesto, cuya principal ambicin consisti en imitar a Jesucristo. En otro lugar588, recuerda como Sixto IV y Alejandro VI, elogiaron su celo y sabidura. Sin embargo -segn Walsh-, Torquemada mostraba una gran severidad hacia quienes consideraba culpables. Javier Feci589, dice sobre el inquisidor: se trata, sin duda, de una figura inteligente, descendiente de conversos -lo que explicara en parte su celo desmedido- aunque muy deformada por las exageraciones y tpicos . El Dr. Ajo viene, en parte, a refrendar su opinin590, manifestando como en la defensa de la fe cristiana, descuella en Espaa fray Toms de Torquemada, hombre de profunda formacin y exquisita justicia, que la posteridad mal informada ha desfigurado y vituperado con acritud, cuando l cumpli a la perfeccin el encargo que le die-

ron, evitando entre nosotros las feroces luchas que se desarrollaron en toda Europa. Insiste el Dr. Ajo en las guerras de religin , que volvemos a insistir, nada tuvieron que ver con el problema religioso hispano. Y de nuevo Surez Fernndez en otro estudio591, considera que Torquemada no es el torturador que se nos pretende hacer creer, sino la personalidad que trata de poner orden , justificando su tesis aduciendo que, en aquel tiempo, el rigor era un valor un iversal mente admitido. Haba incluso el convencimiento de que permita reducir el nmero de vctimas . En otra obra, el mismo autor592, viene en cierto modo a justificar o paliar sus excesos: Si se excedi en el desempeo de su misin, procedi siempre por el mejor deseo; tuvo aciertos de legislacin y de poltica extraordinarios . Un torquemadista y panerigista Llorca593, califica a Torquemada como hombre de slida virtud y celo ardiente por la defensa de la religin. Esto -para Llorca- forma como la base o sustento de su carcter serio y poco accesible a cierta clase de blanduras, en ambiente del tiempo, poco propicio a contemplaciones con los enemigos del Estado y de la Religin; el peligro inminente por parte de los falsos cristianos. Todo esto explica suficientemente, en su opinin, el rigor que impona a su obra. Y como final, entre la relacin de apologistas, aunque en la nmina existen muchos ms, Miguel de la Pinta Llrente que, en su Historia de la Inquisicin, le define como persona ni fantico ni intransigente, sino hombre recio y sano, exponente de una edad eminentemente cristiana, donde todo el mundo crea y, por consiguiente, donde no tena vigencia la heterodoxia. En el otro platillo de la balanza, sus detractores que, superan a los apologistas. Dice ngel Alcal594, que Torquemada ha sido y sigue siendo el ms vilipendiado. Subraya que abundan los panfletos indignos de hacer gemir las prensas. Para Lea, criticado en vida, lo fue tambin despus de su muerte. Y es que, en efecto/ se le trata y se le censura, por estimar que en rigor, el inquisidor y la Inquisicin espaola eran los responsables de muchas injusticias y amparadores y encubridores de los actos de tortura y el tormento a los reos, de la delacin annima, de las incautaciones de bienes y de las muertes en las hogueras. No existen datos fidedignos sobre el nmero de quemados en efigie o en persona, ni de los encausados por la Inquisicin, pero las cifras, sino tan desmesuradamente elevadas como las que se han dado, tuvieron una entidad muy considerable. Siempre ser la gran incgnita. La crueldad atribuida a Torquemada, ha estado presente en todo momento al definir su actuacin, como inquisidor general. Por ello, y sin pretender contabilizar las vctimas, cosa que nunca podr verificarse, surgieron los detractores. En opinin de Joseph Prez595, era una mezcla

curiosa de austeridad y fausto , aunque, en su vida personal, un modelo de ascetismo. Considera que Torquemada ha pasado a la Historia como el Inquisidor por antonomasia, smbolo del fanatismo y la crueldad de una institucin odiosa . Ningn otro individuo, escribe Sachar596, poda haberse adaptado tan bien a aquel rgimen de fanatismo implacable . En opinin de otros fustigadores como Gaudencio Hernndez Garca, cre una sociedad cimentada en el miedo y las llamas y no en el consenso y la solidaridad597. El mismo incide aun ms sobre las secuelas de la represin inquisitorial: no estuvo solo en quemar los cuerpos de unos cuantos miles, estuvo sobre todo, en consumir la luz de las almas, en imponer la memoria de la inaccin y las sombras del oscurantismos a millones de almas. Surez le define como producto de una conviccin que compartan amplios sectores de la sociedad y especialmente los propios reyes, que llegaron a demostrar su confianza en l, por lo menos hasta 1493598. No olvidemos que, el problema del criptojudasmo era un asunto de Estado. Doris Moreno599, se refiere al celo en las tareas inquisitoriales, aunque estima que era un celo atribuido en buena parte a sus races conversas. Los tintes tenebrosos con los que ha sido descrito -aade- han oscurecido totalmente su figura . Se le ha reputado por otro sector de la crtica histrica, como el dominico que, procedente del grupo de judos conversos, imprimi el carcter que imperara hasta la abolicin de la Inquisicin, y el monje que demostr en su actuar, poseer un alto grado de odio, contra el judaismo, del cual proceda. Otros muchos han considerado que fue extremadamente duro y odiaba con toda su alma a los conversos. Prescott -uno de los ms acrrimos detractores del dominico- recogiendo lo que se pensaba en la Europa de mediados del siglo XIX, dice: Torquemada se halla condenado a la infame inmortalidad, por el papel tan principal que en la tragedia de la Inquisicin desempe . Para el mismo, como en general para la historiografa moderna, intolerancia y supersticin son los vicios ms mortales del corazn. El celo de este hombre -agrega Prescott- era de un carcter tan extrao, que puede muy bien decirse que rayaba en la locura. Su historia puede considerarse como una prueba de que entre todas las flaquezas, vicios de la naturaleza humana, ninguno hay tan fecundo en males para la sociedad como el fanatismo. El telogo, Juan Mara Laboa600, estima que actu ciertamente con excesiva severidad y rigor, aunque reconoce que la actitud intolerante estuvo presente en los tribunales de los diversos pases.

Y no podemos dejar de mencionar, por su indiscutida autoridad, la opinin Baer: Torquemada marc la pauta de aquella poltica religiosa que se levant en Espaa contra el judaismo para exterminarlo. Sus decisivas rdenes, podan haberse promulgado sin ms que la aprobacin del rey y de la reina. Pero aquellos reyes

-agrega- no sacaron a Torquemada de su celda monstica para que les ayudara en la poltica civil y secular, sino que fue el celo religioso que impuso al brazo secular al servicio de aquel fraile y le oblig a dejai' de lado todos los intereses polticos y econmicos por grande que fueran601. Tampoco podemos dejar de consignar por su reconocido prestigio en estos temas, la tesis de Garca Crcel y Moreno Martnez602 que, consideran el celo de Torquemada en las tareas inquisitivas e inquisidoras, atribuible, en buena parte, a sus races conversas. La nmina de crticos, censores y detractores sobre la figura de Torquemada, es abrumadora. Sigue despertando rechazo. Existen no obstante pocos datos que nos permitan hacer una cumplida e imparcial radiografa de este fraile enigmtico, severo y contumaz en sus actuaciones, de este dominico austero, frugal en el comer, durmiendo en un catre sin sbanas, sobre dura tabla y de vestir sencillo, de este monje que era severo consigo mismo y con los dems, pero de piedad tenebrosa. No negamos en que para el Santo Oficio fue un destacado legislador, y que intent por todos los medios racionalizar y estructurar el catico y vetusto procedimiento inquisitorial medieval, pero no podemos hacer abstraccin ni desligarnos del tiempo en que vivi, tiempo de extremados rigores. Es preciso situar su figura dentro de las circunstancias y de la ideologa y del apasionado sentir religioso de su tiempo, un tiempo cruel y estremecedor. No deja de sorprendernos su actitud de obstinada intransigencia, aunque fuera encubierta, hacia los judos. La crtica histrica en general, y muchos historiadores en particular, se ha ensaado y cegado contra su figura que tachan de repulsiva, intolerante y sanguinaria. Sin absolverle de sus acciones, implacables y odiosas, que tuvo al frente del Santo Oficio, hay que situarnos, -ello es obligado-, como antes decamos en la poca y en el entorno en que se desenvolvi su existencia y su actuar. Tiempos extremosamente duros en los que en Europa, y en Espaa en particular, la hereja fuere de la clase que fuere?jera considerada como el mximo, odioso y vituperable delito que poda cometerse. Torquemada, fue un producto del acongojado e infame mundo en que le toc vivir, lleno de intolerancias, que se adapt a los convencionalismos y a las exigencias de aquella sociedad y estructura religiosa y fue, a su modo, un fiel y puntual seguidor de la Iglesia catlica, creyendo siempre que en su actuacin estaba la suma verdad y el recto proceder. Ni ngel ni demonio, simplemente un religioso con una desbordada carga de fanatismo, anclado en su tiempo y en las corrientes dominantes sobre el modo de actuar contra la heterodoxia, y, en particular, sobre el criptojudasmo; un hombre fiel a su orden dominicana, ariete desde siempre contra la hereja, contra los errores en materia de fe. Le perdi, su acendrado y enfermizo fanatismo y, le ayud en su ejecutoria, el sentirse respaldado del apoyo real, y sobre

todo, del pontificado de sus das que le enalteci y mim demasa. No debe cargarse todo el peso del oprobio sobre sus hombros. El mundo en su torno era cruel e intolerante, y adems, en definitiva, Torquemada segua las directrices del papado, porque estamos centrando toda la culpa sobre un hombre, pero la orillamos y no la centramos, sobre aquellos pontfices que conocan, a pie enjuto, los mtodos inquisitoriales y su trgico final, y los aprobaban, o al menos, no arbitraban en general medios para impedirlos, y hasta en sus Breves enaltecan y refrendaban a veces el actuar del inquisidor general. Las opiniones sobre el fraile dominico hemos visto que son muy dispares. Fue un fantico religioso? Obr impulsado por la rigurosidad exigida por el tiempo en que le toc vivir? Fue un luchador contra la heterodoxia de la poca? Fue un hombre honesto cuyo celo por la fe catlica le hizo cometer estragos? De todo un poco. Torquemada fue un tenaz e incorregible fantico producto de su tiempo. Su imagen, su cerrado y perverso obscurantismo, qued grabado en las mentes de judos y conversos como arquetipo y smbolo de la intransigencia, y sera condenado, como dice Prescott a la infame inmortalidad. La repulsa hacia su figura se trasmitir a futuras generaciones de judeoconversos, y de los propios judos que, en medio de inmensas penalidades, consumieron su existencia en exilios. El inquisidor general fue enterrado en el monasterio de Santo Toms, principal escenario de su actuacin inquisitorial, el 18 de septiembre de 1498. Fue sepultado en una capilla del monasterio603. Describe Ruz Aycar, que para su enterramiento se escogi el Captulo del Monasterio, tal y como se consigna en el Libro Becerro al tratar de la sepultura del obispo de Salamanca e inquisidor Francisco de Soto y Salazar, quien haba pedido el mismo lugar, y porque el Captulo no se le pudo dar por estar enterrado en l, el muy reverendo padre fray Toms de Torquemada, confesor de los Reyes Catlicos y Primer Inquisidor General de Castilla, por va de concierto se le dio la Capilla de San Miguel...604. Lea nos da idntica versin y refiere que entonces -1572- se expandi un sobrenatural aroma de deliciosa dulzura que caus gran confusin a los que se dedicaban a la sacrilega tarea. El provincial de los dominicos castig a los autores del traslado, y el historiador Garibay pidi al inquisidor general Quiroga que ordenase la restitucin de los restos a su lugar de descanso original, lo que se hizo en 1586605. Los historiadores de vila refieren como lugar del enterramiento la actual sacrista del convento, que pudiera ser la denominada del Captulo a que antes se alude, y que se coloc una losa de pizarra606. Otros, refieren que la losa sepulcral era de alabastro. El texto del epitafio de la sepultura del Inquisidor General nos la proporciona Gil Gonzles Dvila607: HIC IACET REVERENDISSIMVS PATER FRATER

THOMAS DE TURRE CREMATA, PRIOR SANTAE CRVCIS. INQVISITOR HVIVS DOMVS FVNDATOR. ANNO DOMINE 1498, 16 SEPTEMBRIS. Gmez Moreno608, al referirse al Monasterio dice que el epitafio que le honraba como hvivs domvs fundator, era a despecho de Amalte, primer esposo de doa Mara Dvila, inspirador y cofundador del Monasterio, y de los Reyes Catlicos que tanta contribucin tuvieron tambin en la construccin del templo. All, en aquel, templo grandioso prototipo del gtico imperial, fue enterrado el inquisidor general. Era el mismo donde se exhibieron los sambenitos de condena y vergenza de los judaizantes en lugar de hacerlo en sus propias parroquias. La religin clandestina de los judeo-conversos, la practica del criptojudasmo, aparece como hecho innegable y, en muchos casos, se trasmite de generacin en generacin. El criptojudasmo se mantuvo vigente durante siglos y fue ms acusado all donde ms se prodigaron las ficticias conversiones. No era ste el caso de vila, aunque no deja de ser soiprendente el suceso que se cita, no documentado, all ocurrido en 1836, protagonizado por un grupo de exaltados -criptojudos?, liberales?, criptojudos-liberales?- que al cabo de cuatro siglos, profanaron la tumba del inquisidor en la sacrista del convento dominicano. Sus restos no descansaron en paz y, tras ser salvajemente profanados, fueron quemados y aventadas sus cenizas en el brasero de la dehesa. Todo, en el mismo escenario y sobre el mismo montculo cuadrangular de tierra, en que fueron quemados y aventadas sus cenizas en el brasero de ia dehesa los condenados en el proceso sobre el Nio de La Guardia. Sus huesos, dice Jimnez Lozano609, tuvieron el mismo destino que tantos otros que l, en su furia purificadora, orden aventar o quemar. Hoy no quedan en el Monasterio dominicano abulense, ni tan siquiera trozos de la lpida que cubra los restos del monje que propici la expulsin juda y que con ello, provoc un autntico cataclismo, y que, contribuy, en gran escala, al rosario de desventuras de los expulsados, y nicamente queda en sus cercanas, una calle dedicada a su nombre, mientras se omite y silencia en el callejero abulense a fray Hernando de Talavera, coetneo del inquisidor general, obispo de vila en tiempos de Inquisicin, y despus arzobispo de Granada, autntico apstol de la tolerancia y una vctima ms del Santo Oficio.

XIX

LA POBLACIN JUDEO-CONVERSA DURANTE EL SIGLO XVI

1. El problema converso
Nos situamos en el siglo XVI. Ya est plenamente logrado el Estado-Iglesia, como creacin o conquista de masas resentidas y por conversos, o descendientes de conversos, ansiosos de olvidar que lo eran en afortunada expresin de Amrico Castro610. Lo que haba constituido el ser y principio de la vida judaica, derivaba en una furia proporcional, al deseo de alejarse de sus orgenes. Son momentos en que la sociedad espaola, artificiosamente, iba fanatizando su cristianismo. Pronto, se ha afirmado que, los judos convertidos, - desjudaizados- , lo fueron a un cristianismo ibrico que a su vez tena mucho de semita611. Con la desaparicin de Torquemada, no se cerraban los problemas. La Inquisicin, aparato monstruoso bien estructurado, afianzado y amarrado por Torquemada, que lo dej todo atado y bien atado, persistira en su odiosa actuacin ampliando sus poderosos tentculos por el Nuevo Mundo hasta el siglo XIX en que cerrasen su ciclo las Cortes de Cdiz, aunque despus se reabriera en pasajera vigencia. El aparato represor, se extendi hasta los ms bajos confines de Amrica. Increble, asombroso organismo el del Santo Oficio que pudo pervivir inclume durante siglos en Espaa y ensanchar sus sedes hasta la lejana Amrica. Muchas veces hemos pensado que, si todos los desvelos puestos al servicio del Santo Oficio en el Nuevo Mundo, se hubiesen dedicado all en el ordenamiento comercial y financiero, y en una asistencia ms efectiva a las Comunidades indgenas, Espaa hubiese sido admiracin de propios y extraos, y su economa colocada a alturas insospechadas, pero no fue as. Los esfuerzos se derrocharon - a la postre creemos

que intilmente- en perseguir sin tregua a la hereja, y a persistir y empecinarse en la ms retrgrada intolerancia religiosa. El fallecimiento de Torquemada no afect en absoluto al Santo Oficio. Dejaba perfectamente estructurada y firme la vasta organizacin inquisitorial y sus riendas sern llevadas por Martn Ponce y Alfonso Surez de Fuentesalce y ya, en 1498, por Alejandro VI, se designa nuevo inquisidor general para los reinos de Castilla y Len y de Granada, a otro dominico, fray Diego de Deza, aunque posteriormente, antes del 26 de agosto de 1500, el mismo es designado inquisidor general para todos los Reinos. Deza ser responsable, por accin u omisin, de las brutales persecuciones desencadenadas por el Santo Oficio. Sus sucesores, sern ms cautos y moderados y algunos, como seala Joseph Prez, destacaran por su altura de miras , citando entre aquellos a Cisneros, Alonso Manrique, el cardenal Quiroga, Fernando Valds... No hay duda que, con el paso del tiempo, la Inquisicin evolucion. Se preguntan Garca Crcel y Doris Moreno: Qu tiene que ver Torquemada con Espinosa o ste con Ramn Jos de Arce? Indudablemente, nada. En lo que respecta a la orden dominicana, no todos sus componentes fueron torquemadistas . La Orden de Predicadores sufri una inesperada evolucin que ya tena sus preludios. Antes, Coln se haba puesto en 1486 en contacto con los dominicos, telogos, cosmgrafos y matemticos de San Esteban de Salamanca, y stos contribuyeron a lograr el apoyo de los Reyes en la empresa colombina. Y despus, precisamente, dos dominicos del Monasterio de Santo Toms de vila, se distinguieron en la evangelizacin en el Nuevo Mundo, desprovistos ya de intolerancias y de rechazos: Pedro de Crdoba y Antonio de Montesinos. Ambos, junto al tambin dominico Bartolom de Las Casas, sern con el beneplcito y apoyo regio, los defensores a ultranza de los derechos de los Indios y los pioneros en la defensa de las Comunidades indgenas del Nuevo Mundo, y los inspiradores de la Carta de los Derechos Humanos, que representan las Leyes de Burgos, los autnticos fundadores del Derecho de gentes. Los dominicos fueron, en la epopeya americana, los que ms se esforzaron en la lucha por la libertad del indio. En definitiva, la orden dominicana se abri generosa al mundo y acus un enorme cambio estructural e ideolgico, una inesperada evolucin, en nada similar a la actuacin de la misma en toda la etapa inquisitorial eclesistica y en la nueva Inquisicin. En la Pennsula, durante el siglo XVI, los dramas de los cristianos nuevos no se extinguieron. Quedaban la Inquisicin, los conversos y los un tanto racistas Estatutos de pureza o limpieza de sangre que, durante al menos dos siglos, van a enturbiar, amargar y distorsionar a la sociedad espaola.

La vida social y religiosa, aunque en apariencia mostrase uniformidad de credo, era un autntico mosaico de situaciones, acalladas por una agresiva intolerancia. A este aspecto, se refiere Caro Baroja612, cuando alude a la idea de la falsedad en las conversiones colectivas o forzadas que, en efecto, gravitaban sobre muchas conciencias en el siglo XVI. Arguye Caro, que para unos fue mal que pudiera haberse evitado y, para otros, medida imprescindible. No podemos predecir el giro que hubiese dado la Historia espaola de haberse adoptado la libertad natural de adopcin de credo religioso, sin cortapisas y sin la coaccin, que supuso poner sobre los judos una espada de Damocles: O conversin o exilio. La tolerancia religiosa hubiese originado, qu duda cabe, sus problemas, pero la intolerancia los multiplic. Lo cierto es, dice Domnguez Ortiz613, que la existencia de los conversos, ms an que la de los propios judos, envenen la vida espaola durante siglos. Los cristianos nuevos, buscaron acomodo, como afirma Jos E. Domnec, en una sociedad dominada por el casticismo de los cristianos viejos, aunque no siempre lo consiguieron ante la obsesiva insistencia sobre la Limpieza de Sangre. Y es que, realmente, fue muy dura la existencia social del converso en su sigante entorno vital y, tambin, la de los que tenan remotos o prximos antecedentes judaicos. La escisin social fue de tal envergadura que se produjo el fenmeno de que muchos cristianos nuevos trataran de abandonar la Pennsula, no solamente hacia finales del siglo XV, sino en pleno siglo XVI, buscando afanosamente tierra en donde no se mirasen con lupa sus antecedentes judaicos, buscando en suma, lugares en que, sin enconos ni cortapisas de sangre, pudieran simplemente vivir. Entre los conversos se daban una gran variedad de situaciones, y excusamos decir que, la Inquisicin estaba siempre al acecho de sus actividades, pero ello no era bice para que, por ejemplo, el cardenal Cisneros requiriese los servicios de dos conversos, destacados hebrastas, para la elaboracin de la Biblia Polglota. La suerte de los que se quedaron fue tan varia -dice Domnguez Ortiz-614, que resulta desorientador hablar de los conversos como una minora homognea y refiere que, existieron familias que conservaron su pureza racial a costa de contraer matrimonios endogmicos, y otras que, por matrimonios mixtos, diluyeron su sangre hebrea, reducida, al cabo de varias generaciones a proporciones residuales . Aade que, existieron conversos sinceros y criptojudos en el seno de una sola familia que, a veces, originaron una atmsfera de suspicacias y recelos mutuos, y que tambin, se dio el caso de muchos conversos que hicieron fulgurantes carreras al integrarse en el cristianismo, en tanto otros, permanecieron en la obscuridad o fueron aniquilados por la mquina inquisitorial. La expulsin juda, represent un atraso para la cultura espaola, de la que no se libraron la cultura religiosa y la mstica, pero, an as, florecieron en el siglo

XVI destacadas figuras procedentes del linaje judaico. Si la presin inquisitorial contra conversos y la expulsin juda no se hubiera llevado a cabo, la aportacin hebrea a la cultura religiosa hubiese sido excepcional, pero en aquel trance, los descendientes de judos emprendan otro camino y aportaban, ya en su situacin de nuevos cristianos, lo inimaginable en el campo religioso y mstico. Jos Carlos Gmez-Menor615, realiza un brillante estudio sobre el tema. Inicia el mismo, sentando como base que, en el Renacimiento hispnico destaca con luz propia, por sus mritos, un numeroso y selecto grupo de descendientes de hebreos hispanos, los que despus de la crisis de 1391, se incorporaron con plenitud a la sociedad espaola en el transcurso del siglo XV. No obstante, durante el siglo XVI, -comenta-, muchos descendientes de judeoconversos, se entregaron con entusiasmo a las tareas propias del ministerio pastoral dentro de la Iglesia (los clrigos) o colaboraron en tareas complementarias (los laicos y seglares). Menciona el historiador, entre otros, porque el listado es largo, a personalidades con ascendencia juda que dejaron su impronta en la Espaa ya oficialmente, sin hebreos: fray Hernando de Talavera, Antonio de Nebrija, Alfonso de Zamora y Pablo Coronel; los franciscanos Bernab de Palma, Bernardino de Laredo, y Francisco de Osuna. Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz (con sangre morisca materna y juda paterna). Pone sus dudas sobre Juan de Robles (Fray Juan de Jess Mara, Carmelita) y la carmelita Ana de Jess. En cuanto a escritores religiosos, sor Jernima de la Asuncin; dudosos fray Gabriel Tllez y Tirso de Molina. Juan de Avila, el maestro Pedro Snchez Ciruelo, el Dr. Ponce de la Fuente, Francisco Ortiz, franciscano, el obispo fray Antonio de Guevara, el andaluz padre Alonso Lobo. En la Orden de Predicadores, fray Francisco de Vitoria, y en la de San Agustn, fray Luis de Len. Menciona, asimismo, a Diego Laynez, sucesor de San Ignacio de Loyola, Pedro de Ribadeneyra, Francisco de Toledo y Francisco Surez, y como colofn, Juan de Valds y Luis Vives. Se trata de un magnfico estudio, valioso por las fuentes que cita en su labor investigadora. Sacamos en conclusin, que los ms altos personajes de la vida mstico-religiosa del siglo XVI, proceden en su mayora de linaje judo. Amrico Castro, afirma sin pestaear616, el carcter judaico o judeoconverso de un plantel de intelectuales del siglo XVI, y aparte de los citados por Gmez Menor -aunque existen muchsimos ms- consigna a Diego de Valera y Fernando de Rojas, y en duda, la procedencia hebraica de Gracin y de Mateo Alemn. Por lo tanto, no puede obviarse la presencia de conversos e hijos de conversos que, en el siglo XVI van a engrosar las filas de la cultura y los cuadros de la religiosidad cristiana. Sin embargo, el hecho evidente, como apunta ngel Alcal, es que algunos de los ms excelsos escritores, humanistas, reformadores cristianos,

msticos y santos del Siglo de Oro, tenan en sus venas sangre de no remoto origen judo y padres o bisabuelos, que haban sido fieles cumplidores de la Ley mosaica. Se opera por lo tanto, un trasiego de personalidades del mundo judo, al campo cristiano, que van a incrementar y dignificar los espacios religiosos y culturales del cristianismo, con esplndidas aportaciones. Muchos, la mayora de las grandes figuras de escritores del siglo XVI, eran de origen converso. No obstante, y ajuicio de Amrico Castro, estos judeoconversos reunan determinadas caractersticas que resume, en su actitud crtica, la amargura, el desdn hacia las ideas aceptadas y los mitos sociales, el irnico distanciamiento, y es curioso, tambin, de una religiosidad ms profunda, lo que equivala a un proceso de un autntico cristianismo. Y que decir de los conversos -se pregunta M. Hatchwel Toledano617~ cuyos ancestros haban sido bautizados por la fuerza. Es de ellos que desciende un gran nmero de los que hicieron la gloria de Espaa en el siglo XVI. Nos sentimos identificados con la visin que nos brinda Gitlitz618: Cuando descendientes de conversos del judaismo ibrico se encontraban aislados del judaismo tradicional e inmersos en un mundo de creencias cristianas, los artculos centrales de su fe sufrieron cambios profundos. Tal vez, es nuestra opinin, que el aislamiento, el ensimismamiento, la soledad en suma, propiciaron este cambio. Observa el historiador, tantas veces merecidamente citado que, an no haba transcurrido una generacin tras la expulsin y que entonces, la mayora de los conversos, eran ms cristianos que judos. Incluso -dice- quienes optan por judaizar y aferrarse a cuantos restos de prcticas y creencias quedaran a su alcance, eran al mismo tiempo catlicos practicantes (ya no simples creyentes). Los criptojudos -y en esto hace mucho hincapi- no tenan libros judos, nadie que instruyese a sus hijos en el hebreo, ni talmudistas que refinaran las ideas de los adultos, ni sesiones de estudios los sbados. Indudablemente era materialmente imposible, que con tales limitaciones, las generaciones descendientes-de conversos pudieran seguir adscritos al judaismo y an as, los hubo. Todo ello, y el inexorable paso del tiempo, fueron borrando paulatinamente el hebrasmo o la razn de sentirse o considerarse judos, hasta su extincin. Bien es cierto que, quedaron actitudes, posturas y cui'temas, marcadamente judaicas que, sin querer, se haran patentes en la vida social. En opinin de Sicroff619, lo comn, a todos estos conversos, era el agudo sentido de experimentar una existencia problemtica y la expresin personal que de ella ofrecan, la cual, segn su mayor o menor proximidad a antepasados judos y judaizantes, dejaba entrever, en varios grados, su judaismo ancestral refractados en su vida de cristianos. No obstante y, pese a estos logros para el cristianismo -pero no para el judaismo-, el incremento de los conversos despus del destierro hebreo, envenen la vida

espaola durante siglos, ante la existencia de dos categoras de conversos, los falsos y los que haban afrontado con sinceridad el bautismo. Pero todos, absolutamente todos, estaban en el ojo de mira de la Inquisicin y observados por los cristianos, y ello, considerando que los que denomina Domnguez Ortiz comuneros autnticos, es decir cristianos fieles, fueron mucho ms importantes en calidad y significacin que los propios criptojudos. Todo este enmaraado tablero de complejas situaciones, no dejar de avivar el permanente e inacabable antagonismo entre cristianos viejos y conversos, enfrentando a los conversos-intelectuales con los primeros. Ambos polos, refiere Javier Varela620, estn sumidos en una situacin angustiosa. ...Los intelectuales conversos, es decir, -todo intelectual- est sometido con su consciencia del conflicto a una angustia multiplicada. Ellos, siguen braceando agnicamente -bonita expresin la de Varela- salvando su intimidad de entre el pilago en que viven los acoquinados por una misma creencia . Y no podemos sustraernos a resear la tesis cierta que mantiene el mismo pensador espaol: La creacin literaria o artstica contina siendo un remedio de la soledad, del cerco a que estn sometidos por los limpios de sangre . Y cita una frase esplndida de Amrico Castro, que debe ser tenida en cuenta al analizar estas contradictorias situaciones en que se encuentra sumido y atrapado el converso y la relacin que tiene en su proyeccin o incorporacin a la cultura: A la angustia de los conversos debe Espaa las cimas de su civilizacin, literaria e intelectual de aquel siglo621. Otro aspecto que no se puede dejar en el tintero, es la valiosa aportacin de los intelectuales conversos, del siglo XVI, en el ansiado reformismo de la Iglesia en los Reinos peninsulares. Nos referimos a los que denomina Kiplitz conversos asimilacionistas. Hacemos alusin a aquellos judos que pasaron de lleno a las filas del cristianismo con sinceridad, de buena fe y sin prejuicios, de los que, dice el historiador, sintieron tambin el impulso de escribir sus experiencias y preocupaciones . Y aduce que, sus escritos -aunque muy diversos, en cuanto a finalidad, estilo y planteamiento - revelan objetos comunes de animadversin: las conversaciones forzadas, la Inquisicin, los Estatutos de Limpieza de sangre, y en general todo aquello que huela a creencias impuestas por la fuerza en lugar de inducidas mediante la educacin622. En opinin de Kiplitz, muchos asimilacionistas intelectuales, confundidos y quejosos de una sociedad que los acorralaba y, una burocracia que pareca estar en continuo acecho, desahogarn su malestar en las letras ...En casi toda la literatura transicional late una profunda insatisfaccin con las devociones superficiales del catolicismo espaol y una preocupacin por la podredumbre moral que se percibe en la sociedad espaola . Por ello, aburridos de verse categorizados y estigmatizados en grupo, los escritores conversos tendan a hacer hincapi en la motivacin per-

sonal y la responsabilidad del individuo. Y es curiosa la reflexin profunda que nos hace: Casi nunca, por supuesto escriban sobre judaismo o criptojudasmo, y rara vez criticaban a la Inquisicin directamente. Esos temas, no solo estaban prohibidos, sino que tenan poco que ver con su programa fundamental623. Y subraya las palabras de Mrquez Villanueva: la tragedia ntima de los conversos importantes, no consinti en sentirse judos dentro de una sociedad gentil, sino en la dolorosa experiencia de verse sometidos a la injusticia y a la sospecha, por una religin que no les pareca lo suficientemente cristiana. Por eso fueron, en cierto sentido, autnticos reformadores, de una Iglesia tan necesitada de reformas. En definitiva, los conversos de corazn reclamaban, exigan a la Iglesia y a la sociedad cristiana, unas pautas de vida, en todos los rdenes, de conformidad con la doctrina que ellos haban adoptado, y en cuyas filas se haban alineado con sinceridad y entrega. En el fondo, eran personas que no queran verse decepcionadas en sus nuevas creencias. Demandaban, con tintes de exigencia, a la sociedad, y ello era lgico, en la que con grandes esfuerzos intentaban integrarse en plenitud, que sus pautas y formas de vida estuvieran en conformidad y rigurosidad y, acordes con los postulados del cristianismo autntico que ellos y sus familias, de buena fe y en momentos duros, haban elegido, renunciando a la religin judaica, que era la de sus progenitores y su mayor bien en su mundo. Se cita por algn historiador, el caso del converso Alonso de Oropesa, general que haba sido de los Jernimos, que era de la opinin de establecer entre los cristianos dos castas, la de los viejos y la de los nuevos. Una solucin absurda y aberrante. Era como dividir el cuerpo de Cristo, y en contraposicin a mujeres como Teresa de Jess que se neg a imponer en sus conventos reformados carmelitas, ningn Estatuto de Limpieza de Sangre, y las conversas - israelitas- podan profesar y tomar, libre y sin impedimento, el hbito carmelitano. La calidad de los nuevos conversos convencidos alcanz altas cotas inimaginables. Se ha hablado, en ocasiones, de la gran y excelsa humanidad de los convertidos. Para el Dr. Marar, entre los judos espaoles que perseveraron en su fe, bajo capa de conversin oficial, hubo muchos que, en su aspecto humano, fueron excelentes y no pocas veces superiores a los que condenaban. Y aduce que, la pasin poltica convirti, entonces, en motivos de deshonor social lo que cristianamente debi ser un error teolgico; y esto ocurra, sobre todo, cuando con ste pretexto se poda desmontar de su posicin oficial o privar del uso de sus caudales a un ciudadano que no presentaba otros blancos a la venganza o a la codicia624. Que duda cabe que se dieron, muchas categoras de conversos: los que se hicieron autnticos y fervorosos cristianos y asumieron el cambio de acera religiosa, y los que se bautizaron solo para permanecer en Espaa que, aunque asistan a misa los domingos, los viernes por la noche y en sbado, oraban en secreto en

stanos con el suelo cubierto de arena para evitar el ruido625. Sin embargo, -aade- les resulta difcil no comer casher , respetar los ayunos, no encender el fuego en sbado, no dejarse penetrar por las oraciones cantadas en la Iglesia, cuando ya no hay ningn judo a su alrededor. El vocabulario, los conceptos de su Fe aparente, terminan por impregnarlos. La implacable vigilancia de la Inquisicin los acecha y les obliga a librarse de las biblias en hebreo . Se llega incluso a colocar, descaradamente, en las puertas de las iglesias -ocurre el caso, en vila- grandes cartelones de pergamino en los que figuran los nombres de los parroquianos convertidos, con el fin de que stos y sus deudos, sean celosamente espiados por los cristiano viejos, todos sus movimientos en actos de culto. Las inclemencias del tiempo hacen que vayan borrndose los nombres de los pergaminos infamantes . Entonces, se recurre a protegerlos con mantas. De ah el dicho que tiro de la manta, expresin muy usual en boca de cristianos viejos para amenazar a los nuevos y tenerlos a raya. Tirar de la manta, es decir, descubrir algo vergonzoso o censurable que se mantena reservado. Hasta ese extremo tan deleznable, se llev el espionaje por parte de algunos cristianos.

Y menos mal que la represin marca un tiempo de amortiguamiento a pa de 1530, como apunta Garca Crcel. Opina, con Moreno Martnez626, y que durante el siglo XVI, las seas de identidad del converso, cambiarn: el criptojudasmo ha acentuado sus connotaciones crpticas y lo que se pone en juego no es la beligerancia juda de unos determinados conversos, sino el planteamiento racista de la Limpieza de sangre . En opinin de Caro Baroja627, puede decirse que, de 1500 a 1590, los antiguos conversos de Castilla van quedando adaptados al cristianismo, aunque lo fuera en formas diversas. Cul era, en general, el comportamiento en la relacin social de los conversos? Cules eran los rasgos ms acusados en su movilidad social? Para Garca Crcel y Moreno Martnez628, el perfil ms acusado del converso en los aos 1530-1580 es un converso pasivo, con mala conciencia de su condicin... Se ocultan los orgenes y se componen, calladamente, ejecutorias de viejos cristianos. Algunos cambian de barrio, otros dejan la artesana y el comercio para hacerse ricos labradores. Aluden a casos concretos, los de fray Luis de Len y el padre de Santa Teresa, como falsificadores de ejecutorias. El viejo problema religioso -aadense ha convertido en problema social, vivindose a lo largo del siglo XVI, un proceso de movilidad social y, agregan, destacando cambiantes de aquellos das: Los conversos que de la prepotencia socioeconmica del siglo XV, haban sido devaluados, en buena parte por las confiscaciones llevadas a cabo por la Inquisicin, y de su condicin de grandes comerciantes haban pasado a ser mayoritariamente profesionales y burcratas, pequeos eclesisticos e hidalgos provincianos.,..

Y respecto a la Inquisicin, el Santo Oficio sigui funcionando con eficacia. Se haba intensificado su burocratizacin, y el nmero de vctimas iba disminuyendo paulatinamente, aunque esta disminucin, la achaca Domnguez Ortiz a que la masa de los judaizantes haba perecido, huido o muerto de muerte natural. Es decir, que el Santo Oficio se qued de la noche a la maana, prcticamente sin clientela respecto a conversos, o bien, porque stos se haban integrado ya plenamente en la sociedad. Integracin que, califica el mismo historiador, de integracin progresiva y ello, por la voluntad de la mayora de conversos, no del conjunto de la sociedad cristiana o de una parte considerable de ella, inventora de los famosos Estatutos de limpieza de sangre, que califica Domnguez Ortiz, como una peculiaridad espaola que no se dio en ningn otro pas europeo629. Por otra parte, considera tambin el mismo historiador630, que Carlos V careca de fanatismo, y que haba en l algo y an mucho de templanza erasmiana , y los inquisidores que nombr no fueron de tanta dureza como Deza o Cisneros. Y al propio tiempo, no tena confianza en los conversos, simplemente por tradicin familial y, por ello, procur no darles altos cargos, aunque no se produjo una persecucin sistemtica contra los mismos. Y ste, a grandes trazos, fue el difcil vivir de los extorsionados conversos durante el siglo. Una vida dura, azarosa, tambaleante en ocasiones, aunque vivificante en otras y, siempre buscando resquicios y asideros para defenderse, al menos hasta la segunda mitad del siglo, intentando escabullirse del Tribunal inquisitorial. Conversos y criptojudos, dejaron prcticamente de existir en la poca de Felipe II, porque sus descendientes ya se haban confundido e integrado en la sociedad. El tema para el Santo Oficio, era buscar afanosamente a una nueva clientela porque en ello iba su supervivencia. En la etapa de Felipe II, en opinin fundada de Domnguez Ortiz, el monarca reserv sus rigores polticos, religiosos para los protestantes. No obstante, durante el siglo XVI, se haba operado una represin institucionalizada, o terrorismo' espiritual , sobre aquella sociedad considerada como de estar irremediablemente contaminada. Est reflejado en el actuar de la Inquisicin, con sus apremiantes mtodos de busca y captura de delincuentes personificados en herejes, judeoconversos, pecadores pblicos, disidentes religiosos. La persecucin del Santo Oficio y la pesquisa odiosa, llegaron a tales cotas que no se detiene incluso ante personalidades como Hernando de Talavera, arzobispo de Granada, o ntidamente contra Teresa de Jess. Los tiempos que corrieron durante el siglo fueron extremosamente difciles y la opresin no conoci fronteras. En los aos posteriores, la ltima oleada importante en procesos inquisitoriales contra judaizantes en Espaa, se producir en el perodo 1722-1725.

2. Dos singulares casos de conversos: La familia Snchez de Cepeda y el caso de Sancho Dvila, el rayo de la guerra
Vamos a sintetizar dos casos concretos de conversos entre los muchos que existieron: el de la familia Snchez de Cepeda y el de Sancho Dvila. En ellos, la ascendencia judaica provoc en sus vidas incidencias y connotaciones. En cuanto a la ascendencia hebrea de Teresa de Jess, comprobada a travs del proceso de Hidalgua que instruy la Real Chancillera de Valladolid, expusimos el tema en nuestra obra631. Teresa de Jess proceda de una familia judeocon versa, originaria de Toledo y arribada en vila, a fines del siglo XV, instalando un comercio de paos y sedas en la calle Andrn, tratando, con este desplazamiento trasmontano, de correr un velo a su pasado. Gran parte de la vida de esta familia en vila, pudo estar marcada -y de hecho lo estuvo- por su ascendencia hebraica, al tener que desenvolverse en torno a una sociedad harto exigente en lo tocante a Limpieza de Sangre. Don Alonso, el Toledano, y sus hermanos tendrn siempre presente el fantasma de la casta, el tenaz seguimiento sobre sus ascendientes, la minuciosa investigacin y el rastreo de apellidos, la oriundez en suma. Los Cepeda, tratarn de sortear con cautela el sigiloso pero continuado cerco opresor. Segn algunos bigrafos de Santa Teresa, sus hermanos habrn de intentar derribar este cerco, ese complejo de marginacin real o imaginario, enrolndose en empresas americanas hacia el Nuevo Mundo. Entendemos que, esa actitud, no fue en todos los casos un gesto excepcional y circunstancial. Estudiosos del teresianismo han insistido, al menos algn sector, que el problema de la casta afect a Santa Teresa. Nada ms lejos de la realidad, respecto a las motivaciones que la impulsaron a abrazar la vida religiosa. La casta juda, pudo significar mucho como aporte positivo y de hecho as lo fue, en las actitudes y tesoneras empresas fundacionales carmelitanas. En todo caso, no mermaron ni contribuyeron lo ms mnimo en su faceta mstica. El elemento biolgico de su sangre juda, anota Javierre632, afect profundamente a la biografa de Teresa de Jess y late como secreta motivacin de actitudes suyas.

La ascendencia judaica de la monja ha pretendido ser ocultada por devotos apasionados de sta o por determinados sectores teresianistas. El proceso de 1519 para acreditar la hidalgua de su padre Alonso Snchez de Cepeda y de sus hermanos, vino a rubricarlo. La tesis de la ascendencia hebraica que, antes del hallazgo del proceso de Hidalga, anticipaba Amrico Castro, se confirmara por el contenido que desvel detalles ignorados. No se puede negar la ascendencia juda de Teresa de Jess, ni dar un giro forzado a los acontecimientos, como si fuera posible y verosmil -escribe convencido Amrico Castro- que cuando multitud de judos se convertan al cristianismo por miedo a las torturas y a las matanzas, un toledano de nombre Snchez, hubiese tenido a fines del siglo XV, la discreta ocurrencia de hacerse circuncidar633. La reconciliacin con la Inquisicin por parte del abuelo de Teresa de Jess, Juan Snchez el toledano , judo converso renegado y amasador de ingente fortuna, es un hecho cierto que no puede ocultarse y ello, motiv y oblig a la familia del Toledano , a trasmudarse de Toledo a Avila, para poniendo pies en polvorosa, con la distancia, correr el teln de su pasado. Aquel proceso de hidalgua ha sido muy debatido634. Gerald Brenan dice que, al comenzar la instalacin del Tribunal inquisitorial en Toledo en 1485, que otorgaba perdn a los arrepentidos del judaismo, Juan Snchez de Cepeda tuvo que elegir entre arrepentirse o arder en la hoguera635. En opinin de Domnguez Ortiz, no puede ponerse en duda la procedencia de Santa Teresa de cristianos nuevos. Por qu, en la sentencia dictada en el proceso de hidalgua, se daba el espaldarazo a la familia Snchez? Brenan intenta esclarecerlo y da en el clavo: Quienes tienen dinero y amigos pueden hacer muchas cosas en Espaa, y los Cepeda eran gente piadosa y muy querida para todos. As fue que, aunque la ciudad deba de conocer la ascendencia juda de Teresa y la apostasia de su padre y de su abuelo, ni una palabra al respecto ha llegado hasta nosotros636. Las ejecutorias de Hidalgua se compraban con descaro, en muchos casos, pese a las reiteradas denuncias de estamentos nobiliarios e incluso la acusada intervencin de las Cortes de Madrid que lograron disminuir el nmero de ilcitos y abusivos compradores de ttulos de nobleza. La necesidad de encubrir el rasgo converso ir incrementndo a lo largo de siglo y medio, segn Gabriel Albiac, ese ambiente de clandestinidad y de crispaciones, cuyo paroxismo alcanza su zenit en las pruebas de pureza de sangre, con los que la nobleza tratar de garantizar contra viento y marea, su no contaminacin con linaje judaico. En aquella etapa enredosa y conflictiva para los conversos de Castilla, la familia de Snchez de Cepeda tuvo que pasar angustias, pero ello no justifica plenamente la opcin que se atribuye a los hermanos de Teresa de Jess de marchar a

las Indias a conquistar hidalgua, y mucho menos la entrada en el convento de aquella, la que se ha calificado, impropiamente, de hecha en fuga clandestina. La ejecutoria de hidalgua de los Cepeda, tena como base elementos poco consistentes. Estaba ganada a base de oscuros forcejeos , y empleando cuantiosos caudales, ya que era solo de ejecutoria o privilegio, pero no de sangre ni de solar conocido. Era una hidalgua un tanto mermada y, circunscrita slo a la ciudad de vila, Manjablago y Ortigosa. Era de las apodadas de gotera o de canales adentro . En la familia, no dej de haber ms tarde, gentes que judaizaran pasando a las Indias a ocultar su personalidad637. Los arrebatos de hidalgua -el mal de hidalgua- que sumerge a los Cepeda en las Indias, fue replicado por Gonzalo de Oviedo, tachndoles de gente baja y sospechosa en la fe , que vanidosamente y sin ttulo, presuman en vila y alardeaban de linaje y escudos. No se dio solamente el caso en los Cepedas, de embarcarse a las Indias como medio de ascensin y bsqueda de fortuna. El hecho fue, en la poca, normalsimo y usual. En la familia de Santa Teresa, se opera con normalidad, el trnsito de unas generaciones a otras y siguen un orden similar al que llevaron muchos linajes de conversos, que Caro Baroja establece en: reconciliados, comerciantes adinerados, hidalgos, capitanes y soldados de Indias. Teresa de Cepeda a lo largo de su vida, desafiar los recelos y sortear las consecuencias o los amagos de la marginacin sociolgica y religiosa que, en algunos momentos, tuvo que soportar de aquella sociedad escrutadora, cargada de complejos y prejuicios clasistas y obcecada con el tema de la pureza de sangre . Opina Amrico Castro, no existir relacin de causalidad entre el misticismo de Teresa de Jess y su conciencia de pertenecer a familia de conversos aunque considera que, el ardor y furia espirituales con que la santa de vila se entreg a Dios, le sirvieron de proteccin y refugio frente al ataque de los que hallaban mculas de judaismo. Castro entiende que, la monja se refugi en el propio juicio, fortalecida por el fervor divino gracias al cual se senta sobre la opinin del vulgo638. Es muy de tener en cuenta el hecho de que, en la reforma teresiana, se haga caso omiso de los Estatutos de Limpieza de Sangre para el ingreso de novicias en la Orden Carmelitana reformada, en tanto los frailes dominicos de Santo Toms, a instancia de Torquemada y sancin de Roma, mantuvieron la insalvable norma de aquella limpieza. Las connotaciones de Limpieza de Sangre, muy propias desde la segunda mitad del siglo XVI, nunca sern tenidas en cuenta en su Reforma. No era usual prescindir de la Limpieza de sangre en conventos de religiosas. Concretamente, en el monasterio cisterciense burgals de Las Huelgas, exista discriminacin. El pasillo de las conversas estuvo en uso hasta el siglo XVIII. En 1530639, estableca el abad del Cister que no se admitiese en dicho monasterio y sus filiales, a jvenes de raza juda, a no ser con causa justificada. Ana de San

Bartolom, carmelita, refera que en los conventos teresianos se reciban y acogan varias de las llamadas israelitas .

Y desde luego, fueron siempre comerciantes y banqueros (cristianos nuev sus protectores640. En contraposicin, doa Mara de Pinel, monja carmelita y cronista del Monasterio de la Encarnacin de Avila que vive en el siglo XVII, recrea en sus escritos la diferencia de castas, cuando, al describir aquel monasterio carmelitano abulense afirma que, se edific sobre un osario de judos, que concreta era depsito de cuerpos de tantas almas condenadas641. La frase antedicha, era de una monja del Carmelo no reformado, porque no se hubiese concebido dicha expresin, en ninguna monja de los Carmelos reformados por Santa Teresa de Jess. Teresa de Jess desbord su amistad, sin distinciones ni barreras, y lo mismo acoger en su crculo a nobles de comprobada limpieza de sangre e indiscutible ejecutoria, que a mercaderes y conversos marginados. No hizo jams distinciones y goz de la proteccin de personajes como don Teutonio de Braganza, de la casa real portuguesa, arzobispo de vora, enemigo de judaizantes y conversos y, sin embargo, primer editor de las obras teresianas. Pero tambin, lo hizo de personajes como Rodrigo de Dueas, reconocido judo converso, mercader y fuerte banquero, regidor de Medina del Campo y que no obstante, se constituy en autntico patrocinador de las fundaciones teresianas. La inmensa mayora de las personas que, andando el tiempo, se mueven en torno a la madre Teresa, ignorarn o sellarn con compasivos silencios, el linaje hebreo de la fundadora. En definitiva, tratar aquella por todos los medios de protegerse, de blindarse contra la acusada y agobiadora mentalidad sociolgica circundante. Teresa de Jess actuar con entereza y firmeza frente a la cruel intransigencia de las fuerzas sociales de la poca. Acometer la Reforma carmelitana pese a las censuras y torpedeamientos de aquella sociedad intolerante y pese, tambin, a la vigilancia y cerco del Santot Oficio que nunca lleg a intimidarla. Tefanes Egido642, considera que, en su Camino de Perfeccin, no perdona ni a los inquisidores, con todo el riesgo que supona en aquella poca, atreverse contra la Inquisicin. Y subraya, como tienen un valor histrico excepcional sus invectivas venenosas contra la medida del ndice de 1559: Cuando se quitaron muchos libros del romance que no se leyesen, yo sent mucho, porque algunos me daban mucha recreacin leerlos643. No se dio, respecto a Teresa de Jess, una opresin sistemtica ni permanente, ni fue encartada en ningn proceso inquisitorial, aunque estuvo en la antesala de poder haberlo sido. En su autobiografa habla del Santo Oficio y lo hace con desdn e indiferencia: e iban a m con mucho miedo a decirme que andaban los tiempos recios y que podra ser me levantasen algo y uesen a m los inquisidores. A m me cay en gra-

cia y me hizo rer, porque en este caso jams yo tem... que harto mal sera para mi alma si en ella hubiese cosa que fuese de suerte que yo temiese la Inquisicin.... No se conocen, porque no debieron de existir ms que incordios, investigaciones y pesquisas del Santo Oficio sobre la fundadora y su Orden. Fueron por lo tanto, actuaciones inquisitoriales espordicas y con resultado negativo. Se ha insistido en los ltimos tiempos que Teresa de Cepeda tena raza. Esta connotacin racista no debe despreciarse al valorar y analizar la vida y empresas de la monja reformadora. Su buen entenderse con mercaderes, en su mayora conversos y, lo que se ha llamado, su habilidad administrativa , su dinamismo dominante, su sed de absoluto su energa, todo ello pudieron ser rasgos de su talante judeo-toledano644. La actuacin de la monja de vila, hay que situarla en la poca en que le toc batallar, en medio de aquella sociedad cerrada, vigilante y escrutadora. Ella rompe, sin complejos ni ataduras, las cadenas de esa sociedad clasista, que investiga sin descanso sobre los negros puntos de honra , ausente de complejos de marginacin que saosamente esclavizaron a la sociedad de su poca. Otra figura abulense, calificada por algn sector como de casta juda, descendiente de moriscos y judos, es la de San Juan de la Cruz, -Juan de Yepes- asegurndose que el padre, tejedor, descenda de judos conversos y que, sus antepasados haban tenido que ver amargamente con la Inquisicin en tierras toledanas. Y la madre, quizs procediera de moriscos conversos. Ms concretamente, se le ha encasillado como nieto o bisnieto de un Gonzalo de Yepes reconciliado por la Inquisicin en la Villa de Torrijos645.

Y un caso de discriminacin ejercida hasta sus ltimas consecuenci hacindose caso omiso de su ejecutoria poltico-guerrera por el hecho de proceder de conversos, es el de Sancho Dvila y Daza, el Rayo de la Guerra (1523-1583), personaje con una inigualable hoja de servicios prestados a la Corona. Siempre hizo la guerra al servicio de la monarqua en frica, Italia, Alemania, Pases Bajos, etc. El linaje de los Dvila, era lo ms abulense dentro del apiado reducto de la nobleza del siglo XVI, integrndose en l las ramificaciones de los seis y de los trece reles, y expansionndose por Europa y Amrica. Sancho Dvila, El Rayo de la Guerra, haba sido lugarteniente del Gran Duque de Alba en los Pases Bajos. Es una figura cumbre del siglo XVI y distinguido por hechos de guerra desarrollados prcticamente en todo el suelo europeo. Fue enterrado en la parroquia de San Juan de vila, en la capilla del Altar Mayor, al lado del Evangelio. El texto, grabado en su lpida mortuoria, refleja ms de lo que pudiramos decir en un intento de recrear su ejecutoria646.

Sancho Dvila no logr, pese a todo su empeo, arrolladora hoja de servicios e influencias, obtener la confirmacin de su hbito de Ordenes Militares, debido a su ascendencia hebraica, y ello, pese tambin, a pertenecer a uno de los ms ilustres linajes de la ciudad, combatir en medio mundo al servicio de la Corona y ser de la entera confianza del duque de Alba. Estudia su figura Gutirrez Nieto647, quien destaca que, debi morir abrigando un gran rencor al no conseguir el ingreso en la Orden militar de Santiago. Refiere como el Consejo de rdenes haba escrito al monarca en consulta secreta, de que no se poda acceder a la confirmacin del ingreso en la Orden mencionada, propuesto en 1570, debido a que, en la abuela paterna Bernardina de Sols, haba alguna duda de su limpieza, y que, en la materna, Andresa del Espinar, no existan dudas sino que era confesa . La consulta del Consejo -subraya Gutirrez Nieto- termina con palabras lapidarias que encierran una relativa injusticia, si la explicacin no residiera en los viscerales y tambin interesados reflejos antisemticos a lo largo de muchos aos.

3. Los Estatutos de Limpieza de Sangre

No es tema especfico de este ensayo, el pretender ahondar en los orgenes, causas y desarrollo de los procesos de aplicacin de los Estatutos de Limpieza de Sangre. Hacen un magnfico esquema de ello, Garca.Crcel y Moreno Martnez, a cuyo estudio nos remitimos648. Transcribimos, las fechas ms significativas de este proceso sobre la limpieza de sangre que, anteriores historiadores, estiman no fue continuo, sino estuvo sujeto a fluctuaciones, calificando la etapa 1516 a 1530 de apertura; cerramiento de 1530 a 1575; gran debate, entre 1575 y 1610; nueva apertura de 1610 a 1643, y cerrazn de 1643-1670. Es decir que, la friolera, o maligna fiebre de todo lo relacionado con la Limpieza de sangre tiene un desarrollo de ms de siglo y medio y, cuya prctica, no se conoci en ningn pas europeo. Los citados estudian este surgimiento o adopcin del Estatuto de Limpieza de Sangre por la Iglesia toledana (1547-1555). Para los mismos, se considera un hito transcendental que marca la nueva era: el problema conversos ya no radica en el ejercicio de la religin juda , sino en el problema genealgico, la supuesta ascendencia juda , presentndose a los conversos como descendientes del perverso linaje de los judos . Efectivamente, se pas del concepto de antijudasmo o erradicacin de la religin judaica, que fue el caballo de batalla de los siglos precedentes, al concepto

antisemita o racista que supona, en cierto modo, la entronizacin de los Estatutos de Limpieza de Sangre. Qu eran en definitiva los Estatutos de Limpieza de Sangre?, qu misin se les haba fijado en aquella cerrada y variopinta sociedad, de creencias tan diversas y multiformes? En opinin, muy repensada y objetiva, de John Lynch eran una amalgama o mezcla de fanatismo religioso, prejuicio racial, ambicin social, exclusivismo y monopolio poltico... . Excelente descripcin la que hace Lynch. Ha dado en el clavo en la definicin estatutaria del concepto de limpieza de sangre, porque aquellos componentes que cita, se daban en efecto en dichos Estatutos. Es en el siglo XVI, cuando empiezan a prodigarse y hacer furor y estragos, los Estatutos de Limpieza de Sangre, y momento en que las instituciones docentes y religiosas inician una labor de escrupulosa criba antes de decidirse a admitir a sus aspirantes. Todo el que quisiera profesar en rdenes religiosas o integrarse en instituciones docentes, tena que pasar, a trancas y barrancas, por el cedazo previo para su admisin en las mismas, y comprobarse con celo y minucia, si sus aspirantes eran descendientes de judos o condenados por el Santo Oficio. Aunque muchas veces, la influencia o el dinero lo consiguieron todo y, de hecho, hicieron el efecto taumatrgico de convertir aspirantes a rdenes e instituciones docentes, en personas que, slo sobre el papel, mostraban una hoja inmaculada de limpieza, que en realidad no era tal, porque el solicitante estaba contaminado. Sin embargo, la influencia o el dinero obraban autnticos milagros presentando como limpios a aquellos cuyos ascendientes haban sido judos. Facultades y universidades, rdenes militares y religiosas, captulos catedralicios, y la propia Inquisicin, realizaron una labor de bsqueda de lo ms mnimo sospechoso en solicitantes, para impedir su incorporacin a las mismas. Promulgados en 1449, en exclusividad para Toledo, los Estatutos de Limpieza de sangre, se convirtieron en el pan de cada da de la vida espaola. Ello produjo, para muchos conversos de buena fe, una barrera infranqueable en la lucha cotidiana por conseguir un ascenso social. Fue una fiebre maligna la que se apoder de la sociedad hispana, malogrndose, en aquella criba, muchas expectativas. Todo, en el fondo, no era el prurito de velar por la pureza de la fe, sino de eliminar competencias personales para desechar y arrinconar a los de ascendencia juda y auparse los que tenan o justificaban tener limpia su ejecutoria, aunque esta fuera amaada o falsificada, y alcanzar, de este modo, puestos preeminentes dentro de la Administracin, en los Cabildos, en las Universidades y hasta de ser profesos religiosos en algunas rdenes. Fue la falaz acometida y arribada del cristiano viejo, frente al nuevo, simplemente, por el hecho de su historial de sangre. Una de las mayores perversidades que se han dado en la vida espaola.

Comenta a este respecto Jaime Contreras que, el clamor de los limpios, los ms numerosos, por no asumir el liderazgo cultural de la sociedad no fue ms que un fracasado lamento de impotencia frente a los que, verdaderamente constituan los grupos dirigentes, es decir, la Nobleza649. El proceso o expediente de Limpieza de Sangre constitua una manifiesta inmoralidad. Todo aspirante a cargo pblico y a determinados puestos eclesisticos y civiles, habra de probar cumplidamente, que sus antepasados no haban sido ni moros ni judos, porque los as encasillados, eran rechazados como impuros o incapacitados. Los que aspiraban a puestos y prebendas, haban de presentar inexcusablemente las pruebas genealgicas de limpieza de sangre. Como escribe Lynch650, en una sociedad donde la genealoga era un pasaporte al cargo pblico, el racismo estaba institucionalizado y el bautismo era menos importante que la sangre. El honor se basaba en la religin y la raza. Lo contrario del honor, la infamia, era deliberadamente perpetuado en la memoria colectiva, y el defecto de una familia era acarreado generacin tras generacin, mientras que, la prenda penitencial, los sanbentos que colgaban en la Iglesia, acumulaban polvo y ridculo hasta finales del siglo XVIII . Creemos que, hasta llegar a los Estatutos de Limpieza de Sangre, se haban dado con carcter previo determinados pasos: Primero, antes de la expulsin, rechazo sistemtico, agravado, disminuido o tolerado, segn las pocas, hacia el pueblo judo, por motivaciones de celo o envidia, rechazo que no entraaba la existencia de racismo. Despus, el Decreto de expulsin en que, tampoco se vislumbran aspectos racistas y al judo se le destierra por motivos religiosos. Al agrandarse el crculo con las nuevas incorporaciones, el converso ya es un cristiano, de buena o mala Ley, pero al tiempo un temido competidor en la economa, el comercio, las finanzas, los puestos civiles, las encomiendas y rdenes nobiliarias, las canonjas eclesisticas, etc., y hay que evitar, a toda costa, la equiparacin entre cristianos viejos ^y cristianos nuevos. Como se rompa o se quebraba esta equiparacin entre arribos grupos? Sacando a la palestra o a colacin los aberrantes y humillantes Estatutos de Limpieza de Sangre, que haban de servir de causa de eliminacin de aquellos en que sus antepasados haban sido judos o moros. La limpieza, en opinin de Lynch, suscit temor, sospecha y perjurio, y su persistencia increment y, a veces desbord, las voces de protesta. Por eso seala, como a finales del siglo XVI, surgi un movimiento para la abolicin o modificacin de los Estatutos de Limpieza de Sangre por divisorios, corruptores y perjudiciales para el Estado. Irnicamente -sigue diciendo- a pesar de la arraigada hostilidad de muchos Inquisidores, la propia Inquisicin demostr ser un canal a travs del cual los conversos podan eludir la limpieza de sangre y asimilarse a la

sociedad. Y se explaya an ms: Cuando era necesario aumentar los ingresos para cubrir sus abundantes pagos de honorarios, la Inquisicin era muy capaz de ignorar sus propios estatutos , aplicando torticeramente la Ley del embudo o Ley de la trampa. J. Lynch, cita escandalosos y tremendos sucedidos: A cambio de dinero, la Inquisicin conmut sentencias, aliger incapacidades e incluso, permiti a unos cuantos conversos entrar en el Tribunal, mayormente como familiares. Para los conversos -aade- era un dinero bien empleado. Ricas e influyentes familias conversas, al menos los de tercera generacin en adelante, podan oscurecer sus orgenes e incluso pasar por cristianos viejos, integrndose en la sociedad espaola y cumpliendo los requisitos para entrar en la jerarqua eclesistica y burocrtica . Ante tan convincentes reflexiones y relacin de hechos tan descarados y vergonzantes, que no son una utopa, porque los hemos visto reflejados, aunque camuflados, en muchos documentos, la consideracin que se nos ocurre hacer, es que el rechazo a las Comunidades judas antes de la expulsin, y el mismo Decreto, y posteriormente todo el entramado de los Estatutos de Limpieza de Sangre, lo que menos llevaban en s eran componentes religiosos o de defensa de la fe cristiana. Eran, en gran medida, mtodos ardides o pretextos para arrinconar al hebreo converso principalmente, y en menor grado al morisco, ya que ambos, sobre todo el primero, resultaban para el cristiano viejo, temidos competidores a los que haba que repudiar, amparndose hipcritamente en un problema de credo religioso que no era tal porque en el fondo, encubran torpes y egostas fines: La economa y el ascenso social eran el quid de la cuestin. Cmo ha reaccionado, cmo ha valorado la crtica histrica los Estatutos de Limpieza de Sangre? Generalmente, han tenido acres censuras, sobre todo, porque trataron de imponer una segregacin o repulsa entre conversos y cristianos nuevos, por lo que estos Estatutos conllevaban unos autnticos tintes raciales que con anterioridad -excepto en Toledo en 1449- nunca se haban producido. Domnguez Ortiz651, ha definido este sutil entramado de la limpieza de sangre: No consista en tener una ascendencia noble. Limpieza y nobleza eran conceptos muy distintos. La sangre limpia -aclara- se reconoca a quienes tenan antepasados cristianos; quienes tuvieran un antepasado judo o musulmn, por lejano que fuese, quedaban motejados de conversos, confesos o cristianos nuevos, nombres todos que se aplicaban a los que tenan sangre infecta. Ningn estigma social -aade- ms terrible que ste; su agravacin, a partir de la relativa tolerancia que an reinaba en el siglo XV, corresponde a dos hechos: el establecimiento de la Inquisicin y el de los Estatutos de Limpieza de Sangre . Menciona Domnguez Ortiz652 a Amrico Castro, el cual atribuye origen hebraico a la preocupacin por la Limpieza de Sangre, apoyando su tesis en un

documento sacado de Neuman al que califica como el ms antiguo texto de una prueba de limpieza de sangre en Espaa. Se trata de un certificado expedido hacia 1300 por un rabino de Barcelona, en el que hace constar el testimonio de personas ancianas y venerables del pas relativo a la familia de los hermanos David y Azriel declarando ambos ser ellos de descendencia pura, sin tacha alguna familiar y hbiles para matrimoniar con las ms honorables familias de Israel, por cuanto ni en sus antecesores paterno o maternos, ni en sus parientes colaterales ha existido mezcla de sangre impura653. No dudamos de la afirmacin de Castro sobre la realidad del precitado documento, pero entendemos que, de existir, se trata de un hecho aislado y que no puede en modo alguno generalizarse sin perjuicio, como decimos en otro lugar, que las Comunidades judas colocaron siempre, ante las cristianas, un muro impenetrable en cuanto a la afectiva relacin entrambas. El judo, en todo tiempo y lugar, propici y, hasta se ensimism en su propio y decidido aislacionismo, no slo respecto a los cristianos, sino tambin hacia los musulmanes. Era, y nadie lo niega, el pueblo elegido de Dios, pero, esta eleccin Divina en lugar de derivar en solidaridad, lo hizo en muchos momentos adoptando un sentido aislacionista, que fue permanente norma de las Comunidades judas en todos los tiempos y lugares. Bien es cierto, que los judos tuvieron, concretamente en Europa, duras y sangrientas persecuciones que sobrellevaron con admirable estoicismo, a travs de disporas y exilios y, ese poso de considerarse siempre perseguidos y humillados, quiz influyera a travs del curso generacional, en la adopcin de posturas exclusivistas desligadas por completo de su mundo circundante. Lo cierto es, que la mana obsesiva por la pureza de sangre, invadi de lleno durante el siglo XVI, pero con ello, consigui entronizarse, tozuda y subrepticiamente, el concepto de antisemitismo , que reemplazaba al secular de antijudasmo . Ya no era solo la discriminacin religiosa contra lo mosaico o judaico, ya entraba en lid otro elementa nuevo: el factor sangre, la inclinacin o derivacin gentica, y los que tuvieran antecedentes de judaicos o moriscos, deban de ser fulminantemente excluidos de figurar en puestos claves de la sociedad. Se ha consignado, muy certeramente, que al observarse esta norma excluyente en los que tenan tacha o antecedentes, cercanos o remotos, de judos y moros en sus ancestros, que por tan inaudito criterio, -que ya empieza a rozar el racismo intolerante-, se dilapidaron muchos recursos humanos, precisamente en una sociedad que, despus de la expulsin juda no estaba sobrada de los mismos. Escribe Juan Eslava654, que esta exigencia de limpieza de sangre, tuvo repercusin social. Y lo intenta justificar: Los pobres descubrieron un motivo para sentirse importantes, aunque se hallasen en lo ms bajo de la escala social, porque su sangre estaba limpia. No solamente era aplicable a los pobres, sino a aquellas personas que, sin

formacin ni preparacin, aspiraron y se promocionaron en la sociedad civil o religiosa, simplemente por tener una ejecutoria limpia, de sangre no contaminada . El honor, la limpieza de sangre, apartaba de lleno en favor de los que tenan sangre limpia que, ficticiamente, se consideraba ms valiosa. Triste sociedad era aquella que, se rega por principios excluyentes tan anticristianos. Eloy Benito Ruano655, cuando alude al tema de la Limpieza de Sangre, y parafraseando a autores, en especial a Amrico Castro, escribe: Nerviosismo social, angustia, opresin, asfixia y otros aires irrespirables, fueron los habituales utos que provoc lo que denomina aquel duradero prurito de la honra y la limpieza de sangre, el cual careci de anlogo en Europa, como por lo que supone para el mismo autor, una triste exclusiva de nuestra Historia... que no dej, sin embargo, de ser un importante condicionante de ella. Difcil y vano empeo en aparecer con una sangre limpia despus de tantos siglos de convivencia, de moros y judos con cristianos. Resalta el Dr. Maran656 que, muchos espaoles que vivan libremente y que carecan de puestos elevados, eran de sangre juda; con menos frecuencia morisca. Eran -prosigue- y son an muy pocos los espaoles que podan y pueden exhibir una patente tnica intacta; porque en esta Pennsula, encrucijada de Continentes, los emees entre cristianos y conversos fueron innumerables, sin contar las alianzas ilegtimas. Y lo achaca, a que tanto la mujer juda como la morisca, que define de belleza extica, resultaban atractivas para los espaoles, y que contrastaba con la noble, pero, a veces, incmoda austeridad de las cristianas viejas. Los expedientes sobre Limpieza de Sangre, sembraron, -como era de esperar- un clima de desconfianza y resquemor predominante en la sociedad hispana del siglo, y entorpecieron y dificultaron que muchas mentes privilegiadas aportaran su acerbo cultural, poltico y econmico. La situacin de los conversos en el siglo XVI, bajo la presin de los Estatutos de Limpieza, y el rigorismo inquisitorial, al menos hasta mediados de este siglo, fue en muchos casos desesperante y agobiadora. David Gitlitz657, considera que vivan en una especie de paranoia colectiva e individual y que ya fueran judaizantes o asimilacionistas, las presiones de la Inquisicin y de los Estatutos de Limpieza de Sangre, les obligaron para sobrevivir, a aprender a llevar una mscara pblicamente aceptable, que equivala -en frase de dicho historiador- a que al miedo paranoico a la Inquisicin se uni una esquizofrenia generalizada, en la medida en que cada cristiano nuevo tena que dotarse conscientemente de una fachada pblica tras la cual salvaguardar sus prcticas espirituales y sociales . Ello equivala -comenta con aguzado grafismo- en que cada converso se posaba en su propio hombro y vigilaba sus propios comportamientos. Cada uno, era a la vez protagonista y autor de su biografa novelada.

Quin en definitiva o quienes -judos o cristianos- introdujeron en la sociedad la discriminacin por la pureza o limpieza de sangre? Para Castro -lo proclama con nfasis- fueron los judos -ya hemos tocado antes incidentalmente este tem a- los que al incorporarse a la sociedad cristiana, introdujeron tambin el sistema semtico de la pureza del linaje de tal suerte que, si desde finales del siglo XV los espaoles consideraron deshonroso el mezclarse con los hispano-hebreos, es porque -segn Castro- haban asimilado la creencia hebrea, y que esa misma creencia haba forzado a los judos a mantenerse como una casta aparte658. Esta tesis, que no compartimos, es rechazada, aunque por razones que no nos parecen convincentes, por Netanyahu659. Se trata de cuestin un tanto dialctica, confusa y preferimos no pronunciarnos. Aunque s tenemos que reiterar lo que decamos ms arriba, en el sentido de considerar la vida de relacin del pueblo judo respecto a los dems, adoptando una postura o actitud manifiestamente excluyente y evasiva, creando una barrera infranqueable con todos los pueblos con los que convivi, mostrando, haciendo gala siempre de una superioridad que, en efecto la tenan, en el orden cultural y financiero y, sobre todo, religioso. Fue en la realidad, en su vida de relacin, la casta juda , una casta cerrada y a veces inaccesible, respecto de las gentes con las que les toc convivir. La poltica de la pureza no fue cosa nueva, sino que vena de remotos tiempos, y por dems que, la casta judaica, fue una realidad histrica y tena races bblicas Amrico Castro660, se pronuncia en esta cuestin, bajo el punto de vista de que el judo espaol mantena un conjunto de valores raciales y que, lo sinti y expres con tanta fuerza como ms tarde el cristianismo. En realidad, argumenta Joseph Prez661, la limpieza de sangre no era un concepto religioso sino una nocin psicolgica, pero que dej huella perdurable en la mentalidad castellana. El exagerado sentido del honor y la hipersensibilidad a la ascendencia y a la sangre -interpreta John Linch-662, nacieron y se desarrollaron en estas condiciones y lo que, en cierto tiempo, haba sido un prejuicio religioso, se convirti en tentativa de limitar el nmero de aspirantes a los cargos de la categora social.

Y por vez primera, discrepamos de Domnguez Ortiz, cuando sostiene qu racismo de la limpieza de sangre no haba sido un racismo real que se basaba en races biolgicas, manteniendo que, el racismo de la limpieza fue inducido por motivos religiosos, es decir por la lucha contra los herejes . Ese, para nosotros, fue el aparente planteamiento propagandstico, exterior, justificativo para la galera, porque, en el fondo, la Limpieza de Sangre no descansaba en el siglo XVI en motivos religiosos, sino en motivos biolgicos, o, si se quiere, preracistas. En el fondo, era una cuestin de compettividad, una razn econmico-social.

Los Estatutos de Limpieza de Sangre -estamos de acuerdo con Julin Maras-663, fueron radicalmente anticristianos , aunque tambin fueron pocos, aade Maras, los que vieron esto con claridad y, sobre todo, extrajeron las oportunas consecuencias, Dors Moreno664, al tratar sobre el Estatuto de Limpieza de Sangre, formulado por la Iglesia de Toledo entre 1547-1555, le considera hito y marca de la nueva era, y clarifica que, el problema ya no radicaba en el ejercicio de la religin -puesto que la religin haba acabado con los criptojudos-, sino en la cuestin genealgica, en la presencia de ascendientes judos en las familias, porque el estatuto de limpieza de sangre, converta en ciudadanos de segunda, sin posibilidad de acceder a los cargos pblicos, a todos los que tuviesen sangre juda hasta la tercera generacin. No sabemos en qu se basa Netanyahu para afirmar que la Inquisicin rechaz formalmente el racismo , y que, solo despus de la muerte de Fernando creci la influencia racista, hasta el punto de que la Inquisin puso en marcha, por primera vez leyes contra los conversos . Discrepamos de su opinin. No los consideramos racistas, en el sentido de su acepcin terminolgica de exclusivismo de raza. Si se promulgaron en muchas esferas sociales y religiosas, los oprobiosos Estatutos de Limpieza de Sangre, no lo fueron enteramente en un sentido racista, sino para evitar que -absurdo- la influencia juda que conservaban muchos conversos y la existencia de criptojudos que an existan, aunque en reducido nmero, pudiesen minar o desviar los postulados de rdenes, instituciones u organizaciones, por aquellos que pretendan infiltrarse dentro del complejo mayoritario cristiano. Como ello era difcil, se recurri, en muchas ordenes y estamentos religiosos, a la proclamacin de los Estatutos de Limpieza de Sangre. Esto en el orden religioso, porque en el civil el sentimiento cristiano estaba muy alejado. Era, como hemos dicho anteriormente, una cuestin de competitividad o de rivalidad socioeconmica, es decir, de impedir a toda costa que los conversos ocupasen los puestos claves de la administracin o en las Universidades y Colegios Mayores. De todos modos, los Estatutos fueron un producto tpico hispano del siglo XVI, que, afortunadamente, tendran poca persistencia y arraigo, aunque, en los momentos lgidos de su nacimiento y desarrollo, creasen muchos problemas a los sinceramente convertidos al cristianismo. Por ello, consideramos a los promotores de los Estatutos de Limpieza de Sangre a raz de 1520, como introductores de un producto de una sociedad eminentemente exclusivista y que orillaba rivalidades, No haba bastado con la expulsin juda, y ahora, se quera rematar la faena pretendiendo acaparar los cristianos viejos, todos los resortes del poder, y celosos de volver a tener que compartir mesa y mantel con los nuevos cristianos, de compartir parcelas de poder econmico, social y poltico, y hasta religioso.

Los Estatutos que, en loca y maratnica carrera, se establecieron, incluso para catedrales, rdenes religiosas, universidades, colegios mayores, fueron un lamentable y penoso retroceso, un paso hacia atrs. No estaban en consonancia con los postulados del cristianismo, pese a ser impuestos, en muchos casos, por la propia Iglesia. Su adelantado, -si as podemos llamarle- fue Torquemada, al exigirles para el Monasterio dominicano de Santo Toms de Avila y, aceptarse su peticin, por Alejandro VI y, confirmada y ampliada por Pablo III. Tenan, por lo tanto, un sustrato de amparo pontificio. Sin embargo, insistimos en que, una de las mujeres que se rebel con valenta y a contracorriente y no los impuso nunca en su reformada orden carmelitana, fue Santa Teresa de Jess. En el Carmelo teresiano no existi jams discriminacin para su acceso o profesin de ordenes, y ello, pese a que, tanta ascendencia juda poda tener Torquemada, como Santa Teresa, y aquel los consigui e impuso, con refrendo pontificio. En los conventos carmelitanos, por rotunda y clarividente decisin de su fundadora, descendiente de judos conversos, no se admiti, tanto en la organizacin de sus comunidades, ni en la legislacin que las rega, ningn tipo de clusula restrictiva a la probanza de Limpieza de sangre, en la admisin de monjas carmelitanas. Iba por lo tanto, a contracorriente de lo que se consideraba prctica usual en otras rdenes religiosas, cabildos, etc. Nunca, una restriccin de tal naturaleza, consta en sus Constituciones, instrucciones o cartas. Confirma Toms Alvarez665 que, en idntica actuacin se obrar en la Orden carmelitana, an despus del fallecimiento de su fundadora, admitindose sin cortapisas las vocaciones israelitas. Lo refiere la beata carmelita Ana de San Bartolom. Estatutos de limpieza, se dieron en profusin: en universidades, cabildos catedralicios, colegios mayores, rdenes religiosas... Examinamos en nuestra obra Judos e Inquisicin en Avila , detalladamente, el caso de la Catedral abulense, cuya ciudad -referidos a la Orden dominicana- ya tenan, como antecedente, los del caso pionero trquemadista. Por cierto, en 5 de marzo de 1540, Pablo III confirma el Breve de Alejandro VI de 1496, que se emitiera a instancia de Torquemada. En la confirmacin papal -ms intensidad o carga sobre la limpieza de sangre- se aada, por si fuera poco, la prohibicin de que ninguna persona de origen judo, pudiera permanecer en el Monasterio de Santo Toms de vila, como husped - rationi hospitis- ms de un mes666, lo que implicaba, no solo la prohibicin a toda persona con antecedentes conversos de poder recibir el hbito de la Orden de Predicadores, sino, a negar incluso la condicin de morador en el convento a todo descendiente de judo. Eran los postreros, pero persistentes, residuos del pasado. Un triste e inequvoco paroxismo papal casi en la mitad del siglo XVI.

La Catedral de vila que, al menos oficialmente, haba estado un tanto rezagada respecto a la promulgacin oficial de los Estatutos de Limpieza de Sangre, no sabemos porqu motivos (Badajoz lo haba hecho en 1511; Sevilla, en 1515; Crdoba en 1530 y Toledo en 1555, entre otras), lo hace el 21 de enero de 1580 y, establece el Estatuto de Limpieza de Sangre en las cuatro canonjas de oficio667. Sin embargo, la Limpieza de Sangre, no fue llevada en vila con el extremoso rigor que en otros lugares, si exceptuamos el Monasterio de Santo Toms. Se ha dicho, con cordura, que producida la expulsin juda, se desat la mayor mana que ha podido afectar a un pueblo: la de la Limpieza de Sangre que tan bien mezclada estaba. Indudablemente, su prctica tuvo efectos negativos sobre la vida social. Vamos a referirnos a un caso ocurrido durante el reinado de Felipe II: Ante la negacin de mercedes de hbitos por Felipe II a un sobrino del cardenal arzobispo de Burgos, Francisco de Mendoza y Bobadilla -lo que demuestra que se seguan investigando los ancestros de quienes aspiraban a ttulos y honores- se atribuye al citado arzobispo la obra El Tizn de la Nobleza de Espaa , del que existen al menos, trece manuscritos, y que se edit en varias ocasiones. En dicha obra, presentada a Felipe II, por decirse que no eran limpios, y por el cual quiso significar cuantos linages muy illustres se hallan con el mismo impedimento, sin que hayan sido causa para negarle las gracias de hbitos en las Ordenes Militares, y an otras maiores dignidades....

Y el cardenal, fue desgranando en su obra, con malvola paciencia, la his ria real y verdadera de una retahila de nobles e hidalgos, tenidos como tal y considerados limpios de sangre o de buena sangre , o nobleza de sangre, cuando en realidad, la tenan contaminada de sangre juda, o mora. Y en la obra, salen emponzoadas , embarradas , la mayora de las casas linajudas de Castilla y Aragn, que hace extensivo al Reino de Navarra, de tal modo, que no haba familia de alta alcurnia, que no llevara algn rastro de sangre juda o mora668. Existi reaccin popular contra los Estatutos de Limpieza de Sangre? Conocemos al menos un caso propuesto por el procurador de vila, Gabriel Cimbrn669.

_________________ 4. Pervivenda de la mentalidad inquisitorial

El transcurso del tiempo y el rebrote de nuevas generaciones, seran factores determinantes de la paulatina desaparicin de las barreras levantadas entre cristianos nuevos y cristianos viejos, y de la prdida de vigencia o erradicacin de los nefastos e insidiosos Estatutos de Limpieza de Sangre.

Decamos en nuestra obra Judos e Inquisicin en vila670, que el paso por vila, -y lo hacemos extensivo a todo el rea peninsular- de hombres de las tres culturas, condicionaron y, en cierto modo acuaron, la personalidad de sus gentes. An quedan lo que denomina Jimnez Lozano cuitemos, residuos o rasgos ancestrales sobrevivientes de lo que se han llamado viejos universos religiosos islmicos y judaicos. Cuitemos de conducta y de tipo filosfico o religioso y de supervivencia de concepciones religiosas o de hbitos antropolgicos o existenciales, en conexin con el judaismo; cuitemos que, en opinin el mismo autor, aparecen descritos en los edictos del Santo Oficio y en la prctica procesal inquisitorial671. Es lo que se ha considerado como estar en presencia de casos de asuncin cristiana de un signo otrora judaico o iluminista y que, la realidad histrica o circunstancial, dej muchas veces como impronta en tierras peninsulares y en sus gentes. Desterrados los judos de los Reinos de Espaa, a muchos aos de la Dispora, no por ello ces la actividad inquisitorial. El Santo Oficio no se mantuvo ocioso y, su actuar, fue agrandndose en acusada honda expansiva y heterognea. Superado, en parte, el problema converso, sigui ocupndose la Suprema de otras actividades herticas: Mahometismo, luteranismo, iluminismo, o alumbradismo, desviaciones sexuales, brujera etc., aunque sin bajar la guardia en el control y vigilancia de los conversos. La persistencia del Santo Oficio hasta su abolicin en 814, por las Cortes de Cdiz y definitivamente en 1834, implicaba, de hecho, un sometimiento psicolgico al Tribunal de la Fe. De 1540 a 1700, segn un anlisis de 50.000 procesos hechos por Gustav Henningsen con la colaboracin de Jaime Contreras, en 19 de los 21 Tribunales, el 40 por ciento de las vctimas son de judos, moriscos, protestantes y alumbrados. El resto, el 60% lo fue por delitos menores . Las de judaismo revisten poca entidad672. En la tabla general de dicho estudio, de las 40.092 causas examinadas, solo corresponden a judaismo 5.017. Son superiores las de mahometismo con 11.311, y los ms 14.319, son de proposiciones herticas . Las de supersticiones, 3.750, son ligeramente superiores a las de luteranismo, 3.449. El Tribunal con ms nmero de procesos por judaismo, fue el de Toledo, con 1.100 causas, seguido por el de Llerena. El de Valladolid, en el que se haba refundido ya el de vila, solo 253. El citado antroplogo social, nos revela despus de examinar miles de procesos, que el 90% de los acusados no fueron torturados y que, en los 150 aos que cubre su investigacin, 1540-1700, se quemaron 1483 y de ellos 707 en efigie, siendo ms altas las cifras de los quemados en Portugal, aunque no deja de reconocer que la Inquisicin espaola fue mucho ms cruel en el periodo anterior a 1540 que despus de esta fecha. Los depsitos, los legados histricos y emocionales de un pueblo, de una ciudad, no se extinguen de por s en un abrir y cerrar de ojos. Se encadenan, se reme-

moran y se transmiten a sucesivas generaciones, menguados o acentuados, o simplemente transformados. Muchas vivencias son producto de un pasado, a veces remoto, y se transfieren con impresionante y vigorosa fuerza. La conciencia histrica se teje y desteje con los hilos del tiempo, conformando y moldeando personalidades. Qued remarcada en muchas ciudades y pueblos la huella y mentalidad inquisitorial, contra las que tenazmente luchan egregias figuras que incluso alcanzan la santidad. Porque si ces la actuacin del Santo Oficio -Decreto de abolicin de 15 de junio de 1834- prolongada hasta el siglo XIX y mantenido por la clase social dominante para garantizar bajo el hermetismo ideolgico el inmovilismo social, en acertada visin de Garca Crcel, qued arraigada en vila, en Segovia, en Toledo y en toda la ancha Castilla, una uctuante herencia que se manifestar a veces en hbitos y comportamientos y en el control social como constante histrica. No en balde, haban sido casi cuatro siglos de terror al Santo Oficio con todo el bagaje de factores que describe Bennassar: Secreto y engranaje del secreto, la memoria de la infamia y la amenaza de la miseria. Caro Baroja, se inclina a creer que algo se hereda siempre de los antepasados y de la colectividad en que se nace y que, cuando la Inquisicin ha desaparecido, el espritu inquisitorial permanece. Sin embargo, no se trata ya de un espritu inquisitorial, o ms propiamente de una mentalidad inquisitorial, centrada en la represin judeoconversa o hertica, sino aplicada a otras esferas de la existencia o del cotidiano vivir.

____ 5. La expulsin de los moriscos. Punto final de la tolerancia

Producida la expulsin juda, quedaban en Espaa los moriscos. Ser el cardenal Cisneros, quin propuso en 1502, adoptar medidas contra aquellos, similares a las tomadas con los judos. Sin embargo, eran situaciones distintas, aunque bajo el punto de vista religioso, en algunos aspectos y situaciones, fueran coincidentes. Fue en 1502, tras la sublevacin de los moriscos en las alpujarras, cuando se adoptan torpes medidas contra las minoras islmicas. Sin embargo, un fuerte contingente morisco permanecer anclado hasta el siglo XVII, en la sierra granadina y territorios de la Corona aragonesa. El Edicto Real de 12 de febrero de 1502, decida, que los musulmanes deban abandonar los Reinos, aunque dndoseles, como a los judos, posibilidad de eleccin, entre la conversin o la expulsin. Se produjeron en aquel entonces, un aluvin de conversiones, lo que dara lugar a que, junto al lacerante y endmico problema judo-converso, apareciera el morisco-converso, que tendr pervivencia en Espaa durante el siglo XVI.

En la Pragmtica de 1502, los reyes confirmaban en su exposicin un ejemplo cercano: la perdicin de muchos conversos judos, vino de la comunicacin con sus correligionarios, y lo mismo poda suceder con los musulmanes, por lo que consideraba era preferible extirpar el mal de raz. Fueron expulsados, de Castilla y Len, los musulmanes mayores de catorce aos y, a las musulmanas que rebasaban los doce, se las seal como final de la medida el mes de abril. La medida, analiza Tarsicio de Azcona673, necesita un anlisis teolgico, jurdico e histrico. La expulsin poda ser mitigada por la conversin y ste elemento distingue a musulmanes y judos, ya que los hebreos, en su mayora, adoptaron el xodo, mientras los musulmanes se acogieron a la conversin masiva. El 17 de septiembre de 1502, se ensaya lo que se ha definido como la inmovilizacin de los musulmanes convertidos. Estos, no podran desplazarse de sus reinos durante dos aos, dndose como razones que algunos moriscos podan ser inducidos y presionados para que dejasen de vivir como cristianos. Sin embargo, el problema morisco persistir durante el siglo XVI, ya que el morisco mostr una acusada resistencia a la efectiva conversin.

Y as llegamos a 1609. Casi transcurren dos siglos desde una y otra expulsi cuando tiene lugar la morisca, destacando como hecho de singular relieve en el reinado de Felipe III, y que se produce por diversas causas reales o aparentes: estar los moriscos en inteligencia con los corsarios berberiscos, suponiendo ello una amenaza para la integridad del Reino, o acusaciones concretas de determinados manejos de los moriscos con relacin a Francia. Se ha comentado que el duque de Lerma, comunic al apocado Felipe III el plan de expulsin morisca, a lo que el monarca respondi: Gran resolucin; hacedlo vos, duque. El bando de expulsin firmado por el marqus de Caracena al que siguieron posteriormente otros bandos, se public en Valencia para los moriscos valencianos en 22 de septiembre de 1609. Los moriscos deban de embarcarse en el plazo de tres das -comparando este plazo con el de cuatro meses dado a los judos, este ultimo era magnnimo- y hacerlo con lo que pudieran llevar consigo. Fueron objeto de vejaciones, robos y asesinatos entre los que se decidan a marchar, realizndose los embarques en Valencia, Alicante, Dnia, Vinaroz y Los Alfaques. El fin de los moriscos emigrados de Espaa fue desastroso. Una gran mayora de ellos, pasaron a los diferentes reinos del norte de Africa, para vivir una vida miserable; algunos a Turqua; otros entraron en Francia; menos fueron a Italia. De estos dos ltimos grupos, casi todos acabaron por pasar a su tierra natural, al Africa. (Gregorio Maran, Expulsin y dispora de los moriscos espaoles, pg. 72-73, Madrid 2004). La medida de la expulsin morisca tendra sus crticos. Richelieu consider, muy atinadamente que, haba sido el Consejo ms osado y brbaro que hace men-

cin la Historia de todos los anteriores siglos. No obstante, otros historiadores la estimaron de necesaria e ineludible para lograr la unidad religiosa y cont con el respaldo del pueblo. Se refleja en el pasaje del Quijote, cuando Cervantes pone en boca del morisco Ricote la talentuda e ingeniosa frase: inspiracin divina la que movi a Su Majestad a poner en efecto tan gallarda resolucin, no porque todos fusemos culpados, que algunos haba cristianos, firmes y verdaderos; pero eran tan pocos, que no se podan oponer a los que no lo eran, y no era bien criar la sierpe en el seno, teniendo los enemigos dentro de casa. Pero cules fueron en realidad las causas de la expulsin morisca, aparte de poder existir razones polticas? Para nosotros, -aunque en parte fue adobada tambin como en el caso judo con la cantinela de motivos religiosos-, la realidad es que la tardanza en la expulsin se prolong hasta el lmite, tratando de evitar no quedarse los Reinos sin mano de obra, ya que la agricultura y los servicios constituan la primaria ocupacin morisca. Aparte de ello, los moriscos nunca gozaron de la influencia social y econmica que tuvieron los judos. De haberse producido simultneamente ambas expulsiones, el cataclismo econmico hubiese sido de graves proporciones y por eso, tal vez, entre otras razones, se dilataron los plazos de la expulsin morisca. Por otra parte, en las capitulaciones de Granada, se contena el respeto, apoyo y libertad de religin de las Comunidades moriscas. No obstante, las prdidas fueron considerables. Garca Crcel es del parecer que, la historiografa de la expulsin ha sido reiterativa al plantearse desde una ptica inteipretativa de legitimacin moral. Los pocos historiadores que la han criticado -aade- lo han hecho apelando al argumento tico, reprobando la medida como genocidio de toda una raza, tanto o ms espaola, como los supuestos reivindicadores del monopolio patrio. Sin embargo, nadie ha cuestionado la necesidad de ella. Por ello, sostiene que, la expulsin pudo evitarse. Efectivamente, se daban niveles de integracin en aquella sociedad -salvo en el aspecto religioso- y fall la ausencia de un sistema de valores respecto a los moriscos en aquella Iglesia espaola uniforme. Y aduce que, hasta en los meses anteriores a la expulsin, incluso en marzo de 1609, la Iglesia segua discutiendo si los moriscos eran o no herejes apstatas, con discordancias constantes ente los eclesisticos674. En opinin de Domnguez Ortiz675, con la expulsin de los moriscos se implant oficialmente la unidad religiosa. Es muy razonable su exposicin, al comentar que no por aquellas medidas que calificamos de drsticas -nos referimos a las expulsiones de 1492 y 1502- no por ello, se puso broche final al problema converso, tanto de judos como de moriscos, ya que, antes al contrario, se elev el nmero de conversos en los Reinos que, en su mayora, no eran sinceros. Debemos anotar que, en lo tocante a judeoconversos castellanos, hubo ms sinceridad en stos que en los conversos musulmanes y se integraron, en parte, en

la mayora cristiana, en tanto para los moriscos era, como se ha definido, una minora replegada a s misma, hostil al medio circundante, insensible a la atraccin, indiferente a los problemas de honra y de prestigio de tal forma -la frase anterior es de Domnguez Ortiz- que el problema result insoluble y desembocara en la expulsin definitiva de 1609. En versin del Dr. Maran676, la salida precipitada de unos trescientos mil moriscos espaoles, entre 1609 y 1614, fue una medida tomada ante el temor de un alzamiento con el apoyo del rey francs, empecinado en destruir el poder de la Casa de Austria. Ni apoyamos esta tesis, ni, por supuesto, la negamos. En otro aspecto, errneamente, se ha pronunciado algn historiador, basndose en que la expulsin morisca era la nica solucin para hacer desaparecer de Espaa un pueblo hostil y enquistado en el Estado. Se alza tambin la opinin de Joseph Prez, tesis a nuestro entender un tanto forzada y que, considera como nica explicacin en que, el duque de Lerma trat de desviar con la expulsin morisca, la atencin de los males que padeca Espaa, siendo los moriscos blancos del odio de clase y de raza, y los cules, en sentir del mismo, fueron sacrificados a los prejuicios populares, como si su expulsin sirviera para mitigar los efectos de la peste, el subdesarrollo, el parasitismo y la pobreza677. En definitiva, pudo realmente tratarse de una decisin poltica, cuyo entramado an est por esclarecer y, a nuestro juicio, como la expulsin juda, equivocada aunque creemos que, en sta ltima, jug mucho el fanatismo religioso, y en el caso de los moriscos, se trat de encubrir o enmascarar intereses polticos del momento. De todos modos, tampoco la expulsin morisca, al igual que la de los judos, tuvo matices racistas. Cmo han visto los historiadores la expulsin morisca? Tambin en este caso, como el de la expulsin hebrea, las opiniones son encontradas. Para Bartolom Bennassar678, la expulsin de los moriscos que, cuan tfica en unos 280.000, fue, a la vez, fruto de la intolerancia y ocasin para eliminar la ltima disidencia interior , significando como, a partir de este instante, el cristianismo espaol permanecer aislado del mundo exterior, a solas con sus convicciones, que no admitan discusin. En el aspecto demogrfico, se ha pronunciado Pierre Vilar679: La opinin pblica -comenta- senta tambin estas debilidades de la demografa castellana, que uno de los grandes argumentos en favor de la expulsin de los moriscos, fue que estos se multiplicaban, ms rpidamente que los cristianos viejos, porque no daban ni religiosos ni soldados. Hoy en da, disponemos de cifras que confirman esa opinin vulgar. Y se refiere a que, las aldeas moriscas en el siglo XVI crecan ms rpidamente. Aade: Y aunque Hamilton, partiendo del estudio de los salarios, haya puesto en duda la importancia econmica de la expulsin de los moriscos, la

cifra de los que fueron expulsados de Espaa no es inferior, segn los ltimos estudios, a 500.000. Se comprende segn Vilar, que este hecho no poda ser indiferente. Sobre el nmero de expulsados se han barajado cifras muy dispares, que van de la abrumante cifra de 1.000.000 de J. A. Llrente a las 300.000 de Salazar Mendoza. Es difcil evaluar el nmero de moriscos expulsados. Recuerda Maran, como antes del Decreto de Expulsin haban emigrado varios miles de moriscos presintiendo la tormenta. De Valencia sali el grupo ms numeroso y tambin de Castilla la Vieja, sobre todo de vila y Valladolid. En versin de Joseph Prez680, los moriscos eran una masa inasimilada, que poda significar un peligro potencial para el Estado, por las relaciones que tenan con turcos, corsarios berberiscos, y con los protestantes franceses. Dos motivos tienen las autoridades -escribe- para alarmarse ante el problema morisco: un motivo poltico para el Consejo de Estado; un motivo religioso para los eclesisticos ya que, como afirman todos los testimonios, los moriscos seguan tan moros, como antes de su conversin. Y en efecto, se dieron intentos de incorporar al morisco a la sociedad espaola, pero stos fueron baldos. Sin embargo, para Braudel681, la expulsin obedeci a enfrentamiento de civilizaciones. J. Regl682, considera que fueron intereses econmicos, centrados en la nobleza aragonesa o valenciana. Nos adherimos a esta opinin. Para Domnguez Ortiz683, la preocupacin por la seguridad nacional. Recogemos la versin, muy racional, de Serafn de Tapia Snchez684, para el cual el aspecto ms novedoso y fecundo de la actual produccin historiogrfica sobre el tema de los moriscos, es el que gira en torno a la tesis de falta de asimilacin de la minora, que condujo a la supuesta inexorabilidad de la expulsin. Se apoya, en la opinin de Braudel en que la causa fundamental se encuentra en que los espaoles reconocieron, impotentes su fracaso asimilado porque, el morisco, despus de uno, dos o fres siglos, segn los casos, continuaba siendo el moro de siempre, ya que en Espaa se saba muy bien que, el corazn del morisco perteneca a un inmenso universo que se extenda hasta la remota Persia685. Y como por opiniones no quede, el Dr. Maran establece que686, uno de motivos -aunque existieran otros, religiosos y polticos- que condujeron a la expulsin morisca, fue la alarma de la Iglesia ante la frecuencia de adulterios espaoles respetables con las moriscas, ms graciosas y ligeras de ropa que las espaolas . No nos parece causa fundamentada. Existe otra pregunta que se formula en la historiografa de nuestros das y es, el porqu no se procedi simultneamente a la expulsin juda y a la de los moriscos. Se ha interpretado, por algn sector crtico -al que tampoco nos sumamosque el hecho de no hacerse, no significaba que los monarcas renunciaran a la unidad religiosa, pero la realidad es que el caso de los moriscos no revesta urgencia,

y, absurdamente, se pensaba en que los moros engrosaran paulatinamente las filas del cristianismo militante. Se realza la figura de fray Hernando de Tal avera, promotor de una poltica persuasiva y no coactiva, en orden a la conversin morisca. No obstante, respecto a los moriscos, en su permanencia en suelo peninsular, se adopt una actitud ms comprensiva y humana, respecto a la dureza desplegada contra los hebreos espaoles. Joseph Prez687, comenta que ya les llegara tambin el tumo a los moriscos. Basa su opinin en que, mudjares y moriscos, constituyeron minoras sumisas, estrechamente vigiladas por los seores que explotaban aquella mano de obra barata y dcil. Y aade: sobre todo los moriscos -ellos tambin cristianos nuevos como los conversos- no ocupan en la sociedad puestos relevantes, ni en la administracin, ni en el clero, ni en los negocios , y aparte de esto, viven aislados respecto a los cristianos. Prez ha dado en ,el quid de la cuestin. Por ello -prosigue- se observa la relativa paciencia y mansedumbre con que fueron tratados pollas autoridades y por la Inquisicin durante decenios, hasta que en tiempos de Felipe II, decidi el Estado forzarlos a renunciar, no solo a sus creencias, sino a su lengua, a sus vestidos, a sus costumbres tradicionales. Se trataba en este caso -argumenta- de conseguir la asimilacin de los moriscos al resto de la sociedad, como se haba hecho antes contra los judos pero, en ambos casos, Espaa fracas688. Es una opinin, a nuestro juicio, ponderada y realista. Estimamos que, si no se procedi simultneamente, en 1492, a la expulsin de los judos y moriscos -aparte de los motivos que esgrimen Joseph Prez y otros historiadores- se debi al compromiso de los Reyes Catlicos, tras la conquista de Granada, de respetar los usos y la religin musulmana, y del proteccionismo que se acept por los monarcas sobre los desterrados y que, la reina Isabel, en el tratamiento de la cuestin, fue coherente a los compromisos granadinos. Para Maran, la expulsin morisca debi hacerse al trmino de la Reconquista, y expulsar a una poblacin mahometana numerosa e inasimilable. Habla Maran de la cristiana generosidad de Espaa ,'esperando su conversin. Discrepamos de su tesis, ya que no fue el retardo de la expulsin por motivos altruistas y en la esperanza de su conversin. Lo fue, sencillamente, por inters, por puro egosmo, por aprovechar los servicios de los moriscos que a los hispanos les era gravoso asumir directamente. Las expulsiones de judos y moriscos tuvieron connotaciones distintas, tanto en el modo de actuar como en su comportamiento. Se refiere a esta interesante cuestin, Caro Baroja689. Para el historiador, existe una acusada diferencia entre el modo de proceder de los cristianos nuevos de origen hebreo, y la de los de procedencia musulmana, en su comportamiento social. Caro Baraja asegura -con gran visin- que los judeoconversos la penetran de mil formas , en tanto los musulmanes conversos, quedan siempre como un cuerpo aislado de tan difcil asimilacin

que, por ltimo, es expulsado casi en su mayor parte al Norte de frica, sin dejar rastro de su existencia poco despus de realizada la expulsin . Falt por tanto, en el converso musulmn, una intercomunicacin e integracin con el cristiano, siquiera fuere de orden cultural que sin embargo se dio en el judeo converso, respecto al mbito social, en el cual, pese a todas las cortapisas, segua incidiendo y penetrando.

Y tambin se produjo este ltimo fenmeno en las Comunidades judas d Dispora. En ellas, desde el silencio de su orilla, se seguir durante siglos conservando un marchamo espaol (lenguaje, actitudes, ancestros, cultura, aoranza de la patria perdida) que no se da en los musulmanes del exilio, los cuales, an siendo mayor nmero, el de ios expulsados, parecen eclipsarse de toda actitud de contacto y de conservacin de las vivencias espaolas, como se dio -el hecho asombroso y admirable- entre las Comunidades judas en el exilio. Ello puede conducimos a afirmar que, el judo exiliado y sus descendientes nunca rompi con el pasado, y siempre tuvo presente a Sefarad como su patria perdida, pero aorada. El musulmn expulsado -y la cifra fue muy superior a la de los judos, pues por lo menos casi duplic o rebas esta cifra- nunca tuvo guardada en sus arcas la llave de la que fuera su casa en Espaa. El morisco se desnaturaliz por completo y rompi amarras para siempre, con el pas en que haba nacido y haba vivido. Posiblemente, desde un punto de vista racional, ha de considerarse que el musulmn nunca lleg a penetral- en la sociedad en que vivi, o su penetracin fue de menor entidad que en el caso hebreo. Aquel, el morisco, siempre estuvo a espaldas, o por lo menos indiferente e insensible a ella, aislado, como si lo que ocurriera en su torno le fuera ajeno. No hay duda en que, pese a las etapas de intolerancia en que vivi el judo, estaba mucho ms integrado en la sociedad espaola que el musulmn. Se ha dicho con mucho acierto que las reliquias dejadas por los moriscos en Espaa, fueron abundantes, pero su casi totalidad procedan de pocas anteriores y ya haban sido asimiladas por la poblacin cristiana. En este aspecto, resulta clarificante la versin de Caro Baroja690, que recalca la enorme diferencia entre el mtodo de actuar de los cristianos nuevos, de procedencia juda, respecto a los nuevos de origen musulmn, cuando enfoca las cuestiones de unos y otros bajo el punto de vista de la capacidad creativa: los judos conversos fueron con frecuencia hombres de extraordinaria capacidad en todas las esferas, siendo distinta la situacin del musulmn . Entiende -y el hecho es real- que, los moriscos no aportaron un contingente respetable de grandes personalidades en la vida espaola del Siglo de Oro. En cambio, se habla de bastantes personajes famosos de ascendencia hebrea. Alude, asimismo, a la falta de ductilidad en los moriscos, a los que considera incapaces de acomodarse como se acomoda el judaizante.

Fueron judos y moriscos dos comunidades muy diferenciadas entre s en todos los rdenes, incluso en los sociales. Los moriscos, sin apetencias de ascenso social viviendo en las moreras -a su aire- desinhibidos de prejuicios sociales, y lo hicieron as hasta el mismo instante de su expulsin. Vuelve a insistir Caro Baroja691 en que, stos tuvieron un escaso ascenso en la vida social, incluso cuando eran acomodados, y su comportamiento era dispar al del judo. El morisco, en su opinin, "era un hbil agricultor y artesano, y ello pese a mantener la aureola poltica y cultural en la que estaban envueltos sus antepasados , pero que considera -y as es- que no heredaron, ni mucho menos, estos atributos en vida. Al tratar el tema Joseph Prez692, aunque al principio alude a que la situacin de los moriscos, recuerda a la de los judos, complementa su apreciacin: La Espaa del siglo XVI no quera ser una sociedad pluricultural y exiga que las comunidades minoritarias se asimilaran y abrazaran el catolicismo. Para el mismo, en ese punto, termina la analoga con los judos, cuya expulsin califica de precoz y cuyos descendientes ya conversos sufrieron persecucin inquisitorial. Lleva razn el historiador francs, cuando asevera que, en el caso del tratamiento de los moriscos, Espaa, durante mucho tiempo, no supo a qu atenerse y, respecto a la Inquisicin, obr Con menos severidad contra ellos. La razn era -segn el mismo- que los moriscos que estaban sometidos a una explotacin de tipo colonial, hacan su vida al margen de la sociedad cristiana y no estaban mezclados con ella como los judos. No eran -dice con gran visin- una amenaza para la pureza doctrinal del catolicismo, pues lo desconocan. Y, ms que un problema religioso, se planteaba un problema social. Admitimos en parte estas consideraciones pero, -lo decimos en otro lugar-, tan infieles, respecto al cristianismo desde el punto de vista religioso, eran los judos como los moriscos, pero es que en el caso de las Comunidades musulmanas, puede afirmarse rotundamente que, todos o al menos el noventa por ciento, sus conversiones -y nos quedamos cortos- no tenan visos de autenticidad. Es decir, era muy superior la proporcin de criptomusulmanes que la de criptojudos. Y, sin embargo, a stos ltimos, se les atac sin tregua ni piedad, en tanto los criptomoriscos o criptomusulmanes, vivieron a sus anchas en sus barrios y nunca se ocultaron maliciosamente de su asistencia a las mezquitas ni de sus rezos, ni en suma de su militancia a la religin mahometana a pesar de ser conversos. Por qu ese trato diferencial de judos y judeoconversos y moriscos y criptomusulmanes? Es lamentable, pero se trataba de que los moriscos eran una mano de obra barata e imprescindible para el cristiano. Como iba a desprenderse la mayora cristiana de tan ingente beneficio personal? El cristiano practicante, el cristiano viejo, el de toda la vida, se puso una venda en sus ojos y se desentendi por completo de cul fuere el comportamiento o actuar religioso de la minora morisca. Le

iba en ello su comodidad y bienestar, y en cambio, en el caso de los judos, stos no formaban parte o integraban los servicios domsticos o asistenciales. Por ello, aunque los criptomoriscos estaban contradiciendo con su actuar a la religin catlica, a la que se haban adscrito, pero no haban asumido la utilidad de stos, para los cristianos, jug mucho el hacer odos sordos y vista gorda, respecto a los criptomusulmanes. Por otra parte, los musulmanes eran ncleos carentes de poder poltico y econmico. Realizada la gran expulsin morisca por Felipe , la que denomina Caro Baroja la propia insignificancia, hizo que la silueta real del morisco se perdiera, en tanto la del hebreo qued vigorosamente dibujada aos y aos; tanto ms antiptica cuanto ms vigorosa y cognoscible693. El mismo autor, -ya lo hemos dicho en otro momento- define a los conversos moriscos como seres que carecan de ductilidad . Es, en bloque -dice Caro Baroja- como es. No se mezcla, por ejemplo en Aragn, como se mezclan los descendientes de judos. Hasta los nombres y apellidos cristianos, que les han hecho adoptar, los modifican de tal modo que les hace sospechosos. Viven en la morera hasta el mismo momento en que recibe la orden de marchar . Nosotros compararamos a los moriscos con el nomadismo de los beduinos, sin casa fija o con la casa a cuestas, pero resignadamente, sin asomo alguno de permanencia o arraigo, e incluso con una emocin aadida del errante vivir. El judo siente la tierra y le duele en el fondo de su alma abandonarla. Para el morisco, por el contraro -y excluimos de ello a la admirable dinasta Omeya y sus sbditos- la tierra y el mismo vivir, son un mero y ocasional accidente, carente de emociones, cambiante cada da o cada hora. Los afligidos y desconcertados judos del exilio lloraron por el abandono de todo aquello a que se les oblig a renunciar, que era parte de su existencia, y muchos de ellos, incluso retornaron, renunciando a su fe religiosa. El morisco, abandon Espaa impasible, fro, sintiendo mnimas cargas emotivas. Al zarpar los barcos que les transportaban a sus exilios desde las costas levantinas, al desaparecer de su visin las costas de Espaa o las rayas fronterizas, pusieron un teln en sus nuevas vidas, y los recuerdos se eclipsaron para siempre.

Y todo ello resulta extrao, porque los musulmanes, aunque con menor p manencia en Espaa, que los judos, haban echado races en el suelo hispano, y tenan que haber adquirido un mnimo sentimiento de amor a la tierra. Comenta Henri Prs694 que, los rabes haban venido sin mujeres y para crear una familia tuvieron que casarse o bien tomar concubinas a mujeres espaolas, de tal forma que, al cabo de algunas generaciones, su sangre se haba diluido en las de la poblacin autctona, y que la religin propia y la lengua les haca parecer rabes, aunque en realidad eran espaoles . Pero sin embargo, sus reacciones ante el exilio fueron dispares a las de las Comunidades judas. Ello no significa que la mayora

de los expulsados fueran indiferentes a la medida adoptada, e incluso de los que salieron retornaron muchos, por las persecuciones que sufrieron, sobre todo en frica. Tantos eran los que retomaban,que obligaron a publicar dos edictos, en septiembre de 1611 y abril de 1613, en los que se le amenazaba con galeras. Con la expulsin juda se perdi un elemento insustituible para la cultura, la industria y el comercio. Con la de los moriscos, habilsimos agricultores, las tierras de algunas regiones, sobre todo las levantinas, se convirtieron en eriales lo que contribuy a un estado de ruina del pas. Y tambin, que duda cabe, con su expulsin y ya desterrados los judos desde 1492, tambin con la expulsin morisca se haba quebrado para siempre la que fue, en su momento portentosa civilizacin hispano-rabe. Espaa, con la expulsin de los judos en 1492, y con la posterior de los moriscos, se haba convertido en especialista en expulsiones. An le quedar despus, las de los jesutas en 1767. Es lo que hace pensar a Jonh Lynch695 que, pocos pases han jalonado su historia con tan intransigentes decisiones, cada una de ellas diversamente motivada, y secretamente planeada y efectivamente ejecutada . Y considera que, eran seal de la persistente intolerancia del Estado espaol, de su permanente absolutismo, y -dice an ms- y cuando la causa era urgente, de su convincente eficiencia. La tesis que sustenta el historiador britnico en el enjuiciamiento del proceso y sentido de las tres expulsiones, la concreta en que los moriscos eran hbridos pero no herejes, los jesutas no eran ms que catlicos, y por lo que respecta a los judos, fueron vctimas de un antisemitismo de tipo religioso. Asombrosas las razonadas apreciaciones. Con la marcha de los moriscos, se padeci en oficios manuales y en la agricultura. Eran ellos -bien dice Maran- casi los que, con limitaciones de pasividad, casi los nicos que cultivaban los campos. Aade, que los mismos enemigos de los moriscos -cristianos- explican el por qu: los cristianos emigraban a las Indias; muchos preferan la vida alegre de las grandes ciudades enrolados en las copiosas servidumbres de los nobles, en oficios urbanos, en la burocracia o en los lances de la truhanera y picaresca.... El duro trabajo -concluye el Dr. Maran- del campo y de los oficios humildes, estaba, pues, abandonado a la raza semiesclava . Las cosas no andaban tan bien para Espaa en los finales del siglo XVI y principios del XVII. Valgan las expresiones de fray Antonio lvarez696. Sus palabras, a fines del reinado de Felipe II, de desconsuelo y angustia, son estremecedoras: Sino dime Qu ha Dios hecho, o que ha sacado de tantas hambres y pestilencias como han ocurrido en nuestra Espaa, y cundila toda, sin aber dexado un rincn, siquiera no tocado de algunas destas dos cruelssimas plagas? Qu ha sacado de tanta guerra y destruycin de vidas como han echo las guerras de Granada de anta-

o, y las de ogao en Portugal, donde tanta sangre de christianos ha perecido, y sin echar de ver? Qu enmienda o correccin ha sacado Dios de otros muchos afanes (que no digo) con que el mundo acosado? Por ventura est en estos trabajos el Rey no ms enmendado, o ms recogido que sola? Hay menos vicios? O menos disoluciones? O han quedado los hombres tratados de tanto castigo menos atrevidos, y menos covardes a las ofensas de Dios?.. El monje se hace estas preguntas y se responde apesadumbrado: No por cierto, sino que antes han crecido en ellas como vemos, y con las medicinas se han hecho mayores las dolencias. Saca Dios poco fruto de las tribulaciones que en el da manda a Espaa.

Espaa, los reinos peninsulares, con la expulsin morisca, quedaban libres de credos extraos, no coincidentes con el cristianismo. El progreso que signific para Espaa la conjuncin convivencial de cristianos, judos y musulmanes, no slo no se volvera a producir en la Pennsula, sino en ningn otro lugar del mundo. Para Louis Massignon, el gran islamista y mstico catlico, el Islam representaba la fe; los judos, la esperanza, la Cristiandad, la cavidad.

Se quedaban solas -en reciente expresin mgica de Jimnez Lozano- las torres desparejas de Arvalo, sntesis de una cultura dominante que, sin embargo, toler y comprendi a las otras dos. Estas torres -es un smil- sern tambin testigos mudos de los vientos huracanados que azotarn desde entonces en Espaa y que dejarn huella en su Historia.

XX

LOS SEFARDITAS HASTA 1992. LOS AOS DEL SILENCIO HISPANO. RECONOCIMIENTO DE LOS ERRORES DEL PASADO

1. Los aos de los silencios

No era la Dispora de 1492, la ltima emprendida por los sefarditas. Garca Crcel y Moreno Martnez697, hacen alusin a la que llaman segunda Dispora , tras la primera de 1492, referida la de los conversos que se integran en lo que denominan el renacimiento de la ilusin juda, apoyados por la Europa protestante que encontr la tierra prometida en Amsterdam. En Espaa, durante el siglo XV, segua siendo difcil la vida del descendiente de conversos, y por eso y ante el desnimo y frustracin reinante, se emprende, con acierto y decisin, la empresa de refundacin del judaismo en Amsterdam. Es evidente que, a mediados del siglo XVI, en la etapa final de Carlos V, y en el transcurso de los primeros aos del reinado de Felipe II, se acusaba en los conversos espaoles una desintegracin. Sin embargo, la anexin de Portugal a Espaa hizo cambiar la situacin, y durante los reinados de Felipe III, Felipe IV y Carlos II, se produce un incremento de judaizantes, debido a la entrada en Espaa de judos portugueses que, incluso en versin de Caro Baroja, organizaron un verdadero servicio de inteligencia con los que se hallaban fuera de la pennsula, desde la frontera vasco-navarra hasta los Pases Bajos y Alemania698. Es hecho admitido que, tras la unificacin de las Coronas de Espaa y Portugal, muchos sefarditas refugiados en esta ltima nacin, inician el retomo a la Pennsula. El movimiento citado, en opinin de Joseph Prez699, se intensific durante la etapa de gobierno del conde-duque de Olivares (1641-1643), quien trat de atraerlos, debido a las relaciones que algunos de ellos tenan con los judos holandeses, pero parece ser, que

los marranos se confiaron demasiado y cometieron imprudencias, lo que motiv un recrudecimiento en la actuacin del Santo Oficio, retomndose a los autos de fe contra los judaizantes, aunque en menor escala que los de finales del siglo XV. La apertura de fronteras con Portugal, despus de la anexin, produjo en efecto una irrupcin de mercaderes judos portugueses, que se esparcieron por el rea peninsular. En los documentos de la poca se les designa como judos, o como hombres de la nacin hebrea, gentes de la nacin de Portugal , hombres de negocios de Portugal... Eran negociantes que mantenan relaciones comerciales con los mercados europeos y colonias. Un historiador advierte, que se deca de ellos que haban vuelto casi a dominar la economa espaola, aunque colocando su capital en el extranjero, para minar al Estado y entregar las Colonias a los extranjeros. La situacin econmica de Espaa, al ocupar el Trono Felipe IV, no era ciertamente halagea. Ello propici, que los poderes pblicos no pusieran obstculos a que hebreos procedentes de Portugal, Holanda y Francia, instalasen su campo de accin en Espaa para desarrollar su actividad econmica. El camino de las fronteras religiosas iban a dar a las puertas de las compaas comerciales regidas por judos que no tenan porqu proclamar su fe mosaica, que era de hecho, conocida e ignorada por las fuerzas represivas eclesisticas. La convivencia estaba asegurada, con tal de que cada cual ignorase la verdad que se encerraba detrs de los muros sin ventanas de los viejos palacios judos de la Pennsula700. La frase encierra una incontestable verdad. Qu gran error fue la expulsin juda que ahora, con Felipe IV, pretenda transformarse en una tmida y vacilante reinstalacin, aunque fuese provisional, de los judos en la Pennsula! Lacave, ampla los datos y alude como en el siglo XVII el conde-duque de Olivares, en la afanosa bsqueda de remedios para la maltrecha economa, pens crear en Madrid un barrio judo similar al existente en Roma. Incluso -aade- hubo negociaciones con los judos de Orn a travs Yaob Cansino. El intento fracas, como fracasaran despus los proyectos que se hicieron en los reinados de Carlos y Carlos IV, en los utpicos proyectos de instalar en Cdiz comerciantes judos holandeses. Incluso hubo atisbos tendentes a derogar el Decreto de expulsin de 1492, aunque, el monarca no se atrevi a dar este paso701. En certera opinin de Surez, si se hubiera accedido a la propuesta del Conde-Duque, hoy tendramos una imagen completamente distinta: mucho antes de que se reconozca la comunidad hebrea de Amsterdam, en 1657, se hubiera reconocido el restablecimiento de una comunidad juda en Espaa (Apndice , la Expulsin y dispora de los Moriscos espaoles, de Gregorio Maran, pg. 235-236, ob. cit.)

Y Espaa, sigui lamentando, y purgando, la en mala hora, expulsin de tada en 1492. Otros pases como Turqua y Holanda e incluso los Estados vatica-

nos, seran los beneficiarios, y con la aportacin juda, gozaron de potenciales econmicos, de los que tristemente Espaa careci. Poco novedoso fue el siglo XVIII espaol en el tratamiento de la cuestin juda. Entre 1778 y 1785, fueron dejadas sin efecto las disposiciones de carcter discriminatorio en vigor, contra chuetas y conversos mallorquines702, aunque por Juan Velarde703, se matiza que el cambio se oper aunque muy lentamente. En el siglo XIX, tratamiento de la cuestin juda tendr una mayor acogida. El Motn de Aranjuez, desemboc en la ocupacin francesa y, en la anulacin inquisitorial, aunque, a juicio de Surez Fernndez, la emancipacin napolenica tena poca diferencia con la que proyectaran los Reyes Catlicos. Y lo justifica en que la condicin indispensable era que los judos se convirtieran en ciudadanos, es decir, franceses asimilados; a los dems, desapareciendo las comunidades y su autogobierno, porque eran innecesarias: el judaismo se converta en una religin, tutelada desde el Estado, pasando a ser los rabinos, como los prrocos catlicos, funcionarios que reciban sueldos del Estado704. En el futuro, Espaa padecer irreparables perjuicios, motivados por la expulsin juda, concretamente en la desintegracin del Imperio espaol en Amrica. As lo entiende, aunque quizs cargue las tintas, Salvador de Madariaga705, Incide el historiador, en que los judos no perdonaron jams a Espaa que los hubiera arrancado de su suelo en que haban arraigado mucho ms hondo que en ningn otro suelo del mundo, por lo cual se hicieron sus acerbos enemigos . Palabras estremecedoras. Y, considera las que, ingeniosamente, denomina las tres cofradas: los judos, los francmasones y los jesutas, como los tres puntales dispuestos a minar el Imperio espaol en su derrumbe. No obstante, la rotunda tesis de Madariaga, que no asumimos en su ntegro planteamiento, tiene sus detractores, por lo que respecta a los judos, en Juan Velarde Fuertes. El economista espaol, alega que se ha hablado mucho de lo que denomina como la beligerancia en el sentido de represalia respecto a los intereses econmicos espaoles que denomina, tambin con mucho ingenio, la venganza de la Sinagoga . Velarde considera que, se trata de simples supercheras, como las de los protocolos de los Sabios de Sin o los crmenes rituales de los judos y, como prueba de sus asertos, justifica la actuacin en el siglo XIX de grandes inversores de capital en Espaa, como los Rotschild o los Pereira. An en el supuesto de desechar, en parte, la tesis de Madariaga, de haberse operado maquinaciones y entorpecimientos del judaismo en las proyecciones espaolas y, de considerar que los apellidos de judos que cita Velarde, no eran precisamente sefarditas, o al menos no nos consta, en lo que no hay duda es que, con la expulsin juda se quebr la organizacin econmico-financiera que los judos mantuvieron en Espaa durante siglos. Aquella medida, oblig a una dis-

persin, lo que ocasion un desmantel amiento de la organizacin econmica que los judos tenan en Espaa, y que marcharon tomando el mundo por destino. Con ello, desapareci, sino todo, gran parte del entramado econmico que sustentaban, que se puso al servicio de otros pases, de otras sociedades, que tuvieron gran visin en atraerlos, incluidos los Estados Pontificios, y que se priv a Espaa de los que eran autnticos inspiradores y los que seguan moviendo la mquina de la economa en las postrimeras del siglo XVI.

2. El siglo XIX: Un siglo de esperanza para los Sefardes

Espaa, haba permanecido, desde 1492, olvidada de la cuestin juda. La inmensa mayora de espaoles hasta desconocan que muy lejos de Espaa, los judos sefarditas permanecan fieles a Sefarad y hablando en ladino y conservando los descendientes de los expulsados una memoria histrica increble y emocionante. Resurgira la cuestin juda a lo largo del siglo XIX, en que aflor, tmidamente, en momentos de estabilidad poltica, siendo mentores del afloramiento los partidos liberales, con el empuje de sus personalidades de dicha acera poltica. Sin embargo, de momento, el empeo era como dar voces al viento. En la dcada absolutista, uno de los perodos ms estriles y sombros de la Historia de Espaa, nada se hizo en el sentido de reivindicar y conocer el estado de las Comunidades sefarditas dispersas a todo lo largo y ancho del mundo. Concluido el Trienio Liberal, inestable, desconcertante y revolucionario, sobre todo en el aspecto eclesistico, se retorna a la reconstruccin del viejo sistema eclesial, anterior a la Revolucin. Iglesia-Estado, arremeten de nuevo contra el liberalismo, con una represin poltica amparada en el fenmeno religioso, y todo con el apoyo del resurgido clericalismo. Otra vuelta atrs en la bsqueda de soluciones, reflejado en los deseos del restablecimiento de la Inquisicin. Continan las opiniones hostiles al retorno del Antiguo Rgimen, ya fenecido. Y aqu anotamos un hecho inslito ocurrido en la ciudad de Avila. En 12 de julio de 1823, se hace pblico en aquella, Una Exposicin para el restablecimiento del Tribunal de la Inquisicin en Avila, hecha por el Ayuntamiento de la Ciudad . Esta peticin, revela el malsano y enfermizo clima pro inquisicin que se respiraba no solamente en Avila, sino en otros lugares de Espaa706. No obstante, y pese a intentar sostenerse contra viento y marea, la Inquisicin haba tenido tan acusado proceso de desgaste que ya se haca insostenible, pese

tambin a la defensa y al apego en que le tenan gran parte de las fuerzas conservadoras-realistas. A partir del siglo XVII, se atisba una manifiesta decadencia en su actuar. Y, a partir del siglo XVIII, vuelve a incrementar su poder, mientras llegan a Espaa nuevas corrientes ideolgicas. Se denunciaron abusos y extralimitadones del Santo Oficio, que, tristemente es utilizado como arma poltica por los propios reyes. Varios ministros -caso de Manuel Godoy y de Jovellanos- intentaron restarle fuerza e incluso su abolicin sin conseguirlo707. Richard Herr en su obra Espaa y la Revolucin del siglo XVIII (pg. 323, Madrid, 1971), recuerda como en 1797, el secretario de Hacienda, Pedro Vrela, en el gobierno de Manuel Godoy, apremiaba a Carlos IV para que autorizase a regresar a Espaa a comerciantes judos y que les encargase de liquidar los vales, en el momento en que las antiguas preocupaciones haban pasado, no siendo aceptada la propuesta de Varela, si bien una resolucin real de 8 de septiembre de 1797, instruy a la Junta de Comercio que permitiese a los artesanos extranjeros, no judos, que estableciesen talleres o fbricas en Espaa y amonest a la Inquisicin para que no molestase a aquellos que no fuesen catlicos. Cuando las tropas francesas entraron en Madrid, se apoderaron de los bienes del Consejo de la Inquisicin y el 11 de diciembre de 1808, se publicaba en La Gaceta de Madrid, el Decreto suprimiendo la Inquisicin. Sin embargo, esta desaparicin, debida a la intervencin francesa, solo afectaba a la zona ocupada por los invasores. Despus, se produce la celebrada abolicin gaditana de la Inquisicin, que tuvo escaso alcance. No obstante, prosegua el movimiento cambiante en torno a este candente tema, y tambin, el impenetrable y absoluto silencio sobre la cuestin juda, que solamente era citada con acriminaciones en los pulpitos cristianos y mostrado su rechazo en los libros de culto catlico. An se segua con la enquistada perfidia juda . Tras diversos vaivenes y el rastro aorado de las Cortes de Cdiz, pero ya, con voluntad irrefrenable de intentar rescatar del olvido a los descendientes del sefardismo, las Cortes espaolas de 1837, atajan la espinosa cuestin de la libertad de cultos, la que invocarn las mismas Comunidades judas, a fin de que se derogue el Decreto de expulsin de 1492. Bernd Rother708, que sigue a Caro Baroja, Lichtenstein, Ysart y Lisbona en los datos y noticias que aporta, hace referencia que, en fecha aproximada de 1840, se produce en Espaa una emigracin de judos aslcenazies, procedente del Centro y Este de Europa, aunque tambin, de algunos sefardes. En la primera mitad del siglo XIX, se inician en Espaa los primeros asentamientos judos. Los siglos anteriores, desde la expulsin, fueron negativos para todo lo que significase judaismo. Esta expresin era similar a la de masones e incluso liberales, y todas aquellas figuras negativas en la poltica conservadora.

Se ha argido que, en la primera mitad del siglo XIX, al menos hasta el cese definitivo de la Inquisicin en 1834, la poblacin espaola en general, repela todo aquello que proviniese del judaismo y que, como sustenta Caro Baraja709, en la primera mitad del siglo XIX no extraaba nada, incluso entre el clero, que no se distinguiera entre masones, judos y protestantes. El ao 1834 -abolicin de la Inquisicin- marcar el punto culminante y final, despus de varios siglos de actuacin represiva e indagatoria de conductas. Es el ocaso de la intolerancia -al menos de la intolerancia oficial- que, Espaa y los espaoles, padecieron amargamente, y en la que vivieron enfrentados a una sociedad indiferente, cuando no hostil y potencial vctima de la misma. Tras de la definitiva abolicin de la Inquisicin -comenta Martn Walker-7*0, quedaron grupos y gentes que lamentaron su desaparicin. Es en aquel ao, por Decreto de 15 de julio, cuando la Inquisicin que haba sido, azote de judeocon versos, reciba el definitivo golpe de muerte. Posiblemente, este Decreto, tuvo ms repercusin de lo que se piensa, en vila, en un hecho simblico y estremecedor en que, aunque no existe o no se conoce documentacin al respecto, se da como ocurrido en la ciudad y que hemos referido al tratar de Torquemada. Los restos del Inquisidor, enterrados en el Monasterio, fueron sacados de su sepultura, paseados por la ciudad y quemados en el Brasero de la Dehesa , en el mismo lugar, como refiere Dionisio Ridruejo711, donde se haban tostado tantos herejes o judaizantes, por obra de la Inquisicin . Estos hechos los hemos dejado reflejados en otras obras712. Jimnez Lozano, retrata este suceso macabro, con ocurrentes pinceladas: Las murallas nunca han defendido a vila de los cambios de la Historia, si es que se los ha propuesto. Y cuando llegan los vientos del liberalismo del siglo pasado, por ejemplo, los liberales de vila fueron tan aljareros como en cualquier otra parte y no dudaron en arrasar los despojos del Inquisidor Torquemada, que estaba enterrado en Santo Toms, como una vindicta histrica713. Lo cierto es que sus cenizas fueron aventadas, al parecer, en un ritual formalista. Se ha afirmado por H. Mchoulan que, cuando en el siglo XIX, Espaa descubre el liberalismo, comienza a reflexionar acerca de los judos espaoles y a mostrar su inters por ellos. As viene a demostrarlo el trabajo de Adolfo de Castro714, cuyo autor acusa a los Reyes Catlicos de la injusticia cometida contra los hebreos espaoles, injusticia que perjudic a Espaa y, tambin, al honor del Evangelio . Pasados lamentables siglos de olvido, por parte de Espaa, respecto a los sefarditas que proseguan manteniendo el judeoespaol como lengua, la cultura y las costumbres hispanas, durante el siglo XIX se establecen los primeros contactos oficiales, con los descendientes de los desterrados de 1492, a lo que contribuy el sesgo y evolucin de la poltica espaola.

En 1854, con motivo de la convocatoria de las Cortes Constituyentes, se produce la primera peticin de entrada de sefardes en Espaa, hecha por el rabino Philipson de Magdeburgo. Era solicitada, por judos alemanes a las Cortes Constituyentes, la revocacin del Edicto de 1492, con base a la ilegalidad del Decreto, que no responda a la legislacin en vigor, sin que el gobierno espaol atendiese esta peticin. No era propiamente un deseo de afincarse en Espaa, sino la de visitar lugares de enterramiento de sus antepasados. Ser en i860, con motivo de la toma por las tropas espaolas de la ciudad de Tetun, cuando se logra un contacto con los judos sefarditas del Norte de Africa y el hecho de considerarse liberados, da lugar al inicio de un acercamiento hacia los mismos, protegiendo Espaa a los que huan a la persecucin marroqu, y que incluso, algunos de estos refugiados, procedieron a fundar en Sevilla, en 1860, la que puede ser considerada como la primera Sinagoga despus de la expulsin de 1492. Cuando se decide, en 1859, la intervencin militar en Marruecos, escribe Manuel Alvar715 Pedro Antonio de Alarcn fue como soldado y corresponsal. Alarcn vio, habl, trat, y vivi con judos. Sus informes -refiere Alvar- son valiossimos y, no solo valiosos - sino bellos- algunos de los dibujos con que se acompaa la edicin del Diario de un testigo (1860). Las puertas de Tetun fueron abiertas por sefardes al regimiento de Zaragoza. Y el primer acercamiento, se hace por la voz: Quien anda ah, preguntaban nuestros soldados: Somos judos, somos amigos, respondieron algunas voces en espaol a travs de las ferradas tablas . Y, relata Alvar, con bellas pinceladas: Aunque el novelista no entendiera el emocionante sentido que esto tena, aunque creyera que aquel hablar espaol era un alarde , era lo ms emocionante de las aventuras que ninguna lengua haya surcado, la ms conmovedora y entraable historia de unos hombres . El hecho tambin lo transmite Joseph Prez716. As -comenta el historiador galopor casualidad, Espaa descubri la existencia de aquellos sefardes que, despus de ms de trescientos aos de exilio forzado, haban conservado el apego por su patria de origen y el uso.de su lengua. Refiere que, el incidente fue un gran paso, el origen de la atencin que un ncleo de espaoles habran de dedicar enseguida a los sefardes del Imperio Otomano. El caso de Tetun no era el nico. Prcticamente en toda Europa, y en el Imperio Otomano, vivan descendientes de judos espaoles. Estos sefardes formaban grupo aparte de sus congneres de otras procedencias. Y el milagro es que seguan pensando en Espaa y hablando en ladino. An quedaban rescoldos de sefardismo diseminados por todo el mundo. En 1865, la Comunidad juda de Madrid, solicit permiso de apertura de un cementerio, que les fue otorgado, aunque el proyecto no lleg a realizarse. Ser en

este mismo ao, en que se concede autorizacin para si los judos franceses que vivan en este Reino deseasen adquirir terrenos para enterrar a sus muertos, no exista ningn impedimento... pero, con la condicin de que no se edificara en los terrenos ninguna casa de oracin o sinagoga o se celebrasen actos pblicos o privados. Muy paulatinamente, es cierto, iban abrindose las puertas a los judos tras siglos de estar cerradas a cal y canto. Despus de numerosos sucesos polticos generados en Espaa, motivados por los incesantes cambios y producida, en 1868, la cada de Isabel II, el Consistorio Israel de La Gironda y de los Bajos Pirineos, acudi ante el general Serrano, en su calidad de cabeza de la revolucin, y solicitaba la derogacin del Edicto de expulsin. La respuesta fue en el sentido de que, proclamada la libertad de cultos, los judos podan disfrutar de ella717. De nuevo los debates parlamentarios en 1869 airean el tema del establecimiento de sefardes en Espaa. Son momentos en que, Emilio Castelar, comandando el rea liberal, choca con la postura integrista catlica del sacerdote y poltico carlista Vicente de Manterola. La Constitucin de 1869 era permisiva en cuanto a la prctica con carcter pblico o privado de otras religiones, lo que, en principio, favoreca a los hebreos. Por ello se ha credo ver, en el artculo de esta Carta Poltica, como la que, implcitamente, derog el Edicto de expulsin de 1492. El 1 de diciembre de 1869, el presidente del Gobierno espaol, envi una comunicacin a la Junta de la Alianza Israelita de Burdeos, participndoles que de hecho estaba derogado el Edicto, a tenor de los principios sobre libertad religiosa consagrados en la Constitucin de 1869. Durante el reinado de Alfonso XII, por el gabinete liberal de Prxedes Mateo Sagasta, se cursan instrucciones a los diplomticos espaoles, para que transmitan a los sefarditas las decisiones del Gobierno de abrirles las puertas -expresin del propio monarca- de aquella que fue su antigua patria. No obstante, en la Constitucin de 30 de junio de 1876, de carcter y contenido conservador, promulgada en el periodo de la Restauracin, en su artculo 11, se daba en realidad una marcha atrs. Si bien estableca como religin, la Catlica, y se toleraba el ejercicio de otros cultos, el precepto constitucional era tajante: No se permitirn, sin embargo, otras ceremonias ni manifestaciones pblicas que las de la religin del Estado, aunque judos y protestantes anglicanos y otros, pudieron obtener el derecho al ejercicio de sus privativas religiones con carcter no pblico. Se creaba con este precepto, una incertidumbre ante su ambigedad, de tal forma que la opinin de los judos residentes en Francia, consideraban que, aunque la norma constitucional no pona obstculos a la inmigracin juda, tampoco ofreca absolutas garantas. La norma constitucional de 1876, se mantendr intocable y vigente hasta la Constitucin de la II Repblica de 1931.

El recrudecimiento de la ola antisemita en Rusia, en julio de 1882, obliga a los judos de Constantinopla a impetrar del Gobierno espaol su acceso a Espaa, y el caso llega a ser tratado en el Consejo de Ministros. Segismundo Moret, en los aos siguientes, 1886-1887, ordena a los diplomticos espaoles acreditados en la zona de los Balcanes y del Mar Negro, ponerse en contacto con las Comunidades judas al objeto de intentar reanudar vnculos con Espaa. As llegamos a finales de siglo, y en 1892, al producirse nuevos brotes antisemitas en Rusia, los judos de Ordesa solicitan acogida en territorio espaol. No era el momento de concesiones en la etapa canovista, que da marcha atrs en las propuestas de los antecedentes gobiernos liberales718. Cul fue la postura adoptada por la prensa y por los sectores polticos en esta segunda mitad de siglo sobre la cuestin sefardita? La prensa liberal defendi con pasin la causa juda. Hay varias cuestiones, escribe Mrt A. Bel Bravo719, en las que la prensa liberal defenda la causa hebrea y en las que se centraba su preocupacin: la condena del antisemitismo europeo; el apoyo a las decisiones del gobierno Sagasta, en los aos 1881-1882, de repatriar a los sefardes; la necesidad de un revisionismo histrico sobre la expulsin de 1492 y, sobre todo, la polmica suscitada entre diversas corrientes de opinin sobre la cuestin juda, tanto nacionales como internacionales. Al abordar la citada historiadora, sobre el tratamiento dado por la prensa de matiz conservador a la cuestin juda, se expresa en el sentido de que presentaba un amplio abanico en torno al tema del retorno de los judos. Hace mencin a los peridicos La Epoca vinculada a Cnovas, La Correspondencia de Espaa y La Ilustracin Espaola y Americana, considerando esta ltima -y lo hemos comprobado en diversos ejemplares de dicha revista-, el trato dado a la expulsin hebrea y reconociendo el error de la medida. Aceptaba e incluso se postulaba polla venida de banqueros judos a Espaa pero, se opona a la poltica de Sagasta de emprender una repatriacip'Jgeneralizada de judos, cuestin sta que esgrima, como arma poltica del Gobierno. Dos posturas distintas se contraponan: la liberal y la conservadora, siendo la primera de alta comprensin y tolerancia en el tratamiento del tema, y en cuanto a la segunda era calificada de eclctica. Sobre la opinin de los sectores integristas y algunos del estamento eclesistico, stos se oponan al regreso de los judos. Se refleja su actitud obstruccionista sobre todo en El Siglo Futuro , peridico sustentado por el carlismo. Es muy anlogo a lo que refiere la citada historiadora con lo que mantiene Bernard Rother720, respecto al debate en Espaa sobre la valoracin juda. Considera, y as era en la realidad, que se centraba poco en cuestiones prcticas, y que ms bien

se utilizaba como diferenciacin entre las posturas asumidas por conservadores y liberales, reprochando los segundos a la derecha, que la expulsin de los judos y la discriminacin observada hacia los conversos, produjo el atraso de Espaa. Alude al color catlico del antisemitismo que fue apoyado especialmente por sacerdotes, monjes y monjas, aunque -aclarando- que, en ningn momento lleg a considerarse y tener entidad de movimiento de masas, opinin que tambin sustenta Caro Baraja.

Y mientras, en Espaa, circunloquios, opiniones encontradas, cabildeos p ticos, en ese ir y venir, sin resolverse el problema sefardita, en tanto los sefardes hasta fines del siglo XIX, arrastran en Oriente una vida de ruina econmica. En esos finales de siglo, la corriente emigratoria los empuj hacia Estados Unidos y, procedente de Turqua y de los pases del rea balcnica, se produce un desplazamiento de sefardes, desde aquellas zonas hacia Amrica del Norte. Es de este modo, como comienzan a proliferar las Comunidades sefarditas de Nueva York y otras ciudades norteamericanas. Tambin se producen, aunque de menor entidad, emigraciones hacia Italia y Francia, y en menor escala hacia Inglaterra72 ^ El Estado Espaol, con sus cabildeos y sus vacilaciones, se perdi que los contingentes sefarditas que, emigraron de Turqua y pases balcnicos a otras naciones, se hubiesen asentado en Espaa. Lamentablemente, eran contados los conocedores en profundidad de la vida y desenvolvimiento de las Comunidades sefarditas, sobre todo de las ubicadas en reas musulmanas. Hubo alguno, como Rufino Cuervo, que all por el ao 1875, fue el primero que intent abrir los ojos a la opinin pblica espaola, sobre la acuciante necesidad de estudiar la lengua de los sefardes. Alegaron el recuerdo que los descendientes de los expulsados tenan sobre Sefarad, a la que llamaban, su patria, hasta el extremo que, an en el siglo XVII, a tantos aos del destierro, descendientes de los desterrados en 1492, enviaban a coger en Espaa los ramos de limoneros para la tradicional celebracin juda de la fiesta de los tabernculos722. Es cierto que, Europa al final de siglo, pas por momentos cruciales para las Comunidades hebreas, desde que, en 1861, se desatan los crueles pogromos de Kiev y Ordesa, que dieron lugar a la huida masiva de judos hacia otras zonas, en especial hacia los imperios Turco y Austro-Hngaro. Espaa entonces, no se deslig de los problemas y vicisitudes porque atravesaban las comunidades judas. Los ha descrito con ecuanimidad I. Gonzlez Garca723. El citado historiador establece, como conclusin que, ante la ola de antisemitismo que se registra en el perodo, 1881-1890, Espaa, en la que apenas existan judos, vivi tambin el problema y cualquier cuestin relacionada con el tema, haca aflorar el drama de la expulsin juda de Espaa. En Espaa, los gobiernos de la Restauracin, gabinete de Mateo Sagas ta, como antes hemos esbozado, apoyan en va diplomtica la causa juda.

Se pregunta Gonzlez Garca, cual fue la razn de este comportamiento espaol pro-judo, y concreta, entre las causas, el deseo de limpiar para siempre el lastre de la intolerancia y del fanatismo inquisitorial que pesaba sobre Espaa . Y refleja, como en la prensa liberal de la poca que apoyaba esta poltica, se repite de continuo la necesidad de reparar el error histrico. Las organizaciones judas como la Aliance Israelite Universelle , apoyan al gabinete Sagasta, en tanto organizaciones antisemitas alemanas no lo hacen. Ante tal hecho del antisemitismo en Europa, nuestras representaciones diplomticas lo condenan...724. Terminaba el siglo XIX. Algo, muy poco, se haba logrado en el intento de restablecer los vnculos hispano-hebreos pero la puerta de la esperanza quedaba abierta para el gran empuje que, en esta cuestin, se dara en Espaa durante el siglo XX.

3. La reconciliacin hispano hebrea cu el siglo XX 3.1. Los sefarditas y la postura espaola en el primer tercio del siglo
Entre los aos 1900-1925, se abren nuevas perspectivas para los sefarditas, en torno a su regreso a Espaa. Fueron decisivas las gestiones del Dr. ngel Pulido que las inicia en 1904 y 1905, y prosigue durante los siguientes aos, con admirable empeo de conseguir el contacto hispano-judo. Sus obras: Los judos espaoles y su idioma castellano (1904); Los espaoles sin patria y la raza sefardita (1905) y, La reconciliacin hispano-hebrea (192,0), constituyeron un aldabonazo en la dormida conciencia espaola sobre los lejanos sefardes, olvidados por Espaa durante ms de cuatro siglos, e incluso consigue gestionar algunos pasaportes espaoles a favor de sefardes. En una carta de Unamuno al Di\ Pulido, incluida en Los espaoles sin patria y la raza sefardita725, aquel escriba unas emotivas palabras: ...Mientras los judos de Oriente conserven el habla espaola y en habla espaola, recen a su Dios, al Dios de Abraham y de Jacob, mientras viertan en espaol sus sentires y sus aoranzas, ser su Patria esta Espaa que tan injusta y cruel fue con ellos. Podr decir alguno -escriba Unamuno- que solo buscan en el espaol un recio atadero de los que une entre s y a los hijos de Israel esparcidos por Oriente, pero este recio atadero, que nos une entre s, los atar reciamente a Espaa.

En los principios del siglo, se advierte en Espaa, muy tmidamente, una corriente filosefard, y aunque no fue un movimiento generalizado, se acusan manifiestas posturas prosefarditas. Una de las posturas, de las que ms se hicieron eco, fue la sustentada por el doctor Pulido que, en sus viajes por el Danubio, descubri la existencia de sefarditas que, sobre todo en los Balcanes, seguan hablando en ladino y conservando costumbres espaolas. Eran los que denominaba, espaoles sin patria . El dr. Pulido emprende una campaa prosefardita, y los diarios y revistas de la poca se hacen eco de sus relatos, e incluso logra convencer a la Real Academia de la Lengua para que se designasen corresponsales de la misma a diversos sefarditas de los Balcanes, En 1910, y contando con el patrocinio de Alfonso XIII, se crea la Alianza Hispano Hebrea que, tena como finalidad la reconciliacin de Espaa con el mundo sefard, siendo sus fundadores ngel Pulido y la escritora Carmen de Burgos. Tuvo tambin mucha aceptacin en Marruecos, y all, y con el apoyo del monarca espaol, se crearon escuelas pblicas para hijos de sefardes, y, asimismo, se procedi a crear, tambin con apoyo real, ctedra de espaol en Universidades de los Balcanes. La Alianza Hispano-Hebrea , a que antes nos referamos, comandada por Carmen de Burgos, novelista, Angel Pulido, Cansinos Assns, Miguel Morayta, maestre del gran Oriente espaol; el Dr. Luis Simarro mdico y filsofo y otros publicistas republicanos y liberales, tuvo mucha aceptacin726. Javier Varela727, destaca que, por aquel entonces, estuvo en candelera la creacin de una ctedra de semticas en la Universidad Central para Abraham Shalom Yehud, uno de los ilustres emigrados, el cual pronunci diversas conferencias en Madrid destinadas a vincular la unin de Espaa e Israel en la Historia728. Tambin, en el Centro de Estudios Histricos, se inaugur en 1915 una seccin destinada a la filologa semtica. La I Guerra Mundial tuvo notoria influencia para destapar la situacin de los sefarditas. De nuevo, en el Parlamento espaol se trata el tema, ceido, sobre todo, a los sefarditas establecidos en los Balcanes, donde incluso, antes de la Gran Guerra, en un rincn de los mismos, exista una Comunidad de sefardes de origen cataln, y la mayora de sus antepasados eran barceloneses, y de padres a hijos se iban cediendo una llave grande, vieja, guardada en un cofre. Era la llave de una casa que algn da haba estado en el cali barcelons. Una llave que ya solo serva para abrir la puerta de la nostalgia...729. El hecho no se daba solo entre los sefarditas procedentes de Catalua. Siguieron la misma prctica emocional, las Comunidades judas procedentes de Segovia, vila, Toledo, Cceres... que guardaron las llaves de sus casas es Espaa como recuerdo y aoranza de la patria de la que injustamente se priv a sus antepasados.

Ser en 1916, cuando un grupo de intelectuales, G. de Azcrate, Lerroux, Cajal y Azaa, se dirigen al Gobierno francs exigiendo proteccin a los sefarditas, inters compartido por Alfonso XII, que hace su mediacin ante el Kaiser Guillermo II. Se establece el primer convenio cultural entre el Liceo Jaffa y la Universidad de Madrid, y en la misma la Ctedra de hebreo a cargo del profesor Yehud730. Y, en esta marcha ascensional prosefardita, en 1920 y, por iniciativa del Dr. Pulido, se funda en Espaa la Casa Universal de los Sefardes, que tuvo singulares apoyos en todo el espectro poltico espaol sin ausencia de ideologas. Bernard Rother731, comenta que el Dr. Pulido estaba rebosante de entusiasmo patritico, por las posibilidades culturales que se abran para Espaa, con un nuevo acercamiento a los judos sefarditas. Pulido pensaba, que con la ayuda de los judos sefardes, que tenan en sus manos el comercio en la zona oriental del Mediterrneo -estuviese o no en lo cierto, ya que griegos y armenios, en aquel momento, superaban las expectativas comerciales en el Mediterrneo respecto a judos sefarditas- Espaa poda superar la competencia de los franceses, alemanes e italianos. Aparte de estimar las expectativas econmicas que para Espaa podran abrirse con una entente hispanosefard, aquel adelantado, que fue el Dr. Pulido, no dej nunca de valorar el aspecto cultural de la empresa, sobre todo, teniendo en cuenta que Espaa se haba quedado rezagada en el acercamiento a los sefarditas, en tanto que Francia aupaba a los judos y que, sin tener ningn vnculo francs en relacin al sefardismo, haba creado la Aliance Israelite Universelle que, haba desbancado al judeo-espaol entre los ilustrados y en el mbito comercial. Y, como preocupacin espaola por Sefarad, se destaca la continuacin en la actividad de la Junta de Relaciones Culturales, en la que figuraban entre otros Amrico Castro. Significaban aquellos intentos de aproximacin con el sefardismo, que el pueblo espaol s&implicase de hecho en la empresa de atraccin hacia los sefarditas? En absoluto. Fue una labor meramente de intelectuales, sin alcance popular y poltico, pues la realidad es que el pueblo espaol estuvo ausente de estos incipientes contactos de acercamiento hispano-judo. En aquellos aos, 1920-1925, se fundan revistas tendentes al acercamiento hacia el sefardismo, como la Revista de la Raza, en 1915, y la Revista Beth en 1922-1923, rgano de la Federacin Sionista Ibero-Marroqu, y otras. Gimnez Caballero, que tambin a su modo, despert los dormidos sentimientos espaoles hacia el sefardismo que denominaba, la parte ms selecta de la raza juda, fue uno de los adelantados de aquel movimiento intelectual filosefardita al igual que lo fuera el monrquico Jos Antonio Sangroniz.

Ser en 1924, cuando ya de modo oficial, Decreto de 20 de diciembre, se conceda la nacionalidad espaola a los sefarditas que acreditasen ser descendientes de judos espaoles. En el Decreto de Primo de Rivera, no se haca especial cita a sefardes ni judos, y slo se menciona a los protegidos espaoles o descendientes de stos, y en general individuos pertenecientes a familias de origen espaol que, en alguna ocasin han sido inscritas en Registros espaoles y stos elementos hispanos, con sentimientos arraigados de amor a Espaa, por desconocimiento de la Ley y por otras causas ajenas a su voluntad de ser espaoles, no han logrado obtener la nacionalidad . Se refera el Decreto-Ley en el concepto de protegidos espaoles o descendientes de stos, y se personalizaba y amparaba en el mismo, a los que vivan bajo aquel carcter en las naciones de Oriente y en algunas del Continente americano . No poda ser o entenderse de otro modo, sino que el Decreto citado tena como destinatarios a los sefarditas de los lugares a que se haca mencin. Se orden, por orden de 19 de diciembre de 1924, dar la mxima difusin al precitado Decreto-Ley, pero por azares del destino, el mismo apenas lleg al conocimiento de las Comunidades sefardes destinatarias, dispersas en los ms ignotos lugares. Existe constancia de que hubo tambin oposicin y cortapisas para su aplicacin y difusin por parte de las autoridades receptoras donde vivan los sefardes que estimaban, con el natural recelo, que se produjera una invasin de sus competencias por parte del Gobierno espaol. Tambin la inconcebible falta de coordinacin y resolucin de solicitudes fue muy negativa732. Todo ello dio lugar a que, por la improvisacin, los defectos de la mquina administrativa, o el desconocimiento de la disposicin por parte de los destinatarios, impidiese que miles de sefarditas hubiesen accedido a adquirir la nacionalidad espaola. El Decreto Ley de 1924 tuvo poco xito en cuanto a su aplicacin, pero sin proponrselo el mentor y autor del mismo, Miguel Primo de Rivera, sera decisivo para salvar muchas vidas durante la II Guerra Mundial. Lo que no hay duda es que en estos aos, 1916-1924, se acusa en Espaa, una notable irrupcin del sefardismo, inicindose un fluido entente espaol sefard. Isaac Alcheh y Saporta, en una conferencia en el Ateneo de Madrid en 1916, pronunci unas sentidas frases que estaban en el alma de todos los sefarditas: Espaoles fuimos, espaoles somos, y espaoles seremos733. Relata Daz-Ms que peregrinaban a Espaa, lo escudriaban todo tratando de descubrir por doquier los rasgos comunes de aquellos pueblos que haban vivido separados y aislados uno del otro durante casi quinientos aos. Todo se les volva comparar, Madrid, Barcelona, o Alicante, con las juderas de Esmirna, su Bucarest o su Salnica natal; ponan de relieve la identidad en sus apellidos espaoles y sefardes, la semejanza de sus rasgos fsicos y de su mentalidad, el parec-

do de las comidas y de las costumbres. Hasta el flamenco se les antojaba similar a los cantos sinagogales o a las romanzas y cnticas de Oriente. Y Daz-Ms734, nos trascribe las impresiones que en 1922, a su llegada a Espaa, haca el sefard Jos Estrago que reproducimos en nota735. Nos situamos en los aos precedentes a la II Repblica. Mencionamos en extracto los comentarios que Bernard Rother736 hace sobre el diplomtico espaol, Jos Ma Doussinague que, en 1930, envi un informe al Ministerio de Asuntos Exteriores, como encargado comercial de la embajada de Berln. Estimaba que el sefardismo, slo vala la pena en lo que haca referencia al aspecto econmico. Consideraba al sefardita distinto del resto de los judos, por lo que, desde el punto de vista racial, adoptaban una posicin media entre el castellano y el israelita puro y, consideraba que para Espaa los sefardes solo eran interesantes desde el punto de vista econmico, por ejercer el control comercial en gran parte de los Balcanes. Aconsejaba que, con el fin de motivarlos a su cooperacin con Espaa, deba otorgarse la nacionalidad espaola a un mayor nmero de sefardes acomodados. Propona la creacin de Escuelas y Cmaras de Comercio espaolas en los centros sefardes. Sin embargo, el diplomtico rechazaba en su informe la inmigracin de sefarditas, con crtica a que la misma pudiera ser til para la economa espaola, teniendo en cuenta el atraso econmico de los pases de procedencia de los sefardes.737. Estamos en los aos precedentes a la proclamacin de la II Repblica espaola.

3.2. La Segunda Repblica y los Sefarditas Ya en 1932, en pleno rgimen republicano, otro agente diplomtico espaol, Agustn de Fox, enviaba informe al Ministro de Asuntos Exteriores738 y en el que se refera a las Comunidades sefardes en los Balcanes. Espaa, segn el punto de vista de Fox, ante lo complicado de la cuestin, deba limitarse a difundir el idioma y la cultura y aceptar la difusin del hebreo. Para el diplomtico espaol, la lengua espaola, podra ser la nica capaz de impedir que los sefardes fueran aislados, totalmente por la cultura de los pases balcnicos . Y menciona una cita de Gimnez Caballero, en la que afirmaba que, el sefardismo en rigor era para los judos espaoles un sionismo de segundo grado; los espaoles no somos antisemitas, sino que hemos venido a completar el sionismo . Ante estas posturas, la de Doussinague y la de Fox, comenta Rother que, si las comparamos, la de Fox se nos muestra como la de un romntico filosefardita y, la del primero, como la de un realista. Por ello, ninguna de las dos postu-

ras tuvo influencia, porque la velocidad y el vrtigo de los momentos polticos de aquellos das, llevaba a ignorar temas, en cierto modo secundarios, como era la cuestin juda. Aquella era, la opinin de los diplomticos. La de los polticos de la Repblica, como Fernando de los Ros, animaba a incrementar el acercamiento hispano-sefard, manifestada con el propsito de conceder una ctedra a Einstein. Tambin, entonces por la clase poltica, se mostr inters en conceder la ciudadana espaola a los sefardes739, aunque la poltica filosefard de Fernando de los Ros, a juicio de Fombona, fue muy combatida por la derecha representada por la CEDA. Cul fue el sentimiento constitucional de los redactores de la Carta Poltica de 9 de diciembre de 1931, respecto a los sefarditas? En el ttulo , nacionalidad , se abordaba, muy tmida y precariamente, la asuncin de la nacionalidad espaola en determinados supuestos. Lo hace el artculo 23, nm. 4, prrafo tercero, considerando espaoles a los que expresamente se seale y, prescribiendo que una ley establecera el procedimiento que facilitase la adquisicin de la nacionalidad espaola a las personas de origen espaol residentes en el extranjero. Artculo un tanto confuso e impreciso, pero al que podan acogerse los sefarditas para la obtencin de la nacionalidad espaola. Sin embargo, los actos y disposiciones posteriores a la Constitucin republicana, fueron un autntico desastre, por el desajuste en su ejecucin. Nos referimos a la Orden Circular del Ministerio de Estado, enviada a las legaciones y consulados de Espaa. No obstante, la Ley anunciada en el artculo 23, de la Carta poltica, que deba regular el procedimiento de nacionalizacin de los sefarditas, no lleg a ser realidad, pese a haberse anticipado y conferido por algunas legaciones diplomticas espaolas, certificados de nacionalidad, adelantndose a la Ley non nata que haba de dictarse y que no se produjo, quedndose, por tanto, sin regular el procedimiento que, para las naturalizaciones o adquisicin de la nacionalidad espaola, dispona la Constitucin republicana. Un fallo que, frustr las esperanzas de muchos miles de sefarditas desparramados por el mundo y ansiosos de obtener la nacionalidad espaola. Una oportunidad tristemente desaprovechada por los gabinetes republicanos que se sucedieron. Tan solo se consiguieron unos canjes de notas entre Espaa con Egipto y Grecia, en que se reconocan como espaoles a los sefarditas residentes en las mismas y, cuyo nmero era de 778, pero con tan mala fortuna que, producido el golpe de Estado del 18 de julio de 1936, no hubo posibilidad material de que los acuerdos fuesen ratificados por el Parlamento espaol, cuya actividad poltica y funcional, ces en el inicio de la Guerra Civil, no logrndose la ratificacin hasta concluida la II Guerra Mundial, en 29 de diciembre de 1948, por el Gobierno de

la dictadura franquista. En definitiva, la actuacin de los polticos durante la segunda Repblica, no tendr trascendencia prctica en la cuestin juda. La postura oficial de los gobiernos a lo largo de la etapa republicana, no clarificar nada , comenta Ma Antonia Bel Bravo. Fue, segn la misma, una poltica de altibajos y de declaraciones personales y, en cierto modo, continuacin de la realizada durante la Dictadura de Primo de Rivera. No obstante, con la promulgacin de la Constitucin republicana, se dio mayor libertad de movimientos a las Comunidades sefardes. 3.3. Los judos durante la Guerra Civil (1936-1939) y la Segunda Guerra Mundial La Guerra Civil, quiebra los planteamientos y propsitos que se haban consignado en la Constitucin de 1931, respecto a la Ley anunciada y no dictada, que desarrollase el artculo 23 de la Carta Poltica de la Repblica. El apoyo de los judos de nacionalidad espaola, residentes en el extranjero, se volc durante la contienda civil hacia el Gobierno republicano. En la zona dominada por las fuerzas del levantamiento militar, se produjeron hechos aislados de rechazo, ms que al judaismo, al concepto de sionismo, siendo confusa y variante la actuacin de los Gobiernos respecto al tema, tanto de la Repblica como el de la denominada zona nacional740. Concluida en 1940 la contienda civil y, con el nuevo rgimen dictatorial, se funda el Instituto Arias Montano y la revista Sefarad del C.S. de Investigaciones Cientficas, de corte cientfico y cultural adscrita al Instituto Arias Montano con tratamiento especfico de temas sefardes. La actuacin del rgimen dictatorial, respecto a los sefarditas, ha tenido distinto tratamiento, esgrimiendose por algn sector crtico minoritario, que no estuvo a la altura de lo que debi ser en cuanto al salvamento de judos acosados y perseguidos cruentamente por el rgimen nazi. J. L. Lacave, enfoca el asunto en su justo sentido: Es bien sabido que la persecucin de judos por los alemanes se extenda por toda Europa. Espaa, a pesar de su amistad con el Eje, realiz una gran labor de rescate de judos, acogiendo a cuantos llegaban a sus fronteras e incluso reclamando los que pudo de los campos alemanes. Sigue diciendo que, en Espaa, por aquel entonces, los judos se movan libremente y aqu encontraron la atencin necesaria y los medios que les facilitasen su traslado al pas elegido por ellos741. Fue un periodo trgico para los judos en general y, tambin, para los sefarditas, muchos de los cuales fueron vctimas del nazismo en las cmaras de gas y en los hornos crematorios de Auschwitz.

Resulta, sin embargo, muy controvertida la posicin de Espaa en la proteccin de los judos durante la II Guerra Mundial. Existen documentados estudios y testimonios, que constatan la existencia de una proteccin del rgimen dictatorial hacia los judos que huan del infierno nazi. Quiz, en algn momento, pudieron haberse sobrevalorado los datos y nmero de los acogidos, e intentado airearse al terminar la Segunda Guerra Mundial, para intentar acercarse el rgimen de la dictadura, con mritos sobrevalorados, a las potencias vencedoras. No lo negamos, pero la realidad es que est acreditado, que miles de judos llegaron a Espaa y se beneficiaron de su acogida, aunque fuese por va de trnsito. An, los que muestran su escepticismo en la negacin o minus valoracin de la ayuda espaola a los sefarditas de Europa y de otras zonas, vienen a afirmar, como en el caso de Rother, la existencia de una humanitaria acogida -pero arriesgada- a los desamparados judos que huan de las masacres del rgimen nazi. En el prlogo del historiador ngel Vias a la obra de Rother, se expresa que, aunque aquel sita la relacin con los sefardes en su contexto histrico y administrativo preciso, el resultado es que Espaa no necesita estar avergonzada de su actuacin, pero tampoco excesivamente orgullosa de la misma. El propio Rother inicia su obra, en su Introduccin, con unas significativas frases: Qu tuvo que ver Espaa con el Holocausto judo? Y refiere que, aunque no se han efectuado suficientes investigaciones, las que se han llevado a cabo, nos muestran la realidad de los hechos: haberse producido un flujo significativo de personas perseguidas por el rgimen nacionalsocialista hacia la Espaa de la dictadura franquista742. Si ello es as, las investigaciones de Rother, habr que considerarlas inconclusas, y obligarn a una ms amplia informacin y estudio, en fuentes an no exploradas, y pruebas documentales que, posiblemente no existan, pues el propio Gobierno espaol, es de suponer, tendra un buen cuidado de ordenar a sus agentes, no dejar rastros o huellas de los apoyos que, sigilosamente, prestaba a los judos, teniendo en cuenta las tensas y monocordes relaciones que mantena con las potencias del Eje, y en particular con la Alemania nazi. El autor de la obra citada, de innegable inters por la valiosa aportacin que nos hace sobre la actuacin del Gobierno espaol, acerca del calvario de los judos perseguidos por el nazismo, cita diversas fuentes en las que ha basado su informacin, tanto nacionales como extranjeras. No vemos citados los archivos policiales de la polica poltica de la dictadura donde, si no se destruyeron, tienen o tenan que estar las pruebas que contrastasen la efectiva e innegable ayuda de Espaa a los desvalidos sefarditas, su acogimiento y ayuda en das y lugares preestablecidos -y de hecho existieron- hasta tanto se les expedan los pasaportes en el ms absoluto secretismo, a los que, en las sucesivas oleadas, llegaban a Espaa huyendo del terror.

Espaa salv a muchos judos de la persecucin nazista. Esto es un hecho innegable y admitido, aunque escaseen las pruebas documentales por motivos de prudencia poltica. Que no hubiese apurado Espaa hasta el mximo sus posibilidades de ayuda, eso es otra cuestin, aunque tambin, hay que colocarse en el momento crucial en que se producen los hechos y la presin germana sobre Espaa en todos los rdenes -siempre con la amenaza de la invasin- en el difcil e inestable escenario blico europeo de discutible neutralidad en que se coloc Espaa. Bernard Rother743, mantiene, como resumen que, por lo general la prestacin de ayuda espaola a los judos perseguidos se ha evaluado de una manera ms crtica cuanto ms ceido el autor de las fuentes y cuanto ms rigurosa y cientfica ha sido la investigacin. Pero no slo aparecen declaraciones muy positivas acerca de la poltica de Espaa en aquellos trabajos, en los que es reconocible una defensa del rgimen de Franco, sino en otras obras generales . Habr que proseguir las investigaciones no conclusas, y dejar la cuestin en su justo lugar, y concretar sino fueron slo 40.000 o 50.000 los salvados con la ayuda espaola, sino que sobrepasaron los 100.000 como especifica en un reportaje Jaime Ojeda, del Ministerio de Asuntos Exteriores de Espaa744, sin contar en esta cifra, muchas miles de vidas de hebreos rescatados por diplomticos espaoles. Se ha censurado por algunos sectores, sin probar sus aseveraciones, que la diplomacia espaola -salvo honrosas excepciones como la del infatigable embajador espaol Angel Sanz Briz y otros, que con riesgos de sus personas salvaron muchas vidas judas -fue en general lamentable. Es posible que Espaa adoptase -no tena otra salida- la postura de una diplomacia callada o diplomacia amordazada . No obstante, la ayuda espaola a los judos en peligro fue muy importante, aunque no alcanzase las cotas que caba esperar, precisamente por las dificultades internas, y la acuciante presin y el cerco nazista que Espaa sufra. El Gobierno dictatorial espaol no apoy en ningn momento la persecucin contra los judos, y E s p a n te convirti en un lugar de acogida, aunque sta fuera de mero trnsito y oficina de documentacin para los huidos. El trnsito se realizaba con inusitada rapidez, ya que inmediatamente, se les reubicaba en terceros pases a travs de Portugal. Haim Avni, profesor de la Universidad de Jerusaln, en una ponencia presentada en 1964745, hace constar que, en la primera poca -hasta el comienzo de 1942- pasan por Espaa varias decenas de miles de judos , aunque aclara que, las evaluaciones difieren mucho en cuanto al nmero, siendo menor el nmero de refugiados en la segunda poca, 1942, hasta la terminacin de la II Guerra. Angel Pulido Martn, en el Simposio de Estudios Sefardes de 1964, y al que antes nos referimos, relata los esfuerzos del Gobierno espaol durante la I Guerra Mundial: Dir slo que en Salnica, al entrar las tropas nazis, el nmero de sefar-

dies era de ciento diez y seis mil, de los cuales, diez y seis mil, pidieron en el Consulado espaol la nacionalidad espaola y fueron respetados en sus vidas y sus bienes. Y otros cien mil, que olvidaron la llamada de Espaa, fueron sacrificados. Hace constar lo ocurrido en Salnica, uno de los ms destacados puntos de acogida de los sefardes expulsados en el rea de los Balcanes, logrando ser una de las comunidades ms importantes y numerosas de Grecia. Es interesante la imparcial opinin del historiador francs Joseph Prez746, pero, antes de citar su parecer, tenemos que advertir, segn expresa Gerard Nahn747 , como los judos sefardes establecidos en Francia, tuvieron que pagar un oneroso tributo a la Sho, pero especialmente los de Burdeos, cuya deportacin constituye la pgina ms negra de su historia. Retornando a la versin de Joseph Prez, sobre el tema, asevera rotundamente que, tan slo en un aspecto -nada desdeable- el rgimen franquista se desmarc de los nazis: la actitud con los judos. Y aade: Franco siempre denunci un contubernio internacional que amenazaba la civilizacin cristiana. En esta conspiracin -com enta- el papel de los judos era tan importante como el de los masones o los bolcheviques. Pese a ello, -aclara el historiador francs- su gobierno quiso proteger a los descendientes de los judos expulsados de Espaa en 1492. Los consideraba -prosigue- sbditos espaoles y, como tales, acogi a los que se refugiaron en el pas, y no quiso entregarlos a los nazis. Pero el gobierno franquista fue ms lejos, y en una ocasin, por lo menos, lleg a librarlos de los Campos de Exterminio , No es nicamente Prez el que alude a la postura proteccionista de Espaa hacia los judos en aquel infierno en llamas. Lo hacen tambin historiadores judos como Henry Mchoui an748 que, resalta el extraordinario papel poltico que realiz Espaa durante la persecucin nazi. Y considera que, aunque no hizo por los sefarditas todo lo que hubiera sido de esperar, s actu en favor de los judos, an ms que en otros pases, salvando de las cmaras de gas a ms de quince mil. El Ministerio espaol de Asuntos Exteriores, -prosigue- estim sin embargo, que todos los judos sefardes de nacionalidad espaola deban ser protegidos y acogidos en Espaa . Aporta Mchoulan, una carta de 22 de julio de 1942, enviada al Comisario General para las Cuestiones Judas en Francia que, para Mchoulan, resulta esclareced ora y que, por su importancia reproducimos: La Ley espaola no practica ninguna discriminacin entre sus ciudadanos por motivos de religin, razn por lo cual Espaa consider espaoles a los sefarditas, a pesar de su pertenencia religiosa. Por los motivos expuestos, agradecera a las autoridades francesas y a las fuerzas de ocupacin que actuasen de manera a tomar este hecho en consideracin con el fin de que no se impongan (a los sefarditas) las leyes que se aplican a los judos. Nos adherimos a la postura de Mchoulan. El espritu de esta carta pudo permitir actuaciones de ayuda de numerosos cnsules espaoles, sobre todo en los

Balcanes, Italia y Francia y salvaron, siempre que les fue posible, algunos millares de judos. Y Mchoulan, desea expresar para la posteridad, nombres de diplomticos espaoles que, exponiendo sus vidas y las de sus familias, fueron partcipes directos en el salvamento de hebreos. Quedan registrados para la Historia por su comportamiento, altruismo y generosidad, entre otros, los nombres de Sebastin Romero Radigales, Julio Palencia, Bernardo Rollnd, y uno muy cualificado e indesmayable, el diplomtico Angel Sanz Briz, encargado de Negocios de Espaa en Budapest que salvara a judos sefardes y no sefardes. Estos diplomticos espaoles, en valiosa opinin de Mchoulan, lucharon por una parte contra los nazis y sus colaboradores y, por otra, acosaron sin tregua al poder central de Madrid para llegar a buen trmino la misin que se haban impuesto749. Existen numerosas referencias de historiadores espaoles, extranjeros, y sobre todo judos, que avalan la proteccin dispensada por Espaa a los hebreos en aquellos amargos aos y que, por causas de espacio, no podemos extendemos en desarrollar. S, queremos significar, en un enjuiciamiento del rgimen dictatorial y los judos, como, no obstante la intolerancia religiosa del rgimen, se acus en el Jefe de Estado una debilidad hacia los judos, que se ha interpretado como condescendencia hacia los sefarditas. Deca Felipe Haliua, presidente de la Comunidad Juda Madrilea, en noviembre de 1977750 que, el rgimen ha sido muy beneficioso para nosotros. Y recordaba, como tantos judos, se acogieron a la ayuda prestada por el franquismo para evacuar hebreos bajo el dominio hitleriano, hechos que se repetiran despus durante la guerra de los seis das y otros conflictos. La mano del dictador espaol, -aade- y la tradicional amistad con los rabes, sirvieron de aval para que algunos hebreos abandonasen crceles y fronteras de pases como Lbano, Egipto y sobre todo Siria. Se ha valorado por algn sector crtico, que la poltica de reconciliacin con los sefardes, solo tiene un leve retroceso en la primera etapa dictatorial, pero ello es absurdo como demuestra Jos A. Lisbona751 y reconoci la comunidad internacional, ya que el rgimen dictatorial ayud a los judos perseguidos y contribuy a salvar muchas vidas, si bien la tarda normalizacin definitiva en las relaciones hispano-israeles no llegase hasta la etapa de la monarqua democrtica. El Holocausto, destruy, seg de cuajo, la vida en todas las Comunidades judas de Alemania y pases ocupados por el nazismo. Con ello, desaparecieron unas generaciones descendientes de los judos espaoles de 1492. Los ms favorecidos por la suerte, entre ellos, los muchos que se acogieron a la proteccin del gobierno espaol, tuvieron la fortuna de dispersarse por todo el mundo y en particular por el Continente americano. Los nazis arruinaron la vida de los sefardes. La satnica poltica persecutoria del nacionalsocialismo fue una autntica tragedia. El Holocausto o la Sho, ter-

min con la presencia de este pueblo en las tierras y ciudades balcnicas que cayeron en sus manos, en la que tan solo las Comunidades de Turqua y Marruecos y las del resto del mundo rabe, sobrevivieron a la catstrofe. Se pregunta Ricardo Angoso, cul fue el balance en nmero de vctimas sefardes, sacrificadas en el Holocausto?752 y, para el citado y otros, se dan escalofriantes cifras aproximativas sobre 175.000 miembros, lo que equivale a casi dos de las terceras partes de los judos de origen hispano que vivan en Europa en la antesala d la II Guerra Mundial, lo que significa para Angoso, que la vida sefard, tal y como se conoca antes de la Guerra Mundial, qued sellada tras el final de la contienda y el Holocausto . Tras la Guerra, el siglo XX, en opinin de Edgar Morn, significa el siglo de la muerte del mundo sefard, y aade : en todas partes, en Espaa como en las Amricas, se va concluyendo la disolucin de los conversos en el mundo cristiano laicizado753. En Alemania y Estados Unidos se produce la disolucin de los sefarditas y su integracin -al menos en parte- en las comunidades asquenazes. Y, en cuanto a sus descendientes, los matrimonios mixtos disuelven los restos de cultura sefard, junto a la ltima resistencia del ncleo ancestral. Hace alusin el mismo autor que, desde el inicio del siglo XX, la que denomina llamada del sionismo , haba orientado hacia Palestina a un cierto nmero de jvenes sefardes, pero que la corriente fue aumentando tras la II Guerra Mundial, por el recuerdo atroz del nazismo y el temor al comunismo, que desencadenar la salida de los supervivientes de Bulgaria, Rumania y Grecia hacia la nueva nacin israel. En Tel-Aviv se construye todo un barrio judeo-espaol, pero ese sefardismo se va diluyendo en el israelismo. Frase de muchos interrogantes y pesadumbres para saber si el sefardismo podr resistir en el siglo XXI, tras la lenta disolucin acusada en la primera mitad del siglo XX. No hay duda que, a la disolucin y arrumbamiento del sefardismo, contribuy mucho el exterminio nazi. Por todo ello, sostiene Edgar Morn754 que, en el siglo XX, el sefardismo sufre las que enumera como tres muertes que le resultan fatales. Dos muertes que califica de dulces, una por la israelizacin y la segunda por la integracin en las naciones laicas occidentales, y a aquellas muertes , calificadas de dulces, sucede la que denomina el profesor Morn, como muerte atroz que se produce por el Holocausto nazi. El mismo, establece una impresionante conclusin de la muerte fsica del Sefardismo, tras haber resistido en el exilio, con vitalidad y con fuerza, durante cinco siglos.... Confiemos en que los pronsticos del profesor Morn, no sean una realidad. Es cierto, que el sefardismo sufri atroces zarpazos durante el siglo XX, y que por efecto de los conflictos blicos y cruentas persecuciones, las Comunidades

judas quedaron diezmadas. Es cierto, que el fenmeno tan pesimista que apunta sobre la israelizacin , pero si el sefardismo subsisti en el mundo durante quinientos aos, ello revela ser una prueba inequvoca de su pujanza y vitalismo. Las ltimas palabras de Morn755, simbolizan una remota esperanza: El sefardismo apagado vive an solamente en el alma y en el espritu de aquellos que guardaban en la memoria la presencia amada de sus padres y abuelos que hablaban entre s la lengua espaola, cocinaban a lo sefard y celebraban la Pascua sefard. La erudicin conservar ese pasado, pero solo el amor de los descendientes es capaz de restituir an su presencia. Es ms reconfortante y positiva la opinin de Henry Mchoulan: Aquellos hijos de Espaa, aquellos judos de Sefarad, tienen todos en comn una testaruda fidelidad, el apego a una cultura y a una lengua que no quieren perder756. El inmenso drama que sufrieron las Comunidades judas, y en especial los sefarditas, en Alemania y reas ocupadas por el nazismo, ha producido en los ltimos aos una serie de estudios y publicaciones que relatan con fidelidad todo el estremecimiento, la crueldad, el dolor y la muerte en aquellos trgicos momentos757.

3.4. Espaa y los sefarditas en la segunda mitad del siglo XX. Abolicin del Edicto de Expulsin. El rey de Espaa en la Sinagoga de Madrid en 1992. Centenario de un encuentro. A finales de los aos 60, se promulga en Espaa la Ley de Libertad religiosa y con ella, en comunicacin a la Comunidad juda de Madrid, representa el primer reconocimiento oficial de la no vigencia del Edicto de 1492. Con sta Ley, los judos recuperan, sino tod^S, s algunos de sus derechos, y de un rgimen de tolerancia, pasaban al pleno ejercicio de su libertad religiosa. Regulaba el ejercicio de este derecho civil, disponindose por el artculo primero, el reconocimiento por el Estado espaol a la libertad religiosa y asegurando a sta la proteccin necesaria y la inmunidad de toda coaccin en el ejercicio legtimo de tal derecho. Se garantiza, por el artculo 2, la profesin y prctica privada y pblica de cualquier religin. El artculo 3, declaraba que, Las creencias religiosas no constituirn motivo de desigualdad de los espaoles ante la Ley . Se recogen, entre otras prescripciones, la de establecer el derecho de los ciudadanos a sus convicciones religiosas, y practicar libremente el culto pblico y privado en templos y lugares autorizados. Y, por la disposicin Transitoria segunda, se derogan cuantas leyes o disposiciones administrativas se opongan a lo establecido en dicha Ley.

La citada Ley de 16 de septiembre de 1968, era en suma la revocacin oficial del Edicto de expulsin de 1492, y dio paso a la constitucin de Comunidades judas. Todo, como consecuencia del estatuto de libertad religiosa. Aporta el profesor de la Universidad George Washington, Howard M. Sachar, experto en temas judaicos758, una emotiva entrevista con Maurice Toledano, hijo de Samuel Toledano: l seal con la cabeza una de las fotografas detrs de su escritorio. Reconoc a su padre, Samuel. Vestido de chaqu, como corresponda al Presidente de la Federacin de Comunidades Hispano-judas. Toledano estaba al lado de un hombre ms alto... Era el ministro de Justicia, Antonio Oriol. Ambos estaban examinando un documento encuadernado en piel . Era el 16 de septiembre de 1968 -explica con entraable aoranza Maurice Toledano-. El ministro Oriol present a mi padre una proclamacin oficial que revocaba formalmente el Edicto de Expulsin de los Reyes Catlicos . El joven Toledano me concedi unos minutos para saborear la magnitud del acontecimiento. Mi antepasado, Daniel Toledano, estaba en uno de los primeros barcos que trasportaba a los judos del Reino -prosigui-. Ahora, transcurridos cinco siglos, un gobierno espaol, notifica oficialmente a otro Toledano que los judos tenan de nuevo derecho legal de estar en Espaa . Meses despus, en diciembre de 1968, con ocasin de inaugurarse la nueva Sinagoga de Madrid, asisten a la ceremonia representantes de la Iglesia Catlica y otras Iglesias y Comunidades judas del mundo, y de organizaciones hebreas, como el Congreso Mundial Judo, la Federacin Sefard Mundial y el Consejo Europeo de las Comunidades Judas. La Ley citada, fue derogada por la Ley Orgnica de 5 de julio de 1980, de contenido ms amplio: inmunidad de coaccin, derecho a profesar creencias religiosas y practicar actos de culto, recibir asistencia religiosa de su confesin y reunirse o manifestarse con fines religiosos y, asociarse para desarrollar actividades de su credo. Ms adelante, el 30 de junio de 1982, se da posibilidad a los sefarditas para que puedan optar a la nacionalidad espaola y, en plena transicin poltica, el 17 de enero de 1986, se produce el restablecimiento de relaciones diplomticas entre Espaa e Israel. Cuatro aos ms tarde, en 1990, se otorgaba el Premio Prncipe de Asturias a las Comunidades judas. La concesin se haca, no por la tolerancia, sino por la concordia. Eran -deca el prncipe de Asturias en el acto de entrega del Premio, refirindose a los sefarditas- parte entraable de la gran familia hispnica, que salieron de la Pennsula Ibrica hace quinientos aos con las llaves de sus casas en las manos. Lejos de su tierra, los sefardes se convirtieron en una Espaa itinerante, que ha conservado con inigualable celo, el legado cultural y lingstico de sus antepasados.

Relata con intensa emocin Ren-Samuel Sirat759 que, cuando en 1990, el prncipe de Asturias entreg a los representantes de la Federacin Sefard Mundial y al Comit Sefarad 92, el premio a la Concordia y, reconoci lo condenable que haba sido la conducta de sus antepasados los Reyes Catlicos, todos compartimos la emocin del haham Salomn Gan, que estall en llantos cuando comenz su alocucin con las palabras Espaa. Espaa . Porque si Israel era para los Judos Sefardes la Tierra Santa, Espanya la segunda patria. Todo el sentir de la alocucin de Salomn Gan se resuma en una de las frases: A ti, Espanya, no estancamos de amarte. Era el abrazo desde el silencio de siglos de las dos orillas.

Y llegaba el ao 1992, el aniversario de los quinientos aos de la Expuls de los judos de Espaa con un desbordante caudal de publicaciones sobre el judaismo sefard. Howard M. Sachar760, describe los gestos de Espaa en tan simblica fecha en que, Chaim Herzog, presidente de Israel lleg a Madrid en visita oficial. Sigue narrando Sachar como, entre la pompa de las recepciones reales y gubernamentales, el momento ms delicado de la ceremonia fue la visita conjunta que hicieron Herzog y el rey de Espaa Juan Carlos I a la Sinagoga de la calle Balmes de Madrid. El rey, tocado con la kipa juda, se dirigi a su invitado israel, a la congregacin y al mundo judo en general, pidindoles perdn por los crueles e injustos acontecimientos de haca cinco siglos . Era el 31 de marzo de 1992, fecha exacta de los quinientos aos del dictado del Edicto de expulsin juda. Un ao antes, el rey de Espaa haba dicho, al recibir la medalla de honor de la Weisel Foundation, unas palabras lapidarias: Espaa ha aprendido bastante de los errores y xitos de su historia pasada para sepultar la intolerancia y la intransigencia y abrirse animosamente al mundo de la ciencia, la economa y las ideas. Nunca ms volvern el odio o la intolerancia a llevar a Espaa a la desolacin y al exilio. A los cinco siglos, exactos y cabales, por un monarca espaol descendiente de los Reyes Catlicos, se hacapblico reconocimiento de lo que haba significado la expulsin juda de 1492: Un error, un triste error. El acto de Oviedo y el de la Sinagoga de Madrid, era el quinto centenario de un desencuentro que se celebraba con un encuentro. En 1995, se crea en Espaa con sede en Girona, la Red de Juderas de Espaa. Caminos de Sefarad, con Secretara General en Girona, con el fin de profundizar en el conocimiento, conservacin y rehabilitacin del patrimonio urbanstico, histrico, artstico y cultural de las Comunidades Judas de Sefarad. La integraban ya en el ao 2000 las juderas de Cceres, Crdoba, Girona, Hervs, Oviedo, Rivadabia, Segovia, Toledo, Tortos a y Tudela, a las que se han agregado las de vila, Barcelona, Jan, Len, Palma de Mallorca, y como ciudades asociadas, Besal, Calahorra, Estella, Monforte de Lemos, Plasencia y Tarazn a.

La Red de Juderas de Espaa. Caminos de Sefarad ha significado un gran avance en el conocimiento de las cuestiones judas de Espaa, reflejado en las publicaciones de dicha Red. El 12 de enero del ao 2000, el papa ms universal de todos los tiempos, Juan Pablo II, presentaba el documento Memoria y Reconciliacin . En suma, era una peticin de perdn, que el pontfice haca como consecuencia de los grandes errores cometidos por la Iglesia Catlica. En el mea culpa -comentan Garca Crcel y Moreno Martnez-761, se repasan los errores cometidos por la Iglesia a lo largo de los dos mil aos. Y, entre aquellos errores, se contaban los excesos del Santo Oficio, la actitud observada hacia el pueblo judo, desde la representacin inquisitorial hasta la tibieza con el nazismo. Son, en el caso espaol, las paradojas de la Historia, las sombras y las luces, de un devenir comn de dos pueblos a lo largo de los siglos.

Notas. Segunda Parte

1 G . A lb ia c, L a S in ag o g a v aca , pg, 5 7 , ob, cit. 2 R e la cio n es ju d eo eristian as en la D i cesis d e O sm a , en E n cuentros en S efara d , pg. 106, M a d rid , 1987. 3 G . A lb iac, L a S in ag o g a v ac a , p g. 5 5 , o b . cit. 4 M a u rice K rieg el, L e prise d un e decisin: L expulsio n des ju ifs d E sp ag n e en 1492 , R e v u e H isto riq u e , C C L X (19 7 8 ), 61. 5 L a Iglesia en E spa a, 1 4 9 2 -2 0 0 0 , pg. 4 8 , ob, cit.
* 7

6 S ecreto y en gao. L a religi n d e los c rip to ju d o s , pg. 34, ob. cit.

1 Snchez Albornoz, Espaa, Un enigma historico1, vol. II, pag. 2 5 6 , 2 ed, ob, cit.

8 R e p ro d u ce p arcialm ente la carta Joseph P rez, en C r n ica de la Inquisicin en E sp a a , pg, 4 5 3 , nota 1, M a d rid , 2002. 9 B las C asado Q u in tan illa, D o cu m en tacin R eal del A rchivo del C o n c ejo A bu len se (1 4 7 5 -1 4 9 9 ) , pgs. 9 1 -9 2 , v ila, 1994. C arm elo L uis L p ez, D ocu m en taci n m ed ieval abulense en el R eg istro G en eral del S ello , ( 2 0 - I X - 1479) a ( 14 - X T I -l4 8 0 ) , v ol. II, pgs. 2 3 -2 5 , vila, 1993. H B las C asad o Q u in tan illa, D ocu m entacin R eal del A rchivo del C o n cejo A b u len se (1 4 7 5 -1 4 9 9 ) , pg s. 1 0 0 -1 0 3 , ob. cit. y tam bin en A .H .P. v ila, S ee. A yuntam iento, C aja 1, L eg . 1, do c, 3 9 , d o cu m en to tran scrito p o r C a rm elo L u is L pez en D ocum entacin del A rchivo M u n icip al de v ila , v o l. III (1 4 7 8 -1 4 8 7 ). 12 A .H .P.A . v ila, S ee. A yuntam iento, c aja 1, leg. 1, doc. n 43. ^ B las C a sad o Q u in tan illa, D ocu m en taci n R eal del A rchivo del C o n cejo A bulense (1 4 7 5 -1 4 9 9 ) , pg s. 11 8 -1 2 0 ,ob. cit. 14 C a rm elo L uis L p e z, D o cu m en taci n m edieval abu len se en el R e g istro G en eral del S ello ( 2 0 - I X - 1479 a I 4 -X I I -1 4 8 0 ) , v o l. II, pg s. 8 9 -9 0 , ob. cit. 15 P o lm ica y conv ivencia de las tres relig io n es , pg. 4 3 , M ad rid, 1992. 16 R ic a r d o T enorio V ega, A rt. F ra n cisco C h a c n . S iglo X V , en Isabel la C a t lica. L a m ag n ificacin d e un reinad o , pg 284, S ala m a n ca, 2 0 0 4 , ob. cit. L os ju d o s expu lso s de San M artn d e V aldciglesias , M a drid, 1 -6 ju n io , 1964, p g. 30. ^ Ju d o s e Inquisicin en v ila , Jo s B e lm o n te, ob. cit. 19 A .H .P.A . S ec. A yuntam iento. L . I. n m . 5 4 . C itado p o r B las C asado Q u in ta n illa , D o cu m en taci n R eal del A rch iv o del C oncejo A bu lense (1 4 7 5 -1 4 9 9 ) , pgs. 13 2 -1 3 4 , o b . cit. 2 0 H istoria de E sp a a , dir. p o r M ennd ez P id al, vol, II, pg. 2 50, ob. cit, 21 B las C asad o Q u in tan illa, D o cu m en taci n R eal del A rchivo del C oncejo A b u len se (1 4 7 5 -1 4 9 9 ) , pgs. 1 3 4 -1 3 5 , o b . cit. 22 Ju do s y con v ersos en el reinado de Isab e l la C a t lica , e n la o b ra d e v ario s au to res, Isabel la C at lica. L a m agn ificen cia d e un reinado , p g . 7 0 , S alam an ca, 2 00 4. 23 D ie Ju d en in c h ristlichen S pan ien , vol. II, pg. 3 4 8 , nota 3 6 0 ,1 9 2 9 . 2 ^ Isab el la C a t lica. V ida y rein ad o , pg . 4 5 1 , ob. cit. 25 Ju d o s de T oledo , vol. i , pg. 346, ob. cit.

2 6 D on Isaac A bravanel. E stad ista y F il so fo , pg. 6 7 , ob. cit. 27 ngel A lcal y Jacob o S an z, V ida y m uerte del P rn cip e D on Ju a n , pg . I l l , V allad olid , 1999. 2& L o s Papas y los E m p e rad o re s , pg. 4 8 3 , M xico, 1973, 2 9 Ver S uarez F ernn d ez, H isto ria d e E sp a a , dir. p o r M enn dez P id al, vol. II, p g . 2 5 2 . 30 Jud os y conversos en el rein ad o de Isabel la C a t lica , en Isabel la C a t lica. L a m a g n ific en cia d e un rein ad o , pg . 7 0 , o b . cit. 3 1 Pr lo go a V alm aseda en el siglo X V y la A ljam a de los ju d o s de n g el R o d rg u ez H erre ro , B ilb ao , 1947, n u estro en tra ab le am ig o , con q u ien tantas v eces hablam o s del tem a. 32 Ib id em , pg. 6. 33 R .G .S . 1489, 1, fol. 284. C it. po r C a n te ra B u rg o s, en L as ju d e ras m ediev ales en el P as V asco , en S efara d , ao X X X I, fase. 2, pgs. 3 0 8 -3 0 9 , M a d rid , 1971. 34 Ib id em , pg. 304. 35 Ib d cm , p g. 305. 3 6 L a expu lsi n de lo s ju d o s de E sp a a , p g . 3 1 0 , o b . cit. 37 L a ejecucin de la S entencia el 30 d e e n ero de 1489, A. G . S., S ello , fol. 2 8 4 . A m rico C astro , L a realid ad h ist rica de E sp a a , 8a ed., p g. 5 3 , M x ico , 1982. 39 D im ensiones religiosas en Isab el la C a t lica , en Isabel la C at lica. La m ag n ific en cia de un reinad o , pg. 5 5 , ob . cit. 4 0 D isp o ra sefard , pg. 2 2 , o b . cit. 4^ C ita d e Joseph P rez, en Isabel y F ern ando . L os R e y e s C a t licos , pg. 2 1 1 , M a d rid , 1997. 4 2 V ase F ernand o C h eca C rem ad es, Isabel I d e C astilla. Los lenguajes artsticos del p o d e r , e n Isab el la C at lica. L a m ag nificen cia de un re in ad o , pg. 2 3 ,ob . cit. 43 C a rrete P arro n d o , El ju d a ism o espaol y la In q u isici n , p gs. 1 7 8 -1 7 9 , M a d rid , 1992. 44 A .G .S ., R .G .S . fol, 2 2 9 , p u blicada p o r P ila r L en T ello en Judos de v ila , pgs. 8 4 -8 5 , ob. cit., y p o r C a rlo s C arrete P arro n d o , en El Ju d a ism o espaol y la In q u isici n , pg. 180, ob, 45 L en T ello, Ju d o s d e v ila , do c. V III, pg s. 3 0 -5 1 , ob. cit. 4 6 L a E xpulsin de los ju d o s de E sp a a , p g. 311, o b . cit. 47 D on Isaac A brav an el. E stadista y F il so fo , pg. 5 9 , ob. cit. 4 ^ C a rta real a B ilbao del 12 de agosto de 1490, A .G .S, S ello , fol. 253. 4 9 S urez F ernn d ez, L u is, L os reyes C atlicos: L a ex p an si n de la F e , M a d rid , 1990. 5 Isabel la C at lica. V ida y re in a d o , pg. 4 3 9 , ob. cit. 5^ C ita de Joseph P rez, en C rn ica de la Inquisicin en E sp a a , p g. 4 5 3 , nota 7 , M a d rid , 2 0 0 2 . 52 Isabel la C a t lica , pg. 2 9 2 , M a d rid , 2003. 53 E sp a a. U n enig m a h ist rico , v ol. TI, pg. 2 5 5 , ob. cit. 5 4 Jud os y c on versos en el rein ado d e Isabel la C a t lica , en Isabel la C a t lica. L a m a g n ific en cia d e un rein ad o . V. C en te n ario d e Isabel la C a t lica, 1 5 0 4 -2 0 0 4 , pg. 6 8 , ob. cit. 55 D o n Isaac A b rav an el, E stad ista y F il so fo , pg . 6 4 . ob, cit. 56 H istoria de los ju d o s en la E sp a a cristian a , vol. I, p g . 2, ob. cit. 5 ngel A lcal. P resen taci n a Ju d os. S efard itas. C o n verso s , pg. I I , ob. cit. ,0 H istoria d e los ju d o s en la E spa a C ristian a , v ol. II, pg. 562. o b . cit. 59 L a ex pu lsi n d e los ju dos y la decad en cia d e E sp a a , en Jud os. S e fard itas. C o n v e rso s , p s s. 4 2 4 - 4 2 6 , ob . cit. H isto ria d e los Ju do s en la E sp a a C ristian a , vol, II, pg. 562, ob. cit. 61 In tro du cci n de H aim B e in a rt a S efarad, S efarad. L a E spaa juda , de J.L . L aca v e , p g . 1 ( M a d rid , 1987. o b . cit. 62 L eg ad o . L a civilizacin y los ju d o s , p g. 196, ob. cit. 63 j . L . L acav e, S efara d. S efarad . L a E spaa ju d a , p g. 53 ,ob. cit. 64 D o n Isaac A bravanel. E stad ista y F il so fo , pgs, 7 6 -7 8 , ob, cit. et,

65 C o m . a R ey es, Introd.: P e d a m is b u en o s am igos en tre los qu e ven al rey que in terced iese ante el en fa v o r de mi p u eb lo , y alg un os g randes se reu niero n y decidieron dirig irse al rey con firm eza y d e te rm in aci n , urg ind ole a re tira r lo s h ostiles d ecreto s y aband onar su plan de d estru ir a los ju d o s .

66 Ibidem, pg. 77.

67 Yo creo -d ic e N etan y ahu en nota 62, d e la pg, 7 7 , o b . c it.- qu e ste es el n cleo d e v erd ad de la h isto ria que refiere C apsali sob re un duro m em orial q u e A bravanel env i a Isab el en su h u id a de E sp a a. S egn C a p sali, A b ravanel escribi: Q u e D ios se veng ar d e las trib ulacion es d e lo s ju d o s en ella y en los m iem bro s de su fam ilia... y le record que todos aquellos q u e hicieron d a o a los ju d o s acabaron con sus vidas en d es g rac ia . 68 Ib id em , p g. 78.

69 Ibdem.
7 0 Ib d em , pgs. 17-18 . 71 S lom oh hijo d e V erga, V ara de J u d ... , en H eb raico y trad ucid o en lengua esp a o la po r M .D .L ., ao i 640. E stam p ad o en casa d e Im an uel B en beniste, A m sterdam , p gs. 1 9 0 -2 0 0 , rep ro d u cid o p o r G abriel A lbiac, L a S in ag o g a V aca , pg. 4 6 0 , ob. cit. 72 J. A . L l ren te, H isto ria crtic a de la In q u isici n en E spaa , 4 vol., I, p gs. 2 0 2 -2 0 3 , M a d rid , 1980. 73 Isabel la C a t lica , pgs. 3 0 6 -3 0 7 , ob. cit. 7^ E u ro p a 1492 , pg . 17, o b . cit. 75 P o p u la r m ovem ents an d po g ro m s in fifteen th century C astile , P a st and p resen t , 55 (febrero de i 9 7 2 ), pgs. 34 y 35. 7 6 i 3 9 1 , pogro m o; 1406 a taq u e a lo s ju d o s en C rd ob a; 1449, sublevacin co n tra los im p uesto s y los co n v erso s en T oledo y m alesta r en L en; 1 4 5 9 -1 4 6 4 , descon ten to en B urgos; 1461 J u d o s y c o m e rciantes franceses atacad os en M edina; 1 4 6 2 -6 3 , tu m ultos con tra los im pu estos y fu n cio n ario s reales en S evilla; 1464, d escontento y v io len cia en V alladolid; 1 4 6 5 ,conflictos raciales en T oledo y S evilla; 4 6 7 , sub lev acin co ntra con v ersos en T oledo; tum ultos en Sevilla y vio len cia en B urgos; 1468, m asacre d e ju d o s en S ep ulved a; 1469, ataques a recaud adores ju d o s en T olosa; 1470, tu m u lto s en V alladolid; 1471, m alestar en B urg os; m asacres de conversos en C rd o ba, M o n to ro , B u jalan c e, L a R a m b la , cija , A n d jar, U b ed a, B a eza , A lm odo v ar del C am p o, Ja n ; 1474: ataq ues a co n v erso s en S eg o v ia y V aliadolid; 1476, su ble vacio n es y vio lencias en S egovia 77 T eo ra y evolucin de un c onflicto so cial , pg. 2 0 2 , ob. cit. 7% C sar V id al, E spaa fren te a los ju d o s: S efara d , pg. 2 1 2 , M ad rid , 2006. 79 L a realidad h istrica d e E sp a a , pg. 4 5 , 8!l ed. o b , cit. 80 E stud io prelim in ar , en D iasp o ra se fard , de v arios autores, pg. 2 8 . ob. cit. 8 ^ A zco na, Isabel la C at lica , pgs. 5 3 8 -5 3 9 , ob. cit. 82 Isabel la C atlica. V ida y reinad o , p g. 4 3 4 , ob. cit. 83 H isto ria G eneral del D erecho E sp a o l , pg. 175, M ad rid, 1971. 84 Isabel la C atlica , pg. 4 6 6 , ob. cit 85 Ib d em , pg. 3 0 3 , ob. cit. 8 6 Ib d e m , p g s, 3 0 3 -3 0 4 . 87 L a N o v e la d e E sp aa. L os in telectu ales y el p rob lem a espa ol , p g. 2 7 2 , o b . cit. 88 Ib d em , pgs. 2 7 2 -2 7 3 . 89 L os ju d o s de E sp a a , p g . 194, M a d rid , 2 005, ob. cit. 9 0 In q u isici n . H istoria crtica , pg. 2 0 6 , ob. cit. 91 H isto ria de los R ey es C a t lico s , vo l. I, pgs. 12 4 -1 3 4 , ed. d e 1870. 9 2 L a prise d une decisin: L ex p u lsi n del ju ifs d E sp agn e en 1492 , ob. cit. 9 3 N o so es K regel el qu e m antien e esta tesis. 94 L a E sp a a de C arlo s V , vol. II, pg. 132. ob. cit. 95 s.H. H aliczer, T h e C astilian U rb an P a tric ia te an t th e Jew isch E xpu lsions o f 1 4 8 0 -1 4 9 2 , en A m rica H istorical R e v ie w s L X X V III, (1 9 7 3 ), num . 7 8 , pgs. 3 5 -5 8 .

96 P rim o q ue en lleg an d o a la d ich a ciu d at,., fag an clam ar y ju n ta r a los ju s tic ia , ju e z de la H c rm an d at, ju ra d o s y c o n ce o de la d ich a c iu d at a los quales ju n to s q ue sern, an te to d as cosas Ies to m arn ju r a m ento d e ten er en se creto d e las cosas infrascrip tas e t que p o r los d ich o s co m isa rio y n o tario les sern n o tiffcad as d ich as. Item , ap rs de lo su so d ich o , darn la carta o cartas m isivas q u e lie v a n a su a lteza o p ersona o p erso n as a quin van d irig id as, las q u e Ies darn en acto p b lico d e n o tario . Item fecho esto presentarn la letra patente he ed icto del R ey, nuestro senyor, E t n o res m en o s, la p ro v isi n , siqu iere co m issin p aten te q u e leban d e los rev eren d o s padres in q u isito riales a los d ich o s ju s tic ia , ju e z d e H erm an d at et p erso n as a quien van d irig idas. R eq u iricn d o les acto p ub lico d e N o ta rio fagan e persigan y cu m plan las cosas en las d ich as prov isiones y edicto co n ten id as iux ta el se rie, fo rm a y ten o r de aq u ellas, so las penas en aq u ellas co n ten id as . 97 T exto del do cum en to en el A rch, H ist. P rov. d e Z aragoza. P apeles su e lto s, 1492, n. 4 6 0 . C itado p o r M otis D olader: L a ex pulsin de los ju d o s d e Z arag o z a , pg. 2 2 , Z arag o z a, 1985. 98 E x p u lsad o s y co n v erso s... , A B C , 3 1 - 3 - 9 2 , M adrid. 99 R ep ro d u cid o por Jo s A m ad o r de los R o s, H istoria de los ju d o s .,. , vol. III, pgs, 6 0 8 -6 0 9 ; L en T ello , Ju d o s d e A v ila , p g s. 9 5 -9 9 . ob. cit.; M o tis D olad er, L a ex p u lsi n de lo s ju d o s de Z ara g o z a , y en o bras de B a llestero s, V ergara y M artn , S urez, R om ero de C astilla, F ita , B aer, D az P la ja , C asad o Q u in tan illa, etc, 100 B ]as C asado Q u in tan illa, D ocu m entaci n del A rchivo M unicipal de v ila, (1 4 8 8 -1 4 9 4 ) , vol. IV, p g . 14, vila, 1999. *01 E l original citado se dirig e a la m uy n oble e leal cibdad de A uyla e de las otras c ib d ad es e v illas e lugares de su o b isp a d o e di cesis de los dich o s nuestro s reinos e se n n o ro s, e a las aljam as d e los ju d o s de la d icha cibdad d e v ila... . C on ten ido en un p lieg o , en cu y a cara p o stre ra se m arc el da d e su recepcin y pro m ulga cin por el A yuntam iento que fue e] p ri(m er)o de m ay o de X C IJ . Y en letra tam bin co n tem p o rn ea, el epgrafe: p ara qu e los ju d o s saliesen d e sta cib d ad , ao M C C C C X C II . E scrito en tinta sobre papel 31,5 x 22,5. nico eje m p lar c o n serv ad o . A .H .P.A ., se cci n A yun tam iento, p g. 1, n 7 7 , escrito en papel con m arca de agua: m ano ab ierta en po sici n v e rtical y estrella d e cin co pun tas. D atos to m ad o s d e C asado Q u intanilla: D o cu m en taci n R eal del A rchiv o del C on cejo A bu lense (1 4 7 5 -1 4 9 9 ) , pgs. 2 1 0 -2 1 4 , v ila, 9 9 4 . T ran scrib e el E d icto , 102 B o n ifacio B a rto lo m H e rre ro , G u a de la ju d e ra de S egovia , pg. 4 3 , Z ara g o z a, 2006, 103 L a expulsin de lo s ju d o s de Z arag o z a , p g . 2 1 , ob. cit. 104 Jaim e C o n treras, L adero Q uesada y otros: L a E xpu lsin de los ju d o s , 9 9 7 . C u a d ern o s de H istoria i 6 , m im . 9 9 , M a d rid , cit. p o r Jo se p h M . W alker, 105 H istoria de la Inq uisicin esp a o la , p g. 6 4 , M a d rid , 2004. 106 L o s Ju d o s, el M u n d o , y el D inero. H isto ria eco n m ica del pu eb lo ju d o , pg. 2 1 6 , o b . cit. 107 H istoria d e los ju d o s en la E spaa C ristian a , vol. II, pg. 6 4 9 , ob, cit. 108 L os ju d eo co n v erso s en E sp a a y A m rica , pg. 4 0 , ob. cit. ^09 L a E xpulsin: fin alid ad y co n sec u e n c ias , en L os ju d o s d e E sp a a d e E . K ed o u rie ed. p g . 84 , o b . cit. 110 ib id e m , pg. 83 , o b . cit. 111 Ib id e m , pg. 84. 112 L o s ju d o s en la E sp a a M o d e rn a y co ntem p o rn ea , vol. I, pg. 82. ob. cit. *13 L o s R e yes C at lico s. La ex p an si n de la fe , p g . 103, ob. cit. 114 E d u ard o N av arro , U n larg o am o r a E sp a a , A B C , 3 1 - 3 - 9 2 , M a d rid . 115 T eora y ev olu cin de un co n flicto social. E l an tisem itism o ... , p g s. 3 3 2 -3 3 4 , ob. cit. 116 Isabel la C a t lica" , p g ., 33 5 . B a rcelo n a, 2004 . 117 Ib id em , pg. 335. 11 Isabel la C a t lica. V id a y rein ad o , pg. 4 5 4 , ob. cit. 119 Isabel la C a t lica , pg. 3 3 4 , o b . cit. 120 M o tiv o s o pretex tos? L a razn de la In q u isici n , en In q uisici n e sp a o la y m en talid ad in q u isito ria l de ngel A lcal y o tro s, p g . 2 8 , o b . cit.

*2* H isto ria d e los ju d o s en la E sp a a cristian a , vo l. II, pg s. 6 4 7 -6 4 8 , ob . cit. *22 s in a g o g a s y barrio s ju d o s en E sp a a . H u ellas arqu itect nicas", en Ju d o s. S e fard itas. C o n v e rso s. , ed . Angel A lcal, pg . 2 2 1 , o b . cit. 123 ib id e m , pg. 222. pg. 139. o b . cit. 125 V olvem os a ad v ertir de qu e se trata d el E d icto para A rag n , y h acem os alg una co rrecci n al texto de K riegel: ...y aten dido p o r todos, los cu erp os y tod o s los ju d o s qu e en n u estros reinos y seoros inoran son n u estro s, de los cuales p o d em o s p o r n u estro poder real y su p rem a p o testad o rd en ar y d isp o n e r a nuestra v o lu n tad ... . 126 ib d e m , pg. 188. *27 L a E xp ulsin de los ju d o s d e la C o ro n a de A rag n. D ocu m ento s p a ra su e s tu d io , Z a ra g o z a, 1991. *28 H isto ria d e un a trag edia. L a ex p ulsin d e los ju d o s de E sp a a , p g s. 1 0 7 -1 0 9 , B a rce lo n a , 1993. *29 B aer, H isto ria d e los Ju d o s en la E sp a a C ristian a , vol. II, pg. 6 4 6. o b . cit. *30 L a S ociedad abu lense en el sig lo X V I: L a N o b lez a , M ad rid , 1926. *3* L a E xp ulsin: finalidad y co n se cu en cias , en L o s ju d o s de E spaa , d e E. K ed o u ric, pg. 73. 132 H istoria d e los ju d o s en la E sp a a C ristian a", vol. II, pg. 7 88 , no ta 7, ob . cit. ^33 D ocum en to d e F em an d o el C atlico sob re la exp ulsin d e los ju d o s en el S e o ro del C o n d e de A ran d a , en H o m en aje a F ed erico N a v arro , p gs. 2 3 7 -2 8 4 , M a d rid , 1973. *34 L a E x p u lsi n de los ju d o s de E sp a a , pg. 3 2 0, ob. cit. *35 Ib id em , pg. 253. *36 L a poblacin ju d a en v speras de 1492 , en L o s ju d o s de E sp a a. H isto ria d e u n a D iasp o ra (1 4 9 2 -1 9 9 2 ) , ed. d irig id a p o r H enry M ch o u lan , pg. 57 , ob. cit. *37 El E d icto de E xpulsin: M o tiv o s, fines, co n tex to , en Ju dos. S efarditas. C o n v e rso s. , ed . Angel A lcal, pg. 138, o b . cit. *3^ R e accio n es an te la ex pu lsi n del sig lo X V al X V III , en Jud os. S efard itas, C o n v e rs o s , pg. 195, o b . cit. *39 E x ista en E spa a un fra ile qu e o d iab a sob rem anera a los ju d o s (re firi n d o se a fra y T om s d e T orq uem ada). E ra co n feso r d e la rein a, e im puls a sta a o b rar a los ju d o s a c a m b ia r d e relig i n , y d e lo co ntrario fueran pasad os p o r las arm as. L a R eina suplic ante el so b eran o pid in d o le e sto , y desp u s de algunos d as, resolvi el rey p o r consejo d e su m ujer que m ud aran d e relig i n , y no sie n- do a s, q u e sa lieran y fu eran d esterrad o s todos e llo s de sus rein o ... . No p ro seg u im o s co n su texto po r a larg u ra, p ero resum iendo: S lom h ibn V erga, (que no era p recisam en te dev oto de la reina Isab el), culp a del D ecreto a la In q u isici n , que person aliza en T orq u em ad a, y a los fra iles", para d em o strar o alard ear de su cristian ism o , y al p ueblo qu e vea en los ju d o s a os co m p etid o res en la vid a social. Ni un a sola rp lica ni cen su ra resp ecto a los reyes en cuan to al D ecreto . G ran p e rso n a lidad la del m dico S lom h ibn V erga. F am ilia del astrlogo y cab alista Y ehudh ibn Verga y p erso n a m uy co n sid erad a en el m u ndo cristian o y p o r las C o m un idades ju d as, R esid i m uchos aos en C a stilla y era co n o ced o r de las D isp u tas c ristia n o -ju d a s, y siendo uno d e los ex iliad o s en 1492. M uy cono cid o en el m un do ju d o p o r su p articipaci n en S bet Y ehuda ( L a Vara de Ju d ), q ue inici y c o n tin u Y osef ibn Verga, en la q u e em ple div ersas fu entes, recog iendo las d esd ich as del p ueb lo hebreo . *40 Judfos d e T o led o , vol. I , pg. 5 3 5 , ob. cit. *41 A rchiv o de la C o ro na d e A rag n, R e g. 3 5 6 9 , 152, p u b licad a en D o cum entos so b re relacion es in te rn acio n ales de lo s R eyes C a t lico s , ed. de A nton io de la T orre, vol. IV, 1 4 9 2 -1 4 9 4 , n 4 3 , pg. 3 1 , B a rcelo n a, i 962. *42 C o nd e. V istos los m ales y daos que se han seguido de la com un icacin d e los ju d o s d e nu estros reynos co n los c hristianos, com o ha parecid o p o r la y nquisiin qu e se ha fech o y faze en esto s n u e s tros rey n o s, houim os m and ado sa lir to dos los ju d o s de todas las ibd ades c villas e lo gares del A n d alu za creyen do qu e de aquello se c astigaran los ju d o s de las otras partes, para no d a a r a los 124 g j g r ie to d e ex pulsin: M o tiv o s, fin es, co n tex to , en Jud o s. S efarditas. C o n v e rs o s , ed . A lcal,

dichos ch ristianos. Y p o rq u e, segn so m os info rm ado s, asy de los in q uisido res c o m o d e las otras p a rte s , to d a la pu nicin y castig o y rem ed io q u e h au em o s m andado d ar n o n a p ro u ech a c o sa alg u n a sino se ech an los ju d o s d e to do s n u estro s rey n o s, para cuitar los m ales e d ao s q u e se han se g u id o e siguen a los c hristian os d e la p articipaci n e con uersacin de ios d ichos ju d o s, p o rq u e e llo s, en los lugares q u e han q u ed ad o , non dexan de p ro c u ra r de p eru ertir a los c h ristian o s, que p rim ero fizieron c a h e r e n sus erro res y se red u xieron a nu estra S an ta F ee C ath lica; p o r lo cual hau em o s aco rd ad o de m an d ar ech ar d e todos nuestro s reynos tod os lo s ju d o s y ju d a s, q u e en ello s hay; a lo s q u ales m a n d am o s q u e, fasta en fin del m es d e ju lio prim ero que v ern , salgan de tod o s nu estros rey no s y se o ro s, y ja m s to m en a e llo s; com m o lo v eres en las prou isio n es q u e so brello m an d am o s dar. P o r en d e vos m and am os y encarg am os qu e fagays q u e salgan de toda vuestra tierra tod o s los ju d o s e ju d as qu e en ella viuen, dentro del d ich o trm in o , y se vayan de todos n u estro s reyn os; y non con sy ntays qu e d u ran te el dicho trm in o, reciban los dicho s ju d o s e ju d as mal ni d ao a lg u n o , en sus p erso nas y bienes. En lo qual m ucho seruicio e p lazer nos fares; e a lo contrario non d a re m o s logar, p o r m an era alg u n a, Johan de C olom a. D irig itu r C om iti d e R ibade o . S im ilis fu eru n t ex p ed itas p ro p relatis, d u cib u s, m archionib us, co m itib u s, m ag istris o rd in u m , priorum e t aliq u oru m m ilitum regn oru m C a stelle . C opia coetnea . A rch . C oro n a d e A rag n , reg . 3169, 132. P u b lic a d o en D o cu m en to s sob re relacio n es intern acio nales d e los R e y es C at lico s . E d. preparada p o r A n to n io d e la T orre, vol. IV, 1492- 494 ; nn 4 3 , pg. 3 1 , B a rcelo n a, 1962. *43 Ju dos e Inqu isici n en

Avila, pg. 139. ob. cit.

144 A .H .N . D iv erso s, serie d ip lo m tica, pu blicad a por L en T ello, en D o cu m en to d e F em a n d o el C at lico sobre la exp ulsin de lo s ju d o s en el S eo ro del C on d e A ra n d a , pg s. 2 3 7 -2 4 8 , M ad rid , 1973. 145 L a In quisicin esp a o la , p g . 2 9 , ob. cit. 146 )n Isaac A b rav anel, E stadista y F il so fo , pg. 7 4 , ob. cit. 147 g ] E d icto de E x pulsin : M o tiv o s, fines, co ntexto , en Judos. S efard itas. C o n v e rso s , e d . A ngel A lcal, pg. 134. ob. cit. 148 p g Si 139140, ob. cit. 149 L e a , H istoria de la In q u isici n , vo l. I, pg . 333, ob. cit. 150 Ib d em , pg. 19. 151 M . M u chn ik, M und o ju d o . C r nica p erso n al , pg . 2 0 3 , B a rcelon a, 1985. V er tam b in F lorencio Jancr: C on d icin social de los m o risco s , B a rcelo n a, 1987. 152 Judos e In qu isicin en v ila , pg. 141, ob . cit. 153 A lbert S icroff, L os E statu to s de L im p ieza de S ang re. (C ontro versias entre los sig los X V y X V II) , M a d rid , 985. 154 H istoria de la In q u isici n , vol. I, pg . 4 , o b . cit. 155 S icro ff, pg. 125, nota, ob. cit. 156 Jo aq u n Prez, V illanueva y B arto lo m E scande!! B o n e t, H istoria d e la In qu isicin en E spa a y en A m rica , vol. 1, pg. 8 17 , M a d rid , 1984. 15? C n d id o A jo, H isto ria de v ila , vol. X II, pg. 857, ob. cit 158 L os Ju d o s, el M u ndo y el D inero. H isto ria econ m ica del pueblo ju d o , pg . 2 1 6 , ob. cit. 159 D on Isaac A brav an el. E stad ista y F il so fo , pg, 80, ob. cit, 160 S u rez, en H isto ria de E sp a a dir, po r M en n d ez P id al, vol. II, pg, 2 5 6 . 161 H isto ria de los P ap as , pgs. 2 7 9 -2 8 0 , ob. cit. 162 A .G .S .- P R ,L e g . 3 8 , fol. 14, en ero , 1496. 163 El tex to co nten ido en Isabel la C a t lica y su fam a d e S antidad. M ito o rea lid a d ? , de Vidal G o n zlez S n ch ez, p g . 1 1 6 ,E ste !la, 1999. 164 L as presuntas p ro fan aciones ju d a s del ritual cristiano en el D ecreto d e E x p u lsi n , en Ju d o s. S efard itas. C o n verso s , ed . A . A lcal, pg, 151, ob. cit. 165 L o s ju d o s en la E sp a a M o d e rn a... , vol. I, pg. 169, ob, cit. 166 M an uel F ern n dez A lv arez, Isabel la C a t lic a , pg. 2 63, ob. cit.

*67 S alinas: D e m sica libri sep tem , S alam an c a, 1577. S e m en cio na tam b in en G u ad alu p e R am os de C astro , Juderas d e C astilla y L e n , p g. 4 1 , V alladolid, 1988 y en V ida y m uerte del P rncip e D on Ju a n , de A ngel A lcai - Ja co b o S e n z , pg. 9 8 , ob, cit. *68

., . C lero , p ap eles, legajo 72 0 9 q u e transcrib e L en T ello, Jud os d e T o led o , v o l. I, pgs. 5 4 9 -6 0 8 , ob. cit.

*69 p lie g o 2 , del d o cum ento m en cionado. *70 S im an cas, R G S . folio, 285, P u b licad o por L uis S u rez, en D o cu m ento s acerca de ia e xpulsi n de los ju d o s , p gs. 5 2 5 -5 2 6 , ob. cit. Y p o r P ilar L en T ello , en Ju dos de T oledo , pg. 5 8 4 , vo l. , do c, 11, ob. cit. *7* Ju dos e Inqu isici n en v ila pg, 143, ob. cit. *72 2 8 - 5 -1 4 9 2 : ju d o s renuncian a favor del m o nasterio de Santa E sco lstic a de so la r ju n to al m ism o que tenan a censo. -IN. C le ro , p ap eles, leg. 263. 173 j o s Luis M a rtn , A b ulenses en tiem p os d e Isabel la C at lica , p gs. 1 9 3 -1 9 4 , v ila, 2004. 174 H istoria de A rvao y sus se x m o s . v ila, 1928. R eim presi n , vol. I, pg. 187, v ila , E d . facsm il, 1993. *75 L a m iserable naci n , c um plido el trm in o del estado a los principios de ag o sto , dejan d o sus casas se salieron a los c am p os, e n v ian d o alg u n o s de ello s a los reyes q u e pidiesen dilaci n , E stab an los cam pos del H onsario y el V alle d e las T eneras, llenos de aq uella m iserab le g en te, a lberg nd o se en las se pu lturas de sus m ism os difuntos y en las cavern as de aquellas p e as... . *76 L a L en ta A go na de la Ju d e ra S eg o v ian a , R ev. C ultural vila, S eg o v ia, S ala m a n c a , ju lio , 2 0 0 3 , n". 4 8 , pgs., 3 -6 . *77 D ato s de H om ero A ridjis, 49 2. V ida y tiem pos de Juan C abezn de C a stilla , pgs. 3 4 8 -3 5 0 , M a d rid , 1985. *78 L a P en n su la en E d ad M ed ia , pgs. 9 0 1 -9 0 2 , ob. cit. *79 L uis G . de V aldeavellano, C u rso d e H isto ria d e las Instituciones esp a o la s , p g. 178, o b . cit. 180 L a E sp a a Im p erial, 1 4 6 9 -1 7 1 6 , pg, 113, ob. cit. *8* A r c h .M u n .d e v ila, 1/81. 182 H isto ria d e los ju d o s en la E sp a a cristian a , vol. II, pg. 6 4 7 , ob. cit. *83 L a ex p ulsin de los ju d o s de E sp a a , pg . 331, ob. cit. 184 v ila, A rch. M un. 1/79 y 1/80, p u b licado s am bos d o cum entos p o r L en T ello , Ju d o s d e v ila , pgs. 9 5 -9 8 , ob. cit. *85 Ju d o s de T o ledo , vol. i , pg. 3 4 8 , ob . ct. *86 L en T ello, n o ta 11, pg. 348, ob. cit. *87 D o c u m en to s acerca d e la ex p ulsin de lo s ju d o s , pgs. 4 2 4 ^ 2 5 ; 4 6 5 -4 6 7 ; 4 7 8 -4 8 3 ; 49 6; 5 0 0 -5 0 2 ; 5 2 3 -5 2 4 ; 5 2 9 -5 3 , ob. cit. *88 L en T ello, Jud o s de T oledti1 , d o c. 86. A rch . M un. T oledo, vol, I, y vol. II, p g. 5 7 1 , d oc. 1597, o b . cit. *89 T oledo. A rch. M un. C olecci n do cu m en tai, num . 87. C it. por L en T ello , Judo s de T o le d o , vol. 1, pg. 3 4 9 , ob. cit. *^0 Ju dos d e T o led o , vol. 1, p g . 3 4 9 , o b . cit. *9* A .G .S .-R .G .S R eal P ro v isi n , 18 ju lio 1492. C itado p o r Vidal G o n zlez S nchez: Isabel la C a t lica y su fam a d e S antid ad. M ito o realid a d ? , pg s. 1 3 3 -1 3 4 , ob. cit. *92 E x pulsados y con v ersos. L as cifras d e la d iscordia: D oscien tos m il , A B C , 3 1 - 3 - 9 2 , M a d rid . *93 Isabel la C at lica. V ida y rein ado , p g . 4 3 6 , ob. cit. *94 L a Inq u isici n . H istoria crtic a , p g . 2 0 6 , ob . cit, 195 Vol. III, pg. 83. *9 6 L a p o c a de los R eyes C at lico s , en H isto ria S ocial y E conm ic a d e E sp a a y A m rica , dir. p o r J. V cens V ives, vol. II, pg . 4 1 0 , B a rc elo n a , 1957. *97 L a E sp a a Im p erial, 4 6 9 -1 7 1 6 , p g. 113, ob. cit.

198 V er S o il, A b ravan el. D o n Isa a c , se vie e t ses o eu v res , P ars, 1983.
199 A d rian p o lis, 1550, ed. e n B arcelo n a en 1991, con traduccin y n o tas d e Jo s M a ra C an o.

200 C rip tojudasm o e In quisici n en los siglo s X V II y X V III , pg. 4 4 , ob, cit. 20! Isabel la C a t lica , p g . 804, o b . cit. 202 Ib id e m .
203 L a P en n su la en la E d ad M e d ia , p g . 8 2 5 , ob. cit. 204 H isto ria de los ju d o s en la E sp a a C ristian a , vol II, pg. 6 4 9 , ob. cit, 205 H isto ria d e E sp a a , p g . 136, o b . cit. 20 6 Sefarad. S efarad . L a E sp a a Ju d a , p g . 5 1 , ob. cit. ' , 207 L a E xp ulsin d e los ju d o s de E sp a a , pg. 338, o b , cit. 208 Ju d o s y co nv ersos en el rein ad o d e Isab el la C a t lic a , en Isabel la C a t lica. L a m ag n ific e n c ia de un reinado , pg. 7 4 , o b . cit. 20 9 S ecreto y eng a o. L a relig i n d e lo s c rip to ju d o s , pg. 85, ob. cit.

210 C n d id o A jo, H istoria d e Avila, vol. X II, pg. 8 6 6 , S alam an ca, 1994.
211

D o cum entos relativ o s a los ju d o s d e v ila e n el archivo de la C a te d ral . C u a d ern o s ab u len ses, nm ero 1 2 ,ju l-d ic , 1989, pg. 19, In stitu ci n G ran D uque d e A lb a, v ila.

212 O tros S ego v iano s; L o s ju d o s en la C iu d ad d e S eg ovia , R ev. C u ltu ral, v ila, S eg o v ia,
S alam an ca , m arzo, 2 0 0 4 , pg. 6. 213 C rip tojudasm o e In q uisici n en los siglo s X V II y X V III , pg. 14, ob. cit. 214 E sta p roporcin la recoje M de los ng eles F ernndez G arca en su trab ajo co n te n id o en Ju d o s. S efard itas. C o n v e rso s , p g . 4 7 8 , o b . cit. 215 C rip toju dasm o e Inq uisici n en lo s siglo s X V II y X V III , ob. cit. 21 6 H . K am en , T he M edite rran ean and the E xp ulsio n o f S panish Jew s in 1492 , en P ast an d P re sen t", 119 (19 88 ) pgs. 3 0 -5 5 , o b . cit, 217 L as ex p u lsio n e s de los ju d o s y la decad en cia de E sp a a , en Ju d o s. S efard itas. C o n v e rs o s , ed. d e ngel A lcal, pg . 4 2 4 , ob. cit. 218 S ecreto y eng a o. L a relig i n d e lo s c rip to ju d o s , p g . 4 9 , ob. cit. 21 9 Ib id em , pg. 5 6 , nota, 9.

220 L a E xp ulsin de los Ju d o s de Z ara g o z a , p g . 8 5 , ob. cit.

221 Ju dos esp a o les

en la E d ad M e d ia , pg, 270, M a d rid , 1980.

222 S ecreto y en g a o . L a religin d e los crip to ju d o s , pg. 4 8 3 , ob. cit.

223 Ib id em , pg. 4 84. 224 E s una cita de Y itzhak B aer: A H isto ry o f de Jew s in C hristian S p ain , F ila d e lfia, 1966, citad a a su vez p or G itlitz, ibid em , p g. 48 4 . 225 Irw in B erg , ha trazado un esq u em a d efin ito rio d e la d istincin en tre los g ru p o s de lo s an u sim , m esh um ad im y co n v erso s . L os p rim e ro s, fu ero n los que se c o n v irtie ro n bajo p resi n ex trem a y prosig u ieron secre tam e n te la p rctic a del ju d a ism o . T odos los d escen d ien tes d e los an u sim d e orig e n , deben se r co n sid erad o s siem p re com o tales. C onversos eran los q u e acep taro n el b au tism o y d e n tro d e un a generacin o d e d o s, inten taron co n scien tem en te b o rrar su o rig en ju d o , o fu ero n asim ilado s en la vid a so c ial, y m eshu m ad in , los q u e se co n virtieron p en san d o en las v e n taja s eco n m icas o sociales. 22 6 Ib id em , pg. 48. 227 M otis D olader, L a co nversin d e los ju d o s arag o n eses , en E ncu en tro s en S efara d , pg . 2 5 , M a d rid , 1987. 228 L a expulsin de los ju d o s de E sp a a , p g. 3 2 7 , o b . cit. 229 C itado p or C aro B aro ja, c o m o m an u scrito de la B ib lio teca N acional d e E sp a a, n I5 0 4 , en su o b ra , L os ju d o s en la E sp a a M o d e rn a y C o n tem p o rn ea , v o l, III, pg. 4 5 1 , ob. cit. 230 R a dicacin de los exiliad os de E sp a a en T urq ua , en A ctas del P rim e r S im p o sio de E stu d io s S efard es, M a d rid , 1 -6 , ju n io 1964, pg. 67, M a d rid , 1970.

231 D im en sio nes religiosas en Isabel la C a t lic a. L a m agnificencia de un rein ad o , pg. 5 1 , o b . cit. 232 B o nifacio B a rto lo m H erre ro , G u a de la Jud e ra d e S eg o v ia , p g . 7 9 , o b . cit. 233 El final d e los ju d o s e sp a o le s , en L a Ilustraci n L ib eral , n!2. 234 L os Ju d o s, el M u n d o y el D in ero , pg, 2 1 7 , ob. cit. 235 v ila , pg. 61, o b . cit. 23 6 M u d a r de co stu m b re es a par de m u erte , A B C , 1 d e m ayo de 1984, M a d rid . 237 D on Isaac A brav an el. E stadista y F il so fo , pg. 119, ob. cit. 238 Ib d em , pg. 83, ob. cit. 239 A dis E sp a a. H isto ria de los se fard es , pg. 231, B arcelona, 1995. 2 4 0 Ib d em , pg. 23. 241 El ltim o ju d o , A B C , 3 1 -3 -1 9 9 2 , M adrid. 242 F. B ueno , Los ju d o s de S efarad. Del paraso a la a o ran za , pgs. 3 06, G ran ad a, 2 005. 243 H istoria d e los ju d o s en la E sp aa C ristian a , vol. II, pg. 647, ob. cit. 244 M e m oria del R einad o de los R ey es C at lico s 245 L a poblaci n ju d a en vsperas d e 1492. C ausas y m ecanism os de la E x p u lsi n , en L o s ju d o s d e E sp a a , dir. p o r H . M ch o u lan , p g . 5 5 , ob. cit. 246 Isabel la C at lica. V ida y reinado , p g . 4 5 9 , M a d rid , 2 0 0 2 . o b . cit. 247 vila, A rchivo M unicipal 6 92. P u b licado p o r Fita en B ol. R .A .H . (1 88 7), 4 2 7 -4 2 9 y 5 2 6 -5 2 7 , tam bin p o r L en Tel lo, Jud os d e v ila , pgs. 101 -103 , ob. cit. 248 Ju dos de T oledo , vol. I, pgs, 3 5 7 -3 6 4 , ob. cit, 249 H istoria del pu eblo ju d o " , vol. II, pg. 91, M ad rid , 1985. 250 A di s E spaa. H istoria d e los S e fard es , pg . 9 3 , ob. cit. 251 L o s ju d o s, el M u n d o y el D in ero , pg, 22 !, ob. cit. 252 A lic ia G o u ld , N ueva lista d o cu m en tad a de los T ripulantes de C o l n , M a d rid , 1984. 253 L os ltim os ju d o s de v ila , en Su e os de E sp aa. 500 aos d e libros en ladin o , p g . 16, S ala m a n c a, 2000. 254 Ib d e m , pg. 93. 255 B acr, H istoria d e los ju d o s en la E spa a C ristian a , vol. II, pgs, 6 5 0 - 6 5 1, ob.cit. 256 C rip toju dasm o e Inqu isici n en los siglos X V II y X V III , pg. 4 3 , ob. cit. 257 S a lv ad o r d e M a d ariag a , El O caso del Im p erio E spaol en A m rica , pg, 3 1 0 , 2 !l ed . B u en os A ires, 1959. 258 Ib d e m , pg. 311. 259 G argo ris y H ab id is , p g . 4 ! , vol. I ll, M a d rid , 1980. 260 L os ju d o s de E sp a a , pg. 13, ob. cit, 261 H istoria d e los ju d o s en la E sp a a C ristian a , vol. II, pg. 6 5 0, ob. c it. 262 S efarad , S efarad. La E spaa ju d a , p g. 53, ob. cit. 263 H istoire de F ra n ce , vol. V, pg. 5 6 3 , P a rs, 1966. 264 El texto , tom ad o de M au rice K ric g e l, El E d icto de E xpulsin: M o tiv o s, fines, c o n tex to , en Ju d o s. S efard itas. C o n ve rso s , ed. d e A . A lcal, pg. 143, ob. cit, 265 S a lv ad o r d e M ad ariag a , E O caso del Im p erio E spaol en A m rica , pg. 3 0 9 , o b . cit. 26 6 Isabel la C at lica , pg. 3 3 7 , ob. cit. 267 Ib d em , pg . 3 0 0 , ob. cit. 268 El O caso del Im p erio E spaol en A m erica , pg. 3 0 8 , ob. cit. 2 69 H erencia S efard , por M anuel A lvar, A B C , 2 - 1 1 -1 9 9 1 , M adrid. 2 70 S ecreto y engao, L a religin de los c rip to ju d o s , ob, cit. 271 El ju d a ism o esp ao l y la In q u isici n , p g . 9 3 , ob . c it. 27 2 D iaspo ra S efard , pg. 34, M a d rid , 1992,

273 L os P ap as y los E m p e rad o res , p g . 5 0 2 , M x ic o , D .F ., 1972. 274 F erdinand o G reg o ro v iu s, S to ra d ella C itt di R o m a nel M ed io E v o . T rad , d e R . M a n za to , libro d cim o terzo , ca p tolo qu arto . 275 H isto ria de los P a p a s , pg. 2 8 5 , o b . cit. 276 ib id em , pg. 286. ^ 7 7 Jacq ues A ttali, L os Ju d o s, el M u n d o y el D in e ro , pg . 2 3 9 , ob. cit. 278 ib id em , pg. 2 4 0. 2 7 9 E n una B ula fech ada en ju io de 1555, C um nim is ab su rdu m , el su c e so r d e Ju lio , P ab lo IV, retira a lo s ju d o s resid en tes en su s E sta d o s ( co n d en ad o s p o r D ios a la sum isi n p e rp e tu a d eb id a a sus pec ad o s ). 2 8 0 A ttali. bfdem , pg. 241. 281 A b ba E b an , L eg ad o . L a civilizaci n y lo s ju d o s , pg. 199, ob. cit. 282 A n drs B e m ld e z , C r n icas de los R eyes d e C astilla , vol. III, p g. 6 5 3 . M a d rid , 1953. 283 ib id e m , pg. 6 52. 284 L o s Ju d o s en E sp a a y A m rica , pg, 6 1 . o b , cit, 285 Ju do s y cristiano s nuevos en P o rtu g a l , en L os ju d o s en E spaa. H isto ria de u n a D iasp o ra (1 4 92-1 9 9 2 ) . dir. p o r H . M ch o u lan , pg. 9 1 , o b . cit. 2 8 6 S in ag o g as y b arrio s ju d o s en E sp a a: H u e llas C o n v e rso s , A . A lcal, ed. pg. 232. ob. cit. 287 L os Ju d o s, el M und o y el D in ero , pg. 2 2 1 , ob . ct. 288 L e M oy en A ge en O ccid en te , P a rs, 1999. 289 Y osef H a -C o h e n , nacido en 1496. D esp u s, su fam ilia paterna viva en C u en ca y m s ta rd e en Ilu e te . E sta fam ilia, en 1492, se d irig i a A vignon. En 4 9 6 , el au to r del rela to , m d ico en G n o v a , e sc rib i E m c q h a -b a k a h , term in ado en 1558, do nd e hace la cr nica de los p rin cip ales suc eso s que afe c tan al pueblo ju d o , d esde la destru cci n del T em plo h asta 1573. F u e traducid o al ca stellan o p o r P ila r L e n T ello. 2 ^0 L a D iaspo ra se fa rd en frica del N o rte , en D ispora S efard , de A nton ia B el B rav o y o tro s, pg, 189, M a d rid , 1992. 291 L a form acin del m u n do sefard , p g. 4 3 , M a d rid , 1970. 2 9 2 A .H .P.Z . P apeles su elto s, n428, M o tis D o lad er, L a E xpulsin de los ju d o s d e Z arag o z a , 2 0 5 -2 0 6 , ob. cit. 293 L a casa de la M e m o ria", p g . 8 6 , B a rce lo n a, 1999. 29 4 E stabam os dejan d o la ciu d ad de los ro s, la ciudad d e la luz y de la C b ala. C ad a p aso nos ib a aleja n d o del cali , pero yo todava sen ta la p ro tecci n d e aquellos m uros o sc u ro s, d e la h ied ra q u e se agarraba a ellos, co m o se ag arraba m i co raz n a lo s recuerd o s de una v id a qu e estab a co n clu y en d o . E ram os cin cu en ta y cuatro lo s que m arch b am o s (solo u na docena haba d ec id id o co n v e rtirse al c ristianism o y q ued arse) en un d esfile d eso rdenad o y sin duda irrisorio, g uian do nu estras m uas y n u estro s asnos con sus alforjas ab arro ta d as, o co n d u cien d o un carro q ue relin chaba y traq u etea b a b ajo el peso de su carga: m u ebles p eq u e o s, v a jilla, ro p a d e casa, sacos con a lim en to s, telares, am asad eras y co lch o n es... L le v b am o s p u esto s aqu ellos atu end os horribles q u e nos d istin g u an de los d em s g eru n d en se s, las cap as con la ro d e la am arilla y ro ja, co sid a sobre el p ech o , y los nio s p e qu eo s se ag arraban a las fald as o ju b o n es d e sus p ad res, com o si tem ieran q u e fueran a c a m b ia r de id e a y dejarlo s atrs, co m o tantas cosas q u e se h ab an tenido qu e abandon ar en el ltim o m o m en to . Y en el prra fo sig uiente: Yo se n t u n esp asm o d e ansied ad y h u biera q u erid o su b ir co rrien d o a to c a r la p u erta de la casa p o r ltim a vez. P ero el rab ino L ev grit con voz ch illona: B asta y a d e lg rim a s!, Sefarad qu ed ar sie m p re en nosotro s. S aldrem o s del exilio can tand o el salm o 1071 ! 295 D a to s de J,W . E th erid g e, Je ru salem and T ib e riad es , L o n d res, 1856. 2 9 6 B . N etany ah u, D on Isaac A b rav an el. E stad ista y F il so fo ; pg, 8 7 , ob. cit. 297 S o b re los ju d o s en Italia, ver: R o b e rt B on fil, Italia: un triste eplog o d e la ex p u lsi n de los ju d o s d e E sp a a , en Ju d o s. S efard itas. C o n v e rso s . A . A lcal, ed. pgs. 2 4 6 - 2 6 8 , o b , cit. p g s. arq u ite ct n ic as , en Ju d o s. S e fa rd ita s.

298 L a llegada de os sefard es a las tierras del M ed iterrn eo O rien tal , en Ju d o s. S efard itas. C o n v e rso s , pg s. 2 6 9 -2 8 1 , o b . cit. 2 9 9 Ib id e m , pg. 278. 3 ^ 0 A tta li, "L o s Ju d o s, el M u nd o y el D in e ro , pg. 2 4 9 , ob.cit, 30* Ibidem . 302 Yer C om u nidades espa o las y p ortu gu esas de F ra n cia (1 4 9 2 -1 9 9 2 ) , de G crard N a h o n , en L os ju d o s de E spa a , pg. 126, o b . cit. 303 T radu cc i n p o r J. C o ro leu , B a rcelo n a, 1889. 30 4 Yer L o s ju d o s d e C a talu a de L lu is M arco I D ach s, p g . 2 4 8 , ob. cit. 305 v ila , pg s. 5 6 -5 7 , ob. cit. 30 6 La realidad histrica... , ob. cit. 307 H erencia sefard , A B C , 2 X I 9 1 , M adrid. 308 g] O caso del Im p erio E spaol en A m rica , 2!l e d . pg . 311, o b , cit, 30 9 L a form aci n del M un do S efa rd , en A ctas de S im posio d e E studio s S e fard es , p g . 4 4 , M a d rid , 9 7 0 . 310 s ec re to y en ga o . L a relig i n de lo s crip to ju d o s , pg. 55, ob, cit. 311 Ib id em . 312 M o tivo s o pretexto s? L a razn d e la In q u isici n , en Inquisicin esp a o la y m en talid ad in q u isito ria l , d e A . A lcal y o tro s, pg. 3 9 , o b . cit. 313 V. R o d rg u ez V alencia, P erfil m oral de Isabel la C at lica , V alladolid, 1974. 314
h

. K am en, L a Inquisicin esp a o la. U n a revisin h ist rica , pg. 33, B a rc elo n a, 1999.

315 H isto ria d e E sp a a , vo l. 3 , pg. 9 6 , B arcelo n a, 1967. 3 1 6 L o s ju d eo co n v erso s en E sp a a y A m rica , pg. 3 9 , ob. cit. 3 1 7 Ib id em , pg. 40, 318 G arca M ercada!, V iajes de ex tran jero s p or E sp a a y P ortug al , pg. 3 1 9 , M a d rid , 1952. 31 9 D e la an a rq u a a !a In q u isici n , p g . 2 1 4 , ob. cit. 3 2 0 L a razn de los p rin c ip io s , A B C , 3 1 - 3 - 9 2 , M adrid. 321 Yei^ in q u isici n esp a o la y m en talid ad in q u isito rial , ed. A. A lcai, pg. 15, ob. cit. 322 H jS0 ria E sp a a , pg, 9 6 , o b , cit, 323 L a Iglesia y los ju d o s en ia E sp a a C ristian a , en I C ongreso In ternacio nal, E n cu e n tro de las tres C u ltu ras , 3 - 7 oct. 1982, pg. 7 2 , T o le d o , 1982, 324 Isabel y F ern an d o . L os R eyes C a t lico s , pg . 2 1 6 , o b . cit. 325 L a E xpulsin: finalidad y co n secu en cias , en L o s Judos de E sp a a , e d .d e K ed o u rie, pg. 9 5 , ob . cit. 3 2 6 Isabel y F ern an d o . L o s Rcyc C a t lico s , p g . 2 11, ob. cit. 327 H isto ria d e E sp aa. D e A tap u erca al E u ro , pg. 9 0 , B arcelona. 2002. 328 O tra H isto ria de E sp a a , p g . 101, B a rcelo n a, 1972, 32 9 S ecreto y en g a o. L a religin de lo s c ripto ju dos , pg. 4 6 , ob. cit. 33 0 L o s ju d o s , pg. 4 2 4 , ob. cit. 331 H isto ria d e los ju d o s en la E spaa C ristian a , vol II, pg. 648, ob, cit. 33 2 g ] E d ic to de exp ulsin: M o tiv o s, fines, co n tex to , en Judos, S efard itas. C o n v e rso s . E d . de A . A lcal, pg. 144, o b . cit. 333 ju d o s y con versos en el reinado d e Isabel la C a t lic a , en Isabel la C a t lica. L a m ag n ific en cia d e un reinado , pg. 7 2 , ob. cit. 3 3 4 L a E sp a a Im p erial, 14691716 , pg , 109, B a rcelo n a, 1976. 335 L a P en n su la en la E dad M e d ia , pg . 7 8 5 , o b . cit. 336 L a Inqu isicin y su o b ra , en L os ju d o s de E sp a a , p o r E . K ed o u rie, pg. 147, ob. cit. 337 Isabel la C at lica, V id a y rein ad o , p g. 4 4 8 , ob. cit.

338 E stu d io so bre la E dad M e d ia E sp a o la , pg. 2 7 7 , M urcia, 1973. 339 E n to rn o al castic ism o , p g s, 9 4 - 9 5 , 6" ed. M a d rid . 340 L os ju d o s en la E sp a a C ristian a , en E n cu en tro s en S efarad , pgs, 14 y 15, C iu d ad R e a l, 1987. 341 H aim B c in a rt, In tro d u cci n a S efa ra d . S efarad, L a E sp a a ju d a de J.L , L a c a v e , pg. 11, ob. cit. 342 Ilu stracion es de la C asa de N ieb la , vol. II, p g. 397, en M em o rial h ist rico esp a o l , IX y X , M a d rid , 1857. 343 L a cita est con ten id a en C a ro B a ro ja, L o s ju d o s en la E sp a a M o d e rn a y C o n tem p o rn ea , vol. I, pg. 89 , o b . cit. 344 H storia de E sp a a , pg. 135, o b . cit, 345 L os ju d o s en E sp a a , pg. 196, ob. cit, 346 Tjie M e diterran eam and the E x p u lsi n o f S pain Jew s ir 1492 , P ast and P re sen t , 119, p gs. 3 0 -5 5 , (1988). 347 E sp aa tras la E x p u lsi n , en L o s ju d o s de E sp a a , ed. de E. K ed o u rie , p g . 148, ob. cit. 348 Isabel y F ern an d o . L os R ey es C at lico s , p g . 212. o b . cit. 349 ju d o s y co n v erso s en el rein ad o de Isabel la C a t lic a , en Isabel la C a t lica. L a m ag n ific e n c ia de un reinado , pg . 7 2 , ob, cit 350 D 0n Jsaac A brav an el. E stad ista y F il so fo , p g. 7 8 , ob, cit. 351 T oledot h a -K a lk a la t h a -Y e h u d t , pg . 301, T e l- A vie, II, 5 6 9 7 , citad o p o r N e tan y a h u , en la pg in a 7 9 , nota 67, en su obra so b re Isaac A b rav an el, 352 D o cu m ento s acerca d e la exp u lsio n de lo s ju d o s , pgs. 6 2 -6 4 y 4 7 9 -4 8 1 , ob. cit. 353 B . N etan y ah u , D o n Isaac A b ravanel. E stad ista y F ilsofo , pg. 7 9 , ob. cit. 354 ib d em , pg. 80. 355 A nteceden tes m ediev ales de la ex p u lsio n de los ju d o s , III S em an a de E stu d io s M e d ie v ale s, N jera, 1992, L o groo , 1993. 356 H istoria de los ju d o s en Ja E sp a a C ristian a , vol. II, pg, 573. ob.cit. 357 C ripto ju dasm o e In q u isici n en los siglos X V II y X V III , pg. 4 3 , o b . cit. 358 L a Inquisicin esp a o la. U n a revisin h ist rica , pg. 3 1 , B a rcelon a, 1999. 359 L a poblaci n ju d a en vsp eras d e 1492 , en L o s ju d o s d e E sp a a , dir. p o r H . M c h o u lan , pgs. 5 6 -5 7 , o b . cit. 3 6 0 Te o ra y evolu cin de un co n flicto so c ia l , pgs. 324 y sig. ob. cit. 3^1 L os ju d o s en la E spa a C ristian a , en E n cu entro s en S efarad ", pg , 2 0 , C iu dad R e a l, 1987. 362 E sp aa, un enig m a h ist rico , vol. II, pg. 2 5 8 , ob. cit. 363 L a realidad h ist rica de E sp a a , pg s. 4 7 2 -4 8 4 , M x ico , 1954, 364 c r n ic a de los R e yes C a t lico s , ed. de J. de la M a za C a rriazo, cap . C X X , M a d rid , 1943. 365 E l E d ic to de E xpulsin: M o tiv o s, fines y co n tex to , en Jud os. S efard itas. C o n v e rs o s , ed . d e A . A lcal, pg. 4 1 , ob. cit. 3 66 l
os

j llcios de ]a E dad M o d e rn a y C o n tem p o rn ea, vol. I, pg. 9 6 , ob. cit.

367 Ib d em , pg, 104. 368

a

. C n ovas del C a stillo , D e la C a sa d e A u stria e n E spaa. B o sq u ejo hist ric o , p g . 2 2 , M a d rid , 1869, cit, por Ja v ier V arela en L a N o vela de E sp a a , pg. 270, o b . cit.

369 ju d o s y C ristian o s ante la H isto ria , pgs. 1 3 -1 4 , ob. cit. 370 Los ju d o s en la E sp a a C o n te m p o r n e a , vol. I, pg . 114, ob. cit. 371 E n trev ista a N etany ah u en el T ribunal C ultural de S alta, d e 8 de abril del 2 0 0 2 . 372 Isabel la C atlica. Vida y rein ad o , p g. 4 47. ob. cit. 373 ju d o s y co nversos en el reinado de Isab el la C at lica. L a M agnificen cia d e un rein ad o , p g s. 7 0 -7 1 , o b . cit. 374 H isto ria d e v ila... , v ol. X II, p g s. 8 5 8 -8 5 9 , S alam an ca, 1994. 375 E spa a. U n en ig m a h ist rico , vol. , p g . 2 5 7 , o b . cit.

376 p u n c jn cultural d e la p resen cia ju d a en E spa a antes y desp us de la e x p u lsi n , en Ju dos. S efard itas. C o n versos , ed. n g el A lcal, pg. 4 0 1 , ob. cit. 377 E sp a a. U n e n ig m a histrico , vo l. II, p g. 2 5 7 . o b . cit. 378 p r i0 g 0 a S in g u lar suceso en el rein ad o de los R eyes C at licos , d e R o m e ro d e C astilla , pg. 11, o b . cit. 3 ^ 9 c i t a to m ada de D isp o ra se fard , de M a ra A n ton ia B el B rav o y o tro s, p g .2 8 , M adrid 1992. 380 < g] Adicto de E xpulsin: M o tiv o s, fin es y co n tex to , en Jud os. S efarditas. C o n v e rso s , ed, de A . A lc al, pg . 136, ob. cit. 1 A n to n io B allestero s, S n tesis d e H isto ria de E sp a a , ob, cit. 382 l
os

org en es de la In q u isici n , pg. 9 8 9 , ob. cit.

^83 ib id em . 384 L o s ju d o s en E sp a a , pg . 2 0 5 , o b . cit. 385 ib id e m , pg. 204. 3 8 6 L os ju d o s en la E sp a a, M o d e rn a y C o n te m p o r n e a , vol. I, pg. 8 3 , ob. cit. 387 je s s et Israel , P ars, 1962. 388 Ju d o s y cristianos ante la H isto ria , pg, 3 4 2 , ob. cit. 3 8 9 D im en sio n es religiosas en Isabel la C a t lica, en Isabel !a C atlica. L a m ag n ificen cia de un re in a d o , pg. 5 5 , ob.cit. 390 La Expulsin, finalidad y consecuencias , en Los judos de Espaa , ed.de E lie K edourie, pg. 8 1, ob. cit. 391 H isto ria d e los ju d o s en E sp a a , vol, 3, pgs. 2 7 0 - 2 7 1 y 4 2 7 -4 2 8 , ob. cit. 3 9 2 U su ra ju d a y prstam o eclesistico , e n E n cuen tros en S efarad , pg . 7 6 , C iu d a d R eal, 1997. 393 R elacio n es ju d eo -c ristian as en la D icesis de O sm a , en E n cuentros en S e fara d , pg. 121. C iu dad R e a l, 1987. 3 9 4 Isab el la C a t lic a ... , pg. 4 4 9 , ob. cit. 395 )e la anarqu a a la In q u isici n , pg. 145, ob . cit, 3 9 6 L o s ju d o s en la E sp a a M o d e rn a y C o n tem p o rn ea , vol. I, pg. 8 8 , ob. cit. 397 H isto ria de los R eyes C a t lico s , B A C , L X X , pg. 653 ob. cit. 398 L a N ov ela d e E sp a a , pg . 3 2 0 , ob. cit, 399 L os judos en la E sp a a M o d e rn a y C o n tem p o rn ea , vol. I, pgs. 7 8 - 7 9 , ob . cit. 4 0 0 O rg en es , pgs. X L V -X L V II. 401 M s q u e so ciedad in d u strial, la aljam a ju d a d e Z arag o z a e ra un a in stitu ci n b a n c a ria q u e m an ejaba g ran parte del capital de los cristian o s. V alanse (los ju d o s) para ello de los censales o treu d o s, g n e ro d e con tratos qu e hacan las veces de ios actu ales ttu los de d euda m u n icip al, y fueron m uy usad os por los m unicipios aragon eses p ara g asto s extraordin arios o cu b rir el d ficit d e sus p resu p u e sto s. L a aljam a heb rea de Z arag o za em ita m uchas d e estas o b lig acio n es, para lo qu e n ecesitab a el c o n sen tim ien to del R e y o d e su lug arte n ien te, y a que la ju d era estab a p u esta bajo el p atro cin io del M o n arca y ste h ab a de ejercer con aqu ellas fu ncion es tutelares. D ich o s cen sale s y treu d o s se trasm itan p o r v en ta, h eren cia y o tro s ttu lo s, y no llevaban lim itacin de tiem po. E l tip o de inters en el siglo X V fue, gen eralm en te, el uno por q uin ce del cap ital, si b ien hubo casos del uno p o r d iez. P ara e m itir o crea r un censal por la aljam a hebrea se necesitab a su ap ro b aci n en u n a ju n ta de tod os los cabezas de fam ilia q ue, co n los adelantad os y el clav ero , eran presidid o s po r el co m isa rio regio d e las co m unid ad es m ora y ju d a . A p ro b ad o aquel em p rstito y hallado c o m p rad o r d el c en sal, se red actab a la co rresp o n d ien te escritu ra p blica... T odas las clases sociales d e Z a ra g o z a , vivan en gran p arte , co n los intereses del d in ero qu e haban dad o a los ju d o s en cam b io de censales; d e tai m o do, q u e cuand o el clav ero o clavario de la aljam a... h aca sus pagos en los das m arcado s, co m p arecan an te aquel ju d o , N o b les, C a b alle ro s, C l rig o s, F raile s de todas las o rden es relig io sa s , rep re sen tan tes d e m o n jas, m ayo rdo m os de p arro q u ias, viu das y d o n cellas... . 4 ^ 2 j os B e lm o n te , H isto ria C o n tem p o rn ea de Ib ero a m rica , 3 vols., vol I, pgs. 1 0 7 -1 0 8 , E ditorial G u ad arram a. M a d rid , 1971.

403 in q u isici n esp a o la y m entalidad in q u isito rial , pg. 15, ob. cit. 4 0 4 Ju d o s y cristian o s ante la H isto ria , pg. 3 1 2 , ob. cit. 405 l oS ju d o s en E sp a a , p g. 199, M a d rid , 2005. 4 0 6 {bdem , pg. 202. 4 07 Tfoc S panish In q u isitio n , p g . 1, N u ev a Y ork, 9 6 5 . 408 V cr M on salvo A nt n , T eo ra y ev o lu ci n de un conflicto so cial , pgs. 2 6 - 2 8 , o b . cit. 4 0 9 T]ie C astilian U rb an P atric iate and the Jew ish E x p u lsio n s o f 1 4 8 0 -1 4 9 1 , en A m erican H istorical R eview , L X X V III, p g s, 3 5 - 5 8 , 1973. 4 *0 L S ju d o s en E sp a a , pg . 2 i 0 , o b . cit. 4* * Ib d cm , p g . 210. 4 *2 Ju do s y co nverso s en el reinad o d e Isabel la C a t lic a , en L a M a g n ificen cia d e un re in ad o , pg. 7 5 , ob. cit. 4 *3 Isab el y F ern an d o . L os R eyes C a t lico s , pg. 2 1 6 , ob. cit. 4 * 4 Ju d o s. S efard itas. C o n v e rso s , ed . A. A lcal, p g. 140, ob. cit. 4 *5 A nteced entes m ediev ales de la e xpu lsin de los ju d o s . IH S em an a de E stu d io s M ed iev ales, N jera, ! 9 9 2 . L o gro o, 1993.

4 * 6 Inqu isicin, H istoria C rtica , pg. 2 0 7 , ob. cit. 4*7 T h e L ife and T im es o f C ardinal X im en es , trad. J.C . D alton, pgs. 3 0 7 -3 0 8 , L o n d res, 1885. 4*8 T om am os la cita de B . N etan y ah u , D e la an arq u a a la In q u isici n , pg. 178, o b . cit. 4 *9L o s ju d o s en la E sp a a M o d ern a y C o n tem p o rn ea , vol. I , pg. 8 4 , ob. cit. 4 2 0 ju d o s y cristiano s ante la H isto ria , pgs. 2 0 7 -2 0 8 , ob. cit. 42* A . C astro, E sp a o l, palabra ex tran jera: razo nes y m o tiv o s , pgs, 6 5 -6 6 , M a d rid , 1970. C ita to m a d a de Luis R u b io G arca: E stu dio s sobre la E dad m edia E sp a o la , M u rcia, 1973. 4 2 2 L o s ju d o s de E sp aa. A m odo de C o n c lu si n . S efarad. 423 L o s ju d o s en la E sp a a M o d ern a y C o n tem p o rn ea , vol. I, pg. 179, o b . cit. 4 2 4 L a S in ago g a v ac a , pg. 5 4 , ob. cit. 425 Ib id em , pg. 57. 4 2 6 L a E spa a Im perial, 1 4 6 9 -1 7 1 9 , p g. 114, ob. cit. 427 A prox im acin a la H isto ria de E sp a a , pg . 112, M a d rid , 1988. 428 H isto ria del p ueb lo ju d o , vol. II, pg. 100, M a d rid , 1985. 429 L a expu lsin de los ju d o s y la d ec ad e n cia d e E sp a a , en Judos. S e fard itas. C o n v e rso s. , e d . A . A lcal, pg. 4 2 3 , ob. cit. 4 3 0 T eora y ev oluci n de un co n flicto so cial , pg. 70. ob. cit. 43* Ib id em , pg. 94. 4 3 2 Isabel y F ern an do . L os R eyes C at lico s , pg. 2 1 0 , ob. cit. 433 S efara d. Sefarad. L a E sp a a ju d a , pg. 11, o b . cit. 4 34 H isto ria d e los ju d o s en la E sp a a C ristian a , vol. I, pg. 65, ob. cit. E sp a a. U n enigm a hist rico , vol. II, pg. 2 0 6 , o b . cit. 4 3 6 L os Ju d o s, el M un d o y el D in ero , pg. 2 1 3 , ob. cit. 4 3 7 0 sp o ra S efard , d e M . A. B el B rav o y o tro s, pg . 103, o b . cit. 4 3 8 ib d em , pg. 104. 4 3 9 ib idem . 4 4 0 Jew ish E n cy clo p ed ia, vol. X , p g . 501. ob. cit. 441 A B C , 3 1 - 3 -9 2 , M adrid. 4 4 2 S ntesis de H isto ria de E sp a a , pg 2 3 6 , o b . cit. 443 Ver Jos A. de los R o s, H istoria S ocial, P o ltic a... , vol. I ll, pg. 4 3 1 , ob. cit. 44 4 L a realidad histrica de E sp a a , pgs. 4 7 2 -4 8 4 , o b . cit.

4 4 5 M u ch a costum bre es a par de m u erte , A B C , i de m ay o , 1984. 4 4 6 T rascrip c i n la E n ciclo p ed ia ju d a ic a de la o b ra de B a er, D ie Ju d e m im ch ristlich en S p an ien , vol. I, p g . 3 0 2 ,4 1 3 . 44 7 g ] legado del ju d a ism o esp a o l , p g. 117. ob. cit. 44 8 L a Iglesia e n E sp a a, 1 4 9 2 -2 0 0 0 , p g . 4 5 , ob. cit. 44 9 L a o tra H istoria de E sp a a , pg. 9 7 , M a d rid , 1972. 4 5 0 ib d e m , pg. i4 , 451 In q u isici n , H istoria c rtic a , pg. 2 0 7 , ob. cit. 4 5 2 L a conversin de ios ju dos aragoneses , en Encuentros en Sefarad , pg. 22, nota 25, C iudad R eal, 1987. 4 5 3 y er E n riq u e C a n te ra , E x p u lsi n de S efarad , en El nuevo orden de los R eyes C a t lico s , n m ero m o n o g rfico d e la I. G ran D uqu e d e A lb a, L a A ventura de la H isto ria , pg . 3 1 , M a d rid , 2 0 0 3 . 4 5 4 G ua E sp iritu al de C astilla , pg. 150, V allado lid, 1984. 45 5 H isto ria d e E sp aa. D e A tap u erca al E u ro , pgs. 9 1 -9 2 , B arcelon a, 2002. 45 6 o tr a H isto ria de E sp a a pg. i0 2 , ob, cit. 45 7 E sp a o les fu era de E sp a a , p g . 2 7 , M a d rid , 1947. 458 El o caso del Im p erio esp ao l en A m ric a , pg. 308, ob. cit. 4 5 9 ib d e m , pg. 311. 4 6 0 E sp aa. U n enigm a h ist ric o ", vol. II, pg. 2 9 6 , ob . cit. 461 Ju d o s y c o n v erso s", A B C , 1 2 -1 1 i 992, M a d rid. 4 6 2 L os Ju d o s, el M u nd o y el D in ero , pg. 2 1 9 , ob. cit. 4 6 3 L o que H isp an o am rica perdi: E l im pacto de la expulsin en su atraso cultural y e c o n m ic o , en Ju d o s, S efard itas. C o n v e rso s , ed. de A . A lcal, o b . cit. 4 ^ 4 Ib d em , pg, 44 4 . 4 6 5 Ib d em , pg s. 4 4 8 -4 5 0 . 4 6 6 L a exp ulsi n de los ju d o s de E sp a a y P o rtu g a l, 14 8 5 -1 4 9 7 , en 1492: Q u in ien to s a o s d esp u s , pg , 4 7 , B uenos A ires, 1992. 4 6 7 L a E xp u lsi n de los ju d o s d e E sp a a, 1492 , pg. 34. 4 6 8 L o s E sp a o les. A ctitud es y M e n talid a d , pg. 116, B arcelo n a, 1981, 4 6 9 ib d e m , pg, 118, ob. cit. 4 7 0 E sp a a. U n en ig m a h ist ric o , vol. II, pg, 2 9 5 , ob. cit. 471 In q u isici n , H istoria C rtica , pg. 2 0 8 , ob. cit. 4 7 2 s u fig u ra ha sido estu diad a p o r F. C a n te ra B urgos, E l ju d o salm an tino A b raham Z acu t (S ig lo X V ). N o tas p ara la astron o m a en la E sp a a M e d iev al . O b ra com p letsim a pub licad a en M a d rid , 1931. 4 7 3 Isabel la C atlica. Perfil poltico*de un rein ad o d ecisiv o ", en Isabel la C a t lica. L a M a g n ificen cia d e un reinad o , pg. 4 7 , ob. cit'. 4 7 4 L os Ju d o s , pg, 4 1 6 , 4:| c d ., o b . cit. 475 Jes s A lv arez, Ju d os y C ristiano s ante la H isto ria , pg. 3 13, o b , cit, 4 7 6 B aer, H istoria d e los ju d o s en la E spaa c ristian a , vol. II, pg. 6 49. ob. cit, 4 7 7 L u is S urez, P u n tu a lizac io n e s", A B C , 3 1 - 9 -9 2 , M adrid. 4 7 8 O tra H istoria de E sp a a , p g. 103, o b . cit. 4 7 9 L as p resuntas p ro fanacion es ju d a s del ritual cristian o en el D ecreto d e e x p u lsi n , en Judos. Sefard itas. C o n v ersos , ed. d e A . A lcal, pg. 150, ob. cit. 4 8 0 L o s ju d o s y n o so tro s , pg. 14, M a d rid , 2004. 481 H istoria d e los ju d o s en la E sp a a cristian a , vol. II. pgs. 6 5 1 -6 5 4 , o b . cit. 4 8 2 [)on Isaac A b rav an el. E stad ista y F il so fo , pg , 2 3 9 , ob. cit. 4 8 3 L os Ju dos a travs d e lo s siglos , pg. 2 0 2 , M x ico , 1953. 4 8 4 p r lo g o a S in g u lar suceso en el reinado d e lo s R ey es C at licos , de M an u el R o m e ro d e C a stilla, pg. 9 , o b . cit.

4 ^5 Inq uisici n . H istoria C rtica , pg . 2 07, o b . cit. 4 ^ 6 E urop a se ad elant y E sp a a n o fu e m s c ru el , 3 1 - 3 - 9 2 , A B C , M a d rid . 48 7 p ^ l o g o a la obra de S o nia F e llo u s, L a B ib lia de A lb a, T oledo i 4 2 2 -1 4 3 3 , pg. IX , o b . cit. 488 O tra H istoria d e E sp a a , p g . 103, ob. c it. L a p oblacin ju d a en v sp e ras de a exp ulsi n de 1492 , en H isto ria d e u n a d i sp o ra (1 4 9 2 -1 9 9 2 ) . E d. dir. p o r H . M cho ulan . 4 9 0 E sp a a. U n en ig m a hist rico , vol. , p g . 25 6 . 491 Ib d cm , pg . 259, 4 92 L a Inq uisicin, U n a versin h ist ric a , pg. 3 3 , B a rcelo n a, 1999. 493 T eoria y evolu cin d e un c o n flicto social , pg. 199, ob. cit. 4 ^ 4 L a ex pulsin de lo s ju d o s de E sp a a , p g. 3 4 3, o b . cit. ^ 95 L egad o. L a civilizacin de los ju d o s , pg . 7 5 , ob. cit. 4 9 6 L o s ju d o s en la E sp a a M o d e rn a , vol. I, pg. 68, ob. cit. 497 ib id e m , vol. I, pg. 69. 498 E sp a a. U n en igm a h istrico , vol. II, p g s. 1 6 3 -1 6 4 , ob. cit. 499 L o que se dice de S efarad , El P a s , 2 1 -X II- 1 9 9 9 , M adrid. 500 A m crieo C a stro en L a G aceta L iteraria (19 2 7 ), en un artculo titulad o Ju d o s , in se rto en D e la E sp a a q u e an no co n o c a , vo l. I, pg . 2 0 8 -2 0 9 , y citado po r Ja v ie r V arela en L a N o v ela de E sp a a , pg. 2 7 6 , ob. cit. 501 ]e g a(j 0 el ju d aism o esp a o l , pg, 143, ob. cit. 502 ju d fo s y C ristiano s ante la H isto ria , pg . 3 1 2 , ob. cit. 503 L o s ju d o s en C a ta lu a , p g . 2 4 9 , ob. cit. 504 S obre este tem a realiz una excepc io nal po n encia en el I S im posio d e E stu d io s S e fa rd e s, M a d rid , ju n io de 1964, b ajo el ttu lo A p o rtacio n es d e los ju d o s espaoles a fin es d e la E d ad M e d ia , Jo s M a ra M illas V allicrosa. V er A ctas del P rim e r S im po sio de E studios S efard e s , M a d rid , 1 -6 de ju n io de 964. 505 E s de m ucha u tilidad el e sp ln d id o y lab o rio so estud io de ngel S en z B adillos y Ju d it T arg aro na, D iccio n ario de A uto res Jud o s (S ep h ara d , Siglos X - X V ) , M a d rid , 1988, y la o bra de D avid G on zalo M a eso , El legad o del ju d aism o esp a o l , M a d rid , 1972, as co m o los estu d io s d e B aer, J. M . M illa s, S ch o lem , R o m ero , A . N av arro , H enry M ch ou lan y otros. 506 legado del ju d aism o esp a o l , pg. 2 9 0 , ob. cit. travers l'h is to ri , vol. I ll, P a ris, 1 9 92 -1 99 3, 508 L o s ju d o s, el M u n d o y el D in e ro , pg. 2 2 4 , ob . cit, 509 y e r
a

507 B o rn ste in -M a k o v e tsk i, L e ah , L ctiv it d e l lite sepharad e aprs l x p u ls n , en L a S o cit ju iv e

y a >].^ Las Im p rentas d e E stam b u l en el siglo X V I , A reshet 2 (1 9 6 1 ), pg s.

4 5 7 -4 9 3 .

510 L o s sefardes en el Im p erio O to m an o , S ig los X V -X IX , en D isp ora se fard , d e B el B rav o y o tro s, pg. 106, ob, cit. 5* 1 L o s Ju d o s , pgs. 2 2 1 -2 2 6 , ob. cit. 5 1 2 R elig i n, pen sam iento y actitudes: el im pacto de la expulsi n sobre los ju d o s , e n L o s ju d o s de E sp a a , d e E . K ed o u rie, p g . 125, ob. cit. 513 A dis E sp a a. H isto ria de lo s se fard es , B a rcelo n a, 1995. 5 14 D iccion ario B sic o L a d in o -e s p a o l , B a rcelo n a, 1977. 515 Ib id em , pg. III. 516 L a E xp ulsi n de los ju d o s d e E sp a a ", p g . 3 4 7 , o b . cit. 517 L o que H ispa noam rica perdi: E l im pacto de la exp ulsin en su atraso cu ltu ral y e c o n m ico , en Ju d o s. S e fard itas. C o n v e rso s , ed. A , A lcal , p g , 4 3 9 , o b . cit. 518 D e E spaa a tierras de refu g io. L a L iteratura p o p u la r de los se fard es , en Ju d o s. S efard itas. C o n v e rso s , ed. A , A lcal, pg. 3 3 1 , o b . cit.

5 19 L os ju d e o -c o n v e rso s en E sp a a y A m rica , pg. 4 9 , ob. cit. 5 2 0 v u e lta de los ju d o s a E sp a a desp u s d e la e xp u lsi n , en Ju d o s. S efard itas. C o n v e rso s ed. A . A lcal, p g. 188, ob. cit. 521 L a fo rm aci n del m und o S efard , en A ctas del P rim er S im posio de E stu d io s S efard e s , M a d rid , 1 -6 , ju n io de 1964. E d it, a cargo de Jaco b M . H assan , pg. 4 7 , M a d rid , 1970. 5 2 2 A .C .A . R eal C hae il lera. R e g. 3 65 4, ff 10-11 v. 523
h

do cu m en to de cesin lo transcribe M .A . M o tis D o lad er, "L a E x pu lsin d e los ju d o s d e Z a ra g o z a ,

pgs. 2 3 8 -2 4 0 , ob. cit. 5 2 4 A .C .A . R cai C h a n cillera, R eg . 3 6 5 3 , ff, 1 8 5 -1 8 6 . 525 ib id e m , pgs. 2 4 0 -2 4 2 . 5 2 6 V uelta de ju d o s a E sp a a desp u s de la e x p u lsi n , en Jud os. S efard itas. C o n v e rso s , ed. A. A lcal, pg. 184, ob . cit. 5 2 7 ib d c m , pg s. 1 8 7-18 8. 5 2 8 ib id e m , pg . 192. 529
a

.H.P. v ila. S ee. A yuntam iento, c aja 2 , leg, 1, N 131. C itado p o r B las C a sad o Q u in tan illa en D ocum entaci n real del A rch iv o del C o n cejo A bulense (1 4 7 5 -1 4 9 9 ) pg s. 3 5 2 -3 5 4 , v ila , 1994.

5 3 0 La ex pu lsin de los ju d o s de E sp a a , p g . 347, M ad rid , 1992. 531 S im an cas. R .G .S ., sin fo lia r y p u b licad a p o r S urez, D o cum entos acerca de la ex p u lsi n , pgs. 5 3 4 - 5 3 5 , o b . cit. 5 3 2 L a co p ia del D ecreto, en L en T eilo, Ju d o s d e T oledo , vol. II, pg, 6 0 4 , o b . cit. 533 Isabel la C a t lica. V ida y reinado , pg. 4 6 5 . ob. cit. 5 3 4 L a S in ag o g a vaca , pg. 6 1, ob. cit. 5 3 5 L os h ijos p eq ue os fueron arrebatado s a sus padres y enviados a las co lo n ias d e u ltram ar, donde recib iran edu cacin cristiana, Y era un esp ectculo horrendo y m iserable, ver a rra n c ar a los tiernos h ijo s, d e los braos y p echos d e las aflictivas m ad res, arrastrar los pobres padres que los tenan asid o s, y darles golpes y heridas para sa crselo s d e las m anos: o r los clam o res q ue suban al C ielo , los su sp iro s, gem idos y llantos... D e m anera q u e, fue causa d e sta cru eld ad , d e qu e m u ch os de aquellos atrib u lad o s padres ech aron sus pro pios hijos a los poos; y otros se m ataron co n sus prop ias m anos, p o r n o v er cosa tan acerba a sus o jo s (A b o ab , Im a n u el, N om o loga/ o /d iscu rso s leg ales/co m p u estos p o r el virtuoso H aham R a b / Inm anuel A boab d e buena/m em o ria/./. E stam pados co sta y despeza d e sus h ered ero s, en el ao d e la I creaci n 5 3 8 9 -1 6 2 9 , p gs. 2 9 7 -2 9 8 . C ita d e A lbiac en pgs. 3 8 3 -3 8 4 , nota 11, o b . cit. 5 3 6 ib id em , pg. 61. 5 37 ib d c m , pg . 63. 5 3 8 L eg ad o . La civ ilizacin de los Ju d o s , p g . 2 0 0 , ob. cit, 5 3 9 V ida y m u erte del P rn c ip e D on Ju a n , pg, 112, V alladolid, 1999. 5 4 0 P rim eram en te es co n certad o c asen tado q u e, plazien do el dicho se rensim o R ey d e P o rtu g a l, n u estro fijo d e ech a r fuera de todos sus rey no s e seo ro s a todos los que fueron co n d en ad o s p o r hereges, q u e estn en los dichos reynos e se o ro s, e im po nin do lo as en o bra en teram en te p o r to do el m es d e se tiem b re que prim ero v e m , desd e p resen te ao d e X C V IJ, de m anera qu e neng u no de los dichos hereges q u e d e en n en g un a parte d e sus reyn o s e se o ro s... . 541 D e la C o rte esp a o la al ghetto italian o , p gs. 2 1 - 2 2 , M ad rid , 198 i . 5 4 2 V uelta de judos a E sp a a desp u s d e la ex p u lsi n , en Judo s. S efard itas. C o n v e rso s , ed . d e A . A lcal, pg. i8 4 ,o b . cit. 5 4 3 ngel A lcal y Jacobo S an z, M uerte del P rn cip e D on Jua n , p g . 182, o b . cit. 5 4 4 ib id e m , pg . 12. 545 G u a E sp iritu al de C astilla , p g s, 1 9 8 -1 9 9 , ob. cit. 546

. A lv ar, P o esa trad icio nal de lo s ju d o s esp a o les , pg. 189, M x ico , 1979, y Jo s B e lm o n te, Jud o s e Inqu isicin en vila , pg . 157, o b . cit.

547 L as recau dacion es c in gresos to tales de ia In quisici n en la etap a 1 4 7 8 -1 4 9 3 . 548 L a H acien d a de la In quisicin (1 4 7 8 -1 7 0 0 ) , p g.7 9, M ad rid, 1984. 549 B u iario de la Inqu isicin E sp a o la de G o n zalo M a rtnez D iez, pg . 2 6 9 , M a d rid , 1998. 5 50 A .H .N . C aj n , D o m inico s d e v ila , p u b licad a p o r Fidel F ita en B ol. R .A .H ., vol. X I, pg. 4 2 9 , 1887. 551 T. R p oll, B u llarium o rd in is F F P re d icato ru m , 8 vols., IV, pg. 125, R o m a, 1 7 2 9 -1 7 4 0 y G on zalo M artn ez D iez, en B u iario d e la In quisicin E sp a ola , pgs. 2 8 9 -2 9 0 , M a d rid , 1997. 552 El texto en B uiario de la In qu isicin esp a o la , pgs. 2 8 8 -2 9 1 , o b . cit. de G o nzalo M a rtn ez D iez. El texto en latn, de R ip o ll, B uilarium O . P. , IV. pg. 125 y tradu cido al ca stellan o p o r M a rtn e z D iez. 553 C on tra la S enten cia E sta tu to d e P ed ro S arm ien to , u n a de las p rim eras v o ces q u e se lev a n ta ro n , fu e la del ju risco n su lto arev alen se, A lfo nso D az d e M o n ta lv o , quin expu so los g rav es in co n v en ien tes y lo hizo en el tratado in co rp o rad o al F uero R eal d e E sp a a, glosad o p o r dicho ju risc o n su lto , e d ita d o en S alam anca en 1569. M o n ta lv o atacab a a los q ue con d escaro d estru an la fe cristia n a co n sus sofism as errn eo s y sus en re d o s, q u e ten dan a h a cer infieles a c ristian o s feles y a la ex clu si n de las fu n cion es p blicas y de los p u esto s d e la Ig lesia, acu sand o a los cristian o s viejos de c a e r en h e reja . S e b asa b a en q u e, c ristian o s y ju d o s eran d escendien tes de A b rah am y am b o s d eb an ser sa lv a dos p o r D io s sin d istingo s. A p e lab a a la au torid ad d e la B iblia. L a p rotecci n d e lo s c o n v erso s tena para M o n ta lv o , su apoyo en el derecho civ il, en lo s dictado s de las S ie te P artid a s y en D ecreto s pon tificios. P ro p o n a se realizase u n a inv estigacin legal sob re conversos cu lp a b le s, pero rech azab a la exclusi n de todos los ju d e o c ristia n o s. 55 4 j o s B e lm onte D az. Judos e In qu isicin en v ila , pg. 151, ob. cit. 555 ja an arq ua a la In q u isici n , p g, 2 0 8 , ob. cit. 5 5 6 A m rico C astro , L a realidad hist rica de E sp a a , pg. 2 0 , ob. cit, 557 L a Inquisicin esp a o la , pg. 7 5 , ob. cit. 558 S ep ad es que nos h abernos sido in fo rm a d o s ,q u e hay m uchas p erso nas qu e en esto s d ich o s reinos que tienen libros escrito s en h eb raic o , q u e tocan y son de la ley de los ju d o s y d e la m ed icin a y ciru g a, y otras ciencias y artes, y a s m ism o B iblias en ro m ance de lo cual se espera n se g u ir y siguen da os e in co nvenientes e infid elid ad , no so lam en te aq uellos qu e los dich os libros tien en , m s a n a otros qu e con ellos tuvieren o tienen am istad o co n v ersa ci n .,. . 559 E ste M anual de Inquisidores , ha sido traducido, trascrito y publicado en nuestros das p o r Josc A. Fortea. 560 g e co n tjenen en in trod u cci n a la Inq u isicin E sp a o la d e P rez M o n te sern , M a d rid , 1980. Ver tam bin O rd enanzas antiguas d e la Inquisicin E sp a o la del m ism o, pgs. 11 5-12 1. V er asim ism o O rden anzas antig uas de la In q u isici n , G ran ad a, 1537. A rch, de C u en ca. In q u isici n , 1336, fols 2 1 - 4 7 , y otras im presio nes hech as en M a d rid , Im p ren ta R eal, 1630, reim presa en 1667. 5^1 L o h acem os en Jud o s e In q uisicin en v ila , pg . 153, ob. cit. 562 j^a i ncju js c 5n esp a o la , pg . 34. ob. cit. 563 in q u isici n , H istoria c ritic a , p g. 2 0 9 , ob. cit. 564 ib d e m , pg. 2 10. 565 L os ju d o s en E sp a a , pg. 2 4 9 , ob. cit, 566 L a S in ag o g a vaca , pg, 6 0 , o b . cit. 567 L a realidad h ist ric a de E sp a a , 8 e d ., pgs. 22 8 -2 2 9 , M x ico , 1982. 568 p r i tz B aer, D ie Ju d en in cristlich en S pan ien , v o l. I, pg. 545. 56 9 S ecreto y eng a o. L a relig in d e lo s crip to ju d o s , pg, 109, ob. cit. 570 Ib d em , p g. 110. 571 ib d em , pg. 48 9 . 572 M o tivo s o p retex to s? L a razn d e la In q u isici n , en Inquisici n e sp a o la y m en talid ad in q u isito ria l de A. A lcal y o tro s, pg. 4 0 , o b . cit. 573 H isto ria de los ju d o s en la E sp aa C ristian a , vol. II, pg. 5 90, ob. cit.

5 7 4 C laro s v aro n es... ed. C lsicos C a stellan o s, pg. 119, citado p o r A m rico C a stro , L a realidad H ist rica de E sp a a , p g . 4 5 , ob . c it. 575 T ractatus d e S acram ento E u ch aristiac , pg. 61. 5 7 6 H isto ria d e la Inqu isici n en E sp a a y en A m rica , d e P rez V illanueva y E sca n d e ll, v o l. I, pg. 3 iO, ob. cit. 577 Ja v ie r F eci, M artillo d e d isid en c ias. In q u isici n , en Isabel la C a t lica, El n u ev o o rden de los R ey es, C a t lico s , nm . m o no g rfico de la Inst. G ran D u qu e de A lb a y L a A ventura d e la H isto ria , pg. 2 1 , M a d rid , 2003. 5 7 8 L a in q u isici n esp ao la , pg . 137, o b . cit. 5 7 9 L o s co n v erso s ante el T ribunal de la In q u isici n , pgs. 5 7 -5 8 , B a rcelo n a, 1983. 5 8 0 L os R ey es C at lico s. L a E xpansi n d e la F e , pg. 6 5 , ob. cit, 581 j , M c seg u cr F ernn dez, en El perodo fund acional (1 4 7 8 -1 5 1 7 ) , en H istoria d e la In qu isici n en E sp a a y A m rica , vo . , pg. 3 4 2 , ob. cit. 5 8 2 R azn de la In q u isici n , p g. 3 1 , M a d rid , 1954. 583 L a In q u isic i n , pg. 7 5 , B a rce lo n a , 1970. 5 8 4 H isto ria de vila , vol, X II. El sig lo XV. P rim er S ig lo de O ro A b u len se , pgs. 2 1 , 947 y 9 4 8 , S alam an ca , 1994. 585 Isab el la C a t lica , pg . 319, ob. cit, 5 8 6 E sp a a b ajo los A ustrias , v o l. I, p g . 3 5 , ob. cit. 5 8 7 Isabel de E sp a a , pg. 366, M a d rid , 1993. 5 8 8 ib id e m , pg. 369. 5 8 9 M artillo de disidenc ias. Inqu isicin en Isabel ia C a t lica. El nuevo orden d e los R ey es C a t lico s , pg. 2 , ob, cit. 590 H istoria de vila , vol. XII. El siglo XV. Prim er Siglo de Oro A bulense , pg. 21, S alam anca, 1994. 591 D im en sion es R elig io sas en Isabel la C a tlica , en Q uinto C e nten ario de Isabel la C a t lica, (1 5 0 4 -2 0 0 4 ) , pg. 5 4 , S alam an ca, 2004. 5 9 2 H isto ria de E sp a a , dir. p o r M e n n d ez P id al, L a E sp a a de los R eyes C a t lico s. R establecim ien to d e la M o n a rq u a , vol. II, X V II, pg. 86 , M a d rid , 1969. 593 H isto ria de la In q u isici n , pg . 123, M a d rid , 1934. 5 ^ 4 P r lo g o a la H istoria de la In q uisici n esp a o la" d e L ea, pg. L X X X , M a d rid , 1983. 595 C rnica de la Inquisici n en E sp a a , ob. cit. 5 9 6 /\d i s E sp a a, H isto ria d e los S efard e s , p g. 85, o b . cit. 5 ^7 L o s ju d o s y no sotros , pg, 2 0 2, M a d rid , 2 0 0 4 . 5 9 8 L os R e y es C a t licos. L a E xp an si n d e la F e , p g . 5 0 , ob. cit. 5 9 9 L a In v en ci n de la In q u isici n , pg . 3 2 , ob. cit. 6 0 0 L a Iglesia en E sp a a, 1 4 9 2 -2 0 0 0 , p g . 4 5 ,ob . cit. 601 H istoria d e los Jud o s en la E sp a a c ristian a , vol. II, pg. 5 7 3 , ob, cit. 6 0 2 in q u isic i n . H istoria C rtica , pg. 3 5 , ob . cit, 603 g n ios libros de gastos se ano t el p ag o de 10.000 m rs., ...para la o b ra del C a p tu lo , arco y se p u ltura d e T o rq uem ada . A .H .N . C lero. L ib . 539. 6 0 4 A .H .N . C lero . L ib . 5 4 0, 605 M em orias de G arb ay , vol. X , M em orial H istrico E spao l, V II, 393. L ea: H isto ria d e la In q u isici n ,., , vol. I, pg. 2 5 , nota 7 8 , o b . cit. 60 6 Jo s N . d e M elg ar, G u a d escrip tiv a de v ila y sus M o n u m e n to s , p g . 148, v ila , 1922. En dicha o b ra, alu de a la lo sa que hoy se en cu en tra tira da en la huerta del M o n a sterio , d ice tex tu alm en te. 6 0 7 T eatro eclesistico d e la S an ta Iglesia A p o st lic a de v ila , pg. 2 14, M a d rid , 1 6 4 5 -1 6 5 0 . E d icin facsm il, v ila, 1981. 608 C at log o M onum ental de la P ro v in c ia de v ila , vol. I, pg. 186, v ila, 1983.

609 G u fa E spiritual de C a stilla , pg. 2 8 3 , o b . cit. L a realidad histrica de E sp a a , pg. 4 5 , ob. cit. 611 R ep resa d e P a rtearro y o , E l P en d n de C a stilla... , pg. 155, V alladolid. 612 Las fo rm as co m p lejas d e la v id a relig io sa. S iglos X V I y X V II , pg. 5 0 6 , M a d rid , 9 8 5 . 6^3 L os Judcocon versos en E sp a a y A m rica , pg. 13, ob. cit, 614 T riunfo y T ragedia d e los c o n v e rso s , A B C , 3 1 - 3 - 9 2 , M adrid. 615 L in a je ju d o de e scrito res relig io so s y m sticos esp a oles del siglo X V I , en Ju d o s. S efarditas, C o n v e rs o s , pgs, 5 8 7 -6 0 6 , o b . cit. 616 L a N o vela de E sp a a , cita de V arela, pg. 274, o b . cit. 617 A B C , 3 1 - 3 - 9 2 , M adrid. 618 S ecreto y en g a o . L a relig i n de los crip to ju d o s , pg. 110, 619 A m rico C astro and his critics: E u g en io A sen sio , H R 40 Ju dos, S efarditas. C o n v e rso s , pg . 5 6 2 , o b . cit. 620 L a N o v ela de E sp a a , pg . 2 7 3 , o b . cit, 621 A m rico C astro, La C elestina co m o contienda literaria (C astas y casticism o) , pg. 54, M a drid, 1965. 622 M rq uez V illanueva, T h e co nv erso p roblem : A n assecssm en t . C o llected S tu d ies in H o n o u r o f A m rico C astro. E ig h tieth Year. O xford, 1956. ob, cit. (9 7 2 ), 12. C itado p o r A . A lcal, en

623 ibidem, pgs. 58-59,

6 24 A ntonio P rez , 4 ;| ed. pg. 7 , M a d rid , 1952. 625 Jacqu es A ttali, L o s Ju d o s, el M und o y el D inero , pg . 2 1 9 , ob. cit, 626 in q u isici n . H istoria C rtica , p g. 2 , ob. cit. 627 Las fo rm as co m plejas d e la vida relig iosa. Siglos X V I y X V I! , p g, 5 1 4 , o b . cit. 628 Inqu isici n. H istoria C rtica , p g s., 2 1 1 -2 1 2 , ob. cit. 629 E] problem a Ju d o . R ev. H istoria 16, L a In q u isici n , p g. 33 y sig. m m . especial 10. 630 Ib id em , pg. 10. 63 L a ciudad de v ila. E stu d io H ist rico , pgs, 2 3 9 -4 2 2 , 3 cd, vila, 1997, 63 2 Teresa de j es s , pg. 2 5 , S alam an ca , 1987. 633 D e la E dad co n flictiv a , pg. 101, 4a ed. M a d rid , 1976, ob . cit. 63 4 S ob re el pleito de los C e p ed as, ver: El pleito d e hid alg u a d e los C e p e d a s , A rch, R eal C h ancillera de V alladolid, S alas de H ijo sd a lg o , leg. 4 5 , ex p . 5, d escu bierto p o r N arciso A lon so C o rts y p u b lic ad o por este y q ue, p o ste rio rm en te, desapareci o se ex travi, siendo lo ca lizad o , y m s tarde sufri o tra d esaparicin ig noran d o si en esta fecha h a sido ya reencontrado. S o bre el tem a: T e fan es E g id o , El linaje ju d eo co n v e rso d e S a n ta T eresa , M a drid 1986. 635 San Juan d e la C ruz , pg . 112, B a rcelo n a, 1980. 636 ib id em , pg, 112. 637 C a ro B a ra ja , L os Ju dos en la E sp a a M o derna y C o n tem p o rn ea , vol. 2 , pg . 3 5 3 , ob. cit, 638 D e la edad co n flictiv a , pg. 2 0 1 , ob. cit. 639 A rch. M o n. de las H uelg as d e B u rg o s, leg . V I, n m . 253. 640 , sob re el tem a: S o r E sp eran za d e S in , L a Israelita S anta T eresa y su tiem p o , Rev, E l O liv o , E n e ro -Ju n io , 1982, 641 R etab lo de C arm elitas , ed. de N ico ls G o n z lez , pg . 4 2 , M a d rid , 1981. 642 S an ta T eresa y su o bra refo rm a d o ra , en R ev. H isto ria 16 , num . 7 8 , pg. 78. 643 V ida , cap . 26. 64 4 B ald o m ero Jim n ez D u q u e , E stu d io s T eresian o s , pg. 2 0 4 , M a d rid , 1957, y v ila , 1984. 645 Jo s C arlos G m e z -M e n o r F u erte s, L a sociedad co n v ersa toledana en la p rim e ra m itad del siglo X V I , en S im posio T oledo ju d a ic o , vol. II, pg . 6 0 , cu yo au to r ha realizad o otros estud io s so b re la ascen dencia hebraica de S an Juan de la C ruz: E l linaje fam iliar d e S an ta T eresa y d e S an Ju a n de la C ru z , T o led o , 1970.

6 4 6 g e c o ntien e tran scrita n teg ram en te e n n u e stra o bra Jud o s e Inqu isicin en v ila , pg. 166, o b . cit., p ero p o r su trascen d e n cia vam os a rep rod ucir: A q u y ace el nob le y v alero so cab allero S ancho D v ila, C ap itn G en eral d e la C osta del R e in o de G ran ad a, fu n d ad o r de esta cap illa. C o m en z a se rvir en la g uerra de A lem an ia, L o m b a rd ia, el P iam o n te, ap les, to m a d e frica; fue C astellan o de P av a y C ap itn de C a b allo s en F lan d es, y C apitn d e la G u ard ia del D u q u e de A lb a, C astellan o d e A m b eres y A lm iran te de la m ar. D esbarat lo s reb eldes cerca de D a lcm , so c o rri M id elb urg y W aick rem , g an a R am u a, venci la fam osa b atalla d e M o k en , siendo ca b e z a del E jrcito el 4 de abril d e 1574, d onde fue m uerto el C o n d e L u do v ico y se tom aron treinta y seis b an d eras y tres estan da rtes, con qu e asegu r los E stad o s d e F land es a S .M . Fue M aestre de C a m po G en eral de la c o n qu ista del R ein o de P o rtu g a l, vade D u ero , c obr a O porto, desb arat al en em ig o , g an el R eino to d o , con gran g lo ria de la N acin esp a o la y de su patria. M uri en L isb o a a 8 d e ju n io d e 1583 a los cin cu en ta y n uev e a o s de su e d a d . 647 Inquisici n y cultura m arginadas. C o n v e rso s, M o risc o s y G itan o s , pgs. 6 9 7 -6 9 8 . 6 48 Inq u isici n . H istoria C rtica , pgs. 2 1 2 a 2 1 3 , ob. cit. 6 4 9 C o n ve rso s y ju d a izan tes desp us de 1492 , en L o s ju d o s de E sp a a , dir. p o r H . M c h o u la n , pg. 6 7 , o b . cit. 65 0 E sp aa tras la E x p u lsi n , en L os Ju d o s d e E sp a a , ed. d e E. K edo u rie, pg. 153, ob. cit. 651 L os ju d co co n v erso s en E sp a a y A m rica , p g. 7 9 , ob. cit. 6 5 2 ib d e m , pg. 80. 653 A m rico C a stro , L a realidad hist rica d e E sp a a , pg. 501, ob . cit. 6 5 4 L a hereja, un d elito cap ital , en H istoria y V ida , pg. 41 , n 423, B arcelona. 655 O tros cristian o s , en E n cu en tro s en S efarad , pg. 2 6 3 , C iudad R eal, 1987. 6 5 6 A n ton io P rez , 4 !l ed, pg. 17, ob.cit. 6 5 7 Secreto y e ng ao. L a religin de los crp to ju d o s , pg. 313, ob. cit. 658 T ]ie S p an iard s , pg. 67, B erkeley , 197 i . 6 5 9 Dc ja a n a rq u a a la In q u isici n , pgs. 1 4 -5 2 , ob. cit, 6 6 0 j ) e ia E dad con flictiva , 2a e d . p g. 159, M a d rid , 1971. 661 H isto ria d e E sp a a , pg, 2 9 3 , ob. cit. 6 6 2 E sp a a bajo los A u stras , vo l. I, p g . 4 1 , o b . cit. 663 ju d o s y co n v erso s , A B C , 1 2 -1 1 -1 9 9 2 , M ad rid . 6 6 4 L os Jueces de D ios. L a In q u isici n , Rev, H isto ria N ational G eo g rap h ic , pg, 83, niim . 17, B arcelo n a 2005. 665 S an ta T eresa de v ila en el dram a de lo s converso s castellan o s , en Ju d os. S efarditas. C o n v e rs o s , ed. d e A . A lcal, pg, 6 9 , ob. cit. 6 6 6 S h lo m S im o n so h n , L a L im p ieza de S an g re y la Ig lesia , pgs. 3 0 7 -3 0 8 , en A ctas del C on greso Intern acion al E ncuentro de las'T res C u ltu ras , T oledo, 1985, 667 ra o b ispo de la D icesis, S an cho B u sto s, oriun do de O ate, que haba go b ern ad o la D i cesis to ledana en turbios m om en tos, -p re c is a m e n te , duran te el injusto p roceso con tra el arzo b isp o C a rra n z a y h aba sid o m inistro de la In q u isici n . El acuerd o capitular, fu e sancion ado p o r B u la de G reg o rio X III el 5 de ju lio del m ism o a o, au nq ue parece ser qu e ya aos an tes, v en a e x ig in d o se dich o requ isito de la p ro b an za, y con ei E statuto se trat de refren d ar u na prctica ex isten te. 668 T izn d e la N obleza esp a o la o m cu las y sam b enito s de sus linajes , B a rce lo n a, 1880, y T izn d e E spa a sobre ios linajes que el C ardenal F ra n cisco d e M en d o za y B o b a d illa, O b ispo de B urgos d io al R ey don P helipe S eg u n d o ... . T ypis M e d io -M o n ta n is, ca. 1835. 669
a

] fm a] del reinado de F elip e III, en las C ortes de 1618, G abriel C im b r n , p ro cu ra d o r de v ila, intent qu e lo s E statu tos d e L im p ieza de S a n g re , fuesen refo rm ado s. A clarab a - y n o e ra p a ra m e n o s, so pena de arrostrar la p ersec ucin del S an to O f ic io - q u e no deseab a su sup resi n. Tan solo ab ogaba porq u e se fija se un lm ite de tiem po a las info rm acio n es, y qu e las m ism as se realizasen de tal m odo

qu e se evitasen los escn d alo s q ue se p roducan p o r la form a en qu e se p racticab an , y a q u e co n tribuan al fom en to de o d ios, en vidias y v en gan zas. Y es terrib le caso - d e c a - qu e con solo d ecir tres

o cuatro testigos q u e oy eron a sus m ay o res, qu e el preten d ien te fulano p o r parte de su ab u ela o abu elo , tena tal raza, b aste para q uitarle la h o n ra d e l y a to d a su fam ilia... . S e q u e ja b a q u e en o casio nes los testigos, sin m alicia o con m alicia, d epo nan co nfusam en te dan d o diferen tes ab u elo s y bisab uelos a los p reten d ien tes, q u itan d o a uno los m alos y atrib uy nd olo s a otro s q u e lo s tienen b u e no s... Y esto es tan cierto que y a en n u estra E spaa n o hay m s nobleza ni lim p ie za q u e se r un h o m b re bien q u isto o m al q u isto , o te n e r p o ten cia o traza con que c o m p rarla, o qu e se a d e tan o sc uro y bajo lin aje, q u e no h ay a en su rep b lica n o ticia a lg u n a de sus p asad o s, y p o r no ser c o n o cid o s son bau tizad os con n o m b re d e cristian o s v iejo s . E sta fu e la p ro p u esta p rese n ta d a p o r un ab u len se de gran au d acia, G abriel C im b r n . L a p ro p u esta tuvo cato rce votos fav o ra b le s de los tre in ta y un p ro curado res asisten tes, o ch o votaron en co n tra, y el resto em itieron diverso s p arece re s. F u e rem itid o a Felipe III un M em orial m uy m o derado en que se so licitab a la reunin d e u n a Ju n ta a fin de trata r el asunto. E n cuanto a la p ro p u esta, Jun ta de reform a de las in fo rm acio n es, se co n test co n un N o ha lu g a r (A ctas... X X X I. 3 78) U n resum en de lo s d eb ates se con tiene en la H isto ria d e F elip e III , libro 2, cap. 85, de G o n zlez D vila. E n el T eatro de la Iglesia de M u rc ia de G il G o n z lez D v ila , se inserta un catlo go d e 17 au tores qu e escribieron contra los E statu to s. 670 P g . 168, ob. cit. 671 S u p erv iv en cias de cu ltem as isla m o -h e b ra ic o en la sociedad esp ao la o el frac aso h ist rico d e la In q u isici n , en In q u isici n esp a o la y m entalidad in qu isito rial , ed. d e A, A lcal y o tro s, pgs. 361 y sig. ob. cit. 672 V er cu ad ros y m uestras en L a elo cu en cia de los n m ero s de G ustav H e n n in g sen, en Inq uisicin E spaola y M entalidad In q u isito rial , dir. p o r A. A lcal, pgs. 2 0 7 -2 2 5 , ob cit, 673 Isabel la C at lica. V ida y rein ad o , pg. 3 9 1 , ob. cit. 674 El itinerario de los m oriscos hasta su exp ulsi n (1 6 0 9 ) , en In quisicin esp a o la y m entalid ad in quisitorial , pg. 7 7 , ob. cit. 675 L os ju d c o -c o n v e rso s en E sp a a y A m rica , pg. 4 7 , ob. cit. 676 E x pulsin y D iasp ora de los m oriscos e sp a o les . 677 H isto ria de E sp a a , p g. 2 8 2 , ob. cit. 678 L os E sp a o les. A ctitudes y M e n talid a d , pg. 8 0 , B a rcelo n a, 1981. 679 H istoria de E sp a a , pg. 69, B a rce lo n a, 1978. 680 H isto ria de E sp a a d e Ju lio V alden, Jo seph P rez y S antos Ju li, pgs, 2 2 8 -2 2 9 , M a d rid , 20 0 3 . 681 C onflits et refus de civilisation e spagno ls e t m o risq ues au X V I sicle , A n nales E .S .C ., II ( i 9 4 7 ), pgs. 3 9 6 -4 1 0 . 682 E stud io s so bre los m o risco s , B a rcelo n a, 1974. 683 H istoria d e los m oriscos. V ida y tra g e d ia de un a m in ora , M ad rid , i 978. 684 L a C om unidad m orisca d e vila , pg. 3 4 5 , S alam an ca, 1991. 685 F. B rau del, E M e d ite rrn eo y el M un do M ed iterrn eo en la po ca d e F elip e II , vol. II, pg. 192, M adrid , 1976, i'1ed. 1949.

686 A n tonio P rez , 4 1 ' ed. pg, 17, o b . cit.

687 L os ju d o s en E sp a a , p g , 2 11, o b . cit.

688 Ib id em , pg . 2 12.
689 L os ju d o s en la E sp a a M o d e rn a y C on tem p orn ea , vo l, III, pg. i 5, o b . cit. 690 Ib idem . 691 Ib id e m , pg s. 1 5 -1 6. 692 H istoria de E sp a a . 693 L os ju d o s en la E sp aa m oderna y co n tem p o rn ea , vol. III, pg. 18, o b . cit. 694 E sp len d o r de a l-A n d a lu s , pg. 2 5 9 , M a d rid , 1953. 695 E spaa tras la e x p u lsi n , en L os ju d o s d e E sp a a , ed, de E . K ed o u rie, pg. 4 9 , o b . cit. 696 P rim era parte de la S y lva espiritual de varias co nsid erac ion e s para el en treten im ien to del alm a c ristian a , p g ,5 3 3 , Z ara g o z a, 1590.

697 Inquisicin. Historia crtica , pg. 227, ob. cit. 698 Los judos en ia Espaa Moderna y Contempornea, vol. I, pg. 481, ob, cit. 699 Historia de Espaa, pg, 289, ob. cit. 700 j uan Atienza, Gua Juda de Espaa, pg. 39, Madrid, 1978, 701 j. L. Lacavc, Sefarad. Sefarad. La Espaa Juda, pg. 54, ob. cit, 702 y cr isidro Gonzlez Garca, La cuestin juda y los orgenes del sionismo. Tesis Doctoral, Univ. Complutense, 1985. 703 Una nota sobre ios restos de la Comunidad Judaica de Mallorca, en Rev. de Estudios Sociales, 12-13(1974-1975), pgs. 11-12. 704 "Los Judos, pg. 14,41 1ed. ob. cit. 705 j Ocaso dei Imperio Espaol en America, pg. 308, 2;| ed. ob. cit. 706 j os Belmonte, vila Contempornea, 1800-2000, pgs. 61-62, Bilbao, 2001. 707 j os Belmonte y Pilar Leseduarte, Godoy. Historia documentada de un Expolio", pg. 158, Ed. Beta, Bilbao, 2004. 708 Franco y el Holocausto, pg. 32, Madrid, 2005, 709 Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea , vol. III, pg. 192 y siguientes, ob. cit. 7 ^0 v cr Martn Walker, Historia de la Inquisicin espaola, pg. 385, ob. cit, 7 ** Castilla la Vieja. vila, pg. 75, Barcelona, 1981. 7^2 judos e Inquisicin en vila, ob. cit. y, vila Contempornea, 1808-2000, ob. cit. 713 vila, pg-16, ob. cit. 7 ^ Historia de los judos de Espaa, Cdiz, 1847. 715 Herencia Sefard, ABC, 2-11-1991, Madrid. 716 Historia de Espaa, pg. 451, ob. cit, 7 7 ver Scfarad-Sefardes , de M. A. Bel Bravo, en Dispora Sefardf, de la misma y otros, pg. 255 Madrid, 1992. 7^8 Los contactos judeo-espaoles, han sido estudiados por Isidro Gonzlez Garca: El retorno de los judos, Madrid, 1991, y en El regreso de los sefarditas a Espaa (1854-1924), en Los Judos de Espaa. Historia de una Dispora (1492-1992), dir. por H. Mchoulan, pgs. 83-87, ob. cit. 7f 9 Sefarad, Sefardes, en Dispora Sefard, de M. A. Bel Bravo y otros, pg. 261, ob. cit. 720 Frlllco y el Holocausto, pg. 34, ob. cit. 72f Ha tratado el tema, Michael Molho, Radicacin de los exiliados de Espaa en Turqua, en Actas del Primer Simposio de Estudios Sefardes, Madrid 1-6, junio, 1964, pg, 69, Madrid, 1970. 722 jsos relata el hecho Henry V. Besso, Situacin actual del Judeo espaol, en Presente y futuro de la lengua espaola, vol. I, pg. 308, Madrid, 1964. 723 Poitica exterior de la Restauracin (1881-1900), en Encuentros en Sefarad , pgs. 321-342, Ciudad Real, 1987. 724 ibidem, pg, 342, 725 Pg, 104, Madrid, 1905. 726 Cansinos relataba, como tal creacin tuvo popularidad con Espaa en el perodo de la Gran Guerra, por la presencia de cultos emigrantes sefarditas, en La novela de un literato, , Madrid, 1985. 727 La Novela de Espaa, pg. 275, ob. cit. 728 Heraldo de Madrid, 29 de marzo de 1914 y La Correspondencia de Espaa, 25 de marzo de 1914. 729 Llus Marco I Dachs, Los judos en Catalua, pg. 250, ob. cit. 730 Ver Isidro Gonzlez Garca, El retorno de los judos, Madrid, 1991, 731 Franco y el Holocausto, pgs. 36-37, ob. cit. 732 Algunas familias, por ejemplo, como en Salnica, pudieron aprovecharse de la oportunidad que les daba Espaa y se fij como cifra que, en 1929 existan en Salnica cerca de 350 familias, unas 2.000 personas, acogidas a la nacionalidad espaola, segn datos de Bernard Rother, en Franco y el Holocausto, ob. cit.

733 Apud Estrugo, Retomo, pg. 25, citado por Paloma Daz-Ms, en Los Sefardes, pg. 211, Barcelona 1986. 734 ibidem, pg. 211. 735 Desde m ms tierna infancia, Espaa alentaba mi imaginacin como un sueo de hadas... En Octubre de 1922, llegue por primera vez a Espaa... me reintegraba a una patria milenaria de la cual haban sido arrojados mis mayores, tan cruelmente. Me pareca que iba a encontrar intactas las hermosas moradas... cuyas llaves oxidadas haba visto algunas veces en las juderas... Por primera vez en mi vida me senta verdaderamente aborigen, nativo. Aqu no era, no poda ser un intruso. Por primera vez me senta muy en mi casa, mucho ms que en la judera donde haba nacido. No me avergenzo en confesar que me inclin, en un arranque de emocin irresistible y bese a tierra que pisaba. (Estrugo, El retomo a Sefarad: Un siglo despus de la Inquisicin, Madrid, 1933). 736 pg 40^ Qb ct 737 AM. Asuntos Exteriores. R 698/1 : El Agente Comercial en Europa, J. M;| Doussinague; Sefardismo Econmico, Berln, 19, marzo de 1930, y carta adjunta al Ministro de Economa Nacional, Madrid, 22 marzo de 1930. Cita de Rother, ibidem, pg. 40. 738 Agustn de Fox, Los Sefarditas de los Balcanes, Madrid, 18 de octubre de 1932. Informe para el Ministerio de Asuntos Exteriores, cit. por Rother, ibidem, pg. 41. 739 La Repblica espaola reivindica a los judos, El Sol, 164 de !933, Madrid, de R. Blanco Fombona. 740 Lo ha tratado Rother en su obra Franco y el Holocausto, bajo el ttulo Judos y antisemitismo en Espaa, 1936-1945, pgs. 52-77, ob. cit. 741 Sefarad. Sefarad, La Espaa Juda, pg. 54, ob. cit. 742 ibidem, pg. 15. 743 ibdem, pg. 23. 744 ABC, 17-3-1970, Madrid, pg. 26. 745 La salvacin de los judos por Espaa durante la Segunda Guerra Mundial , en Actas del Primer Simposio de Estudios Sefardes, Madrid, 1-6 junio de 1964, pg. 89, Madrid, 1970. 746 Historia de Espaa, pg. 652, ob. cit. 747 Comunidades espaolas y portuguesas de Francia (1492-1992), en Los Judos de Espaa" de E. Mchoulan, pg. 155, ob. cit. 748 Los judos de Espaa, pg. 18, ob. cit. 749 ibidem, pg, 19. 750 Hernesto Garrido Trevio, La penetracin juda en Espaa, Rev. Posible", n 147, pg, 22, 3-9 nov. 1977. 751 Retorno a Sefarad, La poltica de Espaa hacia los judos en el siglo XX", Riopiedras, 1993. 752 Los Sefardes y el Holocausto, Rev, Historia, nm. 355, pg. 69, nov. 2002. 753 pr|0g0 a Los Judos de Espaa, dir. por H. Mchoulan, pg. 13, ob. cit, 754 ibdem. 755 ibidem, pg. 14. 756 Advertencia, en Los Judos de Espaa, dir. por Mchoulan, pg. 16, ob. cit. 757 Hilberg: La destruccin de los judos europeos, Madrid, 2005; Robert D. Kaplan: Rumbo a Tartaru, Barcelona, 2001 ; Primo Lev: La Tregua, Barcelona, 1988; Salvador Santa Puche: Libro de Testimonios: Los Sefardes y el Holocausto, Barcelona, 2004; Imre Kertsz: Sin destino, Barcelona, 2001 ; Debrak Swork y Robert Jan van Pelt: Holocausto", Madrid, 2004, y otras. 758 Adis Espaa. Historia de los sefardes, pg. 400, ob, cit. 759 Mensaje de Sefarad 92-Francia, en la obra de Mchoulan, Los judos de Espaa, pg. 25, ob. cit. 760 Adis Espaa. Historia de los Sefardes, pg. 391, ob. cit. 761 Inquisicin. Historia crtica, pg. 15, ob. cit.

CANDELABRUM AUREUM

Nota bibliogrfica
En nuestra obra JUDOS E INQUISICIN e n v i l a , (vila, 1989), aportamos una extensa bibliografa de autores espaoles y extranjeros y, sobre todo judos, que haban tratado sobre el tema especfico de la misma. Desde entonces, qu duda cabe, se han ocupado ms autores de los temas de Judaismo e Inquisicin. Comentaba recientemente el historiador Garca Cortzar que, dentro de cada libro de Historia hay muchos libros, y asimismo que, escribir Historia, en versin de Michel de Montaigne, es una costumbre de la inteligencia y tambin de la mirada, siendo preciso manejar toda suerte de autores. El presente ensayo es deudor a una nutrida nmina de historiadores, espaoles, judos, y de otras nacionalidades, y sus opiniones y sus tesis, tienen necesariamente, que ser apoyadas, criticadas o censuradas, porque, para escribir la Historia, aparte de las investigaciones que hemos hecho en archivos pblicos y privados durante muchos aos, y a travs de colecciones documentales, hemos recurrido tambin a los ltimos estudios publicados. Nuestra obra, viene avalada por la aportacin al texto de numerosas e imprescindibles menciones, y lo hemos hecho as, en aras de la transparencia y la exactitud de lo reflejado por sus autores. No podan faltar, porque el ensayo hubiese quedado incompleto, las de Baer, Braudel, Netanyahu, Simonshon, Prez (Joseph), Alpert, Cutler, Avni, Barkai, Prs (Henri), Beinart, Benazzi^ Dufour, Sicroff, Cohen, Muchnik, Giol, Chaunu, Hefele, Dahan, Nahn, Sachar, Fellour, Elmquist, Scholem, Yerushalmi, Poliakof, Dedieu, Mchoulan, Vilar, Bennassar, Brenan, Prescott, Loeb, Walsh, Arendt, Lynch, Gitlitz, Abba Eban, Graetz, Haliczer, Hillgaith, Gutwirth, Elliot, Leibovici, Kamen, Kaplan, Mackay, Kedourie, Attali, Kriegel, Burman, Leroy, Keller, Tedeschi, Roth, Nahalat Moshe, Lea, Fellous, Rother, Neuman, Rivkin, Henningsen, Friedman, Yonatn Cohen, Glatzer, Bonfil, Haboucha... la mayora de ellos historiadores judos, profesores especialistas en cuestiones judaicas que, han tratado los mismos con asombrosa imparcialidad y, sin dejar de citar a significados historiadores espaoles. Nos referimos entre otros, por que la cita sera muy larga, a Surez Fernndez, Benito Ruano, Garca Crcel, Lacave, Albiac, Alcal, Laboa, Abelln, Ajo Gonzlez, Martnez Diez, Alvar, Contreras, Escandell, Marco I Dachs, Conde (Rafael), Garca

Gallo, Monsalvo, Carrete, Serrano, Cantera Burgos, Gonzlez (Donato), Marafn, Cantera Montenegro, Azcona, Garca de Cortzar, Caro Baroja, Castro, Mox, lvarez (Toms), Luis Lpez (Carmelo), Mrquez Villanueva, Maravall, Fita, lvarez (Jess), Domnguez Ortiz, Llorca, Escudero, Varela, Moreno (Doris), Snchez Albornoz, Motis Dolader, Fernndez lvarez, Gmez - Menor, Tapia, Garca Moreno, Garca Iglesias, Jimnez Lozano, Daz - Ms, Jimnez Duque, Millas Vallicrosa, Snchez (Andrs), Garca de Valdeavellano, Egido, Prez Villanueva, Maras, Riera I Sans, Bartolom Herrero , Martnez Libana, Bueno Garca, Moreno Koch, Ladero, Valden, Yaez (Adolfo), Prez Bustamante, Bel Bravo, Len Tello, Madariaga, Gonzalo Maeso, Ser Quijano Atienza, Ruiz de Pablos, Casado Quintanilla, Martn (Jos Lus), Amador de los Ros, Llrente, Vidal, Daz Plaja, Prado Moura, Ramos de Castro, Rodrguez Besn, Martn Walker, Senz Badillos, Judit Targarona, Ruiz Aycar, Ballesteros (Enrique), Veredas... y tantos otros, cuyas valiossimas opiniones, hemos tenido muy en cuenta y se aportan en su mayora a nuestro ensayo. De todos ellos, hemos valorado sus peculiares interpretaciones en cuanto a singulares aspectos o parcelas del judaismo hispano. Hemos prescindido de acompaar con la obra, por exigencias editoriales, una bibliografa, y ello, porque es tan extensa y tan profusa, que abarcando centenares de obras, haran muy dilatado este ensayo. Adems, ya las opiniones de los historiadores y escritores que se mencionan, se acreditan en nuestra obra con las correspondientes citas de procedencia.

Anexo 1
Provisin para el Obispado de Gerona del Inquisidor General Torquemada (20 de marzo de 1492) (1)
Muy ilustre seor don Enrique, infante de Aragn y virrey en el Principado de Catalua por ei rey nuestro seor. Yo, fray Toms de Torrecremada del Orden de Predicadores, prior del monasterio de Santa Cruz de Segovia, confesor y del Consejo del rey y de la reina, nuestros seores, e inquisidor general de la hertica pravedad en todos sus reinos y seoros dado y diputado por la Santa Sede Apostlica, notifico y hago saber a vuestra Ilustre Seora y ai muy Reverendo seor obispo de Gerona y a sus vicarios generales y oficiales y a los otros jueces eclesisticos y al portantveus de Gobernador general del dicho Principado y a! bayle, veguer, consejeros, jurados, paeres, alguaciles y a todos cualesquier otros oficiales y a sus lugartenientes y cualesquier escuderos, hombres buenos de la dicha ciudad y obispado de Gerona y de las otras villas y lugares l y a todos y cualquier personas particulares, as eclesisticas como seglares, de cualquier estado y condicin que sean, y a cada uno y a cualquiera dellos a quien esta mi carta fuere mostrada y dela supieran, que de la inquisicin que en estos reinos y en ese obispado se ha hecho y hace, ha parecido y consta por los procesos y actos della el gran dao que a los cristianos se les [ha] seguido de la participacin, conversacin y comunicacin que han tenido los judos... Se prueba que han procurado [por diversas] vas, formas y maneras pudieron, de [?] y sustraer de nuestra Santa Fe Catlica y apartar della y traer y pervertir a su daada creencia y opinin, instruyndoles en las ceremonias y observancias de su ley, haciendo ayuntamientos donde les lean y enseaban lo que haban de tener y mantener y guardar en observancia de la dicha ley, procurando de circuncidar a ellos y a sus hijos, dndoles libros por donde deprendiesen las oraciones que haban de hacer cada ao, y juntndose con ellos en los tiempos de sus ayunos a leer y ensearles las historias de su ley, notificndoles las pascuas, fiestas, ayunos antes que viniesen, avisndoles de lo que haban de guardar y hacer, dndoles y llevndoles de sus manos pan cimo y carnes muertas con sus ceremonias para celebrar las dichas fiestas y pascuas, instruyndoles en las cosas de que se haban de apartar, as eij los comeres como en las otras cosas, persuadindoles en cuanto podan [que] tuviesen y guardasen s ley, hacindoles entender que la ley de los cristianos es burla y que los cristianos son idlatras, segn que todo parece y consta por gran nmero de testigos y confesiones, as de jos dichos judos como de los que fueren pervertidos y engaados por ellos, lo cual ha redundado en gran dao y detrimento y oprobio de nuestra Santa Fe Catlica, segn que es manifiesto y notorio a todos los destos reinos y dese obispado. Y porque convenga remediar como cese tan gran oprobio y ofensa de la religin cristiana y no haya lugar de ms ofenderla, as en los que hasta aqu Dios ha querido guardar, como en los que cayeron y s enmendaron y se han reducido a nuestra madre Santa Iglesia, conociendo y confesando sus errores, han hecho penitencia, dellos no hayan de tornar a reincidir en ellos. Lo cual, segn ia flaqueza de nuestra humanidad y ciencia y sugestin diablica que... nos guerrea ligeramente podra... si la causa principal no se quitase... participacin y comunicacin que los... judos hasta aqu han tenido y... puesto y doctrinado en ello, acord de lo notificar y hacer saber al rey y a la reina nuestros seores. Y como quier que sus altezas, como catlicos prncipes, acordaron de proveer cerca dello, hubieron por bien que yo proveyese por mi oficio en la forma siguiente.

Por ende, con voluntad y consentimiento de sus altezas, acord de dar y doy esta mi carta, por el tenor de la cual mando a todos y a cualesquier judos y judas, de cualquier edad que sean, de la dicha ciudad y obispado de Gerona y de todas sus villas y lugares y a cada uno y a cualesquier delios, que hasta en la fin del mes de julio primero que vendr deste presente ao, salgan y se ausenten y vaguen de la dicha ciudad y de todo su obispado y villas y lugares dl con todos sus hijos e hijas, familiares, criados y criadas, y no vuelvan ni tomen ni entren perpetuamente en l ni en parte alguna dl, apercibindolos que si as no lo hicieran y cumplieran y fueran hallados en la dicha ciudad y obispado o en sus trminos, que proceder y mandar proceder contra ellos segn y como hallare por derecho. Y porque esto se pueda mejor cumplir y ejecutar, exhorto y suplico a vuestra muy Ilustre Seora y al muy reverendo seor obispo y a sus vicarios generales y oficiales y a otros cualesquier jueces eclesisticos y mando en virtud de obediencia y so pena de cxcomunicacin a los sobredichos jueces y oficiales seculares y a sus lugartenientes y a cualesquier escuderos, hombres buenos de la dicha ciudad de Gerona y de las otras villas y lugares del dicho su obispado, y a todos y cualesquier personas particulares, as eclesisticas como seculares, de cualquier estado y condicin,., y a cada uno y cualquiera de... hagis guardar y cumplir todo [lo contcjnido en esta mi carta y cada [una] cosa y parte della. Y si los dichos judos y cualquiera delios no hicieren y cumplieren lo por m a ellos mandado en el trmino suso dicho, y fueren rebeldes e inobedientes a mis mandamientos, dentro de oros nueve das primeros siguientes despus de pasado el dicho trmino que as asigno, los cuales os doy por tres cannicas moniciones y trmino perentorio, dndoos tres das por cada trmino y dilacin, no participis ni comuniquis en pblico ni en oculto con los dichos judos y judas o con alguno delios ni los receptis ni recibis en vuestros lugares y casas ni favorezcis ni deis ni hagis dar mantenimientos ni viandas algunas para su sustentacin ni tratis con ellos en comprar, vender o trocar o cambiar o hacer otras cualesquier cosas, y los apartis de vuestro comercio y participacin en todas las cosas, y ahora ni en algn tiempo ni por alguna manera consintis, permitis, deis lugar que alguno de los dichos judos y judas, vecinos de la dicha ciudad de Gerona y su obispado y en todas las otras sus villas y lugares ni otros cualesquiera de otras partes, moren y vengan ni estn en esa dicha ciudad ni en todo su obispado. Y as lo haciendo y cumpliendo, haris lo que debis al servicio de nuestro Seor y ensalzamiento de nuestra Santa Fe Catlica. En otra manera, lo contrario haciendo y el trmino pasado, repetidas las dichas cannicas moniciones, desde ahora por entonces y entonces por ahora, ponemos y promulgamos sentencia de excomunicacin mayor en vos y en cada uno de vos que lo contrario hiciere o hiciere en estos escritos y por ellos, la absolucin de la cual en m reservo y so la dicha pena y sentencia de excomunicacin, mando a los dichos jueces y oficiales seculares de la dicha ciudad y obispado, que hagan publicar y pregonar esta dicha mi carta en los lugares pblicos de la dicha ciudad y de las villas y lugares del dicho obispado, cada que fueren...ello requeridos y a los escribanos [asimismo fueren requeridos en fe [y testimo]nio de la dicha lectura y publicacin.., y autntica forma. Y asimismo, en virtud de obediencia, a todos los curas beneficiados de todas las iglesias de la dicha ciudad y obispado que los das de los domingos y fiestas, cuando hicieran las plegarias, publiquen a sus parroquianos como los dichos judos han de salir del dicho tiempo, y como desde en adelante no puedan comunicar con ellos so pena de ex comunicacin. En testimonio de los cual mandamos dar y dimos esta nuestra carta firmada de nuestro nombre y sellada con nuestro sello, refrendada de nuestro secreto, dada en la villa de Santa Fe, a veinte das del mes de marzo, ao del nacimiento de nuestro Salvador Jesucristo de mil y cuatrocientos noventa y dos aos. Por mandado de su reverenda paternidad: Johannes de Revenga.

* Archivo de la Corona de Aragn, Real Patrimonio. De !a obra de Rafael Conde y Delgado de Molina, La Expulsin de los judos de la Corona de Aragn. Documentos para su estudio, pgs. 197-199, Zaragoza, 1991, y en J. Prez, Historia de una tragedia. La Expulsin de los judos de Espaa pgs. 143-146, Barcelona, 2001.

Anexo 2
Edicto de los Reyes Catlicos desterrando a los judos de Espaa (31 de marzo de 1492) (1)
Don Fernando e donna Ysabei... al prinipe don Juan nuestro muy caro e muy amado hijo e a los ynfantes, prelados, duques, marqueses, condes, maestres de las hordenes, priores, ricos ornes, comendadores, alcaydes de los castillos e casas fuertes de los nuestros reynos c sennorios, e a los conejos, regidores, alcaldes, alguasiles, merinos caualleros, escuderos, ofiiaies e ornes buenos de la muy noble e leal cibdad de Auyla e de las otras cibdades e villas c lugares de su obispado, c de los otros arobispados e obispados e dioesis de los dichos nuestros reynos e sennorios, e a las aljamas de los judos de la dicha cibdad de Auiia e de todas las dichas cibdades e villas e lugares de su obispado e de todas las otras cibdades e villas e lugares de los dichos nuestros reynos e sennorios e a todos los judos c personas synguiares dellos asy varones como mugeres de qualquier hedad que sean e a todas las otras personas de qualquier ley, estado, dignidad preeminenia condiion que sean, a quien lo de yuso en esta nuestra carta conenydo atanne o atanner puede en qualquier manera, salud e gracia. Bien sabedes o deuedes saber que porque nos fuemos ynformados que en nuestros reynos auia algunos malos christianos que judaysauan e apostotauan de nuestra santa fe catlica, de lo qual era mucha cabsa la comunicaion de los judos con los christianos; en las cortes que hesimos en la ibdad de Toledo el anno pasado de mili e quatroientos e ochenta annos, mandamos apartar a los dichos judos en todas las ibdades, villas e lugares de los nuestros reynos e sennorios e dalles juderas e lugares apartados donde biuyesen, esperando que con su apartamiento se remediara, e otrosy ouymos procurado e dado horden como se hiziese ynquisiion en los dichos nuestros reynos c sennorios, la qual commo sabeys, ha mas de dose annos que se ha fecho e fase, e por ella se han fallado muchos culpantes segund es notorio e segund somos ynformados de los ynquisdores e de otras muchas personas religiosas e eclesyasticas e seglares, consta e parese el grand danno que a los christianos se ha seguido y sigue de la partiipaion, conversaion, comunicaion que han tenido c tienen con los judos, los quales se prueua que procuran sienpre por quantas vias e maneras pueden de subuertir e substraer de nuestra santa fe catlica a los fieles christianos e los apartar della e atraer e pervertir a su dannada crenia e opinion instruyndolos en las cerimonias e obseruanias, de su ley, hasiendo ayuntamientos donde les leen e ensennan lo que ha den creer c guardar segn su ley, procurando de circunidar a ellos e a sus fijos, dndoles libros por donde rezasen sus oraiones e declarndoles los ayunos que han de ayunar e juntndose con ellos a leer e ensennarles las estaras de su ley, notyficandoles las pascuas antes que vengan, avisndoles de lo que en ellas han de guardar e haser, dndoles e leuandoles de su casa el pan enenno e carnes muertas con cerimonias, ynstruyendoles de las cosas de que se han de apartar, asy en los comeres como en las otras cosas por obseruania de su ley, e persuadindoles en quanto pueden a que tengan a guarden la ley de Muysen e hasiendoles entender que non ay otra ley ni verdad, saino aquella, lo qual consta por muchos dichos e confisiones asy de los mismos judos commo de los que fueron peruertidos y engannados por ellos, lo qual ha redundado en gran danno detrimento e obprobio de nuestra santa fe catlica. Y commo quiera que de mucha parte desto fuemmos ynformados antes de agora por muchos y conosemos quel remedio verdadero de todos estos dannos e ynconvinientes estaua en apartar del todo la conmunicaion de los dichos judos con los christianos e echarlos de todos nuestros reynos, quisimonos contentar con mandarlos salir de todas las ibdades c villas e lugares del Andaluzia, donde paresia que auian fecho mayor danno creyendo que aquello bastara para que los de

las otras cibdades e villas e lugares de los nuestros reynos e sennorios cesasen de hazer e cometer lo susodicho; y porque somos ynformados que aquello ni las justicias que se han fecho en algunos de los dichos judos que se han hallado muy culpantes en los dichos crimines e delitos contra nuestra santa fe catlica, no basta para entero remedio para obuiar c remediar commo cese tan grand obprobio e ofensa de la fe y religion Christiana porque cada dya se halla y parese que los dichos judos creen en continuar su malo e dannado proposito a donde biuen e conversan,, y porque no aya lugar de mas ofender a nuestra santa fe, asy en los que hasta aqu Dios ha querido guardar commo en los que cayeron, se enmendaron e reduzieron a la sauta madre yglcsia, lo qual segund la flaqueza de nuestra humanidad e abstuia e subgestyon diabolica que contino nos guerrea ligeramente, podria acaeser sy la cabsa prinipal desto non se quita, que es echar los dichos judios de nuestros reynos, porque cuando algund grane e detestable crimen es cometydo por algunos de algund colegio c vniversidad, es rason quel tal colegio e vniversdad sean disoluidos e anichiiados e los menores por los mayores e los vnos por los otros pugnidos. E que aquellos que peruierten el bien e honesto beuir de las cibdades c villas e por contagio puede dannar a los otros sean en espelidos de los pueblos e avn por otras mas lcues cabsas que sean en danno de la repblica, quanto mas por le mayor de los crimines e mas peligroso e contagioso commo lo es este. Por ende nos con el consejo y pareser de algunos prelados e grandes caualleros de nuestros reynos e de otras personas de icnia e conienia de nuestro consejo aviendo vido sobre ello mucha deliberacin, acordamos de mandar salir todos los dichos judios e judias de nuestros reynos e que jamas tornen ni bueluan a ellos ni algunos dellos. Y sobre elio mandamos dar esta nuestra carta por la qual mandamos a todos los judios e judias de qualquicr hedad que sean que biuen e moran e estn en los dichos nuestros reynos c sennorios, asy los naturales dellos commo los non naturales que en qualquier manera e por qualquier cabsa ayan venido e estn en ellos, que fasta en fin del mes de jullio primero que viene deste presente anno, salgan de todos los dichos nuestros reynos e sennorios con sus lijos e fijas e criados e criadas e familiares judios, asy grandes commo pequennos de qualquier hedad que sean e non sean osados de tornar a ellos ni estar en ellos ni en parte alguna dellos, de biuienda ni de paso ni en otra manera alguna so pena que sy lo non fisyeren e cunplieren asy, e fueren hallados estar en los dichos nuestros reynos e sennorios o venir a ellos en qualquier manera, yncurran en pena de muerte e confiscaron de todos sus bienes para nuestra camara e fisco, en las qualcs penas yncurran por esc mismo fecho e derecho syn otro proeso sentenia ni declaraion, E mandamos c defendemos que ningunas ni algunas personas de los dichos nuestros reynos de qualquier estado, condiion dignidad que sean, non sean osados de reebir rcebtar ni acojer ni defender ni tener publica ni secretamente judio ni judia, pasado dicho termino de fin de jullio en adelante para syenpre jamas en sus tierras ni en sus casas ni en otra parte alguna de los dichos nuestros reynos e sennorios so pena de perdimiento de todos sus bienes, vasallos e fortalesas e otros heredamientos. E otrosy, de perder qualesquier mercedes que de nos tengan, para la nuestra camara e fisco. B porque los dichos, judios e judias puedan durante el dicho tienpo fasta en fin del dicho mes de jullio mejor disponer de sy e de sus bienes e hasienda, por la presente los tomamos e reebimos so nuestro seguro e anparo e defendi miento real, c los aseguramos a ellos o a sus bienes para que durante el dicho tienpo fasta el dicho dia fin del dicho mes de jullio, puedan andar e estar seguros e puedan entrar e vender e trocar e enagenar todos sus bienes muebles e rayses, e disponer dellos libremente a su voluntad e que durante el dicho tyenpo no les sea fecho mal ni danno ni desaguisado alguno en sus personas ni en sus bienes contra justicia, so las penas en que caben e yncurren los que quebrantan nuestro seguro real. E asy mismo damos lienia e facultad a los dichos judios e judias que puedan sacar fuera de todos los dichos nuestros reynos e sennorios, sus bienes e hasienda por mar e tierra con tanto que non saquen oro ni plata ni moneda amonedada ni las otras cosas vedadas por las leyes de-nuestros reynos saluo en mercaderas, e que non sean cosas vedadas o en cambios, E otrosy, mandamos a todos ios conejos, justicias, regidores, caualleros, escuderos, ofiiaies e ornes buenos de la dicha ibdad de Auyla o de las otras cibdades e. villas e lugares de los nuestros reynos e sennorios e a todos nuestros vasallos, subditos naturales que guarden e cunplan e fagan guardar e cunplir esta nuestra carta e todo lo en ella contenydo, e den e fagan dar todo el fauor e ayuda que para ello fuere menester, so pena de la nuestra mered e de confiscaion de todos sus bienes e ofiios para la nuestra camara e fisco. E porque esto pueda venir a notiia de todos e ninguno pueda pretender ynorania, mandamos que esta nuestra carta sea apregonada por las plaas e lugares acostunbrados desa dicha cib-

dad e de ias prinipales cibdades e villas e lugares de su obispado, por pregn e ante esertuano publico. E los vnos ni los otros non fagades ni fagan ende al por alguna (manera), so pena de la nuestra mered e de priuaion de los ofiios e confiscaion de los bienes, a cada vno de los que lo contraro fisyeren. E demas mandamos al orne que les esta nuestra carta mostrare que los enplase que parescan ante nos en la nuestra corte doquier que nos seamos del dia que los enplasarc, fasta quinse dias primeros syguientes so la dicha pena so la qua! mandamos a qualquier escriuano publico que para esto fuere llamado, que de ende al que se la mostrare, testimonio sygnado con su sygno porque nos sepamos commo se cunple nuestro mandado. Dada en la nuestra cibdad de Granada, a XXXI dias del mes de maro anno del nasimiento de nuestro Sennor Ihcsuchristo de mill e cuatroientos e nouenta e dos annos. -Yo el rey.- Yo la reyna.-Yo Johan de Coioma secretario del rey e de la reyna nuestros sennores la fize screuir por su mandado. Al pie del tercer folio: Auila.

I via, Archivo Municipal, 1/77, depositado en el Archivo Histrico Provincial de vila. Original, papel, tres fols. 220/310 mm. sello de placa. Lo han publicado entre otros, Jos Amador: Historia de los Judos de Espaa y Portugal, III, 603-607; Fidel Fita; Bol. de la Academia de !a Historia, Il (1887), 512-520; Baer: Kastilien..., 404-407. Insertamos e transcrito y publicado por Pilar Len Tello en Judos de vila, 91-95, vila, 1963, ob. cit.

Anexo 3
Real Provisin del Rey don Fernando para la Corona de Aragn (31 de marzo de 1492) (1)
Nos, don Femando... al ilustrsimo prncipe don Juan, nuestro muy caro y muy amado primognito y universal sucesor en nuestros reinos y tierras, salud y paternal bendicin, y a los lugartenientes generales nuestros, arzobispos, obispos y otros cualesquier prelados y a los duques, marqueses, condes y vizcondes, nobles, barones y a cualesquier que se digan seores de vasallos y a los gobernadores, justicias, bayles, merinos y otros cualesquier oficiales nuestros y de nuestros reinos y seoros y de las ciudades, villas y lugares dellos y de cada uno dellos, mayores y menores, y a las dichas ciudades, villas y lugares y a los concejos dellos y dlias y a todos y cualesquier sbditos y naturales nuestros, de cualesquier estado, grado, sexo, dignidad y condicin sean, salud y dileccin, y a las aljamas de judos y a cada una de ellas y a cualesquier judos, hombres y mujeres, en cualquier edad constituidos y constituidas en nuestros reinos y seoros, as de ac mar como de all mar estantes y habitantes, notificamos y os hacemos saber como por los padres inquisidores de la hereja y apostasia en las dicesis de nuestros reinos y seoros puestos y constituidos somos informados haber hallado muchos y diversos cristianos haber tomado y pasado a los ritos judaicos y estar y vivir en la ley y supersticin judaica, haciendo sus ceremonias y guardando aqulla hasta tornar a las abominables circuncisiones, blasfemando el santo nombre de Jesucristo Nuestro Seor y Redentor, apartndose de la doctrina evanglica y de su santsima ley y del verdadero culto de aqulla, y que de la dicha hereja y apostasia han sido causa los judos y judas que en los dichos nuestros reinos y seoros moran y habitan por la conversacin y comunicacin que con los dichos cristianos tenan y tienen, los cuales, posposado nuestro temor, con gran estudio, cura y solicitud ios inducan y atraan a la dicha ley mosaica, dogmatizando y ensendoles los preceptos y ceremonias de aqulla, y hacindoles guardar el sbado y las pascuas y fiestas della, por lo cual los dichos padres inquisidores de algunas ciudades y tierras nuestras, de nuestra voluntad y permiso, echaron los judos y judas que en ellos estaban, reputando que los cristianos, para que fuesen de judaizar apartados y en la santa fe catlica impuestos y habituados, no podan ser en otra manera remediados, persuadindonos el venerable padre prior de Santa Cruz, general inquisidor de la dicha hertica pravedad en los reinos y seoros nuestros, por descargo de su oficio y de nuestra real conciencia, que para extirpar de! todo la dicha hereja y apostasia de todos ios dichos nuestros reinos y seoros, echsemos dellos perpetuamente y para siempre los dichos judos y judas, diciendo que tal lepra y tan contagiosa sino con la dicha expulsin no era posible remediar, y que a l, por el cargo que tena, le convena de lo as proveer, suplicndonos le disemos para ello nuestro consentimiento y favor, lo mismo proveyendo y mandando y Nos que precipuamente deseamos que en nuestros tiempos la santa fe catlica sea prosperada y ensalzada y la hertica pravedad de nuestros reinos y seoros, sea del todo extirpada, con madura y prvida deliberacin de nuestro sacro real consejo recibida mayor informacin de la dicha diablica y prfida induccin y sugestin de los dichos judos, de la cual nuestra real conciencia es verdaderamente informada y certificada, hallamos la natura y condicin de los judos por su afectada ceguedad y gran obstinacin ser estudiosa y solcita y aun atrevida a subvertir los cristianos y astuta y muy cautelosa para traerlos a su perfidia judaica, mayormente aquellos que por venir dellos reputan que los pueden ms fcilmente pervertir,

Y como los judos por su propia culpa sean sometidos a perpetua servidumbre y sean siervos y cautivos nuestros y si son sostenidos y tolerados es por nuestra piedad y gracia y si se desconocen y son ingratos, no viviendo quietamente y de la manera susodicha, es cosa muy justa que pierdan la dicha nuestra gracia y que sin ella sean de nos tratados como herejes y fautores de la dicha hereja y apostasia, por el cual crimen cometido por algunos de algn colegio o universidad, es razn que la tal universidad y colegio sean disoividos y aniquilados y los menores por los mayores y los unos por los otros punidos. Y sobresto, aadiendo a su inquieto y perverso vivir, hallamos los dichos judos por medio de grandsimas c insoportables usuras devorar y absorber las haciendas y sustancias de los cristianos, ejerciendo inicuamente y sin piedad la pravedad usuraria contra los dichos cristianos pblicamente y manifiesta como contra enemigos y reputndolos idlatras, de lo cual graves querellas de nuestros sbditos y naturales a nuestras orejas han pervenido y como quiera hayamos entendido en ello con suma diligencia habernos conocido, estando los dichos judos entrellos, no poderse remediar. E ya sea nos fuese lcito y permeso, segn su perfidia y segn los dichos actos tan nefandos y detestables por ellos cometidos, de los cuales es cierto que por su obstinada infidelidad son incorregibles, punirlos de mayores y ms grandes penas, pero solamente habernos deliberado darles tal pena que, aunque sea menor de la que ellos merecen, reputamos ser cumplida, pues satisface a la salud de las almas de los cristianos, sbditos y naturales nuestros, y a la conservacin delios y porque su salud consiste en apartarlos de la pltica, conversacin y comunicacin de judos y judas, la cual en todo el tiempo pasado, as la poca como la mucha, ha causado la dicha hereja y apostasia y depauperacin de las haciendas de los cristianos. Atendido que los cristianos que son venidos a alguna tierra, por ser manifiestos usurarios y los que pervierten el casto y honesto vivir deben ser de las ciudades y villas expelidos, eso mismo los que por contagio pueden daar a los otros y aun por otras ms leves causas, aunque no concierna sino la polica y pblica utilidad temporal, cuanto ms los infieles usurarios, manifiestos seductores de los catlicos, y fautores de herejes de entre los catlicos cristianos, por preservacin y conservacin de las almas delios y de la religin cristiana deben ser expelidos y apartados, pues quitando !a ocasin del errar es quito e error, y atendido que los cuerpos y todos ios judos que en nuestros reinos y seoros moran son nuestros, de los cuales podemos por nuestro poder real y suprema potestad ordenar y disponer a nuestra voluntad, usando dl y della por esta tan urgente y necesaria causa, por ende, conformndonos con el dicho padre prior inquisidor genera!, favoreciendo el Santo Oficio de la dicha inquisicin por cuya autoridad catlicamente proveyendo de nuestra voluntad y consentimiento el dicho padre por sus letras, provee sobre la dicha expulsin general en favor de la fe y por tanto beneficio de las nimas, cuerpos y haciendas de los cristianos sbditos nuestros, por este nuestro real edicto perpetuo para siempre valedero, mandamos echar y echamos de todos nuestros reinos y seoros occidentales y orientales a todos los dichos judos y judas, grandes y pequeos, que en los dichos reinos y seoros nuestros estn y se hallan, as en las tierras realengas-como de la Iglesia y en otras de cualesquier sbditos y naturales nuestros y en cualesquier otras en io s dichos nuestros reinos y seoros contenidas, los cuales judos y judas hayan y sean tenidos salir y salgan de todos los dichos reinos y seoros nuestros de aqu a por todo el mes de julio primero viniente, de manera que pasado el dicho tiempo algn judo ni juda, grande ni pequeo, de cualquier edad sea, no pueda estar ni est en parte alguna de !os dichos reinos y seoros nuestros, ni puedan volver a aqullos para estar ni pasar por ellos o por alguna parte delios so pena de muerte y de perdicin de bienes a nuestra cmara y fisco aplicaderos, la cual pena sea incurrida ipso facto y sin proceso o declaracin alguna. Esta misma pena incurran cualesquier personas de cualesquier preeminencia o dignidad y de cualquier estado o condicin sean que, despus del dicho tiempo, judo o juda de cualesquier edad acoger, tendr o receptar en los dichos reinos y seoros nuestros o en parte alguna delios, pues por ello los que tal cosa hicieren cometern crimen de receptadores y fautores de herejes. Pero durante el dicho tiempo y cuarenta das despus que sern salidos los dichos judos y judas tomamos a ellos y a ellas y los bienes delios y dellas so nuestro amparo y defendimiento y so la seguridad y salvaguarda rea! nuestras, de tal manera que ninguno sea osado hacerles mal ni dao en

personas ni bienes suyos y quien lo hiciere incurra en pena de quebrantamiento de nuestra real seguridad. Por ende a vos, el dicho ilustrsimo prncipe, nuestro hijo, el intento nuestro declaramos, a vosotros dichos prelados y eclesisticos decimos, exhortamos y encargamos, y a vosotros, sobredichos duques, marqueses, condes, vizcondes, nobles, barones, oficiales, sbditos y naturales nuestros, segn que a cada uno de vos atae o ataer pueda, mandamos que el presente nuestro edicto y todo lo en l contenido guardis y cumplis, guardar y cumplir hagis realmente y con efecto, guardndoos los unos y los otros de hacer o consentir, directamente o indirectamente, lo contrario, si los eclesisticos nuestra gracia deseis alcanzar y los otros las dichas penas, ira e indignacin nuestras evitar, no obstante cualesquier leyes, fueros, constituciones, usos y costumbres de los dichos nuestros reinos y seoros y de cada uno dellos como no puedan comprender lo contenido en este nuestro edicto, ni ordenar o disponer en contrario de aqul, por ser hecho y provedo el dicho edicto en favor de la fe, adheriendo y favoreciendo al Santo Oficio de la inquisicin por cuya autoridad la dicha expulsin es proveda. Y atendido que las dichas aljamas de judos y los singulares dlias y otros judos un versal mente y singularmente son tenidos y obligados a cristianos, proveimos y mandamos que de sus bienes muebles y sedientes, derechos, nombres y acciones, se haga lo que por otra nuestra provisin de la data de aquesta que con la presente se publicar es provedo, a efecto que sus acreedores sean pagados y lo que restare les sea dejado y restituido y se lo puedan {iberamente llevar segn la forma en la dicha nuestra provisin a la cual nos referimos contenida. Y porque de lo sobredicho ignorancia alegar no se pueda, mandamos lo contenido en la presente sea pregonado por voz de crida pblica en las ciudades de los dichos reinos y seoros nuestros por los lugares acostumbrados dlias. En testimonio de lo cual mandamos hacer la presente con nuestro sello secreto en el dorso sellada. Dada en la nuestra ciudad de Granada, a treinta uno das del mes de marzo, ao del nacimiento de Nuestro Seor mil cuatrocientos noventa y dos. Yo el rey.

1 Archivo de la Corona de Aragn. Real Patrimonio. Contenido en la obra de Rafael Conde y Delgado de Molina, La Expulsin de los judos de ia Corona de Aragn. Documentos para su estudio pgs. 41-44 ob. cit., y por Joseph Prez, Historia de una tragedia. La expulsin de los judos de Espaa, pgs. 153-157, Barcelona, 2001.

ndice Onomstico *
A
Abba Evan, 2 3 , 4 4 ,5 4 ,5 5 ,9 1 , 180, 3 3 1 ,4 8 4 ,4 9 9 ,6 1 3 . A bd-al-R ahm an III, 5 3 ,5 4 . A bdas, profeta, 34. A bduz, D avid, judo, 37 4. A bella, los dc Zaragoza, 248. A bclln, Jose L uis, 4 4 2 , 613. Abcnacar, Y saquc, ver Arias D vila, D iego, A bcnacen, los judos dc A vila, 4 1 4 -C rd oba, de, 393. -C rcseas, ver Crescas, Abraham, -H iy y a ha-N asi bar, ver H iyya, Abraham bar, Iba Ezra, ver Ezra, Abraham ibn, fi d e A im ori , judo dc Avila, Abulafia o A bolafia, fam ilia, 7 9 , 88 . A bulafia, Abraham ben Sam uel, 9 3, 325. Abulafia dc Toledo, los, 88 . A bulafia, Y osef H a -L c v (don Todros), 85.

120.
-L c y n , ver Leyn, Avram, M aim n, M ose ben, ver M aim nidcs, -N iss'm ben Abraham, profeta dc vila, 93. -S am u el Abulafia, Abraham ben, ver A bulafia, Abraham ben Sam uel,

A cua, Fernando dc, 2 5 6 ,5 1 4 . A om as, Yuc, 312. Adret, Shlom o Selom ben Abraham, 93. Adriano, emperador romano, 34. Agratn, D om in go, 3 7 5 ,4 9 6 . Ajo G onzlez dc Rapariegos, Cndido, 7 , 1 4 8 ,2 5 5 , 367 , 384 , 4 4 2 , 5 1 7 ,5 1 8 ,5 1 9 ,6 1 3 . A i-H akam II, Califa dc Crdoba, 54. Alamarn o Almarn, Yuc, 313. Alarcn, Pedro A ntonio d c, 567. A larico, rey visigodo, 37. Alazn, los dc Zaragoza, 248. Alba, duque dc, 4 0 4 ,5 3 8 , 539. A lbanch, Yaaeob, 413.

Abcthabib, Sonto, judo dc

1 9 8 ,2 0 0 ,3 1 2 .

A vita,

Aben am ias, M ose, 2 6 3 , 271. A ben ben iste o B enbcuiste, judos dc vila, 4 1 4. Aben N ez, Jacob o Yacob, ver NtJicz, Jacob A be, A bcnxuxcu, Abraham, 193. Abncr d c Burgos, rab (A lfonso de Valladolid), 9 3 ,9 4 , 101, 1 3 9 ,3 8 1 , 4 5 8. A b o a b ,3 8 1 , Abraham, judo dc A vila, Abraham: -A bcn xu xen , arrendador dc lanas dc A vila, ver Abcnxuxen, Abraham,

-S en eo r, ver Seneor, Abraham, -S ev illa n o , ver Sevillano, Abraham, -S u s n , Abraham ibn, ver Susn, Abraham bn, -T o le d o , Abraham ben Ishaq dc, 487. -T ruchas, rab Abraham, judo dc vila, 120 . -Z acu to, ver Zacuto Abraham, Abravanel, los dc Crdoba, 87, 88 , 330.

A lbancs, Ricardo, 487 . A lbiac, Gabriel, 38 , 3 9, 1 7 8-180 , 2 6 4 ,2 7 3 , 3 0 9 , 3 10 , 3 3 6 ,4 6 2 ,4 9 8 , 49 9 , 5 0 8 ,5 3 5 ,6 1 3 . A lbo, rabino, 134.

A bravanel, Isaac ben, 2 4 ,3 4 ,3 2 5 , -B arch iln , ver Barchiln, Abraham cl, -B cn v ciiistc, ver B envcnistc, Abraham, - B e n D avid, Abraham, 48 7 . -C orrulla, Abraham, ver C em illa, Abraham, 3 2 6 , 329, 33 J 33 6 , 3 6 8 ,3 8 1 , 382, 3 8 6 ,3 9 2 - 3 9 5 ,3 9 6 ,3 9 8 ,4 0 2 , 4 0 7 - 4 0 9 ,4 i 2 , 4 13 ,4 3 5 ,4 7 7 ,4 9 2 . Abravanel, Jud, bisabuelo d c Isaac, 335, A bravanel, Jud o Yehud (Len Hebreo), 87. A lcal, ngel, 3 2 9 ,4 5 1 ,5 1 9 ,5 2 8 , 613, A lcal, M anuel, 50 0, 501. Alchch y Saporta, Isaac, 574. Alejandro V I, papa, (Rodrigo dc Borja), 3 6 9 ,4 2 7 ,4 3 9 ,5 0 2 - 5 0 4 , 5 1 8 ,5 2 6 ,5 4 7 .

* Figuran en este Indice O nom stico, los nom bres citados en el texto, con independencia dc los citados en las Notas.

A lem n, M aleo, 528, Alfajar, los, 79. Alfajar, D avid, 351. Aifajar, R . Ychud ben Y oscf, 8 1. A lfon so, infante don, 158. A lfo n so, obispo c inquisidor, 502.

A lvo o A lbo, judos de vila, 414. A m ado, los de Zaragoza, 248. A m ador de los R os, Jos, ver, R os, Jos Amador, Ana de Jess, 5 28. Ana de San Bartolom , 5 3 7 ,5 4 7 , A nglera, ver Mrtir de Anglcra,

vila, G il, 256 . vila, G onzalo, 201. vila, Juan d e, 528. vila, Y uaf o Y ucf d e, 88 , 9 3 , 121. A v ni.H ain , 5 7 9 ,6 1 3 . Ayala, Pedro, 201. A zaa, M anuel, 5 73, Azcratc, Gum ersindo d e, 57 3. A zcona, Tarsicio de, 13 , 165, 167, 6 8 ,1 7 1 ,1 7 8 ,2 1 4 ,2 4 0 ,2 7 1 ,3 1 5 , 3 6 , 3 2 5 ,3 4 1 ,3 4 2 ,3 5 3 ,3 8 1 ,3 8 3 , 3 9 8 .4 2 8 .4 4 0 .4 4 8 .4 9 7 .5 5 1 .6 1 4 . Azeraza, S cm ucl, 3 S3.

A lfon so de Valladolid, ver Burgos, Abncr de,

Pedro, A ngo so , Ricardo, 582.

A lfon so V I, rey de Castilla y Len, 6 7 , 6 9 ,7 , 72 , 85, 87, 1 4 9 ,2 0 7 , 321. A lfon so VII, rey de C astilla, 6 7 ,6 9 , 7 i , 7 2 , 8 5 ,8 7 , 4 9 ,2 0 7 ,3 2 1 . A lfon so VIII, rey de Castilla, 7 i, 72. A lfon so X el Sabio, rey de Castilla, 2 1 ,8 2 - 8 6 ,9 6 , 177. A lfon so X I, rey de C astilla, 9 6 -9 8 , 1 6 4 ,3 4 0 , A lfon so XII, rey de Espaa, 568. A lfon so X III, rey de Espaa, 572, 573. A lfon so V, rey de A ragn, 143. A lfon so de Madrigal, El Tostado , 1 5 2 -1 5 4 ,4 4 3 ,4 4 5 . A lguadcs, Mer, 77 , 103. A lonso de Burgos, fray, 321. A lonso de Cartagena, 142, 1 4 6 ,1 4 7 , 1 8 2 ,2 1 7 , A lonso de Espina, fray, ver Espina, A lonso de, A lonso de Guevara, 265. Alpert, M ichael, 8 3 ,2 3 1 , 382, 385, 386, 4 0 2 ,4 3 5 ,6 1 3 . Aivar, M an u el,2 6 ,3 4 ! , 4 1 5 ,5 6 7 , 613, Arragcl de Guadalajara, M os, 145, lvarcz, fray Antonio, 559. lvarcz, Jess, 3 5 , 4 8 ,5 0 ,1 6 5 ,2 6 i , 4 4 0 ,4 4 5 ,4 5 1 ,4 5 9 ,4 8 6 ,6 1 4 . Alvarcz, L uis, 483. ivarcz, Tom s, 547, 614. Alvarez de A arcn,G arci, 133. lvarcz Gato, Juan,247. lvarcz Maldonado, Rodrigo, 190, 315. 44 2. Aru, judos de vila, 414. Aticnza, Juan G ., 2 3 4 ,6 1 4 . Attali, Jacques, 107, 127, 1 5 9 ,2 4 7 , 24 8 , 3 4 8 ,3 6 7 , 3 9 3 ,4 0 1 , 406, 409, 4 1 3 ,4 6 6 ,4 7 3 ,4 8 8 ,6 1 3 . A valos, fam ilia, 399. Aviccna, Ibn Sina, 4 93 . vila, Francisco y A lonso, 269. Appel fed, Aharon, 309. A quino, Santo Toms d e, 8 3 ,2 4 5 , 2 4 6 ,2 7 0 ,3 5 6 . Aragon, A lfonso d e, 201. Aranda, conde d e, 3 6 2 -3 6 4 . Aranda, Pedro de, 254. Arbues, Pedro d e, 2 6 , 2 3 0 ,2 4 7 , 248, 3 ) 6 ,3 3 8 .

B
B aco de Zaragoza, ios, 248 . Bado, Lorenzo, 42 1,

Arce R cinoso y D vila, D ieg o , 362, Baer, Yitzhak, 2 4 , 3 4 , 3 9 , 4 6 , 7 9 , 8 i , Arendt, Hannah, 613. Arias D vila, fam ilia, 219, 2 2 7 ,2 3 7 , 2 4 9 ,2 5 0 ,2 5 2 ,2 5 3 ,2 6 3 . Arias D vila, A lon so, 252, Arias D vila, D ieg o, 159, 75, 2 4 9 -2 5 2 . Arias D vila, Juan, 158, 159, 2 4 9 - 2 5 4 ,2 6 1 . Arias D vila, Pedro, 252. Arias, A lonso, Catalina, Isabel y Elena (fam . de los Arias D vila), 252. Arias de Ja Encina, fray, 145. Arias de la H oz, Juan, 1 4 5 ,2 5 2 . A ridgis, Hom ero, 248. A riz.fray Luis de, 121. Barkai, R.,4 8 2 ,6 1 3 . Barnai, Jacob, 4 6 6 ,4 6 7 , 48 9. Barn, S. W ., 238. Barranes M aldonado, A lo n so, 4 3 1 , Barrientos, fray L ope d e, 181, Barrios Garca, ngel, 6 7 , 119, 122, Bartolom Herrero, B on ifacio, 121, 3 8 5 .6 1 4 . Bar, judos de vila, 414 . Baruk ibn A lbala, Ishac, 487. Bayaccto II, sultn otom ano, 466. B cchacho o B cnchacho, Vechanchon, 190. Bcchacho, judos de vila, 9 0 ,4 1 4 . 8 6 ,8 8 ,9 2 , 9 4 ,9 7 , 107, 11, 113, i2 9 , 139, 140, 7 2 , 1 9 6 ,2 2 3 ,2 2 7 , 2 3 9 ,2 6 3 ,2 6 7 ,2 7 i ,2 7 5 ,3 1 5 ,3 1 6 , 3 2 9 - 3 3 I, 3 4 9 ,3 5 4 , 3 6 1 , 3 7 9 ,3 8 3 , 3 9 9 ,4 0 ! - 4 0 3 ,4 2 5 ,4 3 5 ,4 5 8 , 463, 4 6 5 ,4 6 9 ,4 7 9 , 4 8 1 , 5 1 3 , 5 2 0 , 613,

6 i 9.
B allesteros, Enrique, 9 4 ,2 5 9 ,2 6 2 , 2 7 1 .6 1 4 . Ballesteros Bcrcta, A ntonio, 4 68 . Barbieri, Fe i ipe, 214. Barchiln, Abraham c l, 87.

Bcchacho, Isaquc, 190, 315. Beinart, Haim , 3 3 ,5 0 ,5 4 , 6 4 ,1 0 2 , 116, 146, 170, 182, 1 9 5 ,2 2 2 ,2 2 3 , 2 3 9 ,2 4 0 ,2 6 4 ,2 7 1 ,2 7 6 , 3 3 1 , 340, 345, 3 4 6 , 3 8 1 , 383, 384, 4 1 1 ,4 1 6 , 4 2 9 ,4 3 5 ,4 3 7 ,4 4 3 ,4 9 5 ,4 9 6 ,5 0 0 , 5 1 5 .6 1 3 . B clorado, Sam uel, 88 . B el Bravo, Mara Antonia, 68 , 3 22 , 340, 4 0 5 ,4 4 2 ,4 6 0 , 5 6 9 , 577, 614.

Borrom eo, Juan, 322. Bow m an, Steven B., 413. Braganza, Teutonio d e, 537. Braudel, Fernand o Ferdinand, 4 6 0, 4 6 4 ,5 5 4 ,6 1 3 . Braulio de Zaragoza, 4 1 ,4 9 . Brcnan, Gerald, 5 3 5 ,6 1 3 . Brocardo, 153. Brun, Jess, 5 i .

Cansinos A ssens, R afael, 572. Cantera B urgos, Francisco, 9 4 , 3 i 4 , 3 2 0 ,4 4 8 ,6 1 4 . Cantera M ontenegro, Enrique, 31 0, 614. C aracola, Marques de, 551, Carboncll, M .,2 2 7 . Crcamo Zucda, Roberto, 7. C ardillo-C oca, ver Martnez C ardillo-C oca, Juan,

B en -A m i, Shlom , 2 2 ,3 9 6 . Bueno, F., 397. B en -S a sson , H.H ., 94. Burgos, Abner (A ifon so de B cn czzi, N atale, 613. B enedicto XIII, papa Luna", 130, 133, 134, 137, 1 3 9 ,3 0 9 . Burgcnsc, E l, ver Santa Mara Pablo, B enito Ruano, Eloy, 544, 613. Burman, Edward, 613. Benjamn ben Jons de Tldela, 486. Bennassar, Bartolom , 2 2 6 , 227, 24 5, 2 5 9 .4 7 5 .4 7 6 .5 0 5 .5 5 0 .5 5 3 .6 1 3 . B cnvcfiistc, fam ilia, 79, 3 2 5 , 330. Bcnveniste de Zaragoza, fam ilia, 24 8. Bcnvcn is te, Abraham, 4 3, 1 4 4 ,3 3 1 . B cnveniste, Vidal, 331. Bcrirldez, Andrs, Cura de ios Palacios, 7 9 , 131, 1 7 6 ,3 4 5 ,3 8 6 , 394, 3 9 8 ,4 0 7 ,4 0 8 ,4 2 4 ,4 4 9 , 46 9, 48 1. Berra guetc, Pedro, 269. Bcrtavillo deP a lcn cia, os, 181. Bertrand, Andres, 133. B iv az de Zaragoza, os, 2 48. B lanco Bombona, R ., 576. Bum enkranz, B 38. Boabdil, rcy de Granada, 347, 370, 392. Bobadilla, Beatriz de, 330. B onafcd, S bciom , 136. Bonafcd Naslrnch, 136. B on as! ni c o Bonastrug D esm acstre, 134. Bonastruc o Bonastrug de Porta, 83. B onf i l , Robert, 613. Borgia, Rodrigo de, ver Alejandro VI, papa, Caballera, Pedro de ia, 15 i , 388. Cabrera, Andrs de, 330. C ccrcs, Francisco d e, 509. Cdiz, marques d e, 333. alama, Y ucf, 197. C alle, A lon so de la, 401. Cam po, Juan d el, 169. Cnovas del C astillo, Antonio, 2 4 i , 4 4 0 ,5 6 9 . C ansino, Y acob, 562. -A lv o o A lbo, judo de vila,
120 .

Cardini, Franco, 1 6 1 ,2 2 5 ,3 3 7 . V alladolid), ver, Abncv de Burgos, Burgos, Carmen de, 572. Cardoso, Isaac, 3 8 1,3 8 2 . Carlos II, rey de Espaa, 5 6 1 ,5 6 2 . Carlos IV, rey de Espaa, 5 6 2 ,5 6 5 . Cac tos V, rey de Espaa y Emperador de A lem ania, 342, 4 2 7 , 4 7 3 ,5 3 3 , 561. Caro, Joseph o Y oscf, 4 92 . Caro, Y u d ,2 0 2 ,3 4 . Caro Baraja, Julio, 4 8 , 4 9 ,5 6 , 108, 9, 178, 1 8 1 ,2 1 3 ,2 4 9 ,2 7 1 ,2 7 3 , 3 5 1,3 7 0 ,3 8 2 ,3 9 7 , 4 3 9 , 4 4 0 ,4 4 4 , 4 4 9 ,4 5 0 ,4 5 9 ,4 6 1 ,4 8 5 ,5 2 7 ,5 3 2 , 536, 55 0, 5 5 0 -5 5 8 , 5 6 5 , 5 6 6 ,5 6 9 , 614. -B cch ach o o B cnchancho.o Vechanchn, judo de vila, 190. -M ajn o M ahn, judo de vila, Carreras Candi, Francisco, 134. Carrete Parrando, Carlos, 88 , 09, 114, [1 7 , 132, 145, 1 4 8 ,2 2 0 ,2 5 0 , 253, 2 6 3 , 2 7 6 , 3 8 3 ,4 0 5 ,4 3 5 , 45 7, Caballera de Zaragoza, los, 7 9 ,2 4 8 . Caballera, A lfonso de a, 2 4 7 ,2 4 8 , 33 0 , 3 3 1 ,3 3 3 . Caballera, Jaime de la ,2 4 7 . Caballera, Luis de la, 248. 614. Cartagena, A lonso d e, ver A lon so de Cartagena, Cartagena, Pablo de, 141, 142. Cartagena, Pedro de, i 92. Cartagena, Teresa de, 142. Casado Quintanilla, B ias, 614. Casteiar, Em ilio, 3 4 0 , 568. C astclneu, Pcre d e, 84. Castro y R ossi, A dolfo d e, 566. Castro, A m erico, 109, 139, 1 9 4 ,2 0 7 , 2 1 8 ,2 3 9 - 2 4 3 ,2 6 0 , 3 09, 32 1, 33 9, 3 4 3 ,3 4 4 ,4 1 5 ,4 3 8 ,4 4 2 ,4 6 0 ,4 6 8 , 4 6 9 ,4 8 0 , 4 8 6 ,4 8 7 , 5 09, 525, 5 2 8 - 5 3 0 ,5 3 5 ,5 3 6 ,5 4 2 - 5 4 5 ,5 7 3 , 614.

c
ag:
-A beeror o Aeeror, judo de vila, 120 .

-A rrovas, judo de A vila, 120.

120 ,

Catulina de Lancaster, reina de Castilla, 126, 2 8 , 1 8 9 ,2 0 9 . Cerda, Luis de la, 247. Ccrrnlla, judos, 4! 4. Cervantes, M iguel d e, 552. C ianea, A ntonio, 262. C idicllo , ver F cm izicl, Y oscf ha-N asi ben,

Chamorro, Yuc, 375. Chaunu, Pierre, 2 6 0 , 345, 4 5 5 , 613. Chindasvinto, rey visigod o, 4 1 ,4 2 . ChintilSa, rey v isigod o, 41.

D ozy, Reinhardt, 243 . D ueas, R odrigo de, 53 7. Dufourd, Gcrard, 2 67, 6 13. Duran, Isaac Profiat, 4 8 7. Durango, Vidal, de Zaragoza, 248.

D
D aniel, Jcan, 4 5 9 ,4 6 0 . David:

E
Ecija, arcediano de, ver M artnez, Fcrrn, cija, Y oscf d e, 7 7. gica, rey visigodo, 4 4 ,4 5 . Eli, los de Zaragoza, 2 48. E g id o.T cfan cs, 174, 1 8 2 ,5 3 7 ,6 1 4 . Eim eric, N icols, 2 3 6 ,5 0 6 , 507. El Tostado", ver A lfon so de Madrigal, Elliot, John H i5 0 , 162, 1 6 3 ,1 7 6 , 2 2 6 ,3 7 6 ,4 2 6 , 4 6 2 ,4 7 8 ,6 1 3 .

Cimbrn, Gabriel, 548, -A b d tz, ver Abdud, D avid, Cim ba, doa, hermana de D iego Arias D vila, 250. Clem ente II, papa, 479, -N a h m a s, David y Samuel ibn, Clem ente III, papa, 479. -Q u in ih , R . David, 8 i , 153. C ohen, de A vignon, Joseph, Ha, 409, 4 5 7 ,4 7 7 . C ohn, Mario E 4 7 4 ,4 9 2 , 4 9 3 , 613. Cohn de Tordesillas, ver Tordcsillas, M osc ha-C ohcn, C ohn, Yonatan, 613. C olm enares, D iego de, 2 5 3 ,2 6 1 , 374. C ol n , Cristba 1, 331, 3 9 9 ,4 0 0 , 40 1, 4 7 6 , 526. C onde y D elgado de M olina, Rafael, 3 5 9 ,6 1 3 ,6 1 6 , 622. C onstantino, emperador romano, 35. Contreras, A ntonio, 152. Coniveras, Jai m e, 2 1 8 ,2 1 9 , 2 2 2 ,2 2 9 , 3 4 7 ,5 4 1 . Crdoba, Abraham d e, 393. Crdoba Pedro, 526. C oronei, Pablo, 528. Corral, A lcalde, 375. Corral, Juan dc, 375. Crescas o Cresquas, Hasday Ibn de A ragn, 118. Cristiam, Pan (Pablo Cristiano), 83, D vila, linaje de los, 538. D vila, G il, 185. Dvila, doa Mara, 2 5 5 ,2 5 6 ,5 1 4 ,5 2 3 . D vila, Pedro y Gonzalo, 170. D vila, R odrigo, obispo de Plasencia, 269. Dvila y Daza, Sancho, el Rayo de la Guerra, 5 3 4 ,5 3 8 ,5 3 9 . D edieu, Jean Pierre, 6 i 3. -A lfa ja r o Alfahar, ver Alfajar, D avid,

EJmquist, H elen, 5 2 , 61 3. Enrique II de Trastmara, rey de C astilla,9 9 , 100, 0 2 , 107, 0 8 , ! 16, 1 1 8 ,3 3 5 . Enrique III, rey de C astilla, 9 5 , i 06,

D elgado Laca!le, A ntonia, 7. D eza, fray D iego de, 2 1 8 , 366, 506, 5 2 6 , 533. Daz de Coca, Juan, 141. D az Esteban, Fernando, 92. D az-M s, Palom a, 5 7 4 ,5 7 5 ,6 1 4 . D az de M ontalvo, A lfon so, 504. D az Plaja, Fernando, 2 5 9 ,4 2 4 , 4 7 0 - 4 7 2 ,4 8 3 ,6 1 4 . D az de T oledo, Fernn, ! 81. D om cnce, Josc E., 527. D om nguez Ortiz, A ntonio, 110, 15i, 1 5 2 ,1 7 5 ,1 7 9 ,2 i 8 , 2 3 8 ,2 4 1 - 2 4 3 , 2 4 6 , 330, 3 5 0 , 3 8 3 ,4 0 8 ,4 2 1 , 4 3 1, 4 5 8 ,4 9 4 , 5 2 7 ,5 3 0 ,5 3 3 , 554, 614. Dom inguito del Val, 261. Dom inique, Pierre, 2 76. don ulcma , ver Sadoc, Salom ibn, Doussinague, Josc Mara, 575. D oubnov, Sim n, 4 75.

139. Enrique IV, rey de C astilla,151, 152, 1 5 5 - 1 5 9 ,1 6 1 , 6 2 ,1 6 6 ,1 7 5 ,1 8 5 , 186, 2 3 , 2 4 9 ,2 6 3 , 340. Enr quez, Te res a, 37 3. Erasmo de Rotterdam, 328 . E rvigio, rey visigod o, 4 3 ,4 4 ,4 6 . Escandcll Bonct, B artolom , 613. Escudero L pez, J. A ntonio, 128, 2 1 9 ,6 1 4 . Eslava Galn, Juan, 543 . Espcrandco, d e Zaragoza, 248. Espina, A lonso de, 9 4 , 151, 155, 156, 1 8 1 ,2 1 3 ,2 1 8 ,2 4 0 ,4 4 9 ,4 8 0 . Espinar, Andrcsa de!, 539 . E spinosa, D iego d e, 52 6 . Eugenio IV, papa, 138, 147, 213. Ezr, Abraham ibn, 1 5 3 ,4 8 5 ,4 8 7 . Ezr, fam ilia, 79. Ezr, Ychud ben Y o sc f ibn, 68 .

88 .

Corral, Juan del, 375. Crom vci, Thom as, 420. C uervo, Rufino Josc, 570. C hacn, Francisco, 313. C hacn, G onzalo, 186. Chamberlain, H .S., 108.

F
F c ci, Javier, 5 18. Federico V dc Sajonin, 4 70 . F elipe dc Borbn, principe dc Asturias, 584. Felipe II, rey dc Espaa, 2 2 5 , 42 7, 4 2 8 ,5 3 3 ,5 4 8 ,5 5 5 ,5 5 9 ,5 6 1 .

Franco, A lon so, 2 6 3 ,2 7 1 , Franco, Garca, 2 6 3 ,2 7 1 . Franco, Ins, 263. Franco, Juan, 2 6 3 ,2 7 1 . Franco, Lope, 263. Franco, N icolao, 1 7 0 ,4 2 9 . Franco, Yuc, 2 6 2 -2 7 i .

G iol, C arlos, 613. Gitlitz, D avid M .,7 7 , 113, 181, 182, 2 3 5 ,2 3 9 ,2 5 0 ,2 7 2 ,2 7 3 ,3 1 1 ,3 6 9 , 383, 3 8 7 -3 8 9 , 4 0 5 ,4 1 7 ,4 2 4 ,4 8 0 , 5 1 0 - 5 1 2 ,5 2 9 ,5 4 4 ,6 1 3 . Glaztzcr, M ichael, 613. G odoy, M anuel, 565 . G ohisolo, Juan, 553. Gollud, Alazar, 162, G m ez dc B on illa, Fcrrand, 193.

F elipe III, rey dc Espaa, 55 i , 5 58, 561. Felipe IV, rey dc Espaa, 5 6 1 ,5 6 2 . Friedman, Georges, 613. Fcllous, Sonia, 114, 127, 133, 135, 4 8 2 ,6 1 3 . Form osa, juda dc Toledo, 7 2 ,7 4 . Fernndez Alvarez, M anuel, 2 14 , 2 1 5 , 2 1 7 , 2 2 1 , 2 2 5 , 2 3 6 ,2 4 6 , 2 4 7 , 3 4 0 ,4 0 4 ,6 1 4 . Gamarra, D ieg o , 2 0 0 ,3 1 2 . Fernndez de Na va rrc te, Pedro, 382. G an, S alom , 585. Fernndez del Pulgar, Pedro, 3 2 1. Fernndez dc Torquem ad a, Pedro, 513. Fernando II, ei catlico, 161, 162, 2 0 0 ,2 1 4 - 2 1 6 , 2 4 6 -2 4 8 , 2 5 4 , 314, 3 1 6 , 3 1 7 ,3 3 4 ,3 3 5 ,3 3 9 ,3 5 6 ,3 5 8 , 3 6 2 ,3 6 3 ,3 7 5 ,3 9 2 ,4 0 6 ,4 1 2 ,4 3 3 , Garca Crcel, Ricardo, 11 4 ,2 1 7 , 22 4 , 2 2 7 ,2 3 1 , 2 3 3 ,2 3 5 , 236, 243, 24 4 , 3 4 4 ,3 8 1, 4 5 7 ,4 7 1 ,4 7 7 ,4 8 2 , 60 8 , 5 2 1 ,5 2 6 , 5 3 2 ,5 3 9 , 5 5 0 -5 5 2 , 5 8 6 .6 1 3 . Garca dc Cortzar, Fernando, 105, 3 9 7 ,4 0 0 ,4 1 6 ,4 2 4 ,4 4 0 ,4 7 1 ,5 0 8 , 6 1 3 .6 1 4 . Garca dc Cortzar, Fernando y Gonzlez V esga, J 2 34 . Garca Dacarrctc, Salvador, 2 6 2 ,2 7 1. Fernando IV, rey de C astilla, 9 3 ,9 5 , 9 6 ,2 0 3 ,3 3 5 . Fcrrcr, fray V icente, 115, 1 2 8-132, 134, 1 7 3 ,2 2 9 ,3 0 9 ,3 8 5 ,4 5 7 . Fcrrcr, rabino, 134. Fcri'cro, M osc, judo d c A vila, 120. Fcrruzicl, Y osef ha N as ben, C idicilo, 64. Fila y Colom cr, Fidel, 2 5 8 ,2 5 9 ,2 6 2 , 26 4 , 2 6 7 ,2 6 8 ,2 7 1 ,2 7 4 ,6 1 4 . Flores, Juan, 198. F on seca, A lonso dc, 1 7 2 ,2 0 4 -2 0 6 , 2 5 5 ,3 2 1 . Fox, Agustn dc, 575. Francisco, obispo dc A vila, inquisidor, 502. Franco, A ldonza, 263. Garca G allo, A lfonso, 6 i4 . Garca Iglesias, L uis, 614. Garca dc las M esuras, Benito, 2 6 2 - 2 6 4 ,2 7 0 ,2 7 1 . Garca de la Mora, M arcos, 1 5 0 ,1 8 1 . Garca M oreno, L uis, 3 5 , 3 6 ,4 0 - 4 2 , 4 5 - 4 7 ,6 1 4 . Garca dc Seplvcda, Luis, 379. Garca dc Valdeavellano, Luis, 199, 3 7 6 .6 1 4 . Garibay y Zam alloa, Esteban dc, 522. G lico, ag, 193. Gibert Snchez dc la Vega, Rafael, 4 2 ,3 4 2 . Gil dc vila, 256. G im nez Caballero, Ernesto, 5 7 3 ,5 7 5 . Garca, Pablo y Alvar, 142. Furta do o Hurtado, Juan dc, 142. Franco Baham onde, Francisco, 579, 58 0.

G m ez, Fernn, 2 69. G m cz-M en or, Jos, 5 2 8 ,6 1 4 .

G
Galeno, Claudio, 493.

G m ez M oreno, M anuel, 523. G onzlez, A ntn, 271. G onzlez, D onato, 614. G onzlez, Elvira, mujer dc D iego Arias D vila, 2 5 0 -2 5 2 , G onzlez, Fernn, cond e, 59, G onzlez, Mara, La Pampana , 221. G onzlez D vila, G il, 522. Gonzlez Garca, Isidro, 57 0, 571, Gonzlez y G onzlez, N icols, 2 0 4 , 206. G onzlez dc M endoza, Pedro, 2 1 4 , 2 6 5 ,3 3 3 ,3 9 3 ,3 9 9 . Gonzlez dc San Juan, Fernn, 2 55 , 257. Gould, A licia, 40 1. Gracin, Baltasar d c, 528. Gractz, Hcinrich, 4 0 4 ,4 7 5 ,6 1 3 . Graves, Luca, 412. Gregorio V il, papa, 64. Gregorio IX , papa, 7 3 , 8 0 , 81, 83, 2 1 1 ,2 1 5 . Gregorio X , papa, 2 6 i . Gregorio X I, papa, 100. Gregorovius, Ferdinand, 40 6. G ucscn, Bertrand du, 99. Guevara, A lonso de, 265. Guevara, fray Antonio dc, 528. G ui, Bernardo, 236. Guicciardini, Francesco, 4 81.

445 , 4 4 7 , 454 , 4 8 1,4 9 4 ,4 9 6 ,4 9 7 ,

546. Fernando III, el Santo, rey dc C astilla, 8 0 ,8 1 ,8 2 . Fem ando II dc Habsburgo, 470.

Guillerm o TI, 573. G urrca,M artn,4 )2 . Gutirrez Nieto, Juan Ignacio, 23 0 ,5 3 9 . Gutwirth, Eleazar, 362, 613. Guy y Juan Testas, 2 7 1 ,5 1 7 . G uzm n, L uis, 145. Guzm n, Santo Dom ingo d e, 7 3 ,8 1 .

I
Ibarra y Berge, Javier, 319. Ibn Sal ib ai-Y ahud, 64. Idel, M oshe, 4 91. Ildefonso de T oledo, 50. Iigo, obispo de Crdoba, 502. Inocencio III, papa, 7 2 ,7 3 ,4 2 0 . Inocencio IV, papa, 8 1 ,2 5 1 .

Jim nez Lozano, Jos, 9 1 , 106, 191, 9 6 ,2 5 7 , 2 7 6 , 3 9 4 , 4 1 4 ,4 2 6 , 4 71, 5 0 1 ,5 2 3 ,5 4 9 ,5 6 0 ,5 6 6 ,6 1 4 . Joham de Portugal, 375. Josef, Joseph, Joshua, Jehosuah: -A v ila , ver Y uaf o Y uef de, -C a ro , ver Caro, Joseph, -F erru ziel, ver Ferruziel, Y oscf ha Nas ben (C idle IIo), -L orq ui, Jehosuah Ha, ver Halorqui o H a-L orqui, Jehosuah, -O rabucna, ver Orabuena, Josef, Picho, ver Picho, Josef, -Z ad dik de A rcvalo, ver Zaddik de Arvalo, Josef ben, Josefo, Flavio (Flavius Josephus), 153. Jove!Ianos, M elchor Gaspar de, 5 65.

H
H a -L e v , fam ilia, 79 . H a -L e v , Scm uel, 9 8 , 99, 399. Haboueha, R e g in e ta ,4 9 4 ,6 1 3 . Haliczer, Stephen, 453, 613. Haliua, F elipe, 581. Halorqui o Ha-Lorqui, Jehosuah o Yehosuah, (Jernimo de Santa Fe), 133, 1 3 4 ,1 3 8 ,1 4 0 . H am ilton, Earl, 553. Hanon, Y oscf, m edie, 493. H arding, Esteban, 68 .

Inocencio VIII, papa, 2 2 9 ,2 3 5 ,2 4 9 , 2 5 2 ,3 6 8 ,4 0 5 ,5 0 2 . InocencioX I, papa, 406. Isabel, la Catlica, reina de Castilla, 159, 1 6 1 ,1 6 6 , 170, 1 7 8 ,1 9 8 ,2 0 0 , 2 5 0 ,3 1 3 ,3 1 4 ,3 3 1 ,3 3 4 ,3 4 0 , 341, 36 9 , 395, 3 9 9 , 4 3 2 ,4 3 8 , 454, 514, 555. Isabel II, reina d e Espaa, 568. Isabel, princesa, hija de ios R eyes C atlicos, 498 . Isaac, ver tambin Tshac, A zach, ag, Issach: Abravanel, ver Abravanel, Isaac,

Juan, prncipe, hijo de los R eyes C atlicos, 3 1 7 , 3 9 3 , 5 0 0 ,5 0 . Juan Carlos I, rey de Espaa, 5 8 5. Juan d e la Cruz, san, 9 3 ,5 2 8 ,5 3 8 . Juan d e Jess Mara (Juan de R obles), 528. Juan I, rey de Aragn, 118. Juan I, rey de Aragn, 38 8.

Harn, don, judo de Balm aseda, 320. -B e n Baruk ibn A lbala, ver Harris Culler, A llan, 5 2 ,6 1 3 . Hasday ibn Shapnit, ver Shaprut, Hasday ibn, H atchwel Toledano, M ., 4 8 2 ,5 2 9 . Baruk ibn A lbala, Ishac, Isidoro de Sevilla, san, 3 8 - 4 1 ,4 9 .

J
H cfelc, Joseph Karl, 4 5 8 ,6 1 3 . Jacob, patriarca israelita, 5 7 1. H cnm ngscn, Gustav, 5 4 9 ,6 1 3 . Jacob Aben N ez, ver Aben Nez, Hernndez Garca, Gaudencio, 4 81 , 520. Jafct, hijo de N o e, 34. Herr, Richard, 565. Jaim e I el Conquistador, rey de H erzog, Chain, 585. Hillgarth, J.M., 19 7 ,2 5 8 . Hitler, A dolfo, 4 9 , 2 7 9 , 329. H iyya, Abraham bar, 487. Hum en, Sent, judo de A vila, 201. H onen, Ysaquc, 201. Honorio I, papa, 4 1 ,4 9 . Honorio III, papa, 80. H oulin, Christian", 518. H oyen, rab, m dico, 103. Huguet, Jaime, 3 0 7 . Aragn, 8 1 -8 4 , 212. Javierrc, Jos Mara, 534. Jernima de la A suncin, 528. Jernimo de Santa Fe, ver Santa Fe, Jernimo (Jehosuah Ha-Lorqui), Jesucristo o Jess de Nazaret, 34, 4 4 - 4 6 , 7 7 ,8 6 , 108, 130, 131, 133, 137, 3 9 -1 4 i , 146, 153, 1 5 4 ,2 5 0 , 3 3 6 , 337, 3 4 2 , 3 5 , 3 6 9 , 3 8 8 ,4 0 6 , 4 2 8 ,4 3 9 ,4 4 1 ,4 4 4 - 4 4 7 ,4 9 6 ,5 0 8 , 5 1 8 ,5 3 1 . Jimnez de C isneros, Francisco, 470, 5 2 6 ,5 3 3 ,5 5 0 . Jacob,

Juan I, rey de C astilla, 102, 105, 108. Juan II, rey de C astilla, 125, 142, 14 7 -1 5 2 , 155, 1 6 i, 1 6 7 ,2 0 9 ,2 4 9 , 477. Juan II, rey de Portugal, 3 3 5 ,4 0 7 , 4 9 8 ,4 9 9 . Juan Pablo II, papa, 585. Juan de Yepes, ver Juan de la Cruz, san, Jud: -A bravan el, ver A bravanel, Jud, -M o sc a , ver M osca, Jud, Judas, apstol, 3 3 6 ,4 4 1 . Jutglar, fray Gasparde, 2 16 . Jules, Isaac, 44 5. Julio II, papa, 493 . Julio III, papa, 406. Julin de T oledo, 43.

K
K am cn, Henry, 123, 239, 2 5 8 , 331, 3 5 0 , 3 5 1 , 356, 3 6 1 ,3 6 4 , 386, 421 , 4 2 3 ,4 3 5 ,4 4 5 , 4 5 1 -4 5 3 , 4 6 3 ,4S3, 5 0 7 .5 1 5 .6 1 3 .

Lichtcnstcin, Joseph Jacob, 565. L is, Peggy K 341, 350. Lisbona Martn, Jos A ntonio, 565, 58 1. Lobo, padre A lonso, 528.

M aim nidcs (M os dc E gipto), 5 7, 87, 115, 1 5 3 ,4 8 5 ,4 8 7 ,4 8 8 . M aldonado, Jacobo, 374, Malucnda dc Burgos, los, 181. M allorca, Jacom c d c, 4 77. Manrique, A lon so, 5 26 . Mantcrola, V icente dc, 568 Manuel I, rey dc Portugal, 4 0 8 , 498, 499. M aquiavclo, N icols, 4 9 1. Maran Posadillo, G regorio, 100, 244, 2 4 5 , 2 6 0 ,4 5 0 ,4 7 2 ,5 3 1,5 4 4 , 5 5 ! ,5 5 3 - 5 5 5 ,5 5 9 ,5 6 2 ,6 1 4 . Maravall, Josc A ntonio, 182. M arco, c cirujauo, 401. Marco I D achs, L luis, 130, 134, 138, 2 4 2 ,4 8 6 ,6 1 3 . Mariana, Juan dc, 3 8 2 ,4 2 8 ,4 8 2 . Mara, Virgen, 130, 131, 137, 141, 4 2 8 , 500. Maras, Julin, 1 3 1,3 9 4 ,4 6 9 ,4 7 3 , 5 4 6 ,6 1 4 . M arm olillo dc Sevilla, ios, 181. Mrquez Villanueva, Francisco, 179, 531. Martn V, papa, 137, 143. Martn, arzobispo dc M essina, 502. Martn, Josc L uis, 8 2 ,9 8 , 101, 06,

Kaplan, Y oscf, 613. L o c b ,1 ,2 7 1 ,3 8 3 ,3 8 4 ,6 1 3 . K cdouric, E lic, 613. Lombroso dc Zaragoza, los, 248. Kcllcr, Wacncr, 400, 4 6 3 , 613. Lpez Martnez, N icols, 258. K ccnoy, Kathleen, 7. L pez dc Ayala, Pedro o Pero, 90, K iplitz, 530 . K ricgcl, Maurice, 163, 1 9 6 ,2 4 5 ,3 1 0 , 3 4 0 , 3 4 5 ,3 5 6 ,3 5 7 ,3 6 1 ,3 6 4 ,4 2 5 , 4 3 5 .4 3 8 .4 4 3 .4 5 7 .6 1 3 . Lpez dc la C onchilla, Garca, 319. L pez dc viSa, Pedro, 256, 110 . Lpez de C igales, Juan, 254, 264.

L
Lahoa G allego, Juan, 8 0 ,2 1 7 ,2 2 5 , 3 1 0 , 3 1 7 , 3 6 8 ,4 0 6 ,4 6 9 , 520, 613, Labrador, Adelina, 269. Laco ve Raiio, Josc L us, 5 4 ,7 7 ,8 5 , 2 7 5 ,3 5 5 ,3 8 3 ,4 0 3 ,4 0 8 ,4 6 5 ,5 7 7 , 6 13. Ladero Qucsada, Miguel ngel, 187, 3 8 3 ,4 7 8 ,6 1 4 . Lancaster, ver Catalina dc Lancaster, Laredo, Bernardino dc, 528. Las Casas, Bartolom dc, 526. L askcr-Schulcr, E!sc, 2 4 ,4 8 3 . L ayncz, D iego, 528.

L oyola, Ignacio de, 528, L ozoya, marques dc, 6 3 ,4 2 ! , 442, Luis Lpez, Carmelo, 2 5 6 ,6 1 4 . L uo, Raim undo, ver Llull, Raimundo, Luna, Alvaro dc, 142, 143, 147, 149, 15!, 161. Luna, Pedro dc Luna, ver Benedicto XIII, Luria, Yishac, 493. Lusitano, Am ato, 493. Lynch, John, 2 2 0 -2 2 3 , 227, 232, 383, 4 2 7 ,4 2 8 ,4 3 2 ,5 18 ,5 4 0 - 5 4 2 , 545, 5 5 9 ,6 1 3 . Llore a, Bernardino, 2 2 9 , 238, 519,

L ea, Henry Charles, 2 2 7 ,2 3 9 ,2 7 1 , 2 7 2 ,3 6 4 - 3 6 6 , 3 7 1 ,5 1 7 , 5 !9 , 613.

227, 2 4 4 , 3 7 5 , 383, 4 2 6 , 4 3 5 , 614. Martn, Raim undo, 83.

614. Llrente, Juan A ntonio, 3 2 6 ,5 5 4 ,

L eibovici, Sarah, 4 1 0 ,6 1 3 . L en , fray Luis d e, 480, 5 2 8 , 532. L en , M os ben Sem Tob d c, 57, 9 0 - 9 3 , 120, i 3 0 , 190, 192, 96, 2 6 5 , 3 1 6 ,4 i4 . L en Tel lo , Pilar, 3 4 ,4 6 ,8 2 , 150, 3 6 1 , 3 6 2 ,3 7 8 ,3 7 9 ,3 9 9 ,6 1 4 ,6 1 9 . Leonor, reina <ic C astilla, 74. Lcrm a, duque dc, 5 5 1 ,5 5 3 .

614. Llull, R aim undo, 3 4 2 ,3 4 3 .

Martn Carramolino, Juan, 20 8, 2 58, 2 6 2 ,2 7 0 ,3 8 1 . Martn Vzquez, 265.

M
M ackay, A ugus, 89, 98, 109, 11, 112, 3 3 8 ,6 1 9 .

Martn Walker, Joseph, 1 6 4 ,5 6 6 , 614. Martnez, Fcrrn, arcediano dc cija, 102, 105, 106, 118. Martnez C ardillo-C oca, Juan, 7 ,2 6 .

Madariaga, Salvador dc, 4 0 3 ,4 4 4 , 4 1 5 ,4 5 0 ,4 7 2 ,4 8 2 ,5 6 3 ,6 i 4, Madrid, Francisco, 374. M artnez L icbana, E vclio , 614. Martnez M iiln, Josc, 602. Mrtir de A nglera o Anhicra, Pedro, 322, 482, M asalton, juda dc vila, 197. M assignon, L ouis, 560. M ateo, A pstol san, 154.

Leroy, Beatrice, 613.

Lerroux, Alejandro, 573. L ev, Tribu dc, 141. L ev, Y acob, judo dc Madrigal, 322. Lcyon, Avram, 25.

M agdcburgo L udw ig, Philippson dc, 567. M ahom a, 80, 470. M aeso,D a vid Gonzalo, 1 5 !, 155, 4 6 9 ,4 8 6 ,4 8 8 ,6 1 4 .

Mcir, don, 80. M choulan, Hcnry, 566, 5 8 0 , 581, 5 8 3 ,6 1 3 . M edinaccli, Duque de, 333. Mcfr: -A lg u a d cs, ver A lguadcs, Mcr, -M elam cd , rub Mcr, ver M elam cd, Mcr,

M ontaigne, M ichel de, 613. M ontesquieu, 5 0. M ontpelier, Sclom ben Abraham, de, 81. M onsalvo A ntn, Jos Mara, 101, 1 1 1 ,1 3 0 ,1 3 2 ,1 4 8 ,1 7 6 , 1 7 8 ,1 9 2 , 2 7 5 .3 3 8 .3 5 2 .4 3 7 .4 6 4 .4 8 3 .6 1 4 . M ontalvo, Juan Jos d e, 3 7 4 ,3 8 4 , M ontesinos, A ntonio, 526,

N ajm as, David y Sem uci ibn, 4 88. Narros, Amad d e, 198, 312. N asi, fam ilia, 47 7. N as i.Y u a f, t43. Nastruc Bonafcd, ver B onafcd, Nastruc, Navarra, Jaime d e, 248. Ncbrija, E iio Antonio d e , 528. Netanyahu, B en zin, 5 2 ,5 8 ,9 5 , 1 1 2 - 1 1 4 ,1 4 9 - 1 5 1 ,1 7 2 ,1 8 0 ,1 8 2 , 2 11, 2 1 4 ,2 1 9 ,2 2 0 ,2 2 2 - 2 2 4 , 226, 2 3 2 ,2 3 9 ,2 4 1 ,2 4 3 ,2 4 6 ,2 5 ! ,2 5 4 , 2 6 7 ,2 6 9 ,2 7 0 ,2 7 3 ,3 1 0 ,3 1 6 , 3 27, 3 2 9 ,3 3 3 - 3 3 6 ,3 6 8 ,3 9 0 ,3 9 1 ,3 9 4 , 3 9 6 ,4 1 9 ,4 2 1 ,4 3 2 - 4 3 4 , 4 4 0 ,4 4 3 , 4 4 5 ,4 4 6 ,4 4 9 ,4 8 2 , 5 0 5 ,5 1 2 , 5 1 4 , 5 4 5 ,5 4 6 ,6 1 3 . N eum an, A ., 4 8 8 ,6 1 3 . N icols , papa, 83, N icols V, papa, 1 5 0 ,2 1 3 ,5 0 4 . N io de La Guardia, 2 0 3 ,2 2 0 ,2 5 7 , 2 6 0 - 2 6 2 ,2 6 5 , 2 7 3 , 2 7 4 ,2 7 5 , 2 7 7 - 2 7 9 ,3 2 3 ,3 5 4 ,3 6 1 ,3 6 6 ,3 6 9 , 3 7 0 ,4 2 4 ,5 0 5 .

M elam ed de vila, judos, 4 !4. M orayta, M iguel, 572 . M elam cd, Abraham, 93. M oreno K och, 614. M elam cd, Mcr, yerno de Abraham Scncor, 3 25 , 3 3 0 ,3 3 1, 3 3 3 ,3 8 5 , 393. M endoza y Bobadilla, Francisco de, 4 7 2 ,5 4 8 , M enndcz Pclayo, M arcelino, 136, 2 1 8 ,2 3 8 ,2 4 1 - 2 4 3 ,2 6 8 , 4 8 0 ,4 8 2 . M enndcz Pida), R am n,260. M ercado, Rodrigo de, 380. M crchnn, Y ao, judo de vila, 120. M erino, lvarcz, Abelardo, 361. M cstrc Jernimo de Santa Fe", ver Santa Fe, Jernimo, M icacho, Jud, judo de vila, 120. M ichelet, Juics, 4 03. M ilhon, A lain, 4 58. M illas I Vallierosa, Josc Mara, 614. M irndola, Pico dclla, ver Pico dcllu Mirndola, Giovanni, M iriam , hermana de M oiss, 4. -T am ao, ver Tam ao, M osc, Mitre Fernndez, E m ilio, 111, 16 ). M otis Dolader, Miguel ngel, 347, M oiss, profeta caudillo del pueblo hebreo, 4. M ox, Salvador d e, 614. M oiss, ver tambin M osc, M oss, Muya, -b en Najman, ver Najmnides de Gerona, -b en Shcm o Sem Tob de Len, ver M osc de Len, -H a -C o h cn de Tordcsillas, ver C ohn de Tordcsillas, M oiss ha, M olho, M ichael, 392. M olho, Salom n o S clom , 49 3. M olina, Tirso de, 528. M oya, marqus d e, 2 47 . M uchnik, M ario, 9 i , 3 6 5 , 613, 3 8 7 .4 7 1 .4 9 6 .6 1 4 . -N a h m n , M osc ben, ver Nahm nides, M orct, Segism undo, 569. M orillo, fray M iguel, 2 2 8 ,5 1 4 . M orn, Edgar, 5 8 2 , 583. M osca, Jud o Ychudh, 85. M os, M oss o M osh: -A bcnam as, ver Abcnamas, M os, -A n a g c l, ver Arragel, M os, M oreno Martnez, D oris, 1 1 4 ,2 1 2 , 2 1 3 ,2 2 4 ,2 2 8 ,2 3 2 ,2 3 4 - 2 3 7 ,2 4 0 , 3 4 4 ,3 8 1 ,4 5 7 ,4 7 1 ,4 7 7 ,4 8 2 ,5 0 8 ,

N issin ben Abraham, Profeta" de -C oh cn de Tordcsillas, ver Tordcsillas, M osc ha-C ohcn, N o c, 34. -E zra, ver Ezra, M osc ibn, N ovinsky, Ana, 4 08, -L e n , rab., ver L en, M os, N ez de Arnaltc, Hernando, 255 , -M a y mon, rab M os ben, ver M aim nides, N ez, Jacob A ben, 155, 186, 187. N ez Coronel, Fernn, ver Scncor, Abraham, N ez Vela, B lasco, 4 01. 2 5 6 ,5 1 4 ,5 2 3 . vila, 93,

O
Obcrmeir, Siegfried, 2 1 7 . Oeaa, Juan d e, 2 6 3 , 271. Ojeda, Jaim e, 579.

N
Nabucodonosor, rey de C aldca, 3 4, 396. N aguid, Sliem ucl ha, 54. Nahmnides de Gerona (rabb M osc ben Nahm an, 83. N ahn, Grard, 1 3 5 ,5 8 0 ,6 1 3 .

O livares, cond e-duq ue d e, 5 6 1 ,5 6 2 . Orabucna, fam ilia, 79. Orabuena, Y oscf, 140. Orfal, M oiss, 141, 42. Oriol, Antonio Mara d e, 5 84 . Oropcsa, fray A lon so d e, 155, 156, 2 1 3 ,2 1 7 ,2 4 0 ,5 3 1 .

Ortega, M cncn, 513, Ortiz, F rancisco, 528. Osuna, Francisco de, 528. O viedo, G onzalo d e, 536,

3 5 9 ,3 8 2 ,3 8 3 ,4 0 3 ,4 2 1 ^ 2 3 ,4 2 7 , 4 3 1 ,4 3 2 ,4 3 6 ,4 4 4 ,4 5 2 ,4 5 3 ,4 5 5 , 4 6 4 ,4 6 8 ,4 7 9 ,4 8 3 ,4 8 5 ,4 9 ! , 5 0 9 , 5 1 9 ,5 2 6 ,5 4 5 ,5 5 3 - 5 5 5 ,5 5 7 ,5 6 1 , 5 6 7 ,5 8 0 ,6 1 3 ,6 1 6 , 622. Prez Bustamante, R ogelio, 14 4 ,6 1 4 .

R
Rabat de Zaragoza, los, 248. Raimundo de Pcafort, 8 3 ,2 1 2 . Ramiro I de A sturias, 59. Ramn Berengucr III, 82, Ram os de Castro, Guadalupe, 614. Ram os Oliveira, A ntonio, 2 1 8 ,3 1 7 , 405. R aquel, La Formosa , juda, 7 2 ,7 4 . Rccarcdo I, rey visigodo, 3 7 ,3 8 ,4 0 , 4 2 ,4 5 ,4 7 ,5 1 . R ecesvinto, rey visigod o, 4 1 -4 3 .

P
P ablo, A pstol, 154. Pablo HI, papa, 547.

Prez de Castro, Federico, 26. Prez C oronel, Ferrn, ver Sencor, Abraham, Prez V illanueva, Joaqun, 5 i 6 , 614.

Paino, regidor de A vila, 269. Peso, G onzalo del, 269, Pakuda, Paquda o Pacuda Bahya ibn, 4 8 5. Palacio A tard, V,, 517. P elcncia, A lonso de, 3 2 7 ,4 8 1 . Palencia, Julio, 581. Palma, Bernab de, 528. Palom o, Juan o Johan, de A im oroz, 374. Pampana , La, ver G onzlez, Mara, Panticosa, Juan d e, 265. Papa Luna, ver Benedicto , Poliakov, Len, 613. Pramo, Luis d e, 370, 383, Poncc de la Fuente, Dr., 528. Prix de Heidelberg, Juan, 249. Ponce de L en, Martn, 526. Parra, Jaun de la, 500. Ponz de Zaragoza, los, 248. Partcnoy, Sancho de, 247. P opielovo, N icol s, 3 1 7 ,4 2 1 . Pastor, L udovico, 150. Porta, fam ilia, 79. Paulo III, papa, 261, Portugal, Johan d e, 375. Pedro I, rey de Castilla, 9 8 - 1 0 0 ,1 0 7 . Prado Maura, ngel, 614. Pic de lia Mirandola, Giovanni, 421, 48 1. Pic, Salom n, 26 1. Pich, J osef, 100.

R ecuero, Pascual, 492, R egla, J 554.

Pieitain, Ricardo, 89. Piera, M csul-am ben Selom de, 117.

Rcinach, S alom n, 24 4. Rcubcu, D avid, falso profeta, 49 5.

Pincl y Monroy, sor Mara, 537. Reuclin, J., 382, Pinta Llrente, M iguel de la ,2 3 8 ,5 1 9 . R eyes C atlicos, Isabel y Fernando, Po II, papa, 5 4. Pizarro, Francisco, 4 0 1. 79, 162, 1 6 4 - 1 6 8 ,1 7 0 ,1 7 1 ,1 7 7 , 178, 182, 183, 187, 1 9 0 ,1 9 5 -2 0 1 , 2 0 6 ,2 0 7 ,2 0 9 ,2 1 3 - 2 1 5 ,2 1 7 ,2 1 9 , 2 2 0 ,2 2 4 ,2 3 0 ,2 3 8 , 2 3 9 , 2 4 5 , 249 , 2 5 5 ,2 5 6 ,2 7 6 ,2 7 7 ,3 1 0 ,3 1 2 ,3 1 3 , 3 1 4 ,3 1 6 ,3 1 8 - 3 2 0 ,3 2 2 - 3 2 4 , 3 3 0 - 3 3 3 ,3 3 7 - 3 4 0 , 342 , 343, 3 4 6 - 3 4 9 ,3 5 1 ,3 5 3 ,3 6 2 - 3 6 6 ,3 6 8 , 370, 371, 3 7 4 ,3 8 6 , 3 9 9 ,4 0 2 ,4 0 4 , 4 0 6 ,4 0 8 , 4 2 0 ,4 2 2 - 4 2 5 ,4 2 9 ,4 3 8 , 4 3 9 ,4 4 2 , 4 4 9 ,4 5 2 , 4 5 4 ,4 5 6 - 4 5 8 , 4 6 0 ,4 6 1, 4 6 3 ,4 6 5 ^ 7 0 , 4 7 8 -4 8 2 , 4 8 4 ,4 8 5 ,4 9 6 ,4 9 8 - 5 0 0 ,5 0 2 - 5 0 5 , 5 1 4 ,5 1 6 ,5 2 2 ,5 2 3 ,5 2 6 ,5 5 5 ,5 6 3 , 566, 585. R cyna, doa, viuda de Y saquc H onen, judo de vila, 313. R ibadco, conde de, 3 6 2 ,3 6 3 . Ribadeneyra, Pedro de, 528. R ichclicu, cardenal, 5 5 1. Ridrucjo, D ion isio, 566. Riera I Sans, Jaum c, 614. Pulido Fernndez, ngei, 5 7 1 ,5 7 3 . R os, Fernando de los, 576. Pulido Martn, ngel, 579. R os, Jos Amador, de lo s, 9 4 ,1 3 4 , 156, 2 3 9 , 3 8 1 ,4 4 7 , 4 6 4 ,4 8 4 , 6 14 , Prescott, William H ., 2 3 8 ,4 7 8 ,5 2 0 ,

Pedro HI, rey do Aragn, 84.

Pedro IV, el cerem onioso , rey de Aragn, 98. Primo de Rivera, M iguel, 5 7 4 ,5 7 7 . Pedrosa, Carmen, 7, Profeta de vila, ver N issin ben Pea, Jos Luis d e la, 108. Pea, Jos Francisco de la, 11 i . Pcafort, Raimundo tic, ver Raim undo de Pcafort, Perc de Castctlnou, 568. Pereira, ios, 563. Prs, Henri, 5 3 , 55, 558, 613. Perez, Joseph, 4 5 , 5 1 , 5 2 , 7 7 , 9 9 , 1 0 9 , 129, 135, 136, 174, 1 8 9 ,2 1 9 , 220 , 2 3 1 - 2 3 3 ,2 3 7 ,2 3 9 ,2 4 2 ,2 4 4 ,2 4 5 , 2 6 0 ,2 6 3 ,2 7 2 ,2 7 3 ,3 4 4 ,3 4 9 ,3 5 8 , Abraham, Profeta de Aylln, 94. Pulgar, Hemardo del, 1 7 8 ,3 3 0 ,4 3 8 , 4 6 8 ,5 1 3 . 5 2 2 , 613.

Q
Q u im h .R . D a v id ,8 1 ,1 5 3 . Quiroga, Gaspar de, 5 2 2 ,5 2 6 .

619. R isco, V icente, 9 1. R ivas, Lope d e, 200.

Rivfcim, E llis, 2 2 6 ,6 1 3 . R obles, Juan (fray Juan dc Jess Mara), 528. Rodrguez B csn c, 614. Rodrguez Herrero, ngel, 320. R odrguez Snchez, ngel, 2 48. R oelas, D iego dc las, 123. R ojas, Fernando de, 528. R ollan, Bernardo, 581. Rom ero R adigalcs, Sebastin, 581. R oth, C ccil, 60, 76, 2 6 7 ,6 1 3 . Rolher, Bern, 565, 569, 5 7 3 ,5 7 5 , 5 7 8 ,5 7 9 ,6 1 3 . R otschild, ios, 5 0 3 . R onche, M ichel, 409. Rubio Garca, L uis, 2 4 3 ,4 2 8 . R uiz-A ycar, Eduardo, 256, 257, 2 5 9 ,2 7 1 ,5 2 2 ,6 1 4 . R uiz G m ez, F., 447. Ruiz dc Pablos, Francisco, 614.

Torruticl, ver Torruticl, Abraham ben, -S a d o c , ver Sadoc, Selom ibn, Sam uel, ver tambin Scm ucl, Simuel: -A bu lafia, ver A bulafia, Sam uel, -B elorado, ver Belorado, Sam uel, San Esteban, Alvaro dc, 2 69. San Martn, fray Juan dc, 228, 514. San Sixto, cardenal d c, ver Torqucmada, Juan dc, Snchez d c Zaragoza, los, 248. Snchez, Juan, "El Toledano, 535. Snchez, Bartolom , 202. Snchez, Gabriel, 162, 33 i . Snchez, Juan (dc Zaragoza), i 64, 247. Snchez, Sancho, 269. Snchez A lbornoz, Claudio, 5 1,5 9 , 6 1 ,8 2 , 8 1 , 1 8 9 ,2 1 8 ,2 2 6 ,2 3 9 , 2 4 1 , 2 4 3 ,3 ! 1 ,3 2 8 ,3 4 5 ,4 3 7 ,4 4 2 , 4 4 6 ,4 4 9 - 4 5 1 ,4 6 6 , 4 7 3 ,4 7 6 , 480, 4 8 3 .4 8 5 .6 1 4 .

Santa Teresa, ver Teresa dc Jess dc vila, Santa, Sntangcl, Luis d c, 1 6 2 ,2 4 7 , 330, 3 3 1 ,4 7 6 . Santo D om ingo, fray Hernando, 2 64 . Santos A lon so, Hilario, 279. Sanz, bachiller, 265. Sanz, Jfacobo, 5 0 , 501. Sanz B riz, n g e l, 5 7 9 , 580. Sarabia, R ., 239. Sarfatti, Sam uel, 4 93 . S a m ie n to , Pedro, 1 4 9 ,2 3 9 . Sasson, H . IL, ben, 94. Schippcr, I., 433. S cholcm , Gcrshom , 9 ! , 6 3. S eco Serrano, Carlos, 146. Scd-R ajna, Gabriel 1c, 26. S elom o Shclom : -B e n Adrct, ver A drct, S elom ben, -B c n ls h a c , 153, -B o n a fcd , ver B onafcd, S hclom , -H a -L c v , rab Selom , ver Santa Mara, Pablo d c, -ib n Sadoc (don ulcm a), ver Sadoc, Sclom o ibn, -Ibn Verga, ver Verga, Selom ibn,

s
Sachard, Howard M., 3 9 6 ,4 0 0 ,4 0 1. 4 9 1 ,5 2 0 , 5 8 4 ,5 8 5 ,6 1 3 . Saddiq de Arevalo, Joseph ben, 192, 193. Sadoc, Selom ibn (don ulcma'), 87. S acn z-B ad illos, ngc, 614. Sagasla, Prxedes M ateo, 5 6 8 -5 7 1 . Salazar M endoza, 554. Salib al-Yahud, 64. Salom n, 34. Salom n, ver tambin ulcma, ulcm nn, Snlam, Selom : -B e n Adrcl, ver Adrct, Salomn ben, H a -L cv , S alom n, ver Santa Mara, Pablo, -M o lh o , ver M olho, Salom , -M ontpellier, Selom dc, Picra, ver Piera, Selom ben M csul-lam dc,

Snchez dc C epeda, fam ilia, 5 3 4 -5 3 6 . Snchez dc C epeda, A lonso, 532, 534. Snchez Ciruelo, Pedro, 528. Snchez Drag, Fernando, 403. Snchez y Snchez, Andrs, 7, 153, 3 8 4 .6 1 4 . Snchez de Segovia, Rodrigo, 40 1.

-M ontpellier, ver M ontpellier, Selom ben Abraham, -V erga, Selom ben, escritor,

Sancho H, rey dc C astilla, 71. Scm aya, m aestre, 185, Sancho III Garccs, el M ayor, 6 i . S cm -T ob , Y oscf ben, 155. Sancho IV, rey dc C astilla, 8 7 -8 9 , 121. Snngroniz, Josc A ntonio, 5 73. S e neor o Senior, Abraham, 162, 185, Santa Fe, Jernimo d c, ver Halorqui, jcsohua, Santa Mara, Gonzalo, 141. Santa Mara, Juan M anuel, 375. Scplvcda, Luis, 3 53 . Santa Mara, Pablo dc, 9 3 , 105, 115, 128, 134, 135, 13 8 -1 4 1 , 146, 151, 175, 182, 1 8 9 ,3 6 6 . Santa Mara, Juan M anuel, 375. Ser Quijano, Gregorio del, 614 . Serrano, Luciano, 139, 141, 1 4 6 ,6 1 4 . Serrano Sanz, M anuel, 450. i 86 ,2 0 0 , 2 6 3 , 3 2 1, 322, 3 2 5 ,3 2 6 , 3 3 0 ,3 3 1 ,3 3 3 ,3 3 4 ,3 3 6 ,3 4 9 ,3 5 3 , 3 6 8 ,3 8 5 ,3 9 2 - 3 9 4 ,3 9 8 ,4 2 0 ,4 2 4 , 434. Scm -T ob ben Ishaq ibn Saprut dc Tudcla, m edico, 4 88.

S evera, obispo de M enorca, 36. S evillan o, Abraham, 197, 1 9 8 ,3 1 3 . S evillan o, Sym ucl, 313. Shalm Ychud, Abraham, 5 7 2 -5 7 3 . Shaprut, Hasday iliti, 5 3 , 5 4 ,4 8 7 . Shoom Sim onsohn, ver Sim onsohn, Shlom , Sicroff, Albert A ., 115, 3 6 6 ,5 0 4 , 529 , 613. Silln tic Zaragoza, los, 2 4 8. Sim ancas, D iego de, 382. Simarro, Dr., 572. Sim n bar Yohay, ver Yohay, Simn bar, Sim onsohn, S hlom ,3 5 ,4 2 3 , 6 i 3. Sirat, R cn-Sam uei, 585. Siscbuto, rey visigodo, 3 8 ,4 0 ,4 2 ,4 9 , 4 6 1 ,4 9 9 . Si sen and o, rey visigodo, 40. Sixto IV, papa, 170, 172, i 7 9, 2 3 - 2 i 7 , 2 2 8 , 2 4 4 , 2 5 5 , 3 17 ,5 0 4 , 5 1 8 -5 2 !. Sobrcqucs I V ida!,Santiago, 1 9 6 ,3 5 2 . S o lis, Bernardina de, 539. S oto y Salazar, Francisco d e, 522. Surez, Francisco, 528. Surez B ilb ao, Fem ando, 399. Surez Fernndez, Luis, 2 5 , 35, 75, 8 8 ,9 4 , 102, 105, 109, 114, 132, 143, 144, 166, 170, 1 7 7 ,2 1 5 ,2 3 3 , 2 3 5 , 2 6 6 - 2 6 8 ,2 7 2 , 278, 3 1 0 ,3 1 4 , 3 1 7 , 3 2 0 - 3 2 3 ,3 3 7 ,3 4 2 ,3 4 3 ,3 5 2 , 3 5 3 , 3 7 8 , 383, 387, 3 9 2 ,4 0 4 , 415, 4 2 3 ,4 2 9 , 4 3 3 ,4 3 6 , 4 4 3 ,4 4 5 ,4 7 8 , 4 8 3 ,4 9 2 ,4 9 7 ,5 1 6 ,5 6 3 ,6 1 3 . Surez de Fucutesacc, A lfonso, 526. Susn, Y oscf ben, 74.

Tamao, M osc, 1 9 2 ,2 0 2 ,3 1 3 , Tapia Snchez, Serafn de, 89, 193, 4 0 1 ,5 5 4 ,6 1 4 . Targarona Borras, Judi, 614. Tedcschi, Mario, 313, 613. T cliez, fray Gabriel, 528. Tenorio, Pedro, 103. Tcobaklo II, rey de Navarra, 83. Tcodosio II, emperador romano, 3 5 ,3 7 .

Y
Valdcavellano, Luis G. de, ver Garca de V aldcavellano, L uis, Valdcn Batuque, Julio, 4 8 , 53 , 6 5, 7 8 , 8 6 ,8 9 ,9 0 , 9 6 , 100, 105, 106, 108, 110, 112, 122, 123, 126, 132, 145, 150, 164, 173, 174, 175, 179, 181, 182, 1 8 6 ,2 4 5 ,2 7 2 ,3 1 0 ,3 1 5 , 3 1 9 ,3 2 8 , 3 8 3 ,4 2 5 ,4 3 2 ,4 4 0 ,4 5 5 , 614. Vaidcs, Fernando d e, 526.

Teresa de Jess de vila, santa, 92, 4 0 1 ,5 2 8 ,5 3 1 - 5 3 8 ,5 4 7 . Teresa de Jess, hermanos, 4 0 1, 535. Tibbn, Yaaqob ben Mahir ibn, 4 87, 488. Tibbon, Ychud ibn, 487. Tito, emperador romano, 397. Todros, don, ver Abulafia, Yoscf H a-L cv, Toledano, D aniel, 584. Toledano, Maurice, 584, Toledano, Sam uel, 584. T oledo, Francisco d e, 528. Vclarde Fuertes, Juan, 4 6 7 ,5 7 3 . Tordcsillas, M osc ha-Cohcn de, 101, Valdis, Juan de, 528. Valdcrrabano, Rodrigo, 269. Valer, D iego de, 3 27, 5 28. Valora, Juan, 242. Valladolid, Juan de, 100, 110. Vrela, Javier, 2 4 1 ,3 4 3 ,3 4 4 ,4 5 0 , 5 3 0 ,5 7 2 , 614. Vrela, Pedro, 565. Vasco de Gam a, 47 7. Vega Carpi, Flix Lope de, 279. Vegas, Damin de las, 563.

110.
Torquemada, Juan de, 181, 3 6 6 ,5 1 3 , 514. Torquemada, fray Tom s, 153, 156, 1 8 1 ,2 1 2 ,2 1 4 ,2 1 7 ,2 1 8 ,2 2 7 ,2 2 9 , 2 3 0 , 2 3 4 ,2 3 8 , 2 5 7 ,2 5 9 ,2 6 3 ,2 6 4 , 2 6 6 , 267, 2 6 9 ,2 7 2 ,2 7 4 ,2 7 8 ,3 3 4 , 3 3 6 , 3 4 6 -3 4 8 , 3 5 6 -3 6 2 , 3 6 4 -3 6 6 , 368, 371, 399, 4 3 8 ,4 4 7 , 5 0 2 -5 0 7 , 5 1 3 - 5 2 6 ,5 3 6 ,5 4 7 ,5 6 6 . Torres, Luis d e, 401. Tortosa, Bernal, 401. Trigo de Zaragoza, los, 248, Truchas, rab Abraham, 120.

V clasco, los, 320. Vera, D iego de, 378. Veredas Rodrguez, A ntonio, 262, 614. Verga, Seiom oh ben, 3 4 , 195, 335, 3 6 2 ,3 8 1 ,3 8 2 ,4 1 5 ,4 4 0 ,4 7 1 . Vergara y Martn, Gabriel Mara, 9 4 , 262. V espasiano, em perador rom ano, 397. Viccns V ives, Jaim e, 463 , Vidal Manzanares, Cesar, 393, Vidal Astori, 32 5. Vilar, Pierre, 5 5 3 ,5 5 4 ,6 1 3 . Villada, Pedro de, 2 5 4 , 264, Vias M cy, ngel, 578.

Susn, Salom n ibn, 87. Tudcia, Benjamn d e, 486 . Turi de Zaragoza, los, 2 48.

T
Tala vera, Hernando de, 1 6 2 ,2 0 6 , 21 4 , 2 4 0 , 2 5 4 ,2 6 9 ,3 6 5 ,3 6 6 ,3 8 7 , 4 2 1 ,4 4 0 ,5 2 3 ,5 2 8 ,5 3 3 ,5 5 5 . Tamao, los, 414. Tamao, Yuaf, judo de A vila, 120.

u
UHoa, A lfonso de, 313. Unamuno, Miguel de, 9 1 ,4 2 9 ,4 5 0 ,5 7 1 . Urraca, reina de C astilla, 65.

V ital, Haim o H a y im ,ca b a lista ,49 3. Vitoria, Francisco, 528. V ives, Luis, 5 0 8 , 528. Vives, Yehosa ben Y oscf ibn, 488.

w
Wacar o Wakar de Peaficl, los, 88. Walsh, W. Thom as, 7 9 , 6 3 ,2 2 0 ,2 3 8 , 2 6 4 ,4 7 2 , 5 8 ,6 1 3 . Wambn, rey visigodo, 42.

Y ecuticl ben Yitzhak, R. Abu Issaac ibn Hassan, 55. Ychudi, ver tambin Jud: -A bravanel, ver Abravanel, Yehud,

-B e n Susn, ver Susn, Y oscf ben, -C a ro , Yud, ju do de vila, -C reseas, ver C rescas, Yud, -C h a m o n o , ver Chamorra, Y uc, -F ranco , Y uc, ver Franco, Yuc,

-A lfajar, ver Al fajar, Yehud ben W itiza, rey visigodo, 47. Y oscf, -A sh la g , ver A shlag, Yehud, -H a -C o h c n , ver C ohn, Josef ha, -E l N asi, ver N asi, Yuaf, -F erru ziel, ver F ernizicl, Y oscf ha-N asi ben ( C idicllo), -H a lc v o H a -L ev A bulafia, ver A bulafia, Y oscf H aicv (don Todros), X im cncz de Cisneros, ver Jimnez, de C isneros, Francisco, Y epes, G onzalo d e, 538. -H ijo de N cxm c, Yuaf, judo de Y cpes, Juan de, ver Juan de la Cruz, san, vila, 120. -Yua f de vi Ia, ver vi Ia, Yuaf de, Ycnisahni, Josef Hayin, 5 0 0 , 613. YsaiC A leo ver, Federico, 56 5. Yacob, ver tambin lacob, Yaco: -A b e n N iicz, ver N ez, Yacob A ben, -Ib n Vives ha-Lorqui, ver V ives, Ychosa ben Y oscf, -M ah ir ibn Tibbon, ver Yaaeob ben Mahir ibn, -M crchan, Yaco, judo tic vila, Yistiac Lura, ver Lura, Ysaac, Yohay, Sim n bar, 91. Yon ibn Yanah, m dico judo, 487. Y oscf, ver tambin, lu ef, Juccf, Juceph, Yuaf, Y ocef, Yuc, Yud: Zacuto o Zaeut, Abraham, 381, 4 77, -A lam arfn, Yu, ver Alamarn, Yu, Zamora, A lfonso de, 528 . -B e n Saddiq de Arvalo, ver Saddiq de Arvalo, Y oscf ben, -B e n Scm Tob, financiero, ver Scm Tob, Y oscf ben, Zurita, Jernimo d e, 3 8 2 ,4 8 2 . Zaporta o Sapoila de Zaragoza, los, 248. 4 8 6 -4 8 8 .

X
X im cn cz de Rada, Rodrigo, 80. X im ncz de Urica, Lope, conde de Anuida, 3 6 2 -3 6 4 .

Ezra, ver Ezra, Yehud ben Y oscf ibn, -H a -L c v , cientfico judo, 485, 487.

z
Zabarcos o Za va reos, Ins de, viuda de Gil D viia, 1 8 5 ,2 5 6 .

120.
Yaez Lpez, A dolfo, 19 3 ,6 1 4 . Yarza Luaccs, Joaqun, 65.